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Hermenutica negra feminista De invisible a intrprete y artfice de su propia historia Maricel Mena Lpez Resumen La hermenutica negra feminista

a Latino-americana que presento, en estas lneas, implica naturalmente un cambio de paradigma en los estudios bblicos, una vez que la mujer negra pasa a tener visibilidad y se asume como intrprete y artfice de la historia Abstract !he "fro-Latin-"merican #eminist $ermeneutics presented, in those lines, obviously implies a paradigm shift in biblical studies, since blac% &omen become visible and ta%e their place as interpreters and builders of history Si el hombre blanco es el principal detentor de la riqueza del pas, recibiendo el 50% de la renta, la mujer negra queda en situacin peor: recibe apenas el 8, % de los rendimientos! "a mujer blanca, con el #$, % est% en mejor situacin que el hombre negro, con el &,&%'

"l hablar de hermenutica negra feminista, es necesario ser conscientes de que estamos colocando en el centro de nuestras refle(iones, la e(periencia de un grupo de mujeres )e un grupo que comparte junto con otras mujeres el haber nacido mujer, pobre, pero con especificidades que est*n m*s all* de los mritos y de los (itos individuales Los datos publicados arriba, revelan las condiciones de vida a las que est*n sometidas las poblaciones negras y sobre todo las mujeres, para quienes las desigualdades son escandalosas +s necesario comprender que los datos apuntan hacia una desigualdad construida a lo largo de un proceso histrico, proveniente de una estructura racista, se(ista y clasista que toca a toda la poblacin latinoamericana y, de modo particular, a las mujeres y ni,os negros '(l racismo es burrada! )ero el m%s burro no es el racista! (s el que pinesa que el racismo no e*iste! (l peor ciego es el que no quiere +er! , el racismo est% dentro de usted-' +l racismo es un problema no solo de color de piel .u naturaleza m*s profunda reside en la tentativa de desarticular a un grupo humano por la negacin de su identidad colectiva $asta hoy, las comunidades afro-americanas sufren por la falta de referencias histricas que le permitan reconstruir una auto-imagen digna de respeto y autoestima )esde el punto de vista teolgico, la /historia oficial' de corte eurocntrico ha hecho de todo para negar cualquier influencia africana en la historia de 0srael y en los orgenes del cristianismo .i la crnica de la falsificacin

de la historia africana, es el euro-centrismo, que se yergue a la condicin de /verdad' dicha /cientfica', 1cmo podemos las mujeres negras reconstruir nuestra identidad a partir de esa /verdad' revelada en la 2iblia3 Identidad y Biblia ,o so- negra s, como .ios me cre s/ luchar por la +ida, cantar libertad, gustar de este color!!! ' .er negra no es solamente, e(clusivamente, tener piel negra, ser negra es una filosofa, una opcin poltica, una actitud poltica en el sentido de asumir una postura en la vida "sumir nuestra identidad, como una identidad en construccin es una actitud altamente revolucionaria, pues ella nos ofrece pistas para la transformacin de nuestra sociedad y de los conte(tos +lla nos da posibilidad para humanizar las relaciones, crecer, descubrir, reinventar, recrear La construccin de la identidad de una persona es, pues, algo histrico, es un proceso que se realiza en la historia +s una relacin, que envuelve a otros y otras, tomamos conciencia de que somos en la medida que nos relacionamos con otras identidades +n la medida que nos sentimos parte de un grupo +n la cosmovisin africanas no hay nadie que no tenga pertenencia 4os identificamos con el te(to bblico por la conciencia que tenemos de pertenencia 5amos a l porque compartimos con l un pasado com6n +ntonces, 1cu*l es la contribucin que la 2iblia trae para la formacin de una identidad afro-feminista3 .e entiende aqu la identidad como aquella que es capaz de responder a la pregunta de quin soy yo 7 est* relacionada con la memoria, la ancestralidad, la conciencia, el gnero, las e(pectativas, las interrelaciones, la apariencia fsica, la historia familiar, entre otros "l establecer la relacin entre identidad y 2iblia es importante que reconozcamos que el te(to bblico est* impregnado por una relacin y una interpretacin blanca androcntrica, que posibilit el ocultamiento de mujeres y pueblos de origen africano 8or eso, una hermenutica negra feminista deber* no solamente desenmascarar la erudicin bblico-teolgica y su pretendida neutralidad histrica, sino rescatar a la mujer negra de su unilateral papel de esclava, hechicera, sensual, etc 9n papel inventado por la mayora de los intrpretes La esclava / 1qu tienes "gar3 4o temas, 8ues )ios oy los gritos de la criatura, desde el lugar :Lev*ntate- Levanta la criatura, aseg6rala firmemente, 8orque yo har de ella una gran nacin ' ;<nesis =>,>?->@A

La historia de "gar ha despertado muchas lecturas latinoamericanas +lla ha sido interpretada como mujer, esclava, e(tranjera, pobre, empleada domstica y como smbolo de la mujer guerrillera !ambin las relaciones de gnero presentes entre .ara, "gar y "braham han sido objeto de estudio, mereciendo un realce la situacin de discriminacin sentida por la esclava egipcia 8ero, lo que se ha e(plotado poco es que m*s all* de ser madre de un hijo fundador de una gran nacin, los pueblos *rabes, ella es la 6nica mujer de las presentes en la 2iblia que ve a la divinidad ;<n >B,>C->DE =>,>?->@A y que adquiere poder <eneralmente son presentados los hombres como los 6nicos que participan de la e(periencia religiosa en la que )ios habla, denominada como teofana /)ios act6a en la epifana, )ios habla en la teofana' , entonces, la teofana es una e(periencia e(clusivamente masculina y la epifana es femenina 8ero aqu vemos a una mujer escuchando la palabra directamente de )iosF /" 0ah&eh, que le habl, "gar le dio este nombreF G!6 eres +l-HoI, pues, dice ella, G1veo todava aqu, despus de aquel que me ve3I' ;<n >B,>CA La delimitacin de la e(periencia religiosa israelita como teof*nica e(cluye e inviabiliza la e(periencia de mujeres La funcin de normalizar los espacios sociales y los poderes atribuidos a hombres y mujeres en la religin impide ver el protagonismo y el aporte de las mujeres de origen africano en la religin de 0srael 8or eso, rescatar a "gar de su papel limitado de esclava, coloc*ndola en el centro de la refle(in, como una mujer activa participante de la religin p6blica israelita, es de mayor relevancia para las mujeres negras Los gritos de "gar y del ni,o hacen que )ios se sensibilice, hacindolos herederos de una nacin importante +sta mujer esclava egipcia, adquiere su derecho a la tierra, de la misma forma que la mayora de las mujeres en la 2iblia, mediante la maternidad 8ero a diferencia de muchas de ellas, ella no es castigada por la divinidad como lo fue +va en <nesis y Miriam en 46mero >=, a esta mujer africana le est* reservado el derecho de hablar y nombrar a )ios a partir de su e(perienciaF /!6 eres +l-Ho' La hechicera /.ucedi que en el camino, en una hospedera, 0ah&eh vino a su encuentro, e intentaba hacerlo morir .fora tom una piedra afilada, cort el prepucio de su hijo, Le hiri los pies, y dijoF G!6 eres para m un esposo de sangreI' ;+( D,=D-=JA +l conte(to donde se encontraba situado este relato sugiere que el ataque sucedi en alg6n lugar del desierto camino a +gipto La mayora de los comentaristas bblicos consideran este te(to como enigm*tico y casi ine(plicable 8or eso est* lejos de ser considerado un relato histrico 8or el hecho de ser un te(to que presenta a una mujer realizando una actividad realizando una actividad e(clusivamente masculina en la religin de 0srael, se la ve a ella actuando como un hechicero ;hombreA reconocido y santificado 18ero, quin es esa mujer capaz de asumir un papel estrictamente masculino en la religin3

.fora la mujer de Moiss, es la primera y 6nica mujer sacerdotisa que realiza un ritual de circuncisin +n estos versculos, vemos a una mujer capaz de transformar la ira divina .u conocimiento e intimidad con el )ios que se est* instaurando como el )ios de los israelitas, hace que ella lo enfrente directamente 7 lo hace con la 6nica herramienta capaz de apaciguar su ira, el ritual de la circuncisin .in querer entrar en un juicio tico sobre el valor de ese tipo de pr*cticas, es importante recordar que semejantes rituales provienen de tradiciones africanas +l liderazgo de esta mujer dentro de la comunidad hace que m*s adelante, Mara y "arn, hermana y hermano de Moiss murmuren en contra de la mujer cushita ;etopeA de Moiss Las interpretaciones racistas sugieren que el motivo de esta murmuracin es por el color de la piel de la esposa de Moiss 8articularmente creo que, no est*n en juego en esta narrativa, las preocupaciones raciales, se percibe m*s bien una crisis de liderazgo entre estos tres hermanos encargados de conducir al pueblo israelita hasta la tierra prometida .i el yavismo se fortaleci en 0srael /:a causa de una mujer cushita-' ;4m >=,>A, sospecho que la religin de 0srael en un principio era patrimonio de las mujeres, y estas sacerdotisas fueron desplazadas por el poder de los hombres :Kuin sabe, si el destino de nuestra tradicin habra sido muy diferente en manos de la mujerLa sensual /.oy morena, pero hermosa ' ;Lt >,JA +s interesante resaltar en un primer momento, la manipulacin de la partcula /y' del hebreo original, hecha por la mayora de las tradiciones bblicas, ella se traduce com6nmente porF /negra a pesar de todo', /morena pero', con la finalidad de justificar una lectura racista Los comentaristas bblicos para poder justificar este /accidente' dentro de la tradicin justifican inmediatamente su tez oscura por los trabajos de campo al que fue obligada ;v BA +l nfasis de su color se pone en los trabajos y no en la comparacin con la belleza de las tiendas negras de los beduinos /las tiendas de Ledar y en los pabellones de .alma' La nota al pie de p*gina de la 2iblia de Merusaln va m*s lejos, ella nos dice queF /los poetas *rabes oponen la tez clara de las jvenes de nacimiento noble ;aqu las hijas de MerusalnA a la tez de las esclavas y siervas ocupadas con trabajos e(ternos' 8ero entonces 1cmo una joven esclava y e(tranjera puede ser la protagonista del m*s bello canto de amor del cual la humanidad tiene conocimiento3 +ntonces 1por qu la mayora de las veces a esta mujer se la identifica como a la reina de .aba3 0ndependientemente de su origen, en Lantares, /el cuerpo de esta mujer proclama su belleza, libertad, pureza contra todo un sistema dominado por sacerdotes que est*n diciendo que la pureza y la pro(imidad de )ios depende de pasar ;y pagarA por los ritos sacrificiales' +lla hace una poesa se,alando la belleza de su propio cuerpo /soy negra y hermosa' ;Lt >,J-@A y despus comienza

a dise,ar las bellezas del cuerpo de su amado con todas las im*genes y lenguajes disponibles en la naturaleza ;>,N-=,>?A +l erotismo, la sensualidad, su elegante postura, el juego de cintura, la samba en el pie, en fin, los movimientos de los cuerpos de las mujeres negras han sido objeto de violencias perpetuadas a travs de los tiempos +s por eso, que rescatar a la sulamita de este bello canto, significa reafirmar la belleza de nuestros cuerpos y con eso recuperar nuestra auto-estima +l di*logo con nuestro cuerpo espacial que est* dentro de una geografa y una economa especfica de pobreza y e(clusin, nos impulsa a tener una postura solidaria y comprometida con las mujeres +s en este conte(to en el que se revierte y determina una nueva construccin del saber

Loncluyendo La hermenutica negra feminista se presenta como un acto de comprender e interpretar lo que tenemos de nosotras mismas, y para esto utilizamos los te(tos como mediaciones +l te(to es un prete(to para hablar de nuestra propia realidad histrica La memoria de estas ancestrales nos indica que las mujeres no fueron destituidas absolutamente del poder como com6nmente imaginamos .in querer sacralizar la e(periencia de estas mujeres en detrimento de muchas annimas, sin voz y silenciadas por la tradicin, ellas son importantes no porque sean las m*s ticas, sino porque ellas nos est*n revelando que nuestros referenciales histricos y mticos tambin hacen parte de la tradicin bblica +stamos conscientes de que la 2iblia no fue hecha por hroes y heronas individuales, son relaciones sociales tejidas en un complejo de relaciones 8or esto, visibilizar a las mujeres no es suficiente sino las vemos dentro de los lmites y de las condiciones sociales 4uestro objetivo no es, pues escribir una historia triunfalista que evite el sufrimiento y la negacin impuesta por la lite patriarcal, pues antes que nada queremos poner en evidencia el conflicto !ampoco es nuestro inters continuar reforzando una historia de derrota, sufrimiento, opresin y victimacin de las mujeres, como si ellas no hubiesen contribuido en parte para sustentar el poder patriarcal, o como si todas ellas hubiesen sido cmplices con las opresiones "gar y .fora se relacionan con la divinidad dentro del papel que a ellas se les ha atribuido, la maternidad "mbas son madres de los hijos de los patriarcas elegidos por )ios para dar continuidad a la descendencia israelita +llas son mujeres nombradas por la historia de la interpretacin como e(tranjeras " pesar de todo, parece que el yavismo naciente est* poco interesado en el e(clusivismo y el nacionalismo jud*ico +sto se da en un ambiente multicultural "braham, un arameo errante, tiene hijos de una esclava egipcia quien a su vez da a su hijo una esposa egipcia para ir y comandar la nacin de los pueblos *rabes Moiss un

judo criado en +gipto se casa con un mujer cushita o madianita y saca a los israelitas de +gipto para establecerse en la tierra de Lana*n +n este conte(to, las fronteras no son fijas ni monolticas entre pueblos y entre hombres y mujeres Lomo vimos, ellas asumen e(periencias oficialmente atribuidas a los hombres como el sacerdocio y la teofana +n el delicioso L*ntico estamos invitadas a saborear las delicias de los sonidos, de las im*genes, de los colores, de los sabores y saberes para afirmar la dignidad del cuerpo de las mujeres negras )e un cuerpo que a pesar de las situaciones adversas ha aprendido a afrontar la dureza de la vida y nos ense,a a continuar creyendo en lo concreto de nuestros cuerpos en ese caminar hermenutico latinoamericano Maricel Mena Lpez #olha de .Oo 8aulo, =PQ>>Q=PPC 5er Rabingele Munanga e 4ilma Lino <omes, )ara entender o negro no 0rasil de hoje 1 2istria, realidades, problemas e caminhos , .Oo 8aulo, "SOo +ducativa, =PPD, p >?B Letra de la m6sica de <abriel, +l pensador Lanto afro-brasileiro !odas las referencias bblicas fueron tomadas de la 0iblia de 3erusal/n, .Oo 8aulo, +diSTes 8aulinas, >N?C Llaus Uestermann, 4eologia do 5ntigo 4estamento ,.Oo 8aulo, 8aulinas, >N@?, p ==-=C 4ancy Lardoso 8ereira, /4Oo olhar*s o corpo do .enhor )eus em vOo +(periVncia religiosa e gVnero no "ntigo !estamento', .Oo 2ernardo do Lampo, 9M+.8, >NN?, p NB 2revard Lhilds, 4he 0oo6 o7 (*odus, 8hiladelphia, !he Uestminster 8ress, >N?DE Morge 8i(ley, 8*odo, .Oo 8aulo, +diSTes 8aulinas, >N@? ;Loment*rio 2blicoA "thalya 2rener, 5 mulher israelita: papel social e modelo liter%rio na narrati+a bblica, .Oo 8aulo, 8aulinas, =PP>, p >P= !Wnia Mara 5ieira .ampaio, /$orizontes em discussOo na arte de fazer teologia', em 9:nero e teologia 1 ;nterperta<oes e perspecti+as , .Oo 8aulo, 8aulinasQLoyola, =PPC, p >N@