ESTUDIO DE LA ORACIN AMATSU - NORITO El Amatsu - Norito es una oracin tradicional milenaria entonada por el pueblo japons, especialmente

por los seguidores de Shintoismo (1), a lo largo del tiempo. Seg n el !epartamento de "eolog#a de la Sede $entral (1%&'(&1)*1), se cree +ue ,eishu - Sama adopt esta oracin por la pro-undidad de su signi-icado. .or ser una oracin tan antigua, no ha/ como precisar hace cuanto tiempo -ue escrita, ni el n mero de 0ersiones +ue /a ha generado a tra0s de los di0ersos dialectos e1istentes en 2apn 3$onsta +ue se ha conser0ado como un documento histrico de la poca 4eian (*)5 6 11)7). Es un documento importante, /a sea como pro-ec#a, como parte del -ol8lore / la historia de la literatura japonesa, preser0a el pasado se integra el presente / re0ela el -uturo del pueblo japons9. (!epartamento de "eolog#a) Su signi-icado, como e1pusimos es bastante di0ergente entre las di-erentes -acciones de Shintoismo, escritores e in0estigadores de las antiguas costumbres japonesas. Eso es por+ue, con el tiempo, las palabras han e0olucionado, el lenguaje tambin ha cambiado, por lo +ue la comprensin de Amatsu - Norito (7) es m:s di-#cil incluso para los e1pertos. ,eishu - Sama escribi +ue 3la oracin Amatsu - Norito se remonta a una poca anterior de 2inmu, el primer emperador de 2apn. ;ue escrita por un dios de linaje Amaterassu <omi8ami (=), adorado por el clan >amato (5) / por eso sus palabras tienen un esp#ritu mu/ ele0ado / una accin intensa, +ue tiene el poder de puri-icar el cielo / la tierra9. > como hemos se?alado +ue la esencia de la oracin Amatsu - Norito es la creencia en el esp#ritu de la palabra, colocamos lo +ue ,eishu - Sama nos dice al respecto@ 3El esp#ritu de las palabras pronunciadas por el hombre ejercen una gran in-luencia sobre todas las cosas. Son innumerables las palabras relacionadas con el mal, es decir, a+uellas +ue se utiliAan para decir mentiras, pro-erir +uejas o criticar a otros. Estas palabras crean manchas en el ,undo Espiritual. $uando la acumulacin de estas manchas e1cede cierto l#mite, surge un tipo de to1ina perjudicial para la 0ida humana. $omo resultado, sobre0iene una accin de limpieAa natural / espont:nea +ue es una Be/ del Cni0erso9. 3El ,undo Espiritual, contaminado por el mal, se puede puri-icar a tra0s de palabras benignas, +ue, en -orma de luA act a sobre las maculas, ellas se disuel0en. A modo de ejemplo, los himnos cristianos, sutras budistas, etc., oraciones sinto#stas. $u/as palabras de amor / de alabanAa, puri-ican el ,undo Espiritual3. 3Nuestro esp#ritu se puri-ica al pronunciar buenas palabras, sobre todo al pronunciar el nombre de !ios. $uando nosotros lo e0ocamos, incluso +ue Dl no se haga presente, se mani-iesta en su lugar una di0inidad subordinada. Es por ello +ue, en la oracin Amatsu Norito, -iguran los nombres de los dioses3. As# +ue, despus de este an:lisis, el !epartamento de "eolog#a dice +ue 3ha/ +ue ser conscientes de +ue el .oder !i0ino (E) slo se mani-estara con la m:1ima intensidad cuando ha/a la unin de las tres pr:cticas@ la oracin Amatsu - Norito entonadas con sinceridad, 2ohrei suministrado en una actitud de oracin / la dedicacin sincera9. (1 ) Shintoismo o Shinto, es un nombre producido en el siglo FG de la palabra china 3 shen3 ( ser di0ino ) / 3 tao 3 (camino ), pero en los japoneses nati0os -ue traducida como 3 Hami

no miti 3 , o 3 Han nagara no miti 3 , +ue signi-ica 3 camino de los Hami 3 o el 3camino de acuerdo a la 0oluntad de Hami (!ios). 3 3Hami I, la de-inicin de ,eishu - Sama signi-ica 3 Ha 3 (-uego) / 3 ,i3 (agua), ordenado en esp#ritu / lmateria (o medio - materia). El 0erdadero poder de !ios ser#a -ruto de la unin de estas -uerAas 0erticales / horiAontales. (7) 3Ba oracin de los $ielos9 (=) Amaterassu o Amaterasu, la diosa del sol, es el Supremo Hami o .oder Sagrado, del panten sinto#sta. Se dice +ue ella es la hija de GAanami e GAanagui, los creadores del mundo japons. Se cree +ue la l#nea imperial japonesa desciende de ella. 2inmu, el primer emperador de 2apn -ue el nieto de su nieto.

Seg n la le/enda, Amaterassu se retir a una cue0a, despus de +ue su hermano Susanoo (%), el dios del mar, aAot una potranca a tra0s de la 0entana de la habitacin donde ella tej#a. $uando ella desaparece, el mundo es en0uelto en la oscuridad eterna, abriendo el camino para +ue los dioses mal0ados (2ashin) hagan el mal / creen el caos. Bos dioses del bien (seishin) en un intento de de0ol0er el orden / la luA, crean una estrategia para +ue Amaterasu, por curiosidad, salga de la cue0a. Su curiosidad es +ue o/ la risa / le pareci e1tra?o por+ue en el caos no habr#a moti0o de risa. Al salir, en la primera apertura de la Joca .ortal del $ielo, Amaterasu eclipsa a los dioses con su BuA. Bos dioses malignos intentaran taparla usando un espejo por+ue +uer#an +ue ella pensara +ue hab#a un dios m:s brillante +ue ella. Sin embargo, los dioses del bien, a -in de e0itar +ue regresara a la cue0a, cercaron su entrada con cuerdas, el 3 shimenaKa 3 , +ue se utiliAa ho/ para mostrar +ue algo es sagrado. $uando Amaterasu sali de la cue0a, lle0aba el collar, regalo de su padre GAanagui cuando instru/ a su hija del3 "a8a ama hara3 o 3 "a8amo en 4ara 3 , lo +ue ser#a el 3Lobierno de los $ielos. 3 "ambin trajo la espada +ue con el tiempo pasar#a al Emperador, su descendiente. En la actualidad, estos objetos son parte de las insignias imperiales / se encuentran en el Santuario de Atsuta, cerca de Nago/a. Ba -echa de nacimiento de Amaterasu, seg n ,eishu - Sama ser#a del 1% de junio 3, cuando sale el sol. 3 (5) El .r#ncipe Shoto8u (%*= 6 (71 d$) actu como regente de su t#a, la emperatriA Sui8o , / escribi el art#culo 1* de la $onstitucin ( en el ('5 ) con el -in de aplicar el budismo / las creencias con-ucionistas en 2apn. El proceso -ue pro-undiAado por la re-orma "ai8a , +ue comenA en el a?o (5% . $on la re-orma, el Emperador -ue declarado 4ijo del $ielo, un descendiente de la diosa del sol Amaterasu, por lo tanto, el gobernante di0ino. En el templo 4or/u dedicado a .rincipe Shoto8u, llamado 3El pabelln del sue?o 3, se encuentra una imagen +ue dice 3 Hannon Sal0acin del ,undo I, cu/a lectura en japons es 3 Lusse Hannon 3 o 3 H/ussei Hannon I. .ara promo0er el budismo el utiliA el arte, la construccin del .abelln de las Siete "orres. I.or eso +ue las bellas artes budistas de la poca eran mu/ intensas. 3 El pueblo de >amato se origina en el ,onte ;uji / es considerado el linaje del Sol, llamado por el maestro 3 el pueblo del d#a. 3

(%) o Sussano Susanoo -no- ,i8oto es el antepasado de la cultura material de los 2ud#os. .or lo tanto, se puede decir +ue el pueblo israelita es hijo de Sussano / el corresponde al pueblo jud#o. ( E) .oder !i0ino, .oder Hannon (el +ue 0e a los lamentos del mundo) <riente, o el .oder del ,es#as ($risto en griego +ue signi-ica 3 el elegido 3 o 3 ungido 3) son la misma cosa. El poder de la persona +ue sal0a a la humanidad. Ba idea central de la oracin Amatsu - Norito est: empeAando una s plica de los hombresM

3 <h dioses de la puri-icacin, creados por orden del .adre / la ,adre +ue habitan el cielo , justamente cuando el !ios GAanagui -no- ,i8oto se ba? en la estrecha boca de un r#o cubierto de :rboles permanentemente -rondosos, en la regin sur N $on todo respeto / de todo coraAn le pidamos +ue nos oigan, como el caballo +ue o/e atento, con o#dos agudos, / junto con los otros dioses del cielo / la tierra, puri-i+uen todos los males, pecados / desgracias. ,iro8u <omi8ami (el nombre de !ios) ((), protgenos / concdenos -elicidadN <shie - ,i- </a - Nushi - No- <o8ami (el sal0ador), protgenos / concdenos -elicidadN !e acuerdo con tu 0oluntad, aumente la bendicin de nuestras almas9. (() ,i8oto tiene dos -ormas. Ba primera corresponde a un ser humano mas ele0ado / por lo general pone ese t#tulo despus de la muerte. Ba segunda -orma de ,i8oto es colocada en el ser humano, +ue en 0ida ten#an posicin / es jer:r+uicamente superior a la primera -orma. Cn ejemplo de esta ltima -orma es Susanoo -no- ,i8oto . $uando un dios ha nacido en -orma humana tambin utiliAa ,i8oto . <o8ami es el !ios Supremo (,iro8u <omi8ami , GAunome <o8ami ) / Hami es un dios com n. I"a8a ama hara3 Era costumbre decir 3 "a8a maga hara3, pero aconsej - ,eishu Sama 3 "a8a ama hara9, por+ue el esp#ritu de la palabra 3 maga 3 no era mu/ bueno. El ,aestro ense?, +ue la e1presin designaba 3 el mejor sitio de cual+uier lugar, es decir, el m:s puro, el m:s sagrado. 3 .uede ser +ue sea, lo +ue llamamos el $ielo. Cn hogar t#pico japons, ser#a el 3 to8onoma 3 (altura en una determinada habitacin de la casa) . Si en esa habitacin estaban el altar de la BuA !i0ina, / en ella se reAa, el to8onoma ser#a el cielo de esta casa. .or lo tanto, 3 "a8a ama hara3 es el lugar m:s alto noble / sagrado del ,undo !i0ino. IHamurogui Hamuromi no ,i8oto 3 IHamu 3 / 3 Hami 3 signi-ica dios, la s#laba 3ro3 es slo para -acilitar la entonacin / 3 gui 3 ( 8i) / 3mi3 identi-ican respecti0amente los se1os masculino / -emenino . Seg n ,eishu Sama, los dioses Hamurogui / Hamuromi simboliAan .adre / ,adre, el esp#ritu / la materia, positi0o / negati0o, iA+uierda / derecha, hombres / mujeres. Se puede decir +ue -orman una pareja. !e ahora en adelante 0an a ser identi-icados como los dioses GAanagui e GAanami, +ue son los antepasados del pueblo japons.

Antes de aparecer en las ense?anAas esa 0ersin, hubo re-erencias a los dioses / "a8ami - ,ussubi Hamumi - ,ussubi. ISume mi o/a Hamu GAanagui -no- ,i8oto 3 Ba palabra 3 Sume 3 signi-ica sagrado, siendo un trmino de respeto al dios ancestral. GAanagui -no- ,i8oto es considerado por ,eishu - Sama, el antepasado m:s puro / sagrado, el Se?or de la 0ida / la humanidad.

Ba le/enda de GAanagui e GAanami es una de las m:s importantes +ue se encuentra en la coleccin sagrada llamada IHoji8i9 Seg n la le/enda, GAanagui e GAanami, la ltima de las siete generaciones de dioses, -ueron en0iados por las deidades celestiales 3 a completar / solidi-icar la tierra a la deri0a9. GAanagui hundi su lanAa desde el cielo en el ocano / luego se retir, / el agua salada +ue el salpic, se coagul, -ormando la primera isla, <no- goro - jima. Bos dos se con0irtieron en marido / mujer / dieron a luA a las islas de 2apn, as# como los di0ersos dioses, entre ellos el 0iento, las monta?as / el -uego. Al dar a luA al dios del -uego, GAanami muere. GAanagui despus de cortar al dios del -uego en cinco pedaAos, -ue a encontrarla en el in-ierno. GAanami se siente o-endida por haber sido seguida / ordena a los dioses +ue lo persigan pero l se escapa. As# +ue, al parar GAanagui la0 su ojo iA+uierdo, naciendo Amaterasu, la diosa del sol, / cuando la0a su ojo derecho nace la diosa de la luna. ("engo la impresin de +ue el trmino 3 la0ado de ojos 3 se re-iere al acto de derramar l:grimas por la tristeAa de la prdida permanente de la amante GAanami). 4a/ una -rase en el Hoji8i +ue dice +ue la $olumna del $ielo esta girada por los dos dioses. Gnicialmente GAanami, la esposa diosa la gir hacia la derecha / el mundo no +uedo bien. 4ab#a -allado, girando a -a0or de la cultura material (+ue, en mi opinin, es la raAn por la +ue hab#a ido al in-ierno). GAanagui la reprendi / 0ol0i el mundo hacia la iA+uierda. Lirar a la derecha es poner la materia delante del esp#ritu / girar a la iA+uierda lo contrario. Sanar con 2ohrei es actuar para la iA+uierda como GAanagui -no- ,i8oto . I"su8ushi no 4imu8a no tati hana no odo 3 ,eishu - Sama dice +ue 3es un nombre de lugar / se re-iere a la isla de H/ushu en el sur de 2apn. Ba palabra 3odo 3, designa el lugar donde el r#o desemboca en el mar, es decir, su boca. All#, el r#o desemboca en el mar o el mar se ele0a hasta el r#o. Es un lugar mu/ agitado, donde se -orman las olas, por el mo0imiento de entrada / salida del agua. IAKagui hara3 Es un campo donde crecen :rboles siempre 0erdes / -rondosos, llamadas aKagui, abre0iatura de aohagui. "ambin puede ser el nombre antiguo del :rbol llamado Hashi, +ue corresponde a nuestro slido roble. I,issogui harai 3

I,issogui 3 signi-ica la puri-icacin por el agua, pero tambin puede signi-icar, 3 missossogui 3& la0ar el cuerpo o 3 miAu - sossogui 3 & 0ertiendo agua sobre. Es, por tanto, una pr:ctica +ue consiste en la limpieAa de los pecados / de las m:culas de la materia / el esp#ritu a tra0s del agua. Esta pr:ctica es mu/ antigua de acuerdo a la historia de la religiosidad humana. I,issogui 3 tambin se puede considerar 3 in/ectar esp#ritu. 3 $on la penetracin de la luA espiritual de !ios en el cuerpo -#sico / espiritual, el esp#ritu debilitado, se re0italiAa. El 3 harai 3 es una tradicin sinto#sta, +ue se celebra anualmente en junio / diciembre. 3 4arai 3 signi-ica puri-icacin por la e1plicacin o limpiar el esp#ritu. Ba obtencin de la puri-icacin por medio de la sagrada -orma 3 missogui harai 3 del sinto#smo, es el signi-icado esencial de Amatsu - Norito . I4araido en <8ami tati 3 3En esa epoca nacieron cuatro dioses +ue promue0en la puri-icacin juntos. Bos cuatro dioses de la puri-icacin 3 4araido 3 son@ Seoritsu - 4imeno - <8ami , 4a/aa8itsu - 4imeno <8ami , Gbu8ido - Nushino - <8ami / 4a/assassura - 4imeno - <8ami . No tienen jerar+u#a / pueden desplaAarse a cual+uier lugar / ser utiliAados libremente de 3 r/ujin 3 (dragn). Son, por tanto, dioses de limpieAa I, e1plica ,eishu - Sama. IAmatsu Hami Hami Hunitsu 3 Signi-ica 3 dioses del $ielo / la "ierra. 3 Son dioses +ue habitan el 3 Amatsu Shin8ai 3 (,undo de los !ioses $elestiales) / Hunitsu Shin8ai (,undo de los !ioses "errestres). 3 Hunitsu Hami 3, ho/ en d#a, se re-iere a la nacin o los 3!ioses de la .atria9. IHan nagara "amati hae masse3 ,eishu - Sama en sus ense?anAas, e1plica la e1presin 3 Han nagara 3 como obedecer a !ios, 0i0iendo de acuerdo a su 0oluntad, aprender / seguir Sus Be/es. "ambin dice +ue 3 Han nagara "amati hae masse3 son mu/ buenas palabras. En el Shintoismo encontramos la e1presin 3 ,itamano ;u/u o sa8ihae "amae 3, +ue signi-ica 3 multiplicar la -elicidad del alma. 3 Ambas e1presiones tienen el mismo signi-icado. El h:bito sinto#sta de entregar todo en manos de !ios, diciendo@ 3 !e acuerdo con el gran camino de su 0oluntad3 o 3 !e acuerdo a la Foluntad !i0ina, 3 tiene grandes resultados, +ue trae tran+uilidad al esp#ritu, por+ue !ios es un esp#ritu / por eso Dl da bendiciones espirituales. EB .<!EJ !E H<"<"A,A Bas oraciones A,A"SC - N<JG"< / OENLCEN P SAN!2G, tienen un e-ecto mara0illoso sobre en-ermedades / otros padecimientos. Este e-ecto tan admirable se debe al enorme poder de Hototama (esp#ritu de las palabras). En el mundo espiritual resuena el gran Hototama - el Hototama de *% 0oces. Estas 0oces silenciosas llenan el mundo espiritual, pero no son perceptibles para el o#do humano. Sin embargo, cuando el gran Hototama es pronunciado por el hombre, tiene una gran in-luencia en el mundo espiritual.

El buen Hototama reduce las m:culas en el mundo espiritual. El Hototama malo, por el contrario, aumenta. Seg n el orden de colocacin de las *% 0oces del Hototama, se tiene el buen esp#ritu de la palabra o el esp#ritu malo de la palabra. Bas palabras del bien tienen una 0ibracin hermosa / pura. Ba ortogra-#a de las palabras del Hototama bella / pura contiene 0erdad, bien / belleAa. .or encima de todo, suena tan agradable para el o#do humano, /a +ue penetra hasta el alma, donde se origina la conciencia del hombre. El esp#ritu maligno de la palabra, sin embargo, no puede penetrar hasta el alma, alcanAando slo el ni0el de la mente, +ue oculta el alma. !ebo pro-undiAar un poco m:s sobre ese tema. $omo siempre digo, el esp#ritu secundario, es decir, el esp#ritu animal, slo in-lu/e en el dominio de la mente. .or lo tanto, cuanto m:s densa es la impureAa de la mente, m:s -uerte es la capacidad del esp#ritu secundario. Esto es peligroso, /a +ue blo+uea la luA del alma +ue es la conciencia, lo +ue lle0a al hombre a deleitarse en la pr:ctica del mal. El sonido del mal Hototama es agradable para el esp#ritu lo secundario, como lo demuestran los hechos. Bos +ue pre-ieren un buen di:logo, es por+ue tiene una resonancia agradable para el alma. Bos +ue pre-ieren el mal Hototama es debido a +ue proporciona un intenso placer a su esp#ritu secundario. Si, por ejemplo, escuchar a los malhechores +ue hablan de cosas malas, 0amos a tener una sensacin desagradable o incluso insoportable. El hombre malo, sin embargo, se deleita en este tipo de con0ersacin. El buen Hototama hace 0ibrar el alma. Aumenta tanto la luA del alma / disminu/e las nubes de la mente, lo +ue debilita el esp#ritu secundario. $omo resultado de este debilitamiento, el hombre 0a a rechaAar el mal. > as#, a tra0s de la oracin OENLCEN SAN!2G, el esp#ritu secundario, +ue atormentaba al hombre, se debilita o se aleja. Ba oracin tambin reduce las nubes de la mente / libera al hombre del su-rimiento. .or supuesto, el esp#ritu de las palabras de la oracin - OENLCEN SAN!2G es e1tremadamente bueno / bello. Ba oracin OENLCEN - SAN!2G, cuando oramos, puri-ica mucho la atms-era espiritual del entorno en el +ue nos encontramos. .ero ha/ un punto particularmente importante. El Hototama depende en gran medida de la pureAa del esp#ritu del hombre +ue pronuncia. $uanto m:s puro es el alma de la persona, m:s poderosa ser: la -uerAa de Hototama debido a +ue su ni0el espiritual es ma/or. As# +ue los adeptos deben pulir continuamente sus almas / mejorar el Hototama para con0ertirse en poseedores de nobles almas. ,EGS4C - SA,A Hototama@ palabra japonesa compuesta de 3 Hoto 3 (palabra), / 3 tama3 (esp#ritu). Bos sonidos emiten una 0ibracin (positi0o o negati0o) +ue in-lu/e de manera decisi0a en la creacin del ambiente espiritual. .or lo tanto, en las oraciones orientales, es com n el uso de mantras, por su mera emisin de sonido, puri-ican el ambiente. Ba oracin Oenguen - Sandji -ue creado por ,eishu - Sama basada en el Sutra del Boto Qlanco (antiguo te1to del budismo ,aha/ana, ha sido uno de los te1tos religiosos m:s in-lu/entes de 2apn desde el siglo FGG).

EB .<!EJ !E BA 3 LCEN - JEG9 Luen -rei es una palabra japonesa compuesta de 3 Luen, 3 lo +ue signi-ica la palabra, / Irei I, esp#ritu. Ruiero decir, por lo tanto, esp#ritu de la palabra cu/o poder ejerce una enorme in-luencia sobre las oraciones, en general, por+ue los sonidos emiten 0ibraciones +ue determinan de manera decisi0a, la creacin de un estado espiritual positi0o o negati0o. Es por esta raAn +ue las oraciones Amatsu - Norito / Oenguen - Sandji, dotadas de sonido de alta pureAa, tienen un e-ecto e1traordinario sobre en-ermedades / otros su-rimientos humanos. "ambin a+u# se encuentra la justi-icacin de emplear tantos mantras en las oraciones orientales@ son emisiones sonoras con poder para puri-icar el ambiente, debido a la pureAa +ue dejan -luir. .or otra parte, a pesar de +ue no es perceptible para el o#do humano, resuena, llenando todo el mundo espiritual, el gran Luen P rei de las *% 0oces. Estos mismos sonidos 0ehementes, a ser emitidos por los hombres, tambin generan cambios notables en los planos material / espiritual, eliminando m:culas, si est:n bien pronunciados o aumentadas cuando mal e1presado. As# +ue para +ue el gran Luen-rei produAca resultados positi0os, las *% 0oces deben ser colocadas en orden armonioso. !e lo contrario, slo se tendr: como consecuencia, el esp#ritu malo de la palabra. .ero lo +ue es importante saber@ trminos +ue e1presan cosas buenas tienen una 0ibracin m:s bella / pura. Suenan agradablemente al o#do humano, +ue re-lejan 0erdad / belleAa / penetran en el alma, +ue es la -uente de la conciencia humana. $on0ersaciones desagradables, sin embargo , no pueden ir m:s all: del ni0el mental +ue cubre el alma. .ro-undiAando un poco m:s esta e1plicacin / una mejor comprensin de todos, +uiero hacer hincapi en un punto -undamental@ el esp#ritu secundario slo in-lu/e en el dominio de la mente. As#, cuanto ma/or sea el n mero de m:culas all# en ese ni0el, m:s -uerAa de accin tendr: el esp#ritu secundario, lo +ue plantea un gran peligro, por+ue, puede blo+uear la luA del alma, lle0ando al hombre a dis-rutar de la pr:ctica del mal. Es por eso +ue el sonido de mal Luen Prei trae gran satis-accin para el esp#ritu secundario. .or lo tanto se debe tener cuidado para no emitirlo, / estar atentos a la manera en +ue se transmiten las ideas o impresiones sobre los hechos. Cn buen di:logo resuena agradable para el alma. Bas con0ersaciones con contenido negati0o slo pueden proporcionar placer al esp#ritu secundario. Normalmente, para el bien, los temas de inters de los malhechores generan una sensacin de incomodidad. .ara el hombre malo, sin embargo, el escuchar los comentarios acerca de las cosas malas, es moti0o de satis-accin. .or lo tanto, slo se debe practicar una buena Luen - rei, +ue aumenta la luA del alma / disminu/e las nubes de la mente, lo +ue lle0a a cada persona a aborrecer la pr:ctica del mal. .or lo tanto, cuando usted ora la oracin Oenguen - Sandji, cu/o esp#ritu de la palabra es mu/ per-ecto, bello / poderoso, tiene una intensa puri-icacin del ambiente en el +ue se est: haciendo la oracin. "ambin debilita el esp#ritu secundario / elimina entidades negati0as, +ue en general, atormentan a los seres humanos. As# las nubes de la mente se reducen / los su-rimientos disminu/en considerablemente. "ambin ha/ otro punto -undamental al +ue se debe dar ma/or importancia@ la emisin de un Luen -rei armonioso, bueno / bello depende esencialmente del alma de cada uno. $uanto m:s puro, ma/or ser: el poder del esp#ritu de las palabras +ue se pronuncien.

.or lo tanto, los miembros / los -recuentadores deben estar constantemente puliendo sus almas para llegar a ser poseedores de un Luen - rei de alta 0ibracin positi0a.