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GEORGES BATAILLE: NOTAS IMPERTINENTES SOBRE DEMNCIAS E MONSTRUOSIDADES NA FORMA CLSSICA

GEORGES BATAILLE: IMPERTINENT


NOTES ABOUT INSANITIES AND MONSTROSITIES IN CLASSIC

FORM

OSVALDO FONTES FILHO*

Resumo: Bataille autor de uma filosofia agressivamente anti-idealista, envolvida com o trabalho de deslocamento das noes. Na convico de que a transgresso est ao alcance de uma selvageria da forma, sob fundo de cosmogonia pardica, o pensamento batailliano atua em favor do que de fato deveria desvelar a existncia humana: o gasto sem compensao, a prodigalidade sem medida. Este estudo percorrer alguns textos iniciais de Bataille, nos quais uma anlise iconogrfica inusual localiza aquela selvageria e este gasto prdigo em formas agressivamente anti-clssicas da Antiguidade tardia. Palavras-chave: forma; matria; idealismo; gnose. Abstract: Bataille is an author of an aggressively anti-idealistic philosophy involved with the work of notion displacement. With the conviction that the transgression is within reach of the savagery of the form, with a backdrop of parodic cosmogony, the Bataillian thought acts in favour of the fact that should unveil the human existance: spending with no compensation, the limitless prodigality. This study deals with some initial texts by Bataille, where an uncommon iconographic analysis locates the aforementioned savagery and prodigality in aggressively anti-classic forms of Late Antiquity. Key-words: Form; Matter; Idealism; Gnosis.

A transgresso traduz-se em formas prodigiosas. Reportar-se ao que se nega exatamente rir, desmanchar-se, dissolver-se. Georges Bataille Que falsa seja considerada por ns toda verdade que nenhuma gargalhada acolheu. Friedrich Nietzsche

Osvaldo Fontes Filho professor na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. E-mail: osvaldofontes@itelefonica.com.br

HYPNOS
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10 / n 15 2 sem. 2005 So Paulo / p. 32-49

I. Contrariando a cannica filosfica, inflexvel em sua multissecular suspeita das formas, um fato de natureza plstica pode se apresentar como a expresso ou o sintoma de um estado de coisas essencial. Quem assim afirma um autor dos mais suspeitos, Georges Bataille, em ensaio de 1929 intitulado O cavalo acadmico, primeira incurso num projeto de demolio (no sem derriso) das regras de correo filosfica1. Ali, sob pretexto de um estudo iconogrfico e numismtico, mais intuitivo que propriamente dedutivo, evidenciam-se os sintomas do que Bataille diz ser metamorfoses desconcertantes. Isto porque tudo o que a resignao acadmica mantm como o carter elevado e sublime do clssico e da cultura aparece pontualmente desacreditado no reverso de uma moeda gaulesa do sculo IV, cpia rudimentar do statr de ouro macednio (figuras 1 e 2).

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Figura 1. Statr macednio apresentando o carro celeste de Nik

Figura 2. Moeda da regio da Artois, cpia alterada do cavalo clssico

Cpia e modelo so contrapostos no para demonstrar que as deformaes brbaras da forma nobre e corretamente calculada do cavalo clssico devemse a uma natural inabilidade do gravador. O que ocorre aqui algo diverso de
1 As referncias ao ensaio O cavalo acadmico, bem como aos demais textos de Bataille aqui utilizados, sero feitas a partir das Oeuvres compltes I. Paris : Gallimard, 1970 (ttulo doravante referido pela sigla OC ). Para o aparato iconogrfico que acompanha os textos bataillianos, em parte reproduzido aqui, utilizou-se a edio fac-similada da revista Documents (Paris: Jean-Michel Place, 1991). Publicao escandalosa, dirigida por Bataille de 1929 1930, Documents tornou-se expresso mtica das subverses formais e intelectuais da vanguarda de ento. Vale antecipar aqui para reter o seguinte: nos ensaios de Bataille para a Documents, textos de juventude, uma natureza no idealizada o lugar de todas as diferenas e desvios, da produo do dessemelhante, de monstruosidades literalmente perturbadoras, voraz sucedneo da idia de natureza humana e sua rede srdida de todas as integridades. Ali, Bataille faz vacilarem as palavras e as noes: de incio, desorganizando os corpos, montando a cenografia anti-clssica de um corpo aberrante, obra de uma discrdia violenta dos rgos. Modo de contradizer os substancialismos do conhecimento, em favor da dinmica do desproporcionado. Assim, um materialismo baixo procura desmentir o ideal da Figura humana, bem como toda impostao do discurso filosfico como forma de organicidade dos demais discursos. Por fim, na degringolada da Forma, Bataille desperta para uma baixa seduo, que atinge o limite do horror, onde a convenincia do gosto (esttico) cede violncia do desejo (estsico), e recorre imagem virulenta como recusa no saber de toda significao transfigurada, abstrata. sobretudo dessa recusa que aqui se discorrer.

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um defeito tcnico, algo de maior ressonncia crtica, algo da ordem do que Bataille diz ser uma demncia e, mesmo, uma extravagncia positiva das formas (OC I, p. 160). O estudo comparativo de Bataille contradiz a avareza contumaz dos numismatas: se estes pem em reserva, para fins estticos, o valor de troca de moedas fora de circulao, Bataille interessa-se pelo que nelas permanece como indcio de um gasto sem reserva e sem retorno. Importa, pois, mostrar que para uma mentalidade monstruosa, aquela dos povos primitivos, esse gasto insensato e, sobretudo, que ele no confere autoridade. Por detrs do fato plstico, sugere Bataille, corre uma deciso obscura onde reside o princpio a que pertencem as diversas civilizaes e, por vezes, as determinaes contraditrias que derrubam periodicamente as condies de existncia dos homens (OC I, p. 159). De fato, o que nos brbaros se despende com extravagncia, e que o reverso de suas moedas atesta, de natureza etno-morfolgica. Mesmo porque no equilbrio de suas formas, sustenta um tanto apressadamente Bataille, o cavalo uma das mais arrematadas expresses da idia (OC I, p. 160), similar pois filosofia platnica ou arquitetura da Acrpole. De modo que a representao do animal na poca clssica denotativa do gnio helnico em seu pendor para a elevao e a apropriao:
De fato, as coisas passam-se como se as formas do corpo, tal como as formas sociais ou do pensamento, tendessem para uma espcie de perfeio ideal de onde nos chegassem todos os valores; como se a organizao progressiva destas formas pouco a pouco procurasse satisfazer s imutveis harmonia e hierarquia que, exteriormente a fatos concretos, a filosofia grega tendia a dar, como propriedade particular, s idias (OC I, p. 161).

De maneira que a alterao das formas refere-se a uma metamorfose no modo de ser, ou melhor, ao princpio a que pertencem os seres. Subjugados a nobres e irrevogveis idias (OC I, p. 161), princpio a um tempo de organizao e de arrogncia, os Gregos detm pour cause a conscincia da autoridade humana. Os primitivos, ao contrrio, incapazes de discernir claramente o valor mgico das formas regulares figuradas nas moedas que lhes tinham cado em mos, deixam-se levar por uma irredutvel agitao burlesca e incoerente (p. 161). Gregos e Gauleses distinguir-se-iam, pois, segundo uma anttese seminal que transparece nas alteraes das formas plsticas. Se uma correo e uma inteligibilidade perfeitas sucumbem a uma sucesso de imagens violentas e horrveis, porque a obsesso por regularidade representada pelo cavalo acadmico de algum modo no pudera ser expresso conveniente de um esprito que aspirava ao horrvel e ao burlesco:

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Tratava-se, de fato, de tudo quanto tinha necessariamente paralisado a concepo idealista dos Gregos, fealdade agressiva, arroubos ligados vista do sangue ou do horror, urros desmesurados; quer dizer, o que no tem sentido algum, utilidade alguma, o que no introduz esperana nem estabilidade, o que no confere autoridade alguma: a deformao em vrios graus do cavalo clssico, que por ltimo chegou ao frenesi das formas, transgrediu a regra e conseguiu consumar a expresso exata da monstruosa mentalidade destes povos que vivem merc das sugestes. Assim, os ignbeis macacos e gorilas eqdeos dos Gauleses, animais com indizveis hbitos e auges de fealdade, aparies grandiosas de todo modo, prodgios acachapantes, representaram uma definitiva resposta da burlesca e horrvel noite humana s platitudes e s arrogncias dos idealistas (OC I, p. 161-162).

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Est evidente que Bataille assume, aqui, uma clara posio contrria s formas cannicas de elevao do esprito. A sustent-la, uma audaciosa perspectiva, se no cabalmente cientfica ao menos perspicaz: haveria uma medida comum entre as diferenas no reino animal e na histria humana. A oposio entre o clssico e o brbaro, pertinente no plano das culturas afinal, o estilo acadmico ope-se naturalmente a tudo o que barroco, demente ou brbaro (OC I, p. 159-160)2 , no o seria menos no reino animal: as formas animais podem igualmente ser divididas em formas acadmicas e formas dementes, de maneira que no arriscada a analogia entre as divergncias das formas e as determinaes contraditrias da histria humana. Nesse sentido, um bestirio monstruoso como o dos Gauleses, insulto correo dos animais acadmicos, capaz de dizer, contrariamente ao veredicto de uma teoria clssica da mimese, o que se insiste em calar quando as formas so isoladas no domnio esttico: se no j o reverso horrvel do mundo metafsico pois que isto tambm insinuar Bataille , ao menos a indizvel [e necessria] resposta a tudo o que harmonioso e regrado na terra, a tudo o que tenta fazer autoridade com um aspecto correto (p. 162). As formas tm o poder da deriva, at ao informe. Em seu trabalho de alterao, de deslocamento, de deformao, elas so capazes sobretudo de subverter toda consignao de identidade. Eis porque extravasa os limites de uma histria dos estilos o interesse em acompanhar a demncia do estilo gauls em
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Em ensaio posterior, Bataille criticar tais dualidades cannicas, maniquestas no sentido trivial, que envolvem a noo de estilo nas histrias da arte. Uma diviso das formas de arte em duas categorias fundamentais opostas uma outra [primitiva ou infantil, clssica ou adulta] arrisca a parecer tanto mais arbitrria porque as formas em geral nada tm de substancialidade que permita op-las absolutamente e fora do tempo (Lart primitif . In: OC I, p. 247). Alis, no mesmo ensaio, Bataille releva a grafomania agressiva das crianas abissnias nos muros das igrejas de Godjam como evidncia advinda da etnologia de uma negao soberana, de uma destruio ou de um desmentido prprio s formas primitivamente alteradas (p. 252).

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sua decomposio dos morfismos greco-latinos. Eis porque Bataille nem mesmo vacila em conduzir a deriva das formas at ao infecto. Modo de interceptlas em seu trabalho de derivao da norma, at uma forma baixa. O leitor de Bataille ter compreendido: dos magnficos espcimes eqinos que puxam o carro de Nik aos disformes cavalos-monstros gauleses extravagncia positiva de uma animalidade em progressiva perda de organicidade at ao ilegtimo monstruoso (figs. 3 e 4) , o que se evidencia um gasto desmesurado da forma. Como se um horror infecto fosse a constante e inevitvel contrapartida das elevadas formas da vida animal(p. 162, grifo nosso).

Figura 3. Moeda da regio de Verdun. Cavalo retorcido.

Figura 4. Moeda do Gers. Cavalo assemelhado aranha.

H aqui, como se disse, algo mais que uma circulao de similitude entre civilizaes colonizadora e colonizada. H, antes, essa extravagncia positiva que Bataille introduz como o princpio de uma deformao decisiva, de um profundo tumulto das formas que permite romper com as genealogias oficiais e representar a Natureza em permanente revolta perante si prpria (p. 162). Com o que repensar as relaes de derivao e de semelhana. Est claro que no exemplo numismtico de Bataille, a relao hierrquica entre modelo e cpia subvertida para se tornar a de uma dessemelhana voluntria ou, mais exatamente, de uma deciso, ainda que obscura, de transferir as semelhanas para o registro tumultuoso do informe, talvez mesmo do infecto. O que forosamente remete as genealogias ao registro inquietante de um intil dispndio de formas. Consequentemente, o impulso ao horror do que informe e indeciso no pode deixar de evocar todo um universo de fantasmas incapazes de reduzir uma agitao burlesca e incoerente, uma sucesso de imagens violentas e horrveis (p. 161). Essa agitao, entende-se, no apenas ridiculariza as grandes idias diretrizes que do aos povos clssicos sua conscincia da autoridade humana. Ela igualmente demonstra, de modo cabal, que a eficcia das formas est ligada ao que Bataille nomear sem embaraos decomposio, a comear dos fios que nos ligam aos nossos congneres numa relao de semelhana. No seria um trao corriqueiro de filognese que nobres e delicadas figuras [surjam] sada de um nauseabundo esgoto (p. 162)?
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II. Ao procurar na mentalidade monstruosa dos brbaros a justa contrapartida do clssico e da cultura, Bataille desperta para o que chama as determinaes contraditrias ou as divergncias da forma (p. 159). Ao comparecerem numa leitura das metamorfoses histricas inseridas no registro tumultuoso de uma revolta alternada, de uma oscilao rigorosa, assemelhadas a movimentos de clera (p. 163), as formas so investidas de uma conotao claramente anti-substancialista. Na dinmica das contradies, algo subverte a cannica relao cpia-modelo: uma conseqncia decisiva que indiciaria aquilo pelo qual as alteraes das formas figuram como o principal sintoma das grandes perturbaes (p. 163). Contudo, cumpre perguntar se essa interpretao anti-substancialista das formas preserva Bataille de se fazer uma idia maniquesta da contradio. A princpio, o termo maniquesta parece justificado. Tudo, de fato, ope-se pontualmente no texto de Bataille. Sob pretexto de analisar a transio entre a figura acadmica do cavalo grego e aquela barroca de seu similar gauls, o que parece se impor a radical anttese entre dois mundos: o elevado e o decado, o regular e o informe, o modelar e o monstruoso. Contudo, se possvel mencionar um dualismo em Bataille, cumpre assinalar que esse dualismo nunca ope exatamente o Bem e o Mal. Ele abre, antes, todas as determinaes contraditrias s extravagncias de suas derivas e derivaes. Ainda que Bataille suponha dois mundos, explica Denis Hollier, no [so] este mundo e depois aquele outro, mas o mundo da identidade e sua alterao, o mundo do pensamento e seu dispndio, o mundo da medida e sua desmedida.3 Um pouco antes, Hollier considerara extravagante tal dualismo imanentista, na medida em que ele se traduz numa crispao da vontade contra toda natural tendncia do pensamento conciliao, reduo. Afinal, todo dualismo espera aperfeioar seu antagonismo no jogo regrado dos contrrios e dos simtricos, por onde ele no tarda a se tornar sistema.4 Eis porque Bataille pende em favor da extravagncia brbara. Afinal, ele observa ali como os antagonismos e as transformaes ilimitadas das formas no mais obedecem a uma lgica da semelhana submetida; eles se abrem agora para os excessos no-totalizantes de uma dessemelhana voluntria. Em outras palavras, de uma alteridade sem autoridade. A mesma obsesso por alteridade insubmissa das formas reaparece em Bataille num ensaio posterior intitulado O baixo materialismo e a gnose.5 Ali, entalhes de uma Antigidade tardia, afeita
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HOLLIER, D. Le matrialisme dualiste de Georges Bataille. In: Tel Quel, 1966, no.25, p. 49. Id., ibid., p. 44. OC I, pp. 220-226.

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aos sincretismos mais desabusados, confirmam a fecundidade do motivo, particularmente perturbador nos deuses compsitos e multiformes do panteo gnstico (figs. 5 e 6).6 Mesmo porque toda uma figurao do mundo assentada sobre monstruosas cosmognias dualistas e desordens filosficas ali evidncia de uma subverso bizarra, [...] e mortal, da ordem e do ideal expressos hoje pelas palavras de antiguidade clssica (OC I, p. 221-222).

Figura 5. IAO multiforme. Entalhe gnstico

Figura 6. Deus alectorocfalo. Entalhe gnstico

A gnose, com efeito, antes como aps a predicao crist, e de um modo quase bestial, quaisquer que tenham sido seus desenvolvimentos metafsicos, introduzia na ideologia greco-romana os fermentos mais impuros, emprestava indiscriminadamente da tradio egpcia, do dualismo persa, da heterodoxia judeu-oriental, os elementos mais conformes ordem intelectual estabelecida; ela lhes acrescentava seus prprios sonhos, exprimindo desrespeitosamente algumas obsesses monstruosas; na prtica religiosa, ela no repugnava s formas
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Sobre a gnose antiga, retenham-se os breves esclarecimentos de Bataille: [...] forma intelectual, fortemente helenizada, do cristianismo primitivo, demasiado popular e pouco dada aos desenvolvimentos metafsicos: uma espcie de cristianismo superior elaborado por filsofos apartados das especulaes helensticas e rejeitados pelas massas crists incultas. Assim, os principais protagonistas da gnose: Baslides, Valentim, Bardesane, Marcio fariam figura de grandes humanistas religiosos e, do ponto de vista protestante tradicional, de grandes cristos. A m fama, o carter mais ou menos suspeito de suas teorias explicar-se-iam pelo fato de eles serem conhecidos apenas pela polmica dos Pais da Igreja, seus inimigos violentos e caluniadores obrigatrios. Os escritos dos telogos gnsticos foram sistematicamente destrudos pelos cristos ortodoxos (quase nada resta hoje de uma literatura considervel). Somente as pedras sobre as quais eles gravaram em baixo-relevo as figuras de um Panteo provocante e particularmente imundo permitem epilogar sobre outra coisa que diatribes: mas elas confirmam precisamente a m opinio dos heresilogos. A exegese moderna mais consistente admite, alis, que as formas abstratas das entidades gnsticas evoluram a partir de mitos grosseiros, correspondendo rudeza das imagens figuradas sobre as pedras (OC I, pp. 222-223).

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mais baixas (desde ento inquietantes) da magia e da astrologia gregas ou caudeoassrias; ao mesmo tempo, ela utilizava, talvez mais exatamente comprometia, a teologia crist nascente e a metafsica helenista (OC I, p. 222). No surpreende que dessa agitao comprometedora, feita de desabusadas apropriaes, Bataille retenha uma figurao das mais impertinentes: num entalhe do sculo III, personagens eretos com cabea de pato portanto, sob a espcie figurativa de um antropomorfismo ridicularizado, derivado da animalidade mais risvel , so o demonstrativo formal da deciso por uma baixeza irredutvel (fig. 7).

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Figura 7. Arcontes com cabea de pato. Entalhe gnstico7

Se, aqui, arcontes obscenos expressam com manifesto desrespeito obsesses monstruosas, bem verdade que estas se explicam. Nada no pensamento gnstico corresponde a um esforo de sntese de contrrios. O que fascina Bataille , antes, a evidncia de uma agitao repugnante como efeito da resoluta deciso de ir ao encontro dos monstros, ou seja, da Natureza como uma prtica de desvios. A monstruosidade no tanto o que se ope a uma regularidade ideal, como um desvio acidental. No pessimismo desmoralizante (p. 223) dos gnsticos, o que se desvia o irremediavelmente, o irredutivelmente desproporcionado. Se a imagem compsita fornecia uma realidade praxiteliana idia platnica, necessariamente bela como a medida comum de seus componentes, fato que sustenta Bataille num ensaio sobre os desvios da Natureza
Arconte (arkhn): ttulo dos principais magistrados das repblicas gregas e, particularmente, de Atenas. Bataille esclarece que as pedras publicadas em seu artigo so conhecidas sob o nome tradicional de pedras gnsticas, ou pedras basilidianas ou Abraxas, nome encontrado nas lendas e na mitologia do filsofo gnstico Baslides. Sem pertencerem necessariamente a seitas gnsticas, prossegue Bataille, essas pedras poderiam ser igualmente encontradas nas prticas da magia grega ou egpcia [...] Apresentam em todo caso as maiores dificuldades de interpretao, em razo do sincretismo das figuraes divinas, bem como da ininteligibilidade freqente de suas legendas.
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cada forma individual escapa dessa medida comum e , num grau qualquer, um monstro.8 Dir-se-ia que os elementos baixos da gnose correspondem a uma salutar contestao do servilismo e dos constrangimentos inerentes linguagem. Estes elementos ainda perduram na metafsica, esclarece Bataille, embora de um modo reduzido e emasculado. Eles continuam a desempenhar o papel de destruio e de negao nos sistemas do saber, ainda que limitados a um papel construtivo, submetidos ao esprito (de algum modo em elevao). Razo porque Bataille se interessa pela gnose como subverso bizarra do pensamento, sobretudo do discurso filosfico linear e homogneo. Ao contrrio deste, ela trabalha no registro do heterogneo: empresta e rene tudo o que impuro, e o introduz como desvio na ideologia greco-romana. Com esse gesto, ela destri a exigncia do discurso filosfico de ser a forma de organizao e de domnio de todos os demais discursos. E subverte as figuras de pensamento elevadas ao comp-las com as formas mais baixas e risveis, sem medida ou convenincia. No mundo da representao, assim como na representao do mundo, a gnose legitima perturbadoras desordens filosficas e infames fantasmagorias. Valeria aqui reter o seguinte diagnstico, tipicamente batailliano:
A filosofia foi at aqui, assim como a cincia, uma expresso da subordinao humana. De modo que, quando o homem procura se representar, no mais como um momento de um processo homogneo de um processo necessitado e lastimvel , mas como um dilaceramento novo no interior de uma natureza dilacerada, no a fraseologia niveladora que lhe vem do entendimento que pode ajud-lo: ele no pode mais se reconhecer nas cadeias degradantes da lgica; ele se reconhece, ao contrrio no somente com ira, mas num tormento exttico na virulncia de seus fantasmas (OC II, p. 22).

O desmentido gnstico da filosofia acadmica, lugar dos mais vergonhosos comprometimentos segundo Bataille, evidencia-se na escolha plstica de imagens grosseiras figuradas sobre as pedras (OC I, p. 223). Eis o que sustenta um autor que procura nas formas pelo desmentido violento dos modos correntes de elevao do esprito. Talvez os leitores mais filosoficamente puristas do presente ensaio no tero se convencido do valor terico desse desmentido. Exaspera-lhes, qui, as janelas imagticas que se ousou abrir numa circunspecta revista acad8 Les carts de la nature. In: OC I, p. 230. O que poderia significar tal posio, explica DidiHuberman, seno o fato que, para Bataille, a forma incessantemente vive e morre de seus prprios acidentes, de seus prprios sintomas deformantes; que a forma jamais pode envelhecer honestamente no cu da universalidade; e, finalmente, que a forma no pensvel seno como o acidente perptuo da forma? (Didi-Huberman, G., La ressemblance informe ou le gai savoir visuel selon Georges Bataille. Paris: Macula, 1995, p. 191).

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mica. Provavelmente reagiro mal ao fato de o prprio Bataille se encarregar de lhes retirar a legitimidade da leitura mais imediata do que prope. Isso porque, sustenta ele, as dades alto/baixo, claro/escuro so apenas categorias da razo servil, que as engendra a fim de poder estabelecer acima delas algo que possibilite falar como funcionrio autorizado (p. 225). Nesse sentido, as imagens vm reforar a convico de que a baixeza das formas subtrai-se inteiramente a essas noes, que a matria baixa exterior e estranha s aspiraes ideais humanas e recusa deixar-se reduzir s grandes mquinas ontolgicas resultantes dessas aspiraes (p. 225). Em face disso, importa alertar o leitor, o jogo no revira a favor do funcionrio zeloso de reducionismos quando ele aciona uma cannica histria da mitologia. De nada serve, de fato, convocar cena as duas grandes interpretaes da Grcia: de um lado, aquela que, de Winckelmann a Voss passando pelos clssicos alemes, insiste em falar de heris da luz e do cu; de outro lado, aquela dos romnticos, que se nutrem de contra-deuses ctnicos em flerte com o intuitivo, o informe, o demonaco, o exttico e, no fim das contas, com o deus da irracionalidade: Dioniso. A matria baixa de que trata Bataille recusa a se deixar reduzirpelas funcionalidades de escola, que sempre terminam por impor suas falsas querelas em favor de uma sempiterna hierarquia. porque se est aqui s voltas com fatos to concretos quanto s formas visveis, que sua determinao, assegura Bataille, seria perturbadora, sobretudo porque as formas so capazes de demonstrar a misria dos princpios superiores e de toda evocao pacificadora de um transcendente. A concretude das formas e da matria como contrafao das abstraes produzidas pela mquinas ontolgicas clssicas: eis o dualismo veraz proposto pelo texto batailliano. No dilema mais clebre de toda a histria filosfica, dilema onde a separao da forma e da matria imposta-se como absoluta, tanto uma como a outra so tornadas abstratas: por exemplo, ao se tomar Deus por uma forma universal, e op-la a uma matria abstrata em geral, que Bataille igualmente recusa, pois que ali v um modo de submeter a matria das coisas a uma idia: De fato,
formam-se assim duas entidades verbais, que se explicam unicamente por seu valor construtivo na ordem social, Deus abstrato (ou simplesmente idia) e matria abstrata, o guardio-chefe e os muros da priso. As variantes desse andaime metafsico no tm interesse maior que os diferentes estilos de arquitetura. Agitamo-nos para saber se a priso procedia do guardio ou o guardio da priso: embora essa agitao tenha tido historicamente uma importncia primordial, ela arrisca hoje a provocar um espanto tardio, ainda que unicamente em razo da desproporo entre as conseqncias do debate e sua insignificncia radical (OC I, p. 220).

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Em face de tal insignificncia, no basta recusar Deus, a religio; preciso fustigar como matria morta toda forma ideal da matria.9 A gnose , nesse tocante, instrumento eficaz. Ela permite observar uma concepo da matria como princpio ativo(p. 223). Quando a matria, contrariamente filosofia tradicional monista, onde detm o papel passivo (muros da priso)10 , definida como ativa, ela passa a gozar de um estatuto at ento reservado idia. Contudo, ressalva Bataille, somente o materialismo clssico contentou-se com esse movimento de simples inverso:
A maioria dos materialistas, embora tenha desejado eliminar toda entidade espiritual, chegou a descrever uma ordem de coisas que relaes hierrquicas caracterizam como especificamente idealista. Esses materialistas situaram a matria morta no cume de uma hierarquia convencional dos fatos de ordem diversa, sem se dar conta de que cediam assim obsesso de uma forma ideal da matria, de uma forma que se aproximaria mais que qualquer outra do que a matria deveria ser. Com efeito, a matria morta, a idia pura e Deus respondem da mesma maneira, isto , perfeitamente, to grosseiramente quanto o aluno dcil em classe, a uma questo que no pode ser proposta seno por filsofos idealistas, a questo da essncia das coisas, exatamente da idia pela qual as coisas se tornariam inteligveis (OC I, p. 179).

A gnose, ao contrrio, no se restringe simples permuta das entidades no interior de uma hierarquia ontolgica. A existncia eterna da matria aquela das trevas, do mal. Contudo, Bataille obriga-se a retificar: as trevas no so ausncia de luz, assim como o mal no ausncia do bem. O mal ao criadora; as trevas, os arcontes monstruosos que ela revela. Portanto, esses arcontes, ou a matria (a indistino aqui de peso), no so o contrrio da luz ou do bem, mesmo que Bataille fale de foras malficas e fora da lei(p. 224). Sua existncia est ancorada numa falta, precisamente a falta de luz e de bem. Mas enquan9

L-se, ainda, em nota manuscrita: o materialismo absolutamente no significa que a matria a essncia, o que seria simplesmente uma das formas da filosofia idealista atravs da identificao da matria com a idia; no significa que o homem submete-se unicamente a algo de mais baixo que ele prprio, de mais baixo que sua razo a matria que a base de sua razo, ela a trai por sua natureza mesma, que irredutvel a essa razo a partir do momento em que no mais encontra acima dela autoridade que a confirme como Deus ou a idia (OC I, p. 650). 10 A imagem recorrente em Bataille, e sinaliza para as coeres filosficas da materialidade. Ela comparece em seu Dicionrio Crtico (verbete Espao), quando Bataille fustiga, com a habitual insolncia, as convenincias restritas da forma filosfica: No surpreende que basta a palavra espao ser pronunciada para que se intrometa o protocolo filosfico. Os filsofos, por serem os mestres de cerimnia do universo abstrato, indicaram como o espao deve, em todas as circunstncias, comportar-se. Infelizmente, o espao continuou vadio e difcil enumerar aquilo a que ele d origem. Ele descontnuo como se vigarista, para grande desespero de seu filsofo-pap [...] Claro est que o espao bem melhor faria cumprindo o seu dever e fabricando nos apartamentos de professores a idia filosfica ! Como evidente, no passaria pela cabea de ningum meter na priso os professores para lhes ensinar o que o espao [...] (OC I, p. 225).

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to a luz e o bem so, para o monismo clssico, o ser e a existncia por excelncia, a existncia dos arcontes ou da matria deve ser pensada, no como a ausncia dessa plenitude que lhe seria apenas o contrrio, mas em termos outros que no os de uma oposio presena/ausncia. Os arcontes so legisladores num Panteo provocador e particularmente imundo (p. 223). A sua a lei de um dualismo profundo, sempre viril por no se adaptar s necessidades sociais, por jamais assumir o papel de religio de Estado. nesse sentido que os arcontes introduzem a uma divindade nefasta e odiosa, que no permite esperana alguma ao se mostrar irredutvel a qualquer transcendncia digna da confiana absoluta do esprito humano. Bataille arremata:
Essa concepo era perfeitamente incompatvel com o princpio mesmo do esprito helnico, profundamente monista e cuja tendncia dominante considerava a matria e o mal como degradaes de princpios superiores. Atribuir a criao da terra, onde se d nossa agitao repugnante e derrisria, a um princpio horrvel e perfeitamente ilegtimo, evidentemente implicava, do ponto de vista da construo intelectual grega, um pessimismo desmoralizante, inadmissvel, exatamente o contrrio do que era necessrio a todo custo estabelecer e tornar universalmente manifesto (OC I, p. 223).

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Com seu gosto monstruoso pelos arcontes obscenos e fora da lei (p. 224), a gnose demonstra a vontade irrecusvel de livrar as coisas (e a vida) da submisso a uma autoridade superior, autoridade que os multiformes legisladores confundem com sua eterna bestialidade (p. 224). Na verdade, eles no so legisladores, como a denominao poderia dar a entender. Eles no so instncias de submisso. Sem existncia prpria, porque so as trevas para alm de toda dialtica entre presena e ausncia, eles subvertem o princpio da autoridade. Na verdade, dever-se-ia simplesmente dizer que os arcontes no so, assim como a matria no nada que, ao possuir estatuto de ser, pudesse vir a ser apenas... cpia da idia. Em todo caso, ela no uma autoridade a qual se referir por um jogo de transfigurao qualquer da linguagem ou do pensamento. Pois o materialismo consiste precisamente na subverso de tal possibilidade: referirse ao que o mais baixo e que no possui por conseguinte existncia alguma, ir ter com o que em nenhum caso pode servir para figurar ou arremedaruma autoridade qualquer (p. 225), menos ainda aquela empossada pela razo. Como figurar ento uma materialidade insubmissa? A dificuldade semelhante quela de pensar o que no fundo no , o que no tem fundo, o que no tem contrrio algum ou o que se concebe apenas como desproporcionalidade em relao a si prprio. Nesse tocante, materialismo e gnose se confundem: tratarse-ia em ambos de confundir o esprito humano e o idealismo diante de algo de baixo (p. 225), fora de reconhecer que os princpios superiores nada podem contra a deriva das formas. Na verdade, as oposies clssicas nunca fo-

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ram verdadeiras oposies, totais e radicais: nelas, um lado tende a ser sempre o caso de outro, seu contrrio decado, conceito complementar num processo onde tudo se aparenta secretamente a tudo.11 Quanto a Bataille, ele prope pensar a oposio absoluta, a desproporo e a incongruncia radicais: um Outro absoluto. Ou, como ele diz, o totalmente outro, isto , o que se ope a qualquer representao homognea do mundo, isto , a qualquer sistema filosfico (OC II, p. 62). Na anlise iconogrfica de O baixo materialismo e a gnose, as formas supem evidenciar como a metafsica rebaixada torna-se um instrumento de subverso, de destruio do discurso tradicional. A comear do modo como reformulada a relao forma-matria. Implcitas no processo, as perguntas: que figurao seria integralmente materialista? que figurao introduziria suficiente desordem e incongruncia no pensamento? Para respond-las, ser preciso insistir no estatuto representacional dos arcontes das figuraes gnsticas. Qual forma mais se aproximaria do que a matria deveria ser? Os materialismos clssicos se permitiram a pergunta que Bataille evita. A sua procura no por se fazer da matria uma idia. Ele aspira, antes, ao que nomeia as formas concretas, sempre singulares, da matria, contra aquela forma ideal que recusa com veemncia como crena religiosa, necessidade de autoridade ou verdadeira eternidade divina daqueles que sonham com um princpio definitivo pelo qual as coisas se tornariam inteligveis (p. 179). Matria e forma esto destinadas a uma dinmica comum: entendem assim aqueles que se apercebem que
as reaes especficas da gnose concluam pela figurao de formas em contradio radical com o acadmico antigo: pela figurao de formas nas quais possvel ver a imagem dessa matria baixa, a nica, por sua incongruncia e por uma falta de considerao perturbadora, que permite inteligncia escapar ao constrangimento do idealismo (OC I, p. 225).

Ora, essa imagem da matria baixa no uma imagem de algo que estaria para alm das figuras, que as precederia e que elas apenas designariam. Ao contrrio, essas imagens so a prpria baixeza e a prpria matria. Sua eficcia

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No empenho em apreender o mundo em sua totalidade, a metafsica clssica levada a engendrar um sistema que autorize tanto a unidade quanto as divises. Plato exemplar a respeito, tendo mesmo enunciado as primeiras diretrizes dessa sistematizao. Por exemplo, antecipar-se longa composio dos lgoi e traar parties simtricas de modo a evitar todo desequilbrio da argumentao. Assim, sero de antemo postos em oposio os Gregos e o conjunto dos demais povos (Poltico 262 b,c). E assim por diante, em parties maximamente dicotmicas: os nmeros pares e mpares, o gnero e a parte, o singular e o coletivo, etc. Atenta-se apenas para que as divises sejam o mais probabilisticamente (perdoe-se o termo inapropriado) corretas possvel. No surpreende, pois, que Plato advirta contra os determinveis negativos: eles no podem suportar as diferenciaes ulteriores, bloqueando assim o jogo dos sucessivos cortes.

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no consiste na evocao de um transcendente, de uma matria para alm das figuras: o que elas designam de mesma ordem que a matria, se o termo designao tem ainda sentido neste contexto. Figuras desproporcionadas, despropositadas, os arcontes so a matria, sua expresso concreta, imediatamente sensvel (p. 225). H algo mais para ser entendido nessa concretude. pela figurao que a gnose antiga reencontra o materialismo atual, pelo valor subversivo de suas formas, onde o esprito confrontado com sua prpria inoperncia v-se confundido e instado insubmisso mais corrosiva. Audcia final: a baixeza irredutvel, que no panteo gnstico derruba o andaime metafsico imposto pela razo matria, Bataille a compara s figuraes plsticas da modernidade, onde um materialismo intransigente compromete os poderes estabelecidos em matria de forma, ridicularizando as entidades tradicionais, rivalizando ingenuamente com espantalhos, causando grande estupor (p. 225). No incio de seu ensaio, Bataille mencionara a dificuldade de hoje se permanecer indiferente s negaes propostas por uma cultura que, semelhana da moderna, v-se obrigada a se pr em causa, a se revirar para reencontrar motivos de fora e de agitao violenta (p. 221). Fora e agitao que ele localiza na pintura podre de Picasso (pois que ali se decompem violentamente os antropomorfismos),12 mas igualmente, e nietzschianamente, no carter acfalo da existncia. O motivo central em Bataille, ele que entende que ...cabea, autoridade consciente ou Deus, representa aquela das funes servis que se d e se toma ela prpria como um fim, em conseqncia aquela que deve ser o objeto da averso mais viva (OC I, p. 470). E, em outro momento:
A vida humana est esgotada de servir de cabea e de razo para o universo. Na medida em que se torna essa cabea e essa razo, na medida em que se torna necessria para o universo, ela aceita uma servido [...] O homem escapou de sua cabea como o condenado de sua priso. Ele encontrou para alm de si mesmo no Deus, que a proibio do crime, mas um ser que ignora a proibio [...] um ser que me faz rir porque sem cabea, que me enche de angstia porque feito de inocncia e de crime [...] (OC I, p. 445).13
L-se no ensaio Lart primitif : as artes figuradas [...] apresentaram bastante bruscamente um processo de decomposio e de destruio que no foi menos penoso para muitos do que seria a viso da decomposio e da destruio dos cadveres [...] Essa pintura apodrecida altera os objetos com uma violncia at ento nunca atingida [...] (OC I, p. 253). 13 L-se ainda em outro documento: A nica sociedade plena de vida e de fora, a nica sociedade livre a sociedade bi ou policfala, que d aos antagonismos fundamentais da vida uma sada explosiva constante mas limitada s formas mais ricas. A dualidade ou a multiplicidade das cabeas tende a realizar num mesmo movimento o carter acfalo da existncia, pois o princpio mesmo da cabea a reduo unidade, reduo do mundo a Deus [...] (OC I, p. 469).
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Esse ser de violenta e paradoxal derriso, Andr Masson o idealizou em 1936 como o monstro moderno por excelncia em 1936 (fig.8), ilustrao de um trabalho comum com Bataille, a revista Acphale, que falaria aos tempos presentes a partir da loucura nietzschiana. Monstro que de algum modo j se insinuava no entalhe gnstico que figura em O baixo materialismo e a gnose (fig. 9).

Figura 8. O homem acfalo de Andr Masson

Figura 9. Deus acfalo encimado de duas cabeas animais

Sobre a acefalidade, argumenta Bataille:


[...] a adorao de um Deus com cabea de asno (sendo o asno o animal mais ridiculamente cmico, mas ao mesmo tempo o mais humanamente viril) parece-me susceptvel hoje de assumir um valor bastante capital; [...] a cabea de asno cortada da personificao acfala do sol representa, talvez, por mais imperfeita que ela seja, uma das mais virulentas manifestaes do materialismo (OC I, p. 221).

Por que essa figurao de acefalidade seria to manifestamente materialista? Porque a cabea (ou o esprito) substituda por uma figura extremamente ambivalente, por uma cabea de asno arrancada de seu corpo, e posta no lugar do que h de mais espiritual, a cabea do sol.14 O movimento de transferncia
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evidente a inteno de se opor ao exemplo por excelncia de forma canonicamente pensada em termos de substncia e de eternidade. L-se, a propsito, no ensaio Soleil pourri: humanamente falando (quer dizer, na medida em que ele se confunde com a noo de meio-dia), o sol a mais elevada concepo. Tambm a coisa mais abstrata, pois a essa hora no podemos olh-lo fixamente. Para acabar de descrever a noo de sol no esprito daquele que deve forosamente castr-lo como conseqncia da incapacidade dos olhos, ter de dizer-se que este sol tem, na acepo potica, o sentido da serenidade matemtica e da elevao do esprito. Se, pelo contrrio e apesar de tudo, o fixarmos com suficiente obstinao, isto supe uma certa loucura e a noo altera o seu sentido, porque na luz deixa de aparecer a produo mas o resduo, ou seja, a combusto [...] Tal como o sol precedente (aquele que no olhamos) de beleza perfeita, o que olhamos pode ser considerado de horrvel fealdade (OC I, p. 231, grifos nossos). A matria que carrega a concepo mais elevada, mais abstrata, impe que se evite olh-la. Ao contrrio,

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de uma cabea baixa sobre a figura acfala de uma entidade superior parece ser a precisa inverso do movimento de metaforizao clssica: a transferncia efetua-se de baixo para o alto, e no mais do alto para baixo. Movimento de afirmao da supremacia da matria sobre o esprito? Na subverso de hierarquia, o transporte de baixo para cima no conduz a uma nova adorao, a uma glorificao do baixo: este no nova cabea, sentido renovado, ainda que invertido, daquele tradicional. A figura produzida pela transferncia de baixo para o alto permanece uma figura acfala: a personificao acfala do sol, malgrado ou, de fato, por causa da cabea de asno. Nessa forma de metaforizao produz-se um vazio, um branco no que teria aparecido como identidade plena.15 Razo porque a imagem produzida mortalmente concreta: ela implode o ideal e a ordem do pensamento clssico ao subverter o movimento cannico da espiritualizao. No se trata de uma simples inverso, pois que ela impossibilita um sentido novo, ainda que aquele do feio ou do ridculo. Trata-se, antes, da introduo de uma desordem no pensamento, no discurso. E, com essa desordem, da capacidade de renunciar, soberanamente e prodigamente, a fazer sentido. Se a transferncia clssica sempre transfigurao, trnsito entre figuras capazes de outorgar representatividade (e estatuto de ser), o movimento de sua desorganizao acaba por suspender existncias oficiais. Nem por isso as figuras, os arcontes que se expem, permanecem na negao total e verdadeira do ser. Em seu carter irredutivelmente baixo, elas se organizam no espao do desorganizado; evoluem num espao de figurao insensato, constitudo de formas que no mais enviam para alm delas, que nada representam, que, no mximo, dizem a alterao/circulao irrefrevel de um irrepresentvel. Os arcontes dizem o totalmente outro, registro antittico de qualquer representao homognea do mundo. Dizem o incomensurvel que escapa toda medida comum possvel (OC II, p. 63). Estranhos banqueiros, esses arcontes gnsticos, que apregoam um valor (e o pem em circulao) ao incomensuravelmente outro, ou baixo. Vale lembrar, em contrapartida, como a medida comum grega ciosa do que arremata. De fato, no Parmnides, ao ser interrogado sobre a possibilidade de uma idia separada para cada um dos objetos sem importncia ou valor (ou forma definida), Scrates confessa-se atormentado pela possibia presena concreta do sol loucamente fitado de face faz despertar para o que ali processo de perda, de gasto: no a produo, mas o resduo; no a forma, mas a decomposio das formas (e a alterao de sentidos). Alterao isto: ato de liberar elementos heterogneos e romper a homogeneidade habitual, familiar. Traduzir as matrias concretas em idias retirar-lhes todo perigo! 15 Cf. Gasch, R. Lavorton de la pense. In: LArc, 1971, p. 24.

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lidade e instado a dela se furtar, para no me perder, afirma ele, e me afogar em algum abismo de ninharias (130 d). Retenha-se aqui o comentrio de um autor que se autodenomina materilogo, Franois Dagognet: Grave excluso: o idealismo hierrquico reconhecia assim sua derrota ou ao menos seus limites, pois que no pode assumir o conjunto do mundo. Dele elimina os detritos ou os dejetos.16 Em seguida, Dagognet generaliza (como censur-lo?):
A filosofia afasta, por certos lados, do real real: quando ela o considera, no retm o destrudo (os detritos), nem o sujo (a que ela repugna como o que mancha e avilta, o que marca de modo indelvel e por isso mesmo trai), nem o inconsistente [...] A filosofia prefere o claro, o lmpido, o desenhado: ter ela alguma vez glorificado o confuso (o vasoso ) ou o impuro? Ela tende a negligenciar o que foi de tal modo esmagado que perdeu definitivamente suas arestas e at sua forma: alis, este ento menos relegado que considerado sem valor algum e esquecido.17

Razo porque, lembrava Bataille em O cavalo acadmico, os corpos horrveis ou cmicos da aranha ou do hipoptamo no responderiam tanto quanto o cavalo necessidade de emblematizao do esprito elevado exigido pelos povos vidos em ver idias nobres e irrevogveis regular e dirigir o curso das coisas (OC I, p. 161). III. Em Hypnos, uma cabea de deus grego chancela as diversas falas filosficas, d-lhes a acolhida de sua privilegiada escuta. Que ordem de pensamentos ela supe representar? Da filosofia e de seus deuses falava Rachel Gazolla, em 1996, no primeiro nmero deste peridico. Na ocasio, ela salientara quo estranho deveria soar aos ouvidos acadmicos o nome Hypnos. Mostrava-se, qui, esperanosa que um deus da noturna inspirao se institusse como patrono de um trabalho de matiz do atual af de arredondar as multiplicidades diferenciadoras para melhor organizar os fatos.18 Na contraposio deste el pseudoiluminista, Rachel Gazolla desejava que Hypnos circulasse por aqueles elementos mito, religio, saberes exteriores ao padro cientfico-tecnolgico que fogem ao modo geral de representao de nossa civilizao.19 Maneira sua de aspirar ao sentido indagativo da filosofia a partir do espanto e do inesperado. Cumpriria, porm, questionar: Hypnos seria competente o bastante para emblematizar a Filosofia em sua natural ( Heidegger que o diz) intempestividade?
16 17

Corps rflchis. Paris : Odile Jacob, 1990, p. 97. Ibid. p. 104. 18 Hypnos, no.1, 1996, p. 8. 19 Reivindicao que Bataille entenderia: [...] fazendo a regresso ao mundo antigo, este mundo [que destruies racionais nivelaram e deprimiram], medida que suas riquezas aumentam e que nele tudo se decompe, aspira na sua profundeza s entregas trgicas da ingenuidade grega primitiva (OC I, p. 509).

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Seja como for, aquiesa-se, esse no deixa de ser nome de batismo sui generis. Um deus brumoso s portas da Academia? Um paraninfo da dormncia, do aniquilamento? Um smbolo a se empunhar quando dos estados fantasmagricos, por ocasio da impossibilidade de subterfgios?20 Estes, reconhece Rachel Gazolla, so insidiosos, a proporem com a ajuda de Mtis os caminhos tortuosos e os estratagemas sutis da tcnica. Mas se esta capaz de reverter os gestos em maquinismo, ao menos se presta (temerosidade por excelncia, diria Bataille) a direcionar a destrutividade.21 Com felicidade, Rachel Gazolla apressa-se a conjurar o excessivo poderio de Mtis nos tempos presentes; mas parece escapar-lhe que as longas cadeias simblicas ao alcance do filsofo no so arma contra o pensamento ardiloso por si s: so, antes, apangio deste. Por fim, ela persevera no esprito acadmico ao garantir para o ato filosfico sua duplicidade ancestral: dicotmica, entre a vida e a morte, o sono e a viglia, a astcia e o entorpecimento, a filosofia oscilaria em salutar ambigidade entre os dois hemisfrios. Contudo, vista nesse balouar, ela no arriscaria a se legitimar unicamente como trabalho professoral de declinao de smbolos? A expresso empregada por Bataille em sua revolta contra as mistificaes (e mitologizaes) do pensamento consciente. Revolta prefigurada por Nietzsche em sua crtica do intelligere spinozano. No rir, no lamentar, nem detestar, diz Spinoza, ao que retruca Nietzsche, sustentando que somente atravs do armistcio entre impulsos diferentes e contraditrios que se estabelece a pretensa serenidade do intelecto. Em contrapartida, afiana ele, deve-se procurar romper o armistcio entre impulsos contraditrios dentro de si (ou da cultura) a fim de escapar da mstica conciliatria do pensar consciente a espcie menos vigorosa de pensamento, diz Nietzsche , ainda que com o risco de se calar no esgotamento. Fazer falar, por conseguinte, a autoridade silenciosa do pthos sem fim nem sentido.22 Ou ento, estratgia similar proposta por Bataille, procurar pelos sintomas (algo bastante diverso de smbolos) de um tumulto das formas susceptvel de produzir tumulto semelhante no pensamento. E, em conseqncia, rir das inoperncias da Lei e da Gravidade... do acadmico. Uma cabea de asno ao lado daquela de Hypnos: que instncia acadmica sustentaria, salutarmente zombeteira, tal impertinncia?
[recebido em abril 2004]
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Ibid., p. 10. Ibid., p. 10. Cf. Gaia cincia IV, af.333.

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