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El Gobierno de s y de los otros, texto de Michel Foucault Resumen Materia: Epistemologa Prof.: Dra.

. Esther Daz Foucault propone situar los rasgos del filsofo parrhesiasta y toma como referente el Gorgias de Platn y as caracterizar la funcin parrhesistica de la filosofa. Un primer momento de la parrhesa lle a la marca de Pericles! durante la segunda mitad del siglo " y luego en el primer cuarto del #iglo $"! su prosecucin socrtico%platnica. Este &ltimo momento es el 'ue a a dominar la historia de la filosofa (como una prctica de eridiccin(. El centro de la escena ya no es la poltica sino la filosofa! aun'ue la incidencia de la parrhesa en la poltica no a a desaparecer. )a filosofa es anterior a la parrhesa socrtica y no hizo su aparicin como producto de este desplazamiento de la poltica. *l mismo tiempo 'ue opera este des o aparece otro parrhesiasta! un ciudadano ms de la comunidad 'ue hace lazo con otros pero se mantiene un poco por delante de los dems. Este parrhesiasta es un ciudadano! pero tam+i,n un filsofo! 'ue ha+la el lengua-e de los dems pero con un cometido 'ue lo diferencia. .ace otro foco de parrhesa! al lado de la parrhesa poltica! pero 'ue no implica un ir al fundamento de la pra/is filosfica. )a consecuencia de este ,nfasis causa un replanteo del lazo! siempre en tensin! de la parrhesa filosfica con la poltica. )a oluntad de decir li+re y alerosamente la erdad se desplaza hacia la prctica de la filosofa! a riesgo de la propia ida del filsofo al asumir seme-ante empresa. )a oluntad de erdad de la filosofa es funcional al propsito de ganar ascendencia so+re los otros y conducirlos. )a prctica filosfica se afirm +a-o esta forma a lo largo de toda la *ntig0edad. "ale para ello el e-emplo del filsofo *ristipo. )a filosofa se re ela como parrhesa en diferentes aspectos. )a ida filosfica es la eleccin de una e/istencia 'ue entra1a la renuncia a cierta cantidad de cosas! pero no una oluntad de purificacin en el sentido asc,tico cristiano o pitagrico. Es una manifestacin de la erdad! un testimonio. "i ir filosficamente es mostrar por el ethos! por la manera de reaccionar y por la doctrina 'ue se ense1a 'u, es la erdad. )a serie 'ue se arma entonces es ethos! kairs y doctrina. )a filosofa es una parrhesa 'ue no de-a de interpelar a los 'ue go+iernan. Esta pra/is puede adoptar la forma de una cierta insolencia cnica! o la de una educacin distinguida en el sentido de una no+leza principesca al estilo de #,neca! o el modo de los epic&reos en 2oma durante los siglos $ y $$! entre otros. )o 'ue es necesario rescatar de esto es 'ue la filosofa es una forma de ida y una suerte de oficio entre p&+lico y pri ado de conse-o poltico. Foucault considera este rasgo como una constante en la filosofa antigua. )a filosofa antigua como parrhesa es una interpelacin perpetua dirigida a las personas! a los indi iduos particulares +a-o la forma de la gran predicacin cnica y estoica! una predicacin orientada a la plaza p&+lica! donde se mue e el pue+lo. Este modo toma la forma de las antiguas escuelas o sectas. Es significati o Epicteto en sus Plticas. 3am+i,n los epic&reos! con el dispositi o confesional! de la confidencia! del detallado relato de lo 'ue uno comete y cuenta! sea a un director! sea a otros! para reci+ir conse-os a cam+io. 3al era la manifestacin prctica de intentar decir la erdad! es decir el proyecto general 'ue constituye la parrhesa. Decir la erdad para encausar a los otros en su propia conducta. )a filosofa antigua es entonces una prctica parresistica. .o es posi+le medirla con el paradigma de la filosofa moderna! tal el proyecto de Descartes! 4ant o 5egel. )a filosofa en la modernidad se encausa a tra ,s del discurso uni ersitario y de dispositi os de sa+er acad,mico. )a filosofa antigua circul por sectas! escuelas di ersas a tra ,s de cartas! tratados tericos! sermones. .o eran un sistema determinado de erdades esta+lecidas para siempre. * lo largo de la *ntig0edad! la filosofa implic la ida misma del filsofo! interpelando la conducta de los hom+res y animada por el cora-e de un decir erdadero. 3al es el retrato 'ue hace Epicteto del cnico en sus Plticas. El cnico se desprende de todo adorno y artificio! incluso de los deseos y pasiones pero 'ue no los oculta sino 'ue lo muestra despo-adamente. El cnico es un filsofo 'ue i e a la luz del da. Es un hom+re li+re. En su ida es la erdad en estado manifiesto. Es un filsofo 'ue interpela a los hom+res 'ue go+iernan! pero no por la gestin misma! sino 'ue su interrogacin es por la felicidad y la desdicha! la +uena o mala fortuna! la escla itud o la li+ertad.

Poco despu,s de Epicteto! la ense1anza cristina toma el rele o de la funcin parrhesistica. 5ay un giro del decir eraz: cam+ian la relacin con las Escrituras y la 2e elacin! hay nue as estructuras en la $glesia! una nue a definicin del ascetismo! ya no como dominio de s sino como renuncia al mundo. )os mo imientos de la parrhesa entonces operan un nue o cam+io orientado hacia la pastoral cristiana. Pero la filosofa moderna del siglo 6"$ opera otro pliegue y hay una reapropiacin de la parrhesa tomando distancia de la Pala+ra! del 3e/to! la Escritura. Foucault propone una lectura de la historia de la filosofa como episodios de la eridiccin! como mo imiento de la parrhesa! como -uego di erso del decir eraz. Una historia de la filosofa 'ue no se a-usta a la tensin entre dos es'uemas! uno 'ue intenta recuperar un origen radical ol idado y el otro 'ue implica un a ance de la racionalidad. 2etomando un e-e anterior! la filosofa guarda con la poltica una e/terioridad. Eso la ha+ilita a interrogar filosficamente al poltico. 7tro rasgo de esa e/terioridad lle a a la e/clusin de la retrica. Por tanto! si hay filosofa hay relacin con lo poltico. Pero no hay necesidad de la retrica. .o es posi+le esa coe/istencia. 8on este mo imiento la filosofa confirma su nculo con la erdad. El &ltimo aspecto de este e-e! es la filosofa parrhesistica como la entiende Platn en el 9orgias: una psicagogia! una gua para la conduccin de las almas. )a relacin no es cara a cara ni de e/clusin! sino de inclusin! pedaggica y ertica. )os momentos de la filosofa parrhesistica son: relacin con la poltica! e/clusin de la retrica! +&s'ueda de la otra alma. 8omo corolario! Foucault propone la filosofa como e/terioridad respecto a la poltica! la ciencia y el su-eto. )a filosofa como ascesis! como crptica! como e/terioridad reacia a la poltica! es el modo antiguo de la filosofa incrustada en la modernidad. Foucault toma el 9orgias y se pregunta 'u, es la retrica. )a retrica no es nada. Es impotente para decir el +ien! es simulacro! imitacin! apariencia! sustituye el +ien por el placer. 8ede el paso a un giro de la prctica filosfica! hacia otra te:hn, como conduccin de almas y el desplazamiento de una parrhesa para guiar a otros sir i,ndose de la retrica a otra parrhesa 'ue implica la oluntad de de decirlo todo acerca de s mismo para sal arse. #crates sostiene en acto 'ue este decirlo todo para curarse a s mismo est muy ale-ado de toda psicagogia. El castigo del criminal no cura al criminal. .o se trata de curar! solo se e/pulsa el mal de la comunidad. .o es una psicagogia sino una poltica. El caso #crates no a en la lnea de la curacin a tra ,s de la confesin de faltas. De lo 'ue se trata en su caso es de no cometer in-usticia siendo fiel a la norma de la ciudad. #i es lo importante! la retrica pierde el peso 'ue tena en la ,poca de Pericles. En el Gorgias 'ueda esta posicin retrica ligada al persona-e Polo. )as irtudes encomia+les 'ue #crates recorta de esta posicin las encarna 8alicles: sa+er ;epistemen<! +ene olencia ;,unoian< y fran'ueza ;parrhesa<. =ueda reducida la retrica! seg&n esta lgica! a un mero -uego agonstico. #crates propone un giro de discurso del 'ue uno se sir e como blsanos ;piedra de to'ue para pro+ar el oro! seg&n Platn<. Es decir un discurso 'ue un alma emplea para pro+ar a otra en homologa con otra. En ese momento! si sucede eso! ha+r entonces un criterio de erdad. Entonces tenemos episteme! unoia y parrhesa! todos criterios 'ue ha+itan la mera adulacin retrica. )os tres elementos constituyen operadores de erdad. #e trata de a+ordar otra dimensin del sa+er! donde est en -uego la erdad. 8omo conclusin! es un giro en el discurso filosfico 'ue no conduce a una retrica si no a una ertica.

>ulio 8. 2i eros Doctorado en Filosofa 8ohorte ?@AB C Uni ersidad .acional de )an&s

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