Incultura e criminalidade: esteretipos sobre a educao da criana, do jovem e do campons no sculo XIX

Jos Ernesto PIMENTEL FILHO1

RESUMO:

Este artigo trata das estratgias de combate ao crime no sculo XIX, demonstrando que elas se ligavam a prticas e discursos morais que estereotipavam diferentes personagens sociais. V-se que figuras como o campons, o jovem e a criana apareciam numa imagem inversa da civilidade dominante. O tema da educao e da formao era perpassado por preocupaes com a boa moral e a recusa s prticas desviantes da norma. A abordagem cruza exemplos pertencentes a diferentes pases no Ocidente, sobretudo o Brasil e a Frana. Entre as fontes, esto: obras de carter ficcional, trabalhos monogrficos, relatrios e bibliografia especializada. A metodologia visa pr em evidncia os aspectos da histria das sensibilidades e do imaginrio social ligados formao da criana e do jovem. Objetiva-se tanto recuperar dimenses alternativas do processo histrico, quanto colocar em questo as bases de nossos mecanismos de controle da emoo. Histria da Violncia; Sculo XIX; Educao.

PALAVRAS-CHAVE:

CONSIDERAES CRIMINOSO

INTRODUTRIAS:

ILETRADO,

LOGO

No sculo XIX havia uma necessidade de se medir a condio moral da populao. A palavra moral podia definir tanto o carter bom ou mau do criminoso, como o seu nvel de inteligncia, ou seja, o seu grau de instruo escolar. Ou ainda, fazia referncia ao grau de civilidade do seu esprito. O crime no
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ganhava grande visibilidade sob os olhos de uma prtica econmica como o caso do enriquecimento ilcito e danoso ou de uma prtica social os pobres e mendigos que furtam para comer. A distribuio, no espao social e territorial, do equacionamento entre a delinqncia criminal e a instruo geral da populao foi um tema candente para as camadas cultas dos sculos XVIII e XIX. Mesmo na belle poque, incultura e pobreza ainda eram linhas de fora concorrentes para se explicar a delinqncia e o crime. Ao contrrio da mentalidade comum dos dias atuais, a criminalidade e a pobreza no eram imediatamente associadas. Mais biolgico ou moral do que econmico, o discurso criminal atribui a este ltimo fator um papel apenas secundrio.2 O debate sobre a instruo moral era crucial para a cultura poltica do Ocidente, inclusive para o Estado imperial brasileiro, em que o combate ao crime fundava-se na figura do homem feroz, distante do litoral e ligado s prticas do costume. No presente estudo, evidencio o ponto de interseo entre a histria da educao e a histria da criminalidade: a poltica de controle moral movida pelo Estado no Ocidente. Este cruzamento recai com um peso negativo sobre situaes diversas, criando esteretipos que marcaram fortemente a histria do sculo XX. A figura do iletrado , talvez, a mais genrica decorrncia desta poltica moral, mas um iletrado pode encarnar situaes profissionais e regionais diversas. Aqui, elegi como centro de anlise as figuras do campons, da criana e do jovem. Algumas observaes preliminares fazem-se necessrias: 1) A poltica moral de combate ao iletrado configurou-se em discursos que objetivavam criminalizar um corpo coletivo e maldelineado de personagens. Ela agiu no nvel do esteretipo, e mais ainda, no nvel da produo cientfica do preconceito. 2) O Ocidente europeu esteve envolvido na criao de uma poltica moral de desdobramentos contrrios ao iletrado jovem e ao campons. Aps uma longa histria de domnios aristocrticos agrrios sobre as terras do Ocidente (o que 3 remonta poca medieval ), a Europa iniciou uma outra trajetria, implicada na predominncia ampla e maci do urbano sobre o rural. Esta realidade estava em plena
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transformao na passagem do sculo XIX para o sculo XX. Se o urbano representa a ampliao da noo de civilidade, a sua face cosmopolita no a nica presente neste processo. O urbano encontrou uma contrapartida na desvalorizao das culturas locais e na homogeneizao dos territrios longnquos. 3) As camadas letradas do Brasil oitocentista viram-se como herdeiras da civilizao ocidental e buscaram se fazer abertas circulao dos conceitos, tcnicas, instituies e valores da poltica moral europia. Neste sentido, a abertura em relao a tais prticas e discursos constituiu um sintoma da busca da modernidade, ou seja, da paradoxal ocidentalizao numa nao escravista. A narrativa a seguir compreende as ligaes da temtica a partir de situaes documentais especficas. Este estudo busca um tratamento metodolgico ainda parcial, mas imprescindvel como desenvolvimento de um campo conceitual possvel para o sculo XIX. Trata-se de abrir uma alternativa de investigao, fundada em trabalhos de pesquisa anteriores. Utilizo aqui o recurso do paralelismo das situaes histricas, e s eventualmente demonstro a influncia de um espao regional sobre o outro. Contudo, est ntida e implcita a predominncia da matriz europia, pois se trata de um processo de ocidentalizao do imprio brasileiro como herdeiro da Europa.
O RELATO DE UMA JOVEM FRANCO-AMERICANA

Gostaria de iniciar com a monografia de uma jovem americana de origem francesa, chamada Marie-Casimir Ladreyt. Ela escreveu para o concurso monogrfico estabelecido por monsieur Isaac Pereire, na Frana, sobre o que a escola deveria fornecer aos alunos:
Mas para que eles se tornem capazes de distinguir e de escolher o que convm ao seu temperamento, o que so e benfico, para que eles saibam governar seus apetites, deixar passar os excessos, utilizar com moderao suas foras, lhes preciso conhecer a organizao da qual a natureza os dotou e da qual eles no

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podem esperar usufruir plena e longamente seno na condio 4 de trat-la.

A escola deveria ensinar rigidamente esta lio fundamental para o indivduo: o cuidado com o corpo e a sade por meio da regulao de si mesmo. A educao era vista no fim do sculo como um conjunto amplo de saberes para si e para os outros, de tal forma que a boa instruo implicava desenvolvimento moral, corporal e pessoal. A ignorncia era geradora do desregramento, e a delinqncia criminosa estava a inequivocamente vista como dimenso forte do discurso sobre a escola: a ignorncia, me da 5 degradao, da misria e do crime. De escolas no Estado de Michigan, nos Estados Unidos, at a famosa escola Mettray, na Frana, Ladreyt cita organizaes disciplinares criadas para crianas pobres e abandonadas. Elas funcionavam meio como prises, meio como escolas, sempre duras na disciplina que impunham.6 A rigorosa individualizao e a ausncia de uma autoridade maternal e protecionista so aspectos nitidamente caractersticos das observaes construdas por aquela jovem de Boston. Das memrias do pai francs, ela relembra os passeios pelas fbricas, escolas, hospcios, prises celulares e outros edifcios de natureza disciplinar. O pai a inquiria e aguava seu olhar, fazendo-a criar sua individualidade observadora desde muito pequena: De volta casa, onde no dia seguinte me era necessrio redigir um pequeno relato, uma narrao fiel de nosso passeio, trabalho que meu pai 7 corrigia logo em seguida, discutindo-o comigo. A escola era para ela o reforo da individualizao familiar, posto que l se construiriam as sanes normalizadoras que condenavam os possveis incmodos que a criana viesse a causar na vida coletiva: Aquele que se pe ciente e voluntariamente na situao de se tornar um peso para a sociedade, em qualquer grau 8 que seja, merece as crticas e as sanes. Ainda na concepo de Marie-Casimir Ladreyt, uma escola bem organizada que se pautasse por normas bem explcitas produziria jovens refratrios. Isto seria o resultado esperado da excelncia de um dado sistema escolar. Ladreyt no enxergava a seno o avesso de uma ordem normal e naturalmente desejvel
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para o bom funcionamento da sociedade. Aquela monografia, tendo sido escrita em fins do sculo XIX, chega a interpretar a desobedincia presente nos bons sistemas escolares como o resultado da influncia perniciosa de pais pobres. Entretanto, o que sobressai em seu discurso sobre a responsabilidade paterna o tema da indiferena, pois eram pais indiferentes que abandonavam a criana mais completa ignorncia. Aqui a palavra ignorncia portadora de um sentimento de insegurana social: Esta ignorncia extrema conduz quase invariavelmente ao vcio e, de l, ao crime. Ela , portanto, um perigo para a criana, para a sociedade!9 afirmava, enftica, a ganhadora do concurso Pereire.
CARTOGRAFIA SOCIAL E REGIONAL

Uma representao se impe desde longa data. Talvez mesmo desde a alta Idade Mdia, como parece exemplificar um estudo do historiador Jacques Le Goff, que visou a detectar os significados que circulavam em torno do campons na literatura dos sculos V e VI. Entre aqueles significados apontados por Le Goff, lembro o fato de o campons encarnar a representao de 10 uma classe perigosa, ao mesmo tempo que aparece a representao do rusticus, tornado sinnimo de ignorante, de iletrado, personificando, perante a elite clerical instruda, a massa 11 desprovida de cultura. O crime do campons no Ocidente oitocentista era visto como o resultado de uma debilidade de formao. Sem dvida alguma, resultaria da ausncia de luzes, do vazio cultural. Realizado s vezes sub-repticiamente, s vezes de forma mais assumida e elaborada, o impulso criminal era tambm visto como o produto de prticas costumeiras ligadas s razes naturais e geogrficas. Em 1894, o francs Etienne Coyne escreveu um ensaio para ingresso na Socit Gnrale des Prisons, enfocando o tema da educao obrigatria estabelecida pela lei de 28 de maro de 1882. Tendo estudado uma colnia penitenciria, Coyne identifica que a maioria daqueles que estavam com idade abaixo
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dos 13 anos no sabia grande coisa. Em meio a este universo, vinte e cinco crianas no sabiam nem mesmo distinguir A de B. Elas no vinham das grandes cidades, mas das regies montanhosas situadas no sudoeste do macio Central (Cvennes): "A coisa triste de se constatar, mas h pais nas classes miserveis da sociedade que no pensam em dar a seus filhos outra educao, seno aquela do crime.12 A incapacidade de fazer cumprir a lei de 1882 e a prpria deficincia da sua elaborao eram, para ele, sintomas de um desvio da funo social da escola de combater uma das causas da criminalidade na infncia. A criana ficava sujeita s lacunas perniciosas da falta de idias morais ligadas aos deveres para consigo mesma, para com os outros e para com a ptria. A prpria aprovao da lei foi pautada pelo clich seguinte: Mais se construir escolas e menos se ter de construir prises.13 No incio do sculo XIX, Andr-Michel Guerry levava em conta, para sua estatstica moral, o cruzamento de dados criminais, ndices de instruo escolar e informaes econmicas. Michelle Perrot descreve a cartografia de Guerry:
Por sobre os mapas criminais, ele lhes superpe outros em que a escolha j constitui um ntido projeto: por exemplo, aqueles da riqueza, medida pelas fontes fiscais (contribuio pessoal e imobiliria), da instruo, da atividade comercial e industrial, da filantropia (doaes e heranas), das crianas naturais etc. Ele constata certas coincidncias (entre atividade econmica, nvel de instruo e criminalidade), mas recusa ir alm. De resto, para compreender os temperamentos regionais, preciso ter em conta influncias naturais (e ele cita Edwards, Caractersticas fisiolgicas das raas humanas consideradas nas suas relaes com a histria, 1829) e passadas, a diferena de organizao adquirida ou primitiva que, apesar da regularidade nossas novas divises administrativas, deixa ainda perceptvel a existncia, no reino, de algo semelhante a naes distintas, tendo cada uma sua linguagem, seus costumes, seus hbitos, seus preconceitos de 14 tradio.

Este olhar cientfico circulou pelo mundo e esteve presente tambm em outros pases do Ocidente, muitas vezes mais como
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retrica de academia do que como prtica sistemtica de observao. Contudo, estes graus diferenciadores no vm ao caso. A imputao contra as provncias barbarizadas, no Brasil do sculo XIX, no teria sido uma forma de regionalizao da representao sobre a violncia e sobre o estgio de civilizao da sua populao? A etiqueta da falta de luzes colada ao universo regional e campons seria posteriormente transferida para a criana e o adolescente. Eles passaram a ser alvos e objetos da escola, sobretudo quando estavam abaixo da faixa etria da imputabilidade penal. A escola veio sendo vista como o freio para o indivduo agressivo e incapaz de conter-se nas regras fundamentais de uma sociedade pacfica: a escola como um poderoso meio de combate delinqncia infanto-juvenil.
A FIGURAO DO

FEROZ COMO ESTRATGIA DE

COMBATE AO COSTUME NO BRASIL IMPERIAL

Na Frana, os responsveis pela estatstica eram funcionrios que se destacavam e permaneciam dedicados naquele setor em que trabalhavam mesmo sem serem grandes homens de cincia , como foram os casos de Guerry Champneuf e de Arondeau. J o Imprio brasileiro ressentia-se de no possuir semelhantes condies de produo das informaes. A mquina burocrtica estava merc das oscilaes de um pessoal instvel, longe de compor um quadro permanente que viesse a dar continuidade observao e anlise dos fatos, apresentados ano a ano. Assim, os que organizavam os mapas no haviam acompanhado o desenvolvimento dos fatos estatsticos coletados. A qualificao deste mesmo pessoal era considerada pelos 15 ministros como precria. Esta ltima afirmao, embora pudesse ser correta como descrio da organizao estrutural da burocracia, no se deve consider-la letra. Ela demasiado genrica para se aplicar a todos os valores individuais que porventura tenham ocupado a titularidade das chefias de polcia provinciais. Encontrei, por exemplo, entre os quadros de chefes de polcia, um dos mais destacados conselheiros do Imprio,
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Tristo de Alencar Araripe, que ocupou aquele cargo no Esprito Santo e em Pernambuco, no incio de sua carreira. No caso brasileiro, era raro que a sntese se apresentasse com base em dados de todas as provncias. Havia sempre os chefes de polcia ou presidentes de provncia que tinham faltado no envio de seus mapas. Inicialmente, os dados misturavam informaes da Justia e da Polcia, o que demonstra quo pouco desenvolvida era a organizao da Secretaria de Justia. Somente aps fins de 1871, com a Lei 2.033, de 20 de setembro, ocorreu a separao da Justia em relao Polcia, fazendo com que a estatstica comeasse a ser reestruturada. O Imprio brasileiro teve uma preocupao crescente com a vadiagem e a mendicncia, sobretudo quando se aproximou o ltimo quartel do sculo. Esta preocupao era tomada em virtude do aprimoramento da experincia poltica do Estado, na segunda metade do sculo, o que transcendeu a ao repressiva, buscando uma interveno mais larga e distributiva do poder. Na sua dimenso econmica, vemos surgir uma preocupao cada vez maior com a organizao do trabalho livre e o controle das populaes pobres de origem nativa, europia e mestia, que viviam dispersas pelos interiores do Imprio. Uma das formas mais agudas do problema assumia a face da ociosidade e da resistncia fsica violenta dessas populaes aos controles impostos tanto pelos senhores quanto pelo poder pblico, que agia em inteira consonncia com os poderes privados 16 dominantes. Um dos ministros props a ampliao da jurisdio policial conferida aos juzes municipais e aos de direito, depois de 1871. Em acordo com o Cdigo Criminal de 1830, que j prescrevia pena de priso com trabalho aos vadios e mendigos, propunha-se um processo mais gil, alm do alongamento e da diversificao daquelas penas. Assim, a vadiagem e a mendicncia, antes punidas com prises de prazos mximos de 24 dias e de um ms conforme o caso , passariam a ser punidas com priso simples, ou priso com trabalho por at seis meses, podendo se aplicar ainda o degredo ou o desterro:

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So benignas e por isso inefficazes as penas impostas aos vadios e mendigos. Mais severo o cdigo portuguez, que os equipara, e pune com priso correcional at seis mezes, sendo depois entregues ao governo para obrigal-os a trabalho pelo tempo que julgar conveniente. Destas disposies esto excludos os invlidos ou incapazes de se dedicarem a qualquer occupao 17 til.

Alm de o julgamento tornar-se mais centralizado nas figuras do juiz de direito e do juiz municipal, o mesmo relatrio ministerial defendia que se devia alargar a ao da polcia, para que ela pudesse prender sem qualquer mandado judicial. O controle de armas era visado por esta mesma interpretao, que se dizia vir em defesa da ordem publica e da segurana individual. O uso de armas defesas estava previsto no cdigo com pena de at dois meses, e se propunha o alargamento do cumprimento da pena para at seis meses. No contexto do discurso poltico oficial, a palavra costume parecia adequada quando se tratava da pacificao do serto movida pelas elites militares e parlamentares brasileiras, em nome do Estado imperial. Foi a partir da denominao do costume que se tentou desqualificar os balaios revoltosos no Maranho. O ento coronel Luis Alves de Lima e Silva considerava roubo a prtica de tomar diretamente para si os bens das famlias ricas da regio, por ocasio da Balaiada, e assim referiu-se aos revoltosos: esses bandoleiros, habituados a roubar para viver poderiam sem esta cautela continuar nos seus antigos 18 costumes. Era tambm contra o costume que as elites provinciais acreditavam estar lutando quando comentavam as causas da criminalidade, como o caso desta passagem de um presidente da Provncia do Cear:
Senhores, expondo-vos o estado da provncia relativamente segurana dos direitos individuais, peo-vos que para conseguila no vos fieis somente nos meios materiais. Cuidai seriamente da instruo publica, socorrei-vos da religio e eu vos asseguro 19 que conseguireis adoar e purificar os costumes.

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Como um aspecto vivo da cultura dos pobres, os costumes do serto produziram lideranas e participaes comuns, as quais ultrapassam os limites oitocentistas. Mais de uma vez, homens e mulheres se aglutinaram em torno de figuras religiosas, em que sua ligao com a Igreja Catlica foi o elemento de menor importncia, como ocorrido com Antnio Conselheiro, Pe. Ccero, beato Jos Loureno e muitos outros. Importava muito mais a vivncia comunitria, a mstica e a relao com os pobres e o Cristo do que a pompa do ritual e a correo formal da teologia do pregador. O sentimento religioso vivido nas prticas do serto 20 semelhantes quelas coordenadas pelo Pe. Ibiapina constitui uma antropologia crist presente mais tarde na literatura de Rodolfo Tefilo, intelectual cearense hoje amplamente revisitado na leitura de especialistas em literatura e cincias sociais. A concepo de corpo de Tefilo ultrapassa as vises de mundo de sua poca. Joo Alfredo Montenegro21 bem o demonstrou ao ressaltar, no discurso de Rodolfo Tefilo, desejos de mudana social pouco vivenciados no universo das ideologias liberais do Cear de ento. Seria, portanto, impossvel ideologia liberalcatlica ter empreendido a produo de uma viso do corpo como aquela apresentada por Tefilo no seu livro A Fome, por exemplo. Raramente, contudo, a cultura letrada da poca bebeu na fonte do cotidiano sertanejo. Este preconceito de classe, mais precisamente de distino social alta, expandiu-se e foi definidor de uma ordem senhorial urbana e rural. No era apenas o fato de ser pobre que fazia o incivilizado vir a ser um feroz. A ferocidade era vista como um efeito da ausncia de luzes e da presena de costumes prprios de um povo analfabeto, que chegou fase adulta como veio ao mundo: inconsciente de seus pecados. Tendo um passo voltado para o crime, o iletrado s podia ser entendido num sistema explicativo que o aprisionava imoralidade. Ele era um ingnuo; era perigoso, dado o fato de que sua alma instintiva no tinha sido lapidada por um sistema regular de instruo moral. O pensar sobre a ausncia de cultura intelectual no homem pobre constitui um aspecto instigante para a compreenso da
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representao sobre o feroz dos sertes. Por trs de um ato feroz est um homem incontido e inculto. Sem civilidade e sem ilustrao, ele o portador de uma ingenuidade nata. Os letrados associam a criminalidade ignorncia, falta de trabalho sobre o esprito. Ela o atributo marcante do campons rude, selvagem: toma forma como mitificao da ao de agresso fsica direta, sem apelos a subterfgios ou elaboraes longamente premeditadas. No romance O Cabeleira (1876), os instintos ruins derivam da ferocidade do pai enquanto a me representa uma morigerao dos costumes humanos:
Segundo as tradies mais correntes e autorizadas o Cabeleira trouxe no seio materno um natural brando e um corao benvolo. A depravao, que to funesta lhe foi depois, operouse dia por dia, durante os primeiros anos, sob a ao ora lenta ora violenta do poder paterno, o qual em lugar de desenvolver e fortalecer os seus belos pendores, desencaminhou o menino 22 como veremos, e o reduziu a uma mquina de cometer crimes.

Os anos de formao, a infncia e a adolescncia, bem como a principal instituio pblica educativa, a escola, passam a ter uma relevncia especial. Domar o jovem um desafio que se impe vida social e intelectual nos oitocentos. A vida indomada dos sertes o contraponto ideal para a moral do Brasil sob Pedro II.
AS AMBIGIDADES DA MORAL OITOCENTISTA

Na histria do imaginrio social e das sensibilidades preciso destacar a ambigidade caracterstica de uma mentalidade do interdito. A escola representava tudo quanto era bom e correto, portanto, tudo quanto era montono e sem paixo para a humanidade. No h dvida de que o desejo de expurgar a indisciplina e a desordem constitui uma revelao ao inverso das prticas reprimidas. Estes avessos da ordem que compem as riquezas do vivido eram apreendidos pela vida

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social oitocentista (e ainda hoje, em grande medida) como desejos no-revelveis no espao pblico. Os que revelavam abertamente estes sentimentos de egosmo, relaxamento, lascvia eram objeto de um menosprezo e de uma ojeriza, os quais so verdadeiramente ambguos. Por mecanismos nada sutis repe-se no universo laico oitocentista a dualidade do cu, aguado e sem sal, e do inferno, quente e agitado. Alain Corbin23 descortina no discurso sobre a m educao da prostituta uma repetio incessante de tudo que contradiz a moral dominante, de tal forma a assegurar o hedonismo de uma vertente no-expressa desta tica social. o hedonismo recalcado de nossa cultura que faz figura. A escola seria um convento, uma priso, ou seja, um refgio da contaminao moral por que estaria passando a sociedade. Ela reafirma os valores humanos que uns e outros querem expulsar sob o estigma do interdito, da delinqncia, da indignidade corporal. Uma representao estereotipada possui a funo social de justificao da ordem vigente e de afirmao da 24 superioridade, ou pureza, de uns sobre os outros. No se deve esquecer que h uma multiplicidade sempre relacional de figuras que compem este universo s avessas. Ou seja, a figurao negativa o ndice de uma outra figura que se apresenta pelo lado direito da imagem social; ela est numa posio mais propcia e confortvel, dominante, para ser capaz de imprimir s outras figuras que lhe so diferentes uma posio de pilhria, de preconceituao, ou mesmo de desqualificao e humilhao (como funciona com as prticas racistas). Corbin destaca a menos redimvel destas personagens: a prostituta. Era, tambm ela, vista dentro do vazio de incultura e ignorncia que cercava o povo:
Desde o incio, a prostituta apresentada no discurso regulamentarista, notadamente na obra de Parent-Duchtelet, como a jovem que, espontaneamente, por sua natureza ou pelo fato de uma disfuno original nascida de sua origem ignbil, resiste aos valores essenciais que fundam a ordem social; a estes valores que a Igreja e a Escola se esforam de inculcar. Neste sentido, a prostituta se define por um vazio, um fracasso da educao. Ela conservou o estado inicial de no-cultura que 238
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caracteriza o povo, antes que tenha se exercido sobre este a 25 prtica educativa.

Sua reeducao era propugnada por uma escolaconvento ou uma escola-fbrica. No primeiro caso, a reconverso teria de passar por um processo de santificao e martrio. A pecadora deveria obrigatoriamente tornar-se santa. No segundo caso, a fadiga e a racionalidade disciplinar do trabalho deveriam tornar exguo o tempo de corpo estafado: assim o prazer no superaria a obrigao. Em realidade, porm, a animalidade e a bestialidade atribudas s prostitutas eram elementos necessrios e desejados para a educao dos jovens burgueses e a manuteno da boa imagem da moa virgem:
Neste tempo hoje distante, prostituio e preservao formam um casal indissocivel, da mesma maneira que a purificao do centro das grandes cidades implica nos depsitos abjetos da periferia. A educao bem-sucedida da moa supe que em outros espaos, esta prtica fracassa. Outra forma de dizer que toda boa histria da educao deve ser tambm aquela de seu fracasso, sobretudo quando se trata da pureza e da impureza femininas, num tempo onde a evidncia da separao garantia ao homem inquieto a eventual interferncia ruidosa dos retratos 26 em dptico da prostituta e da mulher honesta.

Inmeros personagens povoaram o temor real e imaginrio de mulheres e homens da boa sociedade no Ocidente, na Frana como na Amrica. Uma boa parte destas personagens estava condenada por no ter letras. Paradoxalmente, as letras eram cuidadosamente vigiadas e monitoradas. Para encontrar o caminho da alfabetizao, no era suficiente quer-lo. mulher, por exemplo, no se deveria fornecer uma instruo larga. O presidente da Provncia do Cear era explcito quanto s funes da instruo pblica para o belo sexo. As meninas eram preparadas desde cedo para exercer a funo de boa me, como
[...] os primeiros mestres dos seus filhos; no obstante sua instruo literria deve ser menor do que a recomendada para os
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homens, ao mesmo tempo que nada devem ignorar desses conhecimentos domsticos que tm que exercer dentro de suas casas. A esses, a quem a natureza dotou de tanta brandura e amabilidade deve ser dado amplo conhecimento da doutrina crist, a fim de a ensinar no corao de seus filhos desde suas 27 primeiras palavras; com isso muito ganhar a sociedade.

A priso um exemplo ntido do que acontecia com a educao como saber restritivo e interdito durante o sculo XIX. As letras representavam um perigo ao sistema penitencirio. Michelle Perrot lamentou no ter encontrado as biografias e 28 escritos de presidirios em suas pesquisas sobre o sculo XIX. Mas os presos escreviam, compunham poemas de que Lombroso29 e seus colegas italianos deram notcia e reproduziram alguns. Essa literatura se perdeu em grande parte, destruda pelo prprio sistema penitencirio ou pela vergonha do ex-presidirio e seus familiares, que no tinham como ver ali um legado para o futuro. A instruo do regime prisional, fornecida pela instituio, no podia exceder os conhecimentos mais elementares para que no se viesse a fornecer ao mundo do delito mais uma arma em seu favor: o desenvolvimento da inteligncia. V-se Coyne, j citado, dizer que a cincia, ensinada de forma inteiramente vazia de cultura moral, funcionava como uma flama que queimava o crebros em formao, uma intoxicao. A escola poderia, em alguns casos, sofisticar a selvageria:
Parece-nos que, sobre este ponto, o exemplo de Vaillant, sobretudo aquele de Emile Henry so conclusivos. Estes dois indivduos no tinham nem um nem ou outro, por motivos diferentes, recebido a menor educao. Eles cresceram expostos bestialidade dos instintos, no tendo aprendido a contar seno com eles mesmos, excedendo todos os seus direitos, mas ignorando seus menores deveres. A escola permitiu ao seu individualismo selvagem o aprendizado na preparao e no manejo de explosivos com os quais uma criana pode aterrorizar toda uma cidade. A tentao de orgulho era forte demais para que eles no cedessem a ela, acreditando ser apstolos e no 30 sendo, dado o feito, seno megalmanos. 240
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A educao formal poderia exercer um papel que contrariava a funo de preservao social, tida como sagrada.
FIM DE UMA POCA NA HISTRIA ESCOLAR

Durante a Belle poque, a escola iniciou seu afastamento da funo tradicional de remdio para a cura da alma criminosa, da qual o indivduo era de certa forma um hospedeiro. A instruo passou ao banco dos rus, suspeita de ser ela mesma uma colaboradora ativa no desenvolvimento das mentes criminosas. A urbanidade aristocrtico-burguesa, vigente na virada do sculo, expulsou da etiologia criminal o ingnuo e feroz homicida dos campos e, junto com ele, expulsou tambm a cultura escolar como antdoto. O criminoso possuiria deformaes que o ensino no teria capacidade de refundir para ali empreender a moldagem da humanidade, supostamente perdida pelo indivduo que praticava atos danosos a outros indivduos, e sobretudo ordem social.
PIMENTEL FILHO, Jos Ernesto. Lack of culture and criminality: stereotypes about child, youth and peasant education in the 19th century. Histria, So Paulo, v.24, n.1, p.227-246, 2005.

ABSTRACT: This article deals with the strategies to combat crime in the nineteenth century, showing that they were connected to practices and moral speeches that stereotyped different social characters. It is perceived that figures like the peasant, the young and the child appeared in a reverse image of the dominant civility. The education and formation topic was left behind by concerns over the public morals and the refusal of the practices which are different from the rule. The approach shows examples belonging to Brazil and France. Among the sources, there are: works of a fiction nature, monographs, reports and HISTRIA, SO PAULO, v.24, N.1, P.227-246, 2005

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specialized bibliography. The methodology aims to evidence the aspects of the sensibilities and of the social beliefs connected to the formation of the child and the young. It is desired to both bring back the alternative dimensions of the historical process and to rise questions about the bases of our devices of emotion control.
KEYWORDS:

History of Violence; Nineteenth Century; Education.

NOTAS

Historiador e Professor do Departamento de Histria da UFPB.CEP 58.059970 e-mail: jpima2001@yahoo.fr 2 PERROT, Michelle. Delinqncia e sistema penitencirio na Frana no sculo XIX. In: PERROT, Michelle. Os excludos da Histria. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992, p.260. 3 Embora o mundo romano tenha sido dominado por uma aristocracia agrria e militar, inegvel que o papel do mundo rural romano assumia formas diferenciadas em relao ao que acontecia na poca do medievo. No o caso de discutir a comparao entre os dois, mas de assinalar o processo de nascimento de alguns dos valores europeus numa poca especfica, a Idade Mdia. 4 Mais pour quils deviennent capables de distinguer et de choisir ce qui convient leur temprament, ce qui est sain et favorable; pour quils sachent gouverner leurs apptits, fuir les excs, user avec modration de leurs forces, il leur faut connatre lorganisation dont la nature les a dous, et dout [sic] ils ne peuvent esprer jouir pleinement et longuement qu la condition de la mnager. LADREYT, Marie-Casimir. Linstruction publique en France et les coles amricaines. Paris: J. Hetzel et Cie., 1883, p. 136. 5 Lignorance, mre de la dgradation, de la misre et du crime. Idem, p.187. 6 Ver FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. 9.ed. Petrpolis: Vozes, 1991. 7 De retour la maison, o le jour suivant, il me fallait rdiger un petit compte rendu, un rcit fidle de notre promenade, travail que mon pre corrigeait ensuite en le discutant avec moi. LADREYT, Marie-Casimir. Op. cit., p.112-113.

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Celui qui se met sciemment et volontairement dans le cas de devenir un tre charge la socit, quelque degr que ce soit, mrite les rproches et les blmes. Idem, p.136. 9 Cette ignorance extrme conduit presque invariablement au vice, de l au crime. Elle est donc un pril et pour lenfant et pour la socit Idem, p.212. 10 LE GOFF, Jacques. Os camponeses e o mundo rural na literatura da alta Idade Mdia (sculo V e VI), In: LE GOFF, Jacques. Para um novo conceito de idade mdia: tempo, trabalho e cultura no Ocidente, Lisboa: Estampa, 1979, p. 131. 11 Idem, p. 132. 12 La chose est triste constater, mais il y a des parents dans les classes misrables de la socit, qui ne pensent donner leurs enfants dautre ducation que celle du crime COYNE, Etienne. Lducation obligatoire. Essai dtude sur une de causes de la criminalit de lenfance et sur la rforme de la loi du 28 mars 1882. Annecy: Imprimerie Joseph Dpollier et Cie, 1894, p.8. 13 Plus on construira dcoles et moins on aura construire de prisons. Idem, p.23. 14 Aux cartes du crime, il en superpose dautres dont le choix est dj tout un programme : par exemple celles de la richesse, mesure par les sources fiscales (contribution personnelle et mobilire), de linstruction, de lactivit commerciale et industrielle, de la philanthropie (donations et legs), des enfants naturels, etc. Il constate certaines coincidences (entre activit economique, degr dinstruction et criminalit) mais refuse daller au-del. Au reste, pour comprendre les temperaments regionaux, il faut tenir compte des influences naturelles (et il cite Edwards, Des caracteres physiologiques des races humaines consideres dans leurs rapports avec lhistoire, 1829) et du pass, de la difference dorganisation acquise ou primitive qui, malgre la regularit de nos nouvelles division administratives fait encore reconnattre dans le royaume comme plusiers nations distinctes ayant chacune son langage, ses moeurs, ses habitudes, ses prejugs de tradition. PERROT, Michelle. Premires mesures des faits sociaux: les dbuts de la statistique criminelle en France (1780-1830). In: BDARIDA, F. Pour une histoire de la statistique. Paris: Economica/INSEE, 1987, p.131 [1.ed. 1977]. 15 Relatrio de ministro de Estado do Imprio brasileiro, Ministrio da Justia. 1869, Joaquim Octavio Nebias (1870). 16 Ilmar R. de Mattos em O Tempo Saquarema. A formao do Estado imperial. 2.ed. So Paulo: Hucitec, 1990, destaca o monoplio da mo-de-obra eficientemente operado pelas elites imperiais, que ao mesmo tempo, estimulava o deslocamento e o mercado interno de escravos para favorecer as zonas rurais mais dinmicas e empreendiam um conjunto de mecanismos no sentido de operar um rgido controle sobre o trabalho livre. Ver sobre as
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relaes sociais entre brancos a partir de uma leitura de diversos processos criminais, em Guaratinguet, em Maria Silvia de Carvalho Franco (Homens livres na ordem escravocrata. 3.ed. So Paulo: Kairs, 1983). Ver tambm sobre os pobres na Bahia no sculo XIX, o livro de Walter Fraga Filho (Mendigos, moleques e vadios na Bahia do Sculo XIX. So Paulo: Hucitec; Salvador: EDUFBA, 1996). Numa apreenso do delito como forma de protesto social, voltando-se para uma histria scio-cultural do sculo XIX brasileiro, ver o artigo de Jos Carlos Barreiro (Tradio, cultura e protesto popular no Brasil, 1780-1880. In: Projeto Histria: Cultura e Trabalho. fev., 1998, p.16). O trabalho de Rosa Maria Godoy Silveira (O regionalismo nordestino: existncia e conscincia da desigualdade regional. So Paulo: Moderna, 1984) bastante conhecido nas universidades do Nordeste e ainda possui sua validade. Ela descreve estes processos na sua dimenso poltico-econmica e a contribuio deles na formao da regio Nordeste, resgatando importantes falas do Congresso Agrcola de Recife com relao vadiagem. Para o Cear, ainda instigante o artigo de Francisco Pinheiro: O homem livre/pobre e a organizao das relaes de trabalho no Cear (1850-1880). In: Revista de Cincias Sociais. Fortaleza, v.20/21 n.1/2, p.199-230, 1989/1990. 17 Relatrio de Ministro de Estado do Imprio brasileiro, Ministrio da Justia. 1875, Diogo Velho Cavalcanti de Albuquerque (1877): 17. 18 SIMONE, Clia Camargo de. Exrcito Nacional e Pacificao. Um estudo sobre Caxias (1839-1853). So Paulo, 1079. Dissertao (Mestrado), fl.52. 19 Relatrio do presidente de Provncia CE, 1/9/1853. Grifos meus. 20 Padre Ibiapina nasceu em Sobral-CE, no dia 5 de agosto de 1806 e faleceu em Arara-PB, no dia 19 de fevereiro de 1883, aps ter tido uma viso de Maria, a santa. Sobre seu trabalho missionrio, comentou o estudioso Jos Comblin: Padre Ibiapina comeou realmente a definir e a exercer plenamente o seu mtodo prprio de fazer misses a partir de 1860. Trabalhou intensamente aplicando esse mtodo durante 15 anos, de 1860 a 1875, entre os 54 e os 69 anos de idade. [...] Soube despertar na alma dos sertanejos energias que ningum antes dele tinha sido capaz de mobilizar e depois dele ningum tem sido capaz de reunir. [...] Pe. Ibiapina era mais homem de Igreja, no sentido de homem de organizao. Pe. Ccero era de tipo mais contemplativo e Pe. Ibiapina de tipo mais ativo. (Padre Ibiapina. So Paulo: Edies Paulinas, 1993, p.9-10.) 21 MONTENEGRO, Joo Alfredo de S. A poltica do corpo na obra literria de Rodolfo Tefilo: uma antropologia crist, um positivismo matizado e utpico. Fortaleza: Casa Jos de Alencar, UFC, 1997. 22 TVORA, Franklin. O Cabeleira. Rio de Janeiro: Edioro, s/d, p.62.

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23 CORBIN, Alain. La mauvaise ducation de la protistue au XIXe. In: CORBIN, Alain. Le temps, le dsir et l horreur. Essais sur le XIXe. Paris: Flammarion, 1991. 24 O que seria do homem metropolitano brasileiro se no existisse o jeca regional que povoa televiso e certas vertentes de humor a fazer-lhe rir e encontrar em si mesmo uma identidade que possa lhe ser mais honrosa e superior? Assim tambm a reputao do delinqente no refora o poder do indivduo de bem? 25 Dentre de jeu, la prostitue est prsente dans le discours rglementariste, notamment dans loeuvre de Parent-Duchtelet, comme la fille qui, spontanment, de par sa nature ou du fait dun drglement originel n de son origine ignoble , rsiste aux valeurs essentielles qui fondent lordre social; ces valeurs que lEglise et lEcole sefforcent dinculquer. En ce sens, la protitue se dfinit par un vide, par un chec de lducation ; elle a conserv ltat initial de non-culture qui caractrise le peuple avant que ne sexerce sur celui-ci lentreprise ducative. CORBIN, Alain. Op. cit., p.109. 26 Le relvement, souligne ainsi Parent-Duchtelet avec son habituelle lucidit, rencontre son implacable limite dans le systeme lui-mme : il ne faudrait pas que du jour au lendemain toutes les filles publiques se repentissent car, alors, les passions submergeraient le monde. La necessit simpose du maintien cantonn dune fraction de cette animalit que lon reproche au peuple dincarner et dont la disparition risquerait de perturber le corps social tout entier. En ce temps dj lointain, prostitution et preservation forment un couple indissociable, de la mme faon que la purification du centre des grandes villes implique les dpotoirs abjects de la banlieue. Lducation russie de la jeune fille suppose quailleurs cette mme entreprise choue. Autant dire que toute bonne histoire de lducation se doit dtre aussi celle de son chec ; surtout lorsquil sagit de la purt et de limpurt fminines en un temps o lvidence du partage rassurait lhomme inquiet de lventuel brouillage des portraits en diptyque de la prostitue et de la femme honnte. Idem, p.115. 27 Relatrio do presidente de Provncia CE, 1/7/1844. 28 PERROT, Michelle. Delinqncia e sistema penitencirio na Frana no sculo XIX. In: PERROT, Michelle. Op.cit., p.238. 29 LOMBROSO, Csar. Lhomme criminel. Paris: Ancienne Librairie Germer Baillire et Cie., 1887. 30 Il nous semble que sur ce point lexemple de Vaillant, celui surtout dEmile Henry sont concluants. Ces deux individus navaient ni l un ni lautre, pour des motifs differents, reu la moindre ducation. Ils avaient grandi livrs la bestialit des instincts, nayant appris compter que sur eux-mmes, sexagrant tous leurs droits, mais ignorant leurs moindres devoirs. Lcole a

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permis leur individualisme farouche de sinstruire dans la prparation et le maniement dexplosifs avec lesquels un enfant peut terroriser toute une ville. La tentation dorgueil tait trop forte pour quils ny aient pas cd ; ils se sont crus des aptres et ntaient par le fait que des mgalomanes. COYNE, Etienne. Op. cit., p.24.

Artigo recebido em 03/2005. Aprovado em 05/2005.

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