REVISTA DE ESTUDIANTES DE SOCIOLOGA

Calendario Nasa

ISSN 1692-2646, I Semestre de 2004, 3 Edicin

Marco Palacios Rector Universidad Nacional de Colombia Fernando Viviescas Monsalve Vicerrector de Sede Bogot Germn Melendez Decano Facultad de Ciencias Humanas Patricia Rodrguez Director Departamento de Sociologa

os saberes de la ciencia algunas veces han anidado en los terrenos pantanosos de la abstraccin, en otros en el camino de fuego de la vida cotidiana. Creemos que los problemas y necesidades del conocimiento como los que atraviesan la historia de los pueblos ataen a nuestro trabajo y, por eso pensamos que unos y otros conciernen a nuestra Revista. Creemos que nuestro quehacer debe encaminarse hacia la construccin de una academia terico-prctica que se esfuerce por dar salidas al difcil momento histrico que afrontamos, rompiendo las barreras que han puesto las posturas academicistas, que desligan la realidad y la academia, o que apenas se comprometen con ella en un falso amorio para coptar recursos o justificar discursos. Creemos que no solamente hemos venido a aprender sino tambin a sentir, por eso pactamos con los sueos que son locos pero no irresponsables, para hacer de este espacio un lugar donde pueda ser desbordada la imaginacin, sin fronteras, ni remilgos, hacia la propuesta de hechos concretos. SIGMA espera colaborar al desarrollo de la academia, la investigacin y la cultura, plantendose como objetivo el fomentar la comunicacin universitaria como medio de aprendizaje, difundir los trabajos acadmicos bajo una poltica interdiciplinaria y ser un lugar de encuentro de saberes, de formacin de ideas y de afectividades. Aspiramos que Sigma sea un espacio de vida, de educacin, de aprendizaje y construccin, un espacio donde las tormentas nunca paren, ya que no podemos concebir el espacio estudiantil sin rayos, vientos y mareas que muevan la universidad y el pas al comps de la actividad acadmica. En esta edicin el Equipo SIGMA ha querido presentar diferentes temas que nos llevan a la reflexin de los acontecimientos nacionales e internacionales, como de las tendencias de las ciencias sociales, la cotidianidad urbana y rural en el marco de una mirada a las relaciones de los hombres y la geopoltica del conflicto. As mismo, presentamos la entrevista hecha por el Equipo SIGMA desde el Resguardo Indgena de Yaquiv, Inz Cauca, a su gobernador, Carlos Hurtado, como uno de los ejes centrales de este nmero. Esperamos ser parte de esa gran avalancha de preguntas, ideas y propuestas, que como cientos de puchos de montaa se lanzan a cubrir, a ser tierra y semilla, fruto de este ahora, que nos toca por alguna razn vivir, y que podemos asumir o no; podemos pintar el horizonte, protegerlo y ensearlo, pero tambin olvidarnos, sin ni siquiera preguntarnos quienes somos y qu podemos hacer para transformar nuestra realidad.

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l nacimiento de las ciencias sociales se encuentra marcado por dos contextos polticos fundamentales: la constitucin de los Estados nacionales y la consolidacin del colonialismo europeo ms all de sus mares. Las ciencias sociales encuentran sus races en el siglo XVI, nacen en el Siglo XVIII y se institucionalizan en el XIX como producto del sistema mundial moderno. Su desarrollo se presenta fundamentalmente en Gran Bretaa, Francia, las Alemanias, las Italias y Estados Unidos1, donde se daba la mayor actividad acadmica, con un importante nmero de estudiantes que asistan a las universidades y que contaban con importante prestigio internacional. Muestra de ello es que las mayores obras del siglo XIX fueron escritas en estos pases. En uno de sus contextos, el Estado, como ordenador, estructurador y controlador de la realidad humana, juega un papel determinante en la consolidacin de las ciencias sociales. stas lograban darle al Estado
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una plataforma de observacin para saber lo que iban a gobernar: las relaciones entre los hombres, los componentes de la nacin, las leyes que rige la economa, la sociedad, la poltica y la historia, la estructuracin del modo de produccin que se consolidaba y la adecuacin de la vida de los hombres2. El Estado a partir de su plataforma definira las polticas, dictara las normas, ejercera la violencia y controlara la actividad racional de las personas. Las ideas y postulados de la modernidad se desarrollarn en el Estado-nacin, la Repblica y la universidad laica, y en el desarrollo del sistema capitalista que va elaborando un patrn de poder. Este patrn lograr clasificar la poblacin mundial generando una estructura institucional apta para expresar y controlar esa reclasificacin, definiendo los espacios de dominacin y desarrollando una perspectiva de conocimiento que iba recogiendo el sentido principal del nuevo patrn de poder desde la

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produccin y el empleo del conocimiento3. Las ciencias sociales nacen ligadas al estadocentrismo y son determinantes en la construccin del patrn eurocntrico de dominacin que las va disciplinando (Historia, economa, sociologa y ciencia poltica) segn las necesidades propias del Estado Burgus y de la consolidacin del sistema-mundo. El eurocentrismo, que es entendido como una teora de la historia universal es parte fundamental en el desarrollo de un proyecto poltico mundial el cual ha servido para ejercer la dominacin de los pueblos a travs de la colonialidad del saber4. El Eurocentrismo como base de las ciencias sociales Europa (inicialmente con Portugal y Espaa) construy un ego que le permiti ir elaborando un culturalismo central que niega y permea las historias de frontera. El eurocentrismo, tiene como sustento fundamental la invencin de una lnea cronolgica y geogrfica que explica la consolidacin de Europa como centro del mundo. La tesis culturalista eurocntrica propone una filiacin occidental que se reconoce en principio en la Grecia Antigua-RomaEuropa cristiana-Feudal y luego capitalista. Pero esta invencin es distorsionada en la forma que anexa una Grecia Antigua desarrollada en el Oriente al helenismo europeo, y coloca despus arbitrariamente al cristianismo como centro de su unidad cultural europea, alejando el oriente inmediato y lejano de su historia. Europa lo que hace es georeferenciar su historia, su cultura, en un ambiente propio y lo fue delimitando para diferenciarse de otras zonas geogrficas. Se autojustific como el lgico dominador mundial de la historia desde la Grecia Antigua hasta el capitalismo (como fin de la historia) en razn de su evolucin y desarrollo5 . El eurocentrismo es constitutivo de la geocultura del mundo moderno y constituye una justificacin de su preeminencia mundial y mejor nivel de vida -Europa inicialmente y ahora con Norteamrica- frente a otros pueblos. Su discurso se entiende como un proceso evolutivo de la vida planetaria donde Europa atraves diferentes estadios (Comte, por ejemplo) hasta llegar a la razn, a la mayora de edad kantiana. Por eso se adjudican ser el viejo continente diferente del nuevo, - o joven como llamara Hegel a Amrica-; se constituyen en el civilizado diferente del brbaro, en el blanco diferente del Indio o Negro, en el Desarrollado diferente del Subdesarrollado, en el Primer Mundo del Tercero. Las ciencias sociales adoptan esta categorizacin para sus anlisis y conceptos construyendo un discurso que justifica la modernizacin como algo alcanzable o posible, pero aun no lograda por los que constituyen la periferia mundial. Las ciencias sociales se encargaron de justificar y explicar desde la historiogrfia, el universalismo, el orientalismo, la civilizacin y el progreso el predominio europeo en el mundo moderno, dando las razones desde su historia y logros conseguidos en lo econmico, lo poltico, lo militar y lo epistemolgico. La Historiografa se encarg de ilustrar cmo la historia central del mundo es una Europa que va creciendo hacia la cima planetaria. Esa elaboracin histrica constituye la fabricacin de su ego que desconoce otras historias, contando la historia humana desde su propia versin, justificando los hechos pasados y presentes en una visin realmente anti-universal de la historia7. Las ciencias sociales generaron la perspectiva de que existen verdades cientficas universales que atraviesan el tiempo y el espacio. El Pensamiento europeo de los ltimos siglos ha sido universalista
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mostrando una representacin del patrn occidental como si fuera universal, y lo universal como nico posible. As mismo se pueden entender el concepto de civilizacin y progreso. La civilizacin, que es Europa, se presentaba como diferente a lo primitivo o brbaro, por sus condiciones especiales de evolucin que logran reflejar un imaginario social de las buenas costumbres, del desarrollo tecnolgico, del aumento en la productividad, de la existencia del progreso y del desarrollo histrico. Los cientficos sociales incorporaron esos valores a sus conceptos y anlisis de problemas, ya que la ciencia social es un producto del mismo sistema histrico que ha elevado esos valores a un alto nivel jerrquico. La teora del progreso marc las ciencias sociales desde siempre como una explicacin de la historia del mundo y el motor de toda la ciencia aplicada. Tanto el progreso, como la civilizacin, justificaron las misiones de salvacin a los primitivos y brbaros que llevaron a su exterminio y saqueo de sus tierras. Finalmente como carcter del eurocentrismo en las ciencias sociales estaban los estudios orientalistas que se encargaban de estudiar las civilizaciones no occidentales, en la visin binaria del mundo, en donde se colocaba lo cristiano diferente de lo pagano, lo occidental diferente de lo oriental, lo moderno diferente de lo no moderno. Las ciencias sociales comenzaron a generar las nociones de raza y cultura que empezaron a operar como estructuras de clasificacin que generan identidades opuestas. Por ejemplo, Hegel entiende que las formas culturales que representaban a la naturaleza tienen un grado de dignidad mucho menor que aquellas que hacen abstraccin de la misma. Las culturas que practicaban cultos a la naturaleza eran inferiores al cristianismo que posee un concepto abstracto de divinidad, o expresiones artsticas que imitan a la

naturaleza son inferiores frente a aquellas que privilegian las formas puras8. Se entabla la diferencia entre la cultura alta y la cultura popular. A la primera pertenecen los filsofos y letrados que pueden contemplar el mundo. Si se ha llegado a la cultura alta, se ha llegado a la mayora de edad, y por lo tanto la objetivizacin de su libertad se da en la constitucin del Estado-nacional. Para Hegel el Estado es el verdadero portador de la Cultura, del espritu nacional del Pueblo. De tal forma que la nocin de cultura opera como forma de jerarquizar las relaciones mundiales, colocando a cada uno un nivel de madurez o inmadurez cultural. El eurocentrismo se construy fundamentalmente como una perspectiva de conocimiento en la que se fund la clasificacin y justificacin racial, la distribucin del trabajo y la estructura de dominacin . La raza cumple el papel de clasificacin del mundo entre europeos o blancos y no-europeos como forma de distribucin de las gentes en torno de las relaciones de poder, del trabajo segn las necesidades del capital, en cada momento y lugar. La clasificacin del mundo desde la idea de raza10 servir como configuracin permanente en las relaciones histricas. La clasificacin se construye desde el imaginario y la fuerza, sustrayendo las identidades originales (maya, azteca, etc.), y creando una nueva identidad negativa de vergenza, de inferioridad, etc. Por ejemplo la poblacin negra se construa hacia el exilio de las relaciones, en donde decir negros, haca parte de un imaginario negativo, tanto as, que se busca blanquearse para tomar dignidad de vida. A partir de all se ira construyendo el poder de los invasores en diferentes pocas y bajo las necesidades del capitalismo. Esta clasificacin epistemolgica sirvi para describir y conocer el mundo, controlarlo y determinarlo dentro de un proyecto de dominacin,
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elaborado desde un culturalismo que niega la alteridad, centralizando la historia del mundo en un discurso universalista desde una visin antiuniversalista. El patrn del poder mundial, como lo explica Anbal Quijano , se va desarrollando en el Eurocentrismo como forma hegemnica de control en el modo de producir conocimiento, junto con el capitalismo que se constituye en el patrn universal de explotacin social y el Estado como forma central universal de la autoridad colectiva y el Estado nacional como su variante hegemnica. Crear agendas acadmicas, inventar salidas. El problema del eurocentrismo no es slo que las ciencias sociales y sus categoras se hubieran desarrollado en un marco georefenciado para unas necesidades y realidades concretas, ni que fueran utilizadas de alguna manera para el estudio de otras realidades, ya que sera necesario inventar unas estructuras originales desde lo local. Su problema radica en que el imaginario colonial que interpreta el mundo ha permeado las ciencias sociales de todo el planeta haciendo que la mayor parte de los saberes sociales del mundo perifrico sean igualmente eurocntricos () El problema est en que nuestro conocimiento tiene carcter colonial y est asentado sobre supuestos que implican procesos sistemticos de exclusin y subordinacin, estando inseparablemente imbricado en las articulaciones del poder en el mundo contemporneo . Las ciencias sociales hoy, podramos decir, se influencian del neoliberalismo y la postmodernidad. El neoliberalismo como reafirmacin de la teora del progreso y del imaginario de desarrollo. Y la
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postmodernidad como crtica de la razn moderna, desde el desencanto y el escepticismo, la desesperanza y la tragedia de la existencia, queriendo hacer referencia a una historia universal. Sin embargo su crtica no puede ser menos que a una historia geolocalizada del mundo occidental (euronorteamrica) que al igual que ayer se coloca como centro del sistema-mundo y nuevamente se confronta as misma (o se defiende). La postmodernidad quiere desde la misma visin universal poner en crisis la historia del mundo, desconociendo nuevamente nuestras historias, poniendo al margen las historias de frontera, de la periferia, como un apndice de las crisis del mundo occidental. Los discursos y las categoras se cierran en un eterno retorno al centro del mundo que se protege y se delimita. Los principales obstculos estn en las decisiones polticas donde las posibilidades de comunicacin estn gravemente limitadas por las profundas desigualdades de poder entre las partes. La posibilidad mnima de dialogo se haya cerrada desde el disfraz de una democracia burguesa que apenas ha implementado los pasos procedimentales de legitimacin del poder. La necesidad de pensar las ciencias sociales se hace evidente, en tiempos donde el discurso oficial logra amoldarse a nuevas realidades generando mundos seudoconcretos que no nos permiten dilucidar siempre hacia donde se direccionan los patrones de poder. Las ciencias sociales deben preguntarse la intensionalidad del conocimiento, para qu y para quin, cuestionar la objetividad y neutralidad de la ciencia, logrando entender la geopoltica de los saberes hegemnicos

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desenmascarando la cartografa del patrn de dominacin y trazando cartas de navegacin que nos permita avanzar en la responsabilidad social del conocimiento. La ciencia juega un papel determinante en la legitimacin del orden del capital, tal cual la religin jug el papel de legitimar el dominio colonial. Creo que el reto del pensamiento crtico ser superar el estrecho paradigma del pensamiento nico, indagando en otros saberes, experiencias, sujetos e imaginarios. Las actuales estructuras disciplinarias universitarias, como su parcelamiento burocrtico de los saberes, ayudan a naturalizar la cosmovisin y desarrollo liberal/occidental, que funcionan como instrumentos de colonialismo intelectual. Al igual que el bloqueo a los procesos de dialoguicidad, el irrespeto a las decisiones de la comunidad universitaria y la unilateralizacin de las relaciones acadmicas y administrativas van llevando a consolidar las polticas a favor del mercado y al pronunciamiento de la violencia epistmica, generando un estado homogenizante a favor del capital. Como lo explica Orlando Fals Borda13, se hace necesario buscar la articulacin de un ethos alterno desde la hereja, desde el papel positivo de la subversin y de la liberacin, en un trabajo acadmico que inserte el dialogo como reconstruccin del conocimiento y aumento de la conciencia de las gentes. Buscando una praxis y recuperacin de la historia y la cultura, destacando la prctica investigativa, ideolgica y poltica. Buscando que la ciencia se construya socialmente, negando la idea fetichista de la ciencia-verdad en la convergencia del pensamiento popular, sin caer en el populismo, y asumiendo las obligaciones de transformacin, combatiendo la incertidumbre, o las

falsas concreciones. Se hace necesario trazar la cartografa para comprender las nuevas relaciones mundiales en las tensiones epistemolgica, poltica, econmica y militar que nos permitan disear agendas y estrategias como marco de los debates en torno de las ciencias sociales, de su produccin y compromiso con la historia de los pueblos.

NOTAS
Inmanuel Wallerstein. Abrir las ciencias sociales. Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las ciencias sociales. Siglo XXI editores. 2001 2 Santiago Castro Gmez. La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina. Instituto Pensar. Pontificia Universidad Javeriana. Primera Edicin Agosto 2000. Bogot Colombia. Pg. XXVIII 3 Anbal Quijano. Estado-nacin, ciudadana y democracia: cuestiones abiertas. Publicado en Democracia para una Nueva Sociedad. Nueva Sociedad 1987 Pg. 142 4 Samir Amn. El Eurocentrismo: Crtica de una Ideologa. Siglo XXI Editores. 1989. Pg. 74. 5 Ibdem Pg. 74 6 Inmanuel Wallerstein. Conocer el mundo, saber el mundo: el fin de lo aprendido. Una ciencia social para el Siglo XXI. Siglo XXI Editores 2001 Pags 192-203. 7 Si se tratara de entender el eurocentrismo desde la historia de la filosofa, nos explica Mignolo que podemos preguntarnos si Amrica o frica, o Asia ha hecho filosofa. Para la respuesta nos surge un primer problema: qu significa la filosofa fuera de Europa, de sus categoras, de sus marcos. No sabemos si realmente hemos hecho o no filosofa, pues el concepto est referenciado en un espacio y una historia concreta. Quedamos atados a categoras hegemonizantes que no nos permiten salirnos de esa 'encerrona epistemolgica', el concepto filosofa. El resto del planeta queda fuera de esa historia, y sin embargo desea meterse en ella bajo el mismo significado pero con algunas variantes culturales. 8 Santiago Castro Gmez. La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina. Instituto Pensar. Pontificia
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Universidad Javeriana. Primera Edicin Agosto 2000. Bogot Colombia. Pg. 95. 9 Anbal Quijano. Estado-nacin, ciudadana y democracia: cuestiones abiertas. Publicado en Democracia para una Nueva Sociedad. Nueva Sociedad 1987 Pg. 142 10 Emmanuel Chukwudi en su texto El Color de la Raza. nos trae a colacin varias citas de Inmanuel Kant que dan cuenta de la distribucin del mundo en razas y de su carga de negacin y justificacin de su dominacin: La raza de los americanos no puede educarse. No hay fuerza motivadora porque carecen de afecto y pasin. Ellos no estn en el amor, por eso tampoco tienen miedo. Apenas hablan, no se acarician mutuamente, nada les importa y son haraganes Sin embargo, Uno podra decir que la raza de los negros, es completamente lo contrario a las de los americanos; estn llenos de afecto y pasin, son muy vivaces, conversadores y vanidosos. Ellos pueden ser educados pero slo como sirvientes, o sea que se permiten ser entrenados. Tienen muchas fuerzas motivadoras, son tambin sensibles, tienen miedo a los golpes y hacen mucho por su sentido del honor. Como el mundo se encontraba dividido en cuatro razas, con respecto a los hindes concluye Kant: Realmente tienen fuerzas motivadoras, pero tienen un alto grado de pasividad y todo parecen filsofos. Sin embargo, se inclinan enormemente hacia la ira y el amor. As, se los puede educar en su ms alto grado, pero slo en el rea de las artes y no en las ciencias. Ellos nunca pueden alcanzar el nivel de conceptos abstractos. Un gran hombre indostans es aquel que ha ido lejos en el arte del engao y tienen mucho dinero. Los hindes permanecen siempre como estn, no puede avanzar, a pesar de que empezaron su educacin mucho antes. Emmanuel Chukwudi Eze. El color de la Raza. Publicado en Walter Mignolo. Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Ediciones Signo. Buenos Aires- Argentina agosto de 2001. Pg. 224. 11Anbal Quijano. La colonialidad del poder y la experiencia cultural latinoamericana. Publicado en Pueblo, poca y Desarrollo: la sociologa de Amrica Latina. Centro de Estudios del Desarrollo CENDES, Laboratorio de Ciencias Sociales LACSO. Editorial Nueva Sociedad. Primera Edicin 1998. Caracas- Venezuela, Pg. 30

Edgardo Lander. Eurocentrismo y colonialismo en el pensamiento social latinoamericano. Publicado en: Pueblo, poca y Desarrollo: la sociologa de Amrica Latina. Centro de Estudios del Desarrollo CENDES, Laboratorio de Ciencias Sociales LACSO. Editorial Nueva Sociedad. Primera Edicin 1998. Caracas- Venezuela, Pgs. 87-96 13 Orlando Fals Borda. Accin y conocimiento. Cinep. Bogot Colombia 1991.

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Per. Lago de la Plata en Nauta. Dibujo y grabado de Flrez

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LA MELANCOLA EN LA

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os jvenes, desde la mitad del siglo XIX, hanocupado gran parte de la atencin de la sociedad en la que se desarrollan por su actitud y por su constante participacin dentro de mltiples actividades que el mismo contexto ofrece como bsqueda y alternativa de sufragio particular. A partir del siglo XX comienzan a haber diferentes manifestaciones fruto de un mundo pre y post blico, carente de esencia espiritual. Es as, pues, cuando esta fraccin clave de la sociedad comienza a buscar nuevas formas de vida en reaccin y de forma contestataria hacia las nuevas alternativas, al acoplamiento y disgusto por una sociedad que les arrebata gran parte de sus deseos y posibilidades como lucha interna y actitud frente a la vida. En la segunda mitad del siglo XX, a nivel mundial, con los cambios y revoluciones econmicas, sociales, polticas, educativas, laborales y familiares, los deseos y sueos de los jvenes son aunados a la

importancia de querer sobresalir y luchar, por su vida y por la de los dems. Es as cuando se reinventa una actitud poltica-social juvenil en la que stos, no nicamente, se involucran en cuestiones de ndole social, sino en su depuramiento y reivindicacin como sujetos culturales. II Hacia los aos 50as, posterior a la segunda guerra mundial, cuando la destruccin an se perciba no slo visible sino humanitaria y espiritualmente, se gestaron en Europa, principalmente, fenmenos de sentimiento-ideologa que consideraban que el alma del ser humano se estaba perdiendo en medio de sus ambiciones y su retroceso vital. Estos grupos, influenciados por algunas formas artsticas heredadas del Medioevo y la literatura de los Siglos XVIII y XIX, adems de las teoras filosficas de autores como Jean Pal Sartre y escritores de la poca llamados existencialistas crearon un

importante crculo de jvenes que anunciaban y promulgaban, mediante su lbrega apariencia, una prdida de esperanza. Este grupo, nacido en Inglaterra y rpidamente extendido y propagado en Alemania, as como en algunos otros pases, fue bautizado como New Romantic (los nuevos romnticos). Esta manifestacin juvenil, permaneciendo casi por ms de quince aos, gest otro grupo un tanto de la misma ndole, en el que la mayora de sus militantes haban sido New Romantics, llamado Cold Wave (onda fra) donde tambin la prdida de la esperanza y de los valores se reflejaban en un maquillaje facial con denotaciones andrginas, trgicas y zombis al recurrir al color blanco, el delineado de ojos color oscuro e indumentaria de color negro, caracterizndose as como una razn en carne viva de luto, decadencia, melancola y a la vez esttica por su refinamiento al vestirse, manifestndose as con un grado de indiferencia por lo que pudiera ocurrir en su entorno pues eran de la idea de que si el hombre no se importaba a s mismo pues a ellos no tenan por qu importarles nada. Posterior a este grupo al que se unieron miles de asiduos a esta ideologa, a este modus vivendi, continuaron gestndose ms y ms grupos de protesta silenciosa y teoras existencialistas. Uno de stos, nacido en Inglaterra hacia la mitad de los aos 70as, cuando el rgimen autoritario de la primer ministro Margaret Tatcher se perciba con suma autoridad y despotismo, un grupo de jvenes obreros asalariados, influenciados por teoras marxistas, deciden protestar en contra de la subyugacin que exista en el pas britnico protestando ante el autoritarismo, llamndole a su movimiento Punk , reclutando a miles de jvenes desempleados que tuvieron una fuerte crisis econmica. Uno de sus principales lemas era el No Future (el no futuro o la vida sin futuro), que implicaba la idea de la devaluacin, decadencia y diferencia social y la pronta destruccin del hombre
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por el hombre mismo2. Entre estos jvenes, los lazos de unin se dieron por semejanzas en el consumo cultural3: msica, vestimenta, revistas o fanzines4. La actitud libertaria de los jvenes punks se aun con la msica que se estaba creando en esos momentos con la influencia pura del rock, incluyendo dentro de su repertorio a grupos como Velvet Underground, The New York Dolls, y Sex Pistols, que de inmediato se convirti en el icono ms inmediato y ms representativo del movimiento Punk en general. III Sin embargo, y a pesar de que este movimiento tuvo gran condensacin no slo a nivel cuantitativo, sino cualitativo, su propuesta fue desgastndose poco a poco debido a su utpica propuesta y al haberse manejado como una moda donde muchos jvenes jugaron a tomar la bandera anarquista sin antes saber cules eran los principales motivos de la creacin y desarrollo de este movimiento. Adems de que, tambin, el sistema gubernamental contribuy a este decaimiento pues la mejor manera que encontr de combatirlo fue hacindolo moda, donde los verdaderos asiduos y creadores de este movimiento tuvieron una gran decepcin desertando de los colectivos para continuar independientemente o simplemente abandonndolo... Es as cuando, a finales de la dcada de los 70as, muchos de los jvenes Punks de aquella poca, viendo que su movimiento poco a poco mora, comenzaron a vestirse de negro y a utilizar accesorios dentro de sus vestimentas como los rosarios y algunos distintivos religiosos en seal de un luto por el que estaba atravesando el punk. El movimiento de los punks estaba como dado por muerto y empezaron a salir otro tipo de grupos que se llamaban como postpunks y de alguna manera se atribuye eso de que anden de negro, porque como una especie de luto de que haba muerto este movimiento. Ah empieza a verse gente vestida de

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negro, tanto as como fnebre...5 Este grupo, llamado Postpunk6 adems de hacer parte de su indumentaria el color negro, mucha gente comenz a decirles Gticos, pues el sobrenombre, arbitrariamente naci cuando el vocalista de una banda representativa de esta tendencia, Alien Sex Fiend, viviendo en un edificio de arquitectura gtica, la gente comenz a decirle gtico, aunando a este calificativo a la lista a los escuchas de su msica y asiduos de sus conciertos, adems tambin el antecedente de un grupo de ex punks que habitaba en un edificio del mismo estilo arquitectnico. Estos jvenes, en su mayora, frecuentaban los conciertos de Siouxie & The Banshees y otras bandas de influencia oscura que transitaron entre estas tendencias como The Cure, Joy Division, Christian Death, Bauhaus, etc. Este movimiento juvenil, ocupando los principales pases de Europa, comenz a extenderse por Estados Unidos que, de cierta manera, desvirtu su esencia pues con esa ptica materialista y despreocupada tergivers, mediante su realidad social esta ideologa-tendencia, pero de cierta manera le dej una pequea luz intestinal que arrib a Mxico por el lado de la frontera, especficamente a Tijuana. Rpidamente, despus de esta ciudad, a finales de los 80as llega a Mxico D.F., Guadalajara y Monterrey provocando un pletrico boom entre sus adeptos pues nadie se imagin que en 1994, London After Midnight, banda estadounidense representativa de esta cultura juvenil, reunira a ms de cuatro mil jvenes fanticos de su msica y de esta tendencia con tonalidades ndigo fnebres. IV El no-color negro, adems de los colores como el ndigo, el azul, el rojo y el blanco, se institucionalizaron en esta cultura para su indumentaria, ser maquillados y, adems, ser un modo de identificacin entre los asiduos a este movimiento y entre la ente que los identifica como
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tales. Este movimiento, atendiendo a cuestiones sociopolticas culturales, as como una especfica individualidad, se nutri de elementos artsticos de algunas formas artsticas antes sealadas, as como de la literatura de gnero negro, acercndose, as mismo, a la produccin visual y cinematogrfica de algunas historias de vampiros, monstruos y un binomio muy recurrente en esta idealizacin romntica de la muerte: el amor y los sueos. Algunos de sus smbolos ms recurrentes en su produccin cultural atienden, ms que nada, a ciertos elementos fantsticos y estticos que transitan entre el lado oscuro del ser humano pues El Vampiro, como metfora de la eternidad; elementos del Fairy8 y algunas otras cuestiones maniqueas como lo sagrado y lo profano, la eternidad y la muerte, la soledad y la compaa, atraviesan y penetran de manera concreta esta cultura que, para su gran mayora se ha convertido en un ethos (modo de ser cultural) atendiendo a sus ms irrevocables metas, sueos y perspectivas dentro de su vida. La msica, relativa a la escena oscura, es constituida por ritmos y acordes de los pasados ensambles del Medioevo, Renacimiento, y armonas influencia de exponentes como Beethoven, Schumann, Berlioz, Mozart y Verdi, enriquecindola con sonidos que recuperan el avance de la tecnologa a travs de instrumentos elctricos como la guitarra y percusiones, y algunos sonidos electrnicos como el teclado y programaciones computarizadas. Como parte principal de la homogeneizacin de este movimiento constituye la concatenacin entre lo medular y lo bsico. Desde hace siglos, la melancola ha proyectado una sombra gigante sobre el arte: la poesa, escultura, pintura y sobre todo la msica han creado monumentos impresionantes a tal sentimiento en una manifestacin subterrnea dirigida a exaltar la tristeza de este mundo: la msica Dark. Esta msica

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juega distrayendo la pena y crea la certeza de que la vida no significa nada, de que todas las cosas estn hechas en el intento de parecer productivas. El estilo musical Dark y/o Gtico, se ha sumado a la gama dentro de la historia del rock. Los grupos de este gnero crean sus polifonas en base a su tristeza, su amor, su melancola, su nihilismo y sus bsquedas interiores9. Trata de explorar su propia realidad, lo cual coincide en gran parte con muchas clases de sonidos e imgenes, algunos ejemplos son: Love Spirals Downwards, Lycia, Lamme Imortelle, Human Drama, Black Tape for a Blue Girl, Ordo Equitum Solis, Fate and the Muse, etc.; todos ellos, gran parte considerable de las armonas apotesicas que cantan a la vida y a la muerte, son un manifiesto de que no es necesario sufrir un dolor fsico para experimentar un quebranto. De la misma manera, las artes plsticas promulgadas, expuestas y creadas por los darks, al igual que su produccin literaria y escnica, comparten toda esa similitud, toda esa esencia que les ha permitido aportarle no slo a su arte, sino al arte en general. V La poesa y la tragedia, entonces, al igual que el binomio de amor y muerte, seran el paradigma esttico de estos seres que deambulan por las calles de sus ciudades buscando un motivo ms para continuar... Sin embargo, no todos estos jvenes darks tienen esa concepcin traumtica y misteriosa de la vida pues desde que este movimiento lleg a Mxico, ciudades como Puebla, Guadalajara, Quertaro, Aguascalientes, Morelia y Zacatecas, en conjunto y por separado, han creado serias e importantes redes culturales artsticas a nivel repblica donde la esttica y su creacin es la principal bandera de

expresin, realizando eventos de ndole cultural donde la msica (bandas de distintos subgneros, inscritos en la msica oscura10), el arte plstico (pintura, escultura, dibujo, arte objeto, etc.), el arte escnico (teatro, danza clsica, contempornea, flamenco, performance y cortinillas) y las intervenciones de profesionales-especialistas en cada una de estas disciplinas comparten su arte y conviven con los de su igual condicin, ...realizndose en una apropiacin trizada de algunas tesis existencialistas, asumidas como actitud espiritual, en las cuales las crisis es una manera de ser, donde anida la duda, la muerte, el vaco, el hasto pero tambin la belleza y la satisfaccin de luchar... Las mil verdades indiferentes, devienen apata, una constante cada, banalidad (asociada a la mentira) como fuga de s misma. La crisis de refugio, destino, degradacin o de una manera ms englobante: decadentismo11. El punto nodal del arte Dark, en general, es el cuestionamiento del sentido de la vida. Las constantes son el dolor y la melancola por un mundo que ofrece muy poco y arrebata casi todo, adormilando toda posibilidad de bienestar ntegro... la sensacin de distancia, donde la extranjera de s mismo es la ms cuestionable, convirtindose en atributo de la condicin humana, o ms adecuadamente de la condicin deshumana12. VI El desconocimiento y/o ignorancia de la mayora de los miembros de todas las sociedades donde este movimiento juvenil ha hecho aparicin, se ha trasladado a una serie de fuertes crticas y juzgamientos a estos seres por su apariencia y por sus actividades pues es conveniente enfatizar que

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desde el Medioevo, cualquier prctica, fuera de los cnones y normatividad social, fueron agresivamente cuestionadas y acusadas de maldad, satanismo y oscurantismo. Pero, en trminos reales, qu es lo malo y qu es lo bueno? Las respuestas slo se deliberaran dependiendo del criterio de cada miembro de esas sociedades... Desde hace algunos aos, muchos de los medios de comunicacin mundial, nacional y regional, en su tarea libre de informar y dar a conocer sus propuestas especficas y particulares, se tomaron ms manumisiones de las que debieron al manipular y tergiversar mucha de la informacin que adquiran y recopilaban mediante el trabajo etnogrfico y conceptual. El albedro de comunicar se ha tornado inicuo y de carcter comercial: lo que se (des)informa es lo que generalmente alcanza un valor ms adquisitivo y, por ende, ms valuable. Todo lo que tiene que ser conocido debe atravesar, por lo menos una sola vez, por las venas de los medios de comunicacin. Pero, qu ocurre cuando muchos de estos medios informativos, intencionadamente, manipulan la noticia debido a un nulo conocimiento o desinformacin? La pregunta no estara fuera de sitio, ni mucho menos del contexto de los que resultan afectados... Ejemplos existen millares donde la meta comunicacin (comnmente llamada tergiversacin, y en casos ms extremos chisme) de los medios masivos han llevado a desintegraciones de rganos importantes, a los malos entendidos y, por qu no mencionarlo, a la desvirtuacin total de determinadas situaciones. Sin embargo, cabe resaltar que en los ltimos aos el movimiento que se ha visto ms daado y fracturado es el Gtico o Dark, pues es muy frecuente leer en los diarios los respectivos periodicazos donde, subjetiva y arbitrariamente, acusan a la mayora de sus miembros de holgazanes, analfabetas, ridculos, satnicos y

delincuentes. As mismo, valindose de las entrevistas que stos, desinteresadamente les otorgan, manipulan la mayora de las frases hacindoles quedar con el pblico televidente, escucha y lector como los peores seres dentro de la sociedad... De igual manera existen muchos sondeos donde la vox populi se expresa de dichas personas diferentes, singulares e individualistas con frases como eso que han adoptados los darketos13 es ajeno a nuestras costumbres regionales, esos de negro son slo personas que viven en el ocio y que adems de ser satnicos, son ridculos pues slo quieren llamar la atencin, etc... Y as, sucesivamente, existe una gran lista archivada en la que algunos medios, irrevocablemente, atacan sin conocer de fondo los planteamientos, ideologa y las razones plenas de la esencia de este movimiento... Quiz existiran razones, justificaciones y argumentos que apologeticen lo anteriormente dicho por algunos de esos medios que han mencionado que los gticos le rinden culto al diablo mediante su trabajo artstico. Y tal vez no sea momento de sealar a muchos de los miembros de la escena gtica que realmente se han visto afectados particularmente cuando no se les dan oportunidades laborales por su apariencia, o incluso decir que muchos de ellos tienen que abandonar sus centros educativos o, en casos ms extremos son expulsados por las autoridades escolares pues el hostigamiento y acoso de maestros y alumnos es muy fuerte gracias a los comentarios que una vez se escucharon, imgenes que se proyectaron en el cine o la televisin, o en las noticias que se leyeron. Cierto es que la mayora de las personas que conforman este movimiento mundial est en la bsqueda de algo que a los dems les parece irreverente, desconocido, trasgresor, pero bastara acercarse a las verdaderas propuestas de colectivos y comunas subterrneas nacionales que han reivindicado y purificado esta escena que,

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lamentablemente y, an siendo una de las que mayormente le han aportado a la sociedad y a la cultura, sigan siendo rechazadas nicamente por su apariencia donde simplemente se refleja la decadencia, la intolerancia y la muerte de una sociedad que no se acepta a s misma...

NOTAS
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El nombre de PUNK proviene de People United Not Kingdom (Pueblo Unido, No Reino), cuyo movimiento est compuesto en ese pas por jvenes obreros y desempleados que cuestionan fuertemente la normatividad inglesa a travs de una filosofa anarquista, MARCIAL, Rogelio, La banda rifa. Vida cotidiana de grupos juveniles de esquina en Zamora, Michoacn, El Colegio de Michoacn, Pg. 39. 2 MARCIAL, Rogelio. Jvenes y presencia colectiva . Introduccin al estudio de las culturas juveniles del siglo XX, El Colegio de Jalisco, Pg., 112. 3 El consumo cultural es una categora de anlisis social. 4 Los Fanzines son revistas editadas por sus mismos elaboradores. Este tipo de publicacin se difunde entre varios movimientos juveniles con la intencin e dar a conocer s trabajo multidisciplinario, en especial el literario. 5 PARTIDA, Roberto, entrevista: Los gticos en Tijuana, VALENZUELA Arce, Jos Manuel, en La Siesta del Alma. Los Gticos y la simbologa Dark. JOVEN es, Instituto Mexicano de la Juventud, Mxico, 1999. 6 Asumiendo el prefijo post, se definan y diferenciaban de la rebelda de punta e los hijos del maguey, VALENZUELA Arce, Jos Manuel, en La Siesta del Alma. Los Gticos y la simbologa Dark. JOVEN es, Instituto Mexicano de la Juventud, Mxico, 1999., Pg., 6. 7 Alineacin musical londinense que influy en extremo en la msica de la poca. Siouxie & The Banshees fue creada por Siouxie Sioux y su esposo, el msico Budgie. Esta alineacin, posteriormente, slo se qued con los esposos porque Roberth

Smith, guitarrista de la banda, sali para crear a la legendaria agrupacin The Cure; asimismo, el cantante Sid Vocious anuncia su salida para crear una de las bandas con mayor reconocimiento dentro de la msica Punk: Sex Pistols, Archivo. 8 Llammosle Fairy a la categora de criaturas fantsticas como las hadas, los duendes, las hondinas, los elfos, los prncipes y las princesas de reinos encantados, etc. 9 MONSALVO, Sergio, Esttica Dark: melancola por la muerte, en Revista Generacin, ao 1998. 10 Death Rock, Goth, Rokabilly, Darkwave, Brit Pop, Ethereal, Synth Pop, Ambient Retro, Dramatic, Romantic, Symphonic, Doom, Black Metal, Fussion y otros ms. 11 VALENZUELA Arce..., Pg., 25. 12 dem, Pg., 16. 13 Trmino peyorativo que indica farsa o ridiculez de los miembros de la sociedad a los militantes de esta cultura juvenil.

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a lengua como vehculo de los cdigos que utilizamos para comunicarnos, se apresta a ser uno de los medios por excelencia, para dar cuenta del mundo. Es por ello, que las configuraciones, las figuraciones, y las imgenes de la aprehensin del mundo [hechas smbolos], se hacen lenguaje. En este marco quiero inscribir la posibilidad de considerar a la Historia como un acumulado de lenguajes, dando por sentado que no se trata de una minucia para el oficio del objeto de estudio de la historia, sino que por el contrario, ha de ser un valuarte a travs del cual se acumulan imaginarios y mitos que hablan del mundo, un mundo hecho historias de lenguajes. Discurrir en el acumulado de historias y lenguajes escritos, nos pone ante nuevas formas de acumulacin de los saberes, que circundarn entre las formas de verdad [criterios de valor], que se puedan gestar; me refiero a los acumulados de la cultura, los cuales encuentran nuevas espacios para ser abordados. Entonces se les puede ver como toda una tradicin, donde tienen sentido, y, estrictamente se hace sentido, en otras palabras, se hacen historia. Esos nuevos espacios son aquellos que Mac Luhan llama "Tecnologa de alfabetos", donde se establecen nuevos modos de comunicacin y nuevos modelos de memoria cultural. Segn el profesor Francisco Ortiz, el recurso a los

registros escritos, amplan la perspectiva histrica, y el documento escrito se convierte en criterio de verdad, el mito perder vitalidad, capacidad de ritualizar (reitificar) el presente. Hoy se hace mucho ms evidente que vivimos en un momento de conflictos entre culturas; donde las formas de experiencia, de perspectivas mentales y de expresin han sido alteradas primero por alfabetos, luego por la imprenta. Lo que como pregunta resulta es el por qu los historiadores han abandonado o ms bien, no han llevado a cabo tal estudio de la divergente naturaleza de las organizaciones sociales "orales" y "escritas" (Mc Luhan) La Galaxia Gutemberg, 1985. La omisin al no estudio de la revolucin provocada por los alfabetos, en las formas de pensamiento y de organizacin social, segn Karl Rodbertus, tiene su paralelo en la historia socio econmica. La transicin de una "economa natural", a una "economa del dinero", no fue una simple transicin tcnica, resultante de que el intercambio fuese sustituido por la compra con moneda, por el contrario, una economa monetaria implicaba una estructura social distinta, a la vigente, una economa de especie. Pens que lo que importaba era el cambio social, secuela del empleo del dinero, no el hecho tcnico de su uso. En esta misma lnea, hasta qu punto se puede pensar que una historia hecha de la lengua es un punto de partida?. Sin duda parecer una idea

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descabellada, pero cuando se afrontan los hechos para traer a la memoria aquellos posibles sucesos que nos ponen en el plano del tiempo, no se puede dejar de pensar que tanto como hoy, saber lo que se piensa, es nicamente posible a travs de un lenguaje, y entonces frases como: "la historia la escriben los que ganan", se abalanza con el mpetu ante el escudriamiento de los sucesos, entonces: pensar en un 'Nebrija' que realizo la primera gramtica de espaol por all en 1498 no puede estar sujeto a la idea de un aporte trascendental o un simple hecho de la historia que apunta a la discursividad de la tcnica. Sin duda, es el producto de entender que para controlar al otro se hace necesario hablar en la misma lengua; cosa que s saban los espaoles, de tal manera que al igual que en la historia, en la lengua nada se da de forma gratuita. Los pueblos que pierden su lengua pierden tambin su cultura, sus ritos, sus mitos se transfiguran y las ideas claras que se tenan de la formacin y creacin del mundo, tienden al sincretismo, optando por el monismo acumulador de generalidades y se subvierte todo. La simplicidad de un mundo que debe ser aprehendido se hace inminente, la lengua se apresta como el soporte para acceder a dichos mundos. Pero trascender a la esencia de ese mundo se hace una idea imposible; entonces queda el otro recurso, que sostiene sobre s, los hechos acumulados como una fuente inagotable, entonces, aprendemos la historia para llenar de contenidos, datos y fechas, [que es lo ms absurdo], todo aquello que fue la humanidad en pocas pasadas a sabiendas de que la historia es mucho ms que eso. Pero en los salones se olvida que el lenguaje no est por fuera del ser humano; que est ntimamente ligado a los eventos sociales y a las transformaciones de la sociedad. Que los pueblos estn condenados a repetir la historia!, s, pero slo si olvidan sus mitos, si olvidan que est hecha con palabras y no con nicas realidades; reducirse a la mecanicidad del mundo es

loable para la misma mecnica, pero no para el entendimiento [cada vez ms] del mundo. La comprensin de cmo es que el mundo funciona? es bastante compleja, pero se ha trascendido y apuntado con gran claridad sobre sus enigmas. De nada sirve saber como se cre y que la compone. Esta mirada es reduccionista, no admite las creencias, las prcticas, los lenguajes que se acercan de manera ms abismal a postular la reivindicacin de tales prcticas, pues no dejan ni dejarn de ser hechos de realizacin histrica que tendr que estar en sus memorias. Las miradas posmodernas, tanto de la historia como de las ciencias del lenguaje; a pesar que la modernidad no se ha evidenciado con claridad y nos posicionemos en el paso de ella, como algo ya dado; postmodernidad, -despus de la modernidad-, pero a caso moderno es distinto de ahora-, de nuevo-, pero sin duda est postmodernidad busca en el fondo, la destruccin de smbolos de la cultura a travs de la catstrofe nuclear, para recuperar el nexo cclico de destruccin y construccin, y volver al tiempo cclico del eterno retorno. Michel Foucault, ha detenido en el profundo nexo que plantea Nietzsche entre la muerte del Dios cristiano, ya la crisis del hombre moderno. Aqu estn las fuentes apocalpticas de lo posmoderno, la muerte de Dios supone desacralizar la historia como un progreso en el tiempo lineal del judeocristianismo, ya que la historia se hace terrorfica para el hombre moderno cuyo final sagrado se consumaba en el juicio escatolgico de Cristo: Muerto el Dios cristiano a manos del hombre moderno. Segn Gramsci, "la crisis consiste precisamente en el hecho de que lo viejo est muriendo y lo nuevo no puede nacer". Las voces de los nombres. No se presentarn diferencias entre el escribano y su representacin apolinea, habr una dimensin no lejana de lo cercano en el vaco de un nombre que no est lleno de imgenes progresivas, sino que por el contrario, encontramos formas, tendencias,

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renuncias, nacimientos constantes del mundo, donde subyace toda su otredad. Pero esta relacin se hace presente, no como la prolongacin del que escribe, sino como la ausencia de quien recrea sonoramente, son los nombres una forma de nuevo cuerpo, y por ende, de nuevas sensaciones. Aquellos nombres alcanzan la delgada capa de lo sutl y efmero, son pampoeticos, se arrancan de entre centenares de ldicas puestas en diatribidad, por sobre todo, se hacen relato, se redefinen, son cancin, toman vida propia. Pero cmo es que nos cuestionamos sobre la identidad del 'yo'; si a travs de el tomamos posturas para diferenciarnos? Nos incluimos para consideramos mestizos, blancos, indgenas, negros, etctera, sin pensar en la configuracin histrica que debe estar atravesada por el acumulado de saberes en la lengua, gestndose la posibilidad de admitir o rechazar aquello que somos y an no comprendemos, por ejemplo, mestizos o negros, echando mano de aquellos relatos que nos sitan en una reflexin histrica, por consiguiente, la lengua [en la misma medida], se ha hecho mestiza o negra, o indgena, lo que nos enfrenta a las valoraciones de lo universal, discusin que en este esbozo se dejar de lado. Empero, no es un castigo del lenguaje, no se le ve como una seudoforma para el aprendizaje, se enmarca dentro de una horma que no se constrie, es por el contrario plenitud de orfebrera, en otras palabras, es creacin de la recreacin constante de un ser. Todos hablamos en las palabras, pues somos el mundo; pero un mundo destruido, arrancado, sangrado, es por ello que el nombre toma vida, se hace presencia plena de significado, anuda al fenix, revive, vive, se mantiene, es permanencia constante, se hace existencia. No es el robo asqueado de otra posibilidad, es la concrecin del relato, est junto a su co-relato, se conjuran, son uno, son el otro, son el advenimiento y el constante devenir.

Las voces del que habla son las habitaciones del mundo, por no decir que es el mismo mundo. Para no nombrar se crean los diccionarios, para el engao se repite todo, para el olvido se nombra. La voz de los nombres es construccin, es la misma vida perdida, es el recuerdo del nio, es una recordacin constante. Es el nio quien puede soar, quien puede inventar. De la misma manera, esas imgenes que se repiten, se hacen muertas para los grandes, (los mayores). La voz de ayer ha de repetirse en el presente, la voz del presente se anuda en el pasado y paulatinamente la escritura se hace presencia plena en el anodino panten de las presencias nombradas en el surco de la vida, donde la historia atormentada, o no, nunca muere, como lo postulan algunos tericos con sus lecciones de fin de las ideologas y de la misma historia. Es en este marco donde la lengua se hace componente de la historia, de aquellas nuevas formas de mundo que lentamente sucumben aquello que solemos denominar presente. Empero, de la misma manera, los conflictos, el hambre, la guerra, los desplazamientos se redimensionan; por tanto, es dentro de ese nueva mirada que se deben abordar las tensinalidades, los enfoques y anlisis de la sociedad, las relaciones de poder y las formas de control que se adoptan. Quines son los de la guerra? An, ms all del eterno retorno de fantasmas que recorran al mundo, el espacio que nos brindan las pequeas transformaciones de las nuevas condiciones de saberes, de la insercin pasiva ante nuevas condiciones de los estados de guerra, disfrazadas todas ellas de discursos perversos e indescifrables, que no dan el espacio para visualizar la enfermiza situacin en la que nos encontramos. Definitivamente, las significaciones agotan la realidad del mundo a travs del cual sta se anuncia. En ese espacio se fragua la historia, entre smbolos de ayer cargados de lenguajes de hoy, donde las

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destrucciones anteceden a la acumulacin de cambios en la sociedad. La vista es esquiva y no mantiene concordancia con las diferentes esferas de la condicin de guerra en la que vivimos; la mscara que muestra dicha manifestacin es ambigua, sin que por ello sea coherente. Lo que quiero decir, es que andamos enfrascados en un remolino continuo de inconformismo, -por el inconformismo-, sin detentarse la mirada sobre lo que a posteriori puedan desencadenar dichas formas de guerra, tan as; que nadie se ha preocupado por recoger agua, realizar trincheras o, construir barricadas. Tenemos la debilidad de creer en la historia misma cuando se trata de la existencia. Qu ser lo que debemos esperar para empezar hacerlo?... no muy lejos, los aviones andan bajo y las ametralladoras se pueden observar a la distancia sobresaliendo de los helicpteros, y en el eco se puede escuchar el aguacero de las balas, los aviones fantasmas toman estratgicamente fotografas de reas denominadas conflictivas y los satlites realizan paneos de campos y ciudades enteras. Los infra rojo ya no son parte de las pelculas de accin, donde hay malos y buenos son parte de nuestro diario vivir, y nos acostumbramos a los transgnicos, a la cultura ciudadana, a los mega proyectos, a la pasividad, a los ciberntico, a los rganos humanos con los que estn estudiando la produccin de computadoras. Al parecer, estas pequeas muestras de armamentos y supuesto desarrollo, no son suficientes para pensar en una situacin de guerra; faltaran los bombardeos, las tomas de territorios, el alistamiento de bombas y el acuartelamiento de primer grado, y seguimos sin preocuparnos, pues no estamos en guerra. Son los conflictivos los del problema, no es violencia el hambre diaria y los hospitales cerrados, la privatizacin de la educacin, no es guerra que la fuerza pblica te reprima y te garrotee. La represin se hace bendicin castigadora de los desproteguidos, y la distancia entre ser acusado y

ser la vctima es de slo una mirada sospechosa por parte de los protectores. La desaparicin del estado se hace virtual e imaginaria, mientras que con mucha ms fuerza su cadver se resiste a la exhumacin, la presin es invisible, pero mucho ms fuerte, no se puede orientar fcilmente el causante de la represalia diaria, lo que si es notorio es la ubicuidad de su eficacia; todos optamos porque se nos proteja. La ansiedad de la muerte es como una mscara divinizada en la cual no se siente la ritualizacin de la vida. Vivir nunca fue tan fantasioso como ahora; la guerra es mscara gris, opaca y bellamente ciega ante los ojos inicuos que admiran y contemplan; pero lo ojos llorosos, esos sern los que nos develen donde iniciar la trinchera, donde se debelan los lenguajes que albergan los matices de una historia que inicia. Para finalizar, que valga este intento para decir igualmente, que todo aquello que no se dice o que apenas con una vago gesto, como lo plantea Foucault, en la historia de la locura en la poca clsica, "se seala sin voz, pero con todos los nfasis tcitos de la censura". Y la historia puede fraguarse entre lo decible y las formas de lo visible, las cuales deben converger en un momento histrico de cuyo efecto se ancla la disposicin de un nuevo saber. Preguntar a una cultura por sus experiencias lmite es interrogarla en los confines de la historia acerca de un desgarro que es como el nacimiento mismo de su historia. Estamos en una poca donde las deliberaciones conducen a la robotizacin permanente del que hacer humano, y la realidad [sea cualquiera la idea de ella], se hace tecncrata. Pero no muy lejos y con una mayor intensidad, la libertad tambin recobra su lugar. Ocultarse no es el intento por esconderse, por el contrario; Desaparecer significa moverse rpidamente. (J.A.G.)

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Somos una diversidad que para nada se encuentra y nosotros como profesionales tenemos que ayudar a tejer. Jhon Jairo Rincn.

Fragmento

ra el 15 de octubre de 2003 cuando el grupo de sociologa rural I y II de la universidad Nacional, junto con el profesor Jhon Jairo Rincn, inici una salida de campo con el fin de recorrer cuatro de las principales zonas de Colombia: la sabana de Bogot, el Magdalena Medio, la Costa Atlntica y Santander. Luego de once horas de viaje, cuando las camionetas ya han escapado del fro capitalino y el olor a tierra caliente se filtra por las ventanas, percibimos una ciudad de la que tenamos imgenes aisladas, como si estuvisemos recorriendo un lugar que desde siempre escuchamos, pero que jams nos atrevimos a visitar. Barrancabermeja es una ciudad muy grande y caliente en todos los sentidos. Un suelo que huele a hmedo, un entorno que se percibe casi quieto por el calor, un extraamiento hacia nosotros los extranjeros, que llegamos desde el interior con el nombre de la universidad Nacional por todos lados, hace que el entorno tome un matiz especial, donde las huellas de la guerra no desaparecen y el color del miedo sigue latente. Es en estas circunstancias donde se puede palpar

un pas que se ha fragmentado en pedacitos o que nunca ha logrado su unidad y Barranca puede ser testigo de esto, como bien nos lo explic Gloria, una habitante de la comuna 7 de la ciudad: Barranca esta dividida antes y despus del puente. Existen por tanto tres Barrancas: una detrs de la malla de la refinera de Ecopetrol, esa es la ciudad exclusiva, que es la que no ve, ni oye, ni siente. Otra que es la del puente hacia ac, donde habitan los estratos tres y cuatro que son los que ven pero no oyen ni sienten y una tercera es la del puente para all, los estratos uno y dos que son lo que ven, oyen y sienten. Incrustada en la ciudad de la cotidianidad humana esta la refinera de ECOPETROL, una ciudad de hierro, monstruo de metal que escupe fuego por sus chimeneas y ennegrece el firmamento, es el corazn de Barranca y de la regin, en ella trabajan 3000 personas de quienes depende econmicamente toda la zona. En contraposicin a un mundo de la legalidad y la institucin, encontramos aquel otro que se mueve en lo clandestino, que genera riqueza y entramados sociales asociados al bandalismo y al enriquecimiento rpido y fugaz como el robo de

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gasolina y el narcotrfico. Siendo un fenmeno que se evidencia ms en lo urbano, Barrancabermeja sufre esta tensin entre un mundo legal de pocas oportunidades y uno ilegal con mayor inestabilidad. Salimos de la refinera y la oscuridad de la noche cae sobre nosotros, es la hora de cenar y tenemos reservado un comedor especial que nos recibe con cario de madre. Se trata de un restaurante que hace parte de una importante organizacin social del Magdalena Medio, la OFP (Organizacin Femenina Popular). Las paredes lila del lugar tienen enmarcado el himno de la organizacin, hay volantes, afiches, folletos y propaganda. Yolanda -una lder de la organizacin- nos cuenta brevemente lo que ha sucedido en Barranca desde la poca de la guerra entre guerrillas y Estado, por el control de la zona y las regalas del petrleo. Con voz temerosa recuerda sus dolorosas vivencias pues durante la ltima dcada el paramilitarismo agudizo el conflicto, trayendo a la regin una ola de terror nunca antes vivida. Durante los noventas los paramilitares toman el control de la zona y se aduean del botn que deja el robo y contrabando de gasolina; 300 millones de pesos diarios. Su mirada se pierde en los recuerdos de masacres, como la del noventa y ocho; orga crnica de hijos, hermanos y padres muertos, donde slo queda la soledad de las mujeres que es el otro rostro jams contado de la guerra. Su mirada y su pensamiento de nuevo se centran en el relato y su rostro toma un matiz de valenta, comprendemos que lo que nos narra puede costarle la vida, pero estas mujeres estn llenas de berraquera y por medio de su organizacin se han enfrentado a los paras y a cualquier grupo que pretenda arrancarles la vida de los suyos. Ha pasado una hora desde que inicio su charla, el telfono suena, ella se aleja mientras nos domina una incertidumbre silenciosa.

Yolanda regresa, su rostro de angustia indica que algo grave ha pasado. Lentamente guarda su telfono celular, y se dirige a varias de sus compaeras, entre tanto, la perplejidad se apodera del lugar y la preocupacin se aduea de nosotros. Pensativamente levanta su mirada y nos dice Han cumplido sus amenazas, una de nosotras acaba de ser secuestrada, debemos irnos, pero quedan en manos de la compaera Esperanza. Un clima de impotencia se gener entre nosotros, definitivamente no slo ramos extranjeros, sino que las palabras y los discursos que tanto polemizamos en la universidad, sobre una y otra cuestin del conflicto, aqu se desvanecan, porque frente al sufrimiento las palabras a veces incomodan, y nosotros qu bamos a decir si no entendamos nada acerca de ese dolor que no pudimos ni nombrar. Nuestro asombro se cruza con los ojos rebosantes de fortaleza de estas madres que tan amablemente nos han acogido. La guerra tiene varias caras y en medio de este clima pudimos ver una de ellas, la de la mujer que no pare hijos para la guerra pero que sin embargo, se encuentra en medio de un conflicto que sin entender bien debe soportar. A la maana siguiente cuando fuimos a desayunar, nos enteramos que la compaera -secuestrada haba sido asesinada por varios disparos en la cara a tan solo tres cuadras de su hogar y un minuto despus de la llamada que recibi Yolanda. Fuimos invitados al velorio. Una noche despus estbamos en la costa...

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SIGMA: Gobernador usted ha venido desempeando este cargo en este ao y lo ocupar nuevamente en el prximo, cules han sido las reas de trabajo que se ha venido desarrollando en el Resguardo Indgena de Yaquiv y cuales son las perspectivas para el nuevo ao?. CARLOS HURTADO: Desde que recib el gobierno pens en los lderes antiguos, pens en los ex-gobernadores de quienes vea las capacidades, pero que vea eran excluidos cuando un gobernador nuevo entraba. Yo lo que hice fue pensar de qu manera se puede integrarlos, y comenzamos a pensar en una Junta Directiva de todas las comunidades. Descentralizamos los comits, algunos ya estaba
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formados, pero haba algunos que todava faltaban, entonces compensamos por formar el comit de Educacin, de Salud, el Territorial, de Deportes, de Justicia, de Artesanas y de Produccin y de Medio Ambiente. La Educacin la comenzamos a trabajar con algunos docentes que tienen experiencia en este mbito para mejorar la calidad en el Resguardo. Hemos estado en diferentes reuniones a nivel departamental con el Gobernador del Cauca, con el Consejo Regional Indgena (CRI), con los 23 cabildos de Tierra Adentro y diferentes sectores. Hemos estado luchando hasta que por fin logramos coadministracin educativa indgena propia del Resguardo y de diferentes sectores donde hacen parte los resguardos indgenas.

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*Entrevista realizada por el equipo de SIGMA al Gobernador del Resguardo Indgena de Yaquiv CARLOS HURTADO. Municipio de Inza, Departamento del Cauca-Colombia. Diciembre 29 de 2003.

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En la parte de Salud tenemos algunos proyectos, como el Proyecto Yaquiv que est metido en diferentes entidades como Fundaver que es para la recuperacin visual de la comunidad de Yaquiv. Tenemos en el Centro de Rehabilitacin Integral de Colombia unos proyectos para buscar prtesis para la gente, porque hay algunos compaeros que le falta una pierna, una manita. De las platas de transferencia se dejan para colaborar a la gente que no tiene carnet. Eso es como uno de los trabajos sobresalientes en la parte de salud. En la parte de Justicia nosotros tenemos propias leyes. La ley 89 nos confiere el derecho de utilizar nuestra propia justicia. Se aplica en cinco reas: la primera es una llamada de atencin, se le aconseja al compaero que fall y luego si las cosas siguen terribles se les lleva a prisin, que son calabozos de agua; cuando los problemas son tenaces, son setenta y dos horas de castigo. Si los problemas siguen, tiene que ir a ser fueteado. Como correccin de las personas se hace una Asamblea con toda la comunidad en general, se invitan las siete veredas compuestas aqu: Mesopotamia, Cavuyos, La Milagrosa, Yaquiv, Chichuque, Coscuro y Dos Quebradas, se les invita a ellos y se dictamina el castigo. Cuando el problema es mucho ms all, ms terrible como heridas con arma blanca, o muerte, ya tiene que ser castigado con el SEPO, tiene que ser colgado el tiempo que la comunidad pida, es un castigo ya ms difcil y doloroso. Cuando los problemas siguen ms all se les llama al destierro. Son cinco reas donde se le aplica en el parte de justicia. El Comit de Deportes son quienes cada ao hacen campeonatos, donde se integran jvenes, jovencitas, seoras, siendo una forma de convivencia que ha sido muy buena y este ao ha sido importante. En la parte de Produccin y Medio Ambiente,

siempre estamos luchando en cmo fortalecer la parte productiva ya que la comunidad es de bajo nivel econmico. Estamos trabajando con un fondo rotatorio, con semillas, con diferentes aplicaciones y en el prximo ao se fortalecer ya que se dej aproximadamente 70 millones de pesos para aplicar en esta rea. Vamos a insistir en la parte productiva porque uno mira y hay grandes necesidades en la comunidad. Por ejemplo tienen cafetales que no pueden abonar, entonces los debemos ayudar con el fondo rotatorio para que se pueda sacar la produccin. Ese ha sido como uno de los programas de gobierno que he venido trabajando y parece que va funcionando. En lo territorial se miran los problemas de los lmites porque nuestro resguardo tiene aproximadamente ms de 16.000 hectreas a la redonda. El Comit Territorial pone cuidado de ir a los demarcaciones: cmo limita entre Silvia, cmo limita entre Tumbichucue, como limita entre Mosoco, como limita entre la Gaitana y de esta manera el Comit mira los territorios. El Comit tiene las facultades de ir a ayudar a solucionar los problemas al compaero, por ejemplo, que si hay que adjudicar tierra, ellos estn pendientes, atentos, y colaboran. La ltima palabra la tiene el Gobernador, en el caso de firmar documentos, de adjudicaciones, de levantar las plizas. Estas es la forma que se ha venido trabajando. Aunque ahora muchas cosas me quedan por fuera sta ha sido la forma de trabajo descentralizado por comits. S.: Cmo se distribuye la Tierra en el Resguardo Indgena de Yaquiv? C. H.: Segn las legislaciones indgenas uno de los artculos dice que cuando un comunero cumpla los 18 aos ya se le deba dar herencia. Segn los antiguos a los 18 aos sea o no casado deban dar la herencia, la parte que le pertenece a sus hijos,

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porque ya desprende de los padres y tiene sus pensamientos propios y a trabajar se dijo. Aunque hasta ahora la mayora de las personas viven con sus padres. En la distribucin territorial se utilizan las adjudicaciones que es casi igual a la escritura. Se levanta una pliza y se le entrega con su respectivo lmite para que ellos trabajen. El acto le corresponde hacerlo al cabildo conjuntamente con los padres o la familia o quienes estn interesados. S.: Hacia dnde se proyecta la jurisdiccin especial Indgena? C. H.: Los cabildos o las comunidades indgenas lo que hacen es comenzar desde lo que hay, lo propio, lo nuestro. Por ejemplo en la parte de salud se est haciendo mucho nfasis en Salud Propia, ya que no slo tenemos mdicos, sino sobanderos, parteras, personas que saben preparar yerbas. El pensamiento indgena que pretendemos rescatar es el que los antiguos trabajaron. Por ejemplo, si alguien tiene un clico se le dan unas yerbas, y se le dice: mire sta es la que le va a servir para poder beber. Lo mismo en la parte de educacin se sigue pensando educar en bilinge, en nasayuguwe, que la gente vuelva a surgir desde lo que anteriormente han sido y lo que los ancestros nos dejaron y que hoy hemos perdido por causa de la modernizacin. En la parte productiva se est pensando volver a lo antiguo con los abonos orgnicos, ya no se piensa en los abonos de Italcol, sino pensar desde lo que tenemos. Vamos a preparar nuestro abono con las mismas yerbas que produce nuestra Madre Tierra. Ese es nuestro nfasis y es lo que estamos y pretendemos desarrollar. El propio pensamiento Nasa es rescatar los valores culturales que hay en nuestro territorio. Ya hemos venido trabajando algunos programas, uno de ellos es el Nasa Thul, que es como unas huertas hechas en las casas donde se siembra toda clase de medicina: que si alguien est enfermo, que
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alguien est para morir, que alguien tiene cncer, vamos a aplicar esas yerbas. Es como en eso en lo que nos vamos fortaleciendo y eso es lo que nos hemos venido trazando. S.: Para las comunidades indgenas dentro de las jurisdiccin especial no es obligatorio prestar el Servicio Militar, y han venido insistiendo en la exclusin del conflicto armado cul es la postura de las comunidades indgenas? C.H.: Es una cosa bastante difcil. Segn la legislacin indgena dice que estamos en excepcin de pagar o prestar el Servicio Militar obligatorio porque toda aquella persona que sirve en la comunidad, como gobernador, como capitn, como comisario, como alcalde mayor, menor, est prestando un servicio a la comunidad. En este tema podemos encontrar las Resoluciones de Jambal, Vitonc, y la resolucin ahora (ltimo), la ms tenaz, dnde toco tomar una decisin entre los 23 cabildos de Tierra Adentro y otros cabildos del norte. La Resolucin que sac en Tlaga, ah la persona que se va a prestar servicio militar como indgena ser totalmente desconocido y eso es uno de los conflictos de uno como gobernador, tener que ver a un compaero salir de la comunidad y decir: usted ya se revel contra el cabildo, por tanto ser totalmente desconocido. Por qu hacemos esto? Porque nosotros no estamos de acuerdo con ningn grupo armado, la paz verdadera creo que es el trabajo, creo que es la educacin, creo que es la salud, creo que es la produccin la que puede traer la paz verdadera, no es el arma para ir a matar a otro compaero o a quien sea, bien por el Estado o por donde sea. Nosotros los cabildos de ninguna manera estamos de acuerdo. Enseamos paz que es trabajar por la comunidad, enseamos paz en un momento de convivencia como la que llevamos anoche. Cosas como esas siempre se hacen, no las armas, no el cuchillo, no el pual, no el revlver que puede traer dao a la comunidad, ms bien

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unmonos a trabajar a una pacificacin verdadera. No es que seamos anti, no es que estemos como formando otra nueva patria, pero s estamos diciendo que esa no es una verdadera paz para Colombia, ni tampoco para los resguardos cargando un arma y matando. La idea es esa, por eso est prohibido que los jvenes presten servicio militar sea de un bando o del otro. S.: Cmo participan y se forman los jvenes como futuros lderes del Resguardo? C.H.: Los jvenes estn trabajando y capacitndose conjuntamente con el programa Tierra Adentro. Muchas veces los jvenes organizan actividades y ya han realizado talleres y seminarios en diferentes partes. La gente que est, digamos, siempre metida en el cuento. Casi la mayora de la juventud, creo, nos aburre las reuniones porque yo fui uno de esos, yo era aburrido, pero a medida que fui madurando me di cuenta que esto era buensimo, sent que tena capacidad de liderazgo y comenc a levantar pero ya ahora casi a los 37 aos. A la juventud la valoramos mucho, anoche les decamos en el Da del Mayor que se celebr aqu: 'Ustedes son unos valiosos tesoros porque son las personas que van a sacar a una comunidad en el futuro'. Ac en las reuniones la mayora de los jvenes asiste, y ellos estn aprendiendo de los mayores, cuando de repente surge un joven por all, ese es el joven que ha venido en el proceso. Ac no est organizada la juventud, digamos, para decir: 'vea, trabajemos as', pero ya hay una nocin, ya hay algunos que se comienzan a organizar y a colaborarme. Esperamos para el prximo ao ir fortaleciendo, porque la juventud quiere trazar proyectos productivos y es sonable porque como estamos trabajando en estas comunidades donde hay tanta necesidad, donde la tierra es poca y hay muchos habitantes, se hace urgente. Es importante

pues el territorio se compone ms de la parte hdrica y no podemos acabar con ellas porque el ro Malvaza, el ro Ullucos sale de esas partes altas donde hay tan importantes recursos y que tenemos que cuidar dicindole no al Parque Nacional, para que no nos invada porque este es nuestro territorio, y con el CRI hemos estado discutiendo para que el Estado en el futuro no nos coja. All tiene que jugar un papel importante los jvenes. Nosotros queremos cuidar lo nuestro, de pronto formar una capitana, y decir, esto nos pertenece y nosotros no queremos vender. Eso estamos pensando y para la juventud seguimos trabajando a ver como podemos ampliar el resguardo, comprar algunas fincas, porque tenemos familias de 5, 6 jvenes con seora en una sola casa y debemos pensar como ayudarlos. S.: Cul ha sido la lucha reciente de las comunidades indgenas? C. H.: La lucha de los pueblos indgenas ha sido tenaz, por eso dicen que el indio es muy bravo. La lucha que han venido trabajando los pueblos indgenas siempre ha sido con paros. Si tenemos ganado cosas como en el rea de salud es haciendo paros en la Panamericana, dicindole al Gobierno: 'Nosotros tambin somos presentes'. Para poder lograr se ha tenido que dar vidas. Hasta el momento nos han matado muchos lderes, desde el Quintn Lame, un lder grande y segn historial de l, anduvo a pie por estos territorios para poder defender los derechos Indgenas y, segn la historia que viene hasta el momento se han sacrificado ms de 30 lderes por la lucha que se ha dado para poder logra algo a nivel nacional. Por ejemplo, para el beneficio del carnet los indgenas tuvimos que dar vidas, y muchas ms para lograr representacin a nivel nacional y departamental, pero seguiremos luchando. Son historiales tristes cuando uno se pone a mirar las nueve plataformas de lucha dentro

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de los indgenas, se da cuenta que de una u otra forma han batallado, y hoy es un poco ms fcil. Siempre que se habla de cabildos algunos malos interpretes dicen: ellos son comunistas, esos no viven sino unidos para ir a invadir tierras, pero no es as. Desde que Cristbal Coln invadi nuestro territorio, porque eso no fue descubrimiento sino invasin, nos quitaron como hoy en da todos los valles que se ven. A nosotros nos arrumaron en estas peas, pero aun as seguimos viviendo y seguimos vivos como indgenas, nos quitaron lo mejor que tenamos, y sin embargo el proceso indgena sigue en pie. Aqu en el municipio de Inz sta vez se gan un punto altsimo en la parte del proceso poltico, ya hemos hecho 'morir' mas de uno de los grandes y yo creo que en el futuro si las cosas se van dando, el proceso indgena va a llegar mucho ms all. Todo ha sido con luchas, como con esa agresividad para decir: gobierno reconzcanos que nosotros tambin somos personas. S.: Gobernador, cmo suea el futuro, cmo se lo imagina? C.H.: Mi pensamiento es uno, yo quiero ver hablar lengua Pez a la comunidad, ese es mi sueo. Lo otro, es que quiero ver a la juventud organizada, a la gente con sus propias tierras para que nadie aguante hambre, pero para eso se necesita una proyeccin como lo hemos pensado con algunos muchachos. Pensamos en mejorar, nosotros tenemos dos fincas de cabildo, la finca de Los lamos y la finca de La Virginia y cada una con un grupo de ganado, queriendo ampliar nuestra capacidad, para que la comunidad pueda disfrutar, porque es bonito cuando se hacen Asambleas, y uno no tiene necesidad de comprar carne, va y le dice 'bjeme tal novilla', como lo que pas en esta fiesta, matemos, comamos y bailemos, y eso es como una convivencia bonita que se vive dentro de

la comunidad del Resguardo. Mi sueo es que estas fincas puedan mejorar en pastos y en ganadera. Ya se ha comenzado gracias al Presidente de la Junta Ganadera que ha sido un muchacho piloso logrando mejorar el pasto y seguiremos soando. Otro de mi sueo para el Resguardo son las reforestaciones Frutales. Este ao se han hecho proyectos y ya se encuentra metido un proyecto agroforestal. Sucede que la mayora de las familias de pronto tienen en su casa, si al caso, una matica de naranja o una matica de limn pero de ah no pasa; o si tienen dos matas de aguacate en una casa habitada por doce o trece personas que es la produccin de los hijos cmo se puede sostener. Mi pensamiento es sembrar muchos ms rboles frutales para que genere seguridad alimentaria a nuestros hijos y que podamos decir: 'hay algo de comer'. Que si alguien tiene necesidad no le pida al vecino sino tenga en la casa para alimentarse. Mis sueos siempre son ir ms all y ah est los sueos de mi corazn. Para eso hay que buscarle la comba al palo, tratar de trabajar no slo por la comunidad, sino por las comunidades.

Resguardo Indgena de Yaquiv. Inz-Cauca. Diciembre 29 de 2003.

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Las dos hermanas Ilustracion al poema de J A Soffia

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GIN...
Por: Jorge Ravagli Estudiante de Sociologa Universidad Nacional de Colombia amos a observar los planteamientos de tres pensadores religiosos con respecto a la religin. Desde all, realizaremos una mirada rpida y somera a la situacin de la Nueva Granada durante la Colonia, la agitacin independentista y los primeros aos de la Repblica. Trataremos finalmente, aprovechando nuestra posicin histrica, de lanzar al ruedo unas observaciones generales sobre el problema de la poltica religiosa -o la religin poltica?- durante esos aos, y algo de estos. Creemos que el problema religioso reviste especial importancia para la discusin sociolgica. No slo por los mecanismos intrnsecos de dominacin y por las relaciones de poder que all se esconden, sino por la dimensin humana que implica, por su efecto sobre la vida cotidiana y por la posicin tica a que compromete. Hacer el anlisis desde algunos pensadores de la Ilustracin puede ayudar, en este sentido, a conocer una concepcin histrica del problema, en una poca caracterizada por su mayora de edad, su madurez intelectual y sus legados para la posteridad, entre ellos, los primeros embriones del pensamiento social. Si bien los planteamientos aqu referidos se inscriben tanto en marcos filosficos globales y en un espritu general y generacional- de renovacin histrica, el pensamiento ilustrado ejerci un gran influjo sobre la consolidacin de las nacientes repblicas sudamericanas, mediante vas como la institucionalizacin del Cdigo Napolenico en las

nuevas Constituciones. De all que la presencia oculta de tales pensadores en el proceso de configuracin vida social en los trpicos si es que ella realmente existi- sea un tema de especial inters. Ms an si en dicha dinmica social se encontraba la religin catlica como el sustento principal del orden, la cultura, la poltica y hasta la discriminacin. 1) ROUSSEAU:* En la Confesin del Vicario Saboyano, Rousseau presenta una emotiva descripcin de los artculos de su fe. El contenido es esencialmente filosfico. Debe existir un principio que dote de voluntad a cada uno de lo seres. Ese principio es en s mismo una potencia. Otra de las pruebas radica en la existencia de un orden en la naturaleza, incluso en la vida misma del hombre. Tratar de explicar ese orden por el azar requiere de complicadas construcciones filosficas, de las que Rousseau desconfa tanto. Hay una inteligencia reguladora del orden de todo el universo, que no se puede explicar mediante sofismas. A esta inteligencia se aade necesariamente el atributo de la bondad, por su intencin de preservar el orden y la vida misma que depende de l. Rousseau contina. El hombre ocupa adems una posicin privilegiada en el reino de la naturaleza. Se encuentra en el lugar ms alto entre los seres por su inteligencia y por la voluntad. Reconocer ello no implica slo un alto orgullo propio como especie,

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*Las notas de este captulo son tomadas de: Rousseau, Juan Jacobo. El Emilio o de la Educacin. Editorial Universo, Lima, 1970.

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sino que dicta un agradecimiento necesario hacia Dios. Este culto es dictado por la naturaleza misma del hombre como ser viviente. Es de resaltar que existe aqu, como Rousseau mismo lo dice, una religin natural, un tesmo que nace de la existencia del hombre. A ello es a lo que intenta llegar: "Adoro el supremo poder y me enternecen sus beneficios. No necesito que me enseen ese culto, pues me lo dicta la misma naturaleza" (Pg. 338) El hombre est animado por una causa inmaterial. Por ella es libre en sus acciones. Dios dot al hombre de libre albedro para que pudiera optar l mismo por el bien, ya que de haberlo limitado, hubiese rebajado su naturaleza. Todo lo malo del universo es obra del hombre mismo, todos los pesares y los daos fsicos que sufre. La felicidad del hombre reside en la justicia, en la bondad que lo enlaza con lo divino. Se trata aqu de alejarse de lo material que slo conlleva sufrimientos. La bondad implica la alineacin de la propia vida con respecto al orden mismo de la naturaleza. Si las leyes de Dios se observan en el hombre mismo, en esta coordinacin se encuentra el secreto de una vida feliz y justa. Rousseau cree que el paraso o el infierno se encuentran en la tierra, en las alegras y las derrotas que el hombre sufre en vida. Rousseau distingue la conciencia como la voz del espritu, la razn como un instrumento humano de conocimiento que nos pude llevar a engaos, y las pasiones como la voz de los sentidos que generalmente nos gobiernan. Hay en el hombre un principio innato de virtud. Su alma esencialmente generosa y benvola. Se compadece ante la desgracia ajena. Esta naturaleza es independiente de todo contenido moral. Se encuentra subyacente en todas las religiones, incluso en las ms paganas. Es una manifestacin del orden divino en la vida humana, la voz misma del alma. A este contenido Rousseau lo llama conciencia: "mirad por todas las naciones del mundo, recorred las historias todas; entre tantos

inhumanos y extravagantes cultos, en medio de esa diversidad prodigiosa de costumbres y caracteres, en todas partes encontraris las mismas ideas de justicia y honestidad, los mismos principios de moral y las mismas nociones del bien y del mal." El sustento del sistema religioso de Rousseau es la conciencia. Es sta un afecto innato que gua el conocimiento adquirido mediante la razn. Es la gua natural en su vida ya que une al hombre con Dios pero su voz se acalla ante las extravagancias del mundo. El gozo de escucharla y obedecerla es anlogo al gozo sensible. El eje de la moral radica en hallarse en armona con este orden divino y en no situarse uno mismo como centro del mundo. Lo bueno que se puede sacar de la vida radica en la voluntad misma del hombre. Rousseau lanza desde aqu una crtica a la institucionalizacin de la religin. Pugna por una sola: "Si solamente hubiera escuchado lo que dice Dios al corazn del hombre, nunca hubiera existido ms que una sola religin en la tierra." (Pg.36l).La parte importante de cualquier religin es la adoracin a Dios. La uniformidad del culto ser una consecuencia necesaria, una cuestin de organizacin. Tambin critica las instituciones que pretenden fundar su legitimidad en las revelaciones. Afirma que generalmente hay un egosmo en ellas. Los hombres pretenden hacer hablar a Dios a cada momento para justificar sus pretensiones. Incluso estas instituciones adquieren una mayor importancia sobre la misma naturaleza humana: "Somos circuncisos, bautizados, judos, mahometanos, cristianos, antes de que sepamos que somos hombres" (Pg.362). Hay que dudar entonces de esas pretendidas revelaciones porque pueden ser falsas. Si aquellos milagros fueran reales, no necesitaran pruebas como las que ofrecen esos "elegidos" para sustentarlos. Rousseau expone aqu la herencia de Descartes al partir de la desconfianza en los conocimientos adquiridos y la bsqueda introspectiva de l o s
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principios, dudando de toda filosofa establecida. Las mximas morales, el culto, la religin, deben corresponder a los atributos que esa "adoracin natural" le atribuye a la divinidad. Esto implica que no se debe proscribir tampoco el uso de la razn humana. Por el contrario, la creencia debe ir acorde con la facultad del entendimiento que Dios mismo nos otorg. l habla al hombre por medio de ese entendimiento. La razn, en este caso, no choca con la fe, ya que halla las evidencias de la divinidad en la existencia de los seres, incluso en el hombre mismo que participa de la naturaleza divina. Son los fanatismos los que van en contra de esos atributos divinos y de la razn. sta, por medio de la voz emotiva de la conciencia, establece el vnculo con Dios. Aqu hay un punto de encuentro importante con otro pensador ilustrado. 2) VOLTAIRE**. En su Tratado de la Tolerancia, Voltaire emprende una ardua lucha contra el fanatismo clerical. Existe tambin en este caso una crtica a la institucionalizacin de la fe. Pero aqu se pone mayor nfasis en los terribles daos humanos que dicha institucionalizacin ha causado. Esos daos se traducen en masacres humanas, infamias, torturas y actos de barbarie y violencia. Mediante la presentacin de un caso concreto -el de Juan Calas-, Voltaire hace una crtica al fanatismo religiosos que "se esparca socialmente durante la poca. Este fanatismo choca al mismo tiempo con la fe y la razn. Adems, se introduce en el sistema jurdico para procrear las ms absurdas injusticias. Mediante ejemplos histricos, ilustra cmo las leyes pretender alcanzar la legitimidad y la aceptacin social, muchas veces pasando por encima de la razn y la humanidad, abusando de los preceptos de la religin.

Voltaire culpa abiertamente a las hermandades religiosas y al partidismo impulsado por las cofradas. Incluso el conflicto puede traducirse en el interior de las instituciones por la imposicin de matices, aunque se comparta esencialmente la misma fe. Esos conflictos engendran crmenes atroces, matanzas institucionales favorecidas por la ideologa. Es muy claro el uso que Voltaire hace de la irona: "Luego, el derecho de intolerancia es absurdo y brbaro; es el derecho de los tigres; es mucho ms horrible an, porque los tigres no se destrozan sino para comer, y nosotros nos hemos exterminado por unas frases" (Pg. 43). La salida para este caos radica para el autor en la tolerancia. Slo ella puede evitar las barbaridades de las guerras de religin por las que Europa estaba pasando. Esta tolerancia implica una calma social, la ausencia de tensiones entre las corporaciones religiosas, a la vez que favorece el desarrollo de la economa y la fortaleza del Estado. Tiene claras connotaciones polticas. Aqu se hace esencial la labor de la educacin dirigida por el Estado. La tolerancia como consenso poltico es una labor suya. Las virtudes no deben remitirse tan slo a la teologa, sino que debe ser un asunto de salud pblica, de educacin. Existe tambin una confianza en la razn sobre el control de las pasiones, e s p e c f i c a m e n t e s o b r e l a s e x a l ta c i o n e s emocionales impulsadas por los fanatismos. La tolerancia tambin se funda en el derecho natural, en la mxima moral de "no hacer a los dems lo que no quieres que te hagan a ti". La intolerancia, como lo ilustr en el pasaje que citamos, es un asunto plenamente animal. Voltaire expone que la libertad de cultos siempre ha existido en los pueblos, que es el contenido de la ley, y que sus transgresiones han sido el producto de la voluntad individual de algunos lderes polticos. La intolerancia no es atributo de la ley, ni la de los

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**Notas tomadas de Voltaire. Tratado sobre la tolerancia. Editorial Crtica, Barcelona, 1984.

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hombres ni la de Dios. No existe un mandato bblico que la apruebe como tal. Critica tambin las conquistas en nombre de la fe, porque sus verdaderos motivos son econmicos y lo que se persigue es la posesin de la tierra. El nfasis de Voltaire en la tolerancia se funda en el hombre culto y honrado que ha llegado a ese estado de madurez intelectual por el ejercicio prolongado de la razn. Llega a concebir que ante la afluencia de leyendas religiosas falsas, los hombres pueden optar por la renuncia hastiada de toda forma de fe. Esa, sin embargo, no es su posicin personal. Voltaire afirma que esta conclusin es errnea. La evidencia, los mismos actos humanos ms crueles. Ellos nos muestran que si hay un Dios que nos hace padecer el infierno en la tierra. l mismo hace la profesin de su fe en el catolicismo para no caer en el escepticismo. Termina hablando incluso por la voz de la Naturaleza, la cual define como una edificacin que une a los hombres, que les ha dado la razn y la bondad. En este punto se acerca mucho a Rousseau. Sigue existiendo en el hombre un germen natural y primigenio de equidad que las generaciones han contradicho con instituciones. Es l que mantiene los lazos de hermandad que an subsisten. Aunque en el fondo hay todava algo de absolutismo en su postura cuando afirma que la moral cristiana es la nica, es cierto que los hombres no se han podido unir por las diferencias escolsticas que han planteado entre s, creyendo en lo mismo. Voltaire nos deja ver algo del absurdo que existe en la esfera poltica de la religin. Contra ella es que se dirige su ataque. Mediante un ejemplo nos ilustra que si un chino o un indio de buen sentido preguntara por la causa de tantas persecuciones y tanta sangre derramada en nombre de Dios, "se le dir ruborizndose: unos creen en la gracia verstil; otros, en la gracia eficaz. En Avignon se dice que Jess muri para todos, y en un arrabal de Pars, que muri para algunos" (Pg. 161) La tolerancia no implica slo violencia fsica,

agresin humana. Tambin es un acto inmoral intelectualmente. Es apresurado juzgar lo equivocado o acertado de otras religiones. Debe existir una tolerancia no slo para evitar la violencia, sino como un rasgo caracterstico de todas las creencias. Es la supersticin la que conlleva a los fanatismos. Quizs la posicin religiosa de Voltaire se resuma en que: "ms vale adorar a Dios con sencillez, cumplir todos los deberes de la sociedad sin suscitar tan funestas como incomprensibles cuestiones y ser justos y benficos sin pertenecer a ninguna faccin, que estregarse a opiniones fantsticas, que conducen a las almas dbiles a un entusiasmo destructor ya las ms detestables atrocidades" (Pag. 166). Vemos aqu que se aboga por una religin de matices fraternos que se combina con adecuado ejercicio de la ciudadana y un sostenimiento del orden social. Es este aspecto ms relevante que el contenido mismo de la fe. Es el que dirige la crtica que esboza en el texto. Aqu tampoco hay una disputa entre fe y razn. Se encuentra de nuevo con Rousseau. Lo que se busca en ambos casos, es un estado social tolerante que se funde en el hombre civilizado y que permita la existencia de una unidad humana por debajo de las disidencias religiosas. Si se comparte el mismo estado de indefensin e ignorancia entre los hombres, la salida no se encuentra en los conflictos, sino en la ayuda mutua. Se recalca ms el lado moral de la religin ya que es ste el que permite edificar unas relaciones sociales de conservacin y convivencia pacfica. En el prlogo de la obra, plmiro Togliatti seala que el Tratado de Voltaire se instaura en un marco conflictivo. La obra no se aprecia tanto como un monumento filosfico. Es ms la polmica contra las barbaridades de los fanatismos clericales. Su idea de buscar un estado social de tolerancia se inscribe en ese marco, parte de l. Aunque su obra influy

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para que el Estado reparara la suerte poltica de la familia Calas, la importancia de ella radica en que su lucha se dirige contra las forma escolstica de pensar. No slo es el ataque en el frente social -los fanatismos, las cofradas religiosas-, es el golpe al oscurantismo medieval que constitua la base misma de todas las jerarquas religiosas. Desde el punto de vista histrico, es el inicio del triunfo del racionalismo sobre la escolstica, del XVII sobre el XII. Aunque si bien ese mismo racionalismo ha sido duramente criticado como medio ingenuo y hasta ambicioso, sent las bases de todo el pensamiento posterior. De alguna manera lo lleva sobre la espalda. 3) DHOLBACH:*** D'Holbach, en el Discurso Preliminar del Sistema de la Naturaleza, tambin realiza una dura crtica contra la religin. Alega que la supersticin y la tirana son los dos males que azotaban a la sociedad europea. stas seducan a los hombres desde la infancia hacia la ceguera y la mentira, ponindolos a merced del fanatismo para convertirse en atroces criminales de sus semejantes. La poltica ha encontrado su sustento en una religin poblada de stos males y ha hecho causa comn con ella. Extiende entonces su crtica hacia Dios como la fuente de esas quimeras que slo han conducido a la destruccin de la raza humana. Afirma que la moral que la religin nos ensea trata de negar la Naturaleza que busca la conservacin y el amor entre los hombres. Proscribe adems, la religin, el uso libre de la razn. En su sociedad ideal, las leyes se basaran en esa Naturaleza y hallaran all su verdadera sabidura. Alega a favor de una secularizacin del sistema poltico que se aleje de los fanatismos. La religin se toma en un mero juego imaginario, en una falsa ilusin que conlleva slo a la desgracia, la tirana y la muerte: "De este modo ha llegado el hombre a ser el artesano de su desgracia

(...) La religin ha querido que se sacrificase, sin cesar, los verdaderos intereses de los Estados por los pretendidos intereses del cielo" (Pg. 104-105). Lo que se propone finalmente es un estado de tolerancia, basado en el respeto en la creencia ajena y en la labor justa y honesta de un Estado laico que encuentra lo coherencia de s mismo en la Naturaleza. Aqu tambin se vuelve indispensable el uso de la razn. Su ejercicio conlleva, para estos pensadores, a un vnculo estrecho entre los hombres. Es un impulso vital que une al hombre con lo bueno -sea Dios o la Naturaleza- y que le otorga un alto grado de libertad de conciencia, adems de virtudes de compasin, ayuda y tolerancia. Lo que encontramos finalmente en estos casos es una crtica a la religin que hace ms nfasis en el aspecto social que el filosfico. Existe una clara indignacin contra las arbitrariedades de la Iglesia en la Edad Media y las barbaridades del fanatismo. Es esencial en las diferentes posturas la preocupacin por el sostenimiento de un orden social. Los principios de equidad, de respeto a la propiedad, de tolerancia, de la llegada de las luces de la razn al hombre, estn guiados hacia ese objetivo. En materia religiosa, la intencin poltica de los pensadores de la ilustracin es muy pronunciada. La construccin de una sociedad ideal de justicia y conocimiento la evidencian. Hay muchos puntos de contacto entre ellos: la razn y el control de las pasiones del fanatismo; la moral basada en el orden de la Naturaleza; el escepticismo ante las religiones establecidas y las pretendidas revelaciones que fundas instituciones y poderes; la razn como sustento de la ley y del Estado; la importancia del conocimiento. Existe una clara preocupacin por edificar un orden social distinto. Fue esta preocupacin la que los llev a levantarse contra los sucesos de su tiempo, y les permiti reconsiderar a la luz de la razn y la sensatez, el

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***Notas tomadas de: DHolbach. El Sistema de la Naturaleza. Editorial Nacional, Madrid, 1982.

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sistema poltico que tenan ante sus ojos, y una institucin religiosa que slo dejaba desgracias e infamias en la historia. Ms que el contenido de sus postulados sobre sociedad y poltica, ese fue el valor de su utopa. Qu se puede decir entonces acerca de la ingenuidad? 4) LA COLONIA EN NUEVA GRANADA****. En el Manual de Historia de Colombia, Jaime Jaramillo Uribe dedica un captulo al problema de la religin en estas tierras. Pone especial nfasis en lo que l llama ideologa de la dominacin. Existi durante los primeros aos de la Colonia, una confusin entre Iglesia y Estado. La teologa tomista sustentaba una teora del Estado y un orden social basado en criterios morales. Esta teora sirvi de justificacin para el rgimen colonialista y para la dominacin poltica espaola sobre todos los aspectos de la vida social durante estos primeros aos. Se lleg a justificar incluso la esclavitud. La institucin del Patronato Real le permiti al monarca espaol ejercer el control sobre la evangelizacin en la Nueva Granada. Lo que lleg aqu fue una amalgama institucional confusa entre ambos poderes que se ejercan de forma simultnea. Esto se evidenci en el primer momento de la conquista indgena. Esta unidad dej una huella casi imborrable en la sociedad colonial, que se distingui por su pronunciada religiosidad. All, en la aceptacin social, funcionaba la religin como sustento del Estado. En las predicas se ejerca un poder moral que favoreca la aceptacin pasiva de la dominacin. Lleg a existir una sucursal criolla del Tribunal de la Inquisicin como alternativa ante la ineficacia de los tribunales civiles. La funcin de dicha sucursal era ms preservar el orden social colonial que la integridad moral de sus fieles.

A la llegada de las ideas de la Ilustracin se produjo necesariamente una agitacin. Estas ideas fueron favorecidas por los sectores econmicos en ascenso a quienes le sonaban muy atractivas para sus intereses propios. Se protestaba en contra del monopolio comercial de la metrpoli y se enfrentaban los intereses de sta con un sector de la naciente burguesa criolla. Los conocimientos alcanzados sobre el entorno natural y cultural por la Expedicin Botnica impulsaron esa conciencia primigenia de nacionalidad y de necesaria independencia. Los viajeros, como Humboldt, reevaluaron las culturas precolombinas devolvindoles toda su dignidad. La identidad se plante en tomo al espacio mediante una mitificacin de la "Naturaleza" americana. Salt a la vista la discriminacin de los nacidos aqu mediante lo que se llam "criollizacin". La conciencia de esta disidencia cultural se plasm en obras como los Memoriales de Agravios. Se reconoci la legitimidad racial del mestizaje, el reconocimiento de la ignorancia poltica que se mantena. Se critic, a esta luz, el sistema educativo vigente. En el interior de la Iglesia misma se presentaron conflictos y tomaron la voz sectores religiosos que criticaron la funcin de la Iglesia en la Nueva Granada y su "amangualamiento" indiscriminado con el poder poltico establecido. El clero alto, el de la jerarqua, no pensaba igual, en este asunto, que el clero bajo y provincial. Tambin se diferenciaba aquel de origen peninsular y el de origen criollo. El incremento del contrabando con Gran Bretaa oblig a la Corona a solicitarles a los sacerdotes que predicaran en su contra. La Iglesia, durante estos perodos de agitacin independentista, prest entonces toda su influencia para preservar un sistema que le favoreca. Durante las guerras mismas de independencia, el clero se dividi. El clero alto se puso a favor de los

****Notas tomadas de: Jaramillo Uribe, Jaime (comp.). Manual de historia de Colombia, Vol. II. Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 1978.

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intereses monrquicos e inmoraliz la causa de la emancipacin. Roma se manifest y se manifest todo su santo poder institucional. Se crearon incluso pautas para los sermones. El otro sector, el bajo clero, se vincul activamente a las guerras de independencia, desobedeci al papado y aceler la crisis que la Iglesia sufra por aquella poca. Pero su poder y su influencia se mantuvieron. Durante la consolidacin de las primeras repblicas, existi ambigedad y vacilaciones en las posturas de los dirigentes polticos frente al problema religioso. Inicialmente, se trat de mantener la preponderancia de la Iglesia dentro del marco de la ley ante la religiosidad del pueblo colonial, que ahora aspiraba a transformarse en republicano. Despus, ante la resonancia de los problemas econmicos, polticos y raciales que afluyeron para la consolidacin de la nacin, se estableci un forcejeo entre ambos poderes. Se atacaron el sustento. Uno, el ejecutivo, mediante la ley, y el otro, directo a los fieles. El Estado dej a la Iglesia subsistir pero haciendo tambalear su estabilidad econmica y reduciendo su influjo en la educacin. Durante estos aos, la Iglesia ostentaba un amplio poder poltico. Sus funcionarios se mezclaban con el poder civil. Su influencia en la mentalidad popular era todava muy fuerte. Todava controlaba gran parte de la educacin. A medida que pasaban los aos y que se alternaban los gobiernos, se introdujeron reformas educativas -originadas desde Santander- y se continu el ataque desde el plano poltico. Pero la falta de continuidad poltica debilit el proceso. Los jesuitas volvieron y varias veces se "regener" el sistema educativo. Todava grandes sectores de la poblacin se aliaban a la Iglesia y se oponan a las medidas liberales. Las bonanzas econmicas posteriores favorecieron la participacin de sectores burgueses en el gobierno e impulsaron el liberalismo. El tire y afloje continuaba mientras la educacin segua siendo uno de los campos de batalla preferidos. Todava existan sectores

conservadores que pregonaban por la necesaria moralizacin del pas como salida nica para los agravantes problemas de la poca. Fue un problema poltico que implic la participacin de otros sectores distintos al religioso y que afect a la totalidad de la sociedad. Se lleg a extremos como las leyes de desamortizacin de Cipriano Gmez de Mosquera, inscritas en las reformas implantadas durante el Rgimen Radical liberal de mediados del siglo XIX. La pacificacin momentnea se alcanz con la constitucin de 1886 que estableci el concordato definitivo, ya en la poca de la Regeneracin y la Hegemona Conservadora, a inicios del siglo XX. El argumento de las lites polticas de entonces posicionaba a la Iglesia como la base ideolgica necesaria para el sostenimiento del orden social y para evitar los horrores de la anarqua que tomaron lugar durante el perodo liberal y su enorme volumen de movilizaciones sociales. Pensadores como Julio Arboleda eran los principales estandartes de tal concepcin. 5) CONCLUSIN? Hacer una mirada somera, a la luz de la Ilustracin, sobre la llegada del pensamiento religioso a la Nueva Granada, sobre su desarrollo durante los primeros aos, es particularmente desalentador. Lo que podemos manifestar aqu es un anonadamiento ante el enorme despliegue institucional y el poder poltico que ejerci el catolicismo, poder que se mantuvo aliado con Espaa inicialmente pero que, ante la transformacin de las circunstancias, sent con posterioridad races definitivas y no necesit ms de referencias reales. Fue un fanatismo reinante, cuya fuerza se despleg totalmente en el plano poltico, porque en el plano religioso-blico no tena a ningn enemigo al cual destruir. Las condiciones sociales de la Colonia y de los aos de la Repblica no permitan el establecimiento de una libertad de cultos ya que no exista una diversidad religiosa. Los cultos negros, indios, fueron relegados

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a espacios sociales clandestinos, si se puede decir. Se practicaban all donde existan comunidades raciales concentradas en lugares que no estaban ubicados precisamente en la parte mas visible de las ciudades. En la vida urbana reinaba el catolicismo. Era ella la verdadera religin. La institucin se difundi en todos los rincones de la patria", se volvi un agente social, poltico y hasta econmico de gran importancia. Las creencias indgenas, las prcticas mgicas afro-americanas como el bud, llegaron incluso a ser estigmatizadas por la moral catlica. Caso distinto el europeo ante la Reforma Luterana, la institucionalizacin eclesistica calvinista y los contactos con Oriente. En la Nueva Granada no se present aquel problema de las confrontaciones religiosas como tal. Los antecedentes remotos ms semejantes a ello estn en la separacin del clero durante las guerras de Independencia. La diferencia aqu no se hallaba tanto en materia de fe. Como explica Jaramillo Uribe, lo que buscaban estos sectores insurgentes dentro de la Iglesia era atacar una jerarqua que se sustentaba en principios no-religiosos, como el origen, la estirpe familiar, la misma nacionalidad o la cercana a las autoridades polticas de la Corona. Aunque la diferencia ideolgica si fue pronunciada, los conflictos armados que se presentaron se inscribieron en el marco de la lucha por la emancipacin. Los matices eran ms polticos que religiosos. Tan pronto termin la agitacin, los residuos catlicos, ya de origen criollo, lucharon por recobrar y mantener su poder poltico. As corre gran parte de la historia de nuestro pas. Es indisoluble de la historia del catolicismo. Las confrontaciones dentro del corporativismo religioso neogranadino no tuvieron las implicaciones blicas que si se produjeron en Europa. No se trata aqu de apresurar un juicio histrico. Desde el punto de vista de la Ilustracin, este rayara paradjicamente en el anacronismo. Tampoco

establecer una filiacin medio afectiva con los postulados de aquella poca para traducirlos en la actualidad. Lo que se quiere ver es precisamente esos ideales como el producto de un poca, producto que no tuvo una fcil instrumentalizacin poltica. Ver el caso neogranadino, se vuelve entonces importante. Permite observar un poco como se perpetu el problema del poder cuando de repente se descubri un nuevo mundo. El estado de Europa por aquel entonces -o mejor, el de Espaa que no se encontraba tan a la par con el resto del continente- se proyect aqu; los modelos polticos se reprodujeron cuando empez a consolidarse la vida social en las nuevas tierras. Ello determin un tipo de sociedad, unas profundas huellas culturales que en el transcurso de su historia, no pudo ni ha podido borrarse. La religin determin gran parte de su vida poltica, fue un elemento inherente a ella, en un pas que an debate sobre las ventajas de consagrarse a un icono catlico. La idea de una religin natural de Rousseau se inscriba en el marco de la filosofa y la investigacin natural de la poca. Quizs no puede decirse con tanta facilidad lo mismo de la idea de Voltaire y de D'Holbach sobre la tolerancia religiosa y la necesidad de evitar las infamias del fanatismo. Pero pudimos ver que sus propuestas, en el caso de Voltaire, todava llevan una carga de optimismo social, con rasgos de absolutismo religioso catlico. Lo que omos de la nacin multi-cultural, lo del pluralismo de las creencias, viene despus; es un sedimento de la Modernidad, una consecuencia de la apertura internacional que vino varios siglos despus. Pero es en el fondo, un eco de aquellos aos, de aquellos hombres. Pero ya dijimos que no vamos a evaluar la sensatez o la conveniencia de esos presupuestos.

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ablar de Edward Said es explorar el camino de dos mundos que se distancian y se entrecruzan bajo el sol de la guerra y las trincheras de fuego de la ciencia. Edward Said nacido en Jerusaln en 1935 en el seno de una familia palestina anglicana tuvo que abandonar en 1948 su tierra como muchas otras familias vctimas del desalojo que el sionismo impuso y la derrota ante lo que despus sera la creacin unilateral del Estado Israel. Se traslad a Lbano y Egipto, donde vivira hasta su partida a Estados Unidos para cursar estudios universitarios y proseguir su actividad acadmica convirtindose en ciudadano estadounidense, que lo llev a definirse como rabe pero con una educacin occidental pertenezco a los dos mundos sin ser completamente de uno o de otro (Fuera de Lugar, 2002). Profesor de Literatura inglesa comparada en la Universidad de Columbia, comenz a tener un importante reconocimiento tras la publicacin de la obra Orientalismo en 1978, la cual puede resumirse en uno de sus ltimos artculos cuando afirma la invasin a Irak habra sido imposible sin la visin que los occidentales tienen del otro y concretamente de las sociedades rabe-musulmanas. Said explica que para dominar al otro hay que primero verlo, y verlo es construirlo, codificar su figura a la medida de los intereses y ambiciones; conocer al

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otro significa ponerlo de rodillas desde un conocimiento preformativo e interesado. Se refiere Said a Orientalismo como la invencin del mito Occidental, de los tpicos y prejuicios occidentalistas sobre Oriente. Se afirma en las ltimas pginas: Si este libro tiene alguna utilidad para el futuro ser como aportacin modesta a un desafo y como una advertencia, a saber: que los sistemas de pensamiento como el orientalismo, los discursos de poder y las ficciones ideolgicas se hacen, se aplican y se mantienen demasiado fcil () Si el conocimiento del orientalismo tiene algn sentido es como advertencia ante la degradacin seductora del conocimiento, de cualquier conocimiento, en cualquier lugar y en cualquier poca. Y ahora talvez que antes. Dimiti de su cargo de Miembro del Consejo Nacional de la OLP en 1991 cuando la OLP acept participar en la Conferencia de Madrid resultante de la nueva poltica estadounidense tras la guerra de Golfo que impona un proceso de negociacin rabe-Israel desde el desequilibrio y el unilateralismo. A partir de 1993 se opuso pblicamente a la firma de los Acuerdos de Oslo firmados entre Rabin-Peres y Arafat por considerar que la direccin de la OLP haba cedido ante Israel a cambio de nada. Desde entonces, su contribucin pblica al anlisis y al debate sobre la resolucin de la cuestin palestina estuvo marcada por una

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abierta, contundente y demoledora crtica hacia la direccin de la Autoridad Palestina (AP) que en 1996 lleg a prohibir sus obras debido a su implacable denuncia contra los Acuerdos de Oslo y contra Arafat. Su firme e irrenunciable defensa de los derechos nacionales palestinos se vertebr en su compromiso incuestionable contra la ocupacin israel de los Territorios Ocupados (TTOO) y en la defensa de los refugiados palestinos al Derecho al Retorno. Desde que comenz la Segunda Intifada en 2000, Said defendi el derecho palestino a resistir a la brutal ocupacin y represin israel aunque optando por la va de la no violencia. Siguiendo esa corriente, en 2002 se adhiri a la recin creada Iniciativa Nacional Palestina que lidera Barghuti en los TTOO y que propugna la creacin de un nico Estado democrtico para palestinos y judos en la tierra de Palestina. Fruto de sus esfuerzos por favorecer el dilogo y la reflexin, se le concedi en 2002 el premio Prncipe de Asturias compartido con el msico israel Baremboin por su proyecto conjunto de formacin de msicos palestinos e israeles. A parte de Orientalismo est su obra Imperialismo y Cultura (1993), la cual completa y desarrolla el estudio llevado a cabo en Orientalismo. Su propuesta metodolgica es tomar en consideracin la experiencia cruzada de occidentales y orientales (o mejor, de europeos, asiticos, africanos y americanos) en un marco caracterizado por la interdependencia de los terrenos culturales en los cuales el colonizador y el colonizado coexisten y luchan unos con otros a travs de sus representaciones, sus proyecciones, sus geografas, sus relatos y sus historias. La idea de entrecruzamiento es aqu bsica y se deriva de lo que podramos denominar la paradoja cultural del imperialismo, entendiendo por tal el hecho de que precisamente uno de los ms importantes logros de

ste (unir ms el mundo poltica y econmicamente) est en la base del proceso de separacin y distanciamiento de las respectivas imgenes de europeos y no-europeos, una imagen insidiosa y fundamentalmente injusta, pero que obliga, en el cambio de siglo y con el paso de tiempo, a considerar la experiencia histrica del imperio como algo comn a ambos lados. Y ello, "a pesar de la sangre derramada, del horror y del amargo resentimiento que ha quedado". Edward Said muere el 25 de septiembre de 2003 a la edad de 67 en Nueva York. Sus obras como sus artculos son un insumo importante para el entendimiento de los mapas epistemolgicos y polticos que se vienen trazando en el mundo contemporneo, en relacin a las elaboraciones que hacen los unos de los otros en el marco de la dominacin y las resistencias. En esas relaciones Said propona, alternativamente, que aprendamos a centrarnos en el argumento que sostiene que, una vez adquirida la independencia, se necesitan nuevas e imaginativas reconceptualizaciones de la sociedad y de la cultura para as evitar la recada en antiguas ortodoxias e injusticias. En ese sentido daba mucha importancia al movimiento de las mujeres en Egipto, en Turqua, en Indonesia, en China, en Ceiln desde principios de siglo donde la resistencia nacionalista ante el imperialismo fue siempre autocrtica. Ese punto de vista se concreta, una vez ms, en una orientacin histrica de carcter integrador y contrapuntstico que considera que las experiencias occidentales y no occidentales se suponen mutuamente porque estn a su vez relacionadas por el imperialismo. Lo cual implica una visin imaginativa, incluso utpica, que vuelva a tener en cuenta la teora y la prctica de la emancipacin como elemento opuesto a la reclusin, apostando por un tipo particular de energa nmada, migratoria y antinarrativa.

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ste es el primero de una serie de [tres] artculos que versarn sobre el tergiversado y escasamente entendido papel jugado por el sionismo norteamericano en la cuestin palestina. En mi opinin, el papel de los grupos sionistas organizados y sus actividades en EEUU no ha recibido la suficiente atencin durante el periodo del llamado "proceso de paz", carencia que yo por mi parte encuentro absolutamente pasmosa, dado que la poltica palestina ha sido esencialmente la de arrojar nuestro destino como pueblo en brazos de EEUU sin tener ningn conocimiento estratgico de cmo la poltica estadounidense est efectivamente dominada, por no decir completamente controlada, por una pequea minora cuyos puntos de vista sobre la paz en Oriente Medio son de algn modo ms extremos incluso que los del Likud israel.

responsabilidad de Israel en todo este asunto. Me sorprendi que mis puntos de vista fueran presentados tal y como yo los expres, sin el ms mnimo retoque editorial por parte de Shavit, cuyas preguntas fueron en todo momento formuladas cortsmente y sin nimo de pelea. Transcurrida una semana tras la entrevista, se public una respuesta a la misma escrita por Meron Benvenisti, ex teniente de alcalde de Jerusaln durante el mandato de Teddy Kollek. Fue repugnantemente personal, llena de insultos contra m y mi familia. Pero [Benvenisti] nunca neg que existiera un pueblo palestino, o que los palestinos fueron expulsados en 1948. De hecho, lo que dijo fue: les hemos conquistado, as que por qu hemos de sentirnos culpables? Una semana ms tarde, respond a Benvenisti en Haaretz: lo que escrib fue igualmente publicado en su totalidad, sin cortes. Les record a los lectores israeles que Benvenisti era responsable (y probablemente estuviese al tanto del asesinato de varios palestinos) de la destruccin de Haret alMagharibah en 1967, por la cual varios cientos de palestinos perdieron sus hogares a manos de las excavadoras israeles. Pero no me vi en la obligacin de recordarles ni a Benvenisti ni a los lectores de Haaretz que existimos como pueblo, y que al menos podemos debatir nuestro derecho al retorno. Eso se daba por supuesto.

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Dejen que les ofrezca un pequeo ejemplo. Hace un mes, el peridico israel Ha'aretz envi a uno de sus principales columnistas, Ari Shavit, a que viniese varios das a charlar conmigo. Un buen resumen de nuestra larga conversacin apareci en forma de entrevista en el suplemento del peridico, publicado el 18 de agosto [de 2000], prcticamente sin cortar y sin haber sido censurado. Expres mis puntos de vista con sinceridad, haciendo nfasis en el derecho al retorno, los acontecimientos de 1948, y la

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Hay aqu dos cuestiones. Una es el hecho de que la entrevista al completo no podra haber aparecido en ningn peridico estadounidense, y desde luego no en un peridico judo norteamericano. Y an en el caso de que esa entrevista hubiera tenido lugar, las preguntas habran tomado un tono de confrontacin, lleno de bravuconadas, insultante, con preguntas como: "por qu se ha visto usted involucrado en actividades terroristas?", "Por qu usted no reconoce el Estado de Israel?", "Por qu Hachch Amn era un nazi?" y cosas por el estilo. En segundo lugar, un sionista israel de derechas como Benvenisti, sin importar cunto pudiera odiarme a m o a mis ideas, no negara nunca que existe un pueblo palestino que fue obligado a marcharse en 1948. Un sionista estadounidense dira que no existi ninguna conquista o, como Joan Peters aleg en un libro ya extinto pero en ningn caso olvidado publicado en 1984 bajo el ttulo de From Time Inmemorial [Desde tiempo inmemorial] (que por cierto gan todos los premios judos cuando apareci), que no hubo palestinos que vivieran en Palestina antes de 1948. Todo israel admitir sin rodeos (y sabe perfectamente bien) que todo lo que hoy es Israel fue una vez Palestina, que, como Moshe Dayan dijo abiertamente en 1976, cada ciudad y pueblo israel tuvo una vez un nombre rabe. Benvenisti afirma abiertamente que s, que nosotros les conquistamos, y que qu pasa. A ver por qu tenemos que sentirnos culpables por haber ganado! El discurso sionista norteamericano no es nunca tan directo ni tan honesto: siempre hay que andarse con rodeos, hablar de cmo se hizo florecer el desierto, hablar de la democracia israel, etc., evitando de un modo absoluto los temas esenciales de 1948, que s han vivido de hecho los israeles. Para el norteamericano, estos hechos son casi fantasa o mito, nunca realidad. Tan alejados de la realidad estn los estadounidenses que apoyan a Israel, tan atrapados dentro de las contradicciones del

sentimiento de culpa de la dispora con todo el triunfalismo que supone ser la minora ms poderosa y que ms xito ha tenido en EEUU (porque despus de todo, qu significado tiene ser sionista y no emigrar a Israel?), que lo que emerge de todo esto es muy a menudo una aterradora mezcla de violencia indirecta contra los rabes, un temor y un odio profundos hacia ellos, que es el resultado de no haber estado directamente en contacto con ellos, por contraposicin con los judos israeles. Para el sionista norteamericano, por lo tanto, los rabes no son seres reales, sino fantasas que representan casi todo aquello que puede ser demonizado y despreciado, muy especialmente el terrorismo y el antisemitismo. Recientemente he recibido una carta de un antiguo estudiante, una persona que ha tenido el privilegio de recibir la mejor educacin que alguien puede recibir en EEUU, que todava tiene el valor de preguntarme con toda la franqueza y la educacin del mundo que por qu yo, como palestino, todava permito que un nazi como Hachch Amn determine mi agenda poltica. "Antes de Hachch Amn -escribe- Jerusaln no era importante para los rabes. Debido a su maldad, [Amn] convirti Jerusaln en un tema importante para los rabes, simplemente para hacer fracasar las aspiraciones sionistas que siempre haban considerado Jerusaln como algo importante". sta no es la lgica de alguien que ha vivido con rabes y sabe algo concreto sobre ellos. Es la lgica de una persona que habla a travs de un discurso bien organizado y lo hace guiado por una ideologa que considera a los rabes solamente como funciones negativas, como la encarnacin de violentas pasiones antisemitas. Por lo tanto, [los rabes] son gente contra la que hay que luchar y, llegado el caso, a la que hay que desposeer de todo. No es casualidad que Baruch Goldstein, el espantoso a s e s i n o d e 2 9 pa l e s t i n o s q u e r e z a b a n

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tranquilamente en la mezquita de Hebrn, fuese norteamericano, lo mismo que el rabino Meir Kahane. Lejos de constituir ejemplos aberrantes que avergenzan a sus seguidores, tanto Goldstein como Kahane son reverenciados hoy en da por otros muchos de su calaa. La mayor parte de los fanticos colonos de extrema derecha que estn en tierra palestina, hablando sobre "la Tierra de Israel" sin ningn tipo de remordimientos como si fuera de ellos, odiando e ignorando a los propietarios y residentes palestinos que viven a su alrededor, son tambin e s t a d o u n i d e n s e s . Ve r l e s caminar por las calles de Hebrn como si la ciudad rabe fuese enteramente suya da miedo, un miedo agravado por la actitud desafiante y llena de desprecio de la que hacen gala frente a la mayora rabe. Saco a relucir todo esto porque quiero resaltar una cuestin esencial. Cuando, tras la Guerra del Golfo, la OLP adopt la decisin estratgica (que por otra parte ya haba sido adoptada por otros dos pases rabes antes que la OLP) de trabajar con el gobierno de EEUU y a ser posible con el poderoso lobby que controla todas las discusiones sobre poltica de Oriente Medio, tomaron esa decisin (lo mismo que los otros dos pases que lo haban hecho con anterioridad) sobre la base de una profunda ignorancia y unas suposiciones extraordinariamente equivocadas. La idea, tal y como la expres un diplomtico rabe poco despus de 1967, era la de rendirse por completo, y decir, "ya no vamos a luchar ms". Existan razones objetivas para defender este punto de vista en aquel entonces, lo mismo que existen ahora, sobre todo la de que continuar luchando tal y como los rabes haban hecho histricamente

conducira nicamente a la derrota y al desastre total. Sin embargo, yo creo firmemente que fue un error de bulto arrojarse en brazos de EEUU y decir, en efecto, que ya no bamos a luchar, que nos dejaran unirnos a ellos, pero que, por favor, nos tratasen bien. La esperanza era que si nosotros cedamos y decamos no ser sus enemigos, seramos recibidos como sus amigos rabes. El problema radica en la disparidad de poder que siempre ha existido. Desde el punto de vista del poderoso, qu diferencia hay en trminos de estratgia si tu dbil adversario cede y dice que ya no tiene nada ms por que luchar, "aqu me tienes", "quiero ser tu aliado", "solamente te pido que intentes comprenderme un poquito mejor y as quizs puedas ser un poco ms justo?" Un buen modo de responder a esta pregunta en trminos prcticos y concretos es echar una mirada a la campaa senatorial de Nueva York, Estado en el que Hillary Clinton compite con el republicano Rick Lazio por el escao que en la actualidad tiene el demcrata Daniel Patrick Moynihan, que va a retirarse. El ao pasado Hillary dijo que ella estaba a favor del establecimiento de un Estado palestino y, durante una visita formal a Gaza con su marido, abraz a Soha Arafat. Desde que la carrera por el senado ha dado comienzo en Nueva York, Hillary ha superado incluso a los sionistas ms conservadores en su fervor por Israel y su oposicin a Palestina, yendo incluso tan lejos como para pedir que la embajada de EEUU se traslade de Tel Aviv a Jerusaln, y an peor, que se sea clemente con Jonathan Pollard, el espa israel condenado por espionaje contra EEUU que en la actualidad est cumpliendo una sentencia de cadena perpetua. Sus adversarios republicanos

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han intentado ponerla en ridculo llamndola "amiga de los rabes", as como mediante la publicacin de una fotografa en la que se la vea abrazando a Soha. Dado que Nueva York es la fortaleza del poder sionista, atacar a alguien con eptetos tales como "amante de los rabes" o "amiga de Soha Arafat" equivale al peor insulto posible. Y todo esto ocurre a pesar de que Arafat y la OLP son abiertamente aliados de EEUU y reciben ayuda financiera y militar norteamericana, al tiempo que en lo relativo a la seguridad se benefician del apoyo de los servicios de la CIA. Mientras, desde la Casa Blanca se public una foto de Lazio dndose un apretn de manos hace dos aos con Arafat. Desde luego, una patada bien se merece una respuesta igual. Lo que de verdad cuenta es que el discurso sionista es un discurso sobre el poder, y en ese discurso los rabes son el objeto del poder; objeto, por otra parte, despreciado. Al haberse rendido ante este poder como antagonista vencido, [los rabes] nunca podrn esperar estar en una situacin de igual a igual con ese mismo poder. De ah el insultante y degradante espectculo facilitado por Arafat (que ser por siempre jams el smbolo de la enemistad en la mente sionista), utilizado en un concurso local dentro de EEUU por dos oponentes que intentan demostrarse el uno al otro quin es ms pro-israel. Y ni siquiera Hillary Clinton o Rick Lazio son judos. En mi prximo artculo discutir cmo la nica estrategia poltica abierta a los rabes y los palestinos dentro de EEUU no es un pacto con los sionistas de aqu ni con la poltica estadounidense, sino una campaa masiva que se dirija a la poblacin intercediendo por los derechos humanos, civiles y polticos palestinos. Cualquier otro arreglo, bien sea [los Acuerdos de Oslo], bien Camp David, estar llamado a fracasar porque, hablando claro, el discurso oficial est dominado

por el sionismo y, con algunas excepciones a ttulo individual, no existen alternativas al mismo. Por lo tanto, cualquier acuerdo de paz que se construya sobre la alianza con EEUU ser una alianza que confirme el poder sionista, ms que confrontarlo. Someterse de un modo tan dbil a la poltica [estadounidense] sobre Oriente Medio controlada como lo est por el sionismo, como los rabes llevan ya haciendo durante una generacin, no traer ni estabilidad en la regin, ni igualdad o justicia en EEUU. An as, la irona es que dentro de EEUU existe un nmero considerable de gente dispuesta a mostrarse crtica tanto con Israel como con la poltica exterior de EEUU. La tragedia es que los rabes son demasiado dbiles, estn demasiado divididos, demasiado desorganizados, y son demasiado ignorantes como para aprovecharse de esta situacin. Ms adelante hablar sobre estas cuestiones, porque mi objetivo es llegar a una nueva generacin que quizs se encuentra desanimada debido al estado miserable y denigrante en el que nuestro pueblo y nuestra cultura se encuentran en la actualidad, as como al sentido de prdida humillante e indigna que todos experimentamos a resultas de ello.

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"Los Acuerdos de Oslo supusieron la poco imaginativa aceptacin por parte de los palestinos de la supremaca israelo-norteamericana, ms que un intento por cambiarla El sionismo norteamericano: el verdadero problema (II) (Publicado en Al-Ahram Weekly Online, 11 de octubre de 2000)

esde que escrib mi ltimo artculo sobre este tema hace ya dos semanas, un pequeo (aunque potencialmente comprometedor) incidente ha tenido lugar. Martin Indyk, embajador de EEUU en Israel por segunda vez durante el "mandato Clinton", ha visto abruptamente retirada su acreditacin de seguridad por parte del Departamento de Estado. La historia que se oye es que [Indyk] utiliz su ordenador porttil sin las necesarias medidas de seguridad, y que en consecuencia bien podra haber suministrado informacin a personas no autorizadas. Consecuentemente, Indyk no puede entrar en el Departamento de Estado ni abandonarlo sin escolta, no puede permanecer en Israel, y ha de someterse a una investigacin a fondo. Puede que nunca descubramos lo que realmente ha ocurrido. Pero lo que s se conoce pblicamente y de cualquier manera nunca se ha discutido en los medios de comunicacin es el escndalo que envolvi al nombramiento de Indyk la primera vez. Justo cuando Clinton estaba a punto de ser investido como presidente en enero de 1993, se anunci que Martin Indyk, nacido en Londres y con nacionalidad australiana, haba jurado como ciudadano estadounidense por deseo expreso del presidente electo. No se sigui el procedimiento habitual: fue un ejercicio autoritario de los privilegios del poder ejecutivo mediante el cual, tras haber obtenido la nacionalidad estadounidense, Indyk pudo convertirse de modo inmediato en miembro del Consejo de Seguridad Nacional, con responsabilidad directa en temas de Oriente Medio. Todo esto es, yo creo, el verdadero escndalo, y no la subsiguiente despreocupacin o falta de atencin

de Indyk, y ni siquiera su complicidad al ignorar cdigos oficiales de conducta. Porque, incluso antes de convertirse en la pieza clave del Gobierno de EEUU en un puesto de altos vuelos y que funciona de manera secreta, Indyk estaba ya a la cabeza del Washington Institute for Near East Policy (Instituto Washington para la Poltica de Oriente Medio), una organizacin paraintelectual comprometida con la defensa activa de Israel y cuyo trabajo est coordinado con el del AIPAC (American Israel Public Affairs Committee [Comit Israelo-Americano de Asuntos Pblicos]), el lobby ms poderoso y temido de todo Washington. Merece la pena apuntar as mismo que Dennis Ross, asesor del Departamento de Estado que se ha hecho cargo del proceso de paz por parte norteamericana, tambin estuvo a la cabeza del Instituto Washington; de manera que el trfico entre el lobby israel y la poltica norteamericana en Oriente Medio no es slo extremadamente regular, sino que est as mismo bien regulado. Durante aos, el AIPAC ha tenido tanto poder no slo porque se sustenta en un grupo de poblacin juda bien organizada, bien conectada, con un alto grado de visibilidad pblica, exitosa, y rica, sino porque casi siempre se ha encontrado con muy poca oposicin. Existe un miedo y un respeto por el AIPAC a lo largo y ancho de todo el pas, pero especialmente en Washington, donde en cuestin de horas casi todo el Senado puede ser conminado a firmar una carta destinada al presidente en nombre de Israel. Quin va a oponerse al AIPAC y continuar con su carrera en el Congreso, o plantarle cara (vamos a suponer, en nombre de la causa palestina), cuando en realidad la susodicha causa no puede ofrecer nada a quien le

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plante cara al AIPAC? En el pasado, uno o dos miembros del Congreso le han plantado cara al AIPAC abiertamente, pero inmediatamente despus su reeleccin fue bloqueada por los comits de accin poltica controlados por el AIPAC. Fin de la historia. El nico senador que adopt una postura remotamente similar a la de un opositor al AIPAC ha sido James Abu Rizk, pero l mismo no pretenda ser reelegido y, por razones personales, dimiti despus de que su mandato de seis aos terminara. No existe ningn comentarista poltico que mantenga de manera absolutamente clara y abierta una posicin de resistencia frente a Israel en EEUU. Algunos columnistas liberales, como Anthony Lewis del New York Times, escriben ocasionalmente de manera crtica sobre las prcticas de la ocupacin israel, pero nada se comenta sobre 1948 y toda la cuestin del desalojo palestino que est en la raz de la propia existencia (y subsiguiente comportamiento) de Israel. En un artculo reciente, Henry Pracht (un antiguo oficial del Departamento de Estado), advierte sobre la asombrosa unanimidad de las opiniones vertidas en todos los medios de comunicacin estadounidense, desde las pelculas a la televisin, pasando por la radio, los peridicos, los semanarios, o las publicaciones mensuales, cuatrimestrales, o diarias: todo el mundo se mantiene firmemente al lado de la versin oficial israel, que se ha convertido igualmente en la versin oficial norteamericana. Esta coincidencia es el [mayor] logro del sionismo norteamericano desde 1967, coincidencia que ha sido explotada en el discurso pblico sobre Oriente Medio. De modo que la poltica de EEUU es igual a la poltica israel, excepto en aquellas raras ocasiones en las que Israel se ha extralimitado (vase el caso Pollard) y ha considerado oportuno hacer lo que le da la gana.

La crtica a las prcticas israeles se ve, por tanto, limitada a salidas de tono, y, por infrecuente, puede ser calificada literalmente de invisible. El consenso generalizado es tan poderoso y virtualmente inexpugnable que se impone sobre la mayora. Este consenso est construido sobre las irrebatibles verdades que hablan de Israel como una democrcia (su virtud primordial), la modernidad de sus gentes, y el carcter razonable de sus decisiones. El rabino Arthur Hertzberg, un clrigo liberal estadounidense muy respetado, dijo en una ocasin que el sionismo era la religin secular de la comunidad juda norteamericana. Este hecho se ve visiblemente confirmado por el apoyo de varias organizaciones norteamericanas cuyo papel es el de controlar el espacio pblico en busca de infracciones, lo mismo que otras organizaciones judas manejan hospitales, museos, o institutos de investigacin por el bien de todo el pas. Esta dualidad constituye una paradoja irresoluble segn la cual iniciativas pblicas muy nobles coexisten con las ms mezquinas e inhumanas. Tomemos un ejemplo reciente: la Organizacin Sionista de Amrica (ZOA), constituida por un grupo pequeo pero ruidoso de fanticos, public un anuncio pagado en The New York Times el 10 de septiembre en el que se diriga a Ehud Barak como si este ltimo fuera un empleado de los judos norteamericanos, recordndole que esos seis millones [de judos norteamericanos] constituan un grupo mayor que los cinco millones de israeles que haban decidido emprender negociaciones sobre Jerusaln. El lenguaje utilizado en el anuncio no era nicamente admonitorio, sino casi amenazante; se afirmaba que el primer ministro de Israel haba decidido "de forma antidemocrtica" emprender una accin considerada anatema por los judos

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norteamericanos, que se sentan a disgusto con su comportamiento. No est en absoluto claro quin instig a este pequeo y combativo grupo de fanticos a sermonear al primer ministro israel en un tono semejante, pero la ZOA se cree con derecho a intervenir en los asuntos de todo el mundo. Rutinariamente, escriben o llaman por telfono al rector de mi universidad para pedirle que me expulse o me censure por algo que yo haya dicho, como si las universidades fueran guarderas y los profesores tuvieran que ser tratados como delincuentes menores de edad. El ao pasado organizaron una campaa para conseguir que me destituyeran como presidente electo de la Modern Language Association, cuyos ms de 30,000 miembros fueron sermoneados por la ZOA, al igual que otros tantos imbciles. Esta es la peor modalidad de abuso estalinista, pero no es ms que la expresin tpica ms fantica del sionismo norteamericano organizado. Durante los ltimos meses, varios escritores y editores judos de derechas (entre ellos, Norman Podhoretz, Chrales Krauthammer y William Kristol, por mencionar solamente a algunos de los propagandistas ms estridentes) han criticado a Israel por haberles ofendido, como si encima a ellos les afectara ms que nadie. El tono empleado en sus artculos es horrible, una combinacin repugnante de arrogancia cnica, de sermoneo moralizante, y de la ms horrorosa hipocresa, todo ello hecho con un aire de absoluta confianza. Ellos simplemente suponen que, debido al poder de las organizaciones s i o n i s ta s q u e a p o y a n s u s c e n s u r a b l e s fanfarronadas, pueden irse de rositas pese a sus excesos verbales; pero, en realidad, lo que ocurre es que pueden hacerlo porque la mayora de los norteamericanos desconoce de qu se est hablando, o simplemente est acobardada y calla. Poco tiene esto que ver con la actualidad poltica de Oriente Medio. La mayor parte de los israeles con un poco de sensibilidad les miran adems con

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disgusto. El sionismo norteamericano ha llegado prcticamente a un nivel de fantasa pura, en el cual todo lo que sea bueno para el feudo de los sionistas norteamericanos y su discurso en extremo ficticio, es bueno tambin para Amrica y para Israel, y evidentemente, para los rabes, musulmanes, y palestinos, que no parecen ser nada ms que un conjunto de molestias sin importancia. Quien se atreve a desafiarles o a retarles (especialmente si se trata de un rabe o de un judo crtico con el sionismo), se ve sometido al ms horrible de los abusos y vituperios, todo ello de modo personal, racista, e ideolgico. Son implacables: carecen de cualquier atisbo de generosidad o genuina comprensin humana. Decir que, de algn modo, sus anlisis y diatribas estn hechas al estilo del Antiguo Testamento es insultar al mismo Antiguo Testamento. En otras palabras: aliarse con ellos, tal y como los Estados rabes y la OLP han tratado de hacer desde la Guerra del Golfo, es una muestra de la ignorancia ms estpida. Ellos se oponen vehementemente a todo lo que defienden los rabes, los musulmanes, y muy especialmente los palestinos, y antes que firmar la paz con nosotros, haran saltar todo por los aires. Claro que tambin es cierto que la mayor parte de los ciudadanos de a pie se sorprende por el tono tan vehemente que utilizan, aunque en realidad desconocen lo que se esconde detrs del mismo. Cuando uno habla con norteamericanos que no son ni rabes ni judos, existe una sensacin de asombro y exasperacin ya rutinaria frente a la actitud implacablemente amedrentadora [que muestran], como si todo Oriente Medio estuviese a su disposicin para hacer y deshacer. He llegado a la conclusin de que en EEUU, el sionismo no es solamente una fantasa construida sobre unos cimientos muy dbiles, sino que adems es imposible que establezcamos una alianza o esperar que se produzca ningn intercambio racional. Pero s se le puede rebasar, y vencer.

Desde mediados de la dcada de los ochenta he venido diciendo a los lderes de la OLP y a todos los palestinos y rabes que conozco que los intentos de la OLP para que su voz llegue a los odos del presidente [estadounidense] son una ilusin total, dado que todos los presidentes recientes han sido sionistas devotos, y que la nica manera de cambiar la poltica norteamericana y conseguir la autodeterminacin es mediante una campaa masiva a favor de los derechos humanos palestinos, campaa que tendra el efecto de rebasar a los sionistas y que adems llegara directamente al pueblo norteamericano. Los norteamericanos, por falta de informacin pero tambin porque an estn abiertos a las llamadas que se hagan por una causa justa, reaccionaran tal y como lo hicieron frente a la campaa del Congreso Nacional Africano en contra del apartheid, lo cual finalmente condujo a que se produjera una transformacin dentro de Sudfrica. Es justo mencionar en este punto que James Zogby, que en su da fue un activista por los derechos humanos lleno de energa (antes de unirse a Arafat, al Gobierno de EEUU, y al Partido Demcrata), fue uno de los impulsores de la idea. El hecho de que la haya abandonado totalmente indica cunto ha cambiado [Zogby], pero no supone que la idea no siga siendo vlida. Tambin me ha quedado claro que la OLP nunca pondr en prctica esta idea por varias razones: [primero], porque requiere trabajo y dedicacin.

Segundo, porque significara adoptar una filosofa poltica que estuviera realmente basada en una organizacin democrtica de accin desde las bases. Tercero, porque tendra que ser un movimiento ms que una iniciativa personal de sus lderes. Y, por ltimo, porque requerira un conocimiento real, que no superficial, de la sociedad norteamericana. Adems, creo que la mentalidad convencional que nos ha ido sacando de Guatemala para meternos en Guatepeor es difcil de cambiar, y el tiempo me ha dado la razn. Los Acuerdos de Oslo supusieron la poco imaginativa aceptacin por parte de los palestinos de la supremaca israelonorteamericana, ms que un intento por cambiarla. En cualquier caso, toda alianza o compromiso con Israel en las presentes circunstancias, en un momento en el que la poltica norteamericana est totalmente dominada por el sionismo norteamericano, est condenado a obtener ms o menos los mismos resultados tanto para los rabes como para los palestinos. Israel debe dominar, las preocupaciones de Israel son las que importan, y las sistemticas injusticias de Israel seguirn existiendo. A menos que uno se enfrente con el sionismo norteamericano y se le obligue a cambiar, los resultados seguirn siendo los mismos: la catstrofe y el descrdito para nosotros como rabes.

"Uno ya no sabe qu es peor: si la mentalidad de quien piensa que los palestinos no tiene siquiera derecho a expresar su sentido De la injusticia, o la de quienes siguen conspirando para prolongar su estado de esclavitud" El sionismo norteamericano ( III) (Publicado en Al-Ahram Weekly Online, 8 de noviembre de 2000) os acontecimientos de las ltimas cuatro semanas en Palestina [la segunda Intifada] han supuesto, por primera vez desde el resurgimiento del movimiento palestino en la dcada de los sesenta, un triunfo casi absoluto para el sionismo en EEUU. El discurso de los mbitos

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pblico y poltico ha convertido de un modo definitivo a Israel en vctima de los ltimos acontecimientos, todo ello a pesar de que son ms de 140 los palestinos muertos y hay ya cerca de 5.000 heridos. Ahora resulta que es la "violencia palestina" la que ha roto el curso placentero y ordenado del "proceso

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de paz". Existe ahora una letana de frases que sirve de punto de partida a cualquier comentarista, que se repite tal cual, frases que han quedado grabadas en los odos, las mentes, y la memoria como gua para despistados, como si de un manual o una mquina de hacer frases que han ido ocupando el espacio durante el ltimo mes se tratara. Puedo repetirlas casi de memoria: Barak hizo en Camp David un ofrecimiento [a los palestinos] ms generoso que cualquier otro primer ministro anterior a l (el 90 % del territorio y soberana parcial sobre Jerusaln Este); Arafat fue un cobarde al que le falt el valor necesario para aceptar la oferta israel para poner fin al conflicto; la violencia palestina -dirigida por Arafatsupone una amenaza para Israel (y todo tipo de variaciones sobre el mismo tema, incluyendo el deseo de acabar con Israel, el antisemitismo, la furia suicida que nace del deseo de salir por la tele, colocar a los nios en la lnea de fuego para que se conviertan en mrtires, etc.); y, adems, [todo esto] prueba que lo que motiva a los palestinos es un odio aejo hacia los judos y que Arafat es un lder dbil que permite que su gente ataque a judos al liberar a terroristas y publicar libros de texto en los que se niega la existencia de Israel. Existen probablemente una o dos frmulas ms que no he mencionado, pero en general el panorama es el de un Estado de Israel rodeado por brbaros tirapiedras, de manera que incluso los misiles, los tanques, o los helicpteros que se han usado para defender a los israeles de la violencia no son ms que una forma de proteccin contra una fuerza tan terrible. Las declaraciones de Bill Clinton (que su secretaria de Estado ha repetido obedientemente como un loro) pidiendo a los palestinos que "se retiren" sugieren incluso que son los palestinos los que de hecho estn invadiendo territorio israel, y no al revs. Merece la pena mencionar asimismo que la sionizacin de los medios de comunicacin ha

tenido tanto xito que no se ha publicado ni en prensa ni en televisin un solo mapa que recuerde al lector y espectador norteamericano la existencia de asentamientos israeles, las carreteras y las barricadas que cruzan tierra palestina en Gaza y Cisjordania. Es ms, tal y como ocurri en Beirut en 1982, existe en la actualidad un verdadero cerco israel impuesto sobre los palestinos, incluidos Arafat y sus hombres. Completamente olvidado queda ya (si es que alguna vez se entendi) el sistema de zonas A, B y C [establecido en los Acuerdos de Oslo] mediante el cual se mantiene la ocupacin del 40% de Gaza y del 60% de Cisjordania, un sistema al que el proceso de paz no tena intencin de poner fin, ni mucho menos modificar en su totalidad. La ausencia de lo geogrfico en la mayor parte de conflictos que son geogrficos [por naturaleza] hace pensar que el vaco resultante es un punto extremadamente vital, puesto que las imgenes que se proyectan son mostradas totalmente fuera de contexto. Creo que esta omisin por parte de los medios de comunicacin bajo control sionista ha sido deliberada desde el principio, y ha terminado por automatizarse. Esto es lo que ha permitido que comentaristas tan farsantes como Thomas Friedman vayan por ah pregonando su mercanca sin ninguna vergenza, hablando interminablemente sobre la imparcialidad estadounidense, la flexibilidad y la generosidad israeles, y su propio pragmatismo perspicaz con el que censura a los lderes rabes y aturde a sus aburridos lectores. Este vaco tiene tambin como resultado el de permitir que se mantenga la nocin tan ridcula de que habr un ataque palestino sobre Israel, pero es tambin este vaco el que deshumaniza an ms si cabe a los palestinos como si fueran animales que ni sienten ni padecen. Por lo tanto no me sorprende que cuando se habla de cifras de muertos y heridos, no se mencione la nacionalidad: los norteamericanos asumen as que

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el sufrimiento se reparte por igual entre "las partes en conflicto"; de hecho, as se eleva el sufrimiento judo y se reducen o eliminan por completo los sentimientos rabes, excepto por supuesto los sentimientos de ira. La ira y todos sus elementos afines son lo nico que define con certeza y seguridad el sentir de los palestinos; [la ira] explica la violencia y, de hecho, la reconstruye de tal modo que Israel termina convertido en el representante de la decencia y la democracia, siempre rodeado de ira y violencia. De ninguna otra manera se puede explicar esto de los tira-piedras y la valiente defensa israel. Nada se dice de las demoliciones de casas, las expropiaciones de tierra, las detenciones ilegales, la tortura, y cosas por el estilo. No se habla nunca de la que es, con la excepcin de la ocupacin japonesa en Corea, la ocupacin militar ms larga de la poca moderna; nada sobre las resoluciones de Naciones Unidas; nada sobre las violaciones por parte israel de todas las convenciones de Ginebra; nada sobre el sufrimiento de un pueblo y la terquedad del otro. Olvidadas quedan la catstrofe de 1948, la limpieza tnica y las masacres, la devastacin de Qibya, Kafr Qassem, Sabra y Chatila, los largos aos que tuvieron que vivir los ciudadanos israeles no judos bajo un rgimen militar, por no hablar de la opresin continua a la que se han visto sometidos como una minora perseguida dentro del Estado judo, en el cual constituyen el 20% [del total de la poblacin]. Ariel Sharon es a lo ms un provocador, nunca un criminal de guerra. Ehud Barak es un "hombre de Estado", no el carnicero de Beirut. El terrorismo siempre procede del campo palestino; la defensa, del israel. Lo que Friedman y otros pacifistas israeles no dicen cuando hablan de la generosidad sin precedentes de Barak es lo que verdaderamente cuenta de dicha

propuesta. No se nos recuerda que el compromiso de Barak de cumplir con el tercer plazo de la retirada del 12% del territorio acordada en Wye hace ya 18 meses nunca ha tenido lugar. De qu nos valen entonces tantas concesiones? Se nos dice que Barak estaba dispuesto a devolver el 90% del territorio. Lo que no se dice es qu parte de ese 90% Israel no tiene intencin de devolver. [Solamente] el [denominado] "Gran Jerusaln" ocupa ya ms del 30% de Cisjordania; los asentamientos que seran anexionados [a Israel] suponen otro 15%; las carreteras militares de ciertas reas estn an por determinar. As que, despus de restar todo esto, el 90% de lo que queda no es tanto. Jerusaln: la concesin israel consista en estar dispuestos a discutir y quizs (pero slo quizs), ofrecer algn tipo de soberana compartida sobre la Explanada de las Mezquitas. La parte ms deshonesta del asunto es que todo Jerusaln Occidental (que era en 1948 principalmente rabe), ya haba sido cedida por Arafat, amn de una gran parte de Jerusaln Este. Un detalle ms: rutinariamente, se habla de los disparos por arma corta de palestinos sobre Gilo, sin mencionar que Gilo est situado sobre tierra confiscada a Beit Jala, el lugar desde donde se dispara. Adems, Beit Jala ha sido desproporcionadamente atacada por helicpteros israeles con misiles destinados a destruir hogares civiles. He hecho un repaso de los principales peridicos. Desde el 28 de Septiembre, se ha publicado una media de entre uno y tres artculos de opinin en peridicos como The New York Times, The Washington Post, The Wall Street Journal, Los Angeles Times, y The Boston Globe. Con la excepcin de tres artculos escritos desde un punto

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de vista propalestino en Los Angeles Times y otros dos artculos publicados en The New York Times (uno de una abogada israel, Alegra Pacheco; el otro de un periodista jordano partidario de los Acuerdos de Oslo, Rami Khoury), todos los artculos (incluyendo los de columnistas que escriben con regularidad como Friedman, William Safire, Charles Krauthammer y otros como ellos), han apoyado a Israel, el proceso de paz en el que EEUU ha actuado como mediador, y la idea de que la culpa de todo lo ocurrido la tiene la violencia palestina, la falta de cooperacin por parte de Arafat o el fundamentalismo islmico. Todos estos escritores son ex militares norteamericanos, pero tambin funcionarios, defensores a ultranza de Israel, estrategas y expertos, o miembros de lobbies y organizaciones proisraeles. En otras palabras: existe un consenso generalizado basado en la suposicin de que, o bien no existe ninguna opinin rabe o islmica acerca de temas tales como las tcticas israeles de terror contra civiles, las prcticas colonialistas de los asentamientos, o la ocupacin militar, o que, de existir tales opiniones, no merecen ser escuchadas. Sencillamente, sta es una situacin sin precedentes en los anales del periodismo norteamericano, reflejo directo de la actitud sionista que convierte a Israel en patrn ideal del comportamiento humano, excluyendo cualquier consideracin sobre la existencia de 300 millones de rabes y casi 1.200 millones de musulmanes [en el mundo]. A largo plazo, sta es desde luego una actitud suicida para los sionistas, pero es tal la arrogancia de su poder que esto parece no habrsele ocurrido an a nadie. Esta actitud que he descrito es verdaderamente asombrosa por temeraria, y si no fuera una distorsin de la realidad tan practicada como real, uno podra pensar que estamos hablando de una forma bastante singular de trastorno mental. Pero es una actitud que se corresponde con la poltica oficial israel de tratar a los palestinos no como un pueblo

con una historia de desahucio del cual Israel es en gran medida responsable directo, sino como una molestia peridica contra la cual la nica respuesta posible es el uso de la fuerza, nunca la comprensin o el acuerdo pleno. Cualquier otra opcin es literalmente impensable. Esta ceguera tan asombrosa se ve agravada en EEUU debido a que no se presta ninguna atencin a los rabes y musulmanes, salvo (como ya indiqu en otro artculo) cuando sirven como blanco de cualquier poltico que aspire a algo. Hace algunos das, Hillary Clinton anunci, en un gesto de la hipocresa ms repugnante, que se dispona a devolver una donacin de 50.000 dlares de un grupo musulmn norteamericano porque, segn ella, el susodicho grupo apoyaba el terrorismo. De hecho, esto es una mentira como un templo, porque el grupo en cuestin nicamente haba dicho que apoyaba la resistencia palestina contra Israel durante la actual crisis, lo cual no es en s mismo una postura negativa; pero s es una postura que est desde luego criminalizada dentro del sistema norteamericano por la sencilla razn de que el sionismo totalitario exige que cualquier crtica (y quiero decir literalmente cualquier crtica) hacia las acciones de Israel sea simplemente intolerable y deba ser considerada como muestra del ms rancio antisemitismo. Y todo ello a pesar que el mundo entero ha criticado la poltica israel de ocupacin militar, la violencia desproporcionada, y el cerco al que se ven sometidos los palestinos. En EEUU, uno ha de abstenerse de cualquier crtica, o de lo contrario esperar que le cuelguen el cartel de antisemita, con todo el oprobio que ello conlleva. Otra peculiaridad aadida del sionismo norteamericano, sistema de pensamiento antittico y distorsin orwelliana por excelencia, es que no est en absoluto permitido hablar de violencia juda o de acciones judas cuando se habla de Israel, a pesar de que todo lo que hace Israel se hace en el nombre del pueblo judo, por y para el Estado judo.

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Nunca se dice que, dado que el 20% de la poblacin [de Israel] no es juda, tal denominacin es errnea; lo cual tambin explica la enorme discrepancia que de un modo absolutamente deliberado existe entre lo que los medios denominan "rabes israeles" y "los palestinos". Ningn lector puede saber que a fin de cuentas se trata del mismo pueblo, dividido de hecho a causa de la poltica sionista, o que ambas comunidades son la representacin de los resultados de la poltica israel: apartheid en un caso, ocupacin militar y limpieza tnica en el otro. En resumen: el sionismo norteamericano ha convertido cualquier discusin pblica sobre Israel (receptor de la mayor parte de la ayuda exterior norteamericana), sobre su pasado y su futuro, en un tema tab que no debe ser tocado bajo ninguna circunstancia. No es exagerado decir que ste es el l t i m o ta b q u e e x i s t e e n e l d i s c u r s o norteamericano. El aborto, la homosexualidad, la pena de muerte, e incluso el sacrosanto presupuesto militar son objeto de discusin con cierta libertad, aunque siempre dentro de los lmites establecidos. Se puede quemar una bandera norteamericana en pblico, pero es virtualmente impensable hablar del trato que durante los ltimos 52 aos y sistemticamente Israel ha dispensado a los palestinos. Este consenso podra llegar a tolerarse ms o menos si no fuera porque convierte en virtud el castigo continuo y la deshumanizacin a la que se somete al pueblo palestino. No existe ningn pueblo sobre la faz de la tierra cuyo asesinato, retransmitido por televisin, sea considerado como algo aceptable y como un castigo bien merecido por el telespectador norteamericano. Este es el caso de los palestinos, cuyas prdidas diarias de vidas son englobadas bajo el titular de "la violencia de ambas partes", como si las piedras y las hondas de los jvenes cansados ya de tanta injusticia y tanta represin fuesen un insulto, y no una forma de resistir valerosamente al destino tan degradante con el que les obligan a batirse no slo los soldados

israeles armados por EEUU, sino un proceso de paz diseado con la finalidad de encerrarles como gallinas en bantustanes y reservas que son ms propias para los animales que para las personas. El verdadero crimen es el hecho de que quienes dentro de EEUU apoyan a Israel hayan podido conspirar durante siete aos para terminar elaborando un documento especialmente diseado para encerrar a la gente como si fuesen internos de un manicomio o una prisin. Que encima esto se haya hecho pasar como paz en lugar de la desolacin que ha sido durante todo [este] tiempo, eso ya s que sobrepasa toda mi capacidad de entender o describir adecuadamente la situacin como algo menos que inmoralidad sin lmites. Lo peor de todo es que el teln que protege el discurso norteamericano sobre Israel tiene tanto acero que no es posible siquiera sembrar alguna duda en las mentes de los hacedores de Oslo, que durante siete aos han estado haciendo creer al mundo que su plan era un plan de paz. Uno ya no sabe qu es peor: si la mentalidad de quien piensa que los palestinos no tiene siquiera derecho a expresar su sentido de la injusticia (puesto que no llegan a la categora de humanos para tener tales sentimientos), o la de quienes siguen conspirando para prolongar su estado de esclavitud. Si esto fuera todo, la cosa ya sera lo suficientemente mala. Pero es que adems el estado miserable que afecta a todo lo relacionado con el sionismo estadounidense se ve completado con la ausencia de cualquier institucin, bien sea aqu, bien en el mundo rabe, que pueda producir una alternativa. Mucho me temo que la cobertura de las protestas de los tira-piedras en Beln, en Gaza, en Ramallah, en Nabls o en Hebrn, no encontrar una respuesta adecuada en el seno del vacilante liderazgo palestino, incapaz de retirarse o de seguir adelante. Eso e s lo peor de todo.

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 La Cabeza o El corazn? El uso poltico de las metforas corporales en la Edad media

Jacques Le Goff
Traduccin de: scar Javier Maldonado Castaeda Estudiante de Sociologa Universidad Nacional de Colombia.

as concepciones organicistas de la sociedad basadas en metforas corporales, referidas tanto a sus miembros y a su funcionamiento en particular como al cuerpo en su totalidad como unidad, estn presentes desde la ms remota antigedad. La apologa del vientre y los miembros, sobre la cual se bas una de las fbulas ms famosas de Jean de La Fontaine publicada en 1668 (Les Membres et lEstomac) se remonta a Esopo (fbula 206 y 286) e hizo parte de un episodio tradicional de la historia Romana: La secesin de los plebeyos al Monte Sagrado en 494 a.c. Segn Livio, el Cnsul Menenius Agrippa puso fin a este incidente contando esta fbula, en la cual le record al pueblo que la cooperacin entre la cabeza (el senado romano) y los miembros (los plebeyos) es necesaria, y que estos estn obligatoriamente subordinados a la cabeza. La cabeza (caput), el lugar del cerebro, era para los Romanos y para muchos pueblos- el rgano que contiene el alma (esto es la fuerza vital de la persona) y que ejerce la funcin de dirigir el cuerpo. Paul Henri Stahl ha demostrado recientemente como la prctica de la decapitacin, comn en las sociedades arcaicas, antiguas y medievales

testifica estas creencias en torno al poder de la cabeza. Estas prcticas estuvieron motivadas por el deseo de destruir y a menudo de apropiarse para uno mismo la personalidad y el poder de un intruso, una vctima o un enemigo mediante la posesin de su cabeza o su crneo. Sin nimo de hacer un estudio profundo, quisiera enfatizar en estas pginas la posible contribucin del estudio de las metforas corporales a la poltica y sugerir, as, nuevas lneas de investigacin. El Cristianismo medieval probablemente asumi el uso poltico de las metforas corporales de la antigedad Greco-romana. Aqu, creo, podemos discernir una de aquellas reconstrucciones de las configuraciones de los valores simblicos que marca el remplazo del antiguo sistema de valores por el nuevo orden del Cristianismo. Las creencias paganas descansaban en la fuerza, pero su significado fue modificado a travs de un cambio en el nfasis, por la sustitucin de unos valores por otros. A travs de la devaluacin o la valoracin de las metforas comnmente usadas. Esto muestra que las metforas corporales de la antigedad se basaron primariamente sobre un sistema cabeza/vsceras/miembros (caput/venter/membra), a pesar del hecho de que el

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*Tomado de: Fragments for a History of the Human Body. Part Threee. Edited by Michel Feher, Ramona Naddaff y Nadia Tazi. Ed. ZONE. 1990. Versin Adaptada para la Revista Sigma.

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pecho y el corazn, como recintos del pensamiento y los sentimientos, ya posean su propio uso metafrico. Entre las vsceras, el hgado (algunas veces hepar, trmino de origen griego, o ms frecuente iecur o iocur) juega un papel simblico especialmente importante. Primero que todo, fue usado para los augurios, entre los etruscos, quienes consideraban el hgado como un rgano sagrado; adems, se crea que era el sitio de las pasiones. En la Apologa de Menenius Agrippa , el vientre (venter) en otras palabras, las vsceras como conjunto- juega el papel de coordinar el cuerpo, y los miembros obedecen sus rdenes, el hgado transforma la comida en sangre, la cual es enviada por las venas a todo el cuerpo. El sistema cristiano de metforas corporales est basado principalmente en el par cabeza/corazn. Pero dentro de este sistema el impacto de estas metforas estriba en el hecho de que la Iglesia, como comunidad de los creyentes, es considerada como un cuerpo, del cual Cristo es la cabeza. Esta concepcin, la cual est fuertemente marcada por influencias Helnicas y sostiene que los creyentes son como mltiples miembros conectados entre s, a travs de Cristo, conformando un solo cuerpo, fue establecida por san Pablo. Esta concepcin del cuerpo mstico de Cristo domin la eclesiologa medieval. Esta metfora encontr su camino dentro de la ideologa poltica durante el periodo Carolingio donde el imperio, el cual era por entonces una encarnacin de la Iglesia, formaba un cuerpo singular del cual Cristo era la cabeza, donde l gobernaba a travs de dos intermediarios La persona sacerdotal y la persona real, es decir, el Papa y el Emperador (o el Rey). El valor simblico de la cabeza lleg a ser inusualmente fuerte dentro del sistema cristiano. Esto fue enriquecido por el acrecentado valor dado a

la altura dentro del subsistema fundamental Alto/bajo, una expresin del principio Cristiano de la jerarqua, y por el hecho de que Cristo no solo es la cabeza de la Iglesia, que es la sociedad, sino tambin que Dios es la cabeza de Cristo. Haciendo eco a la antigua fisiologa, Pablo afirma, en Colosenses 2, 19, que la cabeza es el principio de cohesin y crecimiento. La utilizacin metafrica del corazn ha sido muy grande en el Cristianismo, Xavier-Lon Dufour ha observado que, en el Nuevo Testamento, el corazn no es solamente el lugar de las fuerzas vitales, sino que tambin designa la vida afectiva y la interioridad, usualmente en un sentido metafrico. La fuente de los pensamientos, la fe, la comprensin este es el centro de las cosas decisivas, de la conciencia moral, de la ley no escrita, del encuentro con Dios. Por otra parte, hay un perdedor en esta configuracin metafrica: el hgado. La aversin del Cristianismo de todas las formas de adivinacin pagana ha borrado completamente el prestigio dado al hgado en el augurio, el cual ya era una prctica arcaica y extraa para los Romanos. El hgado ha adquirido, en adicin, un estatus simblico y fisiolgico peyorativo. En las metforas corporales usadas por el cristianismo medieval, y en particular en Isidoro de Sevilla, quien representa el conocimiento bsicamente cientfico que mezcla la fisiologa y el simbolismo moral, el hgado ha llegado a ser el centro de la voluptuosidad y la concupiscencia. El hgado/vientre, o las vsceras, ha sido devaluado a la regin ocupada por las partes menos dignas del cuerpo, donde comienza a ser el sitio de lo lascivo, del deseo que en el Cristianismo ha sido perseguido y reprimido desde Pablo y Agustn. Esto muestra que el uso de las metforas de las partes del cuerpo toma forma durante la alta Edad

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Media, en los escritos de Gregorio Magno, de Beda el venerable Comentario al canto de los cantos y de Beatus. En lo sucesivo estas metforas se politizan durante el periodo Carolingio, despus durante la reforma Gregoriana y finalmente durante el siglo XII, el cual estuvo particularmente seducido por esta comparacin. Un texto especialmente interesante puede encontrarse en el tratado Contra Los Simoniacos (1057) escrito por Humberto de Moyenmoutier, un monje de Lorraine quien lleg a ser cardenal y uno de los promotores de la Reforma Gregoriana. En este texto combina una imagen organicista con el famoso esquema trifuncional de la sociedad, la cual marca el primer periodo del medioevo. En conformidad con la ideologa de la reforma gregoriana se enfatiza la subordinacin de las masas populares al clero y la ley de la nobleza. El orden clerical es el primero en la Iglesia as como los ojos son lo primero en la Cabeza. Era del clero de lo que el Seor hablaba cuando dijo: El que los toca a ustedes toca la nia de mis ojos. El poder secular es como el pecho y el brazo quienes estn obligados a obedecer a la iglesia y a defenderla. As como las masas , las cuales representan los miembros y las extremidades inferiores del cuerpo, estas estn sujetas al poder eclesistico y al poder civil, pero son al mismo tiempo indispensables para este poder. El uso poltico de la metfora organicista alcanza su definicin clsica en el Policratus de John de Salisbury (1159): El estado (res publica) es un cuerpo... dentro del estado, el prncipe ocupa el lugar de la cabeza; l esta sujeto al nico Dios y a quienes son sus vicarios en la tierra, pues en el cuerpo humano la cabeza est tambin gobernada por el alma. El senado ocupa el lugar del corazn, el cual da buenos o malos deseos e impulsos. La funcin de los ojos, los odos y la lengua es asumida por los jueces y los gobernadores provinciales. Los oficiales y soldados

pueden ser comparados con las manos. Los asistentes regulares del prncipe son los costados. Los recaudadores y los secretarios del tesoro evocan la imagen de las vsceras y de los intestinos quienes, si estn demasiado llenos de comida y se niegan a expulsarla llevan al riesgo de perdidas y enfermedades incurables, y a travs de sus vicios pueden llevar el cuerpo en su totalidad a la ruina. Los pies que siempre tocan el suelo son los campesinos. El ser gobernados por la cabeza es especialmente necesario para ellos, porque estn sujetos a desviarse pues caminan sobre la tierra al servicio del cuerpo y porque ellos necesitan el ms firme soporte a fin de mantener el cuerpo erguido, soportarlo y moverlo. Privar al ms robusto de los cuerpos de sus pies, es hacerlo inmvil frente a su propio peso, es hacerlo gatear con vergenza y pena sobre sus manos como la ms infeliz bestia. Estas lneas pueden sorprendernos con su arcasmo, el cual est pobremente adaptado a las realidades institucionales y polticas de la Edad Media. Por ejemplo, el senado y los censores son anacronismos. As mismo John de Salisbury presenta este texto como parte del tratado sobre educacin poltica que segn Plutarco haba sido escrito por el Emperador Trajano. Esta es por supuesto una falsa atribucin. Los exgetas de este texto piensan generalmente que es un texto griego posteriormente traducido al latn e insertado dentro del tratado de Salisbury, el cual se acredit a Plutarco sobre la base de una falsa atribucin que circul entre los crculos ilustrados del siglo doce. Pero los comentadores recientemente tienden a pensar que se trata de un pastiche de un antiguo texto de Salisbury, me inclino a pensar lo mismo. En todo caso, el llamado texto Institutio Traiani expresa el pensamiento poltico de un periodo humanista conocido como el renacimiento del s. XII y adems expone un tema que fue frecuentemente tomado prestado por la literatura del s. XIII y por la baja Edad Media.

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Desde el siglo XVI, la importancia y los mltiples significados de la palabra corazn son manifiestos

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Estoy menos interesado en la atribucin del texto que en la evidencia que este contiene sobre como funcionaba la metfora organicista en la poltica de la edad media. Quiero comentarlo brevemente. Ya se ha dicho que las funciones superiores estn distribuidas entre la cabeza, que es el prncipe y el corazn, que es el hipottico senado. En la cabeza residen los representantes honorables de la sociedad, esto son los jueces y las cabezas representativas de la provincia, simbolizadas con los ojos, los odos y la lengua smbolos expresivos de lo que ha sido llamado la administracin o la burocracia monrquica. Todas las dems categoras socioprofesionales estn representadas por las partes menos nobles del cuerpo. Los siervos civiles y militares son representados por las manos, una porcin del cuerpo cuyo estatus es ambiguo, pues las manos hacen parte tanto del poco estimado trabajo fsico como del honorable papel jugado por el brazo secular (Le bras sculier). Los campesinos no se salvan al ser comparados con los pies pues les corresponde la parte ms baja del cuerpo humano. A pesar de esto el nfasis dado est en el rol que juegan como soporte de la sociedad, el texto se adhiere a la posicin adoptada por los escritores eclesisticos del s. XI y XII quienes denunciaban la dramtica situacin de las masas rurales que alimentan a las capas altas de la sociedad pero que a cambio son vctimas de extorsin y menosprecio. Los miembros que ocupan la posicin menos deseable del cuerpo son especficamente los representantes de la Tercer funcin, son aquellos que representan lo econmico, y ms precisamente la manipulacin del dinero. El pensamiento antiguo y el cristiano coinciden en su desprecio por la acumulacin de riqueza, la cual se expresa en la

convulsin del vientre y los intestinos, rganos definitivamente degradados, que contienen el fermento de la enfermedad y del vicio, y son el lugar de una constipacin obscena que es la causa de los suplicios colectivos por su parsimona, estado miserable que no encarna la generosidad. Del siglo XIII al siglo XV, la ideologa sobre el corazn creci y prolifer con la ayuda de un imaginario que algunas veces ray sobre el delirio. Tomando, por ejemplo, el tema de devorar el corazn que encuentra su camino dentro de la literatura francesa del siglo XIII desde la Lai dIgnaur (la cual cuenta como doce doncellas, habiendo sido seducidas por Ignaure, matan a sus doce esposos, como venganza por castrar a Ignaur , arrancar su corazn y comerlo, junto con su falo) hasta la Roman chatelein de Couci et de la dame de Favel (la cual cuenta igualmente una cruel comida en la que la doncella en cuestin debe comer el corazn de su amado). En la saturnina melancola del ocaso de la Edad Media, en el s. XV, la alegora del corazn inspir el libro del Rey Ren el Coeur damour pris. Una lenta evolucin en la metfora podra eventualmente conducir a la veneracin del Sagrado Corazn de Jess durante finales del siglo XVI y especialmente durante el s. XVII. Un avatar barroco de mstica alrededor del corazn fue preparado desde el s. XII por Cor Jesu dulcissinuem de San Bernardo, y por el traslado de la herida del Jess crucificado del costado derecho al izquierdo, el lado del corazn. Durante el mismo periodo, en el siglo quince, el corazn de la virgen fue retratado como perforado por las espadas de los siete dolores.

en la espiritualidad mstica del franciscano Johannes Vitrarius y del cartujo Johannes Justus Lanspergius, mientras que la veneracin del Sagrado corazn de Jess se desarroll desde la edad media hasta el periodo Barroco en los escritos de Santa Gertrudis (quien muere entre 1301 o 1302) y de Larspegius entre 1523 y 1530. Esto nos lleva a anotar que el par cuerpo/alma nunca apareci dentro de las instrucciones que Luis IX, ms conocido como San Luis, dej a su hijo y sucesor Felipe III y a su hija Isabel, y que la metfora antittica que expresa la estructura y el funcionamiento del individuo cristiano es el par cuerpo/corazn. Este par de imgenes han absorbido todo lo que hay de espiritual en el ser humano. Pero para m, el episodio ms interesante que involucra el uso de metforas corporales en la poltica ocurre a finales del s. XIII, dentro del contexto de una violenta lucha que enfrent a Felipe el Hermoso, Rey de Francia, con el Papa Bonifacio VIII. As como la Querella de las Investiduras del siglo XI y XII dio nacimiento a una serie de escritos conocidos como Libelli de lite, la polmica entre el Rey y el Papa gener una cantidad de tratados, libros y panfletos, que involucraron a la opinin pblica y no slo a clrigos y juristas. Un tratado annimo, Rex pacificus, escrito en 1302 por uno de los defensores del Rey, us la metfora del hombremicrocosmos en su sentido particularmente interesante. Segn este tratado, el hombre, microcosmos de la sociedad, posee dos rganos principales: la cabeza y el corazn. El papa es la cabeza, la cual indica a los miembros que decir, la fe, la verdadera doctrina y los persuade de hacer el bien. De la cabeza emanan los nervios, que son, la jerarqua eclesistica quienes unen los miembros entre s y a su cabeza, Cristo, representado por el Papa, quin vela por la unidad de la fe. El prncipe es el corazn del cual emanan las

venas que distribuyen la sangre. De la misma manera del Rey emanan ordenanzas, leyes y decretos que tienen la fuerza de la Ley, todas estas llevan la sustancia nutritiva, es decir, la justicia, a cada parte del organismo social. La sangre es el elemento vital por excelencia, por tanto el elemento ms importante del cuerpo humano, as se concluye que, las venas son ms importantes que los nervios, y que el corazn es superior a la cabeza. Por ende, El Rey est por encima del Papa. O t r o s t r e s a r g u m e n t o s c o m p l e ta n e s t a demostracin. El primero, tomado de la embriologa, da un paso adelante con estos smbolos corporales. En el feto, el corazn aparece antes que la cabeza. La Realeza, por tanto, precede el Sacerdocio. Adems, la autoridad confirma la superioridad del corazn sobre la cabeza. De esta manera, el autor comienza a citar a Aristteles, san Agustn, San Jernimo e Isidoro de Sevilla en este campo. La palabra griega para rey es basileus, la cual se deriva de basis ; as el rey es la base sobre la que descansa la sociedad. El autor del Rex pacificus no est preocupado por el alcance de sus inferencias, al llevar al prncipe al corazn, y de ah a la base. Donde sea aparece el poder del prncipe como prioridad . La conclusin de este autor annimo es, sin embargo, un compromiso en el cual la jerarqua que envuelve al corazn y a la cabeza cede a favor de una coexistencia autnoma: Como un resultado de todo esto, es evidente que, hay dos partes principales en el cuerpo humano, la cabeza y el corazn, cada una con sus respectivas funciones, ninguna debe intervenir sobre los deberes de la otra, pues hay en el universo dos jurisdicciones separadas, la espiritual y la temporal, cada una con sus atributos delimitados. Prncipes y Papas deben consecuentemente permanecer en su lugar. La unidad del cuerpo humano es sacrificada en nombre de la separacin de lo espiritual y lo temporal. As, La metfora

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organicista comenz a ser borrosa. La concepcin de un doble circuito en el interior del cuerpo humano, un circuito de nervios que emanan de la cabeza y un circuito de venas y arterias conectadas desde el corazn -en otras palabras una concepcin que autoriza el uso metafrico de estas dos partes del cuerpo para explicar la estructura y el funcionamiento del organismo social- corresponde a la psicologa del conocimiento medieval de Isidoro de Sevilla y se concreta mediante la promocin simblica y metafrica del corazn durante la edad media. Esto escribe Isidoro sobre la cabeza: La primera parte del cuerpo es la cabeza esta recibe su nombre porque todos los sentimientos y nervios tienen su origen all y porque todos nuestros proyectos emanan de all. Y acerca del corazn: El corazn viene del termino griego Kardia o de cura (cuidado) por tanto en l reside toda solicitud y causa del conocimiento. De sus dos arterias emanan, de la derecha la sangre y de la izquierda el espritu es, por esta razn que se toma el pulso del brazo derecho. Henri de Mondeville, cirujano de Felipe el hermoso y por tanto posible contemporneo del autor annimo de Rex pacificus escribi un tratado sobre ciruga entre 1306 y 1320. En este tratado el cual est centrado en el libro de Pouchele Cors et chirugie al apogee du moyen age, Mondeville atribuye una importancia primordial al corazn. Este ha llegado a ser el centro metafrico del cuerpo poltico. La centralidad atribuida al corazn expresa la evolucin del estado monrquico en el cual el asunto ms importante es la centralizacin en torno al prncipe y no la verticalidad jerrquica expresada por la cabeza y aun menos la idea de unidad. La unin entre lo espiritual y lo temporal caracterstica del anterior modelo cristiano es rota en mil pedazos.

La experiencia del cirujano Mondeville sobre el cuerpo humano apuntala hacia una nueva fisiologa poltica. Con base a Isidoro, el cirujano encamina su conocimiento a favor del corazn y, por tanto, hace posible este pensamiento metafrico sobre el naciente estado: El corazn es el rgano principal por excelencia el cual da la sangre vital, el calor y el espritu a todos los miembros del cuerpo. Est localizado en al mitad del pecho, est ubicado en su sitio como el rey en la mitad de su reino. Puchele pregunta a Henry De Mondeville: Quin es el soberano del cuerpo? l responde categricamente: el corazn, que es, el rey. Pero, en general, la cabeza permanece o vuelve una vez mas a la direccin del cuerpo poltico. A principios del siglo XV, John De Terrevermeille, jurista de Nimes y un terico de la monarqua, escribe 3 tratados durante 1418-1419 para justificar la legitimidad del Delfn Carlos, el futuro Carlos VII. ( a finales del siglo XVI estos escritos servirn a la causa de Enrique De Navarra el futuro Enrique IV). El autor sostiene que el cuerpo mstico poltico del reino debe obedecer a la cabeza, la cual representa el esencial principio de unidad y asegura el orden dentro de la sociedad y el estado. Este es el miembro principal al que los otros deben obedecer. Y como una sociedad de dos cabezas sera monstruosa y anrquica, el papa es simplemente una cabeza secundaria, como John Gerson alguna vez lo llam. Este breve esbozo tiene el propsito de promover la investigacin sobre las concepciones del cuerpo y los tratados mdicos dentro del corpus de documentos indispensables al historiador que desee entender los valores, ideologas e imaginarios de una poca.

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