SANTIAGO DE OKHOLA Y EL QHAPAQ AN1 Julio Alejandro Ballivin2 Alrededor del ao 1.

350 de nuestra era, Viraqocha Inka artfice de la conquista y organizacin de los pueblos de la cuenca del Titicaca, mandaba a construir los Tambos administrativos a la vera de un importante camino llamado Qhapaq an3. Tanto los tambos como el camino formaban parte de un sistema de planificacin territorial que permitira un mayor control de la poblacin conquistada por parte de los Inka. La cuenca del lago Titicaca es una basta regin rodeada por la meseta altiplnica flanqueada por la Cordillera Real hacia el este y la Cordillera volcnica hacia el oeste. Este escenario fue el centro de origen de importantes culturas pre-inkaicas. En el Titicaca se desarrollaron civilizaciones que dejaron un paisaje fuertemente transformado producto de los itinerarios polticos, tecnolgicos y sociales que tomaron. 300 aos antes de los Inka, el territorio comprendido hacia el sur del Cuzco, denominado Qollasuyo por los Inka, se encontraba bien organizado. La organizacin social de las naciones aymaras del Qollasuyo se caracterizaba por un sistema segmentario, que agrupaba a diferentes grupos tnicos y sus territorios, basado en la estructura del ayllu del siglo XVI y probablemente de los ayllus de siglos anteriores. 4 Estas naciones asentadas en el altiplano, denominadas seoros por los espaoles, se organizaban a nivel regional en dos macro unidades Hatun Apocazgos: Qollao y Charkas. El primero hacia el norte del lmite departamental entre La Paz y Oruro; y el segundo hacia el sur (Fig., 1)5. El Qollao habra integrado a los seoros Pakasa, Lupaqa y Qolla. La confederacin Charka, a su vez, habra integrado a los seoros Charka, Qaraqara, Chicha, Killaqa, Karanga, Sura y Yampara6. A su vez estos se repartan en Urqosuyo y Umasuyo: un eje acutico que divida la meseta andina de este a oeste. As, los seoros aymaras al este del eje acutico Ro Azngaro, Lago Titicaca, Ro Desaguadero y Lago Poop, formaban parte del Umasuyo, mientras que aquellos ubicados al oeste formaban parte del Urqosuyo. Urqusuyo fue asociado con gente de habla aymara, varonil, esforzada y de mayor calidad, as como con lo alto, lo macho, lo seco, derecho y estril. El Umasuyo, como gente de hablaba Puquina-Uruquilla y Uru que como mitad complementaria del anterior, es asociada con

Deseo agradecer a Martha Ajoruro por la ayuda en la indagacin del camino. Parte de este artculo fue publicado gracias a las gestiones de Ana Rosa Lpez, en el peridico Pagina Siete. Revista Miradas el domingo 7 de agosto de 2011. 2 Licenciado en arqueologa de la Universidad Mayor de San Andrs y gua temtico en la empresa La Paz a Pie Sendas Altas. alejandro_ballivian@hotmail.com 3 Gran Camino Real, que se extiende desde el sur de Colombia (Pasto) hasta el noroeste argentino (Mendoza) y Chile (Santiago), abarcando los pases de Ecuador, Per y Bolivia. 4 El ayllu es un conjunto de individuos unidos por lazos de consanguinidad y por la creencia de un antepasado mtico comn, el cual podra ser una persona, un animal, un objeto o un rasgo geogrfico al que se le rinde culto en la forma de huacca o adoratorio (Szab 2008, 86; Platt et al. 2006 Qaraqara-Charca). 5 Tristan Platt, Olivia Harris y Thrse Bouysse-Cassagne., Inca y Rey en la provincia de Charcas (Siglos XV-XVII) Historia antropolgica de una confederacin Aymara. (La Paz: Plural Editores, 2006). 6 Tristan Platt, Olivia Harris y Thrse Bouysse-Cassagne. Qaraqara-Charca. 35. Waldemar Espinoza. El memorial de Charcas. Crnica indita de 1582. En: Temas de etnohistoria boliviana, Carmelo Corzn ed. Libro II. 287 -331. (La Paz: Cima, 2003).

lo bajo, lo inferior, lo de abajo, lo femenino, lo hmedo y lo frtil7. Ambos sistemas opuestos y complementarios representan a su vez el escenario ecolgico-geogrfico andino, Puna desierto vs. Valle Yunga. Santiago de Okhola es una comunidad que formaba parte del Umasuyo preincaico en el seoro Qolla cuya capital era Hatunqolla en la orilla este del lago. Carabuco, centro poltico y ritual de los antiguos Okholeos, era importante ya antes de los Inka, es por eso que los Inka construyeron all un tambo8 hacia el cual ingresaba el Qhapaq an. Los tambos cumplan varias funciones, hospedaje para viajeros y tropas militares, puestos administrativos para la centralizacin y redistribucin de la produccin, como centros rituales para la reproduccin de la cosmologa Inka9, y como cabeceras de las provincias preincaicas.

Fig. 1 Los Hatun Apocazgos Qollao y Charkas y los seoros preinkaicos en el Qollasuyo.

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Therese Bouysse-Cassagne. Urco and Uma: aymara concepts of space. En: Anthropological History of Andean Polities. John Murra, Jacques Revel y Nathan Watchtel comps. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. 201-227. 8 Afortunadamente el tambo aparece en una de las pinturas que fueron restauradas en la iglesia de Carabuco. 9 John Hyslop. Qhapaqan. El sistema vial Inkaico. Lima: Instituto andino de estudios arqueolgicos, 1992. The Inka Road System. New York: Institute of Andean Research, 1984. 10 Basado en el mapa de Walter Snchez en: La presencia Inka: cambios poblacionales y relacionales en los valles y en los Yungas de Cochabamba. En: Inkas, flecheros y mitmaqkuna. Cambio social y paisajes culturales en los valles y en los yungas de Inkachaca/Paracti y Tablas Monte (CochabambaBolivia, siglos XV-XVI) Segunda parte. 67-106. Uppsala, Universitetstryckriet, 2008.

A diferencia de otras provincias inkaicas, en el Qollasuyo el Camino Real Inka se conformaba por dos rutas. Qhapaq an Uma y Qhapaq an Urqo. Estos caminos expresan la materializacin de la organizacin social preinkaica y de los trminos de la creacin de la nueva provincia imperial (Fig. 2). En el presente debido fundamentalmente al desarrollo trado con la modernidad estos caminos han sido destruidos o remplazados por las vas asfaltadas que aprovecharon su trazo perfecto. Algunos tramos se conservan debido a situaciones excepcionales como la que se presenta en Santiago de Okhola, donde a mediados del mes de julio descubr los restos de este importante camino conservado debido a la pendiente y el ro sobre los cuales se despliega en una extensin aproximada de 4km.

Fig. 2 Mapa de la ubicacin de las principales localidades por donde transitaran los caminos Urqo y 11 Uma segn la etnohistoria .

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Julio A. Ballivin (2011) basado en Thrse Bouysse-Cassagne. Urco and Uma: aymara concepts of space. En: Anthropological History of Andean Polities. John Murra, Jacques Revel y Nathan Watchtel comps. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. 201-227.

Fig. 3 Qhapaq an Uma saliendo de la localidad de Sisesani (Foto Julio A. Ballivin)

Fig. 4 Sector que an conserva parte del empedrado del camino antiguo (Foto Julio A. Ballivin)

Fig. 5 Impresionante vista del camino descolgndose desde lo alto hacia la quebrada de Sisesani (Foto Julio A. Ballivin)

Fig. 6 El Dragn dormido de Okhola visto desde el Qhapaq an (Foto Julio A. Ballivin)

Fig. 7. El Qhapaq an Uma desplazndose entre terrazas agrcolas precolombinas (Foto Julio A. Ballivin)

Fig. 8 El camino desplazndose sobre tierras llanas cerca a la localidad de Quilima (Foto Julio A. Ballivin)

Fig. 9 Mojn Inka: demarcador territorial ritual y administrativo sobre el camino y alado de un pequeo tambo (Foto Julio A. Ballivin)

Fig. 10. Mojn Inka (muy bien conservado) (Fotografa Julio A. Ballivin)

Fig. 11 La Gran Ruta Uma cruzando a un costado de una casa en Quilima (izquierda) (Fotografa Julio A. Ballivin)

Sin duda que las circunstancias en las cuales se ha conservado este tramo son excepcionales ya que permiten imaginarnos cmo luca hace 500 aos atrs este camino, con los miles de soldados que componan los ejrcitos que marchaban para reforzar las fronteras del imperio, o las recuas con miles de camlidos que transportaban los bastimentos del Inka y sus tropas. Excepcionales son tambin las circunstancias en las cuales la comunidad de Santiago de Okhola se encuentra para recibir este importante descubrimiento. Okhola lleva trabajando hace varios aos en un proyecto de desarrollo turstico aprovechando sus potencialidades naturales as como tambin por caracterizarse por ser una de las pocas comunidades que conserva un manejo tradicional de una gran variedad de especies de cultivos andinos (tubrculos y cereales, recursos genticos). Es por eso que no sorprende la cantidad de visitantes que recibe atrados por la atencin y la experiencia de compartir con sus habitantes. El Qhapaq an Uma se abre a un gran nmero de posibilidades de desarrollo en Okhola que dependen sin duda de los recursos y trabajo que se puedan invertir para su restauracin, conservacin, musealizacin y puesta en valor. En este marco, se espera que en un futuro cercano cualquier caminante interesado en conocer esta impresionante obra, pueda darse un paseo de cerca a 3 horas en Santiago de Okhola.