Justo Sierra: El pensamiento mexicano ante la condicin humana

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Justo Sierra

Justo Sierra ante la condicin humana*

Ma. del Carmen Rovira Gaspar

Justo Sierra naci en la ciudad de Campeche, el ao de 1848. En dicha ciudad realiz sus
primeros estudios y ms tarde se traslad al D. F. En el ao de 1871 se recibi de abogado. Desempe importantes puestos polticos, fue diputado al Congreso de la Unin, Magistrado de la Suprema Corte de Justicia, Subsecretario de Instruccin Pblica y Ministro de Instruccin Pblica y Bellas Artes de 1905 a 1911, aos claves para la cultura y la filosofa en Mxico, ya que en 1910 particip en la fundacin de la Universidad Nacional. Nombrado Ministro plenipotenciario en Espaa, falleci en Madrid en el ao de 1912. Literato, historiador y periodista as como poseedor de un pensamiento filosfico que llev a la prctica, su obra es sumamente amplia. En ella se renen artculos de periodismo, ensayos literarios, estudios de historia as como tambin pginas en donde expone su orientacin positivista y las distintas posiciones que adopt en relacin al pensamiento filosfico de Comte, Spencer y Stuart Mill. Darwinista convencido, Sierra termin en una posicin escptica en relacin al cientificismo positivista. Maestro de los ateneistas, fue promotor y gua de la inquietud innovadora que los caracteriz. Entre sus obras, principalmente en relacin con su pensamiento filosfico, cabe mencionar su Historia de la antigedad, texto de historia en la Escuela Nacional Preparatoria, que recibi severas crticas de parte del peridico catlico La Voz de Mxico. Su ensayo Mxico social y poltico (apuntes para un libro) y Evolucin poltica del pueblo mexicano. En el ao de 1877 Justo Sierra fue nombrado profesor de historia y cronologa de la Escuela Nacional Preparatoria. A propsito de ello y llevado por su inquietud de dar a conocer a sus alumnos las nuevas teoras evolucionistas, Sierra, escribi una obra titulada Compendio de historia de la antigedad que sali publicada, como era entonces costumbre generalizada, por entregas. Esta obra es un testimonio del pensamiento histrico de Sierra; la escribe orientado por la influencia de Spencer y de Darwin, lo cual dio origen a fuertes crticas de parte del grupo catlico mexicano. La obra es un testimonio, muy valioso, del concepto de la historia y del mtodo histrico seguido por Sierra. En el Prembulo seala que: ...desde el momento en que se marca la preponderancia de una fraccin de la especie humana sobre las otras, dar a aquella el primer papel y consagrar a stas una atencin proporcionada a su importancia... La ciencia de la historia consiste en la investigacin de los hechos humanos que se han sucedido en el curso de los siglos y de las leyes generales que los rigen... La historia es una de las ciencias sociolgicas en va de formacin... para construir el edificio de la ciencia, es indispensable la investigacin constante de las causas de los hechos, es decir, buscar cules sean los hechos generales que comprendan las relaciones de los fenmenos entre s. Esto es, llegando a ciertas generalizaciones superiores, lo que se ha llamado filosofa de las ciencias... En la historia estas

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generalizaciones superiores pueden reducirse a la ley del progreso y a la de la evolucin (Sierra, 1977; Vol. X: 15). El grupo catlico mexicano al no aceptar los planteamientos de carcter darwinista y spenceriano, realizados por Sierra en sus primeros pliegos, ejerci tal presin que Sierra corrigi y suprimi, al parecer, algunas de sus afirmaciones, aunque sigui en su lnea evolucionista. En el apartado 1. La creacin, se refiere a Las hiptesis cientficas sobre el origen del universo, que respetables conocedores creen conciliables con el Gnesis, se deben principalmente a Kant, a Herschel y, sobre todo a Laplace, contina afirmando, Darwin y sus discpulos sostienen que la explicacin cientfica del origen del hombre, estriba en lo que se llama la transformacin de las especies. Sierra propuso siempre el laicismo en la enseanza, advirtiendo que el concepto de laicismo deba entenderse como neutralidad ante cualquier credo religioso. Su crtica a la enseanza religiosa-escolstica y al poder de la Iglesia est presente en su obra: ...ahora la Iglesia reclama lo que se ha perdido; este monopolio que quisiera para ella, cuando no lo puede obtener por entero, lo quiere partir con el Estado... los miembros del partido ultramontano... que quiere y lo est consiguiendo, deprimir la enseanza cientfica para levantar sobre ella la enseanza eclesistica; en una palabra, quiere destruir el Estado laico y obtener en la escuela el campo que ha perdido en el mundo de la accin (Sierra, 1977; Vol. V: 31). En el pensamiento de Sierra puede descubrirse a momentos una inquietud y un cierto romanticismo al relacionar la ciencia con la religin. En su Discurso Apologa de la ciencia, pronunciado en la Escuela Nacional Preparatoria, el 8 de septiembre de 1877, despus de realizar un panegrico de la ciencia y de su tarea precisa, lanza esta acusacin: Impos los que la llamis irreligiosa (a la ciencia) no la habis comprendido!. A medida que avanza, a medida que crece, se ensancha en torno suyo el misterio supremo de la vida, sustancia ntima de la religin... All, incognoscible, pero real lo absoluto, sin el cual lo relativo sera la nada... si lo llamis Dios, convenid conmigo en que el cielo narra la gloria de Dios del salmista hebreo, jams ha sido ms solemne que cuando al salir de los labios de la ciencia, ha tenido por eco el infinito (Ibd.: 19). Atendiendo a otros aspectos de su pensamiento pasamos a referirnos a sus crticas a la Constitucin de 1857. Si bien en el campo de la ciencia, como tal, admita, a veces, cierta relacin con lo absoluto, en el de la poltica como ciencia rechazaba lo abstracto y lo absoluto. Admita que haca tiempo estaba de vuelta del mundo en que se vive de lo absoluto y de lo ideal; afirmando que ignoraba los principios absolutos, concluye: ...para mi no hay nada sino lo esencialmente relativo; yo declaro que no entiendo lo que quisieron decir los diputados al Congreso Constituyente cuando en alguno de los artculos de la Constitucin dijeron, por ejemplo: Todo hombre es libre para abrazar la profesin que le acomode...Yo creo que los derechos de la sociedad y los derechos del individuo son dos fases de la ley de la necesidad que precede al desenvolvimiento del organismo social...Yo creo que no es la libertad ese querube bblico que baja de los cielos en medio de los truenos y de los rayos y sobre cuyas alas se para Jehov por en medio del firmamento estremecido (Ibd.: 31). Afirmaba ya en 1878 que la Constitucin de 57 es una generosa utopa liberal, pero destinada, por la prodigiosa dosis de lirismo poltico que encierra, a no poderse realizar sino lenta y dolorosamente (Sierra, 1977; Vol. IV: 143). En ella se haba actuado a ciegas aceptando ms o menos conscientemente la absurda teora del contrato social. Respondiendo a la acusacin de reaccionarios que El Monitor haba lanzado a su grupo, responde con cierta irona si quiere saber el colega por qu somos reaccionarios, se lo

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diremos... Porque habiendo el pueblo mexicano avanzado tanto en el camino de la democracia y de la libertad como la Constitucin de 57 lo indica, nosotros queremos hacerlo retroceder a las ideas de orden. Orden: como si eso no fuera mentar la soga en casa del ahorcado (Ibd.: 203). Por otra parte, Sierra planteaba una renovacin poltica, pero adverta que dicha renovacin no deba tomar por punto de partida la aeja preocupacin de que la funcin del gobierno es hacer la felicidad del pueblo, resto de las antiguas concepciones antropomrficas de la divinidad, sino de que slo est llamado a administrar justicia, es decir, en reconocer como lmite de la accin social y de la accin individual el derecho del individuo (Sierra, 1977; Vol. V: 23). La oposicin a la Constitucin del 57 y en general al rgimen liberal, la realiza desde una posicin spenceriana. En un artculo que, junto con otros de la misma poca, 1878-1879, se publicaron bajo el rubro El Programa de La Libertad (Sierra, 1977; Vol. IV: 238), adverta en relacin al hombre y su evolucin en la sociedad: Si el hombre no puede tener derechos absolutos, s tiene que conformarse y de hecho se conforma, a pesar de todas las declamaciones de los metafsicos, a las necesidades del medio social en que vive, en cambio, su evolucin a travs de la historia ha tenido estos dos caracteres: la tendencia de la sociedad a organizarse mejor, la tendencia del individuo a ensanchar su actividad: estos dos movimientos coinciden tan ntimamente que son como dos fases de uno solo. La una fase es lo que llamamos los evolucionistas la integracin, la otra es la diferenciacin (Ibd.: 182). La sociedad, que es un organismo, obedece a la ley que da lugar a la integracin y a la diferenciacin. La civilizacin, afirma, ...marcha en el sentido del individualismo en constante y creciente armona con la sociedad... Es para mi fuera de duda que la sociedad es un organismo, que aunque distintos de los dems, por lo que Spencer le llama un superorganismo, tiene sus analogas innegables con todos los rganos vivos. Yo encuentro... que el sistema de Spencer, que equipara la industria, el comercio y el gobierno, a los rganos de nutricin, de circulacin y de relacin con los animales superiores, es verdadero... Lo que ya est fuera de debate... es que la sociedad, como todo organismo, est sujeta a las leyes necesarias de la evolucin; que stas en su parte esencial consisten en un doble movimiento de integracin y de diferenciacin, en una marcha de lo homogneo a lo heterogneo, de lo incoherente a lo coherente, de lo indefinido a lo definido. Es decir, que en todo cuerpo, que en todo organismo, a medida que se unifica o se integra ms, sus partes ms se diferencian, ms se especializan, y en este doble movimiento consiste el perfeccionamiento del organismo, lo que en las sociedades se llama progreso (Ibd.: 238-239). Para esta tarea de integracin de las partes, que dar lugar a la diferenciacin se necesitaba el poder de un centro, gracias al cual se hiciera posible la cohesin. El pueblo mexicano por su incoherencia y heterogeneidad necesitaba de una fuerza de cohesin, porque, concluye Sierra, de lo contrario la incoherencia se pronunciar cada da ms, y el organismo no se integrar, y esta sociedad ser un aborto (Ibd.: 239). Este centro de poder, de autoridad, absolutamente necesario para lograr el desarrollo de lo heterogneo, de lo individual, no era otro sino el poder y el gobierno de Porfirio Daz. Si no se alcanzaba ese centro de poder y con l la homogeneidad, estamos expuestos, afirma Sierra, a ser una prueba de la teora de Darwin, y en la lucha por la existencia tenemos contra nosotros todas las probabilidades (Ibd.: 240). As mismo juzgaba necesario unir la libertad y el orden, de esta forma se lograra el progreso. El Programa de La Libertad puntualizaba: la necesidad de reforzar el centro de

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homogeneizacin para que se diera lo heterogneo, lo definido; las revoluciones son totalmente negativas por lo mismo deba sostenerse a todo trance, contra los avances revolucionarios, la actual administracin. Sin embargo, no quiere esto decir que Sierra no defendiera los derechos del individuo, sobre todo los de la individualidad burguesa. Recordemos que en el positivismo comtiano el individuo quedaba subordinado a los intereses de la sociedad y del Estado; por el contrario Spencer y Stuart Mill defendan abiertamente y apoyaban el desarrollo econmico de la clase burguesa. Por ello mismo y por el concepto de sociedad como organismo sujeto a la evolucin, Sierra se inclinaba a la lnea spenceriana. Por otra parte Sierra en su proyecto social le concede al hombre un importante papel. El hombre es, por excelencia, un animal poltico y la educacin tiene la tarea de orientarlo para que d sus mejores frutos. En su obra Evolucin poltica del pueblo mexicano despus de un acertado anlisis de la situacin mexicana indica la necesidad de que el mexicano sea capaz de lograr una evolucin social y poltica. Sierra recurre al modelo de Estados Unidos, all si haba, segn su opinin, una organizacin, una concentracin: el partido republicano; logrado esto poda darse una evolucin, tal como lo sealaba Spencer, dada esta circunstancia s era posible mermar la intrusin del centro en la esfera de accin de los individuos... que el Estado pierda todas sus funciones, ajenas a la proteccin de todos, es decir a la justicia, y que el orden resulte del consensus de todos; aqu hay ese consensus, pero es preciso que haya orden (Ibd.: 240). Preocupado por la situacin poltica y econmica mexicana, ante el temor a revueltas, que ya se estaban dando, alteradoras del orden, defiende la necesidad de un gobierno fuerte y por lo mismo la continuidad de Daz en el poder: o nos damos un gobierno apto para gobernar y conservarse, o el orden no vendr, ni tendremos ms libertad que esta pobre libertad de papel... en los pases no organizados, los gobiernos dbiles no son ms que sntomas de muerte... el orden es la suprema condicin de nuestra existencia nacional. Llevado por su intuicin en la poltica se diriga a los liberales, a los hombres de razn que forman parte del partido liberal, aconsejndoles la transformacin de la libertad y del derecho verbales en el derecho y la libertad positiva. Sin embargo, concluye, seremos odos?. Es seguro que no; nuestras palabras estn completamente desautorizadas para los veteranos del liberalismo, empedernidos en el error, como pecadores viejos; pero ellos son los que se van; hay otros que vienen (Ibd.: 228 y ss.). Diez aos despus en 1889 Sierra publica Mxico social y poltico. En este estudio se advierte su desconfianza y su crtica inteligente, orientadas ambas hacia el rgimen porfirista. Plantea ciertos lineamientos polticos que ms tarde, en 1892, conformaran el programa poltico del nuevo partido Unin Liberal, al que ms tarde se le llamara, en un sentido burln el partido de los Cientficos. Esta obra de Sierra es representativa de su pensamiento poltico-social. Comienza haciendo una descripcin etnogrfica y demogrfica de la poblacin mexicana.1 Analiza los problemas econmicos de Mxico, el monopolio industrial, la pobreza de la agricultura, la carencia casi completa de empresas mexicanas son los principales; concluye, no nos hacemos ilusiones; nuestro estado econmico es grave. Segn su opinin, El remedio radical no es nuevo, no poda serlo... es un tpico, pero una verdad: la colonizacin... todo nuestro porvenir estriba en fomentar el crecimiento de esa familia, en activar la mezcla, en crear un pueblo. El nico medio es la aclimatacin de elementos de procedencia europea ms o menos directa entre nosotros; es la colonizacin (Ibd., Vol. IX: 148).2 Advirtiendo un mal tpico de su tiempo y tambin de tiempos posteriores, ironiza, que la gran industria, la industria mexicana por excelencia, es la que se designa con una palabra definitivamente aclimatada en los vocabularios hispanoamericanos: la burocracia. Era ste, hasta cierto punto, un mal latino; es hoy un mal universal, democrtico. La conclusin de carcter poltico a la que llega Sierra es la necesidad de que se forme: Un partido conservador, dotado de bastante sentido histrico para aceptar serenamente las ideas que informan la sociedad moderna, emancipado suficientemente, de las aspiraciones teocrticas del clero, para obrar como grupo poltico plenamente dueo de s

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mismo y no como grupo catlico subordinado, aunque sus miembros todos o en gran mayora profesasen el catolicismo; un partido conservador que, profesando sistemtico respeto a las tradiciones y creencias, se propusiera aclimatar en un pas las instituciones libres, producto de toda la civilizacin, transformando normalmente las instituciones histricas, es, sin duda, un factor de progreso eminentemente benfico; personificar la doctrina que considera al progreso como la evolucin del orden (Ibd.: 155-156, cursivas de C.R). Como reafirmacin de su crtica al rgimen porfirista, transcribimos, por su elocuencia, el siguiente texto de Sierra: Es necesario, si queremos que el gobierno parlamentario sea un hecho, aumentar las atribuciones legales del Ejecutivo en la Constitucin, para que no las busque en la prctica, an fuera de la Constitucin. Pero es preciso pensar en que este gobierno legalmente fuerte no se cambie en tirana, y en que encuentre lmites infranqueables. Uno de ellos debe ser el Poder Legislativo, si es ste un producto cada vez ms genuino del sufragio... La instruccin obligatoria y el voto obligatorio son dos necesidades magnas de las democracias hispano-americanas (Ibd.: 167). Afirmando que en una esfera relativa la accin de cada poder (ejecutivo, legislativo y judicial) es independiente, planteaba la necesidad de que el Poder Judicial fuera independiente e inamovible, para llenar su fin de garantir el derecho social o individual, de definirlo, de realizarlo (Ibd.: 168). Confa en que un partido, tal como l lo pensaba, podra organizarse, afirmando optimistamente, y alguna vez se organizar, o la vitalidad de la democracia mexicana habr sido un mito. En su lucha por la democracia, tal y como l la entenda, procur la independencia del Poder Judicial; aos despus sigue insistiendo en ello, si logramos efectivamente que el Poder Judicial sea independiente y que ocupe el lugar majestuoso que le corresponde. Ese da, seores diputados, nuestra democracia estara hecha, nuestra democracia tendra una garanta... no constituiramos una dictadura togada, constituiramos la nica dictadura normal que la Constitucin quiere, la dictadura de la ley y de la justicia (Ibd., Vol. V: 173).3 Porfirio Daz no acept estos planteamientos presentados por el partido de Unin Liberal y representativos indudablemente, de reformas y de un nuevo programa poltico. Entre 1900 y 1902 se publica la obra de Sierra Evolucin poltica del pueblo mexicano. En sus pginas, por cierto admirables, como sntesis y anlisis histrico, se nos presenta un Sierra desilusionado y escptico ante los pocos logros alcanzados en lo poltico, social y econmico. La evolucin poltica de Mxico, fin primordial de su pensamiento polticosocial no se haba logrado. Daz continuaba en el poder, el mismo Sierra lo apoyaba; la base principal de este apoyo era el temor a la rebelin que, por otra parte, llegara indefectiblemente. La burguesa y Daz se apoyaban mutuamente por diversos temores. Sierra se lamenta, ...la evolucin poltica de Mxico ha sido sacrificada a las otras fases de su evolucin social; basta para demostrarlo este hecho primario, irrecusable: no existe un solo partido poltico, agrupacin viviente organizada, no en derredor de un hombre, sino en torno de un programa. Cuantos pasos se han dado por estos derroteros, se han detenido al entrar en contacto con el recelo del gobierno y la apata general: eran, pues, tentativas fcticas. El da que un partido llegara a mantenerse organizado, la evolucin poltica reemprendera su marcha, y el hombre, necesario en las democracias ms que en las aristocracias, vendra luego; la funcin creara un rgano (Ibd., Vol. XII: 396). Desde 1881 Sierra haba realizado y presentado un proyecto para la fundacin de la

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Universidad de Mxico. El 26 de abril de 1910, siendo Ministro de Instruccin Pblica y Bellas Artes, presenta de nuevo en la Cmara de Diputados la iniciativa para la fundacin de la Universidad. En dicha iniciativa aparecen concretamente los siguientes puntos: El proyecto de creacin de la Universidad no es popular, es gubernamental, el gobierno se desprende, en una porcin considerable de facultades... y las deposita en un cuerpo que se llamar Universidad Nacional... El Estado tiene una alta misin poltica, administrativa y social; pero en esta misin hay lmites, y si algo no puede ni debe estar a su alcance, es la enseanza superior, la enseanza ms alta. La enseanza superior no puede tener, como no tiene la ciencia, otra ley que el mtodo... es decir, los docentes que forman... esta agrupacin que se llamar la Universidad Nacional... ser la encargada de dictar las leyes propias, las reglas propias de su direccin cientfica... ser una Universidad de Estado... un cuerpo autonmico dentro del campo cientfico... pero al mismo tiempo una Universidad oficial, un rgano del Estado; se funda la Universidad segn Sierra cuando la educacin nacional est suficientemente organizada y desarrollada; la Universidad estar separada de la instruccin primaria; las escuelas de administracin, mercantiles, escuelas de adultos quedarn separadas de la Universidad. La Universidad Nacional ser todo lo contrario, en cuanto a mtodo y a materias, de la Universidad Pontificia, fundada por los espaoles en la poca colonial, No puede haber ningn punto de comparacin posible entre este rgano creador y la antigua Universidad mexicana que en buena hora muri porque ya de hecho haba muerto. La Universidad, que se fundaba, deba de ser un centro creador y propagador de ciencia y la ciencia, concluye Sierra, es laica; la Escuela Nacional Preparatoria se unir a la Universidad; los estudiantes formarn parte del Consejo Universitario sin voto solo con voz informativa. Unos meses despus, en el Discurso en el acto de inauguracin de la Universidad Nacional de Mxico, el 22 de septiembre de 1910, afirma que, la tarea de la Universidad no debe consistir, solamente, en producir ciencia sino que debe atender y estar unida con los problemas que se presenten en su contexto social y en relacin a esto reitera la diferencia entre esta Universidad que se formaba y la Pontificia de la colonia. Pronuncia significativas palabras en relacin a la filosofa, en ellas puede advertirse, ya, la evolucin de su pensamiento, la lejana en relacin a los postulados ortodoxos comtianos y la influencia spenceriana: Una figura de implorante vaga hace tiempo en derredor de los templa serena de nuestra enseanza oficial: la filosofa; nada ms respetable ni ms bello... La verdad es que en el plano de la enseanza positiva la serie cientfica constituye una filosofa fundamental... Las lucubraciones metafsicas que responden a un invencible anhelo del espritu una suerte de religin en el orden ideal, no pueden ser materia de ciencia; son supremas sntesis que se ciernen sobre ella y que frecuentemente pierden con ella el contacto... (Ibd., Vol. V: 459); aade que en la Escuela de Altos Estudios una seccin tratar de la filosofa, de la historia, empezando por las doctrinas modernas... hasta los das de Bergson y William James. Y dejaremos libre, completamente libre el campo de la metafsica... al monismo por manera igual que el pluralismo... mientras perseguimos la visin pura de esas ideas eternas que aparecen y reaparecen sin cesar en la corriente de la vida mental: un Dios distinto del universo, un Dios inmanente en el universo, un universo sin Dios. Sin embargo, afirma que no se desea que en la Universidad se adore a una Atenea sin ojos para la humanidad y sin corazn para el pueblo... queremos... adorar a Atenea promakos, a la ciencia que defienda a la patria (Loc. cit.). Ya desde 1889, en Mxico social y poltico puede advertirse en Sierra ciertas tonalidades eclcticas al interior de su pensamiento. El liberal, que nunca muri en l, resurge a momentos, acaso no vuelve, a veces, al concepto abstracto de justicia y de derechos del hombre?. La influencia de Spencer, S. Mill y del liberalismo tradicional aparecen en su discurso poltico en una sabia combinacin eclctica, discurso, por otra parte, pleno de sinceridad en el que a momentos se hace patente una angustiosa autoacusacin en el plano poltico. Recordemos la alocucin presentada en la Cmara de Diputados el 12 de diciembre de 1893. En ella, recordando la frase evanglica afirma: ...el pueblo mexicano tiene hambre y sed de justicia... todo aquel que tenga el honor de disponer de una pluma, de una tribuna o de una ctedra, tiene la obligacin de consultar la salud de la sociedad en que vive; y yo cumpliendo con este deber, en esta sociedad que tiene en su base una masa pasiva, que tiene en su cima un grupo de ambiciosos y de inquietos en el bueno y en el mal sentido de la palabra, he credo que podra resumirse su mal ntimo en estas palabras tomadas del predicador de la montaa

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hambre y sed de justicia... la maravillosa mquina preparada con tantos aos de labor y de lgrimas y de sacrificios, si ha podido producir el progreso, no ha podido producir la felicidad... Pertenezco seores, a un grupo que no sabe, que no puede, que no debe eludir responsabilidades (Ibd.: 169-170). La condicin humana, lo esencialmente humano fue siempre un imperativo en el pensamiento de Sierra; nos lo confirman, una vez ms, sus anteriores palabras.

Bibliografa
Directa Sierra, J. (1977). Obras completas, Vol. IV. UNAM. Mxico. ________. (1977). Obras completas. Vol. V. UNAM. Mxico. ________. (1977). Obras completas. Vol. VI. UNAM. Mxico. ________. (1977). Obras completas. Vol. IX. UNAM. Mxico. ________. (1977). Obras completas. Vol. XII. UNAM. Mxico. Indirectas Zea, L. (1975). El positivismo en Mxico. Nacimiento, apogeo y decadencia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. *La versin impresa apareci en el libro: Alberto Saladino Garca (compilador), Humanismo mexicano del siglo XX, Toluca, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2004, Tomo I, pgs. 121-134.

Notas
1 La preferencia de Sierra recae sobre el grupo mestizo; se refiere a l como el que ha constituido el factor dinmico en nuestra historia. 2 Podra ser un tema de estudio, interesante, esta desconfianza en la vitalidad del pueblo mexicano; desconfianza que se present tambin, en relacin al indgena, en algunos liberales, por ejemplo, en Mora. 3 El Dr. Leopoldo Zea en su obra (1975: 426)), gua inmejorable de investigacin para estudios posteriores, nos dice en relacin a lo expuesto: Daz no poda permitir se estableciese frente a l otro poder, tal como pretenda establecerlo nuestra burguesa independizando el poder judicial, controlando el poder legislativo y la opinin pblica. Estaba dispuesto a concederle todo gnero de ventajas econmicas y materiales... pero no a dividir el poder... La nica libertad que Porfirio Daz estaba dispuesto a conceder a la burguesa era... la libertad para el enriquecimiento... Una vez reelegido por tercera vez, Porfirio Daz se negara a realizar el programa propuesto por Unin Liberal. Ma. del Carmen Rovira Gaspar Facultad de Filosofa y Letras/UNAM Julio 2006

2003 Coordinador General para Mxico, Alberto Saladino Garca. El pensamiento latinoamericano del siglo XX ante la condicin humana. Versin digital, iniciada en junio de 2004, a cargo de Jos Luis Gmez-Martnez. Nota: Esta versin digital se provee nicamente con fines educativos. Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos que en cada caso correspondan.

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