PLATN

Alumna: Carmen Gmez Prez Docente: M ngeles Bermejo Salas Asignatura: Historia de la Filosofa Curso: Bachillerato, 2C Centro: Sagrado Corazn, Esclavas Fecha de Entrega: 10/11/2011

ndice:
Platn! ! Pg. 3 Pg. 3 Pg. 4 Pg. 5 Pg. 6 Pg. 7 Pg. 9 Pg. 11 Pg. 13 Pg. 15 Pg. 17 ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Pg. 18 Pg. 18 Pg. 19 Pg. 19 Pg. 21 Pg. 21 Pg. 22 Pg. 22 Pg. 23 Pg. 24 Pg. 24 Pg. 24 Pg. 24 Pg. 24 Pg. 24 Pg. 24 Pg. 24 Pg. 24 Pg. 24 Pg. 24 Pg. 25 Pg. 25 Pg. 25 Pg. 25 Pg. 25 Pg. 25 Pg. 26 2 Contexto Histrico-Cultural ! ! Contexto Filosco ! ! La Alegora del Sol ! ! Explicacin del Tema del Texto: La Alegora del Sol !! Comentario de Texto: La Alegora del Sol ! ! El smil de la Lnea! ! Explicacin del Tema del Texto: El Smil de la Lnea!! La Alegora de la Caverna! ! Explicacin de la Alegora de la Caverna! ! Glosario! ! Platn! ! 1.Filosofa Platnica! ! ! ! ! 2.Metafsica Platnica! ! ! ! ! ! 2.1Clasicacin de las Ideas! ! ! ! 2.2Origen del Mundo Sensible! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

! 2.3Conexin entre el Mundo Sensible y el Mundo Inteligible! 3.La Alegora del Sol ! ! ! ! ! ! ! ! 4.Crticas a la Metafsica de Platn ! ! ! ! ! ! 5.Antropologa de Platn! ! ! ! ! ! ! 6.Teora del Conocimiento de Platn! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! 6.1Conocimiento Sensible! ! ! a)Conjetura! ! ! ! b)Creencia! ! ! 6.2Conocimiento Intelectual! ! ! a)Razn Discursiva! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

b)Razn Intuitiva! ! ! ! ! 1)Dialctica! ! ! ! ! ! 1.1)Fase Ascendente! ! ! ! 1.2)Fase Descendente! ! 2)Intuicin Pura! ! !

7.Relacin entre la Antropologa y la Teora del Conocimiento ! 8.Teora tico Poltica de Platn ! ! ! ! ! ! 8.1tica ! ! ! ! ! ! ! ! ! a)Pitgoras! ! ! ! ! ! ! ! b)Scrates ! ! ! ! ! ! ! ! ! c)Platn ! 8.2Poltica! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

PLATN
Platn compuso la Repblica en diferentes momentos de su vida. Escribi los fragmentos aqu recogidos entre los cuarenta y ocho y los cincuenta y siete aos. Por qu un pensador dedica una extensa parte de su pensamiento a reexionar sobre cmo debe organizarse un Estado, cmo debe ser la educacin, cmo deben elegirse y comportarse sus ejrcitos y gobernantes, y cmo deben vivir sus ciudadanos? En denitiva, por qu Platn analiza cmo conseguir un Estado justo? El contexto ayuda a entender que esos sean los intereses no slo de la Repblica, sino del conjunto de su pensamiento.

Contexto histrico-cultural
! Platn nace en el ao 427 a.C., en medio de una interminable guerra que mantenan Atenas y sus aliados

frente a Esparta y los suyos, la Guerra del Peloponeso. La derrota (ao 404) incrementa la crisis econmico-poltica ateniense iniciada con la guerra. Atenas tiene que soportar la humillacin de ver ocupado su Estado y destruidas sus murallas. Aprovechando la derrota y con el apoyo de los espartanos, los aristcratas instauran la Tirana de los Treinta, encabezada por familiares de Platn. Es un gobierno aristcrata que acaba con los derechos democrticos conseguidos por los atenienses y desemboca en una guerra civil. Reinstaurada la democracia (403) y tras un periodo de amnista, las venganzas continan: siguiendo el orden jurdico-democrtico, un jurado popular condena a muerte a Scrates, aunque realmente se trata de un juicio poltico. Durante la primera mitad del siglo IV y hasta la muerte de Platn (347), el marco poltico sigue inestable. Contina el enfrentamiento entre los tres Estados ms poderosos sucedindose en su preponderancia pero sin que ninguno sea capaz de imponerse denitivamente a los otros: al periodo posblico de dominio espartano (404-371) le sigue el dominio de Tebas (371-362) y la vuelta de una breve hegemona ateniense con la segunda Liga de Delos hasta el ao 355. La inestabilidad, los conictos y la crisis se mantendrn hasta que Filipo II de Macedonia acabe con la autonoma poltica de los Estados griegos. ! !La crisis se extiende al mbito cultural. Los proyectos arquitectnicos y urbansticos acometidos en el siglo V desaparecen por la crisis econmica derivada de la guerra. En el mbito literario, slo las comedias de Aristfanes y la obra historiogrca de Jenofonte se acercan a las grandes producciones del siglo V de Sfocles o Eurpides. Pero la crisis no es completa: Praxteles, Escopas y Lisipo introducen un nuevo modo de entender la escultura, el estilo bello que rompe con los modelos clsicos. La retrica y la oratoria, instrumentos claves para el ascenso poltico, conocen con Iscrates y Demstenes su mximo esplendor. ! ! Ante esta situacin Platn se pregunta por qu los gobernantes conducen a los Estados a la crisis y a

un enfrentamiento continuo, por qu el sistema democrtico del que tan orgulloso se mostraba Pericles no haba mejorado a los ciudadanos ni tampoco lo haban hecho las imposiciones tirnicas de sus familiares, por qu el jurado no fue capaz de ver que tena frente al hombre ms justo y lo conden a muerte ... Platn responde: los ciudadanos no saben qu es la justicia, y sus gobernantes, sean demcratas o aristcratas, tampoco. La poltica, a la que hasta ahora tena intencin de dedicarse, no es el modo de superar la crisis, sino la educacin de los gobernantes para que, conocedores de qu sea lo mejor, organicen un Estado justo. ! ! Platn adivina la posibilidad de poner en prctica su proyecto mediante la educacin del que sera el

futuro rey de Siracusa, Dionisio II, hijo de Dionisio I, pero las revueltas y conspiraciones de la corte, que vean en las ideas de Platn una amenaza para el rgimen, acabarn con sus planes. Nuevamente el ateniense encuentra a polticos que no buscan el bien de los ciudadanos, sino el mantenimiento del poder.

Contexto losco
! ! Su fracaso en Siracusa le lleva a fundar en Atenas un centro para educar a ciudadanos gobernantes, la

Academia. Los sostas ya haban propuesto la educacin como medio de mejora: la democracia permita que los ciudadanos accedieran por sorteo a cargos pblicos retribuidos, y que los polticos inuyeran en el Estado convenciendo a la Asamblea de que votara sus propuestas. Este nuevo sistema haba convertido a los sostas en educadores de quienes quisieran ascender en ese contexto poltico. Para ellos, por tanto, la educacin tiene una nalidad prctica inmediata, y consiste esencialmente en ensear retrica, el uso del lenguaje como medio de persuasin del Consejo, Asamblea o Tribunales populares. Sin embargo, Platn la entiende de modo distinto, por eso su losofa desembocar en una crtica no slo a la explicacin sosta del hombre y de su dimensin tico-poltica, sino tambin a la corrupcin del sistema poltico que haba permitido el ascenso de un modelo educativo y tico, que haba desembocado en una permanente crisis. Ese enfrentamiento no ser sencillo. Para acometer, Platn profundizar y desmontar el fenomenismo (solo se puede conocer la apariencia), subjetivismo y relativismo de estos maestros de retrica. La concepcin platnica del ser y de su conocimiento responde a la bsqueda de un fundamento a su nueva propuesta antropolgica y ticopoltica. Ahora bien, esos argumentos platnicos contra los sostas se nutren de ideas que circulaban en su contexto, especialmente de Scrates y algunos presocrticos. ! ! No slo la muerte de Scrates y las circunstancias en las que se produjo fueron claves para la

decisin platnica de abandonar la poltica y dedicarse a la losofa y la educacin, sino que su pensamiento continuar la crtica al pensamiento sosta y al mecanicista de algunos presocrticos iniciada por su maestro. ste propuso el concepto y el razonamiento inductivo como medio para superar el relativismo y el subjetivismo. Platn ir ms all y dotar de realidad objetiva al concepto introduciendo las Ideas. Tambin asumir el intelectualismo moral (aquel que conoce el Bien acta necesariamente bien, y por lo tanto es feliz) de su maestro. ! La segunda fuente que alimenta la propuesta platnica es la presocrtica. De la escuela

pitagrica asumir la importancia de las matemticas, su dualismo antropolgico, la identicacin del hombre con su alma racional, que es inmortal e independiente del cuerpo, y la reencarnacin, a causa de la aceptacin del orsmo (religin que mantiene la existencia e inmortalidad del alma y, por consiguiente, la reencarnacin). En segundo lugar, las Ideas de Platn tendrn, excepto el de ser nico, los rasgos del ser de Parmnides (uno, eterno, indivisible, inmutable, ilimitado). Tambin asume su dualismo gnoseolgico (dos niveles de la teora del conocimiento) as como que lo sensible es el terreno de la opinin y del ser lo verdadero. De Herclito acepta su visin del mundo sensible como un mundo en perpetuo uir que, por tanto, no puede ser susceptible de conocimiento verdadero, aunque Platn no acepta como s lo haca Herclito que ese mbito fuera real, alegando que el mundo verdadero es el mundo de las ideas, y no el de lo sensible, que es una mera copia. Finalmente, el ateniense criticar el mecanicismo atomista y defender una explicacin teleolgica (doctrina de las causas nales) cercana a Anaxgoras, que defenda que las Homeomeras o semillas lo formaban todo y estaban regidas por el Nous, una inteligencia ordenadora, aunque la llevar hasta sus ltimas consecuencias, eliminando cualquier vestigio mecanicista de su cosmogona (mito relativo a los orgenes del mundo). De Crtilo, discpulo de Herclito, recibir el pensamiento de que un objeto o realidad es fugaz, es decir, se termina, pero que la idea, lo que designa a ese objeto como tal, permanece aunque el objeto desaparezca.

! La Alegora del Sol "

PLATN: Repblica, Libro VI, 508e-511e; (Trad. C.Eggers Lan). Ed. Gredos, Madrid, 1992. Libro VI (508e-1)- Entonces, lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al que conoce el poder de conocer, puedes decir que es la Idea del Bien. Y por ser causa de la ciencia y de la verdad, concbela como cognoscible; y aun siendo bellos tanto el conocimiento como la verdad, si estimamos correctamente el asunto, tendremos a la idea del Bien por algo distinto y ms bello que ellas. Y as como dijimos que era correcto tomar a la luz y a la vista por anes al sol pero que sera errneo creer que son el sol, anlogamente ahora es correcto pensar que ambas cosas, la verdad y la ciencia, son anes al Bien, pero sera equivocado creer que una u otra fueran el Bien, ya que la condicin del Bien es mucho ms digna de estima. - Hablas de una belleza extraordinaria, puesto que produce la ciencia y la verdad, y adems est por encima de ellas en cuanto a hermosura. Sin duda, no te reeres al placer. - Dios nos libre! Ms bien prosigue examinando nuestra comparacin. - De qu modo? - Pienso que puedes decir que el sol no slo aporta a lo que se ve la propiedad de ser visto, sino tambin la gnesis, el crecimiento y la nutricin, sin ser l mismo gnesis. - Claro que no. - Y as dirs que a las cosas cognoscibles les viene del Bien no slo el ser conocidas, sino tambin de l les llega el existir y la esencia, aunque el Bien no sea esencia, sino algo que se eleva ms all de la esencia en cuanto a dignidad y a potencia. -Y Glaucn se ech a rer: - Por Apolo! exclam- Qu elevacin demonaca! - T eres culpable repliqu- pues me has forzado a decir lo que pensaba sobre ello. - Est bien; de ningn modo te detengas, sino prosigue explicando la similitud respecto del sol, si es que te queda algo por decir. - Bueno, es mucho lo que queda. - Entonces no dejes de lado ni lo ms mnimo. - Me temo que voy a dejar mucho de lado; no obstante, no omitir lo que en este momento me sea posible. - No, por favor. - Piensa entonces, como decamos, cules son los dos que reinan: uno, el del gnero y mbito inteligibles; otro, el del visible, y no digo el del cielo para que no creas que hago juego de palabras. Captas estas dos especies, la visible y la inteligible? - Las capto.

Explicacin del Tema del Texto (Alegora del Sol)

Entonces, lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al que conoce el poder de conocer, puedes decir que es la Idea del Bien. Y por ser causa de la ciencia y de la verdad, concbela como cognoscible; y aun siendo bellos tanto el conocimiento como la verdad, si estimamos correctamente el asunto, tendremos a la idea del Bien por algo distinto y ms bello que ellas. Y as como dijimos que era correcto tomar a la luz y a la vista por anes al sol pero que sera errneo creer que son el sol, anlogamente ahora es correcto pensar que ambas cosas, la verdad y la ciencia, son anes al Bien, pero sera equivocado creer que una u otra fueran el Bien, ya que la condicin del Bien es mucho ms digna de estima. En este fragmento, Platn arma que el Bien es causa de ciencia y de verdad. Para explicar este hecho, identica estas funciones del Bien, con unas funciones del Sol que son equivalentes. Platn, nos dice que el Sol da la luz, haciendo as posible la vista, ya que permite a los ojos ver, y da tambin la posibilidad de que lo que vamos a conocer se vea. Platn extrapola estas funciones (a nivel gnoseolgico) al Bien: el Bien, al igual que el Sol, aporta luz (verdad) que permite la ciencia o conocimiento, es decir, hace posible el ejercicio de la razn para que podamos conocer las ideas. Nuestra inteligencia o razn seran el equivalente a los ojos, ya que son el instrumento que nos permite conocer las ideas. La luz del Sol, equivale a la verdad que el Bien aporta a las ideas. Sin esta verdad las ideas no seran cognoscibles, si el Bien no las iluminara seran ininteligibles. En denitiva, sin el Bien, nada se podra conocer a nivel intelectual, ya que es el que aporta verdad (posibilidad de ser conocido) y ciencia (posibilidad de conocer). En este fragmento, Platn nos dice que el Sol aporta gnesis a las cosas, es decir, permite que nazcan; gracias a l crecen y se nutren (como por ejemplo las plantas, que necesitan al Sol para producir su alimento). El Bien cumplira una funcin similar, ya que aporta existir y esencia a las ideas. Esto quiere decir, que sin el Bien, el resto de ideas no existiran, no estaran ah, y por lo tanto tampoco existira todo lo dems. Por otra parte, el Bien aporta esencia porque permite que todo sea lo que es. En otras palabras, cada cosa es lo que es y existe como existe gracias al Bien, pero no son el Bien, ya que ste es algo completamente diferente (dice Platn que la condicin del Bien es mucho ms digna de estima). Esto se conoce como Fundamento Ontolgico. En esta ltima intervencin, Platn nos habla de la dualidad de mundos. Un mundo es aquel del gnero y mbito inteligibles. Este es el mundo de las ideas, ya que es aquel mundo que slo podemos conocer a travs de la razn o la inteligencia, de ah que Platn lo denomine inteligible. El otro mundo es el del visible, es decir, el mundo sensible, que es aquel que nosotros habitamos y que podemos ver y conocer a travs de los sentidos, al contrario del mundo inteligible, que solo puede ser conocido si se abandonan los sentidos y se utiliza la razn o entendimiento.

- Pienso que puedes decir que el sol no slo aporta a lo que se ve la propiedad de ser visto, sino tambin la gnesis, el crecimiento y la nutricin, sin ser l mismo gnesis. - Claro que no. - Y as dirs que a las cosas cognoscibles les viene del Bien no slo el ser conocidas, sino tambin de l les llega el existir y la esencia, aunque el Bien no sea esencia, sino algo que se eleva ms all de la esencia en cuanto a dignidad y a potencia.

- Piensa entonces, como decamos, cules son los dos que reinan: uno, el del gnero y mbito inteligibles; otro, el del visible, y no digo el del cielo para que no creas que hago juego de palabras. Captas estas dos especies, la visible y la inteligible? BIEN SOL

Ciencia

Verdad

Vista

Luz

Comentario de Texto: La Alegora del Sol

PLATN: Repblica, Libro VI, 508e-511e; (Trad. C.Eggers Lan). Ed. Gredos, Madrid, 1992. Libro VI (508e-1)- Entonces, lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al que conoce el poder de conocer, puedes decir que es la Idea del Bien.Y por ser causa de la ciencia y de la verdad, concbela como cognoscible. ! Para la correcta comprensin del texto, sera necesario aclarar algunos trminos de esencial importancia. Estos trminos son Verdad y Cognoscible. ! Entendemos que la verdad es aquello que siempre permanece, todo lo inmutable o, en otras palabras, lo que siempre es. Se halla siempre oculta tras la apariencia y es lo nico susceptible de conocimiento verdadero. Esto nos lleva a la denicin del segundo trmino de relevancia. Lo cognoscible es todo aquello susceptible de conocimiento verdadero. Es decir, es todo aquello que se puede conocer a travs del ejercicio de la razn. El Bien le da la verdad a las cosas cognoscibles. ! Este texto pertenece a la Repblica, la ms clebre obra de Platn. La Repblica es un escrito que pertenece a la poca de madurez de Platn, en la que ya tena una losofa consolidada. En ella nos habla de su teora losca. Concretamente, este texto pertenece al libro VI de la obra, a un extracto de la Alegora del Sol. Dentro del mismo busca explicar en qu consiste el Bien. Para ello, se vale de una serie de metforas (de ah el nombre Alegora) que identican las funciones del Sol, al que considera un vstago del Bien, en el mundo sensible con las del Bien en el mundo inteligible. El Bien da la ciencia a la inteligencia, hacindonos posible conocer, y da verdad a las ideas, haciendo posible que estas se puedan conocer. Es decir, el Bien es fundamento Epistemolgico o Gnoseolgico, da luz a la razn y a las ideas. ! Tras la muerte de Scrates, Platn queda profundamente marcado, y decepcionado por el fracaso del sistema poltico ateniense, decide dedicarse plenamente a la bsqueda de un Estado justo, lo cual ser el detonante de toda su losofa. Platn ve la necesidad de establecer toda una nueva visin de la realidad que justique su teora poltica. ! Para ello, Platn arma un dualismo en la realidad, distinguiendo entre un mundo real o inteligible habitado por ideas, y un mundo sensible que no es ms que el mero reejo de las ideas del mundo inteligible. Las ideas y sus reejos estn conectados por cuatro relaciones: la de participacin, la de presencia, la imitacin y la nalidad. El dualismo que Platn establece en los mundos, lo traslada al hombre, que est constituido por dos elementos: el cuerpo y el alma. Es el cuerpo el que conoce las realidades sensibles, y el alma, la que conoce las ideas. ! Este lsofo desarrolla toda un teora gnoseolgica, dotada tambin de una dualidad, que hace referencia a los dos niveles del hombre. Platn distingue entre conocimiento sensible (el del cuerpo) y conocimiento intelectual (el del alma). ! El conocimiento sensible es el conocimiento ms inmediato que puede obtenerse. Se consigue a travs de la observacin del mundo que nos rodea, a travs de de los sentidos, de modo que est relacionado con el cuerpo. A su vez se despliega en dos niveles. ! ! +La conjetura es el tipo de conocimiento sensible a por el cual se conoce las realidades sensibles a travs de sus sombras o imgenes. Con l se obtiene un conocimiento difuso, una mnima idea. ! ! +La creencia nos permite conocer las realidades sensibles mirndolas directamente. Sigue sin ser un conocimiento verdadero, ya que las realidades sensibles son cambiantes y al n y al cabo, no son ms que reejos de las ideas del mundo inteligible. Esto har que lo que conozcamos sea siempre una opinin, ya que las realidades sensibles en ningn caso aportan un conocimiento verdadero ! ! El Conocimiento Intelectual se alcanza cuando se abandonan los sentidos y se usa la razn (o entendimiento), obtenindose as un conocimiento verdadero. Al igual que el conocimiento sensible, el intelectual tambin presenta dos niveles: ! ! +La razn discursiva es el conocimiento propio de las matemticas. Los conceptos matemticos no tienen representacin en el mundo sensible, son solo fruto del pensamiento. Es decir, son una estructura mental. De este modo se establece una equivalencia con las sombras del mundo sensible, debido a que no se conoce el contenido de la idea, slo su forma. Sera como conocer las ideas a travs de su sombra. Este tipo de conocimiento permite entrenar al entendimiento, pero con l no descubrimos nada. ! ! +La razn intuitiva: es el conocimiento superior que nos permite acceder a lo que son las ideas. Debe llevarse a cabo a travs de dos fases.

! ! +El mtodo de la dialctica es el conocimiento de las ideas. Para conocerlas, nos moveremos entre las mismas, de modo que las conoceremos todas exceptuando a la idea de Bien. A su vez se produce en dos fases: ! a) Fase Ascendente: apoyndonos en una idea de las que estn en la base, nos ! elevamos a una idea superior. La idea de la base en la que nos apoyamos no se conoce, ya que funciona com un mero trampoln. !! b)Fase Descendente: se lleva a cabo a travs de una contraposicin de opuestos. Debemos descomponer una idea en los opuestos que contiene hasta llegar nuevamente a esa idea inferior de la que partimos. Al descender conocemos tanto la idea superior, como aquella que nos sirvi de impulso. ! ! ! Es en este punto del conocimiento en el que el Bien juega un papel esencial. Platn nos dice que lo que aporta la verdad [...] puedes decir que es la Idea del Bien. Esto quiere decir que el Bien es lo que aporta a las ideas su verdad, es decir, el hecho de que las mismas puedan ser conocidas, porque de l les viene su ser, aunque ellas no sean Bien, de ah que se diga que es causa de la ciencia y de la verdad. El Bien es causa de ciencia ya que gracias a l podemos conocer las ideas, les aporta la luz que nos permite conocerlas, y es causa de verdad debido a ese carcter permanente que aporta a las ideas hacindolas cognoscibles. Sin el Bien, las ideas no podran ser conocidas, y por lo tanto, nosotros no podramos practicar la ciencia o conocimiento de las mismas. Esto lo muestra al decir que otorga al que conoce el poder de conocer, porque sin la luz con la que el Bien ilumina a las ideas, nuestro entendimiento, no sera capaz de ver al resto de ideas, y por tanto no seran cognoscibles. Por ltimo, Platn nos dice que por ser causa de la ciencia y de la verdad, concbela como cognoscible [a la idea de Bien]. Como ya hemos dicho, el Bien aporta verdad a las ideas, las ilumina haciendo as posible que las podamos conocer, pero el Bien es tambin una idea que por ser causa de todo eso, por contener ms verdad y ms luz que cualquier otra idea, es susceptible de conocimiento, si bien es cierto, que es la idea ms difcil de conocer de todas. ! ! Cuando se practica mucha dialctica, se puede llegar a conocer el Bien a travs de la intuicin pura, que es como una especie de darse cuenta. ! ! El Bien tambin tiene una importante funcin como fundamento Ontolgico, ya que sin l, las ideas no existiran, y sin las ideas, tampoco existira el mundo sensible. Ambas cosas necesitan por lo tanto al Bien para existir. ! ! Platn, tras plantear toda esta teora gnoseolgica, consigue la justicacin necesaria para desarrollar su teora tico-poltica, que desde un principio es la justicacin ltima de toda su losofa. ! ! Para este lsofo, solo aquel que llegue a dominar su cuerpo y eleve su alma al mundo de las ideas, lograr conocer las ideas, entre las cuales se encuentra la idea de Justicia. Si alguien conoce la Justicia, acta necesariamente de una forma justa. Platn traslada esta situacin a la sociedad, de tal modo que nicamente un gobierno constituido por sabios lograr alcanzar un Estado justo. As, Platn propone la Repblica como alternativa poltica a la Democracia. A pesar de todo, Platn sabe que su propuesta no deja de ser una propuesta utpica, ya que el pueblo, ignorante, no puede entender en ocasiones las decisiones tomadas por los sabios, lo cual hace que sea un modelo poltico casi insostenible. ! !

! El Smil de la Lnea "

PLATN: Repblica, Libro VI, 508e-511e; (Trad. C.Eggers Lan). Ed. Gredos, Madrid, 1992.

! !

Libro VI

- Toma ahora una lnea divida en dos partes desiguales; divide nuevamente cada seccin segn la misma proporcin, la del gnero de lo que se ve y otra la del que se intelige, y tendrs distinta oscuridad y claridad relativas; as tenemos primeramente, en el gnero de lo que se ve, una seccin de imgenes. Llamo imgenes en primer lugar a las sombras, luego a los reejos en el agua y en todas las cosas que, por su constitucin, son densas, lisas y brillantes, y a todo lo de esa ndole. Te das cuenta? - Me doy cuenta - Pon ahora la otra seccin de la que sta ofrece imgenes, a la que corresponden los animales que viven en nuestro derredor, as como todo lo que crece, y tambin el gnero ntegro de cosas fabricadas por el hombre. - Pongmoslo. - Ests dispuesto a declarar que la lnea ha quedado divida, en cuanto a su verdad y no verdad, de modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a aquello de los que es copiado? - Estoy muy dispuesto. - Ahora examina si no hay que dividir tambin la seccin de lo inteligible. - De qu modo? - De ste. Por un lado, en la primera parte de ella, el alma, sirvindose de las cosas antes imitadas como si fueran imgenes, se ve forzada a indagar a partir de supuestos, marchando no hasta un principio sino hacia una conclusin. Por otro lado, en la segunda parte, avanza hasta un principio no supuesto, partiendo de un supuesto y sin recurrir a imgenes -a diferencia del otro caso-, efectuando el camino con Ideas mismas y por medio de Ideas. - No he aprendido sucientemente esto que dices. - Pues veamos nuevamente; ser ms fcil que entiendas si te digo esto antes. Creo que sabes que los que se ocupan de geometra y de clculo suponen lo impar y lo par, las guras y tres clases de ngulos y cosas anes, segn lo investigan en cada caso. Como si las conocieran, las adoptan como supuestos, y de ah en adelante no estiman que deban dar cuenta de ellas ni a s mismos ni a otros, como si fueran evidentes a cualquiera; antes bien, partiendo de ellas atraviesan el resto de modo consecuente, para concluir en aquello que proponan al examen. - S, esto lo s. - Sabes, por consiguiente, que se sirven de guras visibles y hacen discursos acerca de ellas, aunque no pensando en stas sino en aquellas cosas a las cuales stas se parecen, discurriendo en vista al Cuadrado en s y a la Diagonal en s, y no en vista de la que dibujan, y as con lo dems. De las cosas mismas que conguran y dibujan hay sombras e imgenes en el agua, y de estas cosas que dibujan se sirven como imgenes, buscando divisar aquellas cosas en s que no podran divisar de otro modo que con el pensamiento. - Dices verdad. - A esto me refera como la especie inteligible. Pero en esta su primera seccin, el alma se ve forzada a servirse de supuestos en su bsqueda, sin avanzar hacia un principio, por no poder remontarse ms all de los supuestos. Y para eso usa como imgenes a los objetos que abajo eran imitados, y que haban sido conjeturados y estimados como claros respecto de los que eran sus imitaciones. - Comprendo que te reeres a la geometra y a las artes anes. - Comprende entonces la otra seccin de lo inteligible, cuando arma que en ella la razn misma aprehende, por medio de la facultad dialctica, y hace de los supuestos no principios sino realmente supuestos, que son como peldaos y trampolines hasta el principio del todo, que es no supuesto, y tras aferrarse a l, atenindose a las cosas que de l dependen, desciende hasta una conclusin, sin servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a travs de Ideas y en direccin a Ideas hasta concluir en Ideas. - Comprendo, aunque no sucientemente, ya que creo que tienes en mente una tarea enorme: quieres distinguir lo que de lo real e inteligible es estudiado por la ciencia dialctica, estableciendo que es ms claro que lo estudiado por las llamadas artes, para las cuales los supuestos son principios. Y los que los estudian se ven forzados a estudiarlos por medio del pensamiento discursivo, aunque no por los sentidos. Pero a raz de no hacer el examen avanzando hacia un principio sino a partir de supuestos, te parece que no poseen inteligencia acerca de ellos, aunque sean inteligibles junto a un principio. Y creo que llamas pensamiento discursivo al estado mental de los gemetras y similares, pero no inteligencia; como si el pensamiento discursivo fuera algo intermedio entre la opinin y la inteligencia.

- Entendiste perfectamente. Y ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se generan en el alma; inteligencia, a la suprema; pensamiento discursivo, a la segunda; a la tercera asigna la creencia y la cuarta la conjetura; y ordnalas proporcionadamente, considerando que cuanto ms participen de la verdad tanto ms participan de la claridad. - Entiendo, y estoy de acuerdo en ordenarlas como dices.
Conocimiento Sensible Falsedad Lo que se ve Conocimiento Intelectual Verdad Lo que se intelige

T Del Conocimiento Metafsica

F
Conjetura Sombras

V
Creencia Realidades Sensibles

F
Matemticas o Razn Discursiva Sombras

V
Dialctica Ideas

Mundo Sensible

Mundo Inteligible

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Explicacin del Tema del Texto (Smil de la Lnea)

! -Toma ahora una lnea divida en dos partes desiguales; divide nuevamente cada seccin segn la misma proporcin, la del gnero de lo que se ve y otra la del que se intelige, y tendrs distinta oscuridad y claridad relativas; ! ! En este fragmento, Platn divide una lnea en dos partes, marcando as la existencia de una dualidad entre mundos: aquel que pertenece al mbito de lo que se ve, es decir, el mundo sensible, que solo se puede ver a travs de los sentidos, y por otra parte, el mundo que pertenece al mbito de lo que se intelige, es decir, el mundo de las ideas, las cuales solo pueden ser conocidas a travs de la razn. ! ! ! ! En este fragmento Platn hace una nueva divisin, centrada en el mundo sensible. Establece dos realidades que habitan en el mismo: las imgenes y las realidades en s. Las imgenes son sombras o reejos de las realidades, de modo que la lnea que nos marca el mundo sensible, queda divida entre copia y realidad. Esto es lo mismo que ocurre entre el mundo sensible, y el inteligible, le primero es tan solo una copia del segundo, que es el mundo real. A travs de la observacin de las imgenes se lleva a cabo la conjetura. ! ! ! En este fragmento Platn arma que la lnea ha quedado dividida en dos secciones, entre las cuales se establece una relacin de verdad (M.I) y falsedad (M.S); de opinin (M.S) y cognoscibilidad (M.I); y de copia (M.S) a lo que es copiado (M.I). ! ! En este fragmento Platn distingue una divisin en el mundo inteligible. En la primera seccin, encontramos las formas matemticas, gracias a las cuales podemos entrenar nuestra inteligencia para conocer posteriormente a las ideas. Las matemticas son como las sombras de las ideas, por eso al emplear la razn discursiva, no conocemos las ideas directamente. Las formas matemticas, no tienen ningn contenido, son meras suposiciones. ! ! En este fragmento Platn nos habla de la segunda seccin de la lnea en el mundo inteligible. En ella se utiliza la dialctica para conocer a las ideas. Este mtodo consiste en suponer una idea que se encuentre en la base del mundo inteligible, como si ya la conociramos, y con ella nos elevamos a una idea superior que, cuando conocemos, nos permite conocer esa idea de la que partamos.

... As tenemos primeramente, en el gnero de lo que se ve, una seccin de imgenes. Llamo imgenes en primer lugar a las sombras, luego a los reejos en el agua y en todas las cosas que, por su constitucin, son densas, lisas y brillantes, y a todo lo de esa ndole. Te das cuenta? - Me doy cuenta - Pon ahora la otra seccin de la que sta ofrece imgenes, a la que corresponden los animales que viven en nuestro derredor, as como todo lo que crece, y tambin el gnero ntegro de cosas fabricadas por el hombre.

- Ests dispuesto a declarar que la lnea ha quedado divida, en cuanto a su verdad y no verdad, de modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a aquello de los que es copiado? - Estoy muy dispuesto. - Ahora examina si no hay que dividir tambin la seccin de lo inteligible. - De qu modo? - De ste. Por un lado, en la primera parte de ella, el alma, sirvindose de las cosas antes imitadas como si fueran imgenes, se ve forzada a indagar a partir de supuestos, marchando no hasta un principio sino hacia una conclusin.

- Por otro lado, en la segunda parte, avanza hasta un principio no supuesto, partiendo de un supuesto y sin recurrir a imgenes -a diferencia del otro caso-, efectuando el camino con Ideas mismas y por medio de Ideas.

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- Pues veamos nuevamente; ser ms fcil que entiendas si te digo esto antes. Creo que sabes que los que se ocupan de geometra y de clculo suponen lo impar y lo par, las guras y tres clases de ngulos y cosas anes, segn lo investigan en cada caso. Como si las conocieran, las adoptan como supuestos, y de ah en adelante no estiman que deban dar cuenta de ellas ni a s mismos ni a otros, como si fueran evidentes a cualquiera; antes bien, partiendo de ellas atraviesan el resto de modo consecuente, para concluir en aquello que proponan al examen. ! ! Comprende entonces la otra seccin de lo inteligible, cuando arma que en ella la razn misma aprehende, por medio de la facultad dialctica, y hace de los supuestos no principios sino realmente supuestos, que son como peldaos y trampolines hasta el principio del todo, que es no supuesto, y tras aferrarse a l, atenindose a las cosas que de l dependen, desciende hasta una conclusin, sin servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a travs de Ideas y en direccin a Ideas hasta concluir en Ideas.

! ! En este fragmento Platn nos dice que las matemticas no ven los elementos que la forman, como un crculo o un cuadrado. Lo que hace esta ciencia es suponer ese crculo o ese cuadrado en el mundo de las ideas o ven su reejo en las realidades, hablan de l como si lo conocieran; pero nunca lo han visto, slo lo suponen.

- Comprendo, aunque no sucientemente, ya que creo que tienes en mente una tarea enorme: quieres distinguir lo que de lo real e inteligible es estudiado por la ciencia dialctica, estableciendo que es ms claro que lo estudiado por las llamadas artes, para las cuales los supuestos son principios. Y los que los estudian se ven forzados a estudiarlos por medio del pensamiento discursivo, aunque no por los sentidos. Pero a raz de no hacer el examen avanzando hacia un principio sino a partir de supuestos, te parece que no poseen inteligencia acerca de ellos, aunque sean inteligibles junto a un principio. Y creo que llamas pensamiento discursivo al estado mental de los gemetras y similares, pero no inteligencia; como si el pensamiento discursivo fuera algo intermedio entre la opinin y la inteligencia.

- Entendiste perfectamente. Y ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se generan en el alma; inteligencia, a la suprema; pensamiento discursivo, a la segunda; a la tercera asigna la creencia y la cuarta la conjetura; y ordnalas proporcionadamente, considerando que cuanto ms participen de la verdad tanto ms participan de la claridad.

! ! Aquel que conoce el crculo o el cuadrado es el que practica la dialctica, en la que empleamos una idea de la base del mundo inteligible, como trampoln o peldao para impulsarnos hacia una idea superior. Esa idea que usamos de peldao, no la conocemos, tan solo la supones, hacemos como si ya la conociramos. Esta es la primera fase de la dialctica (fase ascendente). La segunda fase (o fase descendente) consiste en que, una vez conocida esa idea superior, se desciende de nuevo a esa idea inferior, pero esta vez para conocerla. En la dialctica nicamente nos movemos entre ideas. ! ! ! En este fragmento se establece la conexin entre los tipos de conocimientos y lo que conoce cada uno. La dialctica estudia lo inteligible, es decir, es el conocimiento de las ideas. Las artes estudian las sombras o reejos de las realidades, que utilizan esas sombras e imgenes como si ya conocieran lo que hay tras ellas. El pensamiento discursivo estudia las sombras de las ideas, y al igual que las artes, emplea supuestos para conocerlas, hablan de ellas como si ya las conocieran. Este pensamiento discursivo est entre la opinin y la inteligencia, ya que es un conocimiento verdadero que se lleva a cabo a travs de la razn, pero que no ofrece una verdad completa, ya que tan solo estudia las sombras directas de las ideas. ! ! ! ! En este fragmento, Platn habla de los tipos de conocimiento, cada uno de los cuales, sirve para conocer realidades distintas. La inteligencia, nos permite conocer las ideas; el pensamiento discursivo, conoce las matemticas (sombras de las ideas); la creencia conoce las realidades sensibles a travs de su observacin; y por ltimo, la conjetura, conoce las sombras de esas realidades. (Estas ltimas son las que ofrecen el conocimiento ms falso). Solo la intuicin nos ofrece la verdad, porque todo lo dems no dejan 12 de ser meras copias de las ideas.

! La Alegora de la Caverna "

PLATN: Repblica, Libro VII 514a-517c (Trad. C.Eggers Lan). Ed. Gredos, Madrid, 1992. Libro VII (514a) -Despus de eso prosegu comparando nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. - Me lo imagino. - Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de utensilios y gurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. - Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. - Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? - Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. - Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? - Indudablemente. - Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? - Necesariamente. - Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? - Por Zeus que s! - Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos articiales transportados? - Es de toda necesidad. - Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dicultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? - Mucho ms verdaderas. - Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran? - As es. - Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? - Por cierto, al menos inmediatamente. - Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las guras de los hombres y de los otros objetos reejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. - Sin duda.

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- Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo como es en s y por s, en su propio mbito. - Necesariamente. - Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. - Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. - Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? - Por cierto. - Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban deslado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida? - As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida. - Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol? - Sin duda. - Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? - Seguramente. - Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se maniesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al nal, y con dicultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. - Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.

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Explicacin de la Alegora de la Caverna

Realidades-ideas (razn intuitiva) Dialctica Sol (Bien) Razn Discursiva (Intuicin Pura) Caverna (mundo sensible)

Sombras de las realidades-ideas (razn discursiva)

Sombras (Conjetura)

Cuesta escarpada (ascenso al mundo inteligible/ Liberacin del alma) Fuego Portadores de las guras (realidades sensibles, creencia)

Presos

! ! ! ! En la Alegora de la Caverna, Platn nos ofrece una visin general de toda su teora losca. Para ello parte de una gruta subterrnea en la que hay unos hombres que llevan encadenados all toda su vida. nicamente pueden hablar entre ellos, y las cadenas les impiden moverse y girar la cabeza. Estos prisioneros se encontraran en el mundo sensible, amarrados porque su cuerpo, su parte concupiscible, domina en ellos. Detrs de estos prisioneros hay un muro tras el cual hay hombres que portan todo tipo de guras que, debido a un fuego existente en la caverna, proyectan sombras en la misma. Estas sombras son lo nico que los prisioneros han visto a lo largo de toda su vida, y los ecos de las voces de los portadores los toman como las voces de las sombras, creyndolas lo nico real. Estas sombras se corresponden con las sombras que proyectan las realidades en el mundo sensible, y los prisioneros las conoceran por la conjetura, ya que no ven lo que son realmente, pero pueden intuirlo a travs de sus sombras. ! ! Entonces Platn contina diciendo que un da, uno de ellos es liberado de sus cadenas y es obligado a rodear el muro. Este hecho es algo que al hombre liberado le costar enormemente, porque se encuentra con el cuerpo entumecido, y cuando vea el fuego, sus ojos acostumbrados a la oscuridad le dolern. A pesar de todo el esfuerzo que supone abandonar la oscuridad, descubrir que detrs de ese muro haba unos hombres portando unas guras, que se corresponderan con las realidades del mundo sensible, y que las sombras que l consideraba reales, no eran ms que un mero reejo de esas guras. Este proceso de conocimiento es lo que Platn denomina la creencia, conocer las realidades sensibles mirndolas directamente. ! ! Una vez que rodea el muro, el hombre es obligado a subir una cuesta muy empinada. Esto sigue suponiendo un gran esfuerzo para l. Adems, a medida que se vaya acercando a la salida, los ojos le llorarn porque no est acostumbrado a la claridad del exterior. Este proceso sera la ascensin del alma hacia el mundo inteligible tras su liberacin de las tendencias concupiscibles (cadenas). Una vez fuera, la luz le cegara, y a medida que se va adaptando, va mirando aquello que le supone una menor dicultad. Comenzara mirando las sombras de todas las cosas, que seran las sombras de las ideas, las cuales conocera mediante la razn discursiva. Despus podra mirar a las realidades directamente, lo cual sera el conocimiento de las ideas a travs de la razn intuitiva, concretamente del proceso de la dialctica.

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Finalmente, cuando ya se ha acostumbrado a mirar las realidades directamente y es capaz de distinguirlas con claridad, descubrira la existencia del Sol, al cual no podra mirar directamente pero s intuir. El Sol sera el equivalente al Bien, al cual conocera a travs de la intuicin pura, segunda fase de la razn intuitiva. No podra mirar al Sol directamente porque le hara dao en los ojos, pero s que pude verlo de reln, intuirlo, darse cuenta de que est ah. Lo mismo ocurre con la idea de Bien, de una belleza suprema. ! ! El objetivo ltimo de toda la teora metafsica y del conocimiento de Platn es tico-poltico, lo cual tambin se reeja en esta alegora. Cuando el hombre sale y descubre todo lo que hay fuera, lo que verdaderamente es real, es consciente de que ha encontrado un lugar maravilloso. Estando all fuera recordara su vida en el interior de la caverna, en la que lo nico que crea real eran las sombras, y se apiadara de todos aquellos que permanecen en ella. Por esta razn regresara a la caverna para decir a sus compaeros todo lo que haba descubierto en el exterior. Entrar de nuevo en la caverna le supone una dicultad muy grande, porque sus ojos estn ya acostumbrados a la luz, y al adentrarse de nuevo en la oscuridad, no sera capaz de distinguir nada y chocara con todo. Los dems hombres all encadenados se reiran de l porque ha vuelto ciego del exterior y no es capaz de ver nada, siendo l el sabio y los dems los ignorantes. El sabio los invitar a salir pero los hombres all presos pensarn que lo hace buscando su perjuicio, pensarn que quiere volverlos ciego, y actuarn mal contra l, incluso buscando matarlo si pueden. Aqu podemos ver que el sabio va a ser tratado mal por el pueblo, que ignorante, no aprueba las decisiones que ste tome porque no es capaz de comprenderlas, y buscar quitarlo del poder e incluso matarlo si pueden. Al contrario que el pueblo, el sabio que conoce y sabe todo lo que hay en el exterior (es decir, en el mundo intelectual) se comporta bien con ellos tratando de sacarlos de la oscuridad y la ignorancia para llevarlos a un mundo lleno de luz, verdad y belleza, ya que al conocer la idea de Bien, no puede ms que actuar bien.

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Glosario
!Verdad: es aquello que siempre permanece, todo lo inmutable o, en otras palabras, lo que siempre es. Se halla siempre oculta tras la apariencia y es lo nico susceptible de conocimiento verdadero. Es dada por el Bien. !Cognoscible: es todo aquello susceptible de conocimiento verdadero. Es decir, es todo aquello que se puede conocer a travs del ejercicio de la razn. !Gnesis: es el principio u origen de algo, en este caso de las realidades sensibles, que tienen su origen en el Bien, aunque ste no lo sea. Es decir, el Bien permite que las realidades sensibles puedan comenzar a existir. !Bien: es la idea ms compleja y por lo tanto ms difcil de conocer de todas las ideas. Es tambin fundamento gnoseolgico porque permite que las ideas puedan ser conocidas y que nuestra razn pueda conocerlas, y fundamento ontolgico, porque sin el Bien, el resto de ideas no podran existir, y si esas ideas no existiese, el mundo sensible tampoco, ya que sus realidades no son ms que reejos de las ideas. !Existir: ser real y verdadero. Solo se puede aplicar a las ideas, porque son lo nico verdadero. !Esencia: lo que una cosa es. Las ideas tiene esencia, es decir, son lo que son, gracias al Bien. !Inteligir: conocer las ideas a travs de la razn, obtener un conocimiento verdadero. !Principio: es aquello que se conoce y es razn de ser de lo dems. !Supuesto: se dice de todo aquello que se considera como sabido, es decir, cuando se toma la verdad de algo como conocida aunque realmente no se haya llegado a conocer an. !Facultad Dialctica: capacidad del alma de llevar a cabo la dialctica, por la cual se conocen las ideas a travs del uso de la razn, impulsndonos desde una idea supuesta en la base para llegar a un idea superior, que desglosaremos en opuestos para volver a descender, momento en el cual conoceremos ambas ideas. !Ideas: Son entidades inmateriales, eternas, una, indivisibles, inmutables e ilimitadas. En denitiva, son entidades perfectas, cuyo reejo da lugar a las realidades del mundo sensible. Para Platn eran lo nico verdadero, real. !Pensamiento Discursivo: Es la actividad propia del alma por la que se conocen los objetos matemticos a travs de la razn, entrenando as al entendimiento para conocer posteriormente las ideas, ya que Platn consideraba las matemticas las sombras de las ideas.

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Platn
! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! de ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Platn naci a nales del siglo V, de modo que vivi en la Atenas Clsica. Pertenece a una familia aristocrtica de Atenas, lo cual lo acerc mucho a la clase dirigente y por lo tanto a la poltica de la polis. Adems, fue discpulo de Scrates y eso va a repercutir en su modo de pensar y de hacer losofa. La muerte de su mentor tambin signic mucho en su losofa. Platn tuvo la oportunidad de participar en una tirana, pero tras la muerte Scrates, se da cuenta de que la poltica siempre iba de la mano de la mentira, y sufre una gran decepcin, decidiendo no participar en ella. A pesar de ello, la poltica le sigue interesando, de modo que se dedica a ella desde un punto de vista terico. Por otra parte, gracias a sus amistades, tuvo la oportunidad de llevar a la prctica su teora poltica. Platn formul nuevas teoras polticas que cuando lleva a la prctica fracasan, y es entonces cuando se da cuenta de que no son aplicables, ya que son demasiado utpicas.

1. Filosofa Platnica:
! La muerte de Scrates marc profundamente a Platn. Para l, Platn no era slo un educador, era un maestro, alguien a quien admiraba profundamente. Representaba todos los valores supremos, la verdad, el bien, la justicia... Sin embargo, cuando Scrates muere, Platn no pude evitar sentir que con l ha muerto la verdad, que la mentira y la apariencia han triunfado. Cuando se pone a analizar por qu ha ocurrido eso, Platn se da cuenta de que lo que lo ha permitido ha sido la democracia, un sistema poltico en el que la gente decide sobre cosas que no debera, y suceden cosas que no deberan suceder porque hay gente gobernando que no est preparada para ello. Por esta razn, decide que es necesario cambiar la democracia por un sistema poltico que garantice la justicia. En denitiva, toda la obsesin de Platn va dirigida hacia un objetivo poltico, busca el ideal de estado justo, que para l, ser la Repblica. ! Platn introduce una gran novedad en el pensamiento, ya que no se limita a pensar sobre tica y poltica como haban hecho sus predecesores, si no que tambin piensa sobre la metafsica y el mtodo de conocimiento. Para que su objetivo poltico se resuelva correctamente es necesario un fundamento terico, una nueva metafsica que d lugar a una nueva teora del conocimiento. Es decir, que Platn dej un legado tanto terico (su metafsica) como prctico, ya que la tica y la poltica recaen sobre la accin; lo que l reexiona sobre tica y poltica va a inuir en la vida, en el modo de actuar de las personas. En otras palabras, la tica es el n, pero la teora, la metafsica, es el medio para llegar a ello. La novedad de Platn consiste en integrar una losofa terica con una losofa prctica, la cual es la justicacin ltima de su pensamiento.

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2. Metafsica Platnica:
! Scrates, maestro de Platn, dedic su vida a la bsqueda de las deniciones universales. Defenda que stas se encontraban en el interior de cada hombre. Sin embargo, Platn ve que si esto fuera as realmente, cuando el hombre muere, la verdad muere con l. Esto le hace pensar que las deniciones universales deben tener una existencia fuera del hombre. ! De acuerdo con su formacin pitagrica, Platn arma una existencia dualista de la realidad. Dice que esas deniciones universales no existen en el interior del hombre, si no que existen por s mismas y que habitan en un nivel de la realidad distinto de ste, llamado mundo de las ideas. Las ideas platnicas abarcan, la esencia, lo que una cosa es. ! Platn cambia el lugar en el que existen estas ideas y le da unas propiedades que determinan el modo de ser de las mismas. Estas ideas son puramente abstractas, inteligibles. No hay nada de materia en ellas y habitan el otro mundo, llamado mundo de las ideas o mundo inteligible, de modo que se conocen nicamente a travs del entendimiento. Para caracterizarlas, utiliza las propiedades del ser de Parmnides. ! -El mundo inteligible es uno y cada idea es una aunque haya una multiplicidad de las mismas. Estn clasicadas, siguen una jerarqua. ! -Cada idea es eterna, no tiene ni principio ni n. ! -Las ideas son indivisibles, es decir, no tienen partes. ! -Las ideas son inmutables, es decir, no cambian. ! -Las ideas son limitadas, es decir, contienen todo lo relativo a esa esencia, estn denidas. ! Los dos conceptos ms importantes son los de inmutabilidad (cada idea tiene puro ser de algo, por ejemplo, la idea de justicia contiene todo lo relativo a la justicia, y deja fuera todo lo dems, de modo que, como solo tiene ser, no puede cambiar.) y la de limitacin (el lmite de una idea est en aquello a lo que se reere, es decir, una idea acaba cuando acaba lo que dene, por ejemplo, la idea de justicia, acaba donde acaba la justicia, contiene todo lo relativo a la misma y nada ms).

! Las ideas no se encuentran mezcladas en el mundo inteligible, si ! ! no que estn ordenadas en funcin de su nivel de abstraccin. ! En la base del mundo inteligible, encontramos las ideas sensible, aquellas Ideas Superiores que tienen una representacin sensible directa. ! ! Despus encontramos las ideas referentes a entidades matemticas Entidades Matemticas (cuadrado, nmeros...) No se ven directamente, tan slo podemos ver algo que tiene su forma. Estas ideas se proyectan en el mundo sensible, pero no estn representadas. Realidades Sensibles ! A continuacin tenemos las ideas superiores, como por ejemplo, la idea de ser, de uno, de justicia, de belleza... ! Por ltimo, encontramos la idea de Bien, la ms abstracta de todas. ! Las ideas que se encuentran situadas ms arriba son las ms difciles de ver y conocer, ya que presentan un grado de abstraccin muy alto. La ms difcil de conocer es la idea de Bien, y sta, no se puede denir, slo se la puede conocer descubrindola. ! La concepcin de Platn de la realidad es dualista, lo cual quiere decir que tiene dos niveles. Uno de ellos es el mundo inteligible, y el otro, el mundo sensible o aparente. El tipo de realidad que ste contiene no es autntico, es tan slo una copia, y su existencia depende de las ideas. En otras palabras, las realidades sensibles no son ms que una proyeccin. Si no existiera el mundo de las ideas, tampoco lo hara el mundo sensible.

Bien

2.1Clasicacin de las ideas:

!

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Sus caractersticas se contraponen con las del ser de Parmnides o, en este caso, con las del mundo de las ideas: ! -El mundo sensible es mltiple, es decir, que por cada idea, hay una multiplicidad de realidades sensibles, cada una de ellas diferente, ya que aparecen distorsionadas al no ser ms que una proyeccin. ! -El mundo sensible es temporal, es decir, tiene un principio y un n. ! -El mundo sensible es divisible, es decir, tiene partes que se pueden separar. ! -El mundo sensible es cambiante, ya que al tener ser y no ser, puede cambiar. En otras palabras, tiene el no ser que le da la materia, y el ser que le aporta la idea. ! -El mundo sensible es indeterminado, ya que las realidades sensibles no son perfectas, no estn limitadas o denidas; son solo un reejo del ser, pero no son el puro ser. ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Mundo ! ! ! Inteligible! ! ! ! ! ! ! BIEN Platn utiliza la concepcin de Herclito de la realidad: Herclito deca que la realidad costaba de dos niveles, lo que se oculta y lo que se ve. Lo que se oculta ! es devenir, azar, y lo que se ve es cambio ordenado. Platn, entiende la materia como devenir, caos, no ser, y la realidad, como una mezcla del devenir, la materia, las ideas, de modo que tiene ser y no ser, y por eso cambia de forma ordenada. ! ! MATERIA= NO SER= DESORDEN ! ! BIEN= ORDEN= ES MS QUE EL SER

Cambio Mundo Sensible Devenir Ordenado Materia

La idea de Bien es una idea con orden, con pura perfeccin, ya que es la idea ms perfecta de todas. El Bien recibe en s mismo el orden ms el ser, por lo tanto es ms que el propio ser, que slo tiene puro ser de s mismo. El Bien, adems de tener puro ser, tiene orden. ! Esta concepcin tambin se establece en el mundo sensible: ! ! ! ! Lo que se identica con el Bien es el alma del mundo. ! ! ! Alma del Mundo ! ! ! ! La primera divisin, que incluye al alma del mundo y a las esferas astrales, es una ! ! ! ! divisin csmica, que afecta al universo entero. La segunda divisin, que incluye ! ! ! el alma de los hombres y los cuerpos de las realidades sensibles, se reere ! ! ! ! nicamente a las realidades que habitan en el mundo sensible. ! ! Esferas Astrales ! Es decir, Platn pensaba que el mundo entero estaba formado por cuerpo y alma, ! ! ! e el cuerpo y alma del universo, y el cuerpo y alma del mundo sensible. ! ! ! ! ! El cuerpo de nuestro universo seran las esferas astrales (planetas,

! Almas ! de los ! ! estrellas...) y su alma sera el equivalente al logos de Herclito, ya ! ! ! ! que sta alma es la que imprime orden a las esferas astrales. Sin Hombres ! ! ! ! esta alma, las esferas seran caticas, se moveran de forma azarosa, de !las ! Cuerpos ! ! chocando entre s. ! ! Sensibles ! ! Todos los elementos de la naturaleza, se rigen, como ya hemos Realidades ! ! ! ! ! visto, por el alma del universo. Sin embargo, el hombre es una ! ! ! ! ! excepcin, ya !que tiene un alma propia que le permite ordenar su ! ! ! ! ! vida, cada hombre es lo que es en funcin de su alma, ya que en el punto de vista natural, todos somos iguales, pero el alma, eso que nos da orden, hace que cada ser humano sea diferente. La naturaleza de estas almas no pertenece al mundo sensible. ! ! ! !

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2.2 Origen del Mundo Sensible: ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

! Platn explica el origen del mundo sensible a travs del mito del Demiurgo. Este Demiurgo era un Dios artesano y bueno, que en un principio, se encuentra con el mundo de las ideas (el ser) por un lado y la materia (el no-ser) por el otro. En otras palabras, se encuentra con la forma y la materia. ! Como es bueno, le apena que exista la materia como imperfeccin, de modo que se dedica a darle forma a la misma. El resultado de modelar la materia tomando como modelo la forma da lugar al mundo sensible. ! Las ideas del mundo inteligible, le sirven como modelo a la hora de crear el mundo sensible. ste va a ser un mundo imperfecto, ya que tiene materia, y la materia es siempre principio de imperfeccin. Es decir, para que el mundo sensible fuera perfecto, debera perder su materia, ya que mientras hay materia, hay imperfeccin.

2.3. Conexin entre el Mundo Sensible y el Mundo Inteligible:

! Platn establece cuatro relaciones entre ambos: 1. Relacin de Participacin: Cada realidad sensible, participa de la idea de la que procede. Cuando una idea se proyecte en el mundo sensible, no se agota, todas las realidades del mundo sensible participan en el ser de esa idea, siendo imposible su existencia si no hubiese ideas. 2. Relacin de Presencia: Cuando vemos algo del mundo sensible vemos tan solo un reejo de las ideas, de modo que estas se hacen presentes en nuestro mundo, pero eso que nosotros vemos no es la idea en s, si no solo un reejo. 3. Imitacin: El Demiurgo imita aquello que ve en el mundo de las ideas. Intenta que las realidades sensibles sean iguales que las ideas, pero no lo va a conseguir, ya que lo sensible tiene materia, y la materia es siempre principio de imperfeccin. 4. Finalidad: Las realidades sensibles buscan ser iguales a las ideas del mundo inteligible, de modo que cualquier cambio que se produzca en ellas va a ir encaminado a alcanzar la perfeccin que representan esas ideas.

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3. La Alegora del Sol:

Platn busca dar a conocer la idea de Bien. Al ser la ms ! ! ! ! ! abstracta, es tambin la ms difcil de captar. Por esta razn, empleaba ! ! ! ! ! una alegora, que permita al alumno conocer la idea de Bien. ! ! ! ! ! ! En esta alegora, Platn explica las funciones del sol en el ! ! ! ! ! mundo sensible, relacionndolas con las funciones del Bien en el mundo ! ! ! ! ! de las ideas. Lo hace desde dos puntos de vista: ! ! ! ! ! ! -Desde el punto de vista del conocimiento: para ! ! ! ! ! conocer una realidad sensible, es necesaria la vista, que exista una ! ! ! ! ! realidad a conocer (por ejemplo, un rbol) y que haya luz para verlo, ya ! ! ! ! ! que si el sol no nos ilumina, no podemos ver esa realidad y por lo tanto ! ! ! ! ! tampoco podemos conocerla. ! ! ! ! ! ! En el mundo de las ideas, para conocer una de las mismas, son ! ! ! ! ! necesarias la inteligencia o entendimiento, una idea a conocer (por ! ! ! ! ! ejemplo, la idea de rbol) y la luz del Bien, ya que sin sta, esas ideas no ! ! ! ! ! se podran conocer. En otras palabras, el sol hace visible y el Bien hace ! ! ! ! ! inteligible. El Bien da verdad a las ideas, inteligibilidad. Sin el Bien, las ! ! ! ! ! ideas no se podran conocer, es decir, seran ininteligibles, no se podran ! ! ! ! ! comprender. ! A esta funcin del Bien se la conoce como Fundamento Epistemolgico. ! -Desde el punto de vista metafsico: sin el sol, nada existira en el mundo sensible, pero las cosas, no son el sol. El ser de estas cosas depende del sol, ste hace posible que aqullas sean, sin el sol nada existira. ! Con el Bien ocurre exactamente lo mismo: si el Bien no existiera, ninguna otra idea lo hara, y si no existiesen las ideas, tampoco existira el mundo sensible. De modo que, podemos entender, que gracias la Bien, existe todo. ! Esta funcin del sol es lo que se conoce como Fundamento Ontolgico.

4. Crticas a la Metafsica de Platn:

Platn, en la tercera etapa de su obra (dilogos crticos) plantea algunas crticas que encuentra en su propia teora, aunque no las resuelve. Dos de estas objeciones son las siguientes: 1. Sabemos que en el mundo sensible no puede existir nada que no exista en el mundo inteligible, ya que las realidades sensibles son un reejo de las ideas. Sin embargo, en el mundo sensible hay realidades que son realmente feas y horripilantes. Las ideas del mundo inteligible son perfectas, y si son perfectas, deben ser bellas. De modo que si en el mundo sensible hay realidades que son realmente repugnantes, en el mundo inteligible debera existir la idea de ese algo repugnante, y como hemos dicho, las ideas no pueden ser feas, ya que son perfectas, de modo que n se explica la existencia de esas ideas horripilantes. 2. Argumento del Tercer Hombre: cuando comparamos a dos realidades, por ejemplo, la de hombre, decimos que ambas son hombres porque participan de la idea de hombre, por lo tanto, para comparar ambas, debemos tener a dos hombres y una idea de la que ambos participen. Sin embargo, cuando decimos que un hombre es un hombre, es porque tiene semejanza con la idea de hombre, pero para establecer esa semejanza necesitaramos una idea de la que ambos participen, obteniendo entonces dos ideas de hombre, que al compararlas entre s, necesitaran la existencia de otra idea de hombre, y as sucesivamente, hasta encontrarnos con innitas ideas de hombre, y como sabemos, las ideas son nicas.

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5. Antropologa de Platn:
La visin que tiene Platn del hombre es necesaria para entender su teora del conocimiento, su tica y su poltica. Platn (por su formacin pitagrica) arma que el hombre tiene una doble naturaleza, es decir, que est formado por cuerpo y alma. ! El cuerpo es la parte terrenal del hombre, con l habita en el mundo sensible. Tiene las propiedades de las realidades sensibles y est sometido al cambio. El hombre es diferente al resto de realidades sensibles gracias al alma. ! A travs del dilogo del Fedro, con el Mito del Carro Alado, Platn narra la naturaleza del alma, es decir, de dnde viene y lo que es. ! Platn diferencia tres partes en el alma, cada una de las cuales est asociada a su vez con una parte del cuerpo. Parte Concupiscible: est asociada a las necesidades siolgicas del hombre. Parte Irascible: est asociada a las necesidades o tendencias psicolgicas del hombre. Parte Racional: est relacionada con el uso de la razn. ! El alma es inmortal, no perece y tampoco nace. Cuando un hombre nace tan solo lo hace el cuerpo, ya que el alma estaba dotada de una existencia anterior independiente del cuerpo. ! En el mito del carro alado, Platn identica cada parte del alma con una parte del carro, que es conducido por un auriga. te a) ar m l P ( lA 2 o e de l Racional l ba ibl Ca pisc (Cabeza) u nc o C

e rt a) Pa lm a ( lA rig de Au nal cio Ra

Irascible (Trax)

Concupiscible (Abdomen)
Caballo 1(Parte Irascible del Alma)

! ! ! ! En el mito del carro alado, el alma se encontraba volando alrededor del ! ! ! ! mundo !de las ideas en un carro alado conducido por un auriga y tirado por ! ! ! ! dos caballos. El alma se dedicaba a contemplar a las ideas del mundo inteligible ya que eran bellas y eso le produca placer. El alma se regocija en esa contemplacin siempre que el auriga conduzca el carro, pero el caballo concupiscible tiene una tendencia diferente que hace que en vez de buscar la contemplacin de la belleza de las ideas, busque el placer fsico. Entonces, este caballo comienza a tirar del carro y el auriga pierde el control del mismo. En este momento el alma dejara de vivir alrededor de las ideas y se vera condenada a vivir con la materia. Debido a esas tendencias concupiscibles, el alma estara castigada, obligada a habitar en un cuerpo. De esto entendemos que para Platn los humanos estamos castigados por preferir lo sensible a lo inteligible. ! Cuando el alma entra en contacto con la materia sufre un fuerte impacto y las partes racional e irascible quedan eclipsadas por la parte concupiscible. ! Platn asegura que el alma se encuentra aprisionada en el cuerpo, y que, a medida que el auriga se va despertando, ste va buscando el regresar al mundo de las ideas. Puede ocurrir que se llegue a acabar la vida del hombre sin que el auriga haya tomado el control de nuevo. En este caso el alma regresa al mundo de las ideas pero, como no se ha puricado, contina castigada, hasta que logre puricarse. El alma solo estar pura cuando se satisface en el ejercicio de la razn. ! Platn asegura que el alma solo dispone de tres oportunidades para puricarse, y si no lo consigue, se ve abocada a vivir un ciclo de 3000 aos de reencarnaciones, aunque durante ese periodo consiga puricarse. Un hombre puricado es aquel que disfruta con el ejercicio del pensamiento y la razn, y no con actividades concupiscibles como dormir o comer, que aunque son necesarias para que pueda dormir, no lo hacen disfrutar. Si se disfruta con lo fsico, se pierde el autntico goce del alma. 23

6. Teora del Conocimiento de Platn:

! ! Est basada en la teora del conocimiento de Parmnides, si bien resulta ser mucho ms compleja. Al igual que Parmnides, Platn distingue dos tipos diferentes de conocimientos: ! ! +Conocimiento Sensible: es el conocimiento ms inmediato que puede obtenerse. Se consigue a travs de la observacin del mundo que nos rodea, a travs de de los sentidos, de modo que est relacionado con el cuerpo. A su vez se despliega en dos niveles. a) Conjetura: es el tipo de conocimiento sensible a travs del cual se conoce las realidades sensibles a travs de sus sombras o imgenes. Con l se obtiene un conocimiento difuso, una mnima idea. Es el conocimiento propio de las artes, los mitos... en los que se representa una realidad que no se observa directamente. b) Creencia: con este tipo de conocimiento se conocen las realidades sensibles mirndolas directamente. Sigue sin ser un conocimiento verdadero, ya que las realidades sensibles son cambiantes. ! ! Los conocimientos obtenidos a travs del conocimiento sensible son siempre una opinin, ya que las realidades sensibles en ningn caso aportan un conocimiento verdadero (que solo lo ofrece el conocimiento intelectual). ! ! +Conocimiento Intelectual: para alcanzar el conocimiento intelectual se abandonan los sentidos y se usa la razn (o entendimiento), obtenindose as un conocimiento verdadero. Para ello es necesario controlar las tendencias del cuerpo (tendencias concupiscibles); en otras palabras, que el alma domine sobre el cuerpo. ! ! Al igual que el conocimiento sensible, el intelectual tambin presenta dos niveles: a) Razn Discursiva: es el conocimiento propio de las matemticas. stas son unas ciencias formales, ya que los conceptos matemticos no tienen representacin en el mundo sensible, son solo fruto del pensamiento. Es decir, no tienen que ver con lo que ocurre en el mundo porque son una estructura mental. De este modo se establece una equivalencia con las sombras del mundo sensible, debido a que no se conoce el contenido de la idea, slo su forma. Sera como conocer las ideas a travs de su sombra. Este tipo de conocimiento permite entrenar al entendimiento, pero con l no descubrimos nada, solo ponemos en marcha nuestra razn para conocer luego las ideas. b) Razn Intuitiva: es el conocimiento superior que nos permite acceder a lo que son las ideas. Debe llevarse a cabo a travs de dos fases. 1) Mtodo de la dialctica #es el conocimiento de las ideas. Para conocerlas, nos moveremos entre ideas. Con l se conoce a todas las ideas exceptuando a la idea de Bien. A su vez se produce en dos fases. Ideas Superiores ! ! ! ! 1.1) Fase Ascendente: apoyndonos en una idea de las que estn en la base, nos ! ! ! ! elevamos a una !idea superior. La idea de la base en la que nos apoyamos no se conoce, Entidades Matemticas ! ! ! ! ya que funciona com un mero trampoln. Sensibles ! Realidades ! ! ! 1.2)Fase Descendente: se lleva a cabo a travs de una contraposicin de opuestos. ! ! ! ! Debemos descomponer una idea en los opuestos que contiene hasta llegar ! ! ! ! nuevamente a esa idea inferior de la que partimos. ! ! ! ! ! SER ! ! ! Practicar mucha dialctica nos permite conocer todas las ! ! ! ! ! ! ideas, exceptuando a la de Bien, ya que esta es la ms complicada de Vivos Inertes ! ! ! ! ! ! conocer. No hay un mtodo para llegar a ella, as que usamos la ! ! ! ! ! ! intuicin pura. Fijos al Terreno No Fijos al Terreno ! ! ! ! ! ! 2) Intuicin Pura: es una captacin intelectual, en la que no hay ningn ! ! ! ! ! ! mtodo a seguir, ya que es como un darse cuenta. Para esta ! ! ! ! ! ! Iluminacin es necesario trabajar mucho, es decir, practicar mucha ! ! ! ! ! ! dialctica, estar entre ideas y conocerlas. De este modo, lo que es el ! ! ! ! ! ! Bien sobreviene. Cuando se descubre lo que es el Bien, no se puede ! ! ! ! ! ! transmitir, ya que es algo personal, una experiencia de vida que permite ! ! ! ! ! ! esa lucidez mental. Adems, no hay palabras para expresar lo que es. 24
BIEN

Dialctica

7.

Relacin entre la Antropologa y la Teora del Conocimiento:

! Para que el alma lleve a cabo el ejercicio de su parte racional, debe despertar y prevalecer sobre las tendencias irascibles o concupiscibles. Cuando el alma va tomando el control, lo que conoce no es algo nuevo para ella, ya que habitaba alrededor del mundo de las ideas antes de habitar junto a la materia. De este modo, entendemos que el conocimiento es en realidad reminiscencia, recordar lo que ya se conoca. En el mundo sensible el alma no conoca nada porque el contacto con la materia la deja aturdida; pero en cuanto el alma racional se despierta comienza a recordar lo que ya saba. ! ! Lo que el alma no sabe es que ha olvidado, y para Platn, lo que hace que el alma se de cuenta de que ha olvidado, es el amor, del que tiene una visin particular. ! ! l tena tres modos de entender el amor: ! ! ! a) Phylia: amor que se da en las relaciones familiares (cario, afecto...) ! ! ! b) gape: amor que se da entre personas que se estiman. ! ! ! c) Eros: amor que se da entre parejas, en el que hay una atraccin. Es propio del ! ! ! ! enamoramiento. ! ! El amor eros es el desencadenante del conocimiento. Se debe a la experiencia que nos da el enamoramiento. Cuando alguien se enamora, ve al otro de una forma bella. Se trata de una experiencia de la belleza que no pertenece a este mundo, si no a otro nivel de realidad. Observas en este mundo algo que no pertenece a este mundo, si no a una experiencia de la belleza totalmente superior. Es la experiencia de la perfeccin en un mundo lleno de imperfeccin. Esto hace que el alma se interese por lo que hay en ese otro mundo, incitndola a buscar algo distinto de lo que aqu hay, ponindose as en marcha la reminiscencia. 8.
! !

Teora tico-Poltica de Platn:

8.1_ tica: ! Platn recibe inuencias de lsofos anteriores a l tambin a la hora de plantear su teora poltica. Estas inuencias se ven especialmente en su modo de entender la virtud. Sus precursores son: ! ! a) Pitagricos: los pitagricos eran rcos (crean en la reencarnacin), lo cual les hace entender la ! ! virtud como una puricacin del alma. Un hombre virtuoso es aquel que dedica su vida a la puricacin ! ! de su alma, es decir, el que busca conseguir que su alma tome el control sobre sus partes ! ! concupiscible e irascible, aquel que busca la tendencia genuina del alma, que no es ms que el ejercicio ! ! de la razn. ! ! b) Scrates: el maestro de Platn entenda la virtud como sabidura. Adems, aquel que sabe acta ! ! correctamente y como consecuencia es feliz. Es decir, un hombre virtuosos es aquel que alcanza la ! ! sabidura, el conocimiento. ! ! c) Platn: entenda la virtud como justicia.
! ! ! ! !

Virtud !

Puricacin (Orsmo y Pitagricos) Sabidura (Scrates)

Para Platn el alma estaba conformada por tres partes: la concupiscible, la ! ! irascible y la racional. A cada una de ellas le corresponde una virtud. A la parte concupiscible le corresponde la templanza, es decir, el saber controlar las tendencias concupiscibles. A la parte irascible le corresponde la fortaleza, es decir la voluntad o querer, el nalizar todo aquello que hacen, saber controlar el querer. A la parte racional le corresponde la prudencia o sabidura, es decir, tener el tener conocimiento, saber. Aquel que ejerce las tendencias racionales sabe, y por lo tanto, es un sabio.
!

Justicia (Platn)

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! ! ! Razn ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Irascible ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Concupiscible ! ! !

! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

! ! ! ! Prudencia o ! ! !Sabidura ! ! ! ! ! Fortaleza ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Templanza ! !

! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

! Cuando en un individuo se dan las tres virtudes mencionadas, se puede decir que ha alcanzado la Justicia, porque ha logrado tomar el control de lo concupiscible y ha alcanzado la voluntad, pudindose dedicar as al conocimiento. El hombre justo es aquel que inclina su alma hacia el conocimiento y se eleva al mundo de las ideas, donde se encuentra la idea de Justicia, una de las ideas superiores. De este modo, al conocer la idea de Justicia acta necesariamente de forma justa (y se olvida del mundo sensible, viviendo nicamente para la bsqueda de la perfeccin de las ideas. !

8.2_ Poltica: La tica habla de lo que debe hacer el hombre a nivel individual, pero la poltica nos habla de la polis, de la ciudad, el grupo. Platn dirige una propuesta poltica a toda la sociedad, , que se trata de una proyeccin de su tica en la misma. ! ! Platn nos dice que dentro de una sociedad hay tres tipos de hombres: ! ! ! ! ! ! Tendencia Para Platn en una sociedad debe haber hombres que Fundamental: Sabios pertenezcan a a las tres clases. Lo que garantiza que la sociedad sea Conocimiento justa es que haya un equilibrio entre las tres clases. Para ello cada clase debe alcanzar la virtud que corresponde a la tendencia que domina en ellos; la templanza los productores, la fortaleza los guerreros, y la sabidura o prudencia los sabios. En ellos domina Siempre que cada grupo alcance la virtud que le corresponde, Guerreros la voluntad se dar una sociedad justa. Para Platn la forma de organizacin poltica que alcanza la justicia es la Repblica. Dependiendo del tipo de gobierno, dominar una clase u otra. En ellos dominan La mejor forma de organizacin poltica es aquella en la que las tendencias Productores gobiernen los sabios, ya que como conocen la Justicia, actan concupiscibles justamente de forma necesaria. Esto es lo que se conoce como una Repblica.
! !

! ! La Aristocracia (Aristos: sabios) se dar siempre y cuando gobiernen los sabios. A pesar de ser el nico modelo poltico que alcanza la justicia, es prcticamente inalcanzable. La Aristocracia es una fundamentacin terica del Despotismo Ilustrado, en el que los gobernantes tomaban decisiones que consideraba beneciosas para el pueblo pero sin contar con l, lo cual causaba revueltas. Cuando los Aristcratas toman decisiones que no son bien vistas por el pueblo y este se levanta, necesita a los guerreros. Es entonces cuando surgir la timocracia (timeo: temor), donde las decisiones son legitimadas por la fuerza de los guerreros. Cuando stos cogen el poder, necesitan armamento y dinero para poder comprarlo, y es entonces cuando acuden a los productores. stos les venden armas a cambio de poder, lo que va a dar lugar a una oligarqua, formada por productores que tomarn decisiones concupiscibles, es decir, en benecio propio, lo cual no es justo en absoluto. Cuando hay algunos pocos poderosos, el pueblo se revela y toma el poder, surgiendo as la democracia. Platn dice que sta podra ser la mejor forma de gobierno, pero no lo es ya que surgen situaciones de engao y corrupcin. Entonces llegar alguien a poner orden y control a la situacin, y ese ser el tirano, cuya intencin inicial es poner orden, pero en cuanto consiga el poder, se corromper.

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Aristteles
! 1. Filosofa Natural y Metafsica: ! ! La visin de la realidad que tiene Aristteles es muy distinta a la que tiene Platn, a pesar de ser ste su maestro. Platn parte de una dualidad de mundos a la que l mismo vea crticas, como por ejemplo, el argumento del tercer hombre. Aristteles es muy consciente de que el mundo de las ideas planteado por Platn es insostenible, y esto har que elimine cualquier vestigio de dualidad de mundos, suprimiendo el mismo. Lo nico que Aristteles considera real es la physis, la naturaleza, lo que Platn consideraba el Mundo Sensible. De este modo, este lsofo recuperar la problemtica que buscaban resolver los presocrticos. ! ! Cuando Aristteles observa la naturaleza, descubre que todo se encuentra sometido a un cambio continuo, y quiere resolver este cambio, problema que viene de muy antiguo. La novedad de ste lsofo no es el problema que quiere resolver, si

no el cmo quiere resolverlo. Todos los antiguos recurran al mismo principio para para explicar el cambio y la naturaleza de las cosas, si bien los pluralistas ya separaban ambos conceptos. Ser esta lnea la que Aristteles contine con su trabajo: qu es la naturaleza y cules son las causas de su cambio. Los presocrticos daban a este problema unas respuestas de carcter mtico pero no del todo racional, algo que Aristteles cambiar radicalmente. Platn ya resolvi esta cuestin si bien no era el objetivo de su teora, pero dio una respuesta con la que Aristteles no coincide, ya que para el primero, el cambio no perteneca a la physis, pero para el segundo s. De este modo entendemos que Aristteles no parte de un punto de vista poltico como haca su maestro, si no desde un punto de vista que se centra plenamente en la realidad. ! ! Para resolver el problema que le preocupa, Aristteles en primer lugar denir la naturaleza, conocer los seres naturales, determinar en qu consiste el cambio y por ltimo, nos aportar su visin de cul es la causa del cambio de la realidad. ! ! ! ! 1.1_Filosofa natural o Fsica: Aristteles comenzar deniendo los conceptos de ser natural y articial.

! ! Seres naturales: son aquello seres que tienen el cambio en s mismos, es decir, ste no les viene dado por algo externo, si no que contienen algo en s mismo que los impulsa a cambiar. ! ! Seres articiales: son aquellos que cambian a causa de un ser externo a ellos mismos. ! ! A Aristteles lo que le interesa es el cambio de los seres naturales, ya que la causa del cambio de un ser articial se puede conocer si se sabe cul es el ser que ha provocado el cambio en l. Sin embargo los seres naturales tienen algo en su naturaleza que los impulsa a cambiar, y es se algo lo que el lsofo se preocupar en conocer. ! ! Para saber qu es ese algo, Aristteles desarrollar la teora del hylemorsmo (hyl: materia; morfe: forma), que consiste en un estudio en profundidad de los seres naturales. ! ! Segn esta teora, cualquier ser natural es una sustancia compuesta de dos principios: materia y forma. ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Materia: -Es un sustrato indeterminado amorfo (sin forma) -Es eterna, ya que no tiene ni principio ni n. -No se puede identicar con ningn elemento que nosotros conozcamos (agua, tierra...) -Siempre se va a dar unida a la forma, nunca podr existir sin ella. -Debido a ella los seres cambian, ya que es potencia, posibilidad de ser. -Es principio de individuacin, ya que hace que la forma se multiplique en individuos.

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! Forma: -Es lo que una cosa es. ! ! ! -Es la denicin universal o esencia que en Platn encontrbamos bajo la forma de ideas. ! ! ! -An tratndose de un mismo principio, Aristteles le pone una nueva condicin: no puede ! ! ! existir sin la materia, negndose as el mundo de las ideas. ! ! ! -Es universal y eterna. ! ! ! -Se corresponde con las especies. ! ! NI formal ni materialmente podemos distinguir a los seres naturales, ya que todos comparten una misma materia, y las especies comparten una misma forma. Sin embargo, cuando los observamos, apreciamos diferencias entre individuos de una misma especie. Estas peculiaridades son lo que Aristteles denomina accidentes, y nos permiten diferenciar a un individuo dentro de aquello de su misma especie.
Materia (Seres Naturales) Ser Natural Forma (Especies) Accidente (Individuos)

! ! Con esto, Aristteles busca resolver la cuestin del cambio, que Parmnides negaba, al igual que el resto de presocrticos, a excepcin de Herclito, que lo deende a ultranza. No solo los presocrticos negarn el cambio, tambin Platn, que aunque da una respuesta a cul es la causa del cambio, no lo considera real, ya que nicamente cambia el mundo sensible, y ste no es verdadero. Sin embargo, Aristteles considera nuestro mundo el verdadero y por lo tanto considerar el cambio como algo real. ! ! ! ! Hay que matizar que siempre que los antiguos negaron el cambio, negaron el cambio absoluto, es decir, la imposibilidad de pasar del ser al no-ser y viceversa. Aristteles tambin cree esto, pero tambin defender el cambio relativo, que consiste en el paso del no-ser relativo al ser relativo, y viceversa. Una semilla tiene ser y no ser; ser de semilla y no-ser de rbol. La semilla puede cambiar, dejando de ser lo que era para ser algo distinto. Esto es el cambio relativo, el paso de no ser algo, a serlo, pero no de forma absoluta. ! ! Una cosa puede llegar a ser algo que no es, de tal modo que seguira siendo ser, pero de una forma diferente. Esto rompe con todo el pensamiento anterior, introducindose as en la losofa una nueva concepcin del cambio. ! ! De aqu deducimos dos nuevos conceptos, el de potencia y el de acto. ! ! ! ! Potencia: es el no-ser relativo, lo que una cosa no es an, pero que puede llegar a ser. Acto: es el ser, lo que una cosa es.

El acto de una semilla es semilla, su potencia, es rbol ! ! El cambio es le paso de ser en potencia a ser en acto. El cambio se produce cuando una potencia se actualiza. ! ! Aristteles distingue dos tipos de cambio: ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Cambio Formal: es el cambio de forma. Si lo que cambia es la forma, la materia acta como potencia, ! ! ya que permite abandonar una forma (acto) y tomar otra, es decir, la materia puede ! ! abandonar una forma y tomar un acto diferente. Son cambios poco frecuentes. Cambio Accidental: se da cuando cambian las caractersticas de los seres. Se mantienen la materia y ! ! la forma, actuando como potencia ya que reciben unas propiedades distintas, y el ! ! accidente hace de acto. 28

! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

1.2_ Causas del Cambio: Aristteles distingue cuatro tipos de causas, englobadas en dos grupos distintos: Causas Intrnsecas: son aquellas que actan desde el interior del ser natural, y hacen posible el ! ! ! ! cambio. Dentro de las mismas distinguimos dos: 1. Causa Material: la materia da lugar al cambio porque se dispone a adoptar formas nuevas. 2. Causa Formal: ofrece una nueva forma respecto de la que el ser ya tena.

! ! Causas Extrnsecas: actan desde el exterior del ser natural. Tambin se distinguen dos: ! ! ! 3. Causa Eciente: es aquello que impulsa a una realidad a cambiar desde fuera. ! ! ! 4. Causa Final: es el n que se persigue con le cambio. ! ! Las causas intrnsecas y al eciente no son denitivas. Es la nal la causa de mayor importancia en el cambio, ya que es aquello que se quiere alcanzar a travs del mismo. Si una realidad no tiene ningn objetivo, el cambio no se dara, ya que una realidad busca llegar a ser lo que todava no es, explotar las posibilidades de ser. Pero si no se da este hecho, no hay cambio por mucho que estn las otras causas. Esto nos signica que la causa nal sea mejor o peor que las dems, solamente que si una realidad no quiere explotar sus posibilidades de ser, no se producir el cambio, ya que al cambiar se busca alcanzar un grado de perfeccin a travs de la actualizacin de una potencia. En denitiva, las realidades cambian porque desean llegar a ser lo que todava no son, el ser necesita agotar sus posibilidades. ! ! 1.3_ Metafsica Aristotlica: ! ! Hasta este momento el cambio no queda completamente resuelto. No es posible que todas las causas se enlacen dando lugar a una remisin innita, por lo que debemos suponer que todas estn entrelazadas movidas en ltima instancia por una causa nal (o primera). Este lmite no pertenece al mundo fsico, por lo tanto no lo podemos ver, pero Aristteles intuye que debe haber un tipo de naturaleza que de lugar a todos esos cambios y transformaciones. ! ! Cuando algo cambia, es movido por algo que se encuentra oculto tras ello, algo denominado por Aristteles primer motor o motor inmvil. Este motor hace posible el cambio porque lo mueve todo, sin embargo l no se mueve, es algo esttico, ya que si se moviera, necesitaramos admitir que algo detrs de l que provoca su movimiento.
Primer Motor

Pura Forma

No Materia

! !

!
Motor Inmvil Causa Final Acto Puro No Potencia

! ! El motor inmvil puede moverlo todo sin moverse, ya que imprime una atraccin sobre todas las cosas. Es causa nal del movimiento del universo entero, porque cualquier cosa que cambie lo hace buscando la perfeccin que todava no tiene. Este motor contiene todo el ser, por lo tanto no puede tener potencia, y al contener todas las posibilidades de ser es acto puro. Si es acto puro es pura forma, de modo que no contiene materia, es puramente inmaterial. No puede pertenecer al mundo real ya que en l cualquier cosa debe tener materia y forma, por eso aunque el motor no pertenezca a la physis es necesario armar su existencia, porque es la causa nal de todo. Aunque, como hemos dicho, no pertenece a la physis, podemos llegar a conocerlo a travs de la razn. ! ! Aristteles llama a este motor acto puro pero, en ocasiones, tambin lo denomina Dios. Con esta denominacin nos indica que es un ser perfecto, trascendente. Es un pensamiento de pensamiento, y al ser perfecto, atrae imprimiendo movimiento a toda la physis. 29

! Dentro de Aristteles hay mucho platonismo, a pesar de que elimine le mundo de las ideas y establezca el sensible como el mundo verdadero. Aristteles solo arma un ser, y Platn muchas ideas, pero en amos el movimiento se da como causa de la bsqueda de la perfeccin, como unidad en Aristteles y como pluralidad en Platn. ! ! Frente al modelo dualista de Platn, Aristteles nos ofrece una teora en la que solo arma el mundo sensible, llamada por el la physis. Para conocer la physis Aristteles plantea un mtodo de conocimiento denominado fsica, en el que estudia a los seres naturales, pero el planteamiento de esta fsica le lleva inevitablemente al planteamiento de un ser metafsico que acta como motor inmvil y es la causa de todos los cambios. Lo que Aristteles pretenda, era eliminar la teora de la losofa de Platn, pero nalmente acaba ofrecindonos una teora en la que encontramos idas muy platnicas, siendo ambas muy parecidas en lo esencial. ! ! ! ! ! ! 2. Teora del Conocimiento Aristotlica: ! ! Parte de la teora del conocimiento platnica, si bien es mucho ms compleja. Para Platn, el mximo nivel de conocimiento es el conocimiento de lo universal. Es aqu donde Aristteles comienza a plantear su propia teora. Nos dice que si queremos establecer un conocimiento verdadero, debemos obtener un conocimiento que sea, adems de universal, necesario. Es decir, debemos conocer lo que es y no puede ser de otra manera, lo que siendo lo que es excluye cualquier otra posibilidad. ! ! Aristteles parte de un estudio de los mtodos del conocimiento, para as saber cmo procede cada uno y si se alcanza con l el conocimiento de lo universal y necesario. Contempla dos mtodos opuestos:
Induccin Mtodos Deduccin G P P G Erstica Dialctica Demostracin

! ! En la Induccin, se va de lo particular a lo general, a lo universal. Es un mtodo utilizado para conocer las cosas a travs de la experiencia, realizando observaciones que nos llevan de casos concretos a un conocimiento universal. Pero este conocimiento, tiene un margen de error, ya que puede dejarse algn caso fuera, con lo cual para Aristteles no ser un tipo de conocimiento vlido. ! ! Con el mtodo deductivo, vamos de lo general a lo particular. Dentro del mismo, podemos encontrar tres tipos: ! ! 1. Erstica: era un mtodo empleado por los sostas. Consista en el arte del saber discutir, y para desarrollarla, los sostas empleaban un tipo de razonamiento deductivo falaces, que implicaban errores. Consista en un razonamiento incorrecto pero camuado, maquillado con un lenguaje comn que lo haca parecer vlido. Aristteles la desprecia por no aportar un conocimiento verdadero. ! ! 2. Dialctica: consiste bsicamente en la dialctica platnica. El anlisis que Aristteles realiza de la misma le lleva a la conclusin de que no es un mtodo de conocimiento vlido, y le plantear una crtica. La dialctica platnica sirve para conocer las ideas a travs del uso de la razn intuitiva, y consta de dos fases: la ascendente, en la que a partir de una idea de la base nos elevamos a una idea superior, y la descendente, en la que descomponemos los opuestos que contiene esa idea superior descendiendo, conociendo as tanto la idea superior como la que empleamos como supuesto. 30

! Para Aristteles el conocimiento verdadero debe ser universal y necesario. Segn l, con la dialctica se obtiene un conocimiento universal pero no necesario, ya que no siempre se tiene que llegar a la misma conclusin. Si no sabes con antelacin lo que es la idea que buscas conocer. no sabrs por qu opuesto declinarte, de tal modo que se obtendra un conocimiento universal pero falso. Solamente se obtendr un conocimiento verdadero cuando se sabe con posterioridad lo que es la idea que buscas denir. ! ! As, Aristteles nos debe ofrecer un mtodo de conocimiento alternativo que garantice un conocimiento universal y necesario, y ese mtodo es la demostracin. ! ! 3. Demostracin: es un proceso por el que se muestra que algo se deriva necesariamente de determinados principios. Se desarrolla a travs de los silogismos. ! ! Un silogismo es un esquema de razonamiento sencillo en el que a partir de unos enunciados o premisas deducimos necesariamente una conclusin. Hay hasta 192 esquemas de silogismos posibles, pero de ello solamente 14 son verdaderos, es decir sola 14 coinciden con los esquemas de silogismo correctos. ! ! Fue Aristteles el que estableci cules eran correctos y cules no. l deca que podemos llevar a cabo todo tipo de silogismos, pero nuestra mente trabaja con una serie de primeros principios, bsicos y evidentes, como el principio de identidad o el de coherencia. l establece estos primeros principios, de modo que cuando se deduce un silogismo, ste ser verdadero nicamente si coincide con esos primeros principios, si los respeta. Cuando un silogismo no coincide con estos primeros principios, se debe renunciar a l, no al primer principio al que contradice. ste es un mtodo de conocimiento infalible. ! ! ! 2.1_ Las Ciencias: ! Aristteles, en su teora del conocimiento, distingue distintos grados o niveles de conocimiento: a) Conocimiento Sensible: se obtiene a travs de los sentidos. Es el conocimiento de lo particular y nos lo proporciona la experiencia. Con l no se obtiene un conocimiento universal, ya que algunos casos o situaciones pueden quedarse fuera, por lo tanto con l no se alcanza la verdad. Se usa principalmente para resolver problemas prcticos. b) Conocimiento Intelectual: se obtiene a travs de la razn. A su vez se despliega en dos niveles: 1) Universal: aunque se trate de un conocimiento universal, no es necesario, ya que no garantiza que cuando ese conocimiento se aplique d resultado. Se divide en dos tipos: a) Tekhn: es el conocimiento de lo universal aplicado a lo particular. b) Phrnesis o prudencia: es el conocimiento de lo universal aplicado a la actuacin, ya que tiene aquel que lleva a cabo este tipo de conocimiento tiene la virtud de la prudencia. 2) Universal y Necesario: existen tres tipos: a) Episteme: es el saber demostrativo, es decir, el saber usar los silogismos y por lo tanto, saber razonar correctamente. b) Nous: es el conocimiento de los primeros principios. c) Sophya: es el saber demostrar los silogismos a partir de los primeros principios. ! ! Lo que hace al hombre feliz es el ejercicio de la razn, de los conocimientos intelectuales, pero nicamente la Sophya hace al hombre absolutamente feliz. Cuanto ms abstracto sea un conocimiento, ms felicidad aporta, ya que los conocimientos de primer tipo estn encaminados a la prctica, pero el mero hecho del ejercicio de la Sophya hace feliz al hombre, porque ste no mira consecuencias, si no que disfruta con la accin misma. Hoy en da, esta situacin es comparable con las artes. Es un conocimiento que se lleva a cabo por la propia felicidad, no importaba el para qu, que es lo nico que vale hoy en da.

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! Aristteles, al igual que ocurra con la metafsica, pretende eliminar la teora del conocimiento platnica la considerarla no vlida, de tal modo que elimina la dialctica y establece un tipo de mtodo de conocimiento que garantice el conocimiento de lo universal y necesario. Sin embargo, al igual que haca Platn, acaba estableciendo dos niveles de conocimiento, el sensible, por el que desprecia los sentidos y el conocimiento de este mundo al igual que haca Platn, y el intelectual, que consiste en conocer bien a travs de la razn, que cuanto ms puro y abstracto sea ese conocimiento, ms verdadero ser, mismo planteamiento que reejaba Platn en su gnoseologa, con lo cual, al nal Aristteles acaba desarrollando una teora completamente platnica.