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INTRODUCCIN Este libro es una confrontacin entre lo que le puede echar en cara una antroploga a un economista y la respuesta contundente

que este le dara. Esta tensin nos obliga a situar adecuadamente el doble contexto en que se originan los problemas que vamos a tratar en este libro. En la Inglaterra de finales del siglo XVIII se consolido una nueva forma de representar la sociedad y su modelo de hombre que supuso el surgimiento tanto de la categora econmica, como del credo liberal que acabaran por transformar los fundamentos con que hasta entonces se haba e ercido el poder de unas sociedades sobre otras. ! finales del siglo XIX el estudio de los pueblos salva es o primitivos que la expansin colonial y de los mercados iba encontrando en los lugares m"s recnditos del planeta, quedo como ob eto de estudio de la antropologa. ! su ve#, nuestra disciplina fue ad udicando campos tem"ticos que reprodu eron la divisin funcional de las sociedades occidentales y de sus aparatos de gobierno. $on esto no pretendemos separar dos "mbitos como si fuesen dos mundos aparte% el civili#ado que cuenta con el capital como motor econmico y el primitivo que mantiene como motor simblico y social la gracia del don y de los regalos. &ay que reconocer que si queremos anali#ar y comparar sociedades, no podemos partir de una ficcin que nos las represente como si cada una de ellas hubiese sido alguna ve# una bola de billar compacta y cerrada en s misma y no el resultado de una pluralidad de elementos diversos, de fragmentos culturales heterog'neos, llegados de diversas procedencias, cuya combinacin hace que las identidades sociales est'n continuamente transform"ndose. El libro va en la direccin opuesta a la tradicin evolucionista que nos mostraba escalonadamente los estadios desde los primitivos y salva es hasta llegar a la civili#acin occidental. (ambi'n es fala# pretender explicar el pasado de otras sociedades, incluidas las occidentales, cuya representacin ideolgica no coincida con los presupuestos econmicos de la nuestra, a partir de las categoras con las que nos representamos la nuestra. )uestra tarea inicial nos obliga a indagar en qu' consiste lo excepcional de un sistema que, convertido en la autentica configuracin ideolgica de nuestra 'poca, ha sentado la base de muchas categoras y paradigmas que todava hay quien aplica, como si fuesen universales, a todas las 'pocas y lugares de las distintas culturas humanas.

PARTE I: EL ARBOL GENEALOGICO DEL CAPITAL

TEMA 1: VARIACIONES EN TORNO AL CAPITALISMO LAS VIDAS PARALELAS DE LA ECONOMA Y DEL SISTEMA DE MERCADO. El termino economa, derivado del griego oi+os, significaba en la ,recia cl"sica el cuidado de la casa y llevar una buena administracin del patrimonio domestico. -u utili#acin actual .el estudio de la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios dentro del sistema de mercado/, no aparece hasta bien entrado el siglo XVIII, cuando en varios pases de Europa se haba iniciado% */ la constitucin de un campo de estudio denominado economa, 0/ el surgimiento de una nueva representacin ideolgica que consideraba que ese campo econmico era autnomo con respecto a la religin, a la poltica y a la moral, 1/ por 2ltimo, los distintos procesos polticos, econmicos, tecnolgicos y sociales que configuraran una sociedad cuyas clases dirigentes basaran su ra#n de ser en la b2squeda del beneficio econmico. El asentamiento de la econmica poltica como ciencia descriptiva del nuevo campo de estudio fue muy r"pido en Inglaterra. 3a consolidacin de la ciencia econmica transcurre en paralelo a la aparicin de una sociedad cuyos cambios tambi'n se aceleraron desde finales del siglo XVIII. !l indagar como se produ o esta gran transformacin, varios autores se4alan que debi'ramos distinguir dos fenmenos% 5or una parte los procesos histricos concretos, con variantes locales y regionales que daran lugar a la aparicin de una sociedad que concibi la rique#a y el poder sobre los hombres. -urgira un nuevo modo de producir ligado a la creacin de nuevos mercados de bienes como la naturale#a .la tierra/, el traba o o el dinero. 5or otra parte, el largo proceso ideolgico mediante el cual la gente no solo los acepto, sino que considero que tales mercados eran naturales y universales. EL CAPITALISMO: ESCALAS Y VARIACIONES CULTURALES Existe un notable baile de fechas y lugares a la hora de abordar los orgenes y las caractersticas propias del capitalismo. -eg2n coinciden la mayora de los estudios antropolgicos, la innegable e importantsima presencia del comercio en muchas sociedades no se corresponde con datos que avalen que existiese un sistema de mercado que, como el presente, abarcase la produccin, la distribucin y el consumo de bienes% los comerciantes y sus pr"cticas carecan de la importancia y del rango que las gentes de esas mismas sociedades otorgaban a otras transacciones que formaban parte de procesos polticos, de parentesco o religiosos. El capitalismo no es solo una forma peculiar de intercambio ba o contrato, o un sistema de produccin y una divisin del traba o, no es f"cil encontrar una definicin del capitalismo que resulte satisfactoria. -in embargo, parece oportuno delimitar provisionalmente su campo de aplicacin. 6olf, inspir"ndose en 7arx, ve tres modos de produccin% uno basado en el parentesco, otro en la captacin de tributos y el capitalista en cuyas relaciones sociales, los due4os de los medios de produccin, compran la fuer#a de traba o de unos traba adores a quienes se les ha apartado de sus propios medios de produccin y dependen de los salarios para su subsistencia. ! su ve#, las relaciones capitalistas est"n entrela#adas con las nociones del individuo libre capa# y deseoso de establecer relaciones contractuales con otros. Estas nociones del individuo como un agente libre se con ugan con sus variantes% el concepto de contrato social, el de la sociedad como producto de la interaccin entre los ego y los alter, el del mercado de mercancas e ideas, o el del terreno poltico como si estuviese constituido por el continuo plebiscito de los votantes individuales. ! partir de sus orgenes europeos, su expansin planetaria lo doto no solo de una escala que muchos llaman

global, sino tambi'n de diversos modelos o variaciones culturales que nos inclinan a interpretar que el capitalismo no es un fenmeno gen'rico ni ahistrico. 3e os de considerar el capitalismo o el sistema de mercado un bloque homog'neo y estanco, tenemos que anali#arlo partiendo de sus variaciones. EL PROCESO HISTORICO EN INGLATERRA: CERCADOS, COLONIAS Y RESISTENCIA DIFUSA. 3inebraugh y 8edi+er observaron que la aparicin incipiente de las nuevas instituciones que acabaramos llamando del mercado, coincidieron con la moda entre las elites comerciales inglesas de utili#ar como ornamento reproducciones de &'rcules luchando contra la &idra de siete cabe#as. El vie o dios &'rcules se convirti en el smbolo pionero de una racionalidad econmica que legitimaba la expansin planetaria, la expropiacin y las nuevas formas de dominio, mientras que la &idra encarnara la oposicin al h'roe. 3a oposicin &'rcules9&idra acabara por simboli#ar el buen gobierno que queran e ercer las elites y la resistencia a 'l de una heterog'nea multitud de grupos sociales que vivan en las distintas costas atl"nticas. -e trata de una buena manera de representar los notables cambios% */ En el campo ingles se abandonaron los cultivos orientados a la subsistencia de la familia campesina, debido a las leyes que permitieron cercar los terrenos comunales y que los terratenientes se beneficiasen de una nueva forma de explotacin ganadera. 3a poltica de cercados se haba llevado por delante millares de peque4as explotaciones campesinas, para de ar paso a gigantescos latifundios. :el mismo modo, el punto com2n entre los estragos coloniales y la situacin de las clases desposedas inglesas consisti en que el sistema de cercados las convirti en los indgenas arrancados de su tribu y degradados de su 'poca; 0/ -in poder explotar los terrenos comunales, los peque4os campesinos se vieron obligados a buscar otra forma de sustento que coincidi con la elaboracin de leyes terribles contra los vagabundos y los pobres, creando una gran masa de personas que contribuiran al crecimiento de las ciudades, al aumento de traba adores pobres, desposedos de cualquier medio de subsistencia que no fuese la venta por un salario de su propio traba o; 1/ 3a expansin mundial del capitalismo ser" inexplicable sin los grandes movimientos de gentes de unos lugares del planeta a otros en busca de traba o. 3as migraciones podan darse dentro de un mismo pas o de unos pases a otros. 3os dos aspectos m"s visibles de esta dolorosa destruccin del te ido social serian un desarraigo cultural del que surgiran posteriormente otras combinaciones de las series culturales antiguas y nuevas, y nuevas formas de vida en m2ltiples lugares del planeta. <=u' ocurra con la &idra>, <=u' resistencia opusieron todas estas gentes> &ubo revueltas, pero no alcan#aron la radicalidad que una mirada retrospectiva pensara encontrar. 3a gente perciba los cambios, pero ignoraba la direccin y, como dicen los economistas actuales, el car"cter sist'mico que tendran. 3as revueltas podemos agruparlas en funcin de la expresin p2blica de la protesta en tres grupos% */ La econom a mo!a"% (hompson acu4o el termino economa moral para referirse a la serie de obligaciones y responsabilidades que tenan los gobernantes o los se4ores tradicionales con la multitud y que evitaban que se pusiese en peligro la subsistencia, o se traspasasen ciertos lmites sin redistribuir o reba ar el precio de los alimentos. 3a economa moral representa una forma ideolgica que Eric 6olf denomina el modo tributario, se basa en una idea de usticia que obliga a los gobernantes o se4ores a garanti#ar el sustento de los que est"n ba o su mando. -in embargo, estos principios se vio que eran incompatibles con los principios del mercado, porque la nueva economa tendra que liberarse de los imperativos morales y de las obligaciones del don. 3a preocupacin y la respuesta dada por las culturas locales a nuevos problemas sociales as como las diferentes escalas de responsabilidad social ante las diversas y contestadas concepciones de la usticia mantienen vigente la vitalidad y las discusiones antropolgicas en torno al concepto de economa moral; 0/ M#"ena!#$mo % &#$#&enc#a !e"#'#o$a % ,ran parte de la resistencia

frente al nuevo sistema formaba parte de movimientos religiosos disidentes, muchos de los cuales se oponan no solo a los poderes existentes, sino a cualquier tipo de dominio o ley; 1/ P!o(e$(a$ )o" (#ca$ % $#n&#ca"e$ % 3a visin de la resistencia se suele representar como movimientos de protesta encaminados a dar una respuesta en t'rminos polticos a quienes les dominan. -in embargo los modos de resistencia recorren un amplio espectro. Es cierto que con la primera sociedad industrial aparecieron varios movimientos reformistas, claramente sindicales .(rade ?nions/. 3o cierto es que incluso los movimientos sindicalistas, socialistas y anarquistas suelen haber me#clado tambi'n elementos muy diversos; @/ D#$#&enc#a &#*+$a% 8espuestas de la gente a la gran transformacin. ,racias a $omaroff en su estudio de la frontera sur de (sAana cuando se haban establecido all misioneros no conformistas a finales del XIX se comprob que no exista una confrontacin entre dos partes, sino que lo que se produ o fue un autentico esfuer#o para adecuarse a la compresin de un mundo cambiante. Esto les lleva a formularse varias preguntas <Es necesario que un acto tenga una consciencia y una articulacin explicitas para considerarse de resistencia> En la realidad cotidiana de las gentes encontramos muchas manifestaciones que no asociamos con la resistencia y si con otras pr"cticas que son una forma tacita de resistencia, pero que nos producen una cierta perple idad. LA INMERSI,N ETNOGRAFICA DE ENGELS Existe una ausencia de reconocimiento a los estudios concretos que, sobre todo Engels, llevo a cabo en las barriadas obreras de 7anchester. (endramos que reconocerlo como un traba o pionero en la antropologa urbana e industrial. 3a 2ltima biografa publicada nos muestra a Engels como un fiel seguidor de 7arx, aunque su aportacin intelectual, a menudo, apare#ca reba ada a la labor de un mero publicista o divulgador de la obra del maestro. Bunto a esta militancia y dedicacin intelectual, se cuela, su otra mitad, la de un hombre del mundo de la industria, inmerso en la cultura textil de 7anchester. -us ideas polticas no interferiran en su irreprochable labor como capitalista. $uando el oven Engels llega a 7anchester escribe su primera obra conocida% 3a situacin de la clase obrera en Inglaterra. -u labor de reconstruccin de cmo malvivan los traba adores en ese sistema est" basado en su b2squeda de la realidad. Engels se nos presenta como una especie de 7alinoAs+i entre los nativos del 7anchester de la 8evolucin Industrial. LA SOCIEDAD DEL CAPITALISMO INDUSTRIAL. Eli#a Cendall, una oven de *D a4os, se haba suicidado por la prisin que le esperaba al no poder pagar las deudas contradas para ganarse la vida. )o encontramos en el texto de (erradas las claves psicolgicas de una autodestruccin% lo que ha destruido a Eli#a es un orden social, un sistema que haba considerado que el traba o era una mercanca y que desde *D1@ haba abolido las diversas leyes de 5obres, que hasta entonces haban proporcionado subsidios a los de cada parroquia. ! partir de esa fecha se suprimieron los subsidios y se habilitaron los asilos como talleres de traba o for#oso. 3os asilos cumplan el vacio donde llevar a todos aquellos pobres que cumplan su pena en las colonias americanas despu's de que la $orona los vendiese a particulares como esclavos o siervos. LA ANTIBIOGRAFIA DE ELI-A .ENDALL Ignasi (erradas aplico el termino antibiografia para referirse a varios persona es literarios y a quien en vida se llamo Eli#a Cendall. 3a antibiografia, al se4alar la negacin o la ausencia biogr"fica de un persona e que se considera irrelevante, apunta la necesidad de reconstruir el sentido social y expresivo de su vida. &enderson y $haloner revisaron las

fuentes de Engels para mostrar sus exageraciones. !s es como dieron con la noticia antibiografica sobre Eli#a que se haba publicado el da 1* de agosto de *D@@. )os cuentan como Eli#a viva en una de las barriadas m"s pobres de la localidad, dedicada como el resto de las mu eres de su familia, a coser camisas. En 'pocas de crisis, como el a4o *D@@, los ingresos de la familia haban mermado considerablemente% el padre estaba en paro, y solo dos de las cuatro hermanas tenan traba o a tiempo completo. !l generali#arse la crisis, Eli#a y sus hermanas casi no podan subsistir, no les quedaba m"s remedio que empe4arse varias veces. 3lego el verano de *D@@, cuando, sin saber bien porque, Eli#a tuvo un altercado con una mu er que la denuncio. El ue# condeno a Eli#a a pagar las costas del uicio so pena de ir a la c"rcel, el traba o de cinco das completos, que ahora, en plena crisis, no podra conseguir. Ese 0* de agosto Eli#a se lan#o al canal y acabo con sus dieciocho a4os de vida. <5ueden los indicios de una vida marginada decirnos m"s acerca de toda una 'poca que las m"s ra#onadas explicaciones histricas y las biografas mas completas> Boan Erigol' vincula la presentacin del caso de Eli#a a una importante tradicin antropolgica, consistente en abstraer una situacin social de relevancia general, a partir de la exposicin monogr"fica de un caso particular, que bien pudiera pasar inadvertido por su nimiedad o marginalidad, pero que nos muestra la lgica y el funcionamiento de todo el sistema. 5or 2ltimo, resulta indudable que la antibiografia no nos lleva a conocer la vida real de una persona. -in embargo, a partir de la anotacin de su muerte, asistimos al contexto social e ideolgico de su 'poca. $omo se4ala (erradas, la antibiografia de Eli#a nos conduce a la Economa 5oltica y al liberalismo, al romanticismo y al radicalismo, al marxismo y al conservadurismo.

TEMA 2: LA IDEOLOGA ECONMICA Y LA REPRESENTACION DE LA SOCIEDAD

EL LUGAR DE LA ECONOMA EN LA SOCIEDAD 5olanyi planteo la necesidad de averiguar y comparar el lugar que ocupa la economa en las distintas sociedades. 3ouis :umont contrasto el modelo indio con el nuestro estableciendo la comparacin en los t'rminos erarquaGigualdad y holismoGindividualismo. ! pesar de la aparente complicacin de la formulacin de :umont, si quisi'ramos llevar a cabo un estudio holista de los procesos econmicos que tienen lugar en nuestra sociedad, tendramos que integrarlos analticamente como un componente tanto de nuestra sociedad como de nuestra cultura, por difusa .y a veces sin sentido/ que sea la vie a distincin funcionalista entre sociedad y cultura. ! partir del contraste entre los valores de erarqua e igualdad, :umont opone la ideologa holista que est" presente en el sistema de castas de la India, tal y como la estudia en su obra &omo hierarchicus, a nuestra ideologa individualista que anali#a en &omo aequalis. :enomina ideologa holista a aquella que valora la totalidad social e ignora o subordina al individuo humano, concepto que solo cobra sentido pleno en la ideologa individualista moderna, que se caracteri#a por valorar al individuo e ignorar o subordinar la totalidad social. $omo se4ala Verena -tolc+e, el enfoque comparativo y estructural que reali#a :umont opone el individualismo .con sus valores igualitarios/ al holismo .con sus valores er"rquicos/. )os referimos al holismo presente en la configuracin ideolgica de la Europa medieval, y del sentido aglutinador de la caridad cristiana. LA CARIDAD CRISTIANA FRENTE A LA USURA 3os valores presentes en el sistema se basaban en unos principios de origen religioso, pero que afectaban a la sociedad como un todo. :ichos principios oponan la pr"ctica de la caritas al lucro y a la usura que de aban claro que la ganancia econmica estaba subordinada a otros valores. $omo representacin ideolgica de la sociedad, la caridad se articulaba a partir de los tres principios teolgicos siguientes% En primer lugar, la caritas estableca una ecuacin con :ios, en segundo, la caritas como don que parta del Espritu -anto era gratuita y universal. 5or 2ltimo, la caridad era una virtud relacional, que se basaba en el vnculo que une a :ios con los hombres. $omo consecuencia, la caridad se convirti en la madre de todas las virtudes cristianas. Entre las pr"cticas derivadas de la caridad hemos de contar tanto la limosna como la inmensa cantidad de rique#a que en forma de fundaciones se transfera a iglesias y conventos, en gran parte como donaciones pro anima. :e esta forma, la caritas pona en manos de cl'rigos, obispos o abadesas la produccin, administracin y redistribucin de gran parte de las rique#as que circulaban por toda la sociedad. 3os usureros pecaban contra :ios al robar o apropiarse del tiempo, que era un don divino y gratuito, pero tambi'n contra su pr imo por cobrar intereses en una comunidad de hermanos. Es imprescindible entender que el pecado del usurero equivale a la pretensin, salt"ndose la economa moral, de controlar y dominar a los otros. :el mismo modo que la caritas parta de una situacin er"rquica y legitimaba la desigualdad, si esta sobrepasaba las proporciones adecuadas, tambi'n daba argumentos a la economa moral para legitimar las revueltas y motines de la multitud. -urgan grupos sociales que cuestionaban la santidad o la legitimidad de que la Iglesia institucional fuese cada ve# m"s poderosa frente a los prncipes, frente a los cl'rigos de a pie o frente a la

multitud de desposedos. 3a asimilacin y el respaldo a figuras carism"ticas prximas a los disidentes lograba que los fieles volviesen al redil. LA AMISTAD, LA ANTIDORA Y LA /ERAR0UIA. &aba usura cuando exista lucro en los contratos llamados de mutuo, es decir, de pr'stamo. )o haba usura si mediaba la amistad o la gracia, aunque hubiese lucro. 5or amistad hemos de entender los vnculos polticos entre aliados, es decir, aquellos que no se basaban en la violencia. Eundamenta y puede legitimar tanto las relaciones relevantes para el funcionamiento de un gobierno, como todas aquellas que se dan entre personas que ocupan lugares desiguales en la erarqua social. El cdigo de la antidora estableca, por una parte, que todos los hombres estaban obligados a :ios y a la Iglesia, por otra, que los inferiores deban corresponde con gratitud a sus superiores. 3a amistad desigual se expresara% la parte superior tendra una conducta basada en la liberalidad9caridad9 magnificencia con un amigo inferior, que se vera obligado a corresponder con la gratitud o el servicio. 3o que resulta interesantes es que todas estas prestaciones9 contraprestaciones entorno a las relaciones sociales, la erarqua y sus virtudes estuviesen su etas a distintos cdigos de regulacin. ! partir de la caridad se establecen, por medio de la gracia, unas relaciones asim'tricas. LA RUPTURA MODERNA: IDEOLOGA ECON,MICA E INDIVIDUALISMO 3o que vemos no se parece en nada a lo que encontramos entre nosotros. 3a representacin ideolgica de nuestra propia sociedad es el resultado de un largo proceso, detalladamente estudiado por :umont, en el que por primera ve# se habra segregado lo religioso, lo poltico, lo moral y lo econmico de lo que haba sido una sociedad holista, un todo social indiferenciado. 3a propuesta intelectual de :umont consiste en explorar, desde sus primeros indicios, como se ha configurado esa ruptura que al cabo se ha convertido en nuestra peculiaridad cultural, con el fin de que logremos entender porque nuestra sociedad considera que el individuo o el mercado son tan naturales, que llevan toda la vida entre los humanos. En el an"lisis que :umont reali#a de 3oc+e la primera innovacin que podemos distinguir es la liga#n que el establece entre el individuo y su capacidad de ser propietario. 5ero el fundamento de la propiedad, segunda novedad, es el traba o, no las necesidades. 3oc+e encierra un dilema% los hombres son libres para seguir sus propios intereses como individuos; pero :ios representa la 2nica garanta para que no sur an conflictos entre ellos. $uando !dam -mith se enfrenta al mismo problema, vuelve a surgir la misma dificultad. Esta liga#n testa entre los individuos desaparecer" al adentrarnos en el siglo XIX. EL FETICHISMO DE LAS MERCANCIAS. EL LIBERALISMO ECONOMICO COMO UTOPIA Y LA 1TICA PROTESTANTE. 3a mayora de los investigadores est"n de acuerdo en que Inglaterra fue el primer pas en el que surgi tanto el sistema como gran parte de su configuracin ideolgica. ?na ve# puesto en marcha, el proceso fue muy r"pido. (res interpretaciones del sistema% */ E" *e(#c2#$mo &e "a$ me!canc a$ % 7arx se haba impuesto la misin de explicar el funcionamiento del capitalismo; por otra parte, como activista poltico, recha#aba profundamente el sistema que estudiaba. En 7arx los humanos son seres sociales, dotados de una historia natural y de una naturale#a histrica% la historia es una creacin de la productividad humana, porque una sociedad se caracteri#a por un modo de produccin concreto en un momento histrico concreto, a partir del cual se explicaran otras instituciones de esa sociedad, como las urdicas o las ideolgicas. En El Capital,

7arx considera el fetichismo como una de las caractersticas principales del sistema, se sustituye el aspecto social de los seres humanos por las caractersticas de las cosas, mientras que las cosas aparecen dotadas de los atributos sociales o humanos. En El fetichismo de las mercancas, quiere explicar la lgica del capitalismo con referencia al fetichismo o misticismo que le atribuye a la realidad social. ?na mercanca se nos presenta de forma extra4a, como si fuese un fenmeno religiosos creado por los dioses o como si procediese de otro mundo y no del resultado del traba o humano. ! lo largo de la historia, los hombres han reali#ado todo tipo de ob etos y artefactos que no son mercancas a no ser que circulen, que se intercambien en el mercado. -in embargo, a partir de esta exposicin ya no vemos el traba o que costo hacerla, sino que la silla est" en la tienda como si hubiese aparecido por arte de magia para que la compremos, ha pasado de ser un ob eto 2til salido de las manos de un artesano, a ser un ob eto para intercambiar, una mercanca. $uando la produccin se encamina al mercado, el valor de los ob etos no proviene de su utilidad .su valor de uso/, sino de su capacidad para intercambiarse por otros bienes .su valor de cambio/. 5aralelamente, el traba o de quien los hi#o se valora por su capacidad para generar bienes intercambiables, de tal modo que el propio traba o se convierte tambi'n en una mercanca que se puede comprar y vender, de tal forma que nos olvidamos o sustituimos las relaciones entre los seres humanos por una relacin entre mercancas. :urante la 'poca medieval europea, nadie negaba que el traba o humano, fuese la base de toda la produccin de los ob etos que utili#aba la gente. 3a etnografa de )ash, cuyas aportaciones recoge (aussig, presenta un completsimo estudio de las minas de estanque del valle del $auca colombiano. En el an"lisis de la representacin cultural .ideolgica/ que se hace de la tierra, de sus espritus y de los rituales propicitarios que la gente tiene con ellos, 7arx lo habra considerado una forma primitiva de fetichismo. 0/ La 3(#ca )!o(e$(an(e% ?no de los temas centrales en la obra de 7ax 6eber fue la relacin existente entre los valores compartidos por los practicantes de las grandes religiones con cierto tipo de actitudes relacionadas con el espritu con que se abordaba la vida. 6eber ba o el t'rmino gen'rico capitalismo engloba todas las relaciones comerciales que se haban dado en todo el mundo. !s, distinguir" varias clases de capitalismo en funcin de sus metas% los botines b'licos, el pr'stamo de dinero o la reali#acin de diversas empresas comerciales. 3o que si considera especficamente moderno es el capitalismo racional que exige que se lo diferencie de todas las formas anteriores; si bien lo consideraba como una visin del mundo. -u libro La tica protestante y el espritu del capitalismo mantiene que la 'tica del traba o que desarrollaron ciertas sectas protestantes influyo en el surgimiento de este tipo de capitalismo moderno en los pases del norte de Europa. 6eber mantiene que, a un n2mero considerable de protestantes, su devocin religiosa, en lugar de hacerles recha#ar el mundo, como ocurre en muchas otras religiones, les llevo a ugar un papel activo en el comercio, en la creacin de empresas y en la acumulacin de rique#as para invertir, porque buscaban se4ales que les indicasen si :ios les favoreca. -eg2n Jourdieu la base de tal actitud descansa en la creencia calvinista en que :ios ayuda a los que se ayudan a s mismos y en la exaltacin de la responsabilidad individual. 5or otra parte, no ignoraba que muchos no creyentes o indiferentes buscaban el beneficio econmico igual que lo pudiera hacer un calvinista. 1/ E" "#4e!a"#$mo econ5m#co como +(o) a % Ktros autores apuntan el papel del Estado como elemento fundamental de la gran transformacin, debido a que fue precisamente la legislacin que sustituyo vie as leyes por otras nuevas el origen de los cambios en cadena. Carl 5olanyi consideraba que el an"lisis de sus orgenes y de cmo funcionan sus instituciones muestra que la regulacin de todo el sistema procede de la intervencin estatal continua y planificada. CONTRAPUNTO I LAS MIGRACIONES DEL SIGLO 6I6

3as enormes migraciones tuvieron su origen como se4ala Eric 6olf, en el capitalismo que reubico a un gran n2mero de personas que buscaban una vida con m"s oportunidades que las que les deparaba el medio social en el que haban nacido. 3as relaciones que surgan de la interseccin entre lo global y lo local estaban presentes en las pr"cticas que configuraban unas corrientes migratorias, cuyas dificultades se iniciaban en el momento mismo de tramitar la salida del lugar de origen y de conseguir dinero para el pasa e. !s pues, asentarse en el lugar de destino dependa de muchas variables% las polticas migratorias concretas en ese momento, el tipo de intermediarios utili#ados y las relaciones de parentesco o sociales que les permitiran a cada inmigrante una me or o peor entrada en las redes de traba o del nuevo mundo. 3as distintas fases regionales de la expansin capitalista y el tipo de polticas de los distintos pases de abrir o cerrar fronteras nos permiten distinguir tres grandes corrientes migratorias en el siglo XIX. 3a primera, relacionada con la expansin industrial en los pases europeos, que se haba iniciado en Inglaterra, tena como caracterstica principal que los traba adores cambiaban de lugar, pero sin recorrer grandes distancias. -e trataba de un gran 'xodo del campo a las f"bricas. Ktras regiones seguiran pautas similares. 5osteriormente, la necesidad de mano de obra favoreci el despla#amiento de traba adores de unos pases europeos a otros. 5or 2ltimo, millones de personas de diferentes pases cambiaron de continente. En este sentido, podemos considerar que la posicin que iran ocupando los reci'n llegados de los distintos pases dependa en gran parte de su situacin con respecto a otros grupos de emigrantes, de los momentos del ciclo de crecimiento del pas receptor, de sus vnculos culturales y de la estrategia que emplearan frente a otros grupos competidores. EL REGRESO DE LOS INDIANOS. Entre mediados del XIX y el primer tercio del siglo XX, el regreso a ,alicia desde las !m'ricas de los llamados indianos .un grupo heterog'neo de hombres y mu eres que haban acumulado grandes fortunas en el lugar al que haban emigrado/ ha dado lugar a una narrativa que nos presenta su periplo americano como si fuesen las tres etapas de un rito de paso% una primera fase de salida m"s o menos difcil, seguida por un periodo intermedio de lucha y superacin en el nuevo pas y, por fin, la reincorporacin, mediante un regreso triunfal, a su aldea o pueblo natal, convertido en un indiano. El termino indiano surge de una clasificacin que pretenda establecer un estigma que, quienes haban detentado tradicionalmente el poder, hubiesen lan#ado contra ellos. 3a ambigLedad que supone el ascenso econmico y no social de los indianos en una sociedad estancada puede considerarse transitoria, en funcin de las variadas estrategias a su alcance en sus alian#as matrimoniales, ya ali"ndose con indianos o nuevos ricos similares a ellos mismos. 3a mayora de estos indianos, al regresar a su localidad natal, se construyen una gran mansin que sigue una est'tica indiana. 7uchos de ellos reali#an donaciones, encaminadas a beneficiar a las clases populares con las que ellos mismos se identifican, que paliaran el desolador panorama espa4ol en las polticas de instruccin p2blica o en la atencin asistencial. 3os indianos reci'n llegados a la rique#a, suplan la ambigLedad social beneficiando a los dem"s con su propia rique#a y consagrando su vida domestica y la de sus hi os a traspasar las fronteras y a mostrar la superioridad de sus logros frente a la carencia de las elites provincianas en cuanto a experiencia, via es, saber vivir y capacidad de moverse por el ancho mundo. EL BETAN-OS DE LOS HERMANOS GARCIA NAVEIRA Entre los indianos gallegos que llevaron a cabo una poltica de donaciones pocos pueden competir con los hermanos don Buan y don Bes2s ,arca )aveira, quienes son los artfices de una obra singular, El pasatiempo. Buan ,arca )aveira era el mayor de cinco

hermanos de una familia de labradores. ! los veinte a4os, emigra a !rgentina instal"ndose en Juenos !ires, donde a los dos a4os se reunir" con 'l su hermano Bes2s. Ignoramos cuales fueron sus primeros pasos en Juenos !ires, pero ambos se esfor#aron en adquirir la instruccin de la que carecan, as como que en un tiempo record iniciaron m2ltiples negocios que pronto fructifican. !mbos hermanos se casaran en !rgentina con mu eres de origen vasco. En *DM1, ya con una considerable fortuna, Buan retorna a ,alicia instal"ndose definitivamente en Jetan#os, mientras su hermano Bes2s fi a su residencia en 7adrid. En Jetan#os, Buan construira su casa y ambos llevaran a cabo una amplia labor filantrpica, tanto con untamente como por separado. En su obra cumbre, el 5arque9 ardn El 5asatiempo, Buan propone como e emplo su modelo practico de ascensin social, su visin del mundo, la necesidad de la instruccin que 'l ha tenido que adquirir por sus propios medios, el deseo de que gracias a 'l sus conciudadanos se sobrepongan al clasismo y al clientelismo poltico en que se basa el dominio de las vie as clases altas espa4olas. 3a mayora de los antroplogos han opuesto las sociedades sin mercado, caracteri#adas por carecer de una esfera econmica independiente, a la sociedad de mercado, como sinnimo del capitalismo; en otros t'rminos, han considerado antagnicas la moral del don, caracterstica de las primeras, con la de los intercambios ba o contrato, propios de las segundas. -in embargo, el mundo del don con sus obligaciones persiste todava entre nosotros. 3a experiencia de los hermanos ,arca )aveira aportaron el tipo de solucin que buscaba 7auss para aplicar la moral del don a una sociedad dominada por el mercado. PASANDO EL TIEMPO: PRETENSIONES DESCRIPTIVAS. :on Buan ,arca )aveira centrara buena parte de sus esfuer#os en la construccin de un ardn9parque denominado El 5asatiempo. &asta la muerte de su autor, el parque se nos presenta como una construccin permanente, que va incorporando m"s terrenos en los que tendran cabida a nuevas y variopintas interpretaciones culturales. 8aymond 6illiams se detiene en buscar que se oculta tras esa advocacin a compartir, que virtud, si la caridad cristiana, la responsabilidad o la vecindad est" detr"s. En la interpretacin de 6illiams, la versin de la caridad cristiana expresada como comunidad de consumo se mantuvo aun despu's de que los cambios introducidos en la sociedad por el capitalismo al hubiesen relegado a ser una visin social perif'rica o incluso da4ina para los m"s desfavorecidos. En cambio, aplicando la distincin de 8osa 3uxemburg a las donaciones generales de los hermanos, podemos establecer que estas se dirigen casi siempre a favorecer la reproduccin social, mientras que la donacin de don Buan en El 5asatiempo tiene tambi'n que ver con su manera de entender el traba o% hombres que traba aban, edificaban y compartan su obra. :entro de El 5asatiempo existan dos "reas, el Bardn, terreno llano ganado a la unquera y marisma, que ocupaba la mayor parte de la extensin del con unto, y el 5arque Ilustrado, #ona organi#ada en cinco niveles o terra#as que se amoldaban a la falda de la monta4a, tambi'n llamado N5arque Enciclop'dicoO. LOS PAR0UES Y /ARDINES COMO HECHO SOCIAL TOTAL )os hemos acostumbrado a vincular los estudios sobre parques y ardines a la arquitectura, al dise4o, a la est'tica o a la historia del arte. 7enos veces hemos interpretado los ardines ba o el prisma que pudiera seguirse de un 7arcel 7auss que nos los mostrase como un hecho social total. En muchos lugares, los ardines plasman las ambiciones y la movilidad social; en otros, son una representacin del poder central que hace gala de la multitud de bienes que puede exhibir; por 2ltimo los ardines de los antiguos palacios se abren para que los disfruten los ciudadanos a la ve# que su nueva titularidad p2blica sirve como propaganda a favor del nuevo r'gimen. 5ara concluir, y volviendo a El 5asatiempo, es importante se4alar que el parque siempre ha sido un refle o

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de la ambigLedad social a la que nos hemos referido, cuando anali#amos la rigide# de clases y el difcil acomodo de los emigrados retornados, llamados peyorativamente indianos que, seg2n las clases elevadas, mostraban su falta de distincin en los caprichos que se permitan con su dinero.

EL /ARDIN ESCRITO 3as estaciones son una recreacin divulgada por los frailes franciscanos para trasladar a cada iglesia la peregrinacin que durante las cru#adas hacan los caballeros cristianos por los santos lugares. 3es bastaba con peregrinar alrededor del templo, imagin"ndose e identific"ndose con la abstraccin que catorce cuadritos hacen de los sucesos m"s dram"ticos de la vida de $risto. En algunos lugares las estaciones tambi'n est"n al aire libre. Estas estructuras narrativas de las que hablamos, no son solo religiosas o pertenecientes al pasado, a -olnit le gusta se4alar que el 5aseo de las Estrellas en &ollyAood Joulevard, no de a de ser una contribucin contempor"nea a este g'nero. (odas hemos participado de este mismo fenmeno en los parques y ardines, donde adem"s de pasear, podemos leerlos. En muchos de estos ardines leemos las representaciones histricas, mitolgicas o de poder que nos transmiten sus estatuas, sus laberintos, sus colecciones variopintas y su ornamentacin vegetal. &emos visto como en distintos ardines europeos su dise4o original expresaba narraciones mitolgicas, dram"ticas, po'ticas o filosficas, cuyos cdigos eran conocidos tanto por sus autores cmo por sus paseantes, porque, como concluye 8ebecca -olnit, si una narrativa es una secuencia de sucesos relacionados, entonces estos ardines esculturales convierten ese mundo en un libro, situando los sucesos en un espacio real, ale ado, para leerlos mientras se pasea; al mismo tiempo que convierten Versalles y -toAe en libros de propaganda poltica. YA SABEMOS: OGNI PENSIERO VOLA 3a omnipresencia del af"n narrativo es tan manifiesta en El 5asatiempo que incluso se clasifica el g'nero literario que su autor quera recrear% la enciclopedia. :on Buan mantiene la tradicin de asimilar su parque ilustrado a un libro escrito. $omo hombre pobre, emigrante casi analfabeto al llegar a la !rgentina, y vencedor sobre todas las dificultades quera que, al leer su obra, los dem"s aprendiesen de sus experiencias. El 5asatiempo podra considerarse una representacin paisa stica de la moral que don Buan considera necesaria para lograr la armona individual, econmica y social.

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PARTE II: ANTROPOLOGA Y ECONOMA TEMA 3: RUPTURAS ANTROPOLGICAS. 3a antropologa econmica seria inexplicable sin 7arcel 7auss y Carl 5olanyi, a quienes debemos que rompieran con los discursos dominantes hasta entonces en la economa y en otras ciencias sociales. MAUSS Y POLANYI $aracteri#aron las comple as relaciones sociales que se insertan como opuestas a las existentes en las sociedades capitalistas modernas en dos aspectos% */ se trata de relaciones sociales frente a las de contrato; 0/ son relaciones sociales entre las personas y los bienes frente a las mercancas. En la formulacin de ambos autores podemos desentra4ar una doble vertiente% la utili#acin de la comparacin entre otras sociedades y la suya propia, ese via e de ida y vuelta, como base de las formulaciones tericas, y la relacin entre el recha#o al sistema capitalista y el an"lisis histrico9etnogr"fico de cuales haban sido las bases y las consecuencias sociales de este sistema. Esto hace que en ambos autores los conceptos de don o de reciprocidad apare#can ligados tanto a sus propias concepciones morales y polticas. !parece con nitide# en el caso de 7auss, quien en la 2ltima parte del Ensayo sobre el don expone un modelo de socialismo corporativo, en el que debera reinstaurarse la moral del don, uniendo as su proyecto poltico a las distintas formas del don anali#adas en la primera parte. 7auss no solo era militante socialista, sino que, promova cooperativas. MAUSS Y EL ENSAYO SOBRE EL DON -e trata de un estudio comparativo de cmo y por qu' se intercambian regalos en diferentes sociedades primitivas, arcaicas y que incluso persisten en la nuestra de manera restringida. -us principales datos provienen de sociedades de rango. 5or eso, el don tambi'n forma parte de las relaciones redistributivas de los efes, como una de las bases de lo que actualmente conocemos como relaciones patrn9cliente y de clientelismo poltico. 7auss denomina al sistema un hecho social total porque las cadenas de prestaciones y contraprestaciones son al mismo tiempo poltico, urdico, econmico, de parentesco, moral, religioso, de etiqueta y est'tico. En todas las sociedades hay numerosos intercambios que se producen ba o la forma de regalos voluntarios, aparentemente fruto de la generosidad, pero que, contemplados como una totalidad social, se hacen, se reciben y se devuelven obligatoriamente. $onsideramos el Ensayo innovador porque la existencia de estos intercambios desmonta la ilusin de que haya existido nunca una economa natural, como los primeros economistas con eturaban, necesitaba un primer estadio evolutivo que diera cuenta de la disposicin natural al trueque de toda la especie humana. 3os intercambios no eran meramente de bienes y rique#as, incluan invitaciones a banquetes, practicas rituales, reglas de etiqueta, etc. El don forma parte de las sociedades, enla#a grupos y forma parte de alian#as, pero tambi'n de rivalidades, conflictos y desigualdades.

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Las tres o !"#a$"o%es &e! &o% $omo resume ,odelier, uno est" obligado a dar, porque el dar obliga a la otra parte y uno est" obligado a aceptar, porque recha#ar un don es qui#"s entrar en conflicto con el que lo ofrece. -in embargo, a la hora de explicar la obligacin de devolver el regalo 7auss recurre a obligaciones msticas de devolver el ob eto, seg2n la cual el espritu del donante permanece en el ob eto donado. En palabras de 6einer, se trata de la parado a de dar mientras se guarda. 5arece sugerir que lo que quisiesen los actores fuese en realidad librarse de la moral de la reciprocidad o de las obligaciones del don, porque cuando 6einer insiste en que hay bienes inalienables, est" introduciendo elementos del contrato y del individualismo posesivo en las relaciones del don. 'ases et%o#r()"$as &e! E%sa*o 3as bases principales de 7auss son los traba os del etngrafo alem"n 8ichard (hurnAald sobre los Janaro, los de Joas sobre los CAa+iutl y los de 7alinoAs+i sobre los isle4os (robiand. ! ninguno de los tres se les ocurri integrarse en alg2n circuito del don ni considerar sus experiencias econmicas en el campo un tema central y de inter's permanente en la antropologa. 3os datos sobre los que 7auss te i su ensayo fueron suministrados por 7alinoAs+i y Joas. 3a alian#a que se establece entre dos fratrias se basa en unas relaciones que te en un comple o sistema de intercambios al que aplicamos el nombre potlatch para expresar una prestacin total, que 7auss denomina agonstica, caracteri#ada por una rivalidad exasperada y una inmensa destruccin de rique#a. -u descripcin del +ula, palabra que significa crculo, como el movimiento que forman los bienes que se intercambian entre las distintas islas, proviene de 7alinoAs+i. El intercambio es solemne. 3os ob etos intercambiados .vayguQa/ son de dos clases% mAali, bra#aletes, y soulava, collares hechos de conchas de spondylus ro o. 3os vayguQa siguen un movimiento circular% el mAali circula de oeste a este, mientras que el soulava via a de este a oeste. -u circulacin es constante y no se deben guardar durante mucho tiempo. 3os que intercambian son socios hereditarios. La +ora! &e! &o% e% !a so$"e&a& &e +er$a&o 7auss establece un vnculo directo entre el an"lisis del don en las sociedades primitivas y el proyecto poltico9moral de revitali#ar este mismo tipo de relaciones. :efiende una nueva moral fundada en el respeto mutuo y en la generosidad reciproca, proponiendo diversas medidas a fin de asegurar la redistribucin de la rique#a amasada% adopcin de una legislacin de seguridad social, medidas para limitar la especulacin y la usura, etc. (odas esas medidas surgen de una concepcin del don como valor moral. :ur+heim transmiti a sus discpulos unas ideas sobre la moral que oscilan entre dos polos% a veces, se presenta como un sinnimo de los social y otras como el aglutinante necesario para que en una sociedad actual sur a una arena que tenga sentido para la participacin de los ciudadanos en la vida p2blica. !unque 7auss introdu o muchos matices, es indudable que la doble concepcin de la moral est" presente en toda su obra. 3a moral se confunde con lo social cuando anali#a el papel que como fundamento de la sociedad tena el triangulo de las normas . urdicas, morales y religiosas/, cuya descripcin coincidira con los hechos sociales totales. 5or otra, cuando considera los mismos fundamentos en la sociedad moderna sin religin y las normas son urdicas y morales, el socialismo se convierte en uno de los aglutinantes morales de la sociedad. .ARL POLANYI Y LA GRAN TRANS,ORMACIN 5olanyi establece su an"lisis comparativo partiendo de la discontinuidad radical entre el capitalismo y el resto de las sociedades conocidas. 3a originalidad de 5olanyi consiste en haber comparado la sociedad moderna con las no modernas tras establecer entre ambas

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una discontinuidad radical% los fenmenos econmicos, que para nosotros est"n separados del resto de la sociedad, en las otras est"n incrustados en las instituciones. E! re$-a.o: )/%&a+e%tos a%a!0t"$os La gran transformacin, su obra clave. 5olanyi escribi este libro para explicar el porqu' de la -egunda ,uerra 7undial, .que 'l denomina de &itler/ mostrando cual era la gran transformacin que se estaba viviendo, esto es, el fin de una 'poca que se haba distinguido por una ideologa 2nica% la que establecio a la economa como un sistema separado y autnomo del resto de las instituciones sociales y que gravitaba sobre el mercado como mecanismo institucional definido. 3a economa, su modelo de hombre .el individuo/ y la idea de ganancia como norma explicita de actuacin, son el fruto innovador de esa concepcin utpica que se define institucionalmente mediante la existencia del mercado autorregulado para el que todo se convierte en mercanca, incluso aquello que no lo haba sido nunca en ninguna 'poca ni en ninguna sociedad conocida% el traba o, la tierra y el dinero. E! &o !e +o1"+"e%to El primero de ellos es el principio del liberalismo econmico cuyo fin institucional es el establecimiento del mercado autorregulador. El segundo principio organi#ativo seria un principio de proteccin de la sociedad .autodefensa/ frente a los efectos destructivos del liberalismo econmico. -u pretensin es conservar lo que el otro principio destruye, es decir, la conservacin del hombre, de la naturale#a y de la organi#acin productiva. 5olanyi, al estudiar la pretensin del liberalismo sobre la naturalidad del proceso econmico encontr en el discurrir de los sucesos la parado a de la intervencin estatal planificada, ustamente lo contrario a lo pregonado por los defensores del mercado autorregulador, del que podemos decir que, si bien su naturalidad y autorregulacin fueron ideolgicas, como muestra 3a gran transformacin, sus efectos para la sociedad resultaron devastadores. La "%$r/sta$"2% * !as )or+as &e "%te#ra$"2% 3a idea misma de economa es reciente. En otras sociedades lo que llamamos fenmenos econmicos se presentan incrustados en una amalgama de instituciones sin distinguirse como algo especfico. 3a palabra incrustado es un modo grafico de explicar que est"n institucionalmente indiferenciados. La )a!sa 3o!4+"$a &e !os a5os a+er"$a%os 3a difusin americana de las tesis de 5olanyi genero varias pol'micas% por una parte, la de la aplicabilidad universal de la teora econmica y, por otra, la discusin del llamado principio de escase#. 3a postura de 5olanyi parte de que si la tesis central de 3a gran transformacin era la excepcionalidad del sistema de mercado, consecuentemente, las elaboraciones tericas reali#adas por la ciencia econmica son tambi'n excepcionales, y, por tanto, no se pueden aplicar universalmente. !ctualmente muchos estudios sobre las sociedades postsovi'ticas del este de Europa se han planteado a partir de una discusin critica con las tesis de 5olanyi. 7erecen destacarse los an"lisis del blat% se trata de un sistema de relaciones informales, comparable al de los enchufes hispanos o el guanxi chino que, envuelto en un comple o lengua e de eufemismos, configura una institucin sumergida, pero omnipresente en la sociedad rusa ya en la 'poca medieval. EL HOLISMO COMO ENFO0UE: LA INCRUSTACION DE LA ECONOMA EN LA SOCIEDAD 3a formulacin de Carl 5olanyi es la consideracin de que la economa ha convertido en Kccidente en un fenmeno independiente o aislado del resto de las instituciones sociales,

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mientras que en el resto de las sociedades, los fenmenos econmicos aparecen incrustados o imbricados .embedded/ en el resto de instituciones sociales. ?no de los problemas que sufren los t'rminos que se ponen de moda es que, seg2n ascienden en el mundo de la erga, pierden aquellas connotaciones que nos permitan usarlos para andar por casa, como, por e emplo, reciprocidad, economa poltica o incrustacin. Ktros socilogos han pretendido hacer una historia del concepto con el ob eto de contribuir a precisar su significado. EL DOMINIO ECONOMICO EN LA ALCOBA El termino incrustacin significa que tanto las instituciones como las estrategias en las que las gentes buscan no solo su sustento, sino tambi'n la reproduccin de su modo de vida, est"n hasta tal punto incrustadas en distintas formas de normas, valores y obligaciones socioculturales que las instituciones econmicas serian incapaces de darnos cuenta de los procesos y de cmo tienen lugar. ! finales de los a4os sesenta, se introdu eron en el an"lisis de los campesinos las ideas del economista agrario ruso $hayanov como la ley de Chayanov: 3a intensidad del traba o es un sistema de produccin domestica para el consumo varia inversamente a la capacidad de traba o de la unidad de produccin. Es decir, como la casa campesina es a la ve# unidad de produccin y de consumo, presuponiendo que la intencin del grupo no es obtener beneficios sino satisfacer las necesidades de la casa, en las 'pocas en las que la familia tiene un numero de traba adores proporcionalmente m"s alto, cada uno de ellos deber" traba ar menos para que se alcance el nivel deseable de autosuficiencia. 7uchos antroplogos se han centrado en el estudio de los grupos dom'sticos. El fenmeno de la herencia es en todos ellos fundamental. Vamos a presentar dos situaciones etnogr"ficas distintas que serian de difcil an"lisis sin la nocin de incrustacin y que, como nota com2n, tienen que ver con la manera en que se articula la reproduccin social. E! $e!" ato e% Ga!"$"a * e% e! %orte &e Port/#a! 7ientras que las tasas de natalidad y fecundidad en ,alicia, son, al menos desde el siglo XVIII, inferiores a las del resto de Espa4a, el n2mero de hi os nacidos de madres solteras era uno de los m"s altos de toda Europa. El alto n2mero de ilegtimos est" ligado, parad icamente, a los mecanismos culturales que regulaban la tasa de crecimiento en ,alicia. El sistema estableca una erarqua interna entre le hermano o la hermana millorados que tenan acceso a un simblico mercado matrimonial y el resto de los hermanos, que ocupaban una posicin secundaria y solo podan permanecer en la casa .traba ando para ella/, manteni'ndose c'libes. -i el acceso a los explotaciones agrarias exclua del circuito matrimonial a casi todos los no millorados, no es de extra4ar que la nupcialidad fuese muy ba a. Ktra de las t'cnicas corrientemente utili#adas, el hi o o la hi a millorados tenan la obligacin de atender y cuidar a sus padres en la ve e#, las propiedades solo pasaban a sus manos a la muerte de los padres. !dem"s la divisin del traba o seg2n el g'nero que inclua una alta participacin femenina en las tareas agrcolas. (odos estos elementos dieron como consecuencia una tasa de fertilidad muy ba a y un alto n2mero de ilegtimos. 3os porcenta es de ilegtimos varan de unas #onas de ,alicia a otras. (ambi'n concuerda el estudio que el antroplogo Jrian KR)eil reali#ara en una aldea de (as9os97ontes. 3a conclusin m"s llamativa de la investigacin es una revisin crtica de la literatura antropolgica sobre peque4as comunidades ib'ricas que coinciden en considerar las distintas comunidades por ellos estudiadas como socialmente igualitarias. -e desprende de la situacin de Eontelas, casi sin liga#ones con el mundo exterior que el evidente aislamiento no nos debe llevar a la conclusin errnea de que los campesinos de una aldea de monta4a tan peque4a est'n necesariamente viviendo vidas de paraso comunal o de igualitarismo. El caso de Eontelas nos da una respuesta negativa en tres aspectos fundamentales que se entienden me or a partir de la nocin de

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incrustacin% */ 5osesin de la tierra% En primer lugar la tierra no est" uniformemente repartida y es precisamente este el criterio en torno al cual se clasifica a los distintos grupos de Eontelas en propietarios, lavradores abastados, lavradores, ornaleiros y pequenos agricultores; 0/ (raba os cooperativos% muestra una ve# m"s la estructura er"rquica como e e en torno al que se reali#an las distintas tareas; 1/ bastardos, solterones y amancebados. (odos estos grupos ocupan un papel muy relevante en la configuracin de la siempre presente erarqua social de Eontelas. -in embargo, tan solo un *,0S de las propietarias y un 1,*S de las lavradoras tenan hi os de soltera, frente a un F1S de ornaleiras. 3a desigualdad entre los grupos se anali#a a trav's de las estrategias matrimoniales y de la transmisin de propiedades de una generacin a otra. E! $e!" ato +as$/!"%o e% e! 'ear%e )ra%$4s 5ierre Jourdieu se dedico a recopilar datos sobre la soltera masculina y sus cambios en el mundo rural de su pueblo. 3o que se buscaba en los matrimonios era la reproduccin del lina e y evitar que se dividiese la explotacin. 3a solucin bearnesa pasaba por primar al varn sobre las mu eres, y al primog'nito sobre los otros hermanos que reciba la explotacin integra. 3a dote para las otras hermanas o hermanos pona en peligro o era contradictoria con la b2squeda de mantener unido el patrimonio. 3os segundones estaban condenados a permanecer solteros o solteras en su casa matri#, reali#ando traba os agrcolas y de ve# en cuando traba ando como ornaleros. -u otra salida era emigrar. Esta situacin fue cambiando progresivamente, la me ora de transportes y el crecimiento urbano fomento todava m"s la emigracin de los segundones, pero sobre todo de las mu eres, a las ciudades m"s prximas, y acabaran por invertir el celibato tradicional de los segundones a los primog'nitos, que permanecan en el campo con sus padres. El nuevo celibato de los herederos se basa en la distincin entre ser de pueblo do de casero, donde estos 2ltimos est"n desfavorecidos. El libro tiene dos lecturas, una sobre la evolucin de las posiciones sociolgicas de Jourdieu y otra sobre el tratamiento holista del problema del celibato de los primog'nitos bearneses. En el caso de Jearne, el celibato de los herederos varones y la emigracin de las mu eres supona tambi'n la falta de reproduccin de una forma de sustento que haba caracteri#ado no solo al pueblo, sino una forma de vida que, a pesar de las variaciones regionales, casi todos los europeos, el adis al modo de vida campesino.

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TEMA 6: PRINCIPALES ORIENTACIONES TERICAS LA ANTROPOLOGA EVOLUCIONISTAS ECON,MICA EN LOS PRIMEROS MODELOS

&ay que constatar la escasa relevancia de nuestro campo de estudio en las obras de los evolucionistas o difusionistas del siglo XIX pertenecientes a alguna de las cuatro tradiciones. (an solo la tradicin francesa se sale un poco del molde. El $uadro * .p"gina *@I/ refle a las escasas cadenas de influencias entre los postulados de los primeros antroplogos y los de siguientes generaciones. !l establecer estadios econmicos similares con los antropolgicos de salva ismo, barbarie y civili#acin, los antroplogos permitieron que los economistas liberales establecieran los siguientes% una primera fase de economa natural, una forma espontanea de subsistir con lo que regala la naturale#a, que aparece m"s o menos ligada al salva ismo; una segunda de economa del trueque relacionada con la barbarie de las tribus y, por 2ltimo, el mercado que , al corresponderse con la civili#acin, ya estara desarrollado en los imperios antiguos, sobre todo en el mundo grecorromano. !l basarse en los presupuestos de los economistas, los etnlogos del XIX crearon una gran confusin al equipara la subsistencia y las t'cnicas y herramientas materiales de que se servan con la economa natural de los salva es. 8esulta sorprendente la abundancia de datos sobre la cultura material en torno a la subsistencia frente a la ausencia de noticias sobre como compartan los alimentos e intercambiaban sus bienes, hasta que 7auss, las dotara de relevancia terica. :e hecho 7auss insiste a lo largo de su ensayo en que el don desmota por completo la presuncin de que alguna ve# hubiese existido algo que se pudiera identificar con la economa natural. 3a gran admiracin que la obra de 7organ produ o en 7arx, Engels o Cropot+in proviene del tratamiento sistem"tico que el antroplogo dio al an"lisis de las formas de propiedad. 7organ baso su distincin entre societas .sociedad primitiva/ y civitas .sociedad civili#ada/. Esta problem"tica de o de ser tratada en antropologa durante muchos a4os. 3a reintroduccin posterior de estos problemas es fruto tanto del inter's de antroplogas feministas por la desigualdad entre los g'neros, como del de las diversas corrientes m"s o menos inspiradas en 7arx que surgieron a partir de los a4os setenta del siglo XX. Ktro padre de las ciencias sociales ignorado durante las d'cadas centrales del siglo XX fue 7ax 6eber, primer autor de una distincin entre el significado formal y substantivo de economa. EL IMPACTO ETNOGR7FICO EN LAS CUATRO TRADICIONES El cambio de paradigma evolucionista y su sustitucin por el funcionalista coincidi con la nueva forma de plantearse los traba os de campo por parte de investigadores. 3a tradicin francesa tardara m"s en incorporarse a los traba os de campo porque 7auss recha#aba participar en las polticas coloniales francesas. Es importante destacar la fluide# de influencias mutuas entre las @ tradiciones que, como hemos visto y hemos plasmado en el

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$uadro 0 .p"gina *F0/, formaron un autentico circuito de donaciones y contradonaciones muy apropiado para presentar el don como hecho social total. LA ANTROPOLOGA ECON,MICA EN LA ACADEMIA 3a antropologa econmica se asent despu's de la -egunda ,uerra 7undial. 3a ruptura que supusieron las obras de 7auss y 5olanyi tuvo un impacto desigual y relativamente tardo. El hecho de que los principales problemas de la disciplina entrasen a formar parte del corpus acad'mico entrono a los a4os cincuenta supuso que durante varios a4os gran parte de las formulaciones tericas estuviesen dominadas por las ideas de C. 5olanyi y por su distincin de dos significados en el t'rmino econmico% uno formal y otro substantivo. ! partir de esta definicin los antroplogos se agruparan en dos escuelas rivales% la formalista, que defenda que las herramientas utili#adas por los economistas se podran aplicar a cualquier sociedad porque la economa puede anali#arse independientemente de la estructura y de las instituciones sociales. 5or el contrario, la escuela substantivista niega que en otras sociedades se puedan aplicar las categoras que se utili#an en el an"lisis de las economas capitalistas, porque la economa esta incrustada en otras instituciones sociales y no puede estudiarse separada de la estructura social. -in embargo, desde la perspectiva que adaptamos aqu, el debate suscitado por esta distincin supone una incongruencia terica de propio 5olanyi% se asla la economa, como ob eto de estudio substantivo, cre"ndose as una esfera econmica en un universo de relaciones sociales que el mismo haba caracteri#ado por su indefinicin, por estar incrustadas en un comple o entramado de instituciones sociales. LA POL1MICA ENTRE FORMALISTAS Y SUBSTANTIVISTAS: ENCUENTROS Y DESENCUENTROS. !l final las confusiones metodolgicas, ideolgicas, etnoc'ntricas y las discrepancias con los estudios etnogr"ficos llevaron a la mayor parte de los antroplogos a un recha#o de los t'rminos de la pol'mica. 5or otra parte, la explicita distincin entre microeconoma y macroeconoma son buenas pruebas de que desde un punto de vista terico no existe el acuerdo que suponan los antroplogos formalistas. 3as posturas tericas y los problemas estudiados se han ampliado, y hay discusiones m"s comple as que las planteadas en esos a4os. -ahlins tena ra#n en que no haba lugar intermedio entre formalistas y substantivistas, le os de ellos, abonado el terreno por el aburrimiento de una pol'mica sin final, haba un gran campo sembrado de eclecticismo por explorar. UN FINAL ETNOGR7FICO DE LA POL1MICA. EL ABANDONO DE LA AGRICULTURA EN FUENTERRABIA 8PAS VASCO9 ?n e emplo la historia agrcola y econmica del municipio vasco de Euenterraba llevo a cabo el antroplogo norteamericano :. ,reenAood. El estudio abarca la evolucin de los caseros desde *M0P hasta *MHM. ! partir de los a4os veinte, el desarrollo industrial de la #ona y del turismo provoc que los campesinos de Euenterraba dieran un giro moderni#ador a su produccin. -in embargo en *MHM haba un 1@S menos de caseros que mantuviesen una explotacin agraria. Es decir, la demanda de productos agrcolas haba convertido los caseros en empresas altamente rentables, pero simult"neamente haba disminuido el n2mero de habitantes rurales, el n2mero de caseros habitados y la extensin de tierra cultivada. ,reenAood encontr tres causas fundamentales% */ 3a mayor parte de los venes preferan traba ar en industrias y comercios; 0/ 3a alta demanda de productos agrcolas provoco que apareciesen empresas agrcolas en competencia con los agricultores; 1/ El turismo y la especulacin sobre los terrenos haba puesto la tierra fuera del alcance de los caseros. Es decir, los caseros, a causa de su

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propia fuente de rique#a, haban perdido parte de su fuer#a laboral. ,reenAood recurre al an"lisis de factores culturales tales como la organi#acin interna de los grupos dom'sticos, el sistema de herencias y la penetracin de la ideologa urbana sobre la dignidad del traba o, el desprestigio de la agricultura como actividad, y la concepcin de que el campo no tiene futuro. El grupo domestico del casero est" formado por los padres y sus hi os de los que en cada generacin se nombra a un solo heredero, que residir" all con su esposa e hi os. 3os otros hi os pueden permanecer en la casa mientras est"n solteros, pero tienen que abandonarla si se casan. $omo la transmisin de bienes solo se produce a la muerte de los padres, el heredero tiene que vivir subordinado a las decisiones de los padres. 3a falta de independencia de los herederos es una de las causas fundamentales que explican el abandono de los caseros por parte de las nuevas generaciones. 3as conclusiones del estudio de Euenterraba muestran como una perspectiva formal de eleccin racional no es suficiente para explicar las comple as causas que hacen preferir un traba o menos rentable. ?na postura similar a la de ,reenAood se desprende de la investigacin reali#ada por Eranc+ $ancian. El ob eto de estudio era anali#ar como las decisiones econmicas en una situacin de incertidumbre. $ancian constato las graves limitaciones de la teora microeconmica al no tener en cuenta variables ocioestrucutrales como es el caso de la estratificacin, que en Tinacantan est" vinculada al sistema religioso9festivo de cargos, en el que los aspectos sociales y econmicos son difciles de separar. !mbos autores concluyen que las variables utili#adas por formalistas y substantivistas han de ser yuxtapuestas o articuladas con otras. (odo ello desemboco en un progresivo despla#amiento de la pol'mica como tal y en un reagrupamiento de corrientes tericas en funcin de los problemas por estudiar y de la incorporacin de investigacin en procedentes de otras ciencias sociales. M7S ALLA DE LA POL1MICA: EL PROBLEMA DE LAS ESCALAS Y DE LA GRAN NARRATIVA ?n problema subyacente al planteamiento de los problemas y a las discusiones tericas es que la demarcacin de los campos de estudio en torno a los que se configura la especialidad de la antropologa econmica es muy dispar. 5arte del problema proviene de la concepcin holista de la disciplina, que hace que muchas de las investigaciones de los antroplogos difieran de lo que hacen otros cientficos sociales. 5or otra parte, la ruptura del planteamiento cl"sico de los estudios de comunidad a la larga supuso la ampliacin de los campos tericos, de investigacin y de an"lisis. (odos estos cambios han modificado no solo la percepcin de lo diferente, sino tambi'n las t'cnicas de investigacin. ! la tensin existente entre lo que podemos llamar la gran narrativa, frente a la narrativa fragmentaria de la realidad. &ay momentos en los que los paradigmas explicativos presentan una escala m"xima, omnicomprensiva, de la sociedad. 5oco despu's, el p'ndulo habra de girar y las corrientes del particularismo histrico y del funcionalismo nos acercaran peque4as oyas etnogr"ficas en miniatura. ?na nueva y rapidsima oscilacin pendular nos ha arrastrado a varios modelos de gran narrativa que conviven con las excesivas fragmentaciones que hiciera la variopinta tribu de los posmodernos en sus pasados a4os de gloria. !hora, ba o el mantra de la globali#acin parece haber desaparecido todo lo relacionado con lo local. ! pesar de las oscilaciones pendulares, el estudio sistem"tico de las sociedades humanas nos lleva a descartar que la gran narrativa y las miniaturas etnogr"ficas deban presentarse como alternativas excluyentes. ORIENTACIONES TE,RICAS ACTUALES ! pesar de que podamos agrupar las distintas corrientes en distintos grupos, hemos de precisar que las delimitaciones o fronteras entre ellos son bastante fluidas%

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Or"e%ta$"2% $/!t/ra!"sta &an recogido muchas de las aportaciones generales de los eclogos culturales y de los marxistas. -in embargo, no han abandonado su inter's por las instituciones m"s ligadas a la distribucin. ?no de los mas celebres culturalistas, -tephen ,udeman considera que la tarea fundamental de la antropologa econmica es comprender la diversidad y variabilidad de lo econmico en las sociedades humanas. Est/&"osos &e !a teor0a &e !a to+a &e &e$"s"2% 7uestran, como los antiguos formalistas, una clara preferencia por anali#ar las teoras de la eleccin racional, tomando como punto de partida la conducta del productor individual; pero no descuidan los aspectos institucionales, ni el contexto global de las economas. &an incorporado tambi'n ciertos estudios de los eclogos culturales. A%tro3o!o#0a +ar7"sta El marxismo ha inspirado tres diferentes enfoques tericos en la antropologa econmica% el llamado marxismo estructural, la economa poltica y las teoras sobre el sistema mundo. E$o!o#0a $/!t/ra! En la ecologa cultural se han estudiado las relaciones entre las t'cnicas de produccin, la fertilidad del suelo, el crecimiento demogr"fico y los sistemas de asentamiento y emigracin de las poblaciones humanas. T"3o!o#0as &e a3ro3"a$"2% &e re$/rsos: 3os ca#adores9recolectores 3os horticultores .agricultura de subsistencia/ $ampesinos y agroindustria -ociedades industriales CONTRAPUNTO II PASATIEMPOS MARGINALES. NOCIONES DE ECONOMA MARGINALISTA O NEOCLASICA: UNA APRO6IMACION A LOS MODELOS ECONOMICOS SUBYACENTES A LA DISCUSION ENTRE FORMALISTAS Y SUBSTANTIVISTAS ECONOMA NEOCLASICA (odos estos autores desviaron el inter's poltico9social de la economa poltica cl"sica a los c"lculos que hara un abstracto &omo economicus. -e conocen como marginalistas porque conceban el valor como el c"lculo del incremento marginal que se produca seg2n fuesen los bienes totales que tuviese el &omo economicus en cuestin, de modo que Nun dlar resulta m"s valioso para alguien que solo tiene die# que para un millonarioO. 3a economa neocl"sica parte de la definicin formal de la economa que haba populari#ado sir 3ionel 8obbins% es la ciencia que estudia la conducta humana como una relacin entre unos medios y los fines que se pretende conseguir. -us modelos pueden considerarse conservadores en el pleno sentido de la palabra. -u "mbito de inter's se centra en el funcionamiento del libre comercio y de mercados particulares, sobre todo los relacionados con las empresas, y la demanda individual, basada en la racionalidad de las elecciones. TEORA NEOCLASICA ELEMENTAL DE LA ELECCI,N DEL CONSUMIDOR 5resupones condiciones de competicin perfecta, existe un gran n2mero de compradores y vendedores que reali#an transacciones entre s, de tal modo que ning2n individuo sera

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capa# de influir en los precios del dinero o en los precios del dinero o en las ratios de trueque o de intercambio, haciendo variar el nivel de oferta o de demanda de cualquier bien. -upongamos un individuo de un poblado de )ueva ,uinea que tiene una piara de cerdos y que no desea com'rselos, sino intercambiarlos por otros bienes. OBSERVACIONES SOBRE EL E/EMPLO HIPOTETICO. Estamos siguiendo los presupuestos formalistas de la pol'mica. !s que los cerdos de nuestro individuo de )ueva ,uinea son equivalentes al dinero que cualquiera de nosotros lleva a una tienda cuando va a comprar. Vamos a suponer que est" interesado en intercambiar los cerdos por dos tipos diferentes de productos, conchas de molusco o chapas met"licas para arreglarse el te ado de su caba4a. EL MODELO MICROECONOMICO -uponemos que el ob etivo de nuestro individuo de )ueva ,uinea es maximi#ar su utilidad, el problema de nuestro individuo es maximi#ar con restricciones, en este caso, con restricciones presupuestarias. MA6IMI-ACION DE LA UTILIDAD El supuesto fundamental de la teora neocl"sica .marginalista/ de la eleccin del consumidor es el de la utilidad marginal decreciente. -ostiene que cuanto mayor es la abundancia de un bien, menor es la satisfaccin adicional que reporta cada unidad extra .marginal/. En nuestro e emplo vamos a establecer que por un cerdo obtiene una concha o die# planchas de chapa. 3a respuesta del modelo es contundente% el consumidor incrementara su satisfaccin general empleando los cerdos en obtener m"s conchas que en adquirir chapas. 3a eleccin ptima se produce en una posicin de equilibrio conductual. :ado su ob etivo b"sico y sus recursos en cerdos, siempre har" la misma eleccin en situaciones id'nticas. .Explicacin en graficas paginas siguientes a *IH/. DIFICULTADES PARA APLICAR EL MODELO EN LA REALIDAD. -olo podremos predecir el punto en la lnea presupuestaria que escoger" el consumidor si conocemos su gama de preferencias. -in tal conocimiento, la prediccin sera imposible. -in embargo, es f"cil observar que las preferencias de la gente cambian seg2n cambian las situaciones. 3as preferencias preordenadas no explican nada sobre el mundo ni sobre los individuos concretos, en caso de que existan en la realidad a lo m"s que llegan es a formular una descripcin. Eormalmente, un economista neocl"sico nos podra dar una respuesta legitima% el modelo de la eleccin del consumidor en una economa perfectamente competitiva no pretende explicar la conducta real de las personas en el sentido tan concreto en que se plantean las investigaciones antropolgicas, pero entonces cuales son los propsitos del modelo% *G la funcin m"s clara del modelo es normativa; 0G 3a economa neocl"sica pretenda probar que si el sistema de precios funciona adecuadamente, si cada individuo busca sus intereses personales egostas, el equilibrio general de la economa del laisse#9faire ser" socialmente optimo en el sentido del optimo de 5areto% la eficiencia optima del sistema se alcan#a cuando no es posible me orar la situacin; 1G Ktra funcin del modelo es sustentar la teora de la demanda en relacin con el precio .gr"ficos explicativos en pagina *D@ y siguientes/. LAS CONSECUENCIAS SOCIALES DE LAS POLTICAS NEOCLASICAS

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! los economistas neocl"sicos les gusta presumir que mantienen el Estado al margen de los procesos econmicos, porque el mercado funciona perfectamente sin regulaciones externas. !dem"s a veces de la impresin de que lo 2nico importante en sus informes es que haya muchos n2meros y que cuadren. 8obert 6aldmann% Ntengo una visin de cmo la gente puede dedicar tanto esfuer#o a desarrollar las implicaciones de supuestos que casi nadie entre la gente corriente de ara de considerar absurdos si los entendieranO. En el plano acad'mico de las polticas econmicas defendidas por los neocl"sicos existe un mayor acuerdo entre los distintos analistas que las sit2an en los orgenes de las peores crisis sufridas por la gente ba o el sistema capitalista. Estas polticas provocaron cambios importantes en el sistema financiero internacional, la movilidad internacional del capital y un inmenso incremento en los mercados globales del comercio de divisas conocidos con oscuros nombres que no lograron ocultar que estallasen las distintas burbu as especulativas en que se basaban. El economista :ouglas :oAd mantiene que lo que subyace a las recetas polticas neocl"sicas es la doble creencia en que el mercado es la me or gua para las polticas econmicas y que los mercados se a ustan al modelo, es decir, son perfectamente competitivos, aunque los datos no apoyen tal interpretacin .no trata de economa, sino que presenta un elaborado disfra# ideolgico, que como tal resulta mucho peor que si fuese in2til./

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PARTE III: LA CIRCULACION Y EL INTERCAMBIO DE BIENES CAPITULO 8: ECONOMA POLTICA Y CIRCULACION DE 'IENES USO Y A'USO DE LA ETI9UETA :ECONOMA POLTICA; El uso del t'rmino economa poltica ha perdido las races iniciales. En un principio la caracteri#a haber vuelto a introducir en la antropologa norteamericana el inter's por cmo se organi#aba la produccin y la reproduccin social. 3a etiqueta de economa poltica se aplicaba a una concepcin de la antropologa econmica y de la poltica que reconociera la imposibilidad de separar ambos campos, pero que al mismo tiempo conectara con el marxismo estructural de los a4os setenta y ochenta. Esta nueva interpretacin buscaba que la nocin de modo de produccin de ase de ser una explicacin tecnolgica de la vida social para que se aplicara en resolver cuestiones como cual era la naturale#a de las relaciones de produccin en sociedades donde el traba o se organi#aba a partir del parentesco. 5or otro lado otros antroplogos contribuiran a situar el campo de la economa poltica en la b2squeda de conexiones entre los procesos en los que se entrecru#an las gentes locales con sus coloni#adores. 3a gran venta a de la economa poltica radicaba en que permita que todos los estudios de la antropologa econmica que llevaban tiempo presentando una visin fragmentaria de las relaciones entre un sistema social y la circulacin de bienes volvieran a contar con una gran narrativa. LIMITACIONES DE LA CADENA DE PRODUCCI,N DISTRIBUCI,N Y CONSUMO 3os estudios m"s celebres en su gran mayora han estado orientados al an"lisis de los diversos modos de distribucin frente a la produccin o al consumo. 3a imbricacin de elementos de la produccin, de la distribucin y del consumo en las instituciones de parentesco, en las polticas, en los sacrificios o en las ideas de esa sociedad sobre la moralidad ha llevado a muchos antroplogos a reempla#ar esta cadena por el estudio de los procesos de aprovisionamiento , Nla divisin conceptual entre produccinGdistribucinGconsumo oscurece el car"cter comple o de la mayora de las relaciones econmicasO. MODOS DE PRODUCCI,N, DE APROVISIONAMIENTO E INSTITUCIONES AFINES Eric 6olf ha mostrado como la mayora de las sociedades y culturas, le os de ser entidades est"ticas y originales, eran en gran parte producto del contacto con la expansin occidental por todo el globo. El proceso que describe 6olf es innegable y a4ade una mayor dificultad a la construccin de tipologas generales que, desde una perspectiva holista, nos sirvan terica y etnogr"ficamente para comparar y representar las formas especificas de la diversidad cultural. 3as tipologas m"s 2tiles son aquellas que nos proporcionan una orientacin general, como, la cl"sica de Eric 6olf que mantiene el termino modo de produccin para agrupar la base de la economa poltica de cualquier

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sociedad. Ktros autores prefieren utili#ar la nocin de aprovisionamiento porque es m"s inclusiva que la de modos de produccin, ya que, como defiende )arot#+y, obliga a considerar con untamente las relaciones de produccin, distribucin, apropiacin y consumo, al tiempo que parece dar una visin m"s holista a la hora de enfrentarnos con las formas no mercantiles de obtener y transferir los recursos. -ea cual sea el alcance de las tipolgicas, muchas clasificaciones vinculan la circulacin de bienes con las instituciones con las que se correlacionan con m"s frecuencia. LA CIRCULACION DE BIENES 3as distintas formas de transferir bienes y servicios mantienen y refuer#an varios vnculos sociales. La 3ro3"e&a& 3erso%a! e%tre !os +o%#o!es $aroline &umphrey se ha interesado por como circula la llamada propiedad personal entre un pueblo como el mongol. (anto su religin como el r'gimen comunista les impuso legalmente un sistema colectivista que pr"cticamente prohiba la propiedad privada. $. &umphrey anali#a el papel de los rituales mortuorios para deshacerse de la propiedad personal de los difuntos. El sentido de los rituales f2nebres consiste en que la persona que sabe que se va a morir se separe de las cosas que m"s estimaba, que distribua entre familiares y conocidos. &umphrey se4ala la creencia local en que le espritu del difunto permanece vinculado a un ob eto refugio, que ni siquiera la persona moribunda, sabe cu"l es. 5or eso, cuando muere alguien, la familia va a consultar al astrologo que tendr" que averiguar cu"l era el ob eto refugio concreto, para deshacerse de 'l ale "ndolo del circulo de la familia para romper el vinculo de apego con la persona difunta. TRANSACCIONES DE UNA SOLA DIRECCI,N -e ha prestado muchsima menos atencin a los numerosos casos de transferencias unidireccionales. $omo se4ala -usana )arot#+y, el debate en torno al traba o domestico de las mu eres en su faceta de amas de casa, nos presenta una problema a la hora de clasificar o separar sus actividades como productoras y distribuidoras de bienes y cuidados para la familia del de su consumo personal de esos mismos bienes. El cuidado en el "mbito domestico es una transferencia de servicios unidireccional muy peculiar. Es el tipo de traba o m"s invisible. )os referimos a tareas tales como planificar, hacer la comida, etc. :esde el punto de vista de quien proporciona el cuidado en el "mbito domestico, este es un buen e emplo de unta transaccin de una sola direccin. -i se anali#a desde la perspectiva del cuidado como circulan los bienes agrcolas de generaciones en generacin, se incrementa su ambivalencia, ya que su apariencia unidireccional puede present"rsenos como si fuese una autentica renta del afecto. (ambi'n son unidireccionales las limosnas a una institucin o las relaciones filantrpicas. 5or 2ltimo, hay dos casos controvertidos% ,/rta Sa$ra 8esulta indudable la vitalidad econmica que supona para un templo o una comunidad religiosa la existencia de reliquias milagrosas. 5or eso, el mundo medieval, lleno de luchas entre comunidades rivales por poseer ob etos capaces de reali#ar milagros, como pudieran ser los restos mortales de los santos o al menos algunas reliquias, dio lugar a una intensa circulacin de estos bienes excepcionales. $ualquiera de las formas de adquirirlas necesitaba mucha propaganda para demostrar su autenticidad. .!o)o(:#n e% e! <a!a-ar": !os $a.a&ores=re$o!e$tores * !a a*/&a +/t/a 3os ca#adores eran el prototipo de los primitivos m"s primitivos de los humanos. -u dursima vida transcurra en un vagabundeo permanente para procurarse el sustento,

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acuciados por la escase#, el hambre y la penuria. Estos estereotipos desaparecieron de forma progresiva seg2n se iban estudiando este tipo de sociedades. -e constat que el n2mero de horas que la mayora de las sociedades de ca#adores dedicaba a la subsistencia era muy ba a. El resto del tiempo lo pasaban ugando, haci'ndose visitas y en celebraciones. 3os ca#adores9recolectores han sido ob eto de varias pol'micas. Existen tres grandes grupos% */ En primer lugar, hubo un debate entre los antroplogos que negaba el car"cter prstino de las sociedades de ca#adores9recolectores al considerarles dominadas por varias sociedades agro9pastoralistas; 0/ El segundo debate, el de la igualdad, tiene dos facetas, el igualitarismo en general de estos pueblos y el especifico de las relaciones entre los g'neros dentro de estas sociedades consideradas habitualmente igualitarias; 1/ pero el debate que queremos abordar en este captulo es el que versa sobre si la pr"ctica entre los ca#adores9recolectores de compartir la ca#a igualitariamente es seme ante o no la reciprocidad generali#ada de la tipologa de 7. -ahlins, dado que no parecen seguir las obligaciones del don. Cropot+in se opona a que los salva es fuesen tan salva es como aparecan en los relatos etnogr"ficos. En el tercer captulo de su libro La ayuda mutua entre los salvajes , muestra que los pueblos que no compiten entre s tienen m"s posibilidades de sobrevivir. -e trataba de sociedades cuyas relaciones sociales se basaban en compartir y en mostrar buena voluntad con los otros. !lan Jarnard tambi'n nos recuerda que no debemos ideali#ar ni el estilo de vida de los ca#adores9recolectores por la importancia que le dan a la ayuda mutua ni la transicin a la produccin y el almacenamiento de alimentos. En todos los casos que hemos mencionado tanto compartir como la reciprocidad son estrategias para conseguir en parte el bienestar social y en parte el bienestar material. EL INTERCAMBIO DE DONES -e trata de una actividad multidimensional Uholista9 centrada en la transferencia de bienes entre dos grupos de personas o entre las personas y ciertos seres espirituales. 5ero esta transferencia tiene repercusiones morales porque obliga a saber cu"les son los valores que de acuerdo con la cultura en cuestin hay que cumplir. La $"r$/!a$"2% &e r">/e.a e% !as "s!as Tro "a%& 3os distintos circuitos por los que circulan los bienes en las (robriand pertenecen a tres esferas distintas% una de subsistencia, otra de bienes de prestigio, dividida en dos subesferas, una de bienes de prestigio de las mu eres y otra de bienes de prestigio de los hombres; mientras que la tercera esfera seria la del +ula. La $o%1ers"2% &e !as +er$a%$0as e% re#a!os $arrier mantiene que hay que anali#ar como la adquisicin de ob etos puede refle ar la identidad personal del donante en el entorno de las unidades domesticas y de sus relaciones. <=u' ocurre con las mercancas en el "mbito domestico> 5ueden transformarse en dones o en regalos si las acompa4amos de ciertas ceremonias formales de intercambio .regalos de navidad, cumplea4osV/. En cambio, hay otro tipo de productos que $arrier clasifica como dones especiales que poseen un rango distinto al regalo de un ob eto envuelto que haba sido una mercanca. -e refiere a ciertos productos dom'sticos, casi siempre alimentos. REDISTRIBUCI,N Y MODELO TRIBUTARIO 3a centrali#acin poltica que supone un acceso desigual a bienes servicios, rangos y honores es parte de las polticas de los Estados. 3as 2ltimas investigaciones histricas introducen muchos matices sobre cmo eran las practicas y conflictos presentes en las administraciones tributarias que llevaron a cabo la conquista y explotacin colonial. En las

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2ltimas d'cadas del siglo pasado, varios historiadores han cuestionado la imagen de centrali#acin poltica. 3o que nos interesa de esta revisin histrica es como reintegra la expansin colonial a su contexto poltico. 3o que las nuevas investigaciones nos desvelan es la existencia de diversos mecanismos institucionales, logsticos o de principios morales, que limitaban el poder real al constre4ir la voluntad de los monarcas.

CAPITULO ?: LAS INSTITUCIONES DEL INTERCAM'IO: COMERCIO@ MERCADO Y DINERO El punto de partida de 5olanyi para estudiar la triada comercio, dinero y mercado consista en establecer dos puntuali#aciones% */ Perteneca a un mismo sistema % no hay ning2n indicio que nos permita sospechar que los elementos de la triada formaban o iran a formar parte, alguna ve# de la misma institucin, como indudablemente lo forman en la economa de mercado. 0/ ercado y sistema de mercado % 5olanyi nunca neg la existencia en otras sociedades de mercados como lugares de intercambio. 3o que si neg fue que en toda sociedad existiesen los principios de mercado, formadores de precios, como los conocemos nosotros. EL COMERCIO C. 5olanyi establece una distincin radical entre el comercio local y el comercio de larga distancia. El comercio es una forma de adquirir bienes que no hay en un lugar. Esta definicin implica la necesidad de establecer una red de relaciones bilaterales que son por definicin de car"cter pacfico. 5or tanto, quedan excluidas del "mbito del comercio todas aquellas transacciones econmicas unilaterales que eran muy frecuentes en la !ntigLedad, en concreto nos estamos refiriendo a los saqueos y a los botines de guerra. En cualquier caso, las actividades comerciales est"n inmersas en una comple a red de relaciones sociales en la que destaca la presencia de elementos de car"cter ritual9 ceremonial y polticos. T"3o!o#0a &e )a$tores "%st"t/$"o%a!es &e! $o+er$"o ; '!+)o$ &#*e!en(e$: */ Los comerciantes% 5olanyi asla dos tipos ideales de comerciantes en funcin de los motivos de los actores para entrar en el comercio% por una parte, el factor o agente y, por otra el mercader. El agente obtena su beneficio en t'rminos de reconocimiento de estatus, no obtena ganancias sino donaciones de su se4or. El factor es un servidor del rey o del emperador. El mercader tenia beneficio econmico, no de estatus, y provena directamente de la transaccin llevada a cabo. 0/ !ienes% 3as t'cnicas comerciales variaban seg2n el tipo de bienes que deseaban adquirirse. En muchas ocasiones nos encontramos con que los bienes intercambiados no responden a necesidades sino a productos de lu o. 1/ "ransporte% ?n sistema de mercado integra tambi'n transporte en los mecanismos de oferta9demanda y precios. )o es lo mismo transportar productos lu osos llegados de pases le anos por un territorio con una ruta terrestre controlada militarmente por el e 'rcito de un emperador, que fletar un barco y exponerse a los aborda es piratas. En funcin de la naturale#a de los bienes, es necesario establecer una distincin radical entre bienes que se pueden mover por s mismos, y bienes que no. ! su ve#, las rutas, medios y modos de transporte dependan de factores tecnolgicos, geogr"ficos y de la estructura poltico9social.

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@/ !ilateralidad% El tipo de contacto comercial entre dos pueblos se puede clasificar en% a/ comercio de donaciones% Jasado en relaciones de reciprocidad entre efes o reyes, por lo que su organi#acin cuenta con un fuerte componente ceremonial b/ comercio administrado o por tratado% (odos los canales del comercio o son gubernamentales directamente o controlados por el ,obierno y sus funcionarios. )o es una forma comercial que de e mucho lugar para la competicin. c/ comercio de mercado% -e basa en un intercambio entre las partes. 3as tierras y el traba o se han convertido tambi'n en mercancas. MERCADOS Y SISTEMA DE MERCADO 5olanyi atribuye al t'rmino mercado un doble significado% lugar de mercado, lugar fsico donde se pueden adquirir productos necesarios y sistema de mercado, que sera una construccin culturalmente especfica vinculada con una representacin utpica de la humanidad. -e trata de dos fenmenos muy distintos. T"3os &e +er$a&os !o$a!es 5olanyi ofrece tres formas de asentamiento de mercados locales% */ "ipo #gora% 7antiene que en ,recia exista una separacin radical entre el comercio externo e interno. El producto fundamental que se adquira mediante el comercio externo era el grano. El comercio exterior de grano era en parte comercio de donaciones de otros Estados a cambio de alian#as poltico9militares, y en parte comercio administrado, como muestra que durante casi toda la historia se mantuvo el ideal de precio fi o en el "gora, a pesar de que en el emporium los precios oscilaban. El mercado local tena lugar en el "gora. 3os productos a la venta eran fundamentalmente alimentos, en muchos casos ya preparados para su consumo. 7uy a menudo estaba en mano de mu eres, a diferencia, una ve# m"s, de los via eros emporoi que eran varones. En todo caso tenan que ser ciudadanos porque seg2n las leyes de -oln ning2n extran ero poda vender en el "gora. 0/ "ipo puertas% Estos mercados estaban en relacin con la redistribucin de alimentos. 5or ello se situaban en las puertas de los principales centros de almacenamiento. 1/ "ipo ba$ar% !parecen nuevamente una parte que oferta productos y otra que los demanda. 3os productos a la venta no eran alimentos, sino manufacturas vendidas por los peque4os artesanos, casi siempre extran eros, en sus tiendas. ! diferencia de lo que ocurre en el sistema de mercado, estaba ausente el mecanismo 2nico de precios. EL DINERO DE LA ISLA ROSSEL 3a presencia o ausencia de dinero no supone ning2n invento decisivo que transforme a una sociedad o mida su grado de progreso. 6ona o, la deidad9serpiente de los nativos pobladores de 8ossel, reparti entre los isle4os dos series de ob etos Undap y n+o9. 3a serie de ob etos ndap, que circula entre los hombres, consiste en peque4as pie#as individuales de unas conchas pulidas. 3a serie n+o, que circula fundamentalmente entre las mu eres, consiste en peque4os discos que se agrupan de die# en die#, hechos de conchas de alme as gigantes. 3os nativos de la isla 8ossel clasifican la serie ndap en veintids categoras diferentes, cada una con un valor determinado. Existen en toda la isla unas mil conchas ndap de las que solo D* pertenecen a las D categoras superiores que tienen un car"cter sagrado, se transmiten patrilinealmente entre los efes, se mantienen celosamente guardadas, ocultas a la lu# del sol, aunque los efes tienen que prestarlas al resto de los isle4os porque son el medio de los pagos ceremoniales m"s importantes. 3a serie n+o, esta agrupada en *H categoras diferentes, relacionadas con el tama4o de las conchas, que se rigen por reglas similares a las de las categoras inferiores de las ndap. 3a separacin social entre ambas hace que las series ndap y n+o no sean

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intercambiables. !rmstrong concluye su estudio de la isla 8ossel afirmando que el sistema de conchas constituye una moneda en el sentido estricto de la palabra. !rmstrong considera que las conchas ndap son dinero porque cumplen dos funciones. 3as funciones que se les atribuye al dinero son% */ edio de cambio% Es un ob eto que se acepta socialmente en pago de bienes y servicio porque, debido a su aceptacin general, el receptor puede usarlo a su ve# para propsitos similares. 0/ Patrn de valor% -eg2n este uso, el dinero es el equivalente general o unidad de cuenta en t'rminos del que se miden y expresan los precios de bienes y servicios. 1/ %eposito de ri&ue$a % El hecho de que un ob eto sirva para acumular rique#as, no define al dinero, a no ser que el ob eto re2na cierto grado de homogeneidad a ustado a un patrn. @/ edio de pago y de pagos pospuestos % 3a mayora de los antroplogos consideran que el uso de ciertos ob etos para efectuar pagos es el m"s relevante de todos para dar cuenta de la necesidad de un patrn de valor y del propio dinero como mecanismo mediador. :esde el punto de vista de los ob etos que se han considerado dinero, cualquier cosa puede ser dinero si las convenciones de una sociedad determinada contextuali#an esos ob etos en un circuito de relaciones sociales que lo definan como tal. El panorama se complica, si lo que tenemos en mente es el dinero tal y como nosotros lo utili#amos, esto es, que el mismo ob eto cumpla, en teora, las cuatro funciones. 3a funcin prioritaria, en la que muchos autores basan la presencia o ausencia de dinero en una cultura dada, no es otra que la de medio de cambio. DINEROS SIN MERCADO ?na de las caractersticas de los dineros no capitalistas es que el mismo ob eto no existe para todos los usos. 5or e emplo, en muchas sociedades pastorales el buey era patrn de valor y medio de pago, pero no medio de cambio. Vamos a ordenar en una tipologa algunas de las distinciones antropolgicas cl"sicas para examinar como se relacionan los dineros con instituciones polticas, comerciales o morales. D"%ero e7ter%o@ &"%ero "%ter%o 7uchos pueblos distinguan paralelamente al mercado entre dinero de uso externo e interno. !l pertenecer la circulacin a esferas diferentes el dinero malo no despla#aba al bueno. $uando una ciudad tena problemas financieros, el valor de las monedas de circulacin interna se alteraba o se grababan encima. D"%ero $o+er$"a! * %o $o+er$"a!. :e los datos aportados por la etnografa y la historia no se desprende que el dinero se originase exclusivamente como medio de cambio. 5or dinero no comercial se entiende un ob eto con un grado ra#onable de homogeneidad empleado en diversas transacciones sociales fundamentales que son a enas al comercio. D"%ero a$t"1o * 3as"1o En los intercambios de muchas sociedades, al tiempo que se reali#an cierto tipo de transacciones comerciales, circulan ciertos dineros llamados pasivos o pseudodinero que no est"n directamente implicados en los valores de la transaccin, pero si la acompa4an. D"%ero 3ara to&o /so@ &"%ero 3ara /sos es3e$"a!es Esta distincin se refiere tanto a la circulacin restringida a ciertas esferas de intercambio de ciertos ob etos como al hecho de que en muchas sociedades que no han pasado por el proceso homogenei#ador que supone el 5rincipio de 7ercado, varias series de ob etos

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diferentes sirven para distintos usos que siguen como criterio no tanto la funcionalidad de las transacciones, sino las ideas culturales sobre la moralidad del dinero y de los intercambios. E! &"%ero * !as restr"$$"o%es +ora!es Veremos que hay ciertas esferas de intercambios en los que no est" bien visto utili#ar dinero como pago, como, por e emplo, en la mayora de las relaciones sexuales, en el e ercicio de cargos polticos, etc. (ambi'n establecemos lmites morales en los intercambios que se dan en circuitos recprocos entre familiares o amistades. (ambi'n entre nosotros existen dineros que solo se utili#an en ciertas pr"cticas y circuitos sociales restringidos. DINERO AMARGO !l pueblo 3uo de Cenia la Jiblia, los misioneros y la conversin al cristianismo le llego al mismo tiempo que los billetes de banco, pero eso no les impide pagar la rique#a de la novia en ganado o mantas. Ja o el termino pesa ma'ech, dinero amargo, los 3uo clasifican un tipo de dinero que es peligroso y diablico para s mismos, porque se asocia con espritus o con la divinidad. Es dinero amargo aquel que no ha costado ning2n esfuer#o obtener, como, por e emplo, el que se encuentra, el que se gana en la lotera, o el que se roba, que tiene peligros permanentes para quien lo gaste. El grueso del dinero amargo proviene de la venta de ciertos bienes relacionados con el culto a los ancestros. Vender oro tambi'n produce dinero amargo. 5or 2ltimo, el dinero obtenido por vender el gallo de la casa, animal que representa la sexualidad masculina y por extensin el patrilina e. 5or el contrario, cuando el dinero procede de la mercantili#acin de la tierra .no ancestral/ o de las multinacionales, no se clasifica como amargo ni re4ido con la moral. CONTRAPUNTO III: PASATIEMPOS RECIPROCOS DEMOSLE OTRA OPORTUNIDAD A LA RECIPROCIDAD 3a reciprocidad sigue siendo un concepto muy utili#ado. -in embargo, es un concepto poco claro, que no se ha intentado definir detenidamente. LA RECIPROCIDAD NEGATIVA EN FILIGRANA )o hay que entender la reciprocidad negativa como la ausencia o transgresin de relaciones de reciprocidad en esencia ben'ficas para la sociedad. E! s/ te7to &e !a re$"3ro$"&a& 3a reciprocidad aparece ligada a la idea de contrato social, parece ser la fuer#a que sustenta el contrato que transforma el infierno hobbesiano de individuos egostas, en la sociedad. =uisi'ramos destacar dos cosas% la primera es el necesario contrapunto de reciprocidad negativa presente en el estado natural propuesto por la visin hobbesiana. 3a segunda es que el pacto, el contrato, ese con unto de dependencias mutuas entre individuos libres, se convierte en el fundamento estructural de la sociedad. Estas dos ideas se encuentran de forma m"s o menos explcita en los primeros usos analticos del concepto de reciprocidad. 8eciprocidad es la fuer#a institucionali#ada que crea cohesin social y remite a un orden moral. 5ara que sea reciprocidad es necesario que la accin este engastada en el orden institucional de la sociedad. 3o que desvela la presencia de esta fuer#a es la transferencia recurrente de recursos varios entre personas. W aqu, la

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tensin con la idea de intercambio va a ser constante. 3a reciprocidad se diferencia en que lo que impulsa la accin no es solo el inter's sino el orden moral. -e mantendr" muy presente la reciprocidad como una forma de distribucin y circulacin de bienes, como una forma particular .no mercantil/ de intercambio. Go/!&%er@ Sa-!"%s * 'o/r&"e/: e! $o%t"%/o &e !a re$"3ro$"&a& ,ouldner define este concepto como un intercambio de beneficios mutuamente contingente entre dos o m"s unidades. 3a reciprocidad seria un principio general de mutua dependencia y reconocimiento de una norma moral compartida% beneficiaras a los que te benefician. Insiste en la necesaria existencia de una norma moral general de reciprocidad porque observa la importancia que tienen las diferencias de poder en el grado de equivalencia de los beneficios intercambiados entre las partes. =uisi'ramos destacar dos puntos% en primer lugar, que, en esta visin, los que no devuelven beneficios no son los d'biles, sino los poderosos. W en segundo lugar que la idea de cohesin social tradicionalmente ligada a la reciprocidad se ha desarrollado y aparece ahora como una idea de reproduccin social. -ahlins relaciona el grado de equilibrio o de equivalencia de los beneficios intercambiados con la distancia social entre las partes, es decir, con la intensidad y frecuentacin de las relaciones sociales previas a los intercambios. Entre individuos muy prximos socialmente, lo que prevaldra es la reciprocidad generali#ada, el don motivado por la necesidad del receptor o por la simple generosidad desinteresada. El valor social del intercambio es el predominante y el espacio social es el de la casa, la comunidad. 5or 2ltimo, la reciprocidad negativa se establece en la mayor distancia social, entre desconocidos, tribus enemigas, etc. Jourdieu en su modelo, se pasa gradualmente de la simetra del intercambio de dones a la disimetra de la redistribucin ostentatoria que est" en la base de la autoridad poltica. !parece la redistribucin como un aspecto de la reciprocidad, pero no tanto como una articulacin sino como un desarrollo. 5ara Jourdieu tambi'n la reciprocidad en su vertiente redistributiva de generosidad es un baluarte que permite la reproduccin social de relaciones de dominacin y de explotacin La r/3t/ra $o% e! $o%$e3to &e re$"3ro$"&a& 3a obra de 6einer ha sido largamente comentada. 3o que nos parece fundamental es como rompe con la idea de mutualismo. -u visin es claramente la de la reproduccin social de sistemas de desigualdades. EL MARCO COMPARATIVO: BREVES CALAS ETNOGRAFICAS Re$"3ro$"&a& * re&"str" /$"2% 7auss intenta mostrar que la norma que obliga a la generosidad a aquellos que tienen recursos debera recuperarse para humani#ar nuestras sociedades. En cualquier caso, para los contribuyentes al fondo de redistribucin, los lmites entre reciprocidad, tributo y expolio son a menudo ambiguos y van a depender sobre todo de la capacidad de los su etos histricos de compartir un orden moral hegemnico o de oponerse a 'l. Este tipo de generosidad poltica se articula necesariamente con modos m"s o menos institucionali#ados, m"s o menos violentos, de reclamar recursos a enos. W, en definitiva, es la capacidad de reclamar o de quitar la que funda la capacidad de dar. 3os que dan son los mismos que quitan. Re e!&0a@ A/st"$"a * 1"o!e%$"a Estas reclamaciones, ustas seg2n el orden moral de los unos, son desproporcionadas seg2n el nuevo orden moral individualista, mercantilista y privati#ador de los otros. 3a quiebra del orden moral, sin embargo, forma parte integrante de la transformacin de los procesos sociales de produccin, acceso y distribucin de la rique#a, que a su ve# deben ser entendidos en un marco de interaccin social mucho m"s amplio.

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PARTE IV: LAS MERCANCIAS FICTICIAS CAPITULO B: LAS MERCANCIAS Y EL CONSUMO LA GLOBALI-ACI,N Y EL CONSUMO 3a categora consumo, por una parte se trata de uno de los componentes de la triada que define la economa, por otra, ha llegado a definir el tipo de sociedad en la que vivimos. $omo proceso ideolgico, el consumo forma parte de las caractersticas que el antroplogo Isidoro 7oreno atribuye a las nuevas formulaciones del fundamentalismo del mercado que solemos condensar en un concepto ambiguo como es el de globali#acin. EL AN7LISIS DEL CONSUMO EN LAS CIENCIAS SOCIALES -e tardo muchos a4os en plantear como problema a que se refieren los deseos por poseer bienes o como se generan. En los estudios cl"sicos la tendencia holista y la falta de visibilidad de los excedentes en muchas sociedades han hecho que casi nunca se haya sentido la necesidad de separar analticamente el consumo del intercambio. )os presentan una defensa del mundo de los bienes como una fuente de recursos que dotan de nuevos significados a las sociedades industriales. CONSUMO EN OTRAS SOCIEDADES: RANGO, CLASE, G1NERO. -i quisi'semos convertir el t'rmino consumo en un concepto experto y como tal, neutral, tendramos que vincularlo a las categoras de rango, clase y g'nero. En los Estados antiguos las caractersticas del consumo van ligadas a las desigualdades existentes, ya fuese en t'rminos de rango, estatus o clase. !lgunas instituciones canali#aban la b2squeda de bienes distintivos mediante el comercio de larga distancia. 3a gente corriente quedaba ale ada de tales transacciones. $omo mucho reali#aba peque4os intercambios en los mercados locales. 3a segunda variable a la que podemos ligar el peque4o consumo en otras sociedades, la de g'nero, deriva del papel de proveedoras domesticas desempe4ado por las mu eres en casi todas ellas. LA REVOLUCION DEL SIGLO 6VIII 3a primera revolucin del consumo europeo aparece consolidada a mediados del siglo XVIII. E! +/%&o &e !os "e%es

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En esta 'poca, aparecen nuevos productos, cuyo consumo pronto se extendera entre todos los sectores de la poblacin. E! a3arato &e! $o%s/+o -e produce una explosin de tiendas y de nuevas t'cnicas de venta, que iran de ando paulatinamente atr"s las ferias, mercados locales o los buhoneros tradicionales de venta ambulante, que, sin embargo, tambi'n se incorporaran a la venta de los nuevos productos. E! +/%&o &e !as $!ases * &e! #4%ero 3a relacin entre genero y los bienes de consumo domestico se dio sobre todo en los pases protestantes del norte y centro de Europa, donde un cambio religioso y otro sociocultural de aron a las mu eres sin dos actividades de las que haban vivido desde la Edad 7edia. 7ientras que las mu eres de las clases traba adoras iniciaran una penosa andadura por los suburbios y asilos de las ciudades, las mu eres de la clase media centraron su vida en torno al hogar donde en la 'poca victoriana actuaran no solo como la reina del hogar, sino como la demostracin de las virtudes domesticas% de ah el inter's por los bienes de la casa y los nuevos rituales dom'sticos, as como el despegue de la moda femenina. CONSOLIDACION DEL CONSUMO: EUROPA<ESTADOS UNIDOS, =>?@<=AB@ 3a segunda oleada de cambios en el consumo se iniciara en la segunda mitad del siglo XIX y se extendera hasta el primer tercio del siglo XX. E! a3arato &e! $o%s/+o $ambios en el comercio y en la forma de vender% !paricin de los almacenes. $onsumo y control del tiempo% Esta segunda oleada se ocupo del calendario, mediante la promocin de fechas se4aladas para los individuos .cumplea4os/, madres, padres, novios o la familia. Eiestas que haban sido celebraciones domesticas tambi'n quedaron en manos de los comercios. La 3/ !"$"&a& * %/e1as )or+as &e 1e%ta &acia *DIP ya haba en los Estados ?nidos varias agencias de publicidad. 3a pintura y el dibu o publicitario tendran un desarrollo extraordinario, porque el texto estaba supeditado a la imagen que ya mostraba el cuerpo femenino mercantili#ado en los cartelones publicitarios. 5or otra parte, se crearan otras formas de venta, en algunos casos, asociadas a la populari#acin del cr'dito, como los pagos a pla#os. '"e%es 3a caracterstica principal de este periodo fue la expansin total de los mercados de bienes, tanto en la produccin como en la circulacin. El comercio y la industria acercaban a un amplsimo p2blico tanto productos importados, como los fabricados en todo Kccidente. $ontinuamente se a4adan nuevos ob etos a una cesta del deseo llena de nuevos productos. $ada nuevo invento que triunfaba llevaba al usuario a sentir que solo el mercado podra satisfacer las nuevas necesidades. Evidentemente, el vehculo por excelencia seria el automvil. Co+er$"o &e! o$"o 5or primera ve# se incorpora al consumo% */ !ctividades% $omo, por e emplo, la pr"ctica de deportes, la m2sica o el baile. 0/ Espect"culos% -urge la que llegara a denominarse industria del entretenimiento, la opera, los conciertos o los teatros, el cine o los deportes. El giro que tomo la industria del

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entretenimiento, quedara enseguida refle ada en los florecientes peridicos, cuyas secciones m"s o menos relacionadas con los anuncios son una clara adaptacin al nuevo espritu del consumo. Las %/e1as )or+as &e 1"&a * e! $o%s/+o $lase% 3a b2squeda de medidas de autoproteccin de los traba adores mediante sus asociaciones polticas y sindicales, las peticiones de reduccin de ornadas y de aumento de salarios lograron ciertas me oras en la vida que tan terrible haba sido en los primeros a4os de la industriali#acin. ,'nero% especiali#acin en las compras. &ay que contar con un grupo de mu eres venes, las llamadas chicas modernas que van al cine, bailan y adquieren los nuevos productos. Especiali#acin 'tnica% 3a llegada de numerosos inmigrantes de origen europeo y asi"tico a otros pases favoreca la aparicin de m"s productos, con una cierta especiali#acin 'tnica. ?no de ellos la fotografa. LA PERCEPCION DEL CONSUMO EN LAS COLONIAS 7uchos pueblos o grupos de coloni#ados llegaron a la conclusin de que ellos y sus sociedades eran vctimas de un mal invisible y que su futuro poda depender de acceder a la magia que hacia poderosos a los blancos para poder contrarrestarla. Los $/!tos $ar#o: e! re#reso &e !os a%te3asa&os Cargo, una palabra pidgin que significa manufacturas comerciales, es el nombre en el que se sinteti#an varios movimientos de ndole religioso9milenarista y poltica que 5eter 6orsley considero una reaccin a la desintegracin social melanesia trada por las sucesivas oleadas de ocupacin colonial. 3os melanesios tenan una creencia local seg2n la cual los antepasados podan regresar en cualquier momento desde el m"s all" cuando las cosas iban mal y restablecer la usticia terrenal. $on la llegada de los distintos pueblos coloni#adores, les dieron a los melanesios una educacin religiosa que les llevo a reinterpretar su situacin con un nuevo enfoque% detr"s de todos los bienes que reciban los europeos haba un secreto del cargo, cuya clave la tenan los misioneros que, se apropiaban y no repartan entre los melanesios los bienes que les estaban enviando sus antepasados.

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CAPITULO C: EL TRA'ADO@ LA NATURALEEA Y EL DINERO

POLANYI Y LAS MERCANCIAS FICTICIAS En un famoso pasa e de La (ran "ransformacin, Carl 5olanyi, evocando a 6illiam Jla+e, se preguntaba cual haba sido el molino sat#nico que haba destruido el antiguo te ido social y roto la integracin que hasta entonces haba habido entre las sociedades humanas y la naturale#a. -u respuesta nos remite a una de las tesis m"s contundentes de su obra maestra% el traba o, la naturale#a y el dinero se haban convertido de forma ficticia en mercancas. 3os elementos b"sicos de la produccin, el intercambio y las finan#as haban pasado a ser una recreacin imaginaria de la creencia de que exista un mercado mundial en el que se consensaban varios elementos que configuraban la utopa liberal. Es decir, la ficcin se refiere a la construccin utpica de lo que hemos llamado el principio de mercado, el modelo econmico que lleva en si la manera en que nuestra sociedad se representa a s misma. EL BAUTI-O DEL BILLETE En el valle del $auca existe una creencia que parece ilustrar las transformaciones sociales que generaron las mercancas ficticias. Existen algunos padrinos que durante la ceremonia del bauti#o alteran el ritual d tal manera que, el sacramento en lugar de la criatura lo recibe un billete de un peso% durante el ritual del bauti#o, cuando el sacerdote catlico va a imponer el nombre al ni4o o a la ni4a, el padrino o la madrino oculta en su mano un billete doblado que ser" quien reciba el nombre. ! partir de ese momento, el ni4o, como consecuencia de no haber recibido el sacramento ha perdido su derecho a ir al cielo si muere. 5or el contrario, el dinero del padrino o de la madrina se convierte en f'rtil, en productivo. LA ECONOMA SUMERGIDA O INFORMAL En este sector, los traba adores combinan varias estrategias, como pudiera ser multiplicar los recursos manteniendo una explotacin de peque4as parcelas agrcolas o, como ocurre en la industria de confeccin, las empresas externali#an el traba o a trav's de varias redes de intermediarios, de modo que este se reali#a no en las f"bricas, sino en las casas. El termino economa informal, fue acu4ado por el antroplogo Ceith &art para dar cuenta de que con la definicin de traba o que utili#aban los organismos internacionales quedaban sin registrar como tal un numero altsimo de actividades que, de este modo, no eran tenidas en cuenta por los economistas o por los planificadores del desarrollo. 3as caractersticas b"sicas del sector informal son% autoempleo, acceso f"cil al traba o

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mediante redes de conocidos, apoyo en recursos y redes sociales locales, adem"s de una explotacin intensiva del traba o. LA INTERDEPENDENCIA ENTRE LOS DOS SECTORES -u evidente dualismo oscurece tanto las interrelaciones entre ambos sectores como las relaciones de dependencia caractersticas del mundo capitalista. En este sentido, muchos autores que contin2an utili#ando la distincin formal9informal consideran que el factor fundamental de su persistencia seria la interdependencia de ambos sectores% el formal depende del informal para obtener bienes, servicios y manos de obra barata, mientras que el informal obtiene del formal una buena porcin de su clientela, cierto tipo de ingresos y servicios, etc. EL CONTROL DEL TRABA/O 7unford, consideraba que probablemente el relo haba sido ms importante como regulador del tiempo de traba o que las maquinas de vapor. 5ero el paso m"s significativo en el e ercicio del control fue la gerencia cientfica promovida por E. (aylor. El taylorismo consista en dividir las tareas en crono9porciones de traba o cada ve# m"s peque4as, de forma que no fuese necesario que ning2n traba ador se comportase en las f"bricas siguiendo el modelo de los artesanos en sus talleres, es decir, que estuviese pendiente de todo el proceso. :e esta forma abogaba por sustituir a los traba adores especiali#ados que conocan los procesos por otros sin especiali#acin% as se lograra reducir los salarios de los obreros no especiali#ados y con ellos el coste laboral. LAS NUEVAS ELI-A .ENDALL EN LA CADENA DE MONTA/E EN INDONESIA 3a posesin por espritus ha sido estudiada desde muchas perspectivas y en muchas culturas distintas. 3a posesin se asociaba a formas de expresar conflictos en sociedades tradicionales% en la vida moderna esas NsupersticionesO parecan no tener cabida. 3a monografa de !ihAa Kng nos presenta las Eree (rade Tone o #onas de libre comercio, tambi'n conocidas como #onas de procesamiento de exportaciones. -e trata del "rea industrial de un pas en el que no tienen vigencia ni las barreras comerciales, ni las tarifas o cuotas habituales y se han reba ado los impuestos y los tramites burocr"ticos para atraer negocios e inversiones de empresas transnacionales. -e sit2an en los lugares m"s atrasados de pases clasificados en vas de desarrollo, entre los que se encuentra Indonesia. Este contexto fabril de las #onas de libre comercio indonesio desde mediados de los a4os setenta, hay venes obreras que comien#an a gesticular airadas y a gritar en el momento en que sufren la posesin de ciertos espritus vengativos. 3os efes de planta, que viven continuamente posesiones similares, les dan Valium y las envan a casa. 3os peridicos recogen las dificultades que estos males pueden causar a las empresas multinacionales. Ktros peridicos consideran que las visitas continuas de los espritus a las f"bricas se deben a la mala adaptacin o transicin de la vida de las aldeas a las cadenas de monta e. Entre los malayos rurales existe la creencia de que ciertos espritus en situaciones de ansiedad personal, de impure#a o de ambigLedad social toman posesin de mu eres, a menudo casadas que acababan de tener un hi o. El modo de vida en las aldeas y las relaciones sociales y domesticas hacan que las venes se sintiesen seguras hasta que abandonaran la aldea al casarse. 3as cosas comen#aron a cambiar cuando empresas multinacionales para horrar costes, queran empleadas venes, solteras y de las aldeas. :esde el momento en que abandonan la seguridad del entorno campesino, las venes perdieron su proteccin porque la impure#a cultural de las f"bricas y la ambigLedad de su situacin atraa a los espritus. Este es el inicio de los episodios que anali#a Kng. 3as venes enviadas por sus familias a traba ar a las f"bricas

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para conseguir salarios que permitiesen prosperar a sus hermanos y a alguna hermana, tra#aba una desigualdad entre ellas, las converta en solteronas sin posibilidades matrimoniales frente a las venes que haban permanecido en sus casas de la aldea. 3a posesin por los espritus puede contemplarse como la 2nica expresin que pudiera tener una reivindicacin de usticia. CONTRAPUNTO IV: PASATIEMPOS SATANICOS EL LASTRE DE LOS ESCLAVOS: EL CIRCUITO DEL CAURI 5ara muchos autores que se han ocupado del cauri, este no de a de ser un dinero primitivo. El cauri comen# a usarse como dinero cuando las monedas met"licas ya estaban bien establecidas. 5or consiguiente, el uso del cauri no se debi al desconocimiento de sistemas de dinero m"s evolucionados. 5odemos decir que la demanda de cauri tiene m"s que ver con el establecimiento de reinos centrali#ados, con la concepcin local de alimentos que con presunciones generales sobre el funcionamiento del mercado sin tener en cuenta la presencia o ausencia del sistema de mercado. En el momento en que los Estados europeos dominaron territorialmente las sociedades africanas, al tiempo que introducan su dinero, el cauri desapareci como dinero. &emos de recalcar que no es extra4a la coexistencia de distintos sistemas de intercambio interactuando en una misma red comercial. LAS ISLAS MALDIVAS Y EL CAURI El cauri es un peque4o molusco. :os son las especies, el $ypraea moneta y el $ypraea annulus. 3a mayor concentracin de $ypraea moneta se encuentra en las islas 7aldivas y son de menor tama4o, lo que supone una venta a para su transporte. El $ypraea annulus es de mayor tama4o, se encuentra con gran abundancia en las costas orientales de Xfrica. &ay testimonios del uso del moneta en diversas y distantes entre s #onas del mundo. 5ero los principales lugares en los que se utili#aba como dinero son Jengala y Xfrica occidental. -e demandaba el cauri procedente de las 7aldivas. :e la rique#a de datos aportados por tres observadores destacan los siguientes aspectos del sistema social y de la produccin y distribucin del moneta en las 7aldivas. As3e$tos t4$%"$os &e !a 3ro&/$$"2% &e! +o%eta 3a extraccin de los moluscos se llevaba a cabo mediante dos t'cnicas% */ lan#ando al mar ho as de palmera a las que se adheran los moluscos y 0/ una forma de marisqueo en la orilla del agua. E! +o%o3o!"o rea! El poder poltico central de las islas posea el monopolio del cauri% todas las conchas eran entregadas al sult"n. 3as autoridades polticas adquiran mediante el cauri arro#, te idos y sal, que luego redistribuan entre la poblacin. 5or ello siempre se mantuvo constante el comercio con Jengala y Krissa, que eran los principales enclaves suministradores de arro#. E! &"%ero &e !as Ma!&"1as El propio cauri no fue utili#ado como dinero en las 7aldivas, se utili#aba el larin, que era una especie de an#uelo de plata que se cortaba en peda#os cuando se usaba como medio de cambio local. El valor del cauri provena exclusivamente del proceso de comercio que les permita obtener arro# y te idos de algodn.

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EL CAURI Y SUS RUTAS 3a historia del trafico del cauri se puede dividir en dos grandes periodos% el previo a la llegada de los europeos, caracteri#ado por dos rutas, una casi local, la de Jengala, vital para las 7aldivas debido al arro#, y una segunda que se diriga al oeste y finali#aba en diversos puntos de Xfrica occidental. $on la llegada de los portugueses a la #ona se inicia un cambio absoluto en el comercio del Yndico. ?n cargamento de cauri tardaba aproximadamente un a4o en llegar a su destino final en Xfrica occidental. Esta demora se deba a que el cauri se utili#aba como lastre e implicaba que no se poda ir alterando la colocacin del cargamento durante las diversas etapas de la ruta.

LOS EUROPEOS Y EL CAURI &olandeses e ingleses fueron los verdaderos artfices del comercio transcontinental del cauri. 3o convirtieron en el dinero de la esclavitud porque lograron canali#ar la demanda africana de cauris con la europea de esclavos, asociando ambos comercios. El final del comercio transoce"nico del cauri se debi a tres factores fundamentales. El primero fue la abolicin legal de la esclavitud en *DPI. El segundo factor fue la gran inflacin provocada por la introduccin en Xfrica occidental del $ypraea annulus de Tan#bar por parte de comerciantes alemanes. !unque el annulus no despla#o al moneta y no fue aceptado en todas partes, la llegada masiva desbarato por completo la estabilidad del cauri. 3a tercera causa que termino con el comercio del cauri fue el dominio colonial directo, y que las autoridades coloniales no aceptasen el cauri para pagar impuestos. 7FRICA OCCIDENTAL Xfrica occidental abarca una superficie muy extensa del continente africano, con marcadas diferencias ecolgicas. 3as distintas sociedades que poblaban esta regin poseen historias e influencias muy diferentes desde el punto de vista de los contactos culturales. 3as redes comerciales establecidas por mercaderes "rabes, regulares desde la menos el siglo X, son fundamentales para explicar la propia Xfrica occidental, pero tambi'n la llegada de oro a Europa y a los pases isl"micos del 7editerr"neo durante nuestra Edad 7edia. 5or otra parte, los contactos con los "rabes son decisivos para comprender la islami#acin de algunos reinos de la #ona y la creacin de grupos poderosos de mercaderes islami#ados. 7FRICA OCCIDENTAL Y LAS RUTAS COMERCIALES Co+er$"o "%ter%o -e podra definir como un comercio de alimentos y de ob etos cotidianos de cada #ona. 5osee ciertas caractersticas generales% a/ El tipo de productos intercambiados es b"sicamente local y de produccin domestica. b/ 3ugar del mercado y periodicidad% En los grandes centros urbanos el comercio poda ser permanente y las ventas diarias. En puntos con una poblacin m"s dispersa, la periodicidad era variable. c/ 3os bienes intercambiados provenan de los productos locales, y los vendedores eran casi siempre los propios productores y muy a menudo mu eres. d/ :iversos ob etos se utili#aban como medio de cambio. Co+er$"o &e !ar#a &"sta%$"a

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Entran en uego los siguientes aspectos sociolgicos y t'cnicos% a/ 5ersonal% los comerciantes pueden estar constituidos por un grupo especiali#ado. El comercio de la mayor parte de los Estados africanos era un comercio administrado en el que el Estado e erca un control poltico directo sobre la importacin de ciertos productos. 3os comerciantes eran un tipo especial de funcionarios del Estado. 5or e emplo, los funcionarios batafo. b/ Jienes% 3os intercambios, si bien eran estables, estaban sometidos a un alto n2mero de fluctuaciones. 3os productos cl"sicos eran el oro, nueces de +ola, marfil, pieles, plumas de avestru# y los esclavos enviados al norte. $auri, sal, armas, textiles lu osos, cuentas de cristal y diversos bienes de lu o para las elites eran los productos que a cambio via aban al sur. c/ (ransporte% El transporte se reali#a en parte seg2n los bienes y, en parte, seg2n las rutas, medios y modos de transporte. */ 8utas terrestres "rabes% -e ha dicho que las grandes rutas comerciales estaban dominadas por los "rabes. 0/ 8utas y asentamientos de los europeos% 3os primeros europeos que llegaron a Xfrica occidental fueron los portugueses. Eue en 7ina donde los portugueses establecieron una primera presencia fi a. 3ograron que casi un *PS de la produccin mundial de oro fuese canali#ado a trav's de 5ortugal. 5ronto holandeses e ingleses se establecieron en las costas africanas. d/ Jilateralidad% -i bien se puede decir que, inicialmente, la parte activa de las relaciones comerciales no era africana, el control poltico africano sobre el comercio si lo era. El hecho de que los europeos no se estableciesen en el interior, implicaba que la organi#acin de bienes que exportar era ntegramente local. EL CAURI COMO DINERO Es evidente que uno de los principales productos que entran en los intercambios comerciales con Xfrica occidental era el cauri. El valor proviene de una comple a interrelacin de factores sociales e institucionales, de donde proviene la confian#a generada por el propio sistema. 3os pros y contras del cauri como dinero desde el punto de vista material son los siguientes% en primer lugar, las conchas de cauri son unidades concretas reconocibles. 3os distintos tipos de engar#ado de las conchas hacen f"cil la combinacin de cantidades superiores reconocibles dentro del sistema sem"ntico al que pertenecen. ! diferencia del oro, el cauri tiene un valor instant"neo. Ktra de las grandes venta as del cauri es que no es posible falsificarlo o devastarlo, mientras que el oro, ya sea en polvo, monedas o lingotes, puede rasparse, alearse con toros metales, etc. $omo deca el rey ,e#o de :ahomey, 'l prefera el cauri al oro porque no se puede falsificar y porque con el cauri ning2n hombre puede ser secretamente rico. ! pesar de todas las venta as presentaba un gravsimo inconveniente; la cantidad de conchas que circulaban ocupaban un tremendo volumen que implicaba grandes dificultades para su transporte terrestre. E! $a/r" e% F)r"$a 3os datos sobre utili#acin del cauri como dinero son antiguos. Es decir, cuando los europeos llegaron a Xfrica, el uso del cauri era corriente en varias #onas. :e todas formas, es evidente que la gran expansin del cauri en Xfrica occidental tiene mucho que ver con las condiciones de transporte ofrecidas por los europeos. Ca/r" * so$"e&a& )o abundan los datos de las utili#aciones particulares del cauri en los distintos pueblos concretos de la #ona. El papel del cauri como medio de pagos al Estado no debe ser minusvalorado. W era el comercio administrado de los Estados el encargado de importar

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las conchas del molusco. -in embargo, el cauri ni circulaba por igual entre los distintos grupos de estatus, ni fue nunca un dinero para todo uso. El cauri fue en el comercio interno el dinero de los pobres, de donde proviene su popularidad como medio de cambio local y como medio de pago de tributos. &ay que tener presente que el cauri siempre se utili#o con otros sistemas de dinero. T4$%"$as &e $o%ta "!"&a& &e! $a/r" El cauri permite diversos sistemas de contabilidad% peso, n2mero y volumen, y todos ellos se practicaban en funcin de su uso. El m"s conocido de estos tipos de sistemas de cuentas era indudablemente el de los Jambara, donde el ciento de cauris eran DP. Euese cual fuese el sistema aritm'tico empleado, contar cauris era una actividad que consuma mucho tiempo, por lo que en una amplsima #ona, en lugar de utili#arse los cauris sueltos, se ensartaban en cuerdas o en hierbas secas en cantidades convencionales.

EL CAURI Y EL TR7FICO DE ESCLAVOS En el caso de Xfrica occidental los esclavos, desde un punto de vista interno, eran m"s que un capital econmico, un capital social y poltico, mientras que para "rabes y europeos los esclavos, mano de obra barata, eran estrictamente capital econmico. S/r#"+"e%to &e! $o+er$"o &e es$!a1os 3o que entendemos por tr"fico de esclavos surgi a partir de la llegada de los europeos a Xfrica occidental. Wa en *@FP, los portugueses haban adquirido esclavos en Xfrica para traba ar. 3os primeros europeos en romper el monopolio comercial portugu's fueron los holandeses. El modo de comerciar con esclavos combino diversas formas, pero a partir del siglo XVII el sistema de comercio mas efectivo era, no las grandes compa4as, sino peque4os comerciantes europeos establecidos a lo largo de la costa y que mantenan los contactos comerciales con los dirigentes polticos africanos y con mercaderes de los pases europeos que los compraban para sus explotaciones coloniales en las !m'ricas. E! $a/r" * !a $o+3ra &e es$!a1os )o hay datos rigurosos que permitan seguir los precios de los esclavos en t'rminos de cauri, entre otros motivos, porque los precios estaban su etos a enormes variaciones locales y temporales, y no hay un registro anual sistem"tico.

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