Anda di halaman 1dari 22

O ANDAR BPEDE COMO PRINCIPIO FUNDAMENTAL DO MOVIMENTO HUMANO

The bipedal walking as a fundamental principle of human movement

El caminar bpede como principio fundamental del movimiento humano

Alessandro Barreta Garcia Universidade Nove de Julho Brasil Rui Anderson Costa Monteiro Universidade Nove de Julho Brasil Frank Shiguemitsu Suzuki Universidade Nove de Julho Brasil

Resumo: Com os milhes de anos de evoluo humana, o homem

se reconhece atravs das diferenas, costumes, culturas e do andar bpede. Assim se reconhece no homem um carter explorador de territrios, construtor de ferramentas que ao longo dos anos se constituram em humanizar-se. Entendendo assim o universo humano que o objetivo deste artigo discutir sobre a relevncia do andar bpede como precursor das vrias habilidades que compem o repertrio motor do ser humano. A metodologia deu-se a partir do tipo de pesquisa histrica aplicada neste estudo, utilizando-se das referncias da antropologia fsica.

Palavras Chave: Movimento Humano, Andar Bpede, Educao Fsica, Cultura do Corpo, Evoluo Humana. Abstract: With millions of years of human evolution, man is recognized through differences, customs, cultures and bipedal walking. So if one recognizes the human character territories explorer, builder of tools over the years have been to humanize himself. Understanding the human universe is thus the goal of this paper is to discuss the relevance of bipedal walking as a precursor of the various skills that make up the motor repertoire of humans. The methodology took place from the type of historical research

applied

in

this

study,

using

the

references

of

Physical

Anthropology.

Key words: Human Kinetics, Bipedal Walking, Physical Education, Culture Body, Human Evolution. Resumen: Con millones de aos de evolucin humana, el hombre se reconoce a travs de diferencias, costumbres, culturas y caminar bpeda. As que si se reconoce el carcter humano explorador de territorios, constructor de instrumentos en los ltimos aos han sido humanizar a s mismo. Comprender el universo humano es, pues, el objetivo de este trabajo es discutir la relevancia de caminar bpeda como un precursor de las

habilidades que conforman el repertorio de motor de los seres humanos. La metodologa se llev a cabo con el tipo de investigacin histrica aplicada en este estudio, utilizando las referencias de la antropologa fsica.

Palabras chavo: Movimiento Humano, Caminar Bpede, Educacin Fsica, Cultura del Cuerpo, Evolucin Humana.

INTRODUO

homnida no

diferencia-se pelo por suas peso

do do

chipanz, crebro, intelectuais,

primeiramente, nem

provavelmente,

aptides

mas sim pela locomoo bpede e a posio vertical.

(Edgar Morin)

As teorias biolgicas, ecolgicas, filosficas, sociolgicas, psicolgicas, polticas, tecnolgicas e at mitolgicas, certamente influenciaram os mais diversos discursos da Educao Fsica de nosso tempo. A partir desses diferentes nveis discurso, muitas so as interpretaes sobre o andar bpede, bem como suas implicaes Enraizada, na constituio nas dos culturas exerccios Ocidentais, fsicos. hoje

essencialmente

reconhecemos o andar bpede ao longo da histria das Atividades Fsicas e ou Exerccios Fsicos na Antiguidade Grega e Romana. Nesse sentido o bero da Educao Fsica no Brasil se apresenta a partir de uma raiz europia, sendo ela a que mais influenciou e direcionou nossa educao.

A partir deste bero, a Educao Fsica entendida como uma rea de conhecimento, desenvolvida e consolidada sob bases

efetivamente ocidentais. Por outro lado, a trajetria evolutiva bem

como o desenvolvimento do andar bpede menos conhecido por professores de Educao Fsica ao longo dos primrdios de sua evoluo. Sendo assim, nos permite problematizar e questionar a importncia de se reconhecer na origem do homem um dos princpios que mais influenciou esse longo caminho de milhes de anos. Portanto perguntamos; qual a importncia do andar bpede para a Educao Fsica? O objetivo do trabalho consistiu na discusso sobre a relevncia do andar bpede como precursor das vrias habilidades que compem o repertrio motor do ser humano. Sob a hiptese de que sem o desenvolvimento da bipedia, o homem seria incapaz de manifestar caractersticas como as envolvidas em prticas fundamentais do andar, correr saltar, driblar, etc.

A metodologia deu-se a partir do tipo de pesquisa histrica (interpretativa) (SANTOS; ROSSI e JARDILINO, 2000) aplicada neste estudo, utilizando-se das referncias da antropologia fsica. O levantamento dos fatos histricos resultou em informaes originais e inovadoras para o campo de estudo da histria e antropologia aplicada na rea de conhecimento denominada Educao Fsica.

VINDOS

DA

FRICA

Hoje mais do que nunca, se sabe que a origem do homem proveniente do continente Africano. Se Darwin j havia profetizado esta afirmao, ela se consolida ano aps ano (LEAKEY; LEWIN, 1981; LEAKEY; LEWIN, 1996). Na era chamada de Mioceno (de 20 a 25 milhes de nos atrs, tambm entendida como a idade do Antropide ), este continente era uma extensa floresta tropical, que s a partir de mudanas geolgicas entre 18 e 16 milhes de anos atrs que este veio a se transformar em savana (LEAKEY; LEWIN, 1996).

Anterior a este perodo (que se estendia at 70 milhes ), a floresta tropical recobria a frica ocidental e oriental, e nela habitavam diversos tipos de Antropides, sendo que algum tipo destes daria origem a ns humanos.

Sabe-se ainda, que por volta de 40 milhes de anos atrs a habilidade das mos (a preenso), um olhar estereoscpico , que j era existente primitivamente, contribuiria significativamente para nossa posterior evoluo (LEAKEY, 1989; LEAKEY; LEWIN, 1996). Nestes tempos, foram estabelecidas tambm sucessivas modificaes entre prossmios que deram lugar aos macacos, nos quais foram por volta dos 30 milhes de anos atrs dando espao aos Antropides, que viriam a se expandir por meio do dependurar em rvores na busca de frutas.

A partir da juno entre a frica, Europa e sia pela manifestao

da natureza que se iniciou ao fundo do mar originaram-se uma vasta crosta de terra que foi se constituindo no que hoje reconhecemos por grandes vulces em extino ou quase em extino. As camadas vulcnicas (hoje de 914 metros de sedimentos e 1,524 metros de altura) se constituam em variaes ambientais entre montanhas e savanas, o que certamente viriam alterar

drasticamente o habitat das espcies existentes naquela poca (LEAKEY; LEWIN, 1996). Assim possivelmente, estes foram os fatores que contribuiriam na presso do ambiente frio e seco sobre as espcies existentes na poca.

Dessa modificao ambiental, formou-se o vale da Grande Fenda partindo do Qunia para a Etipia. Formava-se neste territrio o lago Turkan, um excepcional stio arqueolgico, o que hoje ainda proporciona grandes descobertas entre os arquelogos.

Segundo Leakey e Lewin (1996), entre 10 e a 15 milhes de nos atrs, trs principais criaturas viveram neste ambiente, foram os Gigantopithecus, os Sivapithecus e os Ramapithecus. O mais provvel a ser o nosso ancestral o Ramapithecus brevirostris (Rama = prncipe de um poema indiano, e brevirostris = focinho curto), ainda assim, pouco se sabe deste, que media cerca de 91,5 cm de estatura. Somente aps trinta anos desta descoberta por Edward Lewis e Louis Leakey, pai de Richard Leakey que se

difundiu

tal

conhecimento.

Louis Leakey encontrou em 1961 (no Qunia) um fssil que confirma as primeiras teorias de Lewis, 30 anos antes. Fato este que conduziu diversos pesquisadores a reexaminarem os antigos fsseis j encontrados na ndia e no Paquisto, tornando a coleo da mesma espcie de Ramapithecus encontrado por Lewis mais convincente (HOWELLS, 1975; LEAKEY; LEWIN, 1996).

INCIO

DAS

DESCOBERTAS

HUMANAS

Nos

primrdios

do

conhecimento

(sculo

XVII)

evolutivo,

acreditou-se que a terra foi criada a menos de 6.000 anos, sua data exata, a partir de um estudo minucioso da Bblia, realizado pelo arcebispo James Ussher, era de 4.004 a. C, sendo acrescido da data precisa de 23 de outubro, s nove horas da manh por John Light-foot (LEAKEY; LEWIN, 1981). Por outro lado, dados geolgicos contradizem essa informao, pois muitos fsseis de animais foram encontrados em camadas e datas geolgicas diferentes. No sculo XIX muitas teorias foram sendo expostas. Curvier que apresentava sua teoria de catastrofsmo, explicava inclusive que o dilvio teria sido o ltimo dos catastrofsmos o que de certa forma endossava o Dilvio Bblico. J a outra teoria era a do

Uniformitarianismo que inspiraria a futura teoria de Charles Darwin. Inicialmente coube a seu av Erasmus Darwin, questionar qual era nossa ascendncia e como as espcies se transformavam? (LEAKEY; LEWIN, 1981).

Para o biologista Lamarck, a resposta de nossa evoluo se dava a partir de transformaes continuas e cumulativas, era o meio agindo sobre a espcie (LEAKEY, LEWIN, 1981; FUTUYAMA, 1992). Seu clebre exemplo do pescoo da girafa seria ento contestado pela cincia moderna. Como poderamos evoluir apenas com base no uso e desuso?

Apesar do esforo para assegurarem as leis divinas, em 1848 um crnio foi encontrado em Gibraltar, sendo este considerado na poca um homem do tempo remoto, um Neanderthal. A seguir, em 1856, um segundo crnio foi encontrado no vale de Neander e possivelmente teria uma idade prxima de 30 a 100 mil anos. Aps uma srie de discusses e grandes desencontros de informao, alguns acreditavam que eram homens da idade antiga, outros acreditavam que no passavam de homens da idade moderna, doente ou golpeado pelos combates da poca (LEAKEY; LEWIN, 1981).

Em 1868 restos de esqueletos e um inconfundvel crnio teriam sido descobertos na Frana, ficariam conhecidos como homens de Cro-Magnon (deveria pertencer ao perodo paleoltico superior que

corresponderia a 30 mil anos atrs). Em 1886 mais dois esqueletos seriam descobertos com uma idade aproximada de 40 mil anos (LEAKEY; LEWIN, 1981). Apesar de muitas descobertas de impacto, somente em 1859 quando Charles Darwin publicava a origem das espcies que este quadro comeava a ser mudado. Apesar de grande impacto que exerceu a teoria de Darwin, foi seu amigo Thomas Henry Huxley quem defendeu sua teoria pela primeira vez, tambm foi o primeiro que anunciou publicamente que temos uma suposta ascendncia dos macacos da frica. Este fato ocorrera na famosa batalha acadmica da Reunio anual da Sociedade Britnica para o Progresso da Cincia em 1860 (LEAKEY; LEWIN, 1981). Agora s bastava encontrar o elo perdido. Aps a publicao da origem das espcies, uma mudana significativa viria a acontecer na dcada de 70 do sculo XIX. Darwin publicaria outras obras que tratariam da evoluo humana propriamente dita, ainda que timidamente a descendncia do homem e a seleo em relao ao sexo, seriam importantes para uma busca desenfreada por parte dos evolucionistas da poca (LEAKEY; LEWIN, 1981).

Na atual circunstncia, no era mais possvel fechar os olhos para a aparente evoluo humana, nesse sentido, o naturalista Alemo Ernst Haeckel props hipoteticamente uma rvore genealgica, na qual ligava o homem moderno a um ancestral comum ao

antropide e tambm aos smios e, neste caso deveria existir um ramo intermedirio que o naturalista viria a chamar de

Pithecanthropus alalus, seria este o elo perdido? (LORING BRACE, 1979). J no contente com tal descoberta, Eugene Dubois, um mdico Holands que lecionava anatomia, seguiu em busca do tal elo perdido. De Sumatra se transferiu para Java, sendo que por volta de 1891 descobriu uma calota craniana, um fmur e uma pelve chamada de Pithecanthropus erectus (LORING BRACE, 1979). Este achado seria classificado posteriormente como um Homo erectus (JOHANSON; EDEY, 1996).

Apesar do esforo atribudo em torno de se apresentar estes achados como um possvel elo perdido, pouca ateno foi dada aos fatos, assim, foram considerados os achados, meros

antropides. Neste nterim, outro professor de anatomia Gustan Schwalbe classificou as descobertas como Pithecanthropus

erectus, Neanderthal e Homem Moderno (LORING BRACE, 1979).

OS

AUSTRALOPITHECUS

Aps todas estas descobertas, somente em 1924 que Raimond Dart descobriu dentro do continente africano o que denominou tecnicamente de Australopithecus africanus (LEAKEY; LEWIN,

1981). Na dcada de trinta do sculo XX, o fssil atualmente chamado de o homem de Pequim (Sinanthropus), mudou as atenes em torno do Australopithecus de Dart . Posteriormente, muitos outros fsseis foram encontrados na Alemanha e Frana (LEAKEY; LEWIN, 1981). A partir destes achados, pode-se fazer uma srie de reflexes, pois as epfises sseas de fmures descobertos significariam a marcha ereta (bpede) dos homens primitivos, o bipedalismo entre os primeiros humanos e tambm, seria o inicio do Movimento Humano.

Basicamente, entre inmeros achados; crnios, plvis ou fmures, se formula a ideia central de que o homem se originou na frica e que de fato evidncias apontam para uma posio ereta (bpede) h cerca de milhes de anos atrs.

Em 1959 Mary Leakey, descobre o primeiro crnio de 1,8 milhes de anos, um Australopithecus (Zinjanthropus boisei) encontrado prximo a ferramentas descobertas em 1931 pela prpria pesquisadora (LORING BRACE, 1979; JOHANSON; EDEY, 1996). Cronologicamente falando, as recentes descobertas por ordem de antiguidade so; os Australopithecus ramidus e anamensis de White (com 4,5 milhes de anos), Australopithecus afarensis de Johanson (com 3,5 milhes de anos), Australopithecus africanus de Dart (com 3 milhes de anos), e os Australopithecus boisei da

famlia Leakey (com 2,7 milhes de anos) (LEAKEY; LEWIN, 1981; FOLEY, 2003). Da para frente, se acrescenta, Australopithecus robustus, rudolfensis, Homo ergaster, homens de neandertal, Homo sapiens e o Homo sapiens - sapiens (o homem moderno). O mais conhecido pela comunidade cientfica, o Australopithecus afarensis com 3,5 milhes de anos, tendo o apelido de Lucy por ocasio, pois no momento da descoberta, os pesquisadores estariam escutando Lucy in the Sky with Diamonds dos Beatles (JOHANSON; EDEY, 1996).

Posteriormente White e Leakey apresentaram os Australopithecus ramidus e anamensis de 4,5 milhes de anos. Por fim os mais recentes achados so os Sahelanthropus tchadensis e o Orrorin tugenensis, porm estes achados ainda no se mostram bem definidos e bem esclarecidos pela comunidade cientfica. Ms certamente no futuro prximo, a evoluo humana se estender em torno de 7 milhes de anos atrs, ou mais (BRUNET et al 2002). Para Lovejoy apud Johanson e Edey (1996), praticamente incontestvel que a locomoo bpede tenha liberado os braos para carregar crianas e objetos, e que isto tenha proporcionado um maior desenvolvimento locomotor na busca de novos

horizontes, o que pressupe novos horizontes motores e culturais. Atravs dessas descobertas aqui apresentadas, o bipedalismo, ou seja, o andar bpede pode ser considerado como um dos principais

fatores aspectos

que

proporcionaram gerais

um de

melhor

entendimento

dos

evoluo

humana.

Com as primeiras definies do andar bpede, podendo chamar-se de Movimento humano, diversos estudos antropolgicos iniciaram outra discusso, que na realidade conduziria posteriormente ao entendimento da Cultura e posteriormente da Cultura do Corpo (DAOLIO, 1999; DAOLIO, 2002).

O Antroplogo Tylor deu o primeiro passo, e a cultura significaria para ele: aquele todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (TYLOR, 2005, p.69).

O termo cultura s se estruturou conceitualmente com a juno de Kultur e Civilization (Kultur designando os aspectos espirituais de uma comunidade, e Civilization as realizaes materiais de um povo), sendo posteriormente modificado em funo de estudos do Antroplogo Franz Boas, que a partir de um modelo com base na unidade psquica, passa a o entender o homem, a partir de um determinado relativismo cultural (LARAIA, 2003).

J o Antroplogo Americano Clinford Geertz, mencionando as descobertas dos Australopithecus que possuam um crebro cerca de 1/3 menor que o do ser humano, props o entendimento dos traos de uma semicultura proveniente da manufatura de objetos,

caa, e pesca de animais na trajetria evolutiva do homem (LARAIA, 2003).

Conforme Geertz (1989), a evoluo do homem enquanto ser social no pode ser aceito somente a partir do aumento quantitativo no nmero de neurnios, mas muito mais alm, do que somente um entendimento determinista e reducionista. Para Geertz:

Se a existncia de um tipo moderno de mente considerada prrequisito para a aquisio da cultura, a posse universal da cultura por parte de todos os grupos humanos contemporneos faz com que a doutrina da unidade psquica seja uma simples tautologia (GEERTZ, 1989, p.75) .

Se a manipulao de objetos, a manufatura de ferramentas e provveis caadas a pequenos animais realmente ocorreram e isto praticamente incontestvel, provvel se pensar em uma espcie de cultura semi estruturada, a ponto de contribuir para a evoluo do andar bpede ao longo de milhes de anos atrs, sendo assim capaz de se compreender o Movimento Humano como De fator predominante acordo na Educao com primitiva. Geertz:

Um ser humano sem cultura seria, provavelmente, no um macaco intrinsecamente talentoso, embora incompleto, mas apenas uma monstruosidade totalmente sem mente e, em conseqncia, sem possibilidade de ser trabalhada (GEERTZ, 1989, p.81).

Langer citado por Geertz (1989) acrescenta, em virtude de nosso pensamento e de nossa imaginao, dispomos no apenas de sentimentos, mas de uma vida de sentimentos (p. 95, 1989). Acredita-se que o esse sentimentos expressos em Movimento Humano ou a Cultura do Corpo, s puderam ser entendidos a partir de uma srie de linguagens motoras, sentidos e valores passados e repassados nos mais longnquos limites de nossa histria. Sendo, estes, parte integral na relao do andar bpede, com o aumento do tamanho do crebro, diminuio dos dentes caninos, liberao das mos para uso de artefatos, caa, pesca, construo de artefatos, sociabilizao de pequenos grupos, alimentao carnvora, constituio das emoes e da linguagem verbal. Nesse sentido, entendemos que o Movimento Humano e

posteriormente a Cultura do Corpo todo um complexo de informaes, que s puderam estar disponveis, na medida em que o homem foi interagindo com o ambiente. Segundo as

observaes do socilogo Marcel Mauss, as tcnicas corporais

foram possveis na medida em que inmeras civilizaes se portaram de maneira diferenciada, com tropas marchando de maneira diferenciada, nadando de maneira diferenciada, ou seja, possuindo tcnicas diferentes (MAUSS, 1974). Sendo estas

tcnicas, uma conseqncia de fatores evolutivos, diferenciados ao longo dos milhes de anos atrs, principalmente do andar bpede, que nada mais que o posterior desenvolvimento da Cultura do Corpo. Segundo Morin (1975), muito da gnese evolutiva, encontra-se na apropriao do conhecimento, que vai romper com a

fragmentao do homem anatmico (ps), homem psicolgico (cabea), homem gentico (mutao), homem ecolgico (avano para as savanas) e homem sociolgico (social). Para Morin (1975), no que se refere ao homem O desenvolvimento e a conservao de sua autonomia esto ligados a um grande nmero de dependncias educativas (longa escolaridade, longa socializao), culturas e tcnicas (MORIN, p.31, 1975).

Para Vasconcelos (2001), no nascemos prontos ou acabados para viver em sociedade preciso buscar informao, buscar cultura, pois assim dever o homem produzir sua prpria existncia. Foi preciso entender, as condies com que o processo evolutivo proporcionou um maior nvel de informao, para podermos entender as diversidades ambientais, culturais e sociais que

contribuam efetivamente para uma Educao Fsica Escolar alm dos moldes tradicionais. Para Morin (1975, p.60), a posio de p o elemento decisivo que liberaria a mo de toda e qualquer obrigao locomotriz, o que poderemos pensar um passo para o humanizar e um passo para um Movimento Humano Integral. Conforme Morin (1975, p.75), a semi-socializao dos jovens e suas relaes com os adultos permitem sociedade beneficiar-se diretamente das suas inovaes e das descobertas. Pois, assim como o processo evolutivo nos faz deduzir, que nos jovens que se deu o maior nmero de descobertas em busca da humanizao do homem moderno neste processo, que certamente ocorreu o maior nmero de experincias de movimento humano, dando origem ao que podemos entender como sinnimo de Cultura do Corpo. Isto tudo significa Educao Fsica, neste contexto que se consolida a sua origem, a origem da Educao Fsica na origem da evoluo humana, do andar bpede, nas relaes sociais e culturais das comunidades primitivas, nos ambientes diversificados e no contexto educacional seja ele formal ou informal.

CONSIDERAES

FINAIS

Consideramos que a evoluo humana no tem sido aceita

somente a partir do aumento quantitativo no nmero de neurnios, mas muito, em funo de toda uma cultura construda pelo prprio homem ao longo de sua evoluo. O que para Geertz significa dizer que: Sem os homens certamente no haveria cultura, mas, de forma semelhante e muito significativamente, sem cultura no haveria homens (GEERTZ, 1989, p. 61). Similarmente falando, sem o andar bpede, sem nossos

Movimentos no haveria possibilidade de uma Cultura do Corpo, pois o Movimento Humano nada mais que o andar bpede, a explorao de terreno, a convivncia social entre os primeiros homens, Educao informal e Educao do Corpo, na prtica da pesca na caa e na corrida primitiva pela sobrevivncia, bem como das habilidades de correr, saltar, driblar, arremessar etc.

Sem este Movimento Humano primitivo, no poderia ser possvel um desenvolvimento cultural de movimento, entendido hoje como Cultura do Corpo. no andar bpede rudimentar associado aos fatores cognitivo, afetivo e Social que foi possvel entender o homem como produtor de cultura corporal de movimento. Com culturas corporais diferentes, seja na tcnica, na habilidade fsica, na capacidade fsica ou na criatividade de movimento. Seja este ou aquele conceito, que sejam aplicados em beneficio de uma maior quantidade de movimento e uma maior variabilidade de movimento.

REFERNCIAS

BRUNET, M, et al. A new hominid from the Upper Miocene of Chad, Central Africa. Nature, vol 418, p. 145-152, 2002.

DAOLIO, J. Da cultura do corpo. 4.ed. Campinas/SP: Papirus, 1999.

DAOLIO, J. Aspectos Scio-Culturais e Filosficos da Motricidade Humana, Livre-docncia. Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP, Brasil, 2002.

FOLEY, R. Os humanos antes da humanidade: uma perspectiva evolucionista. Traduo de Patrcia Zimbres. So Paulo: editora UNESP, 2003, 294p.

FUTUYAMA, D. J. Biologia evolutiva. Ribeiro Preto: Sociedade Brasileira de Gentica, CNPq, 1992. 631p.

GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Guanabara Koogam Rio de Janeiro, 1989, 323p.

HOWELLS, W. W. Vinte milhes de anos para fazer o homem. 37-

55.p. (Org) SCHOBINGER, J; AMORIM. P. M. As origens do homem. Rio de Janeiro, Ed. Fundao Getulio Vargas, 1975, 144.p.

JOHANSON, D. C; EDEY, M. A. Lucy: os primrdios da humanidade. Reinaldo Guarany, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996, 520p.

LARAIA, R. D. B. Cultura: Um conceito antropolgico. Jorge Zahar Rio de Janeiro, 2003, 117p.

LEAKEY, R. As origens do homem. Traduo de RAMOS, V. Lisboa, Editorial Presena, Lda, 1989, 89p.

LEAKEY, R; LEWIN, R. Origens. Traduo de Almeida, M. L. C.G. Editora Universidade de Braslia, 1981, 264p.

LEAKEY, R; LEWIN, R. O povo do lago: o homem: suas origens, natureza e futuro. Traduo de GALANTI, N. Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1996, 258p.

LORING BRACE, C. Os estgios da evoluo humana: A origem do homem e da cultura. Zahar Editores Rio de Janeiro, Traduo (de) De Azeredo, P. R. 1979, 143p.

MAUSS, M. As tcnicas corporais. In. Sociologia e Antropologia. So Paulo, EPU/EDUSP, 1974.

MORIN, E. O enigma do homem: Para uma nova Antropologia. Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1975, 227p.

SANTOS, G, T; ROSSI, G; JARDILINO, J. R. L. Orientaes Metodolgicas para Elaborao de Trabalhos Acadmicos. 2. ed. So Paulo: Gion Editora e Publicidade, 2000. v. 1. 130 p.

TYLOR, E. B. A Cincia da Cultura. (Org) CASTRO, C. Evolucionismo Cultural/textos de Morgan, Tylor e Frazer. Traduo de Maria Lcia de Oliveira Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2005.

VASCONCELOS, C, S. O professor como produtor de sentido: Em busca de um novo sentido para a escola. Revista de Educao AEC, p. 81-99, n. 118, 2001.