O povo cigano e o degredo: contributo povoador para o Brasil colnia

Elisa Maria Lopes da Costa de Letras da Universidade de Lisboa

Licenciada

em Histria pela Faculdade

"Um Cigano a outro Cigano muita sade e muita vida" Domenico Capaci para Martinho de Mendona Pina e Proena (ANTT, Manuscritos do Brasil, L " 15:88) A o introduzirmos este texto com uma saudao datada de S o Sebastio, de 29 de julho de 1734, da pena do famoso m a t e m t i c o italiano, ento no Brasil a servio da coroa portuguesa, pretendemos partilhar uma afirmao que denota conhecimento dos ciganos e considerao pelo seu correspondente ( t a m b m u m cigano), pois de outra forma n o se compreenderia que iniciasse a sua epstola desta forma. Nosso objetivo, neste artigo, fornecer informaes inditas ou muito pouco divulgadas a respeito de um assunto que, apesar de sua importncia, tem suscitado muito pouco interesse dos pesquisadores: a histria do povo cigano e do seu degredo para o Brasil. Os ciganos em Portugal: i n c l u s o , e x c l u s o e r e c l u s o Com origem na ndia, muito possvel que a chegada da populao cigana ao territrio situado no extremo ocidental europeu tivesse acontecido ainda no sculo X V . A travessia fronteiria era simples, pelo que custa a aceitar o perodo de quase u m sculo para passar de Espanha (1425 a data da mais antiga prova documental para a sua presena no pas vizinho) a Portugal. Tratava-se de gente n m a d e , deslocando-se em grupos de d i m e n s o varivel, ligada entre si por laos sociais e culturais bastante fortes. D o m i ,
Revista Textos cie

, Histria,
Vol. 6 - n
M

1 e 2 -

1998

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navam uma lngua desconhecida, envergavam vesturio caracterstico e t i nham comportamentos prprios, nitidamente diferentes da restante populao portuguesa. A s e m e l h a n a do que sucedia um pouco por todo o velho continente, as autoridades portuguesas foram, ao longo dos quinhentos, promulgando legislao a respeito dos ciganos com o intuito de enfrentar a situao ento vivida. A o princpio, postularam a sedentarizao do povo cigano, tentando dissuadir os ciganos de seus hbitos lingsticos e de seus trajes e alterar a organizao social de que eram portadores e que aparentava ser difcil de transpor. Nas palavras de B i l l Donovan (1992:33) "as autoridades do Antigo Regime classificavam u m segmento substancial da sociedade dos alvores da sociedade Moderna como desviados ( . . . ) e incluam os ciganos na categoria de desviados sociais e de indesejveis". O poder tinha, portanto, como objetivo final mudar os comportamentos sociais diferenciadores, a f i m de tornar os ciganos iguais aos restantes habitantes do Reino.
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Todavia, a emenda almejada tardava em chegar, e as penas iam sendo agravadas, em especial pela separao das famlias, tudo o indica com a inteno do seu extermnio (embora esse objetivo n o surja explcito nos textos do corpus legislativo, com exceo das duas leis que impuseram a pena m x i m a ) . Sem dvida, a integrao passou a ser preterida em favor da excluso e, de certa maneira, da recluso. O crime de ser cigano E a legislao especfica que nos permite conhecer os crimes que so atribudos aos ciganos. A maioria desses "crimes" referiam-se apenas s formas de e x p r e s s o da cultura e tradies ciganas, cuja perpetuao nada tinha a ver (conforme ainda hoje sucede) com a rea geogrfica em que o povo estava a viver. Surgem-nos, ento, como crimes o fato de os ciganos serem n m a d e s , de deslocarem-se em grupos, praticarem pequenos furtos, esmolarem sem uma autorizao especfica, fingirem saber feitiarias, falarem geringona (isto , o dialecto calo, falado na Pennsula Ibrica), usaTodas as citaes em lnguas estrangeiras foram traduzidas por ns para portugus. Procedemos atualizao da ortografia nos casos de transcries de documentos manuscritos ou impressos antigos. Queremos aproveitar esta ocasio para agradecer professora Janana Amado a simpatia e amizade com que nos tem distinguido, a todos os amigos que, ao longo dos anos, vo-nos auxiliando, com informaes, na construo deste grande puzzle. Bem-hajam.

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rem "traje de ciganos", as mulheres fazerem a "buena-dicha" (leitura da sina, ou seja, do futuro), ou to-s o serem ciganos. O homicdio surge com bastante raridade. A corroborar o que afirmamos, veja-se a lista de degredados remetidos (durante um perodo de cerca de meio sculo) para Angola, a partir de Lisboa, da Bahia, do Rio de Janeiro e do Recife, que inclumos em Costa (1997: 60-64) e as infraes que lhe esto subjacentes. A questo de se ser considerado "cigano de n a o " ('crime' que tambm aparece referido) ganha novos contornos (os quais, por enquanto, temos dificuldade em definir, em especial no e s p a o colonial) quando nos dado conhecer, pela m o amiga e sempre disponvel da professora Helena Flexor, o teor de uma carta de 10 de utubro de 1767. Nela, Catarina Lobo e suas filhas, ciganas naturais da Bahia, ganhando a vida a vender pelas ruas "fazenda da ndia" (mercadorias remetidas de Lisboa) solicitavam licena regia para continuarem a desenvolver aquela actividade ( A H U , Conselho Ultramarino, Brasil-Bahia). Ora, sucedia haver quem as impedisse de o fazer, com o argumento de "serem ciganas de n a o " , ao que elas responderam, afirmando poder prov-lo, serem descendentes, embora remotamente, de ciganos do Alentejo. Esta prova, tudo no-lo indica, permanece registada at aos nossos dias. Na realidade, de acordo com o que foi fixado na sua tese de licenciatura por Maria E u g n i a Martins Vieira (1966:153), a 30 de agosto de 1737 partiu de Lisboa (chegado em leva de Aviz), para cumprir degredo perptuo em Angola, o cigano J e r n i m o Infante, de 45 anos, natural de Estremoz (terra alentejana), devido a um furto de gado. Sua mulher, Jozefa Lobo, t a m b m cigana, com a idade de 39 anos, natural do Crato (situado na mesma provncia do Alentejo) acompanhava-o, pese embora no ser acusada de crime algum, s e m e l h a n a do que tantas vezes sucedia. Julgamos que se trata dos parentes (pais, ou avs) a que Catarina aludia, caso tenha sucedido (o que provvel) que esta famlia se tivesse ficado pelo Rio de Janeiro, escala anterior de Luanda, o que implica a hiptese de alguns registos corresponderem partida, e n o chegada. Degredo de ciganos A idia de castigar a p o p u l a o cigana pelo degredo n o imputvel a uma pessoa especfica, mas, o certo que, em 1538, a denominada Lei X X I V das Cortes d u m passo naquele sentido, ao punir os naturais do Reino, com a ida por dois anos, para cada u m dos lugares de frica (Coelho, 1892:230-231). C o m e a v a a manifestar-se a intransigncia do poder central para com os ciganos.

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De notar que o elevado n m e r o de leis e disposies diversas acerca do degredo para frica e para o Brasil decorre, antes de mais, da importncia de regular os comportamentos das pessoas punidas com tal condenao. N o dispiciendo o fato de a sua aplicao cumprir vrias funes, com destaque para a de assim se libertar a M e t r p o l e de gentes indesejveis, irrecuperveis, numa palavra que n o cabiam dentro dos parmetros tidos como normalizadores e, ao mesmo tempo, reguladores da vida em comunidade, numa sociedade bastante complexa. O povoamento era t a m b m um fator n o negligencivel, j que os reis portugueses preocuparam-se, desde o incio, em povoar as terras descobertas ou que, dominadas por outros povos, ficaram submetidas, em regra pela fora das armas, a Portugal. Assim, era preciso encontrar gentes destemidas, aventureiras e audazes, dispostas a arriscar tudo, a c o m e a r pela prpria vida, a f i m de que os territrios dominados pela Coroa lhe pudessem render o m x i m o . Emigrantes interessados em partir, se bem que em n m e r o varivel dependendo das c o n d i e s e das p o c a s , sempre os houve, porm n o na quantidade necessria s colonizaes, at porque o Reino era ento fracamente povoado, a ttulo de mero exemplo registe-se que por volta de 1690 devia contar com cerca de 1,5 m i l h o de habitantes. Ora, na impossibilidade de recrutar voluntrios livres (ou alguns que, apesar de condenados, optassem por partir), recorreu-se, com certa freqncia, ao sistema de envio de degredados. Tanto quanto sabemos, desconhece-se o papel exato que o povo cigano desempenhou na colonizao, mas, em parte parece devido aplicao daquela pena, uma vez que pouco indulgentes, seguras do seu direito e confiantes nos seus ideais de ordem, labor e conquista, as autoridades foram-na impondo ao longo do tempo, tornando-o numa presena constante nas terras da colonizao portuguesa.
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A centria de Quinhentos ainda veria ganhar forma a lei de 28 de agosto de 1592, que, alm de impor a pena de morte (punio renovada
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Todavia, havendo voluntrios suficientes para acorrer s necessidades em determinada Colnia o rumo dos degredados a ela destinados era alterado, tendo havido casos em que alguns puderam escolher a troca voluntria de Colnia, o que implicava reduo do tempo a cumprir. Note-se que a durao da pena aplicada variava, em geral, segundo o continente de destino, sendo um mnimo de cinco anos para o Brasil, enquanto para frica podia ser inferior, dependendo do critrio seguido pelo juiz, apesar de surgirem, com freqncia, sentenas por toda a vida.

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mais uma vez, em 1694) aos ciganos que infringissem as medidas integradoras nela inseridas, ou, em alternativa, n o abandonassem o pas num mximo de quatro meses, estipulava: (...) as mulheres dos ciganos que estiverem presos nas gals que esto no porto desta cidade [Lisboa], ou em qualquer outro deste Reino em que estiverem, se sairo dele dentro dos ditos quatro meses, ou se avizinharo no Reino pela maneira acima declarada, deixando o dito hbito e lngua dos ciganos: e no o fazendo assim sero publicamente aoitadas com barao e prego, e degredadas para sempre para o Brasil (...) (Coelho, 1892:234).
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U m dos defensores da sada dos ciganos do espao metropolitano (qui mesmo da Pennsula Ibrica, conforme parece inferir-se do seu texto) em direco s Colnias foi M i g u e l Leito de Andrade, quando manifestou s autoridades, cerca de 1622, a sua opinio sobre como tratar o povo cigano, qual confirmao e inspirao dos textos que iam sendo lavrados pelos legisladores: (...) Devoto: (...) E esta gente com haver tantos centos de anos que Espanha os agasalhou (...) no sei como os conselheiros dos Reis, e os que governam as Repblicas desvelando-se tanto em novas pragmticas sobre ninharias, no buscam remdio a coisa to importante como fora no estar Portugal e Espanha toda criando em suas entranhas, estas lombrigas ou digo Vboras que o esto roendo de contnuo por todas as partes do seu todo (...). E pudera isso ter muito bom remdio, embarcando-os divididos para o Brasil e Angola e outras nossas conquistas, e agora para a nova povoao do Maranho poucos a poucos em cada navio que fosse, e se iriam acabando de sair do Reino ou deles estes maus costumes (...) (Coelho, 1892: 267).
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A 2 de julho do mesmo ano, fora redigido mas no publicado um alvar que previa, aps mandar prender todos os vares: "() os degradareis para as gals que tenho dado ordem se faam no Brasil, e os enviareis presos, a bom recato cadeia da Corte desta cidade de Lisboa para serem embarcados para ele nos primeiros navios que houverem de ir e pela dita maneira procedereis contra as mulheres ciganas condenando-as com a pena de aoites que a lei lhes d e degredando-as para o Brasil (...)" (Costa, 1997:30 e 86). Para se avaliar da diferena de atitudes entre Portugal e Espanha veja-se Elisa Maria Lopes da Costa. "O Povo Cigano e a Colonizao - Portugal e Espanha solues diversas?" in Mare Liberum, pp. 173-185, 1995. Temos tambm em

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sintomtica a inteno de banir em definitivo os ciganos do reino de Portugal. De resto, a inteno era mais ampla, de acordo com Russel-Wood (1998: 185B): "Os territrios ultramarinos portugueses contavam com grupos de pessoas que, por razes culturais, raciais ou outras, eram excludas de uma completa participao no imprio, tais como cristos-novos, ciganos e pessoas de d e s c e n d n c i a africana ( . . . ) " . Por meados do sculo X V I I , o alvar de 24 de outubro de 1647 iria especificar os lugares afastados da Corte e das fronteiras (trata-se de terras de desterro), para onde deveriam ir viver dez ciganos presos na cadeia do Limoeiro, proibindo-lhes insistirem em viver de acordo com os seus usos e costumes. As mulheres desobedientes seguiriam sem os filhos (ausentes da lei anterior) para Angola, ou para o arquiplago de Cabo Verde e, os homens para as gals, ambos por toda a vida. Outras terras de degredo, alm do Brasil,surgiam agora. E, na tentativa de lhes impedir os movimentos, determinava-se: "(...) nas conquistas deste Reino, onde se publicar para que se n o consinta aos ciganos que forem degredados o eles usarem desonestos tratos e embustes, de que antes viviam (...)" (Coelho, 1892: 241243). Recuperveis e irrecuperveis A q u i c o m e a a verificar-se tendncia para uma m u d a n a de estratgia, que se acentuaria na d c a d a de 80, quando o soberano ressalvava os casos dos que serviam nos exrcitos e dos detentores de "cartas de naturalidade", tal como dos que se encontravam avizinhados de lugares e vilas do Reino, ou seja, passava a distinguir-se entre os recuperveis (nascidos em Portugal) e os irrecuperveis (os restantes). Na verdade, a proviso de 20 de julho de 1686 destinada ao Corregedor el vense (na provncia do Alentejo, fronteira com Espanha) mandava expulsar os estrangeiros. Pelo contrrio, inequvoco, estipulava que os "que j so naturais, filhos e netos de Portugueses (porm, com hbito, g n e r o e vida de ciganos)", se no passassem a viver da mesma maneira que a restante populao, cumpririam o degredo no M a r a n h o (Coelho, 1892:251 -252). Logo a 27 de agosto, igual matria, e respeitando aos dois sexos, ficava contemplada em decreto, qual reforo da ordem anterior, resultante da preparao, no mbito da coleco "Interface" (Centre de recherches tsiganes, Paris), uma obra colectiva sobre a prtica de degredo de Portugal, de Espanha e de Inglaterra.

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negligncia, ou descuido, de quem devia aplicar a justia, conforme fixa o prprio texto: "(...) e que os Ministros que assim o no executarem, lhes seja dado em culpa para serem castigados, conforme ao dolo, e omisso que sobre este particular tiverem (...)" (Coelho, 1892:253), o que sucedia, alis, com relativa freqncia. Quem sabe se tidas por exageradas as medidas previstas caam no esquecimento, apesar dos castigos em que incorriam os prevaricadores! Cumprida a pena, parece que o territrio devia ser rapidamente abandonado, se no mesmo antes, argumentando-se que o degredo era para o Brasil e no para lugar especificado. Assim e ainda devido falta constante de povoadores, fora promulgado um decreto a 18 de janeiro de 1677, no qual se fixava: (...) os degredos que para o Brasil se proferirem, sejam com distino: ou para a Baa, ou para as capitanias de Pernambuco, Rio de Janeiro, Maranho, Paraba, etc, os quais iro com ordem ao governador da parle para onde for o degredo, e se lhes faa o seu assento do dia cm que chegaram, declarando-se nele os anos por que vo, c a era em que lhes findam, para nesse tempo se lhes dar certido (...) (Thomaz, 1815: 290-291). Dependendo da regio, a C m a r a , ou o Capito General deviam emitir um documento (sendo-lhe entregue aquando da libertao) comprovativo no s do seu bom comportamento durante o degredo, mas t a m b m de estar cumprido o tempo na ntegra. Era o reconhecimento oficial da sua renovada liberdade! Todavia, seria interessante saber-se qual a quantidade de pessoas degredadas que, na realidade, regressava s origens. Degredos, m i g r a e s , povoamento e controle De acordo com o investigador Russel-Wood (1998:124B-125A), o tema da " m i g r a o inversa" tem sido pouco estudado. Concordamos com esta opinio; contudo, quando extravasamos dos dois grupos a que o autor alude os jovens, que voltavam Europa para estudar e as jovens cujo retorno ao Reino visava ao ingressar em u m convento e pretendemos conhecer melhor a questo do regresso dos degredados (pois, de certa maneira, tratase t a m b m de uma m i g r a o inversa), com particular incidncia na populao cigana, ao que sabemos, nada est investigado. Que para a "questo cigana" continuava sem se entrever um final ntido e, o Poder prosseguia no seu incessante labor. A 10 de novembro de

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1708 nova lei destinava as mulheres ao Brasil, assim como os homens ao servio das gals, ambos por 10 anos e isto, se por ventura n o corrigissem o seu modus vivendi (Coelho, 1892:256-257). Na d c a d a seguinte, argumentando com os furtos, delitos graves e excessos que com freqncia cometiam, as autoridades ordenaram a diversificao dos territrios para onde os condenados deveriam ser degredados, uma vez que, em boa verdade, havia muito por onde escolher. Foi nesse sentido que, a 28 de fevereiro de 1718, u m decreto mandou remeter, repartidos, todos os que haviam sido presos por ordem dos governadores das Armas das Fronteiras (da Metrpole) para a ndia, Angola, So Tome, Ilha do Prncipe, Benguela e Cabo Verde. Apesar de omisso, o Brasil era tambm considerado u m destino, como veremos (Coelho, 1892:257-258). De resto, u m decreto de 15 de setembro anterior ordenara a c o m u t a o do degredo de frica para as capitanias brasileiras do M a r a n h o , do Cear e do Rio Grande (Thomaz, 1815: 291). P o r m , as medidas punitivas pouco conseguiram mudar e, apesar de chegados s novas terras as atitudes e prticas mantinham-se, a coeso familiar e social reforava-se at, donde surgirem queixas. Com o intuito de inverter a situao e dado o recrudescimento das suas atividades (segundo algumas fontes) verificou-se u m amplo debate entre as autoridades baianas e o Conselho Ultramarino, desde 1755 a 1758. Argumentava-se que ao serem enviados para outra terra, a se introduziam problemas antes desconhecidos, situao agravada pela dificuldade em sedentariz-los e pela impossibilidade de lhes alterar o modo de vida, em especial pelo trabalho, reconhecendo-se embora que "esta gente tinha sido til ao Estado com a m u l t i p l i c a o " (ontem como hoje era freqente que as famlias tivessem grande d e s c e n d n c i a ) , qual p a n a c i a para o mal e n d m i c o . O alvar rgio de 20 de setembro de 1760 pretendeu ser o remdio, pois, logo ao abrir, nele se referia: (...) no Estado do Brasil causam intolervel incmodo aos moradores cometendo continuados furtos de cavalos, e escravos, e fazendo-se formidveis por andarem sempre incorporados e carregados de armas de fogo pelas estradas (...) para correco de gente to intil e mal educada se faz preciso obrig-los pelos termos mais fortes e eficazes a tomara vida civil (...). Numa palavra, os ciganos, quer se tratasse de homens degredados ou livres, tinham de ser controlados, pelo que tudo isto lhes iria ficar vedado e,

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mais do que isso, impunha-se que os jovens fossem entregues a mestres para aprender um ofcio, ao passo que os adultos, homens deveriam assentar praa ou trabalhar nas obras pblicas, pagando-se-lhes um justo salrio e, as mulheres deveriam viver recolhidas, ocupando-se nos trabalhos que as restantes faziam (Coelho, 1892: 262-263). A mais leve transgresso, reincidente, custaria aos infratores o degredo por toda a vida, para as ilhas de S. Tome ou do Prncipe. E, para se no poder alegar ignorncia, a publicao t a m b m se faria nas capitanias de todo o Estado. Por outro lado, desde sempre pareceu vantajoso degredar os jovens, dada a probabilidade de se casarem com os indgenas (de notar que tanto a Coroa portuguesa quanto as autoridades eclesisticas no se manifestavam contrrias unio com as mulheres amerndias) das zonas para onde fossem, uma vez que aumentariam, pela procriao, o n m e r o de habitantes. E, saliente-se o fato de a legislao promulgada ao longo dos sculos visar separar os homens das mulheres, embora jamais tenha alcanado tal objetivo, como fica demonstrado. A profuso de leis respeitantes ao povo cigano denota sociedade a inoperncia de que se revestiam. Ciganos no Brasil A o contrrio do que alguns autores t m afirmado, est documentalmente comprovado que a pena de degredo levou ciganos at ao territrio brasileiro, na circunstncia a terras baianas, no decurso do sculo X V I . Estamos a reportar-nos a uma fonte eclesistica a qual nos d a conhecer presenas ciganas ainda durante o ltimo quartel de Quinhentos, cuja deslocao a partir da Metrpole, se bem que em alguns casos tivesse sido voluntria, na maioria foi imposta.
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Na verdade, a "Primeira Visitao do Santo Ofcio" (que o mesmo dizer a Inquisio) a terras braslicas, que funcionou na cidade do Salvador, capitania da Bahia-de-todos-os-Santos, ouviu vrias ciganas. Sem sermos exaustivos, observemos em traos largos a riqueza da informao que nos facultada. Durante o tempo da graa confessaram-se: aos 20 de Agosto de H a tendncia para aludir a Joo de Torres e sua famlia como o mais antigo cigano degredado presente na Colnia, porm, embora a data da 'Carta de Perdo' (que lhe comutou a pena para o Brasil) seja de 1574, por andar perdido o registo de embarque, ou qualquer documento que ateste a sua presena no territrio, pomos-lhe reservas.

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1591, Maria Fernandes, ou Violante (cremos que por ser filha de, ou tratarse do apelido nome que identifica o indivduo apenas no seio do grupo, matria que tantos e q u v o c o s gerou e continua a gerar), filha de Maria Violante, cigana, e de Francisco Escudeiro, viva do ferreiro cigano Francisco Fernandes, havia blasfemado contra Deus. Mulher de cerca de 40 anos de idade, fora degredada do Reino por ter furtado burros, estando omissa a data de chegada ( M e n d o n a , 1922: 74-75). Ainda nesse dia, outra cigana, Brianda Fernandes, compareceu no tribunal por iniciativa prpria. Filha de Francisco Alvares e de Maria Fernandes, ciganos defuntos, era casada com Rodrigo Solis. Natural de Lisboa, adela de profisso, contava cerca de 50 anos e morava na cidade, na rua do Chocalho. As razes da sua presena na colnia no esto explicitadas. Foi confessar que havia cerca de 10 anos, na rua do Barbudo da mesma cidade, tinha blasfemado contra Deus ( M e n d o n a , 1922: 57-58). No dia seguinte, esta mulher denunciava a anterior por um roubo que aquela alegadamente cometera a par de um cigano, Francisco de seu nome. Mais aludiu a uma outra cigana de nome Paula "dos olhos grandes" ( M e n d o n a , 1925: 388). No que respeita a esta Maria Fernandes, ou Violante, os processos vo-na chamando de uma forma, ou de outra, conforme parece fariam as testemunhas. Tratada como "mulher do mundo", fora excomungada havia mais de 3 anos por furto de u m fato, vestida de homem. Quer dizer que, apesar de degredada de Portugal por ter roubado, uma vez no Brasil reincidiu, conforme iria suceder com outros condenados. Numa outra d e n n c i a ( t a m b m de dia 21) a impender sobre a referida Violante, da responsabilidade de um meirinho da correio eclesistica, so nomeadas duas ciganas, uma Angelina e outra Teresa Rodrigues, adela, moradora como as restantes na cidade ( M e n d o n a , 1925:385-386). Esta ltima contava 50 anos, natural de Lisboa e viva do cigano lvaro da R i beira, "veio do reino por sua vontade sem ser degredada", e a denncia que fez da mesma Maria Fernandes reportava-se a seis anos antes, quando esta era casada com Baltasar cigano, que ficou nas gals do reino, e, tendo ambas vivido na mesma casa vrias vezes a ouvira renegar Deus, "e por ela ser muito costumada a dizer estas blasfmias a lanou fora de casa" (Mendona, 1925:400-401). De notar neste passo que as autoridades do Reino no hesitaram em degredar para as colnias ciganos que no eram portugueses, razo pela qual, vrias vezes, ciganos espanhis foram engrossar as fileiras dos povoadores reinis. Est neste caso uma outra denunciante da mesma Violante,

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t a m b m de 21 de agosto; trata-se de Angelina da Costa, de 50 anos, natural da Andaluzia, casada com o cigano Vicente da Silva e moradora na cidade (Mendona, 1925:398). No ano imediato, a 30 de janeiro, A p o l n i a de Brustamante, natural de vora e que contava ento cerca de 30 anos, a qual fora degredada do Reino por furto, confessou perante o tribunal que havia aproximadamente catorze anos tinha andado amancebada, durante sete anos, com um cigano de nome Francisco Coutinho e que, muitas vezes, atravs do Alentejo e da Andaluzia, blasfemara "e contudo ela n o se desdizia nem deixava de blasfemar, somente quando o conde dos ciganos a repreendia ela se calava". Acrescentou que haveria seis ou sete anos tinha chegado degredada e que ento se casara, mas que, at ao presente, continuara a blasfemar (Mendona, 1922.166-167). Curiosa esta aluso (rara para a d o c u m e n t a o da poca que conhecemos) ao "conde dos ciganos", figura mtica que respeita, sem dvida, a quem chefiava os grupos. Por ltimo, h referncia a um homem do qual pouco sabemos. Entre 18 de novembro e 5 de dezembro de 1592, foi ouvido, na seqncia de uma denncia, Sebastio da Silva cigano solteiro, natural do Faial (de Portugal ou do Brasil?). Morador em Sergipe, era filho de ciganos viajantes, e tinha vrios irmos, uns solteiros e outros casados ( A N T T , Processo da Inquisio de Lisboa: n" 11.210). Est visto, ciganos sedentarizados, j os havia. E, no limiar de seiscentos surge-nos a primeira mulher cigana a exercer atividade pblica, uma vez que a C m a r a Paulista, em 1603, no dia 9 de agosto, deliberou sobre a necessidade de, na cidade, haver uma mulher que vendesse. A escolha recaiu sobre Francisca Rodrigues, cigana, "a qual o far muito bem", que jurou perante "os santos evangelhos" servir de vendedeira, com honestidade, e a paga, seria por cada tosto dez ris, mas, da atividade por ela desenvolvida, nada sabemos! (China, 1937:536). S no decurso do sculo X V I I I viremos a lograr encontrar notcias regulares do povo cigano na colnia. Voltamos lei de 28 de fevereiro de 1718, dado abranger o Brasil. Com efeito, a 11 de Abril imediato, o Conselho Ultramarino oficiava o governador da Bahia (o registo do expediente d conta de cartas iguais para os governadores do Rio de Janeiro, de Pernambuco, de Paraba, de Angola, de Cabo Verde e de S. Torne) , da seguinte forma:
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Equivocava-se Bill M . Donovan (1992: 38,50 n 30) na informao sobre o afastamento desta populao dos maiores portos. Queremos agradecer professora Alexandra Lousada o ter-nos facultado cpia do texto deste autor.

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(...) eu fui servido mandar degradar para essa praa da Bahia vrios ciganos c ciganas e seus filhos pelo mau e escandaloso procedimento com que se haviam neste Reino de que havia to repetidos clamores, e repartidos pelos navios que vo para esse porto. E como pela lei novssima que aqui mandei promulgar lhes est proibido usarem da sua lngua c gria, com que se costumam explicar, me pareceu ordenar-vos (...) no permitindo que a ensinem a seus filhos para que pelo tempo adiante se extinga de todo a prtica e uso dela o que vos hei por muito recomendado (.. .).
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De acordo com China (1937:427) em dezembro subsequente, esta ordem era remetida ao desembargador geral do crime baiano. Acresce que a 15 de abril, Diogo de M e n d o n a Corte Real, secretrio de Estado, enviou uma carta ao governador e capito general de Pernambuco, Manuel R o l i m de Moura, com as relaes dos ciganos degredados, embarcados na frota e que iam destinados sua capitania. Na tentativa de extirpar, em definitivo, o mal, ordenava: (...) Sua Majestade servido que da sejam mandados para o Cear e Angola nos navios que houver para aquela Conquista pondo Vossa Senhoria todo o cuidado nessa execuo para que nenhum fique nessa Capitania. Recomendando aos governadores (...) a que ho-de ser remetidos os no deixem voltar para o Reino (...) (Costa, 1997:47).
s

Cabe perguntar, sem que logremos poder responder (por agora, pois matria a joeirar) se os degredados ciganos completada a expiao da pena seriam sempre impedidos de voltar M e t r p o l e ? A informao daquelas chegadas obtive-mo-la por duas vias. Jos Alvares do Amaral (1922: 327) refere que teriam alcanado a cidade de

Agradecemos Doutora Antnia Quinto ter-nos dado a conhecer esta missiva, cf. AHU, Baa, Cod. 247:135. A 10 de maro de 1718, o jornal Gazeta de Lisboa Occidental noticiou, sem aludir aos crimes, estarem presas nas duas cadeias do Limoeiro de Lisboa Oriental 101 pessoas ciganas, distribudas por 50 homens, 51 mulheres e 43 "rapazes de ambos os sexos", aguardando a partida para as colnias. Confirma tais informaes a referncia de dois navios terem rumado ndia, e de vrios Bahia e a Pernambuco, em abril e 18 de maio imediato, faltando a indicao de quem partiu, cf. Manuel Lopes de Almeida. 1961. Notcias histricas de Portugal e Brasil (1715-1750). Coimbra, p. 17-26.

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Salvador a 31 de julho do mesmo ano. E Moraes M e l l o Filho legou-nos um livro acerca do povo cigano no Brasil, para cuja elaborao contou com um informador cigano, de nome Pinto Noites. A n c i o de 89 anos de idade (por volta de 1886), dizia que nos alvores dos setecentos teriam chegado ao Rio de Janeiro, idos do Reino, os seus avs e parentes por fora de um roubo de quintos de ouro, atribudo aos ciganos. Recordava o nome dos seus chefes, os quais estariam compreendidos no decreto acima indicado e acrescentava que, na seqncia do desembarque, "alojaram-se, em barracas no Campo dos Ciganos, enorme e inculta praa que se estendia da Rua do Cano at Barreira do Senado". Passaram a ocupar-se no trabalho dos metais como caldeireiros, latoeiros, ferreiros ou ourives, e as mulheres liam a sina (Moraes Filho, 1981: 26-27). Aqui nada de novo, se estabelecermos comparao com as atividades que desenvolviam em Portugal. E como se fazia a adaptao dos r e c m - c h e g a d o s Colnia d-nos conta o seguinte trecho compilado por China (1937: 415-416): (...) casinhas de porta ejanella, em geral habitadas por ciganos (...). C fora vultos de homens e mulheres sentados ao relento, estendidos em esteiras! e l dentro ao sereno dos quintaes, nas salas repletas, sons de viola, cantigas montonas, dansas ao pandeiro, ao estalo das castanholas, eram os ciganos que carpiam nostalgias de alm-mar, eram bailadeiras morenas que quebravam lascivas no fandango, eram esses prias despertos no exilio que disfaravam os rigores da sorte e da vida. Leis, consultas e atitudes sobre os ciganos no B r a s i l Recorde-se que vastos espaos inspitos, a par da quase inexistncia de prises (em especial fora das zonas urbanas), implicavam uma liberdade de movimentos que nenhuma circunstncia podia inibir, donde a rebeldia do povo cigano ter percorrido, em movimento constante, toda a poca que nos ocupa. E, em regra, a forma de proceder, por parte do poder institudo era

Atente-se na circunstncia de uma viagem por mar entre Lisboa e o Rio de Janeiro durar, poca, cerca de 60 dias e, at Bahia levar mais 15 dias. Na impossibilidade de rastrear a obra que nos foi dada a conhecer h alguns dias pela professora Helena Flexor, eis a respectiva ficha bibliogrfica: Jos Alvares do Amaral. 1922. Resuma cronolgico e noticioso da Provncia da Bahia desde o seu descobrimento em 1500. 2 ed. Bahia: Imprensa Oficial do Estado.
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invarivel: algumas p o p u l a e s faziam queixas s C m a r a s , estas faziamnas aos governadores e s autoridades centrais, na Metrpole. Tempos passados, o Rei ou o Conselho Ultramarino exaravam ordens tendentes a modificar hbitos e atitudes como se fossem alterveis por fora de leis, na expectativa de uma correco nunca alcanada. Ilustrativo desta afirmao o teor da carta de 19 de setembro de 1724, por meio da qual o rei ' M a g n n i m o ' , ou seja D . Joo V, dirigiu-se ao governador pernambucano (na seqncia de mais uma queixa de uma edilidade), chamando ns a ateno para a idia aceite (expressa no final) de que o medo do castigo bastaria para que tais incorrigveis no infringissem as normas institudas: (...) os oficiais da Cmara da Vila de Santo Antnio do Recife me deram conta em carta de 15 de janeiro do ano passado, em como para essa Conquista foram deste Reino exterminados os ciganos, os quais se no sujeitaro nunca, em nenhuma parte, a gnero algum de trabalho de que possam sustentar-se, por cuja causa fazem pblicos furtos e roubos de gados de que resultam muitas mortes e desgraas sucedidas entre eles e aqueles moradores de quem h duplicadas queixas e que assim devia eu mandar alivi-los desta opresso, dando aos ditos ciganos distrito a eles proporcionado donde se no desviem nem afastem. Me pareceu dizer-vos que todos os ciganos que viverem como tais c se no reduzirem vida civil, radicando-se nessa terra com algum ofcio ou com algum modo de granjearia para sustentarem a vida, os expulseis logo das terras desse governo e os mandeis para Angola (...) e tendo cometido os ditos ciganos crimes tais que meream maiores penas, encomendareis que os sentenciem logo no que poreis o maior cuidado de se lhes dar o castigo competente s suas culpas, porque o horror dele os mover a se emendarem c viverem com toda a quietao (...) (Costa, 1997:49). Queixas deste tipo continuaram a ecoar pelos tempos adiante, feitas por outras edilidades. De assinalar que o envio para frica, em particular para Angola, de todos os recalcitrantes surge como hiptese derradeira de resolver u m problema quase insolvel para as autoridades. E, em diversas ocasies, foi n o s reiterado na letra, mas t a m b m aplicado na prtica. Alis, merecedor de estudo atento a prtica do degredo intercolnias que foi relativamente freqente. Na e x p r e s s o de Russel-Wood (1981:191): " ( . . . ) A descoberta de jazidas minerais na d c a d a de 1690 acarretou uma onda de criminalidade no

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interior. O problema meramente fsico de manter a lei numa vasta rea era agravado pela natureza transeunte da p o p u l a o ( . . . ) " . C o m efeito, a i m portncia do achado revelou-se de uma d i m e n s o tal que houve necessidade de se produzir abundante legislao com vista a regular a minerao, o seu comrcio e tudo quanto, de uma ou outra forma lhe estava ligado, e a populao cigana n o foi e x c e o . "
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Sem perda de tempo, logo a 20 de m a r o de 1720, as autoridades, ao proibir a entrada de estrangeiros naquela capitania, aludiam, de forma explcita, aos ciganos (Dornas Filho, 1948:146). Decorridos trs anos, D . Loureno de Almeida, capito de Minas e de Pernambuco, ento em Vila Rica, emanava um Bando do qual deveriam extrair-se editais, cujas publicaes seriam feitas "ao som de caixa", em todos os distritos da capitania, para que ningum ficasse por avisar, ordenando que as diversas famlias que ali se encontravam fossem presas e remetidas para o Rio de Janeiro, para da se transportarem para Angola. Mas, esta diretiva t a m b m fracassaria. De resto, cerca de uma d c a d a passada, apenas entre janeiro e outubro de 1732, duas ordens impunham-lhes de novo a expulso da regio aurfera, no seguimento, alis, de u m Bando do ano transacto, resultante da ocorrncia de alguns distrbios. Entretanto, merece ser transcrito o documento que manda expuls-los, da lavra do capito general das Minas do Ouro, Andr de Melo de Castro, datado de Vila Rica, em 28 de outubro: (...) Fao saber aos que este meu Bando virem que, porque em todas estas Minas se acham quantidade de ciganos e ciganas com grande escndalo e prejuzo destes Povos pelos muitos furtos e insultos que todos os dias andam cometendo, c como sobre a expulso desta gente se tm lanado vrios bandos e expedidas vrias ordens que todas dou por inclusas neste Bando, porque umas e outras se publicaram segundo as reais deliberaes de Sua Majestade, ordeno por este Bando que da publicao deste a trs dias, todo o cigano e cigana despeje todo o governo das Minas, sem embargo de que mostre qualquer licena, ou dispensa, que tenha em contrrio, que tudo dou porderrogado (...) (ANTT, Manuscritos do Brasil, L8:48).

"' Contudo, no partilhamos das opinies de diversos investigadores, quando, generalizando, consideram tratar-se de gente incorrigvel, qui mesmo, dos piores entre os piores, atendo-se to-s documentao que os coloca como infratores ou criminosos. O predomnio dos esteretipos e das imagens negativas cristalizadas no tempo so, sem dvida, ms conselheiras.

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A tentativa de regular u m assunto de contornos assaz complexos deu azo a que fosse preconizada uma soluo definitiva, consubstanciada na forma de perseguio simultnea (alis, u m modelo copiado de Portugal e de Espanha), conforme ficou inscrito numa epstola de 7 de maio de 1737, dirigida ao governador Martinho de M e n d o n a : (...) e lhe peo pelas Chagas de Cristo mande exterminar fazendo, na mesma hora c tempo, pelas ordenanas prender cm todas as comarcas a quantidade e multido de ciganos c conduzir ao Rio de Janeiro pelos seus bens, pois lhe no faltam peas de ouro, e cavalos, ainda que furtados, que se vendam e dem para a Leva, porque alis estas Minas, padecem grande dano havendo pessoas a quem tm levado cinco c seis cavalos (...) (Costa, 1997:52-53). Nenhuma das medidas coercivas surtia efeito junto quela populao, cuja relao com os no-ciganos era, acima de tudo, utilitria, no sentido de deles poder obter algo de que viver; por conseguinte, mais no logravam as medidas coercivas do que um permanente alijar dos problemas, em lugar de resolv-los em definitivo. Por sua vez, as dificuldades sentidas pelas autoridades em encontrar a forma ideal de lidar com as situaes que se lhes colocavam fica patente nos documentos produzidos ao longo do tempo. Sobre a atitude predominante, que consistia na constante tentativa de expulso, o investigador Frans Moonen (1996:126) p e o dedo na ferida quando afirma: (...) trata-se da velha poltica de 'mantenha-os em movimento': Minas Gerais expulsa seus ciganos para So Paulo, que os expulsa para o Rio de Janeiro, que os expulsa para Espirito Santo, que os expulsa para a Bahia, de onde so expulsos para Minas Gerais, etc. Ou seja, o melhor lugar para os ciganos sempre c no municpio ou no Estado vizinho; ou ento no pas vizinho ou num pas bem distante (...). Contudo, por mais de uma vez, as autoridades coloniais aludem populao cigana, aproximadamente, desta forma: "Pelo que toca a ciganos as queixas que h so s por serem ciganos, sem que se aponte culpa individual". E, em 1 de j u l h o de 1737, o comandante do Destacamento dos Drages, a propsito de uns ciganos fugitivos escrevia mesmo: " ( . . . ) os no mandei seguir pelos D r a g e s , entendendo que a priso de dez ou doze no valia a perda de um cavalo que andasse no alcance, pois nenhum tinha mais crime que a desgraa de ser como cigano costumado a uma vida irregular ( . . . ) " ( A N T T , Manuscritos do Brasil, L " 4: 96).

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S que, em regra, este reconhecimento no era suficiente para que os ciganos fossem deixados em paz, desde que no tivessem infringido a legislao em vigor. De relance , fiquemos com a idia de que, em vrias ocasies, as autoridades viram-se at na necessidade de p r cobro a sevcias cometidas, durante o perodo de encarceramento, sobre os prisioneiros. Na seqncia das directrizes constantes do alvar de setembro de 1760, a que aludimos supra, chegaram at Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, notcias provenientes da Bahia, acerca dos ciganos na regio. Trata-se de duas missivas de 1761, escritas com um intervalo de dois meses, contendo a descrio da situao e indiciando o relativo cumprimento do que fora legislado. A que foi assinada pelo chanceler Jos Carvalho de Andrade, do primeiro de agosto, permite-nos verificar como estavam j instalados alguns esteretipos e apreender as sugestes feitas para contornar os problemas que se colocavam: (...) As filhas ser mais difcil acomod-las porque, na Baa, no se querem servir com brancas e menos com filhas de ciganos, temendo que alguma noite se ajuntem com os pais para roubar as casas e sobretudo querem s servir-se com mulatas e pretas (...) Eles se se juntarem sero alguns mil em toda a capitania alem dos escravos que possuem, tais como eles, c de alguns ndios que podero coadunar. Por isso lhes temos proposto aos que nos falam que deles se no procura outra coisa mais do que viver como portugueses, vassalos de Sua Majestade (...) (Costa, 1997:53). Na qualidade de governador interino, Andrade, subscreveu, com o seu colega Gonalo de Barros, outra missiva em 5 de outubro, contendo mais esclarecimentos e deixando entrever uma certa tendncia para a sedentarizao: (...) Os ciganos vm vindo bastantes a querer tomar vida regulada, porque por todas as partes os prendiam (...). Os casados entregam os filhos solteiros aos ofcios mecnicos, se so de idade competente; e os adultos alguns assentaram praas, mas muito raros, por no aparecerem ou porque esta gente casa logo nestas terras de muito pouca idade. [De passagem alente-se na circunstncia deste trao cultural, com razes profundas, permanecer inclume at actualidade] Os que vo arrendando terras, ocupando-se com suas mulheres em lavoiras e em abrir terras de novo, deixando totalmente o ilcito comrcio e o modo libertino que tinham de vida, acomodando-se distante uns dos outros uma a duas lguas, e vo vivendo com quietao e grande temor (...) (Costa, 1997:53-54).

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E so conhecidos documentos que registam o fato de ter havido ciganos sedentarizados que foram alvo de medidas excepcionais para n o serem perseguidos, ou maltratados. A regio de Minas Gerais conhecia, pela mesma poca, uma situao similar e, o que se preconizava era a fixao de todos os que andassem, quais peralvilhos, de terra em terra, conforme consta de uma carta (da qual damos alguns excertos) remetida ao monarca pela edilidade, com a data de 27 de maro de 1762, e dos vrios despachos (que se prolongam at dezembro de 1764): (...) Costumam andar dispersos por todos estes continentes uns meramente ladres disfarados com o titulo de ciganos tendo s por vida o viajarem com toda a sua famlia de umas para outras comarcas furtando cavalos c tudo o que podem por ser ofcio prprio de semelhante casta de gente passando os furtos que fazem a uns e a outros para melhor encobrirem a sua maldade e indo seus donos no alcance de tirarem o que lhes levam os maltratam e muitas vezes matam (...) porque com os transportes que fazem para outros distritos lhes fica comutada a pena cm degredo da prpria vontade, sendo para utilidade do bem comum preciso que residam em paragem certa com penas rigorosas para os que se acharem com semelhante modo de vida (...) (AHU, Minas Gerais, Cx. 80, doe. 19). Atente-se no fato do relacionamento familiar bastante estreito no passar despercebido ao Poder. A coincidir com os alvores da independncia brasileira, volta a haver notcias de prisioneiros ciganos e das vicissitudes por que passaram, as quais se prolongaram pelo tempo adiante, conforme relata entre outros autores China (1937: 431 -474), traando o panorama evolutivo da permanncia de gentes ciganas nos diversos Estados do Brasil, ressalvando, todavia, ter-lhe sido impossvel conseguir, para alguns, encontrar d o c u m e n t a o . Acresce que, sem que nos faculte as fontes de confirmao indelvel, registra ao referir-se ao Cear: "() as terras cearenses foram das que mais receberam ciganos deportados de Portugal". Ciganos e escravos Uma actividade desenvolvida por alguns ciganos e descrita por certas fontes, para esta poca, prende-se ao trfico de escravos. Uns seriam proprietrios escravagistas, enquanto outros, ao que parece, teriam sido co-

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missrios de determinados donos de escravos. Frans Moonen (1996:129130) regista que o viajante francs Gendrin, que habitou: "no Rio de Janeiro entre 1816 e 1821, se refere a 'vendedoras ambulantes de escravos africanos, as quais percorriam as ruas da cidade, tendo para vender quarenta a cinqenta negros, negras e crianas de oito a quinze anos'". N o se tratava, no entanto, de escravos roubados, porque o seu companheiro Gabert (1818) informa que ricos traficantes vendiam "carregaes inteiras de negros a ciganos revendedores que negociam os cativos com particulares". Outro viajante coevo do anterior e seu conterrneo, Auguste de SaintHilaire, chegado ao Brasil em 1816 e regressado a F r a n a em 1822, deixou escrito (1940:138-139): " ( . . . ) todos tinham boa aparncia; possuam escravos e grande n m e r o de cavalos e de animais de carga. Na poca da minha viagem, eram os ciganos, principalmente, que no Rio de Janeiro, faziam, em segunda m o , o c o m r c i o de escravos, e entre os mesmos encontravam-se homens muito ricos ( . . . ) " . Por sua vez, a investigadora Mary Karasch referida por B i l l Donovan (1992:52 n.46) quando "menciona um Joaquim Jos Rodrigues suspeito de ter roubado e vendido mais de m i l escravos em Minas e em S o Paulo", acrescentando ainda que Karasch "discute a importncia dos ciganos enquanto comissrios e a sua reputao de l a d r e s " . " Concluso Antes de terminarmos, queremos reforar o fato de as polticas postas em prtica pelas autoridades, no decurso do tempo, no terem levado nem integrao nem sequer serena coexistncia das comunidades cigana e no-cigana. Destaquemos t a m b m a circunstncia de um dos povos que mais cedo realizou, no seu quotidiano, a to propalada globalizao, sofrer ainda hoje tantos revezes, em parte devido ao seu sentido de liberdade e de independncia. Parafraseemos um autor brasileiro, estudioso do povo cigano, Mota (1984:33) ao escrever: " ( . . . ) n o se pode compreender a cultura brasileira na sua totalidade sem ter em conta os contributos dos ciganos para as artes, as letras, a toponmia, o trajar, numa palavra para a vida tradicional do pas".

Na impossibilidade de compulsar a obra referida em Donovan, queremos facultar a informao bibl iogrfca: Mary Karasch. 1987. Slave Life in Rio de Janeiro. Princeton: pp. 50-54.

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Na sua esteira t a m b m ns defendemos que importa fazer estudos aprofundados neste d o m n i o , de preferncia que possam ser complementares, assim surjam investigadores, de c e de l, com bornal disponvel! Bibliografia C H I N A , Jos B. d'01iveira. 1937 "Os Ciganos do Brasil ( S u b s d i o s histricos, etnogrficos e lingsticos)". Revista do Museu Paulista. So Paulo, t. X X I , pp. 323-669. COATES,TimothyJoel. 1998 Degredados e rfs: Colonizao dirigida pela Coroa no Imprio Portugus 1580-1755. Lisboa: C o m i s s o Nacional para as C o m e m o r a e s dos Descobrimentos Portugueses. C O E L H O , Francisco Adolpho. 1892 Os Ciganos de Portugal. Com um estudo do calo. Lisboa: Imprensa Nacional (H 2 edio de 1996). COSTA, Elisa Maria Lopes da. 1995 "O Povo Cigano e a Colonizao Portugal e Espanha solues diversas?". Mare Liberum, Actas do I I Congresso LusoEspanhol sobre Descobrimentos e E x p a n s o Colonial. Lisboa. C o m i s s o Nacional para as C o m e m o r a e s dos Descobrimentos Portugueses, n'^ 10, p. 173-185.
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RESUMO

Baseado em documentao indita literalmente "garimpada" entre diversos fundos documentais de arquivos portugueses c cm bibliografia especializada, este artigo analisa aspectos da presena do povo cigano em Portugal - desde sua chegada (provavelmente no sculo XV) at o sculo X V I I I - e do degredo de ciganos para o Brasil, temas ainda muito pouco trabalhados pela historiografia. A partir da anlise da legislao portuguesa referente aos ciganos (que inclua o degredo), o artigo aborda diversos aspectos da vida, da histria e das representaes sociais de uma das minorais mais perseguidas da pennsula ibrica.
ABSTRACT

This article is based on unpublished documents literally prospected into many Portuguese archives and librarics. It analyses aspects of the presence of the gipsies in Portugal - since thcir arrival there (probably in the sixtecnth ccntury) until the eighteenth century - , and also analyses the banishmcnt of the gipsies to Brazil, both subjects not yet well studied by the historiography. Through the analysis of the Portuguese laws about the gipsies (which included banishment), the article studies many aspects of the life, history and social representations of one of the minorities that have been the most severely persecuted in Portugal and Spain.