Saint Grgoire Palamas

Sommaire

1 La vie et luvre o 1.1 Son enfance et le dbut de sa vocation o 1.2 Son dpart au Mont Athos o 1.3 La querelle du filioque o 1.4 La controverse tholo ique avec !arlaa" o 1.# Le conflit avec $r oire A%ind&nos o 1.' $r oire (ala"as) Mtropolite de *hessalonique 2 La tholo ie "&stique o 2.1 La r+ce est une e,prience o 2.2 La participation de l-ho""e . la divinit 2.2.1 /ieu inaccessible en son essence "ais "anifest o 2.3 La s&ner ie entre la volont de /ieu et de l-ho""e dans le salut 2.3.1 L-altration de l-i"a e de /ieu en l-ho""e 2.3.2 Le rtablisse"ent de la "a0trise de l-intelli ence sur les passions 2.3.3 L-oraison hs&chaste 1 faire l-e,prience de /ieu 2.3.3.1 /escription de la "thode 2.3.3.2 Le but de cette oraison 2.3.3.3 Le corps co""e de"eure de l-2sprit 2.3.3.4 L-union de l-ho""e . /ieu 2.3.3.# /ieu vient tout entier habiter dans l-ho""e tout entier

Saint Grgoire Palamas

Grgoire Palamas 3124' 5 13#46) saint de l-7 lise orthodo,e) a dvelopp dans sa pense cet ada e des (8res) selon lequel /ieu s-est fait ho""e) pour que l'homme devienne Dieu. 9l rsu"e une lon ue tradition . ce su:et) . laquelle il se veut fid8le et qui touche . la question la plus fonda"entale du christianis"e) celle du salut ou de la dification de l-ho""e. 1. La vie et luvre La vie de $r oire (ala"as nous est connue par ses crits) "ais aussi par l loge de Palamas co"pos peu de te"ps apr8s sa "ort par son disciple et a"i (hilothe ;o%%inos) qui fut patriarche de <onstantinople. 1.1 Son enfance et le dbut de sa vocation $r oire (ala"as est n . <onstantinople en 124'. Ses parents taient des nobles dAsie Mineure qui) en raison de linvasion des *urcs) se rfu i8rent . <onstantinople. Son p8re) <onstantin (ala"as) tait snateur et faisait partie de lentoura e de le"pereur Andronic 99 (alolo ue. 9l "ourut peu de te"ps apr8s la naissance de $r oire. <est alors le"pereur qui prit en char e son ducation et ses tudes classiques . luniversit i"priale :usqu. l+ e de vin t ans environ. $r oire choisit) probable"ent avant le ter"e du c&cle de ses tudes qui le destinait au service de l7tat) de devenir "oine et de renoncer alors au, sciences hellniques. Le :eune ho""e avait t prpar . sa vocation "onastique par la pit fa"iliale. Ses parents connaissaient la pri8re du cur) ils frquentaient les "oines athonites et leur avaient confi lducation spirituelle de leurs enfants. <est ainsi que $r oire bnficia de la paternit spirituelle dun "a0tre rput de la pri8re du cur) *holepte de (hiladelphie. 1.2 Son dpart au Mont At os <est peut5=tre sous son conseil que (ala"as se retira) vers 131') au Mont Athos. 9l & fut suivi par ses deu, fr8res. >uant . sa "8re et ses deu, surs) elles "en8rent aussi une vie "onastique) "ais . <onstantinople. Au Mont Athos) $r oire devint durant trois ans le disciple de ?icod8"e) un "oine hs&chaste qui linitia . la vie der"ite. Suite au dc8s de
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ce dernier) (ala"as dcida de re:oindre la co""unaut de la $rande Lavra) fonde par Athanase l-Athonite. 9l & de"eura en tant que chantre pendant trois ans) puis il opta . nouveau pour la vie solitaire. 9l prit $r oire le Sina@te pour p8re spirituel et alla s:ourner par"i les hs&chastes de ler"ita e de $lossia. Aers 132#) il fut obli de fuir) en raison dincursions de pirates turcs. <est alors . *hessalonique quil rsida durant quelques "ois en co"pa nie des disciples de $r oire le Sina@te) par"i lesquels se trouvaient deu, futurs patriarches de <onstantinople) 9sidore 3!ou%haris6 et <alliste. B *hessalonique) il fut ordonn pr=tre en 132'. 2nsuite) $r oire partit) acco"pa n de di, "oines) fonder un er"ita e .!errhe) oC il suivit le st&le de vie adopt par les hs&chastes) en consacrant cinq :ours de la se"aine . la pri8re pure dans la solitude et le sa"edi et le di"anche au, services litur iques avec les autres "oines de ler"ita e. Aers 1331) il dut une nouvelle fois fuir . cause dincursions. $r oire retourna . la Sainte Monta ne) . ler"ita e de Saint5Sabbas. <est l. quil co""enDa . crire ses pre"iers ouvra es. En peu plus tard) il accepta la char e dhi ou"8ne ou de suprieur auMonast8re d-2sphi "enou. 1.! La "uerelle du filio"ue Aers 133#) de retour . l-er"ita e Saint5Sabbas) $r oire (ala"as crivit) . loccasion de pourparlers dunion des 7 lises) ses Traits apodictiques sur la procession du Saint-Esprit) un ouvra e sur la *rinit destin . repousser toute tentative de co"pro"is doctrinal avec les Latins sur le th8"e de la procession de l2sprit. <e faisant) $r oire ne refusait pas vrai"ent lunion des 7 lises) il dsirait surtout viter une union doctrinale factice) dont len:eu vritable ntait pas tholo ique) "ais politique. 2n effet) certains de ses conte"porains taient pr=ts . sacrifier la foi orthodo,e pour sunir . lFccident latin et bnficier ainsi de son soutien "ilitaire pour repousser linvasion des *urcs. 1.# La controverse t ologi"ue avec $arlaam B partir de 133'5133G) il entra en conflit avec les ides dun "oine et philosophe italien) no"" !arlaa" le <alabrais. <e dernier tait professeur . luniversit i"priale et un spcialiste du (seudo5/en&s. Sa reno""e tait rande . <onstantinople et beaucoup le consultaient en diffrents do"aines du savoir. (ala"as rdi ea) entre 133'5133G et 1341) quelques Lettres) les Triades pour la dfense des saints hsychastes ) et un Tome hagioritique) uvres qui t"oi nent de la controverse avec !arlaa". Le conflit portait sur la question de la connaissance de /ieu 1 peut5on conna0tre /ieu autre"ent que par une d"onstration) autre"ent que par le seul raisonne"ent . partir de ce que /ieu a cr et qui conserve son e"preinte H (our !arlaa") il ne,istait pas de "eilleure approche que celle5l. pour conna0tre /ieu) qui en lui5"="e est absolu"ent inconnaissable) co""e le disait /en&s. Ltude des 7critures tait . ses &eu, de "oindre i"portance. 9l se "it . critiquer viole""ent les pratiques des "oines hs&chastes) pratiques sur lesquelles il stait rensei n et qui supposaient une autre for"e de connaissance de /ieu) une connaissance plus inti"e et personnelle) par lintervention dune r+ce incre de l2sprit. (our !arlaa") ces pratiques t"oi naient dune i norance de la part des hs&chastes et il le fit savoir autour de lui non sans ironie. Les "oines de"and8rent alors . (ala"as d=tre leur porte5parole dans ce conflit oC leur spiritualit tait rduite . nant. $r oire connaissait bien !arlaa") il entretenait une correspondance avec lui. 9l "it au point) . partir dune lecture attentive des (8res recs) une distinction en /ieu entre son essence i"participable et les ner ies participables) distinction souli nant que /ieu est effective"ent inconnaissable en lui5"="e) en son essence) co""e le rappelle
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!arlaa") "ais que lho""e nest pas contraint pour autant . li norance) parce que /ieu dans sa bont se rv8le . lui tel quil est) dans son ner ie) oC il est totale"ent prsent et a issant. !arlaa" naccepta pas cette distinction. 9l tenta de la rfuter avec toute lintelli ence dont il tait capable. La question fut finale"ent dbattue publique"ent le 1I :uin 1341) lors dun concile prsid con:ointe"ent par le"pereur) Andronic 999) et le patriarche de <onstantinople) Jean <alcas. Le concile conda"na !arlaa") lequel quitta !&Kance pour retourner en 9talie. <ependant) le docu"ent conciliaire ne fut pas si n par le"pereur) en raison de son dc8s) survenu cinq :ours apr8s le concile. Lopposition . la tholo ie de (ala"as ntait pas ter"ine. Le relais fut pris par $r oire A%ind&nos) qui fut peut5=tre le disciple de (ala"as) en tout cas son a"i et un "diateur dans les pre"iers te"ps de la controverse avec !arlaa". (our sa part) il acceptait la spiritualit hs&chaste tout en refusant radicale"ent la distinction en /ieu entre lessence et les ner ies. Le nouveau r ent) Jean <antacuK8ne) qui fut au service du dfunt e"pereur Andronic 999) runit alors un deu,i8"e concile traitant de la "="e question en aoLt 1341. A%ind&nos & fut conda"n . son tour. Le *o"e s&nodal fut officielle"ent publi) "ais le patriarche Jean <alcas) qui contestait farouche"ent lautorit politique de Jean <antacuK8ne) accepta de si ner le docu"ent tout en e"p=chant le nouveau r ent) "ais ale"ent le fils "ineur de le"pereur) . savoirJean A) den faire autant. <e docu"ent ne tranchait donc pas encore dfinitive"ent la question. 1.% Le conflit avec Grgoire A&ind'nos <e conflit . propos de la r ence entra0na tout <onstantinople dans une uerre civile de 1341 . 134G) qui opposa Jean <antacuK8ne . un ouverne"ent no"inale"ent prsid par Anne de Savoie) la veuve de le"pereur Andronic 999. /urant cette priode) le patriarche Jean <alcas perscuta (ala"as en raison de sa s&"pathie politique pour Jean <antacuK8ne) et accorda son soutien . $r oire A%ind&nos) lequel se"pressa de rfuter la tholo ie pala"ite dans ses ntirrhtiques. (ala"as fut "is en prison pour ses positions politiques en 1342 et e,co""uni pour ses ides reli ieuses en 1344. 2n captivit) il crivit diffrentes Lettres et ses Sept ntirrhtiques contre !indynos. $r oire A%ind&nos) quant . lui) fut) "al r sa conda"nation en 1341 et lopposition de li"pratrice Anne de Savoie et de la cour i"priale) ordonn pr=tre par le patriarche Jean <alcas) dont la"bition tait de le no""er v=que) et ce afin daffer"ir son autorit face au, partisans pala"ites de Jean <antacuK8ne. <ette priode de crise politico5reli ieuse se dnoua en 134G. 2n effet) le 2 fvrier de cette anne) li"pratrice) consciente du fait que le patriarche Jean <alcas utilisait $r oire A%ind&nos . des fins pure"ent politiques) convoqua un concile runissant les reprsentants des deu, partis en conflit. Le patriarche Jean <alcas & fut conda"n et dpos) et le *o"e s&nodal de 1341 & fut confir". 2n consquence) Jean <antacuK8ne devint coe"pereur avec le :eune Jean A) et ce) :usqu. la "a:orit de ce dernier) et les "oines hs&chastes reDurent . nouveau le soutien de l7 lise. En autre concile) prsid par Jean <antacuK8ne et li"pratrice) conda"na une nouvelle fois le patriarche dchu Jean <alcas) e,co""unia $r oire A%ind&nos et fit publier un autre *o"e) qui confir"ait celui de 1341. <es deu, *o"es furent encore une fois confir"s par un troisi8"e concile tenu . Sainte5Sophie quelques se"aines plus tard. 1.( Grgoire Palamas) Mtropolite de * essaloni"ue
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<est 9sidore !ou%haris) un a"i de $r oire (ala"as) qui devint patriarche de <onstantinople. $r oire fut alors consacr "tropolite de *hessalonique en "ai 134G. 9l ne put toutefois pas se rendre dans sa ville piscopale avant 13#I) en raison de son occupation par des Klotes qui refusaient lautorit i"priale de Jean <antacuK8ne. <est probable"ent . cette poque quil rdi ea ses "#$ chapitres physiques% thologiques% thiques et pratiques qui constituent) avec les Triades de dfense des saints hsychastes) son uvre "a:eure. B peine install . *hessalonique) $r oire fut . nouveau confront . une controverse avec ?icphore $r oras) tou:ours sur les "="es questions. En nouveau concile) convoqu en :uin 13#1 par <antacuK8ne et le patriarche <alliste) qui succdait depuis peu au dfunt 9sidore) approuva une nouvelle fois la tholo ie de $r oire (ala"as et la distinction entre lessence et les ner ies divines. En second concile fit de "="e quelques :ours plus tard. Le *o"e s&nodal publi le 1# aoLt 13#1 entrina ces dcisions et e,co""unia dsor"ais tous ceu, qui nacceptaient pas la doctrine dfendue par $r oire (ala"as. $r oire (ala"as put alors se consacrer . sa t+che dv=que tout en restant disponible . le"pereur pour des "issions de "diation. 2n 13#4) alors quil navi uait vers <onstantinople en vue dacco"plir lune de ces "issions) il fut fait prisonnier par les *urcs et dut rester une anne en Asie Mineure occupe. 9l & eut loccasion de visiter diffrentes co""unauts chrtiennes) "ais aussi de "ener divers dbats avec des "usul"ans et des Juifs convertis . lisla". Sa ranDon a&ant t pa&e au, *urcs) il revint en 13## . <onstantinople oC il rencontra le l at du pape 9nnocent A9) (aul de S"&rne) qui) venu . loccasion de pourparlers dunion des 7 lises) stait "ontr particuli8re"ent rticent . l ard de la tholo ie pala"ite. 9l & eut alors) en prsence de le"pereur Jean A et du l at du pape) un nouveau dbat public entre $r oire (ala"as et ?icphore $r oras. Au cours de ce dbat) les autorits b&Kantines cherch8rent . "ontrer que la doctrine pala"ite) confor"e . celle des (8res) ne constituait pas un obstacle . lunion des 7 lises. Apr8s ce dbat) $r oire retourna . *hessalonique. 9l s& adonna surtout . la prdication) "ais il rdi ea ale"ent entre 13#' et 13#M ses&uatre traits contre 'rgoras. Atteint dune "aladie depuis 13#2) $r oire "ourut le 14 nove"bre 13#4 et fut) suite . une vnration populaire constante) canonis en 13'M. Le culte des reliques du saint de l7 lise b&Kantine sest perptu :usqu-. au:ourd-hui . *hessalonique. 2t dans lorthodo,ie) une litur ie honore sa ""oire le deu,i8"e di"anche de <ar="e. 2. La t ologie m'sti"ue $r oire ne recherchait pas en tant qucrivain reli ieu, la beaut du st&le) "ais le,pression des vrits au,quelles il cro&ait fer"e"ent 3*riades 3) 1) 26. $nrale"ent) lorsquil aborde des ides reli ieuses pour les dfendre) il le fait e,haustive"ent) il & revient . plusieurs reprises en diffrents endroits de son uvre) en fonction des ar u"ents contraires de ses adversaires et des sources bibliques et patristiques qui viennent confir"er ses opinions. <ette faDon de faire enrichit considrable"ent son criture) "ais est droutante pour le lecteur "oderne) qui risque sans cesse de perdre le fil conducteur de la pense de (ala"as dans la profusion des raisonne"ents opposs et des rfrences.
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Selon (ala"as lui5"="e) le point de dpart de sa doctrine) ou plus e,acte"ent de lapprofondisse"ent dune doctrine quil a lui5"="e reDue) est le fait quil & a des personnes) co""e !arlaa") qui) en raison de leur ine,prience de la r+ce et de leur incrdulit . l ard de ceu, qui t"oi nent dune telle e,prience) les saints de la !ible) les (8res) ainsi que les hs&chastes) re:ettent le caract8re incr des ner ies co""uniques par l2sprit Saint 3*o"e ha ioritique6. Autre"ent dit) si une personne co""e !arlaa" re:ette la possibilit davoir une connaissance surnaturelle de /ieu r+ce . la co""unication de son ner ie incre) cest parce quil nen a pas lui5"="e fait le,prience 3*riades 3) 3) 36 et quil ne se fie pas davanta e . ceu, qui lont faite. Fr) pour (ala"as) cette e,prience de la r+ce est la "eilleure preuve de le,istence de /ieu et des intuitions tholo iques quil dfend 3*riades 2) 3) 3M6. 2.1 La gr+ce est une e,prience $r oire insiste sur cet aspect e,pri"ental de la r+ce. Sa tholo ie vise . dfendre ceu, qui vivent d8s . prsent des ner ies divines) ner ies que les paroles ne d"ontrent pas) "ais qui restent nan"oins perceptibles dans les uvres) celles du <hrist) "ais aussi celles des saints . sa suite 3*o"e ha ioritique6. (ala"as nous e,plique que) "al r la ncessit de la pol"ique) il a du "al . crire sur le th8"e de la dification de lho""e) prcis"ent parce quil sa it avant tout dune e,prience vcue et inti"e avec /ieu) dune e,prience qui dpasse donc tout ce que lintelli ence peut co"prendre et faire co"prendre . travers les seules paroles ou les seuls raisonne"ents 3*riades 3) 1) 326. 2.2 La participation de l- omme . la divinit L-approche spirituelle de (ala"as est inscrite dans lhistoire de la rvlation :udo5 chrtienne. 9l "ontre) en effet) que /ieu s-est rvl et se rv8le encore d-une faDon pro ressive . lhu"anit. 2n effet) (ala"as co"pare le che"ine"ent de lAncien *esta"ent vers le ?ouveau *esta"ent au che"ine"ent actuel qui part du ?ouveau *esta"ent vers son acco"plisse"ent dans la vie future. 9l dit 1 de "="e quauparavant seuls les proph8tes) et ceu, qui les coutaient) avaient vu dans l2sprit les "&st8res de la loi de Mo@se) la pre,istence du Aerbe et de l2sprit de /ieu) avant quils ne soient "anifests dans la rvlation de la *rinit) tandis que les autres se bouchaient les oreilles N de "="e) . prsent) seuls les saints et ceu, qui les coutent voient dans l2sprit les "&st8res de l7van ile avant quils ne deviennent pleine"ent vidents dans la vie future) tandis que certains chrtiens ne veulent pas en entendre parler. Mais quels sont ces "&st8res van liques vus par les saints et tous ceu, qui les entourent H Les "&st8res sont ceu, dont parlent les (8res) co""e le (seudo5/en&s) Ma,i"e le <onfesseur et le (seudo5Macaire) des auteurs que $r oire apprcie forte"ent et cite consta""ent. 9ls nous e,pliquent que /ieu transcende) surpasse) est au5dessus du don difiant quil fait . lho""e) de la divinit quil co""unique . ceu, qui en sont di nes. 9l dpasse ce don difiant) parce quil en est lori ine) la source) la cause ternelle. <ette r+ce difiante est) tout co""e /ieu) incre et ternelle. <ontraire"ent au, =tres vivants et au "onde) au, cratures et . la cration) cette r+ce na pas de co""ence"ent dans le te"ps. 2lle e,iste depuis tou:ours en /ieu. (ar les (8res) nous apprenons que cette r+ce difiante est une lu"i8re) celle qui ra&onne autour de /ieu) des an es) "ais ale"ent des saints. 2lle se "anifeste au, ho""es qui en sont di nes) ho""es qui se sont le plus souvent lon ue"ent prpars . la recevoir) "ais ils la reDoivent sans que lon puisse dire que cette prdisposition) aussi "ritoire soit5elle) est en quelque sorte la cause
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de leur illu"ination. L=tre hu"ain ne dispose daucun "o&en auto"atique pour obtenir et laisser transpara0tre en lui cette lu"i8re "anant de /ieu. <est pourquoi elle est tou:ours une r+ce) une faveur que /ieu fait . lho""e) sans que ce dernier ne connaisse le "o"ent de sa "anifestation. Les (8res nous ensei nent encore que cette lu"i8re rpand la :oie en lho""e) une :oie spirituelle) profonde) ineffable) qui est lun des si nes les plus "anifestes de la prsence de /ieu en lho""e 3*riades 3) 1) 3'6. 2n outre) cette lu"i8re constitue la beaut du si8cle . venir) du Oo&au"e de /ieu) de la vie ternelle. ?ous re:oi nons ici lacco"plisse"ent des "&st8res de l7van ile dont parlait $r oire) . savoir la "anifestation finale et plni8re de la loire incre) de la lu"i8re ternelle. <est l. le si ne de la prsence de /ieu en tous les =tres au,quels il a donn la vie. <est la transfi uration de toute la cration. Le saint dans cette perspective eschatolo ique est celui qui dans l2sprit apprhende d:.) ici et "aintenant) "ais pas encore co"pl8te"ent) cette ralit future. 2t tous ceu, qui se "ettent . son coute et suivent ses conseils en sont ale"ent les bnficiaires 3*o"e ha ioritique6. 2.2.1 /ieu inaccessible en son essence mais manifest ?ous avons ici les bases de cette distinction en /ieu qui posa tant de probl8"es . $r oire ou plutPt . ses contradicteurs 1 /ieu sest rvl co""e *rinit) (8re) Qils et 2sprit) "ais aussi) et cest parado,al) co""e un /ieu inaccessible en lui5"="e et pourtant partout et tou:ours accessible dans le don quil nous fait de lui5"="e) de sa propre vie. <e parado,e est le fonde"ent de la tholo ie de (ala"as) la distinction en /ieu entre son essence i"participable et son ner ie participable) entre ce que /ieu est en lui5"="e) d8s lori ine) sans les =tres crs par lui) et ce que /ieu est pour la cration et les cratures) pour lunivers et les =tres vivants) les ho""es en particulier) avec lesquels il veut depuis tou:ours entrer en relation. 9l faut nous arr=ter quelques instants sur cette tholo ie) qui est une des plus belles rfle,ions de lesprit hu"ain pour :ustifier la dification de lho""e. (our (ala"as) il & a en ralit une triple distinction en /ieu 1 la *rinit) lessence et les ner ies 3<hapitres G#6) "ais ces distinctions naffectent en rien son unit) car il n& a quun seul /ieu trinitaire) vivant et a issant en son essence co""e dans son ner ie. <ette triple distinction se,plique par le fait que lessence de /ieu ne sidentifie ni au, trois h&postases ou personnes divines) (8re) Qils et 2sprit) qui la parta ent tout en ardant une pri"aut e,istentielle par rapport . elle 3*riades 3) 2) 126) ni . lner ie) parce quelle en est la cause transcendante. Lessence de /ieu) en tant que cause transcendante de lner ie) poss8de) rsu"e et unifie en elle5"="e une "ultitude dner ies) elle est capable de se "ultiplier sans se diviser en autant de ralits participables quil & a de participants 3*riades 3) 2) 2452#6) que ce soit pour crer le "onde dans toute sa diversit 3*riades 3) 2) 2'6 ou pour difier les ho""es prdisposs . la rception de la r+ce 3*riades 3) 2) 136. Lner ie incre) co""e activit de /ieu en dehors de lui5"="e) est absolu"ent insparable de lessence) elle en proc8de et na pas de,istence autono"e par rapport . elle 3*riades 3) 1) 246. (uisque /ieu est indivisible) il est totale"ent prsent dans chacune de ses ner ies. Le "oindre ato"e dner ie nous donne donc acc8s . la totalit de /ieu et nous per"et de le conna0tre et de le no""er 3*riades 3) 2) 1I5116. <o""e lessence divine) dont elle provient et quelle nous "anifeste) lner ie est o"niprsente 3*riades 3) 1) 346) il n& a pas par consquent un seul endroit dans tout lunivers oC lon ne puisse la trouver et par elle /ieu lui5"="e. 2nfin) cette ner ie ne sera pleine"ent visible qu. la
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fin des te"ps) co""e ra&onne"ent de /ieu en toutes choses. Lner ie divine) cest au fond la co""unication que /ieu fait de lui5"="e) afin que dautres =tres) les =tres crs) les =tres hu"ains en particulier) puissent e,ister et bnficier de sa vie en abondance. 2n ce sens) lner ie incre est un effet ternel de la bont de /ieu . notre ard 3*riades 3) 2) 246. 2.! La s'nergie entre la volont de /ieu et de l- omme dans le salut <e dveloppe"ent appelle une question) celle de savoir co""ent) selon les "ots de (ala"as) =tre di nes dune telle r+ce. Fu for"ule autre"ent 1 quels sont les "o&ens qui peuvent nous prdisposer . la rception consciente de lner ie difiante H 9l e,iste diffrents "o&ens qui vont ense"ble et qui sont constitutifs de la vie chrtienne. Mais avant de les nu"rer) il faut insister sur le fait que ce ne sont :a"ais que des "o&ens "is en uvre par lactivit hu"aine. Fr) lho""e) par lui5"="e) est incapable de se difier. 9l a besoin de lactivit de /ieu) de son intervention rpte dans lhistoire co""e en t"oi ne l7criture) de lincarnation du Qils et de la co""unication de lner ie de l2sprit. 2n sens contraire) lactivit salutaire de /ieu ne suffit pas non plus) car lho""e a t cr libre et /ieu se refuse . le contraindre "="e au salut) cest tout . fait libre"ent quil doit & consentir. Mais) si ni lactivit hu"aine ni lactivit divine ne suffisent au salut) co""ent sortir de l-i"passe H (ar une activit co""une de lho""e et de /ieu 1 il faut que lho""e veuille =tre sauv et que /ieu veuille le sauver) il faut en lho""e une s&ner ie de son activit et de celle de /ieu par le biais du don per"anent de la r+ce) de lner ie) de l2sprit rpandu en lui. <est unique"ent par cette collaboration hu"aine et divine que les diffrents "o&ens deviennent salutaires pour lho""e. 2.!.1 L-altration de l-image de /ieu en l- omme (ar"i ces "o&ens) il & a dabord et avant tout les "&st8res ou sacre"ents de l7 lise) principale"ent le bapt="e et leucharistie) dont $r oire dit que notre salut tout entier en dpend 3Ro"lie '26. (our co"prendre cette affir"ation) il faut faire un dtour par la doctrine de la corruption de la nature hu"aine par le pch et de sa rnovation par lincarnation du Aerbe de /ieu. <ette doctrine repose sur le rcit de la $en8se et sur luvre du <hrist dapr8s le ?ouveau *esta"ent. Le pch dAda") co""e fi ure biblique et ori inelle de l=tre hu"ain) est la pre"i8re "anifestation de la dsobissance . /ieu. 9l est pour (ala"as la cause dune corruption de lhu"anit) dans les deu, sens du ter"e 1 ps&chique et ph&sique. (ar son irruption) le pch occasionne une "ort de l+"e avant "="e celle du corps) un dsordre ps&chique et une dchance du corps. 2n effet) (ala"as envisa e le pch co""e une altration de li"a e de /ieu en lho""e) altration par laquelle lho""e devient incapable d=tre . la resse"blance de son <rateur) de participer . la vie "="e de /ieu 3<hapitres 346. Fr) cette altration de li"a e divine en lho""e est en ralit une dnaturation de son intelli ence) co"prise co""e tant la facult spirituelle la plus haute de l+"e) facult qui per"et . lho""e de conna0tre) de faire libre"ent des choi, et dorienter toute sa vie en consquence. <ette dnaturation a pour effet de priver lho""e dune facult qui tait la sienne . lori ine) celle de voir /ieu 3*riades 1) 1) 36 et donc de sunir . lui. Si par le pch lho""e perd cette resse"blance) la vie divine) et cette capacit visuelle de lintelli ence qui lunissait . /ieu) il nest par pour autant abandonn . son sort. 9l & a bien sLr toutes les interventions divines dans lhistoire biblique) "ais il & a aussi et surtout la venue annonce de Jsus5 <hrist. (our (ala"as) cest prcis"ent pour offrir la possibilit . lho""e de retrouver
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son tat ori inel et plus encore par la dification que le Aerbe de /ieu sest fait chair 3*riades 1) 1) 226. 2n effet) par lunion h&postatique ou personnelle du Qils de /ieu . la nature hu"aine) celle5ci participe de nouveau et totale"ent . la vie divine 3*riades 2) 3) 216. 2n sincarnant) en devenant un ho""e . part enti8re) le Qils a pu unir notre hu"anit dchue . sa (ersonne divine et la restaurer en lui5"="e par la co""unication de sa propre divinit. <e qui est prfi ur dans la *ransfi uration et acco"pli dans la Osurrection. ?ous retrouvons en la (ersonne "="e du <hrist cette collaboration hu"aine et divine pour le salut. Selon li"a e de saint (aul) le <hrist est le nouvel Ada") cest5.5dire le nouvel ho""e) celui qui trans"et non plus le pch et la "ort) "ais la vie "="e de /ieu) parce quil est /ieu lui5"="e. <o""ent fait5il cela H (rcis"ent par les "&st8res ou sacre"ents de l-7 lise) principale"ent le bapt="e et leucharistie) qui per"ettent une incorporation et une co""union relle au <orps difi et difiant du <hrist) <orps qui contient la plnitude de la divinit et qui) selon (ala"as) est la source de la lu"i8re incre) qui :aillit dans le cur du cro&ant 3*riades 1) 3) 3M6 et illu"ine . nouveau son intelli ence) ouvre . nouveau les &eu, de l+"e 3*riades 1) 3) 336 pour conte"pler /ieu) si lho""e a foi en lui 3*riades 2) 3) 4I6. (ar les "&st8res ou sacre"ents) lner ie de l2sprit op8re en nous) si nous le cro&ons et le voulons) ce que le Qils a acco"pli une fois pour toutes en lui5"="e) en sa propre chair pour nous. /ans cette perspective) l7 lise) <orps du <hrist) nest donc rien de "oins quune co""unaut dho""es ani"e par la foi en Jsus5<hrist et en voie de dification par la r+ce ou lner ie de l2sprit. 2.!.2 Le rtablissement de la ma0trise de l-intelligence sur les passions Les "&st8res ou sacre"ents ne sont pas les seuls "o&ens de dification) "="e sils de"eurent fonda"entau, et incontournables pour le chrtien. La doctrine de la corruption de li"a e divine en lho""e) lintelli ence) et de la possibilit offerte . lho""e de retrouver la resse"blance . /ieu par la r+ce dbouche ale"ent sur une perspective thique. Le pch est perDu par (ala"as co""e un bouleverse"ent du fonctionne"ent ori inel et naturel des puissances de l+"e) bouleverse"ent par lequel ce nest plus la partie raisonnable de l+"e 3les facults de connaissance) de :u e"ent et de raisonne"ent6 qui ouverne la partie passionne 3le dsir et le"porte"ent6) "ais linverse. /e cette faDon) lho""e se dtourne du bien) /ieu lui5"="e) et se laisse conduire par ses passions) co""e la cupidit) la"bition et la vanit) etc. (our re"dier . ce dsordre ps&chique et corporel) le "oine hs&chaste recherche l(impassi)ilit) qui ne si nifie nulle"ent ici linsensibilit ou une "ise . "ort de la partie passionne de l+"e) qui en soi est bonne) "ais le rtablisse"ent des forces ps&chiques dans leurs fonctions pre"i8res) celles davant la chute occasionne par le pch dans l+"e. <e retourne"ent sop8re sous la direction de lintelli ence en s&ner ie avec la r+ce et per"et . lho""e de"brasser les vertus et les passions bienheureuses) dacqurir de nouvelles et "eilleures dispositions. (ar l-attention de l-intelli ence "aintenue au5 dedans du corps 3selon la "thode hs&chaste) dcrite ci5dessous6) Snous donnons . chaque puissance de l-+"e sa loi et . chacun des "e"bres du corps ce qui lui convientS 1 5 la temprance co""e r ulation des sens 3nous leur Sdonnons ce qu-ils doivent percevoir et dans quelle "esureS6 5 l(amour est suscit co""e l-tat le "eilleur de la partie passionne de l-+"e
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5 la vigilance et la so)rit 3nepsis6 pour Srenvo&er tout ce qui e"p=che la pense 3dianoia6 de s-lever . /ieuS. S<elui qui par la te"prance 3en%ratia6 a purifi son corps) qui par l-a"our divin a fait de l-ardeur et du dsir une occasion de vertu) qui par la pri8re a "en devant /ieu une intelli ence dpouille) acquiert et voit en lui5"="e la r+ce pro"ise au, curs purs.S <e retourne"ent offre la possibilit . lho""e dacco"plir pro ressive"ent les co""ande"ents van liques dans la"our du prochain et de /ieu. Lorsque lho""e parvient . cet a"our) il parvient selon $r oire . un tat propre"ent divin 3*riades 2) 2) 14 et 1) 2) 26. 2.!.! L-oraison s'c aste 1 faire l-e,prience de /ieu Si la r+ce reDue par les "&st8res ou sacre"ents de l7 lise ouvre la vie chrtienne sur une perspective thique qui cul"ine dans la capacit dai"er co""e /ieu ai"e) elle offre encore une autre possibilit en cette vie) celle de voir /ieu. 9l ne saurait s-a ir d-une connaissance e,trieure. 9l nest pas question ici) par e,e"ple) de la conte"plation naturelle) par laquelle lintelli ence hu"aine parvient . dceler la "arque de /ieu dans ce "onde) c-est5.5dire . apprhender la raison des =tres crs par /ieu) la trace intelli ible laisse par /ieu en chaque chose et qui per"et de le reconna0tre co""e crateur de lunivers. <ette conte"plation naturelle est certes une for"e de connaissance de /ieu qui n-est pas sans valeur) "ais ce nest pas l. encore une connaissance vrita)le de /ieu. 9l en va de "="e de tout ce que lon peut apprendre sur /ieu par les 7critures) les do "es ou les confessions de foi 3*riades 1) 3) 4M et 2) 3) 1M et 4I6. *outes ces connaissances sont bonnes) "ais elles restent e,trieures . <elui dont elles parlent. La t ologie) au sens t'mologi"ue de discours sur /ieu) nest pas encore la vision de /ieu. /ire quelque chose sur /ieu) ce nest pas encore faire le,prience inti"e et personnelle de /ieu 3*riades 1) 3) 426) e,prience . laquelle lho""e peut se prdisposer par la pri8re pure ou "thode doraison hs&chaste. Le "ot T hsychia U) qui est . lori ine du ter"e T hs&chas"e U) si nifie tranquillit) cal"e) repos) et qualifie tout . la fois un tat de vie du "oine hs&chaste) la rclusion dans la solitude dune cellule) et un tat correspondant de l+"e) le silence obtenu lorsque lactivit des sens) de li"a ination et de lintelli ence sapaise pour faire place . lactivit de l2sprit Saint. 2.!.!.1 /escription de la mt ode La "thode doraison hs&chaste suppose pour sa "ise en pratique un lieu tranquille) solitaire) . lcart de toute a itation) la position assise et les &eu, fer"s. Mais on peut aussi arder les &eu, ouverts et fi,er son re ard sur la poitrine ou sur le no"bril co""e sur un point dappui. 2lle i"plique en outre un apprentissa e . la "a0trise du souffle. 9l sa it en fait de recueillir et dapaiser lintelli ence au r&th"e de linspiration et de le,piration. /ans un pre"ier te"ps) lintelli ence doit suivre le "ouve"ent de linspiration qui descend :usquau cur et & =tre retenue en "="e te"ps que le souffle. Si lon a les &eu, ouverts) la fi,ation du re ard sur la poitrine est une aide suppl"entaire pour faire descendre lintelli ence dans le cur. >uant . la fi,ation du re ard sur le no"bril) elle vise plutPt la lutte contre les passions de l+"e 3*riades 1) 2) G5M6. /ans un second "o"ent) le,piration per"et un certain rel+che"ent de lattention :usqu. la
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reprise du souffle. <et e,ercice respiratoire sacco"pa ne dune invocation) de la rcitation "entale et continue dune for"ule) telle que T Sei neur Jsus5<hrist) Qils de /ieu) aie piti de "oi U ou sous une for"e br8ve T Sei neur) aie piti U. 9l faut un certain te"ps pour que cette invocation devienne tout . fait spontane. 2.!.!.2 Le but de cette oraison >uel est le but de cette "thode asseK si"ple dans sa description H 9l sa it pour le "oine hs&chaste de purifier lintelli ence) de lui faire trouver le repos) lhs&chie) en la dtournant de toutes sensations) i"a es ou conceptions "entales 3*riades 2) 2) 1#6) ce qui la prdispose . la participation au, ner ies divines 3*riades 2) 1) 3I6. (ourquoi faire descendre lintelli ence dans le cur en suivant le "ouve"ent du souffle inspir H (arce que le cur) d:. dans la !ible) est le si8 e) le lieu propre) de lintelli ence 3*riades 1) 2) 36) le lieu oC la r+ce du <hrist se "anifeste 3*riades 1) 3) 3M6 et oC elle peut . son contact se surpasser elle5"="e dans le,tase) lunion . /ieu 3*riades 1) 2) #6. (ourquoi enfin invoquer continuelle"ent Jsus5<hrist en le suppliant davoir piti H /une certaine faDon) cest toute lhistoire :udo5chrtienne de la rde"ption qui se trouve rcapitule dans cette for"ule dont se souvient continuelle"ent lhs&chaste en prsence du <hrist. Son intelli ence acquiert dans un effort soutenu une prise de conscience ininterro"pue . la fois de li"perfection de sa nature et de la "isricorde divine) de la pro"esse de la r+ce co""unique par le Qils dans l2sprit. *out ce qui vient le dtourner de cette ralit salvifique est cart par le souvenir de cette ralit qui sans cesse revient . la conscience :usqu. ce que lner ie de l2sprit fasse une irruption soudaine dans le cur et acco"plisse effective"ent ce quil avait en ""oire. 9l sa it l. dune d"arche de foi) oC lintelli ence) convaincue de sa faiblesse se rasse"ble et se tourne vers le <hrist) en attendant de lui le salut co""e acco"plisse"ent dune pro"esse faite . lhu"anit. <e faisant) lintelli ence ne le contraint pas . a ir) "ais se dtourne conscie""ent de tout ce qui pourrait le"p=cher da ir. Libre alors . l2sprit dintervenir dans ce cur purifi) prpar . sa venue) cest5.5dire di ne de lui. Lorsque /ieu rpond . cet appel) lorsque lner ie divine appara0t dans le cur) lintelli ence purifie devient . son contact spirituelle et lu"ineuse) les facults cres se transfor"ent et la r+ce est trans"ise de l+"e au corps) qui lui aussi participe au salut. Les ho""es difis parviennent alors . voir avec les sens et lintelli ence ce qui les dpasse 3*riades 3) 3) 1I6. 9l se produit parado,ale"ent une sensation dpassant les sens et une intellection dpassant lintellection 3*riades 3) 1) 3#53'6. <est pour le saint la vision ou conte"plation de /ieu. Lintelli ence retrouve cette capacit ori inelle de voir son <rateur. 2.!.!.! Le corps comme demeure de l-2sprit 9l & a) dans cette "thode) par son attention porte au corps) une rupture radicale avec l-hellenis"e no5platonicien qui ensei nait que l-intelli ence devait s-chapper du corps. <ette conception du corps co""e une entrave de l-esprit) (ala"as dit que c-est la plus rave erreur des philosophes $recs. (ala"as insiste) dans son trait Sur les saints hsychastes) sur le fait que l-on ne doit pas chercher . faire sortir notre intelli ence du corps) "ais au contraire s-efforcer de "aintenir) avec vi ilance) notre intelli ence dans notre corps. Le corps n-est pas "auvais 1 ce sont Sles hrtiques qui disent que le corps est "auvais et qu-il est l-ouvra e du "alinS.
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9l faut faire sortir la loi du pch du corps) et & faire Sde"eurer l-attention de l-intelli enceS. 9l cite . ce propos la parole de Saint (aul 39 <or ') 146 1 S?os corps sont le te"ple de l-2sprit Saint qui est en nousS. ?otre corps est donc appel . devenir Snaturelle"ent la de"eure de /ieuS. $r oire (ala"as fonde la spitualit hs&chaste dans l-9ncarnation du Aerbe) dont le but tait de per"ettre la dification de l-ho""e 1 S<ar si l-ho""e n-est pas capable de contenir l-incorporel au5dedans du corps) co""ent pourra5t5il porter en lui5"="e <elui qui s-est uni au corps) et qui avance) co""e une for"e naturelle) . travers toute la "ati8re or anise) dont l-e,triorit et la division ne saurait correspondre . l-essence de l-intelli ence 3noLs6) si . la fin cette "ati8re ne se "ettait . vivre apr8s avoir suscit en elle une for"e de vie accorde . l-union.S1 ?ous pourrions dire que Sle Aerbe s-est fait chairS 2 pour que l-ho""e entier 5 corps et +"e 5 soit difi 1 S...portant tou:ours avec nous dans notre corps la "ort de Jsus) afin que la vie de *sus soit aussi manifeste dans notre corps. <ar nous qui vivons) nous so""es sans cesse livrs . la "ort . cause de Jsus) afin que la vie de *sus soit aussi manifeste dans notre chair mortelle.S 3Saint (aul) 2p0tre au, <orinthiens) 99) 4) 1I511.6 2.!.!.# L-union de l- omme . /ieu Le don difiant accord par l2sprit constitue pour le vo&ant . la fois lor ane et lob:et de sa vision lu"ineuse 3*riades 3) 2) 146. 9l est ce qui per"et de voir et ce qui est vu) la lu"i8re incre de /ieu. (ala"as dira que le vo&ant conte"ple ce qui est se"blable . son "ode de conte"plation 3*riades 2) 3) 316) quil conna0t /ieu en /ieu 3*riades 2) 3) 'M6 ou) en sens inverse) que cest /ieu lui5"="e qui se conte"ple . travers l+"e et le corps transfor"s 3*riades 1) 3) 3G6. <e quil veut dire . chaque fois) cest que seule la lu"i8re) lner ie ou la r+ce) parce quelle vient de /ieu et quelle est /ieu lui5"="e) peut nous faire conna0tre /ieu. <ette vision de la lu"i8re par la lu"i8re ralise lunion de lho""e . /ieu 3*riades 2) 3) 3'6 et lui per"et de retrouver la resse"blance qui e,istait entre eu, . lori ine. La pro ression dans cette conte"plation de /ieu est infinie) "="e dans la vie future) non seule"ent parce que le dsir de lho""e est sans li"ites . son ard) "ais aussi parce que /ieu qui se laisse conte"pler est lui5"="e infini 3*riades 2) 2) 116. <est une faDon de,pliquer que lho""e est "is en prsence dune plnitude. *out ce que lho""e recherche de "eilleur en cette vie ou est . :a"ais capable de dsirer dans lautre vie s& trouve en abondance. 9l faut savoir toutefois que) pour (ala"as) si lner ie de l2sprit est effective"ent une plnitude qui nous est offerte d8s . prsent) personne en dehors du <hrist nest en "esure de la contenir totale"ent. La participation . cette ner ie o"niprsente par une intelli ence purifie) se"blable . un co"bustible pour le feu divin) est tou:ours partielle et varie 3*riades 3) 1) 346. <ette ner ie de l2sprit se "anifeste indivisible"ent en autant dclats quil & a dho""es di nes de la recevoir et se laisse participer en fonction de la capacit rceptive de chacun dentre eu,. La "="e et unique ner ie de l2sprit est co""unique . des ho""es diffrents) qui ne sont pas en "esure den bnficier enti8re"ent) "ais bien en fonction . la fois de leur personnalit et de leur activit propres. <e qui si nifie que lner ie divine ne suppri"e pas ce qui fait la sin ularit dun ho""e)
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lorsquelle le difie) elle s& adapte sous la for"e nota""ent des charis"es de l2sprit dont parle saint (aul31 <o 12) 4511 N *riades 3) 2) 136. 2.!.!.% /ieu vient tout entier abiter dans l- omme tout entier Si lho""e ne peut participer . la totalit de lner ie de l2sprit) il nen reste pas "oins vrai quil sa it dun don par lequel /ieu tout entier vient de"eurer en lho""e tout entier 3*riades 3) 1) 2G6. <o""ent co"prendre cette inhabitation de /ieu en lho""e H (our le,pliquer) (ala"as se sert dun ter"e e"prunt . la christolo ie. <e ter"e est lenh&postasie) qui dsi ne le fait dinclure dans lh&postase) dint rer en sa personne "="e. 2n sincarnant) le Aerbe de /ieu a assu" la nature hu"aine en sa (ersonne divine) il la enh&postasie. 2n sens inverse et r+ce . cette incarnation de /ieu) la personne hu"aine peut assu"er non pas la nature de /ieu qui est i"participable) "ais son ner ie. La dification est une enh&postasie de lner ie de l2sprit) ner ie qui est envo&e dans lh&postase de lho""e pour & =tre conte"ple 3*riades 3) 1) 46 en per"anence 3*riades 3) 1) 1M6. (ar ce don difiant per"anent) la sa esse et la vie ternelle sont en lho""e sans =tre spares de /ieu 3*riades 3) 1) 3#53' et 3M6. Le saint acquiert par r+ce un nouveau "ode de,istence) par lequel sa personne est dsor"ais co"pose dun nouvel l"ent per"anent qui vient sa:outer . l+"e et au corps et qui est lner ie incre de l2sprit 3*riades 1) 3) 436. Si bien quon peut dire de lui) en raison de la prsence de l2sprit) quil est incr par la r+ce 3*riades 3) 1) 316) quil est sans co""ence"ent ni fin 3*riades 3) 3) M6. Lint ration de ce nouvel l"ent) devenu constitutif de la personne hu"aine dans la dification) na pas pour effet la suppression de notre hu"anit. 2n devenant /ieu) nous ne cessons pas d=tre ho""e) ps&chique et corporel. Au contraire) pour (ala"as) en devenant /ieu) nous devenons pleine"ent ho""e. (ar la r+ce divine) notre nature hu"aine est "ene pro ressive"ent . sa perfection 1 l+"e peut d8s . prsent voir /ieu) =tre ani"e par sa sa esse et sa bont) et le corps reDoit le a e de son incorruptibilit future) un avant5 oLt de la Osurrection. Au ter"e de ce parcours) le saint hs&chaste acquiert donc un nouveau "ode de vie caractris par la prsence per"anente de lner ie de l2sprit en lui. <ette e,prience est pour lui une initiation au, "&st8res van liques. Mais cette initiation nest pas donne pour lui seul. Le saint hs&chaste sera respect) il recevra la confiance et laffection dautres ho""es) tous ceu, qui viendront . lui pour =tre initis . leur tour . ces "&st8res) :usqu. ce que le,prience de ces "&st8res eu,5"="es constitue pour eu, linitiation 3*o"e ha ioritique6. La paternit spirituelle) par laquelle un saint est capable de trans"ettre ce quil a lui5"="e reDu) & co"pris la r+ce 3<hapitres 1216) . dautres ho""es qui suivent ses conseils et son ensei ne"ent) est pri"ordiale dans ce conte,te. <est par elle que (ala"as fut) dans cette cha0ne de trans"ission spirituelle) le fils spirituel des "a0tres de lhs&chas"e b&Kantin) co""e celui avant eu, des (8res et de tous les saints de la littrature biblique.

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Sf+ntul Grigorie Palama

3e4umat

1 Aiaa i "unca o 1.1 <opilVria lui i 0nceputul vocaiei sale o 1.2 (lecarea sa la Muntele Athos o 1.3 <earta a filioque o 1.4 <ontroversa teolo icV cu Aarlaa" o 1.# conflict cu $ri ore A%ind&nos o 1.' $ri orie (ala"a) Mitropolit al Salonic 2 *eolo ia MisticV o 2.1 $race este o e,perienV o 2.2 (articiparea o"ului la divinitate 2.2.1 /u"neKeu esenV inaccesibil dar a e,pri"at o 2.3 Siner ia dintre /u"neKeu i o" 0n "+ntuire 2.3.1 Modificarea chipul lui /u"neKeu 0n o" 2.3.2 Oestaurarea de control al inteli enei asupra pasiunilor 2.3.3 Ou Vciunea isihastV1 sV e,peri"enteKe pe /u"neKeu 2.3.3.1 /escrierea "etodei 2.3.3.2 Scopul acestei ru Vciuni 2.3.3.3 <orpul rV"+ne ca /uhul 2.3.3.4 Enirea o"ului cu /u"neKeu 2.3.3.# /u"neKeu vine sV locuiascV 0n 0ntrea a o"ul 0ntre

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Sf+ntul Grigorie Palama

Grigorie Palama 3 124' 5 13#4 6) sf+nt al !isericii Frtodo,e ) a deKvoltat 0n "intea lui se spune a (Vrinilor) pe care /u"neKeu a devenit o" pentru ca omul s+ poat+ deveni Dumne,eu . Se reKu"V o lun V tradiie 0n acest sens) la care el este credincios i afecteaKV proble"a cea "ai funda"entalV a cretinis"ului) cea a "+ntuirii sau 0ndu"neKeirea o"ului. 1. 5iaa i activitatea Aiaa de $ri orie (ala"a este cunoscut la noi prin scrierile sale) dar) de ase"enea) de Laud+ Palama for"at la scurt ti"p dupV "oartea sa) de cVtre discipolul sVu i prieten (hilothea ;o%%inos ) care a fost (atriarh al <onstantinopolului . 1.1 6opil7rie i 0nceputul vocaiei sale $ri orie (ala"a sa nVscut 0n <onstantinopol 0n 124'. (Vrinii lui erau nobili din Asia MicV) care) din cauKa invaKiei turcilor) au fu it la <onstantinopol. *atVl sVu) <onstantin (ala"a a fost un senator i a fVcut parte din antura:ul 0"pVratului Andronic al 995lea (aleolo ul . 2l a "urit la scurt ti"p dupV naterea lui $re or&. Acest lucru este atunci c+nd 0"pVratul a preluat educaia i studiile clasice de la 9"perial <olle e pana la varsta de apro,i"ativ douVKeci de ani. $re or& ale e) probabil) 0nainte de sf+ritul studiilor sale ciclu destinate serviciului de stat) pentru a deveni un cVlu Vr i apoi da tiinele receti.*+nVrul a fost pre Vtit pentru vocaia "onasticV de pietate fa"ilie. (Vrinii lui tia ru Vciunea ini"ii) au participat la cVlu Vrii din Muntele Athos i5 au 0ncredinat educaia spiritualV a copiilor lor. Astfel) $ri orie sa bucurat de paternitatea spirituala a unui "aestru renu"it de ru Vciunea ini"ii) *holepte (hiladelphia . 1.2 Plecarea sa la Muntele At os Acesta este) probabil) 0n sfatul lui (ala"a retras) 131') la Muntele Athos . 2l a fost ur"at de cei doi frai. Wn ceea ce pentru "a"a i cele douV surori ale sale) a condus) de ase"enea) o viata "onahala) dar <onstantinopol. Muntele Athos) $ri ore a devenit trei ani discipol ?icodi") un cVlu Vr isihast care l5a introdus 0n viaa de pustnic. /upV "oartea acestuia din ur"V) (ala"as a decis sV se alVture co"unitVii de Marea Lavra ) fondata de Atanasie Athonitul . 2l a rV"as acolo ca o c+ntVreaV de trei ani) apoi a decis din nou la viaa solitarV. 2l a luat $ri orie Sinaitul tatV spiritual i sa dus sV stea printre isihasti schitul de $lossia. Wn :urul valorii de 132#) el a fost nevoit sV fu V din cauKa incursiunilor de pirai turci. Acesta este apoiSalonic a trVit pentru c+teva luni) 0n co"pania de discipoli ai lui $ri orie Sinaitul) printre care s5au douV viitoare patriarhilor de <onstantinopol ) 9sidor 3!ou%haris6 i <allisto . La Salonic) a fost hirotonit preot 0n 132'. Apoi $re or& a plecat) 0nsoit de Kece cVlu Vri fondat un schit !errhe ) unde a ur"at stilul de viaV adoptat de isihasti) dedicV cinci Kile ale sVptV"+nii 0n ru Vciune curatV sin urVtate i s+"bVtV i du"inicV serviciile litur ice cu ali cVlu Vri ai schitului. 1331) el a trebuit sV fu V din nou) din cauKa incursiunilor. $re or& a revenit la Sf+ntul Munte ) schitul Sf. Sava. Acesta este locul unde a 0nceput sV scrie pri"ele sale cVri. En pic "ai t+rKiu) el a acceptat funcia de stare sau superior Manastirea 2sfi "enu .

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1.! 6earta de filio"ue (entru 133# ) revenind la Schitul Sf. Sava ) $ri orie (ala"a a scris 0n ti"pul discuiilor de unire a !isericilor) de tratatele apodictice cu privire la purcederea Duhului Sf-nt ) o carte despre *rei"e intenioneaKV sV respin V orice 0ncercare de co"pro"is doctrinar cu latinii pe te"a purcederea /uhului. Wn acest sens) $ri orie nu a refuKat 0ntr5 adevVr unirea !isericilor) a vrut "ai presus de toate) pentru a evita fals uniune doctrinarV) a cVrui proble"V realV nu a fost teolo ic) ci politic. Wntr5adevVr) unii dintre conte"poranii sVi au fost dispui sV5i sacrifice credina ortodo,V de a se uni cu Fccidentul latin i de a beneficia de spri:inul "ilitar pentru a respin e invaKia turcilor. 1.# 6ontrovers7 teologic7 cu 5arlaam /in 133' 5 133G ) el a intrat 0n conflict cu ideile de filoKof italian i cVlu Vr nu"it Aarlaa" din <alabria . Acesta din ur"V a fost un profesor la 9"perial <olle e i un specialist 0n (seudo5/ionisie . Qai"a lui a fost "are la <onstantinopol i "ulte consultat 0n diverse do"enii ale cunoaterii. (ala"as a scris 0ntre 133'5133G i 0n 1341 ) c+teva scrisori ) la Triade pentru ap+rarea isihasti sfinte ) i hagioritique Tome ) lucrVri care reflectV controversa cu Aarlaa". /isputa centrat pe proble"a cunoaterii lui /u"neKeu) pute" cunoate pe /u"neKeu altfel dec+t prin de"onstraie) altele dec+t prin raiona"ent nu"ai de la ceea ce a creat /u"neKeu i "enine a"prentaH (entru Aarlaa") nu a e,istat nici o abordare "ai bunV dec+t aceasta pentru a cunoate pe /u"neKeu) care 0n sine este absolut necunoscut) aa cu" a spus /ionisie. Studiul scripturii era 0n ochii lui "ai "ic. 2l a 0nceput sV critice violent practicile de calu ari isihasti) practici pe care le5a 0ntrebat i a presupus o altV for"V de cunoatere a lui /u"neKeu) o cunoatere "ai inti"V i personalV) prin intervenia unui har necreat al "inte. (entru Aarlaa") aceste practici au arVtat o i noranV din partea isihasti i el tia despre el fVrV ironie. <Vlu Vrii apoi a cerut (ala"a a fi purtVtorul lor de cuv+nt 0n acest conflict 0n care spiritualitatea a fost redusV la Kero.Aarlaa" $re or& tia bine) el a "eninut o corespondenV cu el. 2l a deKvoltat de la o lecturV atentV a (Vrinilor $reci) o distincie 0ntre /u"neKeu i a lui i"participable participables benKina ener ii distincie subliniind cV /u"neKeu este) de fapt necunoscut 0n sine) 0n esena sa) aa cu" 0i a"intete !arlaa" dar cV o"ul nu este constr+ns sV radul de i noranV) pentru cV /u"neKeu) 0n bunVtatea Sa se reveleaKV la el) ca el este) 0n ener ia lui) 0n caKul 0n care este pe deplin preKent i activ. Aarlaa" nu a acceptat aceasta distinctie. 2l a 0ncercat sV rVstoarne orice infor"aii pe care el a fost capabil. (roble"a a fost 0n cele din ur"V 0n deKbatere publicV 1I iunie 1341) la un consiliu preKidat de 0"pVratul Andronic al 9995lea i (atriarhul de <onstantinopol) 9oan <alecas . <onsiliul a conda"nat Aarlaa") care a pVrVsit !iKanul sV se 0ntoarcV 0n 9talia . <u toate acestea) docu"entul conciliar nu a fost se"nat de cVtre 0"pVrat) ca ur"are a "or ii sale la cinci Kile dupV consiliului. FpoKiia faV de teolo ia (ala"as nu a fost finaliKat. Oeleul a fost luatV de cVtre $ri ore A%ind&nos) care a fost) probabil) un ucenic al lui (ala"a) 0n orice caK) prietenul sVu i un "ediator 0n pri"ele Kile ale controversa cu Aarlaa". La r+ndul sVu) el a acceptat spiritualitatea isihastV 0n ti"p ce nea V 0n "od radical distincia 0ntre esen a i ener iile lui /u"neKeu. ?oul re ent)9oan <antacuKino ) care a fost de servire 0"pVrat t+rKiu Andronic al 9995lea) apoi se 0nt+lnete un al doilea consiliu de5a face cu aceea i proble"V 0n au ust 1341. A%ind&nos a fost conda"nat la r+ndul sVu. Sinodal *o"e a fost lansat
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oficial) dar patriarhul Jean <alecas care a contestat cu 0nverunare autoritate politicV de 9oan <antacuKino) a fost de acord sV se"neKe docu"entul 0n ti"p ce prevenirea nou re ent) dar) de ase"enea) fiul "inor al 0"pVratului) i anu"e Jean A ) sV facV acelai lucru. (rin ur"are) acest docu"ent nu a contrastat definitiv proble"a. 1.% 6onflictul cu Grigore A&ind'nos Acest conflict peste re enV condusV toate <onstantinopol) 0ntr5un rVKboi civil din 13415134G) care fVrV s+"buri) 9oan <antacuKino no"inal preKidat de uvern Anne de Savoia ) vaduva i"paratului Andronic 999. Wn aceastV perioadV) patriarhul Jean <alecas (ala"a persecutat din cauKa si"patiei sale politice pentru 9oan <antacuKino) i5a dat spri:inul sVu pentru $re or& A%ind&nos) care sa rVbit sV respin V (ala"ite teolo ie 0n sale ntirrhtiques . (ala"a a fost 0nte"niat pentru poKiiile sale politice 0n 1342 i e,co"unicat pentru ideile sale reli ioase 0n 1344. Wn captivitate) a scris "ai "ulte scrisori i ntirrhtiques septem)rie .mpotriva !indynos . $ri ore A%ind&nos) 0ntre ti"p) a fost) 0n ciuda conda"narea sa 0n 1341) iar opoKiia a 0"pVrVtesei Anne de Savoia i curtea i"perialV) hirotonit preot de patriarhul 9oan <alecas) a cVrui a"bi ie era sV5l nu"eascV episcop i 0n scopul de a consolida autoritatea asupra (ala"ii suporterii lui 9oan <antacuKino. AceastV perioadV de criKV politico5reli ioasV a fost reKolvatV 0n 134G. Wntr5adevVr) pe 2 februarie a acestui an) 0"pVrVteasa) contieni de faptul cV patriarhul Jean $r oire A%ind&nos <alecas utiliKate 0n scopuri politice) nu"it un consiliu for"at din repreKentan i ai douV pVri 0n conflict. (atriarhul 9oan <alecas a fost conda"nat i destituit) i Sinodal *o"ul din 1341 a fost confir"at. Wn consecinV) 9oan <antacuKino a devenit co50"pVrat cu t+nVrul Jean A) i p+nV la cea "ai "are parte a acestora din ur"V) i isihasti cVlu Vri pri"it din nou spri:inul !isericii. En alt consiliu) preKidat de 9oan <antacuKino i 0"pVrVteasa) a conda"nat 0ncV o datV patriarhul cVKut Jean <alecas) $re or& e,co"unicat A%ind&nos i a publicat un alt *o"e) care a confir"at cV din 1341. A"bele volu"e au fost din nou confir"ate de un al treilea consiliu a avut loc la Sf. Sofia c+teva sVptV"+ni "ai t+rKiu. 1.( Grigorie Palama) Mitropolit din Salonic Acest lucru este !ou%haris 9sidor ) un prieten de $ri orie (ala"a) care a devenit patriarh al <onstantinopolului. $ri orie a fost apoi hirotonit Mitropolit din Salonic "ai 134G. <u toate acestea) nu a putut a:un e 0n oraul sVu episcopal) 0nainte de 13#I) din cauKa ocupaiei de fanatici care au refuKat autoritatea i"perialV de 9oan <antacuKino. Acesta a fost) probabil) 0n acest "o"ent cV el a scris lui de "#$ de capitole fi,ic% teologice% etice i practice ) care) 0"preunV cu Triade isihasti umane sfinilor ) lucrarea lui "a:ore. /oar instalat 0n Salonic) $ri ore a fost 0n confruntV cu o nouV controversV cu ?icphore $re oras ) "ereu pe aceleai proble"e. En nou consiliu) convocatV 0n iunie 13#1 de cVtre <antacuKino i (atriarhul <alist ) care a reusit recent t+rKiu 9sidor) a aprobat din nou teolo ia lui $ri orie (ala"a i distincia 0ntre esena i ener iile divine. En al doilea consiliu a fVcut acelai lucru cu c+teva Kile "ai t+rKiu. Sinodal *o"e publicat 1# au ust 13#1 entrina aceste deciKii i acu" e,co"unicat pe toi cei care nu acceptV doctrina susinutV de $ri orie (ala"a. $ri orie (ala"a a fost apoi sV se dedice la episcopul sVu sarcinV rV"+n+nd 0n acelai ti"p la dispoKiia 0"pVratului pentru "isiuni de "ediere. Wn 13#4 ) 0n ti"p ce
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navi a la <onstantinopol) 0n scopul de a realiKa una dintre aceste "isiuni) el a fost luat priKonier de turci i a trebuit sV stea un an) 0n Asia MicV ocupat. ?u a fost posibilitatea de a viKita diferite co"unitVi cretine) dar) de ase"enea) sV efectueKe diverse deKbateri cu "usul"ani i evrei convertii la isla". OVscu"pVrare lui au fost achitate la turci) el a revenit 0n 13## la <onstantinopol) unde sa 0nt+lnit cu le atul papal 9noceniu al A95lea ) (aul S"&rna ) care a venit 0n ti"pul discuiilor de unire a !isericilor) a fost deosebit de reticente 0n a faV de teolo ie (ala"ite. ?u a fost) apoi) 0n preKena 0"pVratului 9oan A i le atul papal) o nouV deKbatere publicV 0ntre $ri orie (ala"a i ?icphore $re oras. Wn ti"pul acestei deKbateri) autoritVile biKantine au 0ncercat sV de"onstreKe cV doctrina (ala"ite 0n func ie de (Vrini nu constituie un obstacol pentru unirea !isericilor. /upV aceastV deKbatere) $re or& a revenit la Salonic. Acolo) el sa dedicat 0n special pentru a predica) dar el a scris) de ase"enea) 0ntre 13#' i 13#M de patru tratate .mpotriva 'regoras . F boala din 13#2) $re or& a "urit 14 noie"brie 13#4 i a fost 0n ur"a cu o veneraie popularV constant) canoniKat 0n 13'M. Oelicve cult al sf+ntului a !isericii biKantine a continuat p+nV astVKi Salonic. i ortodo,ie) litur hie onoreaKV "e"oria lui 0n a doua du"inicV a (ostului Mare.

2. *eologia mistic7
$ri orie nu a fost 0n cVutarea ca o fru"usete reli ios scriitor de stil) dar e,presia de adevVruri pe care el a creKut 3*riadele 3) 1) 26. Wn eneral) atunci c+nd abordeaKV idei reli ioase a5i apVra) el nu e,haustiv) el a revenit de "ai "ulte ori 0n diferite pVr i ale operei sale) 0n confor"itate cu contra5ar u"entele adversarilor sVi i a surselor biblice i patristice care confir"V opiniile lor . AceastV abordare 0"bo Vete foarte "ult scrierile sale) dar este confuK pentru cititorul "odern) care riscV 0n "od constant pierde firul de +ndire de (ala"as 0n abundena ar u"entelor opuse i referine. (otrivit (ala"as 0nsui) punctul de plecare al doctrinei sale) sau "ai precis aprofundarea unei doctrine el 0nsui a pri"it) este faptul cV e,istV oa"eni ca Aarlaa") care din cauKa de lipsa lor de e,perienV cu necredina lor i faV de cei care arata o astfel de e,perienV) sfinii din !iblie) (Vrini) i isihasti respin e caracterul necreat de ener ia furniKatV de cVtre /uhul Sf+nt 3Aolu" ha ioritique6. <u alte cuvinte) dacV o persoanV ca Aarlaa" respin e posibilitatea de o cunoatere supranaturalV a lui /u"neKeu) prin co"unicarea de ener ie necreatV) este pentru cV el nu a e,peri"entat el 0nsui 33 *riadele ) 3) 36) i el nu avea 0ncredere "ai "ult pentru cei care l5au fVcut. <u toate acestea) pentru (ala"a) aceastV e,perienV a harului este cea "ai bunV dovadV a e,isten ei lui /u"neKeu i intuiii teolo ice el apVrV *riade 32) 3) 3M6. 2.1 8arul este o e,perien7 $ri orie subliniaKV natura e,peri"entalV a harului. *eolo ia lui este de a apVra pe cei care trViesc acu" ener iile divine) ener ii care cuvintele nu aratV) dar care totu i rV"+n viKibile 0n lucrVrile) cele ale lui Rristos) ci i pe cele ale sfin ilor dupV el 3ha ioritique Aolu"e6. (ala"as e,plicV faptul cV) 0n ciuda nevoii de controverse) este reu sV scrie despre te"a de 0ndu"neKeirea o"ului) toc"ai pentru cV este 0n pri"ul r+nd o e,perienV inti"V cu /u"neKeu) pentru a o e,perienV care este "ai presus de toate cV inteli ena poate 0nele e i de a fi 0neles prin cuvinte sin ur sau nu"ai raiona"ent 3*riade 3) 1) 326.
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2.2 /repturile de participare la divinitate Abordarea spiritual (ala"a este 0nre istratV 0n istoria revelaiei iudeo5 cretinV. Acesta aratV) de fapt) cV /u"neKeu a revelat i este chiar 0ntr5un "od pro resiv pentru o"enire. Wntr5adevVr) (ala"as co"parV calea de Aechiul *esta"ent la ?oul *esta"ent pentru calea de curent care pornete de la ?oul *esta"ent la 0"plinirea 0n viaa viitoare. 2l a spus la fel ca 0nainte doar profeii) i cei care au auKit) au vVKut 0n /uhul "isterele Le ea lui Moise) pre5e,istenta a <uv+ntului i /uhului lui /u"neKeu) 0nainte ca acestea sunt "anifestatV 0n revelarea Sfintei *rei"i) 0n ti"p ce al ii au astupat urechileN bine) acu") nu"ai sfinii i cei care asculta pentru a vedea 0n /uhul "isterele 2van heliei 0nainte de a deveni pe deplin evident 0n viaa de apoi) 0n ti"p ce unii cre tini nu vor sV audV. /ar ce sunt aceste "istere evan helice vVKute de cVtre sfini i toi cei din :urul lorH Misterele sunt cele care vorbesc Sfinii (Vrini) ca (seudo5/ionisie) Ma,i" MVrturisitorul i (seudo5Macarie) autori $re or& e,tre" de apreciate i <9*2S 0n "od constant. 2i ne spun cV /u"neKeu transcende) depaseste) este "ai presus de darul diviniKare a dat la o") divinitatea a co"unica cu cei care sunt vrednici. /epVete darul diviniKatoare) pentru cV este la ori inea) sursa) eterna 0ntrebare. Acest har diviniKare este) ca /u"neKeu) necreat i etern. Spre deosebire de fiinele vii i 0n lu"e) creaturi i crearea) acest har nu are nici 0nceput 0n ti"p. 2a a e,istat dintotdeauna 0n /u"neKeu. /e (Vrini) aflV" cV acest har diviniKare este o lu"inV care strVluce te 0n :urul lui /u"neKeu) 0n erii) dar) de ase"enea sfini. 2a apare 0n oa"eni care sunt oa"eni de"ni) care sunt de "ulte ori "ult ti"p pre Vtit sV5l pri"eascV) dar ele pri"esc ni"eni nu poate spune cV aceastV predispoKiie) la fel de "eritorii cu" este) este oarecu" cauKa ilu"inarea lor. F"ul nu are nici o "odalitate de a obine auto"at i lasV5l sV se reflecte 0n aceastV lu"inV de la /u"neKeu. Acesta este "otivul pentru care este 0ntotdeauna un har) o favoare pe care /u"neKeu la fVcut pe o") fVrV cV ni"eni nu tie 0n "o"entul de "anifestare. (Vrinii ne5au 0nvVat cV aceastV lu"inV se raspandeste bucurie 0n o") o bucurie spiritualV) ad+nc) inefabil) care este unul dintre cele "ai clare se"ne ale preKen ei lui /u"neKeu 0n o" 3*riadele 3) 1) 3' 6. Wn plus) aceasta lu"ina este fru"usetea a secolului ur"Vtor) W"pVrVia lui /u"neKeu i viaa venicV. A:un e" aici 0ndeplinirea "isterele 2van heliei "enionat de cVtre $re or&) i anu"e "anifestarea finalV i plin de slava necreatV a lu"inii venice. Acesta este se"nul preKenei lui /u"neKeu 0n toate fiinele pe care le5a dat viaV.Aceasta este transfi urarea 0ntre ii creaii. Sf+ntul 0n aceastV perspectivV eshatolo icV este una care surprinde spiritul de:a) aici i acu") dar nu co"plet) aceastV realitate viitor. i toi cei care 0ncepe sV ascultV" i 0n ur"a sfatul lui sunt) de ase"enea) beneficiari 3volu" ha ioritique6. 2.2.1 /umne4eu esen7 inaccesibil) dar i9a e,primat Aici ave" baKa pentru aceastV distincie 0n /u"neKeu) care a pus proble"e at+t de "ult pentru a $re or& sau) "ai de rabV adversarii sVi1 /u"neKeu sa revelat ca *rei"e) *atVl) Qiul i /uhul Sf+nt) dar) de ase"enea) i 0n "od parado,al) ca un /u"neKeu inaccesibil 0n sine i totui "ereu i pretutindeni disponibil 0n darul de a ne de el 0nsu i) de propria sa viaV.Acest parado, este te"elia teolo iei (ala"a) distinc ia dintre esen a lui /u"neKeu i ener ie participable i"participable 0ntre ceea ce /u"neKeu este 0n el 0nsui) 0ncV de la 0nceput) fVrV fiinele create de el) i cV /u"neKeu este crearea i creaturile) a universului i de viaV fiine) oa"enii) 0n special) cu care el "ereu vrea sV intre 0n contact.
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*rebuie sV ne opri" un "o"ent pe aceastV teolo ie) care este una dintre cele "ai fru"oase reflecii ale "inii u"ane pentru a :ustifica 0ndu"neKeirea o"ului. (entru (ala"as) e,istV de fapt o distincie triplu 0n /u"neKeu) Sf+nta *rei"e) esena i ener ia 3capitolul G#6) dar aceste distincii nu afecteaKV unitatea) pentru cV nu e,istV doar un sin ur /u"neKeu *rinit&) care trViesc i acioneaKV 0n esena sa i 0n ener ie. AceastV distincie de trei ori se e,plicV prin faptul cV esena lui /u"neKeu nu este identificat sau cele trei ipostasuri sau persoane divine) *atVl) Qiul i /uhul Sf+nt) care 0"pVrtV esc pVstr+nd 0n acelai ti"p o re ulV e,istenial peste el 3*riadele 3 2) 126 sau de ener ie) pentru cV este cauKa transcendent.2sena lui /u"neKeu ca o cauKa transcendent de ener ie) are sintetiKeaKV i unificV 0n sine o "ultitudine de ener ie) ea este 0n "VsurV sV creascV fVrV 0"pVrirea 0n la fel de "ulte realitVi ca acolo participables de participan i 3*riade 3) 2) 2452#6) fie pentru a crea lu"ea 0n toatV diversitatea ei 3*riadele 3) 2) 2'6) sau pentru a venereaKV oa"enii predispusi la pri"irea harului 3*riadele 3) 2) 136. 2ner ia necreatV a lui /u"neKeu ca o activitate in afara de sine) este absolut inseparabil de esen a) se efectueaKV i nu are nici o e,istenV independentV 0n le VturV cu acesta 3*riadele 3) 1) 246. /in "o"ent ce /u"neKeu este indiviKibilV) este pe deplin preKent 0n fiecare din ener iile sale. Ato"ul de ener ie "ai "ic ne dV acces la totalitatea lui /u"neKeu i ne per"ite sV tiu i nu"ele 3*riadele 3) 2) 1I5116. <a esena divinV din care provine i cV a" "anifesta ener ia este o"nipreKent 3*riadele 3) 1) 346) nu e,istV) prin ur"are) nu este un loc 0n univers 0n care noi ?u5l i pe /u"neKeu se poate Vsi. Wn cele din ur"V) aceastV ener ie nu va fi pe deplin viKibil p+nV la sf+ritul ti"pului) ca strVlucirea lui /u"neKeu 0n toate lucrurile. 2ner ia divinV este de fapt co"unicarea lui /u"neKeu 0nsui) astfel 0nc+t alte fiine fiine create) oa"enii) 0n special) pot beneficia de e,istena i viaa din belu . Wn acest sens) ener ia necreatV este un fapt etern al bunVtVii lui /u"neKeu faV de noi 3*riadele 3) 2) 246. 2.! Sinergia dintre /umne4eu i om 0n m+ntuire AceastV evoluie necesitV o 0ntrebare) proble"a "odului 0n care) 0n cuvintele lui (ala"a) sV fie vrednic de astfel de har. Sau refor"ulat1 <are sunt "i:loacele care pot predispune ne contieni de recepie ener ie diviniKareH 2,istV diferite "oduri care "er 0"preunV i care sunt constitutiv al vieii cretine. /ar) 0nainte de listare) trebuie subliniat cV aceasta nu este "i:loacele puse 0n aplicare de activitatea u"anV. /ar o"ul) prin ea 0nsVi) nu este 0n "VsurV de a diviniKa. 2l are nevoie de activitatea lui /u"neKeu) aciunea sa repetat 0n istorie dupV cu" reiese din ScripturV) 0ntruparea Qiului i a co"unicVrii de ener ia /uhului. /i"potrivV) activitatea "+ntuitoare a lui /u"neKeu nu este suficientV) pentru cV o"ul a fost creat liber i /u"neKeu refuKV sV constr+n e chiar "+ntuirea este destul de liber) trebuie sV de acord. /ar) 0n caKul 0n care nici o") nici activitate activitate divin suficientV pentru "+ntuire) o cale de ieire din i"pasH (rintr5o activitate co"unV de o" i /u"neKeu) cV o"ul trebuie sV vrea sV fie salvat i cV /u"neKeu 0l va salva) el trebuie sV fie siner ia o" de activitatea sa i cea a lui /u"neKeu) prin darul per"anent de har) ener ie) /uhul turnat 0n el. 2ste nu"ai prin aceasta colaborare divin i u"an ca cVi i "i:loace deveni benefice pentru o". 2.!.1 Alterarea imaginii lui /umne4eu 0n om (rintre aceste "i:loace) este 0n pri"ul r+nd "isterele sau sacra"entele !isericii) "ai ales boteKul i 2uharistia) care $ri orie spune cV toatV "+ntuirea noastrV depinde 3F"ilia '26. (entru a 0nele e aceastV afir"aie) trebuie sV face" un ocol prin doctrina corupiei naturii u"ane de pVcat i de re0nnoire prin 0ntruparea <uv+ntului lui
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/u"neKeu. AceastV doctrinV se baKeaKV pe povestea din $eneKa i lucrarea lui Rristos din ?oul *esta"ent. (Vcatul lui Ada") aa cu" !iblia i fi ura iniial a fiinei u"ane) este pri"a "anifestare de neascultare faV de /u"neKeu. 2ste (ala"as cauKa corupiei de u"anitate) 0n a"bele sensuri ale ter"enului1 fiKicV i "entalV. /e erupie) pVcat provoacV o "oarte a sufletului 0n faa or anului) o tulburare psihicV i decVderea or anis"ului. Wntr5 adevVr) av+nd 0n vedere (ala"as pVcat ca o distorsiune a i"a inii lui /u"neKeu 0n o") "odificat prin care o"ul devine incapabil de a fi 0n ase"Vnarea <reatorului sVu) de a participa la 0nsVi viaa lui /u"neKeu 3capitolul 34 6. <u toate acestea) aceastV "odificare a chipul divin 0n o" este de fapt o distorsiune de inteli en V) 0n eleasV ca cea "ai "are a sufletului) facultatea facultate spirituala care per"ite o"ului sV tie) 0n "od liber ale ere i hida viaa 0n consecinV. (entru a priva un o" de capacitatea lui a fost iniial cV aL vedea pe /u"neKeu 3*riadele 1) 1) 36 i) astfel) sV i se alVture acestui efect de denaturare. Wn caKul 0n care prin pVcat) o"ul 0i pierde aceastV ase"Vnare) via a divinV) i aceastV capacitate viKualV a inteli enei pe care unit cu /u"neKeu) acesta este furniKat de abandonat la soarta ei. 2,istV) desi ur) toate intervenia divinV 0n povestea biblicV) dar e,istV) de ase"enea) i "ai ales la sosirea i"inentV a lui 9sus Rristos. (entru (ala"as) care este toc"ai posibilitatea ca o"ul sV5i recapete starea sa ori inalV i chiar "ai "ult de 0ndu"neKeirea cV <uv+ntul lui /u"neKeu a devenit trup 3*riadele 1) 1) 226. Wntr5adevVr) prin unirii ipostatice sau Qiul personalV a lui /u"neKeu 0n natura u"anV) aceasta contribuie viaV nouV i total divin 3*riadele 2) 3) 216. /evenind 0ntrupat) devenind un o" 0ntre ) Qiul a fost capabil de a uni u"anitatea noastrV cVKutV la persoana sa divinV i se reface prin co"unicarea propria divinitate. <eea ce este prefi urat 0n Schi"barea la i realiKat 0n 0nviere. ?e Vsi" 0n 0nsVi persoana lui <ristos colaborarea divin i u"an pentru "+ntuire. 9"a inea de Sf. (aul) <ristos este noul Ada") care este de a spune) o"ul nou) cel care trans"ite fie pVcatului i a "orii) dar foarte viaa lui /u"neKeu) pentru cV 2l este /u"neKeu sine. <u" se face astaH 2,act "isterele sau sacra"entele !isericii) "ai ales boteKul i 2uharistia) care per"ite 0ncorporarea i co"uniune realV i diviniKare <orp 0ndu"neKeit al lui Rristos) or anis"ul care conine plinVtatea /u"neKeirii i) 0n func ie de (ala"as) este sursa de lu"ina necreatV) care iKvorVte 0n ini"a credinciosului 3*riadele 1) 3) 3M6 i ilu"ineaKV inteli ena lui se redeschide din nou ochii sufletului 3*riadele 1) 3) 336) pentru a conte"pla pe /u"neKeu) dacV o"ul are 0ncredere 0n el 3*riadele 2) 3) 4I6. Misterele sau sacra"entele) ener ia /uhului Sf+nt lucreaKV 0n noi) dacV noi crede" i dori") ceea ce Qiul a realiKat o datV pentru totdeauna de el 0nsu i) 0n propria lui carne pentru noi. Wn aceastV perspectivV) !iserica) *rupul lui Rristos) prin ur"are) nu este ni"ic "ai puin dec+t o co"unitate de oa"eni ani"ai de credina 0n 9sus Rristos i 0n procesul de 0ndu"neKeire prin har) sau de ener ie a /uhului . 2.!.2 3estabilirea controlului inteligenei asupra pasiunilor *aine sau sacra"ente nu sunt sin urele "i:loace de 0ndu"neKeire) dei ele rV"+n funda"entalV i esenialV pentru cretin./octrina de corupia din chipul divin din o") inteli ena) i posibilitatea ca o"ul sV5i rec+ti e ase"Vnarea cu /u"neKeu prin har) de ase"enea) duce la o perspectivV eticV. (Vcatul este perceputV de (ala"as ca o perturbare a funcionVrii ori inale i naturale a puterilor sufletului) prin care perturbare nu este partea raionalV a sufletului 3facultVile de cunoatere) :udecatV i raiona"ent6) care re le"enteaKV partea pasionat 3dorinV i furie6) dar invers. Wn acest fel) o"ul devine bun) /u"neKeu 0nsui) i sV fie condus de pasiunile sale ar fi lVco"ia) a"bi ia i vanitatea) etc. (entru a depVi aceastV tulburare fiKicV i psihicV) cVlu Vr isihast cVutare impasivitate ) ceea ce nu 0nsea"nV cV aici insensibilitate sau ucide partea pasionalV
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a sufletului) care 0n sine este bunV) dar forele de recuperare psihic 0n funciile lor pri"are) cele care 0nainte de cVderea cauKatV de pVcat 0n suflet. Aceasta inversare are loc sub conducerea de inteli enV 0n siner ie cu har i per"ite o"ului sV 0"brVieKe virtuile i pasiunile binecuv+ntate) dob+ndi prevederi noi i "ai bune. Wn atenia inteli ena pVstrat 0n interiorul corpului 3confor" "etodei isihast) descrise "ai :os6) S?oi da fiecare putere a sufletului i a dreptului sVu la fiecare "e"bru al corpului care le convineS 1 5 cump+tarea 0n calitate de control al si"urilor 3ne lor Sda ceea ce ei trebuie sV colecteKe i cu"S6 5 dragostea este treKit de stat ca cele "ai bune din partea pasionalV a sufletului 5 vigilen+ i so)rietatea 3?epsis6 pentru Sa reveni tot ceea ce 0"piedicV +ndirea 3/ianoia6 sV se ridice la /u"neKeu.S SFricine de cu"pVtare 3en%rateia6 purificat trupul sVu) care) prin iubirea divinV a fost ardoarea i doresc o oportunitate de virtute) ceea ce a condus 0n ru Vciune 0naintea lui /u"neKeu o inteli enV oale) dob+ndete i vede 0n sine harul pro"is de la cei cu ini"a curatV. S AceastV inversare oferV posibilitatea pentru o" pentru a atin e pro resiv poruncile evan helice din dra oste faV de aproapele i de /u"neKeu. <+nd o"ul vine la aceastV iubire) el a reuit 0n funcie de $re or& o stare corect divin 3*riadele 2) 2) 14 i 1) 2) 26. 2.!.! 3ug7ciunea isi ast71 s7 e,perimente4e pe /umne4eu Wn caKul 0n care harul pri"it prin "isterele sau sacra"entele !isericii deschide viaa cretinV pe o perspectivV eticV) care cul"ineaKV 0n capacitatea de a iubi a a cu" iubete pe /u"neKeu) oferV 0ncV o ocaKie 0n aceastV viaV) cV a v+,ut/u"neKeu. 2a nu poate fi o cunoatere e,tern. ?u e,istV nici o 0ndoialV) de e,e"plu) conte"plare naturalV) prin care "intea u"anV este capabil de a detecta se"nul lui /u"neKeu 0n aceastV lu"e) care este de a spune) pentru a 0nele e fiin ele "otiv create de /u"neKeu) ur"V inteli ibilV a lui /u"neKeu 0n orice lucru i pot recunoa te ca creator al universului. Aceasta conte"plare naturalV este cu si uranV o for"V de cunoatere a lui /u"neKeu nu este lipsit de valoare) dar aceasta nu se cunoate 0ncV adev+ratul /u"neKeu. 2ste la fel pentru tot ceea ce pute" 0nvVa despre /u"neKeu prin Scripturi) do "ele sau creKurile 3*riade 1) 3) 4M i 2) 3) 1M i 4I6. *oate cunotinele este bun) dar ele rV"+n e,tern la unul care se vorbete.*eologia) 0n sensul etimologic al discursului despre /umne4eu) nu este 0nc7 vi4iunea lui /umne4eu. spune ceva despre /u"neKeu nu este 0ncV ter"inat e,periena inti"V i personalV a lui /u"neKeu 3*riadele 1) 3) 426) e,perienV care o"ul poate predispune ru Vciunea purV sau "etoda isihast ru Vciunea. <uv+ntul S isihie S) care este la ori inea ter"enuluiS isihas"ului S0nsea"nV pace) de linite) de odihnV) i apeluri 0n acelai ti"p) o stare de via V de pustnic cVlu Vr) li"itVrii 0n sin urVtatea unei celule) i o stare corespunKVtoare a sufletului) tVcerea a obinut atunci c+nd activitatea si"urilor) i"a inaia i inteli ena cal"eaKa pentru a face loc pentru lucrarea /uhului Sf+nt. 2.!.!.1 Metod7 /escriere
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Metoda presupune ru Vciunea isihastV pentru punerea sa 0n aplicare un loc lini tit) sin ur) departe de orice a itaie) st+nd i ochii 0nchii. /ar putei sV vV pVstrai) de ase"enea) cu ochii deschii i sV priveascV pe piept sau pe buric ca un punct de spri:in. Aceasta i"plicV) de ase"enea) de 0nvVare pentru a controla respiratia. 2ste de fapt colecta i cal"a "intea la rit"ul de inspiraie i e,piraie. La 0nceput) inteli ena trebuie sV ur"eKe "icarea de inspiraie p+nV la ini"V i sV fie pVstrat 0"preunV cu respira ia. Wn caKul 0n care ochii sunt deschise) fi,area de piept este un a:utor supli"entar de inteli enta "ai "ic in ini"a. Wn ceea ce privete fi,area buricului) "ai de rabV este lupta 0"potriva pati"ilor ale sufletului 3*riadele 1) 2) G5M6. Wntr5un al doilea "o"ent) e,pirarea per"ite unele rela,are de atenie p+nV la reluarea respiraiei. Acest e,erciiu de respiraie este 0nsoitV de o invocare) recitarea "entalV i continuV cu o for"ulV) cu" ar fi S/oa"ne 9isuse Rristoase) Qiul lui /u"neKeu) "iluieste5"aS sau 0ntr5o for"V scurtV) S/oa"ne) "iluieteS . 2ste nevoie de ceva ti"p pentru aceastV invocare devine destul de spontan. 2.!.!.2 Scopul acestei rug7ciuni <are este scopul acestei "etode si"ple 0n descriereaH 2ste pentru isihast cVlu Vr pentru a purifica "intea) sV5l facV Vsi odihnV) hs&chie) prin devierea toate senKa ii) i"a ini sau repreKentVri "entale 3*riade 2) 2) 1#6) care predispune la participarea la ener iile divine 3*riadele 2) 1) 3I6. /e ce 0n inteli ena ini"ii dupV "icarea de respiraie a inspiratH (entru cV ini"a este de:a 0n !iblie) este scaunul) locul potrivit) inteli en a 3*riadele 1) 2) 36) 0n caKul 0n care harul lui Rristos se "anifestV 3*riadele 1) 3) 3M6 i 0n caKul 0n care ea poate atin e o el 0nsui e,celeaKV 0n e,taK) unire cu /u"neKeu 3*riadele 1) 2) #6. /e ce invoca 0n cele din ur"V 9sus Rristos i"plor+ndu5l continuu sV aibV "ilVH Wntr5un fel) 0ntrea a poveste iudeo5cretin de rVscu"pVrare) care este reKu"atV 0n aceastV for"ulV care isihast a"intete continuu 0n preKena lui Rristos.9nteli en a lui dob+ndit 0ntr5un efort susinut de a lua o contientiKare continuV at+t a i"perfeciunii naturii sale i "ila divinV) pro"isiunea harului co"unicat prin Qiul 0n /uhul. *ot ceea ce vine de departe de aceastV realitate "+ntuitoare este respinsV de a"intirea acestei realitV i care se 0ntoarce "ereu la contiina p+nV ener ia /uhului face o e,ploKie bruscV 0n ini"V i de fapt efectua cV el a avut 0n "inte. Aceasta este o cVlVtorie de credinV) 0n care inteli ena) convins de slVbiciunea lui vine 0"preunV i se transfor"V 0n Rristos) de ateptare pentru "+ntuirea ei ca 0"plinirea unei pro"isiuni fVcute de o"enire. Wn acest sens) inteli ena nu obli at sV acioneKe) dar contient 0ntoarce ceva care l5ar putea 0"piedica sV acioneKe. $ratuit atunci /uhul sV intervinV 0n aceastV ini"V purificat) pre Vtit pentru venirea lui este de a spune 0n valoare de ea. <+nd /u"neKeu rVspunde acestui apel) 0n caKul 0n care ener ia divinV apare 0n ini"V) inteli enta devine purificat 0n atin erea lui spiritual i lu"inV) facultVi devenit stabilit i se trans"ite prin sufletul de corp) ea participV) de ase"enea) "+ntuire. Fa"enii diviniKai apoi a reuit sV facV cu si"urile i inteli ena care depVete 3*riadele 3) 3) 1I6. Acest produs parado,al simt dincolo de simuri i dincolo de raiune raiune 3*riadele 3) 1) 3#53'6. Aceasta este viKiunea sf+nt sau conte"plarea lui /u"neKeu. 9nteli enta Vsit aceastV capacitate iniialV de a vedea <reatorul sVu. 2.!.!.! 6orpul r7m+ne ca /u ul 2,istV) 0n aceastV "etodV) atenia asupra or anis"ului) o rupturV radicalV cu neo5 platonic elenis"ul care a 0nvVat cV inteli ena a fost sV scape din or anis". AceastV concepie a corpului ca un obstacol de "inte) (ala"as spune cV este cea "ai "are reealV a filoKofii reci.
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(ala"as insistV) 0n tratatul sVu pe isihasti sfini ) faptul cV noi nu ar trebui sV 0ncerce sV facV intele erea noastra a corpului) dar 0n loc sV depunV eforturi pentru a "enine vi ilena cu inteli ena noastrV .n corpurile noastre. <orpul nu este rVu1 ea este Sereticilor care spun cV trupul este rVu i este lucrarea celui rVu.S *rebuie sV fie le ea pVcatului din trupul i l5au SrV"+ne 0n atenia inteli enta.S 2l citeaKV 0n acest sens cuvintele Sf+ntului (avel 39 <orinteni ') 1461 S<orpurile noastre sunt te"plul /uhului Sf+nt care este 0n noi.S <orpul nostru este che"at sV devinV Snatural casa lui /u"neKeu.S $ri orie (ala"a baKat spitualit isihastV 0n Wntrupare) al cVrui scop a fost de a per"ite 0ndu"neKeirea o"ului1 S<Vci) dacV o"ul nu este capabil de a deine necorporale 0n interiorul corpului) cu" poate fi ea 0nsVi <ine este unit cu trupul) i 0n avans ca o for"a naturala prin orice chestiune or aniKate) inclusiv a e,ternalitVii i 0"pVrirea nu corespunde esenei de inteli enV 3nous6) 0n caKul 0n care 0n cele din ur"V acest "aterial a 0nceput sV trViascV dupV ce a fost crescut 0ntr5o for"V de viaV dat la unirea. S 1 A" putea spune cV S<uv+ntul sa fVcut trupS 2 pentru 0ntrea a persoanV 5 trup i suflet 5 este 0ndu"neKeit1 S... <are 0ntotdeauna 0n trupul nostru) o"or+rea lui 9sus) pentru ca i viaa lui /sus s+ se arate .n trupul nostru . (entru noi) care trVi" sunt "ereu dai la "oarte din pricina lui 9sus) astfel .nc-t viaa lui /sus s+ se arate .n trupul nostru muritor . S3Saint (aul) <orinteni) 99) 4) 1I511.6 2.!.!.# :nirea omului cu /umne4eu /iviniKare darul dat de /uhul Sf+nt este pentru a vedea at+t corpul i obiectul de lu"inV viKiune 3*riad 3) 2) 146. 2ste ceea ce ne per"ite sV vede" i ceea ce se vede) lu"ina necreatV a lui /u"neKeu. (ala"as spune cV are 0n vedere lu"ina care este si"ilar cu "odul sVu de conte"plare 3*riadele 2) 3) 316) el tie /u"neKeu /u"neKeu 3*riadele 2) 3) 'M6) sau) di"potrivV) cV este /u"neKeu se are 0n vedere prin sufletul i trupul transfor"at 3*riadele 1) 3) 3G6. <e vrea sV spunV de fiecare datV este cV doar lu"ina) ener ie sau har) pentru cV vine de la /u"neKeu i este /u"neKeu 0nsu i) pute" cunoa te pe /u"neKeu. AceastV viKiune de lu"inV de lu"inV enereaKV unirea o"ului cu /u"neKeu 3*riadele 2) 3) 3'6 i 0i per"ite sV Vsii si"ilitudinea care a e,istat 0ntre ele la 0nceput. <reterea 0n conte"plarea lui /u"neKeu este infinit) chiar i 0n via a de apoi) nu nu"ai pentru cV dorina de o" este fVrV "ar ini pentru ea) ci pentru cV /u"neKeu per"ite conte"pla 0n sine este infinit 32 *riadele ) 2) 116. 2ste o "odalitate de a e,plica faptul cV o"ul este fVcut 0n preKena de satietate. *ot ceea ce o"ul arata cel "ai bine 0n aceastV viaV este sV nu poatV fi de dorit 0n cealaltV viaV este acolo din abundenV. Ar trebui sV tii) totui) cV pentru (ala"as) 0n caKul 0n care ener ia /uhului este 0ntr5adevVr o plinVtate care ne este oferitV acu") ni"eni 0n afara lui Rristos este capabil sV5 l coninV co"plet. (articiparea la aceastV inteli enV ener ie purificat o"nipreKent) cu" ar fi de co"bustibil pentru focul lui /u"neKeu) este 0ntotdeauna parialV i variat 3*riadele 3) 1) 346.2ner ia a /uhului se "anifestV separat 0n "ai "ulte e,ploKii ca sunt oa"eni de"ni de a pri"i i vV per"ite sV participe 0n funcie de capacitatea receptiv de fiecare dintre ele. Ena i aceeai putere a /uhului este co"unicatV diferite de oa"eni) care nu sunt 0n "VsurV sV beneficieKe pe deplin) dar 0n funcie de c+t personalitatea lor i propria lor activitate. Acest lucru 0nsea"nV cV puterea divinV nu eli"ina ceea ce face ca
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sin ularitatea unui o") atunci c+nd 0ndu"neKeitV) se adapteaKa ca anu"ite caris"e ale /uhului rostite de cVtre Sf. (avel 31 <or 12 4511N *riadele 3) 2) 136.

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2.!.!.% /umne4eu vine s7 locuiasc7 0n 0ntreaga omul 0ntreg /acV o"ul nu poate participa la toate de ener ia /uhului) este totui adevVrat cV aceasta este un dar de care toi /u"neKeu vine sV locuiascV 0n o"ul 0ntre 3*riadele 3) 1) 2G6. <u" sV 0nele e" acest lVuntricV a lui /u"neKeu 0n o"H(entru a e,plica) (ala"a folosete un ter"en 0"pru"utat de la hristolo ie. Acest ter"en este enh&postasie) ceea ce 0nsea"nV includerea 0n ipostaKa) inte ra 0n propria sa persoanV. 9ncarna <uv+ntul lui /u"neKeu a asu"at natura u"anV 0n (ersoana sa divinV) el enh&postasie. Wn direcia opusV) prin 0ntruparea lui /u"neKeu) persoana u"anV nu 0i poate asu"a natura lui /u"neKeu) care este i"participable) dar ener ia lui. Wndu"neKeirea este ener ie enh&postasie a /uhului) de ener ie este ali"entat 0n ipostaKa de o" pentru a fi conte"plat 3*riadele 3) 1) 46 ori 3*riade 3) 1) 1M6. Wn picioare de darul diviniKatoare) 0nelepciune i viaa venicV sunt o"ul fVrV a fi separai de /u"neKeu 3*riadele 3) 1) 3#53' i 3M6. Sf+ntul dob+ndete printr5un nou "od de e,istenV) 0n care persoana este alcVtuit acu" din nou un ele"ent per"anent) care se adau a la corpul i sufletul i este ener ia necreatV a /uhului 3*riadele 1) 3) 436. /eci) pute" spune de el) din cauKa preKenei /uhului) el este necreat prin har 3*riadele 3) 1) 316) este fVrV 0nceput sau sf+r it 3*riadele 3) 3 ) M6. 9nte rarea acestui nou ele"ent) devenit constitutiv al persoanei u"ane 0n 0ndu"neKeirea nu a dus la retra erea a u"anitVii noastre./evenind /u"neKeu) noi nu 0nceteaKV sV fie u"an) fiKic i psihic. Wn schi"b) pentru (ala"a) devenind /u"neKeu) a" devenit pe deplin u"an. (rin harul divin) natura noastrV u"anV se desfVoarV treptat la perfeciune1 sufletul se poate vedea acu" pe /u"neKeu) care va fi VKduit de cVtre 0nelepciunea i bunVtatea lui) i or anis"ul pri"ete o aranie de nestricVciune sa viitoare) o pre ustare a 0nviere. La sfarsitul acestui curs) 9sihastul sf+nt) prin ur"are) dob+ndete un nou "od de viaV caracteriKat prin preKena per"anentV a ener iei /uhului 0n el. AceastV e,perienV este pentru el o introducere la "isterele 2van heliei. /ar aceastV iniiere nu este dat de el 0nsui. Res&chast sf+ntul va fi respectat) acesta va pri"i 0ncrederea i afeciunea de ali bVrbai) toi cei care vin la el pentru a fi introduse la r+ndul sVu) la aceste "istere) p+nV la e,periena de "isterele ei 0nii este pentru iniierea lor 3ha ioritique Aolu"e6. (aternitatea spirituala prin care un sf+nt este capabil de a trans"ite ceea ce el 0nsui a pri"it) inclusiv prin 3capitolul 1216) ali oa"eni care ur"eaKV 0ndru"area i educaia lui este e,tre" de i"portant 0n acest conte,t. 2ste) prin faptul cV (ala"as a fost) 0n acest lan de trans"itere spiritual) fiul spiritual al "aetri ai isihas"ului biKantin) ca (Vrinii 0n faa lor i toi sfinii ale literaturii biblice.

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