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Benedictus Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica e dividida em cinco partes que tratam

I. Sobre Deus II. Sobre a Natureza e a Origem da Mente III. Sobre a Origem e a Natureza dos Afetos IV. Sobre a Servido Humana ou sobre a !or"a dos Afetos
V. Sobre a #ot$ncia do Inte%ecto ou sobre a &iberdade Humana.

'radu"o (oberto Brando

B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

Primeira Parte Sobre Deus

DEFINIES I. #or causa de si entendo a)ui%o cu*a ess$ncia envo%ve e+ist$ncia dito de outro modo a)ui%o cu*a natureza s, pode ser concebida como e+istente. II. - dita finita em seu g$nero uma coisa )ue s, pode ser %imitada por outra de mesma natureza. #or e+emp%o um corpo . dito finito pois sempre concebemos outro maior. Igua%mente um pensamento . %imitado outro pensamento. Mas um corpo no . %imitado por um pensamento nem um pensamento por um corpo. III. #or subst/ncia entendo o )ue . em si e se concebe por si0 isto . a)ui%o cu*o conceito no precisa do conceito de outra coisa para se formar. IV. #or atributo entendo a)ui%o )ue o inte%ecto percebe como constituindo a ess$ncia da subst/ncia. V. #or modo entendo as afec"1es da subst/ncia isto . a)ui%o )ue . em outro e se concebe por outro. VI. #or Deus entendo o ser abso%utamente infinito isto . uma subst/ncia composta de infinitos atributos cada um de%es e+primindo uma ess$ncia eterna e infinita. Explicao Digo abso%utamente infinito no infinito em seu g$nero. 2om efeito podemos negar infinitos atributos ao )ue . infinito em seu g$nero mas ao )ue . abso%utamente infinito pertence a sua ess$ncia tudo o )ue a e+prime e no envo%ve nen3uma nega"o. VII. Diz4se %ivre a coisa )ue e+iste somente pe%a necessidade de sua natureza e )ue . determinada a agir somente por e%a0 e necess5ria ou compe%ida a)ue%a )ue . determinada por outras coisas a e+istir e operar de certa e determinada maneira. VIII. #or eternidade entendo a pr,pria e+ist$ncia concebida como o )ue se segue necessariamente da simp%es defini"o de coisa eterna. Explicao #ois ta% e+ist$ncia da mesma forma como a ess$ncia de uma coisa . concebida como uma verdade eterna e por isso no pode ser e+p%icada pe%a dura"o ou pe%o tempo mesmo )ue por uma dura"o sem in6cio ou fim. AXIOMAS I. 'udo o )ue . ou . em si ou . em outro. II. O )ue no pode ser concebido por outro deve ser concebido por si. III. Dada uma causa determinada segue4se necessariamente um efeito e ao contr5rio se no 35 nen3uma causa determinada . imposs6ve% )ue se siga um efeito. IV. O con3ecimento do efeito depende do con3ecimento da causa e o envo%ve. V. 2oisas )ue no tem nada em comum entre si tamb.m no podem ser entendidas uma pe%a outra dito de outro modo o conceito de uma no envo%ve o conceito da outra. VI. A id.ia verdadeira deve convir com seu ideado. VII. 7ua%)uer coisa )ue pode ser concebida como no e+istente tem uma ess$ncia )ue no envo%ve a e+ist$ncia. PROPOSIO I 8ma subst/ncia . por natureza primeira com re%a"o a suas afec"1es. Demonstrao - evidente das Definies 9 e :. PROPOSIO II Duas subst/ncias com atributos diversos no t$m nada em comum entre si.
Traduo: Roberto Brando

B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

Demonstrao 'amb.m . evidente da Def. 9. #ois cada uma deve ser em si e deve ser concebida por si isto . o conceito de uma no envo%ve o conceito da outra. PROPOSIO III 2oisas )ue no t$m nada em comum entre si no podem ser causa uma da outra. Demonstrao Se e%as no t$m na em comum ento ;pelo A+ioma

:< no podem ser entendidas uma pe%a outra e ;pelo

A+ioma =< no podem ser causa uma da outra. 7>D


PROPOSIO IV Duas ou mais coisas distintas distinguem4se entre si se*a por )ue os atributos das subst/ncias so diversos se*a por )ue as afec"1es destas subst/ncias so diversas. Demonstrao 'udo o )ue . ou . em si ou . em outro ;pelo A+ioma ?< isto . ;pelas Defs. 9 e :< fora do inte%ecto s, e+istem as subst/ncias e suas afec"1es. >nto fora do inte%ecto no e+iste nada )ue possa distinguir diversas coisas )ue no as subst/ncias ou o )ue . o mesmo ;pela Def.

=<

seus atributos ou suas afec"1es. 7>D

PROPOSIO V Na natureza no podem e+istir duas ou mais subst/ncias com a mesma natureza ou atributo. Demonstrao Se e+istissem v5rias @subst/nciasA distintas deveriam distinguir4se entre si se*a pe%a diversidade dos atributos se*a pe%a diversidade das afec"1es ;pela #rop. precedente<. Se for somente pe%a diversidade dos atributos )ue se distinguem conceder4se45 ento )ue e+iste apenas uma do mesmo atributo. Mas se for pe%a diversidade das afec"1es como uma subst/ncia . por natureza anterior Bs afec"1es ;pe%a

#rop. ?< ento se a despo*armos das afec"1es e a considerarmos em si isto . ;pela Def. 9 e pelo A+ioma C< se a considerarmos verdadeiramente no poderemos conceb$4%a distinta de outra isto . ;pela #rop. precedente< no e+istiro
v5rias @subst/ncias com mesmo atributoA mas apenas uma. 7>D PROPOSIO VI 8ma subst/ncia no pode ser produzida por outra subst/ncia. Demonstrao Na natureza no podem e+istir duas subst/ncias de mesmo atributo ;pela #rop.

precedente<

isto . ;pela

#rop. D<
Corolrio

)ue ten3am a%go em comum entre si. #ortanto ;pela #rop. dito de outro modo uma no pode ser produzida pe%a outra. 7>D

9<

uma no pode ser causa da outra

Disso se segue )ue uma subst/ncia no pode ser produzida por outra coisa. #ois na natureza no e+iste nada a%.m de subst/ncias e suas afec"1es como fica patente pe%o A+ioma pe%as Defs. 9 e :. Ora e%a no pode ser produzida por outra subst/ncia ;pela #rop. subst/ncia no pode abso%utamente ser produzida por outra coisa. 7>D Outra demonstrao Isto se demonstra ainda mais faci%mente pe%o absurdo do contradit,rio. #ois se uma subst/ncia pudesse ser produzida por outra coisa seu con3ecimento dependeria do con3ecimento de outra coisa ;pelo A+ioma por conseguinte e%a no seria subst/ncia.

?e
uma

precedente<. &ogo

=< e

Traduo: Roberto Brando

B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

PROPOSIO VII E natureza da subst/ncia pertence o e+istir. Demonstrao 8ma subst/ncia no pode ser produzida por outra coisa ;pelo 2or.

#rop preced<F portanto e%a deve ser

causa de si isto . ;pela Def. ?< sua ess$ncia envo%ve necessariamente a e+ist$ncia ou dito de outro modo pertence a sua natureza o e+istir. 7>D PROPOSIO VIII 'oda subst/ncia . necessariamente infinita. Demonstrao 8ma subst/ncia com um atributo no pode e+istir se no for Gnica ;pela #rop. e+istir ;pela #rop. ;pe%a Def.

:<

e pertence a sua natureza o

H<. #ortanto

por natureza e%a e+istir5 se*a como finita ou infinita. Mas no como finita pois

D< e%a deveria ser %imitada por outra coisa de mesma natureza )ue tamb.m deveria e+istir necessariamente ;pela #rop. H<F e por conseguinte e+istiriam duas subst/ncias de mesmo atributo o )ue . absurdo ;pela #rop. :<. &ogo e%a e+iste como infinita. 7>D
Esc lio ! 2omo ser finito . em parte uma nega"o e como ser infinito . uma afirma"o abso%uta da e+ist$ncia de uma certa natureza segue4se da #rop. Esc lio !! No duvido )ue a demonstra"o da #rop. H se*a dif6ci% de conceber para todos os )ue *u%gam confusamente as coisas e )ue no costumam buscar con3ec$4%as por suas causas primeiras. #ois e%es no distinguem entre as modifica"1es das subst/ncias e as pr,prias subst/ncias nem sabem como as coisas se produzem. Donde atribuem erroneamente Bs subst/ncias os princ6pios )ue v$em nas coisas. #ois os )ue ignoram as verdadeiras causas das coisas confundem tudo e sem repugnar a mente for*am 5rvores )ue fa%am como 3omens e 3omens )ue nascem no de s$men mas de pedras e imaginam formas )uais)uer se transformarem em )uais)uer outras. Igua%mente a)ue%es )ue confundem a natureza divina com a 3umana atribuem faci%mente a Deus afetos 3umanos sobretudo por tamb.m ignorarem como os afetos se produzem na mente. Mas se os 3omens ref%etissem sobre a natureza da subst/ncia no teriam a menor dGvida sobre a #rop. H. Mais ainda esta #roposi"o seria um a+ioma para todos e seria contada entre as no"1es comuns. #ois entenderiam como subst/ncia o )ue . em si e se concebe por si a)ui%o cu*o con3ecimento no depende do con3ecimento de outras coisas. > por modifica"1es entenderiam o )ue . em outro modifica"1es cu*o conceito se forma a partir do conceito da coisa em )ue e%as so. >is por )ue podemos ter id.ias verdadeiras de coisas no e+istentes0 ainda )ue e%as no e+istam em ato fora do inte%ecto sua ess$ncia pode ser compreendida em outra coisa de sorte )ue podemos conceb$4%a por esta outra. Mas fora do inte%ecto a verdade das subst/ncias e+iste ne%as mesmas pois e%as se concebem por si. Se portanto a%gu.m disser ter de uma subst/ncia uma id.ia c%ara e distinta isto . verdadeira e ainda assim duvidar da e+ist$ncia de ta% subst/ncia . como se dissesse ter uma id.ia verdadeira e suspeitasse ao mesmo tempo )ue e%a se*a fa%sa ;o )ue . evidente para )ua%)uer um suficientemente atento<F ou ento se a%gu.m supor )ue uma subst/ncia . criada sup1e ao mesmo tempo )ue uma id.ia fa%sa tornou4se verdadeira o )ue . dos maiores absurdos )ue se pode conceber. Assim . necess5rio confessar )ue a e+ist$ncia de uma subst/ncia bem como a de sua ess$ncia . uma verdade eterna. > desta forma pudemos conc%uir de uma outra maneira )ue e+iste somente uma subst/ncia de mesma natureza e *u%guei va%er a pena mostr54%o a)ui. Mas para faz$4%o de forma ordenada cabe notar0 ;I< )ue a defini"o verdadeira de cada coisa envo%ve e e+prime apenas a natureza da coisa definida. Do )ue se segue ;II< )ue nen3uma defini"o envo%ve ou e+prime um nGmero preciso de indiv6duos pois e%a e+prime somente a natureza da coisa definida. #or e+emp%o a defini"o de tri/ngu%o e+prime somente a simp%es natureza do tri/ngu%oF e no um nGmero preciso de tri/ngu%os. ;III< 2abe notar )ue necessariamente 35 para cada coisa e+istente uma causa certa e precisa )ue faz com )ue e%a e+ista. ;IV< Note4se enfim )ue esta causa )ue faz com )ue certa coisa e+ista deve ou estar contida na natureza ou defini"o da coisa e+istente ;" sua nature#a pertence o existir< ou estar fora de%a. Segue4se da6 )ue se na natureza
Traduo: Roberto Brando

H )ue toda subst/ncia deve ser infinita

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e+iste um nGmero certo e preciso de indiv6duos deve necessariamente 3aver uma causa fazendo com )ue e+istam estes indiv6duos e )ue no e+istam nem mais nem menos. Se por e+emp%o e+istem na natureza vinte 3omens ;que$ para maior clare#a$ supon%o existirem &untos$ sem que outros ten%am existido antes< no bastar5 ;para dar ra#o a que existam vinte %omens< apontar como causa a natureza 3umana em gera%. Ser5 preciso tamb.m mostrar a causa )ue faz com )ue no e+istam nem menos nem mais )ue vinteF pois ;pela nota !!!< para cada um deve 3aver uma causa )ue o fa"a e+istir. Ora esta causa ;pelas notas !! e !!!< no pode estar contida na natureza 3umana pois a verdadeira defini"o de 3omem no envo%ve o nGmero vinte. >nto ;pela nota !'< a causa com )ue faz )ue e+istam estes vinte 3omens e por conseguinte faz com )ue cada um e+ista deve necessariamente estar fora de cada um. Donde se deve conc%uir de forma abso%uta )ue todas as coisas cu*a natureza . ta% )ue possam e+istir diversos indiv6duos devem precisam necessariamente de uma causa e+terna para e+istir. Agora *5 )ue B natureza da subst/ncia pertence o e+istir ;pelo que & mostramos neste Esc lio< sua defini"o deve envo%ver a e+ist$ncia necess5ria e por conseguinte sua pr,pria e+ist$ncia deve ser conc%u6da apenas de sua defini"o. Ora de sua pr,pria defini"o ;como mostramos nas notas !! e !!!< no se pode seguir a e+ist$ncia de v5rias subst/ncias. &ogo segue4se necessariamente )ue e+iste uma Gnica @subst/nciaA de mesma natureza como 3avia sido proposto. PROPOSIO IX 7uanto mais uma coisa tem de rea%idade ou de ser mais atributos %3e competem. Demonstrao - evidente pe%a Def.

=.
PROPOSIO X

2ada atributo de uma subst/ncia deve ser concebido por si. Demonstrao Atributo . o )ue o inte%ecto percebe de uma subst/ncia como constituindo sua ess$ncia ;pela Def. conseguinte ;pela Def. Esc lio Da)ui se torna c%aro )ue embora dois atributos se*am concebidos como rea%mente distintos isto . )ue um se*a concebido sem a*uda do outro no podemos conc%uir )ue constituam dois entes ou duas subst/ncias diversas. #ois . da natureza da subst/ncia )ue cada um de seus atributos se*a concebido por si. > no entanto todos os seus atributos sempre ne%a e+istiram simu%taneamente e no foram produzidos um pe%o outro mas cada um e+prime a rea%idade ou o ser da subst/ncia. &onge est5 de ser absurdo atribuir v5rios atributos a uma mesma subst/ncia. Assim . evidente )ue na natureza cada ente deve ser concebido em a%gum atributo e )ue )uanto mais rea%idade ou ser e%e tiver mais atributos ter5 e )ue @os atributosA e+primem necessidade ou eternidade e infinidade. > por conseguinte nada . mais c%aro )ue o fato de )ue o ente abso%utamente infinito deve se definir ;como ensinamos em Def. C< como um ente composto de infinitos atributos cada um e+primindo certa ess$ncia eterna e infinita. > se a%gu.m perguntar por )ue sina% podemos recon3ecer a diferen"a entre as subst/ncias %eia as #roposi"1es seguintes )ue mostraro )ue na natureza e+iste apenas uma Gnica subst/ncia e )ue e%a . abso%utamente infinita. #ortanto este sina% ser5 procurado em vo. PROPOSIO XI Deus ou dito de outro modo uma subst/ncia composta de infinitos atributos cada um de%es e+primindo uma ess$ncia eterna e infinita e+iste necessariamente. Demonstrao Se o negas conceba se puder )ue Deus no e+iste e )ue ;pelo A+ioma Ora isto ;pela #rop. (lternativamente #ara toda coisa devemos assina%ar uma causa ou razo tanto para )ue e%a e+ista como para no e+ista. #or e+emp%o se um tri/ngu%o e+iste deve 3aver uma causa ou razo para )ue e%e e+istaF e se e%e no e+iste deve igua%mente 3aver uma causa )ue o impe"a de e+istir ou )ue suprima sua e+ist$ncia. A%.m disso a verdadeira razo ou causa ou est5 contida na natureza da coisa ou %3e . e+terna. #or e+emp%o a razo da no e+ist$ncia de
Traduo: Roberto Brando

=< e

por

9<

deve se conceber por si. 7>D

H< sua ess$ncia no envo%ve e+ist$ncia.

H< . absurdo0 %ogo Deus e+iste necessariamente. 7>D

B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

um c6rcu%o )uadrado est5 indicada por sua pr,pria natureza pois e%a envo%ve uma contradi"o. > inversamente a e+ist$ncia da subst/ncia se segue de sua natureza )ue envo%ve a e+ist$ncia ;ver #rop. H<. Mas a razo )ue faz com )ue um c6rcu%o ou um tri/ngu%o e+ista ou no se segue no de sua natureza mas da ordem da natureza corp,rea inteira. De%a deve se seguir )ue e+ista agora necessariamente um tri/ngu%o ou )ue se*a imposs6ve% )ue e%e e+ista agora. >stas coisas so evidentes. Donde se segue )ue e+iste necessariamente a)ui%o )ue nen3uma razo ou causa impede de e+istir. Se portanto no pode 3aver nen3uma razo ou causa )ue impe"a Deus de e+istir ou )ue se*a capaz de to%3er sua e+ist$ncia ento >%e e+iste necessariamente. Ora se 3ouvesse ta% razo ou causa e%a deveria estar ou na pr,pria natureza de Deus ou fora de%a isto . em uma outra subst/ncia de outra natureza. #ois se e%a fosse de mesma natureza por isso mesmo ter6amos )ue conceder )ue Deus e+iste. Ora uma subst/ncia de outra natureza no teria nada em comum com Deus ;pela #rop. D< e no poderia nem pIr nem to%3er a e+ist$ncia de Deus. J5 )ue a razo ou causa )ue poderia to%3er a e+ist$ncia de Deus no pode estar fora da natureza divina e%a deveria se Deus no e+iste se encontrar necessariamente dentro de sua pr,pria natureza )ue por isso envo%veria contradi"o. Ora afirmar isto do >nte abso%utamente infinito e sumamente perfeito . absurdo. &ogo no 35 nem em Deus nem fora de Deus nen3uma causa ou razo )ue %3e to%3a a e+ist$ncia e portanto Deus e+iste necessariamente. 7>D (lternativamente #oder no e+istir . uma impot$ncia e ao contr5rio poder e+istir . uma pot$ncia ;como . evidente<. Se portanto e+istissem agora necessariamente apenas entes finitos ento os entes finitos seriam mais potentes do )ue o >nte abso%utamente infinito0 e isto ;como . evidente< . um absurdoF e portanto ou nada e+iste ou o >nte abso%utamente infinito e+iste tamb.m. Ora n,s e+istimos se*a em n,s ou em outra coisa )ue e+ista necessariamente ;ve&a A+ioma ? e #rop. H<. #ortanto o >nte abso%utamente infinito isto . ;pela Def. C< Deus e+iste necessariamente. 7>D Esc lio Nesta G%tima demonstra"o )uis mostrar a e+ist$ncia de Deus a posteriori para )ue a demonstra"o fosse mais f5ci% de perceber o )ue no )uer dizer )ue a e+ist$ncia de Deus no se siga a priori do mesmo fundamento. #ois uma vez )ue poder e+istir . uma pot$ncia segue4se )ue )uanto mais rea%idade compete B natureza de uma coisa mais for"a e%a tem de e+istir. > precisamente o ser abso%utamente infinito ou Deus tem uma pot$ncia abso%uta e infinita de e+istir e portanto e+iste abso%utamente. Mas ta%vez muitos no ten3am faci%idade de ver a evid$ncia desta demonstra"o acostumados )ue esto a s, contemp%ar coisas )ue so determinadas por causas e+ternas. >%es v$em ne%as )ue as coisas )ue so feitas rapidamente isto . as )ue e+istem faci%mente tamb.m perecem faci%mente. Inversamente *u%gam )ue coisas Bs )uais muitas coisas se re%acionam so mais dif6ceis de fazer isto . no e+istem faci%mente. Mas para %ivr54%os destes preconceitos no ten3o necessidade de mostrar a)ui a razo por )ue . verdadeiro dito o que feito rpido$ rpido perece nem de mostrar )ue com re%a"o B natureza inteira todas as coisas so igua%mente f5ceis. suficiente notar )ue no fa%o a)ui de coisas )ue e+istem devido a causas e+ternas mas apenas da subst/ncia )ue ;pela #rop. C< no pode ser produzida por nen3uma causa e+terna. #ois as coisas )ue e+istem devido a causas e+ternas )uer se*am compostas de muitas ou poucas partes devem toda sua perfei"o ou rea%idade B pot$ncia ;virtus< da causa e+terna e por conseguinte sua e+ist$ncia se origina da perfei"o da causa e+terna e da perfei"o de%as mesmas. Ao contr5rio a perfei"o da subst/ncia no se deve a nen3uma causa e+terna pois sua e+ist$ncia s, deve se seguir de sua pr,pria natureza )ue . sua pr,pria ess$ncia. #ortanto a perfei"o de uma coisa no %3e to%3e a e+ist$ncia mas ao contr5rio a estabe%ece en)uanto )ue a imperfei"o esta sim to%3e a e+ist$ncia. Donde no podemos estar mais certos da e+ist$ncia a%go do )ue da e+ist$ncia do >nte abso%utamente infinito ou perfeito isto . Deus. #ois sua ess$ncia e+c%ui toda imperfei"o e envo%ve a perfei"o abso%uta fato )ue d5 B sua e+ist$ncia a mais a%ta certeza e suprime toda razo para de%a duvidar o )ue acredito ficar5 c%aro para )uem preste mediana aten"o. PROPOSIO XII No se pode conceber verdadeiramente nen3um atributo do )ua% se siga )ue a subst/ncia possa se dividir. Demonstrao As partes em )ue a subst/ncia se dividiria ou guardariam a natureza da subst/ncia ou no. No primeiro caso cada parte deveria ser ;pela #rop.

K< infinita ;pela #rop. C<

causa de si e ;pela #rop. :< consistir em um e o todo ;pela Defin.

atributo diferente donde de uma subst/ncia se poderia constituir v5rias o )ue ;pela #rop. C< . absurdo. Acrescente4se a isso )ue ;pela #rop.
Traduo: Roberto Brando

D< as partes no teriam nada em comum com o todo

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= e #rop. ?L< poderia ser e ser concebido sem as suas partes

o )ue . um absurdo para a%.m de )ua%)uer dGvida. No segundo caso a saber em )ue as partes no guardariam a natureza da subst/ncia a subst/ncia perderia sua natureza e dei+aria de e+istir o )ue ;pela #rop. H< . absurdo. PROPOSIO XIII 8ma subst/ncia abso%utamente infinita . indivis6ve%. Demonstrao Se fosse divis6ve% as partes em )ue se dividiria ou guardariam a natureza da subst/ncia abso%utamente infinita ou no. No primeiro caso 3averia v5rias subst/ncias de mesma natureza o )ue ;pela #rop. segundo caso a subst/ncia abso%utamente infinita ;como vimos acima< dei+aria de e+istir absurdo. Corolrio Segue4se )ue nen3uma subst/ncia e conse)uentemente nen3uma subst/ncia corp,rea pode en)uanto subst/ncia ser divis6ve%. Esc lio 2ompreende4se mais simp%esmente )ue a subst/ncia . indivis6ve% tendo em vista )ue a natureza da subst/ncia s, pode ser concebida como infinita mas uma parte da subst/ncia s, pode ser entendida como uma subst/ncia finita imp%icando ;pela #rop. K< em contradi"o evidente. PROPOSIO XIV Afora Deus no pode 3aver nem ser concebida nen3uma subst/ncia. Demonstrao 2omo Deus . o ente abso%utamente infinito )ue no pode ser negado por nen3um atributo e+primindo a ess$ncia da subst/ncia ;pela Def. C< e )ue e+iste necessariamente ;pela #rop. ??< se 3ouvesse a%guma subst/ncia a%.m de Deus e%a deveria se e+p%icar por a%gum atributo de Deus e e+istiriam duas subst/ncias de mesmo atributo o )ue ;pela #rop. :< . absurdo. Donde no pode 3aver nem conse)uentemente ser concebida nen3uma subst/ncia afora Deus. #ois se fosse poss6ve% conceber ta% subst/ncia e%a deveria ser necessariamente ser concebida como e+istente o )ue ;pela primeira parte desta Demonstr.< . absurdo. &ogo afora Deus no pode 3aver nem ser concebida nen3uma subst/ncia. 7>D Corolrio ! Segue4se de forma c%ar6ssima ;I< 7ue Deus . Gnico isto . ;pela Def. )ue . abso%utamente infinita como indicamos no >sc. Corolrio !! Segue4se ;II< )ue a coisa e+tensa e a coisa pensante ou so atributos de Deus ou ;pe%o A+ioma dos atributos de Deus. PROPOSIO XV 'udo )ue . . em Deus e sem Deus nada pode ser nem ser concebido. Demonstrao Afora Deus no pode 3aver nem ser concebida nen3uma subst/ncia ;pela #rop.

:< . absurdo. No o )ue ;pela #rop. ??< .

C<

)ue na natureza s, 35 uma subst/ncia

#rop ?L. ?< so afec"1es

?=<

isto . ;pela Def. 9<

nen3uma coisa )ue . em si e . concebida por si. > os modos ;pela Def. :< no podem ser nem ser concebidos sem a subst/ncia e portanto s, podem ser na natureza divina e s, podem ser concebidos por e%a. Ora nada e+iste a%.m de subst/ncias e modos ;pelo A+iom. Esc lio H5 )uem imagine )ue Deus B seme%3an"a do 3omem . composto de corpo e mente e est5 su*eito Bs pai+1es. Mas o )uo e%es se afastam da verdadeiro con3ecimento de Deus *5 foi suficientemente estabe%ecido pe%o )ue
Traduo: Roberto Brando

?<. &ogo

nada pode ser nem ser concebido sem Deus. 7>D

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demonstramos. Mas os dei+o de %ado pois todos os )ue contemp%aram de a%gum modo a natureza divina negam )ue Deus se*a corp,reo. >%es o provam muito bem partindo de )ue entendemos por corpo a%go dotado de )uantidade comprimento %argura e profundidade e %imitado por a%guma figura e isto no pode ser dito de Deus o ente abso%utamente infinito sem recair no maior dos absurdos. > no entanto por outros argumentos )ue acrescentam no esfor"o por demonstrar a mesma coisa mostram c%aramente )ue removem por comp%eto a subst/ncia corp,rea ou e+tensa da natureza divina estabe%ecendo )ue e%a foi criada por Deus. Mas por )ua% pot$ncia divina e%e pIde cri54%a e%es mesmos ignoram mostrando c%aramente )ue no entendem o )ue e%es mesmos dizem. 7uanto a mim demonstrei com c%areza a meu *u6zo pe%o menos ;vide 2oro%

#rop. C e >sc. D #rop. K< )ue nen3uma subst/ncia pode ser produzida ou criada por outra coisa. >m seguida na #rop. ?= mostramos )ue afora Deus no pode 3aver ou ser concebida nen3uma subst/ncia donde conc%u6mos )ue a
subst/ncia e+tensa . um dos infinitos atributos de Deus. Mas para uma e+p%ica"o mais comp%eta refutarei os argumentos dos advers5rios )ue recaem no seguinte. #rimeiramente a subst/ncia corp,rea en)uanto subst/ncia . composta de partes pensam e%es. #or esta razo negam )ue e%a possa ser infinita e )ue possa pertencer a Deus. > e+p%icam isto por mG%tip%os e+emp%os dos )uais mencionarei um ou outro. Se a subst/ncia corp,rea . infinita dizem conceba4se sua diviso em duas partes. 2ada uma de%as ser5 ou finita ou infinita. Se for finita o infinito seria composto de duas partes finitas o )ue . absurdo. Se for infinita 3averia um infinito duas vezes maior )ue outro o )ue tamb.m . absurdo. A%.m disso se uma )uantidade infinita for medida em partes de um p. deve ser composta de infinitas de tais partes da mesma forma como se for medida em partes de uma po%egada e assim um nGmero infinito ser5 doze vezes maior )ue outro nGmero o )ue . no menos absurdo. !ina%mente se concebemos )ue de um ponto de certa )uantidade infinita duas %in3as se*am AB e A2 )ue t$m no in6cio uma dist/ncia determinada se pro*etam ao infinito. - certo )ue a dist/ncia entre B e 2 aumentar5 continuamente at. se transformar de determinada )ue era em indeterminada. > como tais absurdos se seguem pensam e%es de )ue se sup1e uma )uantidade infinita conc%uem )ue a subst/ncia corp,rea deve ser finita e conse)uentemente )ue e%a no deve pertencer B ess$ncia de Deus. !A&'A 8MA I&8S'(AMNO 8m segundo argumento aponta para a suma perfei"o de Deus. Deus sendo o ente sumamente perfeito dizem e%es no pode ser passivo. Mas a subst/ncia corp,rea )ue . divis6ve% pode ser passiva donde se segue )ue e%a no pertence B ess$ncia de Deus. >stes so argumentos )ue encontro nos escritores )ue se esfor"am por mostrar )ue a subst/ncia corp,rea . indigna da natureza divina e no pode a e%a pertencer. Mas em verdade )uem prestar aten"o ver5 )ue *5 %3es respondi pois tais argumentos esto fundados na suposi"o de )ue a subst/ncia corp,rea . composta de partes o )ue ;pela #rop. ?D e 2oro%. #rop ?9< mostrei ser absurdo. >m seguida )uem )uiser corretamente e+aminar a coisa ver5 )ue todos estes absurdos ;se forem todos a)surdos$ o que por ora no discuto< atrav.s dos )uais procuram conc%uir )ue a subst/ncia e+tensa . finita no seguem nem um pouco da suposi"o de uma )uantidade infinita e sim da suposi"o de uma )uantidade infinita mensur5ve% e composta de partes finitas. > portanto os absurdos )ue disso se seguem podem apenas conc%uir )ue uma )uantidade infinita no . mensur5ve% e )ue no pode ser composta de partes finitas. Mas isso . *ustamente o )ue n,s ;#rop. ?D$ etc.< *5 demonstramos. > assim a arma )ue nos apontaram na verdade se vo%ta contra e%es. Se portanto deste absurdo pretendem conc%uir )ue a subst/ncia e+tensa deve ser finita fazem como a)ue%e )ue tendo imaginado )ue o c6rcu%o tem as propriedades do )uadrado conc%ui no ter o c6rcu%o no um centro a partir do )ua% as %in3as tiradas com re%a"o B circunfer$ncia so iguais. #ois a subst/ncia corp,rea )ue s, pode ser concebida como infinita Gnica e indivis6ve% ;ve&a *rops. K$ : e ?D< e%es a concebem composta de partes finitas mG%tip%as e divis6veis para poder ento conc%uir )ue e%a . finita. Igua%mente . assim )ue outros ap,s terem imaginado )ue uma %in3a . composta de pontos souberam inventar numerosos argumentos para mostrar )ue uma %in3a no pode ser infinitamente dividida. 2om efeito no . menos absurdo supor )ue a subst/ncia corp,rea se*a composta de corpos ou partes do )ue supor um corpo composto de superf6cies superf6cies compostas de %in3as e %in3as compostas de pontos. > isto todos os )ue sabem )ue uma razo c%ara . infa%6ve% devem recon3ecer O e em primeiro %ugar os )ue negam a e+ist$ncia do v5cuo. #ois se a subst/ncia corp,rea pudesse ser dividida de forma )ue suas partes fossem rea%mente distintas no poderia uma parte ser e%iminada en)uanto as partes remanescentes mantivessem suas cone+1es anterioresP > por )ue todas as partes devem se a*ustar de forma )ue no 3a*a v5cuoP 2ertamente se as coisas so rea%mente distintas entre si uma pode ser e manter sua condi"o sem as outras. Mas como no 35 v5cuo na natureza ;ver so)re isso al%ures< devendo todas as partes de%a concorrer para )ue no 3a*a v5cuo segue4se )ue estas partes no podem ser rea%mente distintas isto . )ue a subst/ncia corp,rea en)uanto subst/ncia no pode ser dividida.

Traduo: Roberto Brando

B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

Se entretanto perguntarmos por )ue razo somos natura%mente propensos a fazer divis1es de )uantidade responderei )ue podemos conceber a )uantidade de dois modos0 se*a abstratamente ;ou superficia%mente< na medida em )ue imaginamos se*a como subst/ncia o )ue s, pode ser feito pe%o inte%ecto. Se atentamos para a )uantidade como e%a . na imagina"o o )ue fazemos fre)uentemente e com faci%idade vemos )ue e%a . finita divis6ve% e composta de partes. Mas se a atentamos a e%a como e%a . no inte%ecto e a concebemos como subst/ncia o )ue acontece raramente e com grande dificu%dade vemos e isso *5 demonstramos como infinita Gnica e indivis6ve%. #or e+emp%o podemos conceber )ue a 5gua en)uanto 5gua pode ser dividida e )ue suas partes se separam umas das outras. Mas a 5gua en)uanto subst/ncia corp,rea no ser separada nem dividida. > isto . evidente para todos os )ue saibam distinguir entre imagina"o e inte%ecto particu%armente ao atentar )ue a mat.ria . a mesma em todo %ugar e as partes so distintas apenas na medida em )ue concebemos a mat.ria como sendo afetada de diferentes maneiras O as partes portanto so distintas moda%mente e no rea%mente. #or e+emp%o podemos conceber )ue a 5gua en)uanto 5gua se*a divis6ve% e suas partes possam ser separadas umas das outras. Mas a 5gua en)uanto subst/ncia corp,rea no pode ser separada nem dividida. > novamente a 5gua en)uanto 5gua pode ser gerada e corrompida mas en)uanto subst/ncia no pode ser nem gerada nem corrompida. 2om isso *u%go ter respondido ao segundo argumento posto )ue e%e est5 fundado na suposi"o de )ue a mat.ria como subst/ncia . divis6ve% e composta de partes. > mesmo )ue assim no fosse ignoro por )ue @a mat.riaA seria indigna da natureza divina pois ;pela #rop. ?=< fora de Deus no pode 3aver nen3uma subst/ncia )ue o tornasse passivo. >u digo )ue todas as coisas so em Deus e )ue tudo o se )ue acontece acontece somente atrav.s das %eis da natureza infinita de Deus e se segue ;mostrarei em seguida< da necessidade de sua ess$ncia. >nto no 35 razo a%guma para dizer )ue Deus possa ser passivo ou )ue a sust/ncia e+tensa ;ainda )ue se*a suposta como divis6ve% mas concedendo ser e%a eterna e infinita< se*a indigna da natureza divina. Mas a este prop,sito basta pe%o momento. PROPOSIO XVI Da necessidade na natureza divina devem se seguir infinitas coisas de infinitos modos ;isto . tudo o )ue possa ser cair sob um inte%ecto infinito<. Demonstrao >sta proposi"o deve ser evidente para )ua%)uer um bastando para isso atentar para )ue o inte%ecto conc%ui da defini"o de uma coisa ;isto . da pr,pria ess$ncia da coisa< diversas propriedades )ue de%a se seguem necessariamente e )ue estas so em maior nGmero )uanto mais rea%idade a defini"o da coisa e+primir isto . )uanto mais rea%idade a ess$ncia da coisa envo%ver. > como a natureza divina tem abso%utamente infinitos atributos ;pela Def. C< cada um dos )uais e+primindo uma ess$ncia infinita em seu g$nero ento de sua necessidade devem se seguir necessariamente infinitas de coisas de infinitos modos ;isto . tudo o )ue possa ser cair sob um inte%ecto infinito<. Corolrio ! Disso segue4se )ue Deus . causa eficiente de todas as coisas )ue possam cair sob um inte%ecto infinito. Corolrio !! Segue4se )ue Deus . causa por si e no por acidente. Corolrio !!! Segue4se )ue Deus . abso%utamente causa primeira. PROPOSIO XVII Deus age apenas pe%as %eis de sua natureza e no . compe%ido por ningu.m. Demonstrao Mostramos na #rop

%eis de sua natureza nada pode ser nem ser concebido e )ue tudo o )ue . . em Deus. #ortanto nada pode 3aver fora de%e )ue o determine ou coa*a a agir e assim e%e age somente pe%as %eis de sua natureza e no . compe%ido por ningu.m. 7>D

?C )ue somente da necessidade da natureza divina ou ;o )ue . o mesmo< somente das se seguem abso%utamente infinitas coisas. Na #rop. ?: demonstramos )ue sem Deus

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Corolrio ! Disso se segue ;I< )ue no 35 causa e+tr6nseca a Deus ou intr6nseca )ue o incite a agir a%.m a perfei"o de sua natureza. Corolrio !! Segue4se ;II< )ue somente Deus . causa %ivre. 2om efeito Deus e+iste somente pe%a necessidade de sua natureza ;pe%a #rop. ?? e 2or. ? #rop. somente e%e . causa %ivre. 7>D Esc lio Outros pensam ser Deus causa %ivre por poder ;pensam e%es< fazer com )ue coisas )ue dissemos seguirem4se de sua natureza ;isto . )ue estariam em seu poder< no se fizessem ou )ue no fossem produzidas por e%e. Mas isso . como se dissessem )ue Deus pudesse fazer com )ue da natureza do tri/ngu%o no se seguisse )ue seus tr$s /ngu%os somam dois retos ou dito de outro modo )ue dada uma causa de%a no se seguisse o efeito O mas isso . absurdo. Ademais mostrarei abai+o sem a a*uda desta #roposi"o )ue nem o inte%ecto nem a vontade pertencem B natureza de Deus. Sei . c%aro )ue muitos acreditam ser poss6ve% demonstrar )ue o sumo inte%ecto e a vontade %ivre pertencem B natureza de Deus pois dizem no con3ecer o )ue possa ser atribu6do a Deus de mais perfeito do )ue a)ui%o )ue em n,s . a suma perfei"o. Ademais ainda )ue concebam Deus como sumamente inte%igente e%es no cr$em )ue e%e fa"a e+istir tudo o )ue entende em ato O pois pensam )ue desta maneira a pot$ncia de Deus seria destru6da. Se e%e tivesse criado dizem e%es tudo o )ue . em seu inte%ecto nada mais poderia criar o )ue cr$em repugna a onipot$ncia de DeusF e . por isso )ue preferem estabe%ecer um Deus indiferente a tudo criando apenas o )ue e%e por um decreto abso%uto da vontade decidiu criar. #enso ao contr5rio ter mostrado c%aramente ;ver #rop. ?C< )ue da suma pot$ncia de Deus isto . de sua natureza infinita se seguem sempre ou resu%ta sempre com a mesma necessidade infinitas coisas de infinitos modos isto . tudo. > isto da mesma maneira )ue da natureza de um tri/ngu%o se segue de toda eternidade e para toda a eternidade )ue a soma dos tr$s /ngu%os . igua% a dois retos. #ois a onipot$ncia de Deus foi em ato desde toda a eternidade e continuar5 em ato para toda a eternidade. > assim estabe%ecemos a onipot$ncia de Deus de um modo a meu *u6zo muito mais perfeito. Mais do )ue isso. Meus advers5rios . )ue parecem me permitam a fran)ueza negar a onipot$ncia de Deus. #ois so for"ados a confessar )ue Deus compreende uma infinidade de coisas cri5veis mas )ue e%e no pode *amais criar. Segundo e%es se e%e criasse tudo o )ue compreende esgotaria sua onipot$ncia e se tornaria imperfeito. #ara estabe%ecer )ue Deus . perfeito e%es so %evados reduzi4%o ao mesmo tempo a no poder fazer tudo )ue est5 ao a%cance de sua pot$ncia. > no ve*o o )ue poderia ser imaginado de mais absurdo e mais incompat6ve% com a onipot$ncia de Deus. A%.m disso O para dizer a%go sobre o inte%ecto e a vontade )ue so comumente atribu6dos a Deus O se a vontade e o inte%ecto pertencessem B ess$ncia eterna de Deus dever6amos entender por cada um destes atributos a%go muito diferente do )ue . norma%mente entendido pe%os 3omens. #ois o inte%ecto e a vontade )ue constituiriam a ess$ncia de Deus em tudo difeririam de nosso inte%ecto e vontade s, podendo concordar com e%es no nome. No concordariam um com o outro mais )ue a conste%a"o co concorda com o co anima% )ue %ate. Demonstrarei isto a seguir. Se o inte%ecto pertence B natureza divina e%e no pode ser por natureza como nosso inte%ecto )ue . ora posterior Bs coisas )ue entende ;como muitos sup1e< ora simu%t/neo uma vez )ue Deus . anterior em causa%idade a todas as coisas ;pelo 2or. ? #rop ?C<. Ao contr5rio se a verdade e a ess$ncia forma% das coisas so como so . por )ue e+istem ob*etivamente no inte%ecto de Deus. > portanto o inte%ecto de Deus concebido como constituindo a ess$ncia de Deus . na verdade causa tanto da ess$ncia como da e+ist$ncia de todas as coisa. Isto parece ter sido notado por a)ue%es )ue afirmam )ue o inte%ecto a vontade e a pot$ncia de Deus so uma s, e a mesma coisa. > se o inte%ecto de Deus . a causa Gnica das coisas a saber tanto da ess$ncia como da e+ist$ncia de%as e%e deve ser diferente de%as tanto com re%a"o B ess$ncia como B e+ist$ncia. #ois o causado difere da sua causa precisamente pe%o )ue de%a guarda. #or e+emp%o um 3omem . causa da e+ist$ncia e no da ess$ncia de outro 3omem pois esta . uma verdade eterna. #or isso e%es podem concordar comp%etamente )uanto B ess$ncia. Mas )uanto B e+ist$ncia e%es devem diferir tanto )ue se um perecer o outro no perecer5. Mas se a ess$ncia de um pudesse ser destru6da ou tornada fa%sa a e+ist$ncia do outro tamb.m seria destru6da. >is por )ue uma coisa )ue . causa de um efeito tanto de sua ess$ncia )uanto de sua e+ist$ncia deve diferir de ta% efeito tanto pe%a ess$ncia )uanto pe%a e+ist$ncia. Ora o inte%ecto de Deus . causa de nosso inte%ecto tanto de sua ess$ncia como de sua e+ist$ncia e portanto o inte%ecto de Deus concebido como constituindo a ess$ncia divina difere de nosso inte%ecto com respeito tanto B ess$ncia )uanto B e+ist$ncia e s, pode concordar com e%e no nome como )uer6amos. A prop,sito da vontade procede4se do mesmo modo como todos podem ver faci%mente.
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?=<

e age somente pe%a necessidade de sua natureza. Donde ;pe%a Def. H<

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PROPOSIO XVIII Deus . causa imanente de todas as coisas e no causa transitiva. Demonstrao 'udo o )ue . . em Deus e deve ser concebido por Deus ;pe%a #rop. ?:< e ento ;por 2or. ? #rop. ?C< Deus . causa das coisas )ue so ne%e mesmo o )ue . o primeiro ponto. >m seguida afora Deus no pode 3aver nen3uma subst/ncia ;pela #rop. ?=< isto . ;pe%a Def. 9< nen3uma coisa )ue se*a em si e fora de Deus o )ue . o segundo ponto. &ogo Deus . causa imanente de todas as coisas e no causa transitiva. 7>D PROPOSIO XIX Deus . eterno ou dito de outro modo todos os atributos de Deus so eternos. Demonstrao Deus ;pela Def. C< . uma subst/ncia )ue ;pela #rop. ??< e+iste necessariamente isto . ;pela #rop. H< a cu*a natureza pertence o e+istir ou ;o )ue . o mesmo< de cu*a defini"o se segue seu pr,prio e+istir e por conseguinte ;pela Def. K< )ue . eterno. >m seguida por atributos de Deus . preciso entender ;pela Def. =< o )ue e+prime a ess$ncia da subst/ncia divina isto . a)ui%o )ue pertence B subst/ncia ;. isto mesmo digo o )ue os atributos devem envo%ver<. Ora B natureza da subst/ncia ;como & demonstrei em #rop. H< pertence a eternidade %ogo cada um dos atributos deve envo%ver a eternidade e portanto todos so eternos. 7>D Esc lio >sta #roposi"o decorre tamb.m de forma c%ar6ssima do modo como demonstrei ;#rop. ??< a e+ist$ncia de Deus. Da)ue%a demonstra"o se fica sabendo )ue a e+ist$ncia de Deus assim como sua ess$ncia . uma verdade eterna. A%.m disso demonstrei de outro modo ;*rop. +, *rinc-pios de Descartes< a eternidade de Deus e no . preciso repeti4%o a)ui. PROPOSIO XX A e+ist$ncia de Deus e sua ess$ncia so uma s, e mesma coisa. Demonstrao Deus ;pela #rop.

precedente< e todos os seus atributos so eternos

isto . ;pela Def.

K<

cada um de seus

atributos e+prime e+ist$ncia. #ortanto estes mesmos atributos de Deus ;pela Def. =< e+p%icam a ess$ncia eterna de Deus e e+p%icam ao mesmo tempo sua e+ist$ncia eterna isto . a)ui%o mesmo )ue constitui a ess$ncia de Deus constitui simu%taneamente sua e+ist$ncia e por conseguinte sua e+ist$ncia e sua ess$ncia so uma s, e mesma coisa. 7>D Corolrio ! Disso se segue ;I< )ue a e+ist$ncia de Deus assim como sua ess$ncia . uma verdade eterna. Corolrio !! Segue4se ;II< )ue Deus ou )ue todos os atributos so imut5veis. #ois se mudassem com re%a"o B e+ist$ncia deveriam ;pela #rop. precedente< mudar com re%a"o B ess$ncia isto . ;como . evidente por si< de verdadeiros se tornariam fa%sos o )ue . absurdo. PROPOSIO XXI 'udo o )ue se segue da natureza abso%uta de um atributo de Deus deve e+istir sempre e ser infinito ou dito de outro modo deve ser por este atributo eterno e infinito. Demonstrao 2onceba se poss6ve% ;caso negue esta proposi"o< )ue se siga da natureza de Deus em um atributo )ua%)uer de Deus uma coisa )ua%)uer finita com uma e+ist$ncia e uma dura"o determinadas por e+emp%o a id.ia de Deus no pensamento. Ora o pensamento )ue supomos ser um atributo de Deus . necessariamente ;pela #rop. infinito por sua natureza. Mas na medida em )ue tem a id.ia de Deus e%e . suposto finito. Ora ;pela

??<

Defini"o D<

o pensamento s, pode se conceber como finito se for %imitado pe%o pr,prio pensamento. Mas

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no pe%o pr,prio pensamento en)uanto constitui a id.ia de Deus pois en)uanto a supomos finita e sim pe%o pensamento en)uanto e%e no constitui a id.ia de Deus )ue no entanto ;pela #rop. ??< deve e+istir necessariamente. H5 portanto um pensamento )ue no constitui a id.ia de Deus e isto . por )ue de sua natureza en)uanto pensamento abso%uto no se segue necessariamente a id.ia de Deus. ;>%e . concebido como constituindo e no constituindo a id.ia de Deus.< O )ue . contra a 3ip,tese. > portanto se a id.ia de Deus no pensamento ou )ua%)uer coisa ;o mesmo se ap%ica para )ua%)uer coisa pois a demonstra"o . universa%< em )ua%)uer atributo de Deus se seguir da necessidade abso%uta da natureza deste atributo esta coisa dever5 ser necessariamente infinita o )ue era o primeiro ponto. >m seguida o )ue se segue da necessidade da natureza de um atributo no pode ter dura"o determinada. #ois se neg54%o supon3a uma coisa )ue se siga da necessidade da natureza de um atributo por e+emp%o a id.ia de Deus e supon3a )ue por vezes esta id.ia no e+istiu ou no e+istir5. Mas como se sup1e )ue o pensamento . um atributo de Deus deve e+istir necessariamente e ser imut5ve% ;pela #rop. ?? e #rop. DL 2oro%. D<. >nto para a%.m dos %imites da dura"o da id.ia de Deus ;pois . suposto )ue em a%gum tempo e%a no e+istiu ou no e+istir5< o pensamento deve e+istir sem a id.ia de Deus. Mas isso . contr5rio B 3ip,tese pois foi suposto )ue a id.ia de Deus segue4se necessariamente do pensamento. #ortanto a id.ia de Deus no pensamento ou )ua%)uer coisa )ue se siga necessariamente da natureza abso%uta de um atributo )ua%)uer de Deus no pode ter uma dura"o determinada mas )ue por este atributo esta coisa . eterna o )ue era o segundo ponto. Note4se )ue devemos afirmar o mesmo de )ua%)uer coisa )ue em um atributo de Deus se segue necessariamente da natureza abso%uta de Deus. PROPOSIO XXII 'udo o )ue se segue de )ua%)uer atributo de Deus en)uanto e%e . modificado de uma modifica"o )ue pe%o mesmo atributo e+iste necessariamente e . infinita tamb.m deve e+istir necessariamente e ser infinito. Demonstrao A demonstra"o desta #roposi"o procede do mesmo modo )ue a demonstra"o anterior. PROPOSIO XXIII 'odo modo )ue e+iste necessariamente e . infinito deve ter se seguido necessariamente se*a da natureza abso%uta de um atributo de Deus se*a de um atributo modificado por uma modifica"o )ue e+iste necessariamente e . infinita. Demonstrao #ois um modo . em outro pe%o )ua% deve ser concebido ;pela Def. :< isto . ;pela #rop. ?:< e%e . somente em Deus e somente por Deus deve ser concebido. Se portanto um modo . concebido como infinito e e+istindo necessariamente @tanto o ser infinito como e e+ist$ncia necess5riaA devem ser conc%u6das ou percebidas por um atributo de Deus en)uanto concebido como e+primindo o infinito a necessidade de e+ist$ncia ou ;o que$ pela

Def. K$ mesma coisa< a eternidade

isto . ;pela Def. C e pela #rop. ?Q< en)uanto considerado abso%utamente. &ogo um modo )ue e+iste necessariamente e . infinito deve ter se seguido da necessidade abso%uta de um atributo de Deus e isto se*a imediatamente ;ve&a #rop. D?< se*a mediante uma modifica"o )ue se segue de sua natureza abso%uta isto . ;pela *rop. precedente< )ue e+iste necessariamente e . infinita. 7>D PROPOSIO XXIV A ess$ncia das coisas produzidas por Deus no envo%ve a e+ist$ncia. Demonstrao Isto . evidente pe%a Defini"o ?. #ois a)ui%o cu*a natureza ;considerada em si< envo%ve e+ist$ncia . causa de si e e+iste apenas pe%a necessidade de sua natureza. Corolrio Disso se segue )ue Deus no . apenas a causa de )ue as coisas comecem a e+istir mas tamb.m de )ue e%as perseverem no e+istir ou dito de outro modo ;para usar um termo esco%5stico< Deus . causa do ser das coisas. #ois )ue as coisas e+istam ou no cada vez )ue atentamos para a ess$ncia de%as verificamos )ue e%a no envo%ve nem e+ist$ncia nem dura"o. &ogo sua ess$ncia no pode ser a causa nem de sua e+ist$ncia nem de sua dura"o mas somente Deus a cu*a natureza pertence o e+istir ;pelo 2or.
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? #rop. ?=<.
.

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PROPOSIO XXV Deus no . apenas causa eficiente da e+ist$ncia das coisas mas tamb.m de sua ess$ncia. Demonstrao Se o negasse Deus no seria a causa da ess$ncia das coisas e ;pelo A+ioma poderia ser concebida sem Deus o )ue ;pela #rop. coisas. 7>D Esc lio >sta #roposi"o se segue com mais c%areza da #roposi"o ?C. De%a se segue )ue dada a natureza divina deve necessariamente conc%uir4se tanto a ess$ncia como a e+ist$ncia das coisas. > para diz$4%o em uma pa%avra no mesmo sentido em )ue se diz )ue Deus . causa de si deve4se dizer tamb.m )ue e%e . causa de todas as coisas como estabe%eceremos de modo ainda mais c%aro no coro%5rio seguinte. Corolrio As coisas particu%ares so apenas afec"1es dos atributos de Deus ou dito de outra maneira modos pe%os )uais os atributos de Deus se e+primem de maneira precisa e determinada. A demonstra"o . evidente a partir da

=< a ess$ncia das coisas no

?:< . absurdo. &ogo

Deus tamb.m . causa da ess$ncia das

#roposi"o ?: e da Defini"o :.
PROPOSIO XXVI 8ma coisa )ue . determinada a operar a%go foi necessariamente determinada a isso por DeusF e uma coisa )ue no foi determinada por Deus @a operar a%goA no pode determinar4se a si pr,pria a faz$4%o. Demonstrao A)ui%o pe%o )ue as coisas so ditas determinadas a operar a%go . necessariamente a%go de positivo ;como . evidente<. > Deus pe%a necessidade de sua natureza . causa eficiente tanto da ess$ncia como da e+ist$ncia @das coisasA ;pelas #rops. D: e ?C< o )ue . o primeiro ponto. Donde se segue tamb.m de forma c%ar6ssima o segundo ponto pois se uma coisa )ue no . determinada por Deus pudesse determinar4se por si mesma a primeira parte da proposi"o seria fa%sa o )ue como mostramos . absurdo. PROPOSIO XXVII 8ma coisa )ue . determinada por Deus a operar a%go no pode se tornar indeterminada por si mesma. Demonstrao >sta proposi"o . evidente pe%o A+ioma

9.

PROPOSIO XXVIII 'oda coisa singu%ar isto . toda coisa )ue . finita e tem uma e+ist$ncia determinada s, pode e+istir e ser determinada a operar se for determinada a e+istir e a operar outra causa )ue por sua vez tamb.m deve ser finita e ter uma e+ist$ncia determinada. > esta causa a seu turno s, pode e+istir e ser determinada a operar se for determinada por outra tamb.m e%a finita e com e+ist$ncia determinada e assim ao infinito. Demonstrao 'udo o )ue . determinado a e+istir e a operar . assim determinado por Deus ;pela #rop.

DC e 2or. #rop

D=<. Ora

o )ue . finito e tem uma e+ist$ncia determinada no pode ter sido produzido pe%a natureza abso%uta de um atributo de Deus pois tudo o )ue se segue da natureza abso%uta de um atributo de Deus . infinito e eterno ;pela #rop.

D?<. &ogo

deve ter se seguido de Deus ou de um atributo de Deus en)uanto considerado

como afetado de certo modo pois nada e+iste a%.m da subst/ncia e dos modos ;pelo A+ioma

? e Defs. 9 e :< e

os modos ;pelo 2or. #rop. D:< so as afec"1es dos atributos de Deus. Ora @a%go )ue . finito e tem uma e+ist$ncia determinada A no pode ter se seguido nem de Deus nem de um atributo de Deus en)uanto afetado de uma modifica"o )ue . eterna e infinita ;pela #rop. DD<. Deve portanto ter se seguido ou ter sido determinado a e+istir e a operar de Deus ou de um atributo de Deus en)uanto modificado de uma modifica"o )ue . finita e tem uma e+ist$ncia determinada. O )ue era o primeiro ponto. >m seguida esta causa a seu turno ou este modo ;pelo mesmo racioc-nio com que demonstramos a primeira parte< deve ter se seguido de um outro )ue
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B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

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tamb.m deve ser finito e ter sua e+ist$ncia determinada e este G%timo ;pela mesma ra#o< por outro e assim sempre ;pela mesma ra#o< ao infinito. 7>D Esc lio 2omo a%gumas coisas devem ter sido produzidas por Deus imediatamente a saber as )ue se seguem necessariamente de sua natureza abso%uta e outras ;)ue todavia no podem ser nem ser concebidas sem Deus< @devem ter sido produzidasA mediante estas primeiras segue4se0 ;I< 7ue Deus . causa abso%utamente pr,+ima das coisas por e%e produzidas imediatamente e no @causa pr,+imaA em seu g$nero como dizem pois os efeitos de Deus no podem ser nem ser concebidos sem e%e )ue . sua causa ;pela #rop.

?: e Cor. #rop D=<.

;II< 7ue Deus no pode ser dito propriamente causa remota das coisas singu%ares seno ta%vez para distinguir estas das )ue e%e produziu imediatamente ou me%3or das )ue seguem de sua natureza abso%uta. #ois por causa remota entendemos uma causa ta% )ue no est5 de forma a%guma conectada a seu efeito. Ora tudo o )ue . . em Deus e . de ta% forma dependente de Deus )ue no pode sem e%e nem ser nem ser concebido. PROPOSIO XXIX Na natureza no 35 nada contingente mas tudo . determinado pe%a necessidade da natureza divina a e+istir e a operar de certo modo. Demonstrao 'udo o )ue . . em Deus ;pela #rop. ?:< e Deus no pode ser dito coisa contingente. #ois ;pela #rop. ??< e+iste necessariamente e no de forma contingente. A%.m disso os modos da natureza divina tamb.m se seguem de%a necessariamente e no de forma contingente ;pela #rop. a natureza divina abso%utamente ;pela #rop. modo ;pela #rop.

??<

e isto )uer en)uanto consideramos

D?<

)uer en)uanto a consideramos determinada a agir certo

DH<. A%.m disso

Deus no . causa dos modos apenas en)uanto simp%esmente e+istem ;pelo

2or. #rop. D=<

DC< en)uanto os consideramos como determinados a operar a%go. #ois se no forem determinados por Deus ;pe%a mesma #rop< . imposs6ve% e no contingente )ue e%es se determinem a si pr,prios. > ao contr5rio ;pela #rop. DH< se Deus no os determinar . imposs6ve% e no

mas tamb.m ;pela #rop.

contingente )ue e%es se tornem indeterminados por si pr,prios. 'udo portanto . determinado pe%a necessidade da natureza divina no apenas a e+istir mas a e+istir e a operar de certo modo e no 35 nada )ue se*a contingente. 7>D Esc lio Antes de prosseguir gostaria de e+p%icar ou me%3or %embrar @ao %eitorA o )ue n,s entendemos por Natureza naturante e Natureza naturada. >stimo )ue do *5 e+posto ficou estabe%ecido )ue por Natureza naturante entendemos o )ue . em si e se concebe por si ou em outras pa%avras os atributos da subst/ncia )ue e+primem uma ess$ncia eterna e infinita isto . ;por 2or ? #rop. ?= e 2or D #rop. ?H< Deus en)uanto considerado como causa %ivre. > por @NaturaA naturada entendo tudo o )ue se segue da natureza de Deus ou de outro modo @o )ue se segueA de cada um dos atributos de Deus isto . todos os modos de todos os atributos de Deus en)uanto so considerados como coisas )ue so em Deus e )ue sem Deus no podem nem ser nem ser concebidas. PROPOSIO XXX 8m inte%ecto se*a finito em ato ou infinito em ato deve compreender os atributos de Deus e as afec"1es dos atributos e nada mais. Demonstrao 8ma id.ia verdadeira deve convir com seu ideado ;pelo A+ioma

C<

isto . como . evidente o )ue o inte%ecto

cont.m ob*etivamente deve necessariamente estar dado na natureza. Ora na natureza ;pelo 2or. s, e+iste uma subst/ncia Deus certamente assim como s, e+istem as afec"1es ;pela #rop.

? #rop ?=<

?:< )ue so em

Deus e )ue ;pe%a mesma #rop.< sem Deus no podem nem ser nem serem concebidas. #ortanto um inte%ecto se*a finito em ato ou infinito em ato deve compreender os atributos de Deus e as afec"1es dos atributos e nada mais. 7>D
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PROPOSIO XXXI 8m inte%ecto em ato se*a e%e finito ou infinito assim como a vontade o dese*o o amor etc. deve ser referido B Natureza naturada e no B Natureza naturante. Demonstrao #or inte%ecto entendemos ;como . evidente< no o pensamento abso%uto mas apenas certo modo do pensamento )ue difere de outros modos como o dese*o o amor etc. e )ue portanto ;pela Def.

:<

deve ser

concebido pe%o pensamento abso%uto a saber ;pela #rop. ?: e Def. C< por um atributo de Deus )ue e+prime a ess$ncia eterna e infinita do pensamento e deve se concebido de ta% sorte )ue sem e%e no possa nem ser nem ser concebido. &ogo @o inte%ecto A como os demais modos do pensamento deve ;pelo >sc. referido B Natureza naturada e no B Natureza naturante. 7>D Esc lio A razo )ue me faz fa%ar a)ui de um inte%ecto em ato no . )ue eu conceda a e+ist$ncia de um inte%ecto em pot$ncia mas sim )ue dese*ando evitar toda confuso )uis fa%ar apenas da coisa percebida por n,s da maneira mais c%ara do mundo isto . da pr,pria inte%ec"o. #ois no 35 nada )ue possamos compreender pe%o inte%ecto )ue no conduza a um con3ecimento mais perfeito da inte%ec"o. PROPOSIO XXXII A vontade no pode ser c3amada de causa %ivre mas apenas @causaA necess5ria. Demonstrao A vontade . apenas um certo modo do pensamento assim como o inte%ecto. #or conseguinte cada vo%i"o s, pode e+istir e ser determinada a operar se for determinada por outra causa e esta por outra ao infinito. Mesmo )ue a vontade se*a suposta infinita e%a tamb.m deve ser determinada a e+istir e operar por Deus no en)uanto . subst/ncia abso%utamente infinita mas en)uanto tem um atributo )ue e+prime a ess$ncia eterna e infinita do pensamento ;pela #rop.

#rop. DQ< ser

D9<. &ogo

)uer concebamos @a vontadeA como finita ou infinita e%a re)uer uma causa

)ue a determine a e+istir e operar e portanto ;pela Def. ou compe%ida. 7>D Corolrio !

H< no pode ser dita causa %ivre

mas apenas necess5ria

Segue4se ;I< )ue Deus no opera por %iberdade da vontade. Corolrio !! Segue4se ;II< )ue a vontade e o entendimento t$m a mesma re%a"o com a natureza de Deus )ue o movimento e o repouso e so todos e%es coisas abso%utamente naturais )ue ;pela #rop. DQ< devem ser determinados por Deus a e+istir e a operar de certo modo. #ois a vontade como todas as outras coisas precisa de uma causa )ue a determine a e+istir e a operar de certo modo. > ainda )ue de uma vontade ou um inte%ecto dados possam se seguir infinitas coisas no se pode dizer por isso )ue Deus a*a por %ivre vontade da mesma forma como no se pode dizer )ue e%e a*a por %iberdade do movimento e do repouso devido Bs coisas )ue se seguem do movimento e do repouso ;pois de%es tamb.m podem se seguir infinitas coisas<. &ogo a vontade no pertence B natureza de Deus mais do )ue outras coisas naturais mas e%a tem com @a natureza de DeusA a mesma re%a"o )ue o movimento e o repouso e todas as outras coisas )ue como mostramos seguem4se da necessidade da natureza divina e so determinadas a e+istir e a operar de certo modo. PROPOSIO XXXIII As coisas no poderiam ter sido produzidas por Deus de outro modo ou em outra ordem seno na)ue%a em )ue foram produzidas. Demonstrao Dada a natureza de Deus todas as coisas de%a se seguiram necessariamente ;pela #rop.

?C< e foram determinadas pe%a necessidade da natureza Divina a e+istir e a operar de certo modo ;pela #rop. DQ<. Se
portanto as coisas pudessem ter outra natureza ou pudessem ter sido determinadas de outro modo de forma )ue a ordem da natureza fosse outra ento Deus poderia ter uma natureza diferente da )ue e%e tem. > ;pela

#rop. ??< esta outra natureza tamb.m deveria e+istir e


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conse)uentemente poderiam e+istir dois ou mais

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Deuses o )ue ;pe%o 2or. ? #rop. ?=< . absurdo. >is por )ue as coisas no poderiam ter sido produzidas por Deus de outro modo ou em outra ordem etc. 7>D Esc lio ! 2omo assim mostrei de forma mais c%ara )ue a %uz do meio dia )ue no 35 abso%utamente nada nas coisas as fa"a serem ditas contingentes gostaria agora de e+p%icar brevemente o )ue devemos entender por contingente. Mas primeiro @e+p%icarei o )ue devemos entenderA por necess5rio e imposs6ve%. 8ma coisa . dita necess5ria se*a em razo de sua ess$ncia ou em razo de sua causa. #ois a e+ist$ncia de uma coisa se segue necessariamente se*a de sua ess$ncia e defini"o se*a de uma dada causa eficiente. > uma coisa . c3amada imposs6ve% por estas mesmas causas isto . se*a por )ue sua ess$ncia ou defini"o envo%ve uma contradi"o se*a por )ue nen3uma causa e+terna foi determinada a produzir esta coisa. Mas uma coisa . dita contingente somente por um defeito de nosso con3ecimento. 2om efeito uma coisa cu*a ess$ncia ignoramos envo%ver contradi"o ou no O ou cu*a ess$ncia sabemos no envo%ver contradi"o sem poder no entanto afirmar nada com certeza a respeito de sua e+ist$ncia uma vez )ue a ordem das causas nos escapa O esta coisa *amais nos parecer5 como necess5ria nem como imposs6ve% e assim n,s a c3amamos se*a de contingente se*a de poss6ve%. Esc lio !! Do )ue precede se segue )ue as coisas foram produzidas por Deus com suma perfei"o pois e%as se seguiram necessariamente da mais perfeita natureza )ue 35. > isto no reve%a nen3uma imperfei"o de Deus pois com efeito sua perfei"o nos compe%e a afirm54%o. Mais ainda . da afirma"o contr5ria )ue se seguiria c%aramente ;como mostrei< )ue Deus no seria sumamente perfeito. #ois se as coisas tivessem sido produzidas de outro modo seria preciso atribuir a Deus uma outra natureza diferente da )ue a considera"o do >nte perfeit6ssimo nos compe%e a %3e atribuir. Mas no duvido )ue muitos re*eitem esta maneira de pensar como absurda recusando4se at. a e+amin54%a. > isto unicamente por )ue e%es se 3abituaram a atribuir a Deus um outro tipo de %iberdade bem diferente da )ue ensinamos ;Def. H< a saber uma vontade abso%uta. Mas tamb.m no duvido )ue se e%es )uisessem meditar sobre o assunto e e+aminar cuidadosamente nossa s.rie de demonstra"1es acabariam por re*eitar inteiramente ta% %iberdade )ue ora atribuem a Deus no apenas como fGti% mas como um grande obst5cu%o B ci$ncia. > no . necess5rio repetir a)ui o )ue dissemos no >sc,%io

da #roposi"o ?H.

> no entanto para agrad54%os mostrarei )ue concedendo pertencer a vontade B ess$ncia de Deus segue4se de sua perfei"o )ue as coisas no poderiam ter sido criadas por Deus de outro modo ou em outra ordem. Ser5 f5ci% mostr54%o se considerarmos primeiramente o )ue e%es mesmos concedem isto . )ue depende apenas da vontade e do decreto de Deus )ue cada coisa se*a o )ue .. #ois de outro modo Deus no seria a causa de todas as coisas. Deve4se observar em seguida )ue todos os decretos de Deus foram por e%e pr,prio sancionados por toda a eternidade. #ois de outro modo poder4se4ia argRir sua imperfei"o ou inconsist$ncia. Mas como na eternidade no 35 quando nem antes nem depois segue4se da perfei"o mesma de Deus )ue e%e no pode nem nunca pIde decretar a%go de diferente ou dito de outro modo Deus no foi antes de seus decretos e sem e%es no pode ser. Mas e%es diro )ue no se seguiria nen3uma imperfei"o de Deus se e%e tivesse feito outra natureza ou se tivesse decretado de toda a eternidade outra ordem da natureza. Mas se e%es o dizem . por )ue concedem )ue Deus pode mudar seus decretos. Mas se Deus pudesse ter decretado a%go diferente do )ue decretou sobre a natureza e sua ordem isto . se e%e tivesse )uerido ou concebido a%go diferente sobre a natureza e%e teria necessariamente uma vontade e um inte%ecto diferentes do )ue e%e tem agora. > se . %6cito atribuir a Deus outro inte%ecto e outra vontade sem nen3uma mudan"a em sua ess$ncia e sua perfei"o por)ue no poderia e%e agora mudar seus decretos sobre as coisas criadas permanecendo perfeito da mesma maneiraP #ois @nesta doutrinaA pouco importa para a ess$ncia e a perfei"o de Deus )ue seu entendimento e sua vontade concebam a natureza e a ordem das coisas criadas de uma forma ou de outra. Ademais todos os fi%,sofos )ue *5 vi concedem )ue em Deus no 35 inte%ecto em pot$ncia mas apenas em ato. Mas como todos tamb.m concedem )ue seu inte%ecto e sua vontade no se distinguem de sua ess$ncia segue4se )ue se Deus tivesse tido outro inte%ecto em ato e outra vontade sua ess$ncia tamb.m teria sido outra. > assim ;como conc%u6 desde o princ6pio< se as coisas tivessem sido produzidas por Deus de outra forma o inte%ecto de Deus e sua vontade ou ;como se concede< sua ess$ncia teria sido outra o )ue . absurdo. #ortanto como as coisas no poderiam ter sido produzidas por Deus de outro modo ou em outra ordem e como se segue da suma perfei"o de Deus )ue isto . verdade nen3uma s razo pode nos convencer a acreditar )ue Deus no )uis criar todas as coisas e+istentes em seu inte%ecto com a mesma perfei"o )ue e%e as entende. Mas e%es dizem )ue no 35 perfei"o ou imperfei"o nas coisas. > depende apenas da vontade de Deus )ue e%as se*am perfeitas ou imperfeitas boas ou m5s e se Deus )uisesse poderia fazer com )ue a%go )ue agora . perfeito se tornasse sumamente imperfeito e vice4versa. Mas isso seria afirmar abertamente )ue Deus )ue
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necessariamente entende o )ue )uer poderia por sua vontade fazer com )ue e%e mesmo entendesse as coisas de forma diferente do )ue e%e entende o )ue ;como mostrei< . um grande absurdo. #osso portanto reverter o argumento do seguinte modo. 'udo depende do poder de Deus. > portanto para )ue as coisas pudessem ser diferentes seria preciso necessariamente )ue a vontade de Deus tamb.m fosse diferente. Mas a vontade de Deus no pode ser diferente ;como mostramos de forma evidente a partir da perfei"o de Deus<. &ogo as coisas no so podem ser diferentes. 2onfesso )ue a opinio )ue su*eita todas as coisas a uma vontade indiferente de Deus e torna todas as coisas dependentes de seu benep%5cito se afasta menos da verdade )ue a opinio dos )ue estabe%ece )ue Deus age sempre com vista ao bem. #ois estes parecem co%ocar a%go fora de Deus )ue no depende de Deus a )ue Deus ao operar atenta como a um mode%o ou )ue e%e visa como a um a%vo. > isto . simp%esmente submeter Deus ao destino. Nada mais absurdo pode ser sustentado sobre Deus )ue mostramos ser causa primeira e %ivre tanto da ess$ncia de todas as coisas como de sua e+ist$ncia. No perderei ento tempo em refutar este absurdo. PROPOSIO XXXIV A pot$ncia de Deus . sua pr,pria ess$ncia. Demonstrao Da necessidade apenas da ess$ncia de Deus segue4se )ue Deus . causa de si ;pe%a #rop.

??< e ;pe%a #rop. ?C

e 2or. #rop ?C< de todas as coisas. &ogo a pot$ncia de Deus pe%a )ua% e%e mesmo e todas as coisas so e agem . sua pr,pria ess$ncia. 7>D PROPOSIO XXXV 'udo o )ue concebemos estar no poder de Deus e+iste necessariamente. Demonstrao 'udo o )ue est5 no poder de Deus deve ;pe%a #rop. precedente< estar compreendido em sua ess$ncia de forma )ue de%a se siga necessariamente e portanto e+ista necessariamente. PROPOSIO XXXVI Nada e+iste de cu*a natureza no se siga a%gum efeito. Demonstrao 'udo o )ue e+iste e+prime de modo certo e determinado a natureza de Deus ou a ess$ncia de Deus ;pe%o 2or.

#rop. D:<

isto . ;pe%a #rop.

9=<

tudo o )ue e+iste e+prime de modo certo e determinado a pot$ncia de

Deus )ue . causa de todas as coisas. &ogo ;pe%a #rop. 7>D APNDICE SSSSSSS#arte I revisada em DCTQTLC

?C<

@de tudo o )ue e+isteA deve se seguir um efeito.

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Segun a Parte Sobre a Nature!a e a Origem a Mente

#asso agora a e+p%icar as coisas )ue devem se seguir necessariamente da ess$ncia de Deus ou do >nte eterno e infinito. No todas certamente pois demonstramos na #rop. modos mas apenas a)ue%as )ue podem nos %evar como )ue pe%a mo ao con3ecimento da Mente 3umana e de sua suma beatitude. DEFINIES I. #or corpo entendo um modo de Deus )ue e+prime de forma certa e determinada a ess$ncia de Deus en)uanto coisa e+tensaF vide 2or.

?C #arte I )ue de%a se seguem infinitas coisas de infinitos

#rop. D: # I.

II. Digo pertencer B ess.ncia de uma coisa a)ui%o )ue uma vez dado p1e necessariamente a coisa e uma vez suprimido necessariamente a destr,iF ou a)ui%o sem o )ue a coisa no pode ser nem ser concebida e ao reverso a)ui%o )ue no pode ser nem ser concebido sem a coisa. III. #or id.ia entendo um conceito )ue a mente forma por )ue . coisa pensante. Explicao Digo conceito ao inv.s de percepo pois a pa%avra percepo parece indicar )ue a Mente . passiva com re%a"o ao ob*eto en)uanto conceito parece e+primir uma a"o da Mente. IV. #or idia adequada entendo uma id.ia )ue en)uanto considerada em si e sem re%a"o com um ob*eto tem todas as propriedades ou denomina"1es intr6nsecas de uma id.ia verdadeira. Explicao Digo intr-nsecas para e+c%uir o )ue . e+tr6nseco isto . a conveni$ncia da id.ia com seu ideado. V. Durao . a continua"o indefinida do e+istir. Explicao Digo indefinida pois @a dura"oA no pode ser determinada nem pe%a natureza da coisa e+istente nem por sua causa eficiente pois esta p1e necessariamente a e+ist$ncia da coisa mas no a destr,i. VI. #or realidade e perfeio entendo a mesma coisa. VII. #or coisas singulares entendo coisas )ue so finitas e t$m e+ist$ncia determinada. > se v5rios indiv6duos concorrem em uma a"o de forma )ue todos *untos so causas de um efeito considero4os todos nesta medida como uma coisa singu%ar. AXIOMAS I. A ess$ncia do 3omem no envo%ve e+ist$ncia necess5ria isto . da ordem da natureza tanto pode se fazer com )ue este ou a)ue%e 3omem e+ista como )ue no e+ista. II. O 3omem pensa. III. Modos do pensamento como amor dese*o ou tudo mais )ue se*a designado como afeto da a%ma no podem e+istir em um Indiv6duo sem a id.ia da coisa amada dese*ada etc. Mas esta id.ia pode e+istir sem nen3um outro modo do pensamento. IV. Sentimos )ue um certo corpo . afetado de muitos modos. V. No sentimos nem percebemos coisas singu%ares a%.m dos corpos e dos modos do pensamento. Vide #ostu%ados

ap,s a #roposi"o ?9.


PROPOSIO I O pensamento . um atributo de Deus ou dito de outro modo Deus . coisa pensante.

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Demonstrao Os pensamentos singu%ares isto . este ou a)ue%e pensamento so modos )ue e+primem a natureza de Deus de modo certo e determinado ;pe%o 2or.

#rop. D: # I<. #ortanto

e%es competem a um atributo de Deus ;pe%a

Def. : # I< )ue envo%ve o conceito de todos os pensamentos singu%ares


;vide Def. Esc lio

atrav.s do )ua% e%es so concebidos. #ortanto o #ensamento . um dos infinitos atributos de Deus )ue e+prime a ess$ncia eterna e infinita de Deus

C #I<

ou dito de outro modo Deus . coisa pensante. 7>D

>sta proposi"o . evidente partindo de )ue podemos conceber um ente pensante infinito. #ois um ente pensante pode pensar tanto mais )uanto mais contiver de rea%idade ou perfei"o. &ogo um ente )ue pode pensar infinitas coisas de infinitos modos . necessariamente infinito pe%a for"a do pensamento. > assim *5 )ue podemos conceber um >nte infinito atentando somente para o pensamento ento o #ensamento ;pe%as Defs. = e C *!< . um dos atributos de Deus como )uer6amos. PROPOSIO II A e+tenso . um atributo de Deus ou dito de outro modo Deus . coisa e+tensa. Demonstrao A demonstra"o procede do mesmo modo )ue a demonstra"o PROPOSIO III H5 necessariamente em Deus uma id.ia de sua ess$ncia e de tudo o )ue se segue de sua ess$ncia. Demonstrao 2om efeito Deus ;pe%a #rop. ?< pode pensar infinitas coisas de infinitos modos ou ;o )ue . o mesmo pe%a

da proposi"o precedente.

#rop. ?C #I< pode formar uma id.ia de sua ess$ncia e de tudo o )ue necessariamente se segue de%a. Ora o )ue est5 no poder de Deus e+iste necessariamente ;pe%a #rop. 9: #I<. #ortanto ta% id.ia e+iste necessariamente e ;pe%a #rop. ?: #I< @e+isteA em Deus. 7>D
Esc lio

tudo

O vu%go entende )ue a pot$ncia de Deus . a vontade %ivre de Deus e seu direito sobre todas as coisas )ue por isso so consideradas comumente como contingentes. #ois Deus tem o poder dizem e%es de tudo destruir e tudo reduzir ao nada. A%.m disso e%es comparam fre)Rentemente a pot$ncia de Deus B pot$ncia dos (eis. Mas n,s refutamos isto nos 2oro%5rios

I e II da #roposi"o 9D da #arte I e mostramos na #roposi"o

?C da #arte I )ue Deus age com a mesma necessidade )ue compreende a si mesmo. Isto .

da mesma forma )ue se segue da necessidade da natureza divina ;como todos afirmam de uma s, voz< )ue Deus compreende a si mesmo segue4se com a mesma necessidade )ue Deus faz uma infinidade de coisas de uma infinidade de maneiras. >m seguida mostramos na #roposi"o 9= da #arte I )ue a pot$ncia de Deus . to somente a ess$ncia atuante de Deus. > assim para n,s . to imposs6ve% conceber )ue Deus no a*a como conceber )ue e%e no e+ista. Se dese*asse prosseguir neste argumento poderia mostrar tamb.m )ue a pot$ncia )ue o vu%go atribui fa%samente a Deus . no apenas 3umana ;mostrando )ue o vu%go concebe Deus como 3omem ou seme%3ante a um 3omem< mas tamb.m envo%ve impot$ncia. Mas no )uero fa%ar sempre do mesmo tema. #e"o apenas ao %eitor )ue ref%ita repetidamente sobre o )ue foi dito sobre este assunto na #arte I da #roposi"o confundir a pot$ncia de Deus com a pot$ncia e o direito dos (eis. PROPOSIO IV A id.ia de Deus donde se seguem infinitas coisas de infinitos modos s, pode ser Gnica.

?C at. o

fina%. #ois ningu.m poder5 perceber corretamente o )ue )uero mostrar se no tomar e+tremo cuidado em no

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Demonstrao 8m inte%ecto infinito compreende somente os atributos de Deus e suas afec"1es ;pe%a #rop. . Gnico ;pe%o 2or. ? #rop ?= modos s, pode ser Gnica. 7>D

9L # I<. Ora Deus

# I<. #ortanto a id.ia de Deus


PROPOSIO V

donde se seguem infinitas coisas de infinitos

O ser forma% das id.ias recon3ece como causa Deus apenas en)uanto considerado como coisa pensante e no en)uanto e%e . e+p%icado por )ua%)uer outro atributo. Isto . as id.ias tanto dos atributos de Deus como das coisas singu%ares recon3ecem por causa eficiente no seus ideados ou dito de outro modo as coisas percebidas mas o pr,prio Deus en)uanto e%e . coisa pensante. Demonstrao Isto . evidente a partir da #roposi"o 9. #ois ne%a conc%u6mos )ue Deus pode formar uma id.ia de sua ess$ncia e de tudo o )ue de%a se segue necessariamente. > isto do simp%es fato de ser Deus coisa pensante e no de ser e%e ob*eto de sua pr,pria id.ia. #ortanto o ser forma% das id.ias recon3ece por causa Deus en)uanto e%e . coisa pensante. Mas 35 outro modo de demonstr54%o. O ser forma% das id.ias . um modo do pensamento ;como . evidente< isto . ;pe%o 2or.

#rop D: # I< um modo )ue e+prime de maneira precisa a natureza de Deus en)uanto coisa pensante e ;pe%a #rop. ?L # I< )ue no envo%ve o conceito de nen3um outro atributo de Deus. 2onse)uentemente ;pe%o A+ioma = # I< . efeito apenas do atributo pensamento e no de nen3um outro.
>nto o ser forma% das id.ias recon3ece por causa Deus en)uanto considerado como coisa pensante etc. 7>D PROPOSIO VI Os modos de um atributo )ua%)uer t$m por causa Deus en)uanto o consideramos apenas pe%o o atributo de )ue so modos e no en)uanto os consideramos por outro @atributoA. Demonstrao #ois cada atributo se concebe por si e sem os outros ;pe%a #rop.

?L # I<. >nto os modos de cada atributo envo%vem o conceito de seu atributo e no o de um outro. Assim ;pe%o A+ioma = # I/ e%es t$m por causa
Corolrio

Deus somente en)uanto considerado pe%o atributo de )ue so modos e no en)uanto o consideramos por outro. 7>D Disso se segue )ue o ser forma% das coisas )ue no so modos do pensamento no se segue da natureza divina por )ue @DeusA primeiro con3eceu as coisas. Mas so as coisas ideadas )ue se seguem e resu%tam de seus atributos do mesmo modo e com a mesma necessidade com )ue mostramos )ue as id.ias seguem4se do atributo #ensamento. PROPOSIO VII A ordem e a cone+o das id.ias . a mesma )ue a ordem e a cone+o das coisas. Demonstrao Isto . evidente pe%o A+ioma causa de )ue e%e . efeito. Corolrio Disso se segue )ue a pot$ncia de pensar de Deus . igua% a sua pot$ncia atua% de agir. Isto . tudo o )ue se segue forma%mente da natureza infinita de Deus segue4se ob*etivamente em Deus da id.ia de Deus na mesma ordem e na mesma cone+o. Esc lio Antes de prosseguir devemos recordar a)ui o )ue demonstramos mais acima @na #arte IA. A saber )ue tudo o )ue o inte%ecto infinito pode perceber como constituindo a ess$ncia de uma subst/ncia tudo isto pertence a uma subst/ncia Gnica e )ue conse)uentemente a subst/ncia pensante e a subst/ncia e+tensa so uma s, e mesma
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= # I. #ois a id.ia do causado

)ua%)uer )ue se*a depende do con3ecimento da

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subst/ncia compreendida ora por um atributo ora por outro. 'amb.m @devemos %embrarA )ue um modo da e+tenso e a id.ia deste modo so uma s, e mesma coisa mas e+pressa de dois modos. A%guns Hebreus parecem t$4%o visto como )ue atrav.s de uma bruma ao estabe%ecer )ue Deus o inte%ecto de Deus e as coisas )ue entende so uma s, e mesma coisa. #or e+emp%o um c6rcu%o e+istente na natureza e a id.ia deste c6rcu%o e+istindo )ue e+iste em Deus so uma s, e mesma coisa )ue . e+p%icada por atributos diferentes. #ortanto )uer concebamos a natureza sob o atributo >+tenso ou sob o atributo #ensamento ou sob )ua%)uer outro atributo encontraremos uma s, e mesma ordem uma s, e mesma cone+o causa% isto . as mesmas coisas se seguindo uma da outra. 7uando dissemos )ue Deus . causa de uma id.ia por e+emp%o de um c6rcu%o apenas en)uanto . coisa pensante e @causaA do pr,prio c6rcu%o apenas en)uanto . coisa e+tensa a razo foi )ue o ser forma% da id.ia do c6rcu%o s, pode ser percebido atrav.s de outro modo do pensamento )ue . sua causa pr,+ima e este modo atrav.s de um outro e assim ao infinito. Assim en)uanto as coisas forem consideradas como modos do pensamento devemos e+p%icar a ordem de toda a natureza ou a cone+o das causas apenas atrav.s do atributo #ensamento e en)uanto e%as forem consideradas como modos da e+tenso devemos e+p%icar a ordem de toda a natureza apenas atrav.s do atributo >+tenso e entendo )ue o mesmo se d5 para os outros atributos. Deus . rea%mente causa das coisas como e%as so em si en)uanto e%e consiste de infinitos atributos. #e%o momento no posso e+p%icar estes assuntos com mais c%areza. PROPOSIO VIII As id.ias das coisas singu%ares ou modos )ue no e+istem devem ser compreendidas na id.ia infinita de Deus da mesma forma como as ess$ncias formais das coisas singu%ares ou modos esto contidas nos atributos de Deus. Demonstrao >sta proposi"o . evidente da #roposi"o de seu esc,%io. Corolrio Disso se segue )ue )uando as coisas singu%ares s, e+istem na medida em )ue esto compreendidas nos atributos de Deus seu ser ob*etivo ou suas id.ias s, e+istem na medida em )ue e+iste a id.ia infinita de Deus. > )uando se diz )ue as coisas singu%ares e+istem no mais apenas na medida em )ue esto compreendidas nos atributos de Deus mas tendo dura"o suas id.ias tamb.m envo%vem e+ist$ncia pe%o )ue se diz )ue e%as t$m dura"o. Esc lio Se a%gu.m dese*ar um e+emp%o para me%3or e+p%ica"o deste ponto no poderei dar nen3um )ue e+p%i)ue ade)uadamente pois se trata de a%go Gnico. 'entarei por.m i%ustrar o assunto dentro do poss6ve%. Sabemos )ue o c6rcu%o . de natureza ta% )ue todos os ret/ngu%os constru6dos a partir de segmentos de %in3as retas )ue ne%e se cortam em a%gum ponto so iguais uns aos outros. &ogo um c6rcu%o cont.m infinitos ret/ngu%os iguais uns aos outros. >ntretanto nen3um de%es pode ser dito e+istir se o c6rcu%o no e+istir tamb.m e a id.ia de um destes ret/ngu%os s, pode ser dita e+istir en)uanto compreendida pe%a id.ia do c6rcu%o. 2oncebamos agora )ue desta infinidade de ret/ngu%os s, e+istam dois > e D. 2ertamente suas id.ias agora tamb.m e+istem e no apenas en)uanto compreendidas pe%a id.ia do c6rcu%o mas tamb.m en)uanto e%as envo%vem a e+ist$ncia destes ret/ngu%os o )ue faz com e%as se distingam de outras id.ias de ret/ngu%os. !A&'A I&8S'(AMNO PROPOSIO IX A id.ia de uma coisa singu%ar e+istente em ato tem como causa Deus no en)uanto . infinito mas en)uanto e%e . considerado como afetado por outra id.ia de uma coisa singu%ar e+istente em ato. > Deus tamb.m . causa desta @id.iaA en)uanto e%e . afetado por uma terceira e assim por diante ao infinito. Demonstrao A id.ia de uma coisa singu%ar e+istente em ato . um modo singu%ar do pensamento distinto dos outros ;pe%o

precedente

mas pode ser entendida com mais c%areza a partir

2or. e >sc. #rop. K< e portanto ;pe%a #rop. C< e%a tem como causa Deus somente en)uanto e%e . coisa pensante. Mas no ;pe%a #rop DK # I< en)uanto e%e . coisa pensante abso%uta mas en)uanto o consideramos
e assim ao infinito. Ora a ordem e a cone+o das id.ias ;pe%a #rop.

afetado por outro modo do pensamento. > Deus igua%mente . causa deste en)uanto e%e . afetado de um outro

H< . a mesma )ue a ordem e a cone+o das


.

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causas @coisasA e portanto a causa de cada id.ia singu%ar . uma outra id.ia ou Deus en)uanto o consideramos afetado por outra id.ia e e%e igua%mente . causa desta en)uanto . afetado por outra e assim ao infinito. 7>D Corolrio Deus tem o con3ecimento de tudo o )ue acontece ao ob*eto singu%ar de uma id.ia )ua%)uer apenas na medida em )ue e%e tem a id.ia deste ob*eto. Demonstrao H5 em Deus uma id.ia de tudo o )ue acontece ao ob*eto de uma id.ia ;pe%a #rop. 9< no en)uanto e%e . infinito mas en)uanto o consideramos afetado de uma outra id.ia de coisa singu%ar ;pe%a #rop.

precedente<. Mas como ;pe%a #rop. H< a ordem e a cone+o das id.ias . a mesma )ue a ordem e a cone+o
das coisas ento o con3ecimento do )ue acontece a um ob*eto singu%ar est5 em Deus apenas en)uanto e%e tem uma id.ia deste ob*eto. 7>D PROPOSIO X E ess$ncia do 3omem no pertence o ser da subst/ncia ou dito de outro modo a subst/ncia no constitui a forma do 3omem. Demonstrao O ser da subst/ncia envo%ve a e+ist$ncia necess5ria ;pe%a #rop.

H # I<. Se B ess$ncia do 3omem pertencesse o ser da subst/ncia uma vez dada a subst/ncia o 3omem seria dado necessariamente ;pe%a Def. D< e conse)uentemente o 3omem e+istiria necessariamente o )ue ;pe%o A+ioma ?< . absurdo. &ogo etc. 7>D
Esc lio + >sta proposi"o pode ser demonstrada a partir da #roposi"o : da #arte I isto . )ue no 35 duas subst/ncias de mesma natureza. 2omo podem e+istir v5rios 3omens %ogo a)ui%o )ue constitui a forma do 3omem no pode ser subst/ncia. A%.m disso esta #roposi"o . evidente a partir das demais propriedades da subst/ncia a saber )ue e%a . por natureza infinita imut5ve% indivis6ve% etc. como )ua%)uer um pode ver faci%mente. Corolrio Disso se segue )ue a ess$ncia do 3omem . constitu6da por certas modifica"1es dos atributos de Deus. Demonstrao #ois o ser da subst/ncia ;pe%a #roposi"o ess$ncia do 3omemA . ;pe%a #rop.

precedente< no pertence B ess$ncia do 3omem. #ortanto

@a

concebido ou dito de outro modo natureza de Deus de uma maneira certa e determinada. Esc lio 0

?: # I< a%go )ue . em Deus e )ue sem Deus no pode nem ser nem ser ;pe%o 2or. #rop. D: # I< . uma afec"o ou modo )ue e+prime a

'odos devem conceder )ue sem Deus nada pode ser nem ser nem ser concebido. #ois todos recon3ecem )ue Deus . a causa Gnica de todas as coisas tanto de suas ess$ncias )uanto de suas e+ist$ncias isto . )ue Deus no . apenas causa das coisas segundo o devir mas tamb.m segundo o ser. Mas ao mesmo tempo a maioria diz )ue pertence B ess$ncia de uma coisa a)ui%o sem o )ue a coisa no pode nem ser nem ser concebida. >%es acreditam ou )ue a natureza de Deus pertence B ess$ncia das coisas criadas ou )ue as coisas criadas podem ser ou serem concebidas sem Deus. Mas o )ue . mais certo . )ue e%es no so consistentes entre si. > a causa . acredito )ue e%es no observaram a ordem do fi%osofar. #ois acreditaram )ue a natureza divina )ue deveriam contemp%ar antes de tudo mais ;por ser e%a anterior tanto em con3ecimento como em natureza< viria em G%timo na ordem do con3ecimento ao passo )ue as coisas )ue c3amamos de ob*etos dos sentidos seriam anteriores a todas as demais. - por isso )ue )uando contemp%aram as coisas naturais se)uer %3es ocorreu pensar na natureza divina e )uando em seguida passaram a contemp%ar a natureza divina no puderam contar com as primeiras fic"1es sobre as )uais 3aviam erigido o con3ecimento das coisas naturais pois estas @fic"1esA no tin3am serventia para o con3ecimento da natureza divina. Assim no . surpresa )ue e%es se ten3am contradito. Mas basta a este respeito. Meu intento a)ui foi apenas e+p%icar a causa por )ue disse )ue B ess$ncia de uma coisa no pertence a)ui%o sem o )ue a coisa no pode nem ser nem ser concebida. #ois as coisas singu%ares no podem sem Deus nem ser nem
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ser concebidas e Deus no pertence B ess$ncia das coisas. Mas eu disse )ue constitui necessariamente a ess$ncia de uma coisa a)ui%o )ue uma vez dado p1e necessariamente a e+ist$ncia da coisa e uma vez suprimido a destr,iF ou a)ui%o sem o )ue a coisa no pode nem ser nem ser concebida e )ue no pode nem ser nem ser concebido sem a coisa. PROPOSIO XI A primeira coisa )ue constitui o ser atua% da mente 3umana . a id.ia de uma coisa singu%ar e+istentindo em ato. Demonstrao A ess$ncia do 3omem ;pe%o 2or.

#rop. precedente< . constitu6da por certos modos dos atributos de Deus a saber ;pe%o A+ioma D< por modos do pensamento e entre estes ;pe%o A+ioma 9< o primeiro por natureza
. a id.iaF e . preciso )ue a id.ia e+ista para )ue os outros modos ;em re%a"o aos )uais a id.ia . por natureza primeira< e+istam no mesmo indiv6duo ;pe%o mesmo A+ioma

9<. >

portanto a id.ia . a primeira coisa )ue

constitui a ess$ncia da Mente 3umana. Mas no a id.ia de uma coisa no e+istente pois ento ;pe%o 2or.

#rop K< a id.ia mesma no poderia ser dita e+istir. Mas sim uma id.ia de uma coisa e+istentindo em ato. Mas no de uma coisa infinita pois uma coisa infinita ;pe%as *rops D? e DD *!< deve sempre e necessariamente e+istir e isto ;pe%o A+ioma ?< . absurdo. &ogo a primeira coisa a constituir o ser atua% da mente 3umana . a id.ia de
uma coisa singu%ar e+istentindo em ato. 7>D Corolrio Segue4se )ue a Mente 3umana . uma parte do inte%ecto infinito de Deus. #ortanto )uando dizemos )ue a Mente 3umana percebe isto ou a)ui%o dizemos )ue Deus tem ta% ou )ua% id.ia no en)uanto . infinito mas en)uanto se e+p%ica pe%a natureza da Mente 3umana ou en)uanto constitui a ess$ncia da Mente 3umana. > )uando dizemos )ue Deus tem ta% ou )ua% id.ia no apenas en)uanto constitui a natureza da Mente 3umana mas en)uanto tem ao mesmo tempo a id.ia da Mente 3umana e a id.ia de uma outra coisa dizemos ento )ue a Mente 3umana percebe uma coisa em parte ou de forma inade)uada. Esc lio No duvido )ue a)ui meus &eitores este*am em dificu%dades e )ue pensem em muitas coisas )ue os faro parar. #or isso eu %3es rogo para avan"ar comigo a passos %entos e )ue no *u%guem antes de ter %ido tudo. PROPOSIO XII 'udo )ue acontece com o ob*eto da id.ia )ue constitui a Mente 3umana deve ser percebido pe%a Mente 3umana ou dito de outro modo deve necessariamente 3aver uma id.ia de ta% coisa na Mente. Ou se*a se o ob*eto da id.ia )ue constitui a Mente 3umana . um corpo nada poder5 acontecer a este corpo )ue a Mente no perceba. Demonstrao H5 em Deus necessariamente o con3ecimento ;pe%o 2or.

id.ia )ua%)uer en)uanto e%e constitui a mente de uma coisa. #ortanto de tudo )ue acontece no ob*eto da id.ia )ue constitui a Mente 3umana deve 3aver em Deus o con3ecimento en)uanto e%e constitui a natureza da Mente 3umana isto . ;pe%o 2or. #rop. ??< o con3ecimento desta coisa estar5 necessariamente na Mente ou dito de outro modo a Mente a percebe. 7>D Esc lio >sta proposi"o . igua%mente evidente e pode ser entendida mais c%aramente a partir do >sc,%io

#rop. Q< de tudo o )ue acontece no ob*eto de uma en)uanto e%e . considerado como afetado pe%a id.ia deste ob*eto isto . ;pe%a #rop. ??<

da #rop.

)ue deve ser consu%tado. PROPOSIO XIII

O ob*eto da id.ia )ue constitui a Mente 3umana . o 2orpo ou um certo modo da e+tenso e+istente em ato e nada mais. Demonstra"o Se o 2orpo no fosse o ob*eto da Mente 3umana as id.ias das afec"1es do 2orpo no estariam em Deus ;pe%o

2or. #rop. Q<

en)uanto e%e constitui a id.ia de nossa Mente mas en)uanto constitui a id.ia de outra coisa

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isto . ;pe%o 2or.

#rop. ??<

as id.ias das afec"1es de nosso corpo no estariam em nossa MenteF mas ;pe%o o ob*eto da id.ia )ue constitui a Mente . o 2orpo e

A+ioma =< n,s temos id.ias das afec"1es do 2orpo. &ogo de um 2orpo ;pe%a #rop. ??< e+istente em ato.
de )ue no se siga um efeito deveria ;pe%a #rop. em nossa Mente. Ora ;pe%o A+ioma nada mais. 7>D Corolrio

>m seguida se 3ouvesse outro ob*eto da Mente a%.m do corpo ento como no 35 nada ;pe%a #rop.

9C # I<

precedente< necessariamente 3aver uma id.ia deste efeito

:< no 35 ta% id.ia. &ogo o ob*eto de nossa Mente . um 2orpo e+istindo e

Disso se segue )ue o 3omem . constitu6do de Mente e 2orpo e )ue e%e e+iste ta% )ua% o sentimos. Esc lio >ntendemos assim no apenas )ue a Mente 3umana . unida ao 2orpo mas tamb.m o )ue deve ser entendido pe%a unio de Mente e 2orpo. Mas ningu.m poder5 entender de forma ade)uada ou distinta @ta% unioA se no compreender primeiro de forma ade)uada a natureza de nosso 2orpo. #ois o )ue mostramos at. a)ui tem car5ter gera% e no pertence mais aos 3omens )ue a outros Indiv6duos )ue so todos e%es animados embora a n6veis distintos. #ois para cada coisa 35 necessariamente em Deus uma id.ia de )ue Deus . causa da mesma maneira como e%e o . da id.ia do 2orpo 3umano. > assim tudo o )ue dissemos da id.ia do 2orpo 3umano devemos necessariamente dizer tamb.m da id.ia de uma coisa )ua%)uer. No entanto no podemos negar )ue as id.ias diferem entre si da mesma forma como seus ob*etos e )ue uma . superior a outra por conter mais rea%idade do mesmo modo )ue o ob*eto de uma . superior e cont.m mais rea%idade )ue o da outra. >is por )ue para determinar em )ue a Mente 3umana difere das outras e . superior Bs outras . necess5rio con3ecer como dissemos a natureza de seu ob*eto isto . do 2orpo 3umano. Mas no posso e+p%icar isto a)ui e no . necess5rio para o )ue )uero demonstrar. >ntretanto digo de forma gera% )ue )uanto mais um corpo . capaz de agir ou de sofrer a"1es de diferentes maneiras mais sua Mente . capaz de perceber diferentes coisas ao mesmo tempo. > )uanto mais as a"1es de um 2orpo dependem somente de%e e )uanto menos outros corpos concorram para suas a"1es mais sua Mente . capaz de entender de forma c%ara e distinta. > assim podemos con3ecer a superioridade de uma Mente sobre outras bem como ver a causa pe%a )ua% n,s temos apenas um con3ecimento comp%etamente confuso de nosso corpo bem como ainda muitas outras coisas )ue deduzirei na se)R$ncia. - por isso )ue pensei )ue va%ia a pena e+p%icar e demonstrar estas coisas de modo mais apurado e para isso . necess5rio co%ocar a%gumas premissas sobre a natureza dos corpos. AXIOMA I" 'odos os corpos ou se movem ou esto em repouso. AXIOMA II" 2ada corpo se move ora mais %entamente ora mais rapidamente. #EMA I Os corpos se distinguem em razo do movimento e do repouso da rapidez e da %entido e no em re%a"o B subst/ncia. Demonstrao Supon3o )ue a primeira parte . evidente. > )ue os corpos no se distinguem em re%a"o B subst/ncia isto . evidente das #roposi"1es

: a K da #arte I. Mas . ainda mais c%aro do >sc,%io da #roposi"o ?:

da #arte I.
#EMA II 'odos os corpos conv.m em a%gumas coisas. Demonstrao 'odos os corpos conv.m por envo%verem o conceito de um mesmo atributo ;pe%a Def. ?< e por poderem se mover ora mais rapidamente ora mais %entamente e abso%utamente fa%ando por ora se moverem e ora estarem em repouso.
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#EMA III 8m corpo )ue se move ou )ue est5 em repouso deve ter sido determinado por outro corpo ao movimento ou ao repouso e este tamb.m deve ter sido determinado ao movimento e ao repouso por outro e este por outro e assim ao infinito. Demonstrao Os corpos ;pe%a Def.

?< so coisas singu%ares )ue ;pe%o &ema ?< se distinguem entre si pe%a re%a"o do movimento e do repouso. > ;pe%a #roposi"o DK # I< cada um deve ter sido determinado necessariamente ao movimento ou ao repouso por outra coisa singu%ar a saber ;pe%a #rop. C< por outro corpo )ue ;pe%o A+ioma ?U< tamb.m est5 em movimento ou em repouso. > este ;pe%a mesma razo< s, pode se mover ou
estar em repouso por ter sido determinado ao movimento ou ao repouso por outro e assim ao infinito. 7>D Corolrio Disso se segue )ue um corpo em movimento se mover5 en)uanto no for determinado ao repouso por outro corpo e )ue um corpo em repouso assim permanecer5 en)uanto no for determinado por outro ao movimento. Isto tamb.m . evidente. #ois )uando supon3o )ue um corpo por e+emp%o A est5 em repouso nada posso dizer de A a no ser )ue e%e est5 em repouso. Se em seguida a%go acontece )ue faz A se mover isto no pode ser resu%tado de )ue A estava em repouso pois disso s, poderia se seguir )ue o corpo A continuasse em repouso. Se ao contr5rio supomos )ue A se move s, poderemos afirmar de A )ue e%e move. Se em seguida acontece de A estar em repouso evidentemente isto no pode acontecer em virtude de a%go )ue A *5 tivesse pois do movimento s, poderia se seguir o movimento. #ortanto se isto ocorre deve vir de a%go )ue no estava em A a saber uma causa e+terior )ue o determinou ao repouso. AXIOMA I"" 'odos os modos )ue um corpo . afetado por outro se seguem ao mesmo tempo da natureza do copo afetado e da natureza do corpo )ue o afeta. Assim um corpo pode ser movimentado de diferentes formas de acordo com as diferen"as nos corpos )ue o movem. Inversamente diferentes corpos podem ser movimentados de forma distinta pe%o mesmo corpo. AXIOMA II"" 7uando um corpo em movimento se c3oca com outro em repouso )ue no pode se mover e%e . ref%etido de forma a continuar a se mover. O /ngu%o da %in3a do movimento de ref%e+o com o p%ano do corpo em repouso com )ue a)ue%e se c3ocou ser5 igua% ao /ngu%o da %in3a do movimento incidente com o mesmo p%ano. !A&'A 8MA IMAV>M Isto basta para os corpos simp%es )ue se distinguem uns dos outros apenas pe%o movimento e pe%o repouso pe%a ve%ocidade ou pe%a %entido. #assemos agora aos corpos compostos. DEFINIO 7uando v5rios corpos de magnitude igua% ou diferente so pressionados por outros de forma a se apoiarem uns nos outros ou ento )uando e%es esto em movimento se*a na mesma ve%ocidade se*a em ve%ocidades diferentes mas comunicando entre si seus movimentos segundo uma certa re%a"o diremos )ue estes corpos esto unidos entre si ou )ue comp1e um mesmo corpo ou Indiv6duo )ue se distingue dos outros por esta unio entre corpos. AXIOMA III"" 7uanto maiores ou menores so as superf6cies segundo as )uais as partes de um Indiv6duo ou corpo composto se ap,iam umas nas outras mais dif6ci% ou f5ci% . faz$4%as mudar de posi"o e conse)uentemente mais dif6ci% ou f5ci% . fazer com )ue o Indiv6duo mude de forma. Assim c3amarei de duros os corpos cu*as partes se ap,iam umas nas outras segundo grandes superf6cies mo%es )uando as superf6cies so pe)uenas e f%uidos )uando as partes se movem umas entre as outras. #EMA IV Se certos corpos se separam de um corpo ou de um Indiv6duo composto de v5rios corpos ao mesmo tempo em )ue outros de mesma natureza e nGmero tomam seu %ugar o Indiv6duo manter5 sua natureza sem mudan"a de forma.
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Demonstrao 2omo ;pe%o &ema

?< os corpos no se distinguem em re%a"o B subst/ncia o )ue constitui a forma do Indiv6duo . apenas uma unio de corpos ;pe%a Def. precedente<. Mas esta . mantida ;por 3ip,tese< mesmo
com uma mudan"a de corpos. &ogo o Indiv6duo manter5 sua natureza anterior tanto com re%a"o B subst/ncia como com re%a"o ao modo. 7>D #EMA V Se as partes )ue comp1e um Indiv6duo se tornam maiores ou menores mas em ta% propor"o )ue conservam entre si mesma re%a"o de movimento e repouso )ue tin3am antes o Indiv6duo manter5 sua natureza sem mudan"a de forma. Demonstrao - a mesma da demonstra"o

do &ema precedente.
#EMA VI

Se certos corpos )ue comp1e um Indiv6duo so compe%idos a f%etir seu movimento em uma dire"o ou em outra mas de ta% sorte )ue possam continuar seus movimentos comunicando4os aos demais segundo a mesma re%a"o )ue antes o Indiv6duo tamb.m mant.m sua natureza sem mudan"a de forma. Demonstrao - evidente por si. #ois e%e ret.m por 3ip,tese tudo o )ue na defini"o dissemos constituir sua forma. #EMA VII Adiciona%mente um Indiv6duo assim composto mant.m sua natureza )uando e%e como um todo se move ou fica em repouso ou )uando se move em uma ou em outra dire"o se cada parte mant.m seu movimento e o comunica Bs outras como antes. Demonstrao - evidente da Defini"o Esc lio Vemos assim como um Indiv6duo composto pode ser afetado de muitos modos e ainda preservar sua natureza. At. a)ui concebemos um Indiv6duo composto apenas de corpos distintos entre si pe%o movimento e pe%o repouso pe%a ve%ocidade e pe%a %entido isto . composto apenas dos corpos mais simp%es. Se agora concebermos outro @Indiv6duoA composto de indiv6duos de naturezas diversas veremos )ue e%e pode ser afetado de muitos outros modos e ainda assim preservar sua natureza. #ois cada uma de suas partes . composta de v5rios corpos e cada um de%es pode ;pe%o &ema precedente< se mover ora mais %entamente ora mais rapidamente e conse)uentemente pode comunicar seu movimento aos outros mais rapidamente ou mais %entamente sem )ue 3a*a mudan"a em sua natureza. Se agora concebermos um terceiro g$nero de Indiv6duo composto de Indiv6duos deste segundo tipo veremos )ue e%e pode ser afetado de muitos outros modos sem mudan"a de forma. > se continuamos assim ao infinito conceberemos faci%mente )ue a natureza como um todo . um Indiv6duo cu*as partes isto . todos os corpos variam de infinitos modos sem mudan"a no Indiv6duo como um todo. Se fosse nossa inten"o tratar e+pressamente do corpo deveria e+p%icar e demonstrar estas coisas de forma mais pro%i+a. Mas como disse . outra coisa )ue dese*o e se me referi a)ui a estas coisas foi unicamente por )ue de%as posso deduzir mais faci%mente o )ue me propus a demonstrar.

@de Indiv6duoA

)ue pode ser vista antes do &ema =.

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POS$%#ADOS I. O corpo 3umano . composto de muit6ssimos indiv6duos ;de natureza diversa< cada um de%es a%tamente composto. II. Dos indiv6duos de )ue o 2orpo 3umano . composto a%guns so f%uidos a%guns so mo%es e outros so duros. III. Os indiv6duos )ue comp1e o corpo 3umano e por conseguinte o pr,prio corpo 3umano podem ser afetados pe%os corpos e+ternos de grande nGmero de modos. IV. O 2orpo 3umano re)uer para se conservar um grande nGmero de outros corpos atrav.s dos )uais e%e se regenera )uase continuamente. V. 7uando uma parte f%uida do 2orpo 3umano . determinada por um corpo e+terno a se c3ocar fre)uentemente contra um corpo mo%e e%a muda a superf6cie deste e %3e imprime como )ue vest6gios do corpo e+terior )ue com e%a se c3oca. VI. O 2orpo 3umano pode mover e dispor os corpos e+ternos de um grande nGmero de modos. PROPOSIO XIV A Mente 3umana . capaz de perceber um grande nGmero de coisas e . mais capaz )uanto mais numerosos so os modos )ue seu corpo pode ser disposto. Demonstrao O 2orpo 3umano ;pe%os *ost. 9 e C< . afetado pe%os corpos e+ternos de grande nGmero de modos e est5 disposto de forma a afetar os corpos e+ternos de grande nGmero de modos. Ora a Mente 3umana deve perceber ;pe%a

#rop. ?D< tudo o )ue acontece no 2orpo 3umano. &ogo


nGmero de coisas e . mais capaz etc. 7>D

a Mente 3umana . capaz de perceber um grande

PROPOSIO XV A id.ia )ue constitui o ser forma% da Mente 3umana no . simp%es mas sim composta de grande nGmero de id.ias. Demonstrao A id.ia )ue constitui o ser forma% da Mente 3umana . a id.ia do 2orpo ;pe%a #rop.

?9< )ue ;pe%o #ost. ?< . composto de um grande nGmero de indiv6duos a%tamente compostos. Ora ;pe%o 2or. #rop. K< 35 em Deus necessariamente uma id.ia de cada indiv6duo )ue comp1e o corpo. &ogo ;pe%a #rop. H< a id.ia do 2orpo
PROPOSIO XVI A id.ia de )ua%)uer modo como o 2orpo 3umano . afetado por corpos e+ternos deve envo%ver simu%taneamente a natureza do corpo 3umano e a natureza do corpo e+terno. Demonstrao 'odos os modos )ue um corpo . afetado se seguem simu%taneamente da natureza do corpo afetado e da natureza do corpo )ue o afeta ;pe%o A+ioma ?U<. #ortanto as id.ias @destes modosA ;pe%o A+ioma = # I< envo%vero necessariamente a natureza de ambos os corpos. Assim a id.ia de )ua%)uer modo como o 2orpo 3umano . afetado por um corpo e+terno envo%ve a natureza do 2orpo 3umano e do corpo e+terno. Corolrio ! Disso se segue primeiramente )ue a Mente 3umana percebe ao mesmo tempo a natureza de um grande nGmero de corpos e a natureza de seu corpo. Corolrio !!

3umano . composta de um grande nGmero de id.ias )ue so @as id.iasA das partes )ue comp1e @o 2orpoA. 7>D

Segue4se em segundo %ugar )ue a id.ia )ue temos de um corpo e+terno indica mais o estado de nosso corpo do )ue a natureza dos corpos e+teriores como e+p%i)uei por diversos e+emp%os no (p.ndice da primeira parte. PROPOSIO XVII Se o 2orpo 3umano . afetado de um modo )ue envo%ve a natureza de um corpo e+terno )ua%)uer a Mente 3umana contemp%ar5 este corpo como e+istindo em ato ou como presente at. )ue o 2orpo se*a afetado de um afeto )ue e+c%ua a e+ist$ncia ou a presen"a de ta% corpo.

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Demonstrao - evidente. #ois )uando o 2orpo 3umano for afetado assim a Mente 3umana ;pe%a #rop.

?D< contemp%ar5

esta afec"o do corpo isto . ;pe%a #rop. precedente< e%a ter5 a id.ia de um modo e+istindo em ato envo%vendo a natureza do corpo e+terno isto . @e%a ter5A uma id.ia )ue no e+c%ui mas ao contr5rio p1e e a e+ist$ncia ou presen"a da natureza do corpo e+terno. Assim a Mente ;pe%o 2or. ? #rop. precedente< contemp%ar5 o corpo e+terno e+istindo em ato ou como presente at. )ue @o 2orpoA se*a afetado etc. 7>D Corolrio A Mente poder5 contemp%ar como presentes corpos e+ternos )ue *5 afetaram o 2orpo 3umano mesmo )ue e%es no e+istam mais ou no mais este*am presentes. Demonstrao 7uando corpos e+ternos determinam partes f%uidas do 2orpo 3umano a se c3ocarem fre)uentemente contra partes mo%es as superf6cies destas ;pe%o #ost. :< mudam fazendo com )ue ;ver A+ioma DUU< a)ue%as se ref%itam nestas de modo diferente do )ue ocorria antes. >m seguida vindo @as partes f%uidasA a encontrar estas novas superf6cies em seu movimento espont/neo e%as so ref%etidas do mesmo modo )ue ocorria )uando eram impu%sionadas pe%os corpos e+ternos a se c3ocar contra estas superf6cies. 2onse)uentemente ao continuarem a se mover por este ref%e+o e%as afetaro o corpo 3umano do mesmo modo )ue antes e a Mente ;pe%a #rop.

?D<

pensar5 @este modoA novamente isto . ;pe%a #rop. ?H< a Mente contemp%ar5 novamente o corpo e+terno como presente. > isto ocorrer5 sempre )ue as partes f%uidas do corpo 3umano em seu movimento espont/neo se c3ocarem contra estes p%anos. #ortanto mesmo )ue no e+istam mais os corpos e+ternos pe%os )uais o corpo 3umano foi afetado a Mente os contemp%ar5 como presentes sempre )ue esta a"o se repetir. 7>D Esc lio Vemos como podemos contemp%ar como presentes coisas )ue no e+istem como acontece fre)uentemente. Isto tamb.m pode acontecer por outras causas mas bastou4me mostrar uma pe%a )ua% pude e+p%icar a coisa como se tivesse mostrado por sua verdadeira causa. Mas no creio ter me distanciado muito da verdade pois todos os postu%ados )ue assumi no cont.m nada a%.m da)ui%o estabe%ecido pe%a e+peri$ncia a ponto de no termos o direito de duvidar e sobretudo desde )ue mostramos )ue o corpo 3umano e+iste como o sentimos ;vide 2or.

#rop. ?9<.
A%.m disso ;a partir 2or. precedente e 2or D #rop. ?C< entendemos c%aramente a diferen"a entre por e+emp%o a id.ia de #edro )ue constitui a ess$ncia da Mente de #edro e a id.ia do mesmo #edro )ue est5 em outro 3omem digamos #au%o. A primeira e+p%ica diretamente a ess$ncia do 2orpo de #edro e s, envo%ve e+ist$ncia en)uanto #edro e+iste. A segunda indica mais a condi"o do corpo de #au%o do )ue a natureza de #edroF e a Mente de #au%o ainda contemp%ar5 #edro como presente mesmo )ue e%e no mais e+ista en)uanto a condi"o do corpo de #au%o permanecer assim. #ara reter as pa%avras usuais c3amaremos de imagens as afec"1es do corpo 3umano )ue representam a presen"a de corpos e+ternos mesmo )ue no se refiram a figuras de coisas. > )uando a Mente contemp%a os corpos desta maneira diremos )ue e%a imagina. > para come"ar a indicar o )ue . o erro gostaria )ue notassem )ue as imagina"1es da Mente consideradas em si no cont.m erro a%gum ou dito de outro modo )ue a se a Mente erra no . por )ue imagina mas sim na medida em )ue consideramos )ue e%a carece da id.ia )ue e+c%ui a e+ist$ncia das coisas )ue e%a imagina como presentes. #ois se a Mente )uando imagina como presentes coisas )ue no e+istem soubesse ao mesmo tempo )ue estas coisas no e+istem certamente a e%a atribuiria esta pot$ncia de imaginar a uma virtude de sua natureza e no a um v6cio sobretudo se esta facu%dade de imaginar dependesse somente de sua natureza isto . ;pe%a Def.

H # I<

se a facu%dade de imaginar da Mente fosse %ivre.

PROPOSIO XVIII Se o 2orpo 3umano foi uma vez afetado simu%taneamente por dois ou mais corpos ento depois )uando a Mente imaginar um de%es e%a recordar5 imediatamente dos outros. Demonstrao A Mente ;pe%o 2or. #rop. precedente< imagina um corpo por)ue o 2orpo 3umano . afetado e disposto pe%os vest6gios de um corpo e+terno do mesmo modo como foi )uando o pr,prio corpo e+terno ao impu%sionar a%gumas de suas partes o afetou. Mas ;por 3ip,tese< o 2orpo foi ento disposto de modo ta% )ue a Mente
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B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

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imaginou dois corpos a um s, tempo. #ortanto )uando e%a agora imaginar um de%es vai recordar5 imediatamente o outro. Esc lio Disso entendemos c%aramente o )ue . a mem,ria. >%a . uma certa concatena"o de id.ias )ue envo%ve a natureza das coisas )ue e+istem fora do corpo 3umano )ue se faz na Mente segundo a ordem e a concatena"o das afec"1es do corpo 3umano. Digo primeiramente )ue . uma concatena"o de id.ias )ue envo%ve a natureza de coisas )ue e+istem fora do corpo 3umano e no de id.ias )ue e+p%icam a natureza destas mesmas coisas. #ois so na verdade ;pe%a #rop.

?C<

id.ias de afec"1es do 2orpo 3umano )ue envo%vem tanto a natureza deste como a natureza dos corpos e+ternos. Digo em segundo lugar )ue esta concatena"o se faz segundo a ordem e a concatena"o dos afec"1es do corpo 3umano para distingui4%a da concatena"o das id.ias )ue se faz segundo a ordem do inte%ecto pe%a )ua% a Mente percebe as coisas por suas causas primeiras e )ue . a mesma em todos os 3omens. >ntendemos c%aramente ento como a Mente passa imediatamente do pensamento de uma coisa ao pensamento de outra com a )ua% a)ue%a no tem nen3uma simi%itude. #or e+emp%o do pensamento da pa%avra pomum ;ma"< um 3omem romano passa imediatamente ao pensamento de um fruto )ue no tem simi%itude a%guma nem nada em comum com este som articu%ado a no ser o fato de )ue o corpo deste 3omem foi fre)uentemente afetado pe%os dois isto . )ue este 3omem fre)uentemente ouviu a pa%avra pomum )uando via o fruto. > deste modo cada um passa de um pensamento a outro de acordo com a ordem )ue o 35bito estabe%eceu no 2orpo entre as imagens das coisas. O so%dado por e+emp%o ao ver na areia o rastro de um cava%o do pensamento do cava%o passar5 imediatamente ao pensamento do cava%eiro e deste ao pensamento da guerra etc. J5 o fazendeiro do pensamento do cava%o passar5 ao pensamento do arado do campo etc. Assim cada um passar5 de um pensamento a outro do mesmo modo como se 3abituou a conectar e concatenar as imagens das coisas. PROPOSIO XIX A Mente 3umana s, con3ece o pr,prio corpo 3umano e s, sabe )ue e%e e+iste pe%as id.ias das afec"1es pe%as )uais o corpo . afetado. Demonstrao A Mente 3umana . a pr,pria id.ia ou con3ecimento do 2orpo 3umano ;pe%a #rop. ?9< )ue ;pe%a #rop. Q< est5 em Deus en)uanto considerado como afetado pe%a id.ia de uma outra coisa singu%ar. Ou ento como ;pe%o

#ost. =< o 2orpo 3umano necessita de um grande nGmero de outros corpos )ue o regeneram )uase continuamente e @comoA a ordem e a cone+o das id.ias ;pe%a #rop. H< . a mesma )ue a ordem e a cone+o

das causas ento esta id.ia estar5 em Deus en)uanto considerado afetado por id.ias de um grande nGmero de coisas singu%ares. #ortanto Deus tem a id.ia do corpo 3umano ou dito de outro modo con3ece o corpo 3umano en)uanto o consideramos afetado das id.ias de um grande nGmero de coisas singu%ares e no en)uanto constitui a natureza da Mente 3umana isto . ;pe%o 2or. #rop ??< a Mente 3umana no con3ece o 2orpo 3umano. Mas as id.ias das afec"1es do corpo 3umano esto em Deus en)uanto e%e constitui a natureza da Mente 3umana ou dito de outro modo a Mente 3umana percebe estas afec"1es ;pe%a #rop. conseguinte percebe o pr,prio corpo 3umano ;pe%a #rop. Mente 3umana percebe o pr,prio 2orpo 3umano. 7>D PROPOSIO XX H5 em Deus uma id.ia ou con3ecimento da Mente 3umana )ue se segue em Deus e se refere a Deus do mesmo modo )ue a id.ia ou con3ecimento do 2orpo 3umano. Demonstrao O pensamento . um atributo de Deus ;pe%a #rop.

?D< e

por

?H< como e+istindo em ato. &ogo . assim )ue a

?< e

portanto ;pe%a #rop. 9< deve necessariamente e+istir

em Deus uma id.ia de%e e de todas as suas afec"1es e conse)uentemente ;pe%a #rop. ??< tamb.m da Mente 3umana. Mas esta id.ia ou con3ecimento da Mente no e+iste em Deus na medida em )ue e%e . infinito mas na medida em )ue e%e . afetado por outra id.ia de uma coisa singu%ar ;pe%a #rop.
Traduo: Roberto Brando

Q<. Mas como a ordem e a


.

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cone+o das id.ias . a mesma )ue a ordem e a cone+o das causas ;pe%a #rop. H< ento esta id.ia ou con3ecimento da Mente segue4se em Deus e se refere a Deus do mesmo )ue a id.ia ou con3ecimento do 2orpo. 7>D PROPOSIO XXI >sta id.ia da Mente . unida B Mente do mesmo modo )ue a Mente . unida ao corpo. Demonstrao Mostramos )ue a Mente . unida ao 2orpo por)ue o 2orpo . o ob*eto da Mente ;vide *rops. ?D e ?9<. #ortanto a id.ia da Mente deve estar unida ao seu ob*eto isto . B pr,pria Mente pe%a mesma razo )ue a Mente . unida ao 2orpo. 7>D Esc lio >sta #roposi"o . mais c%aramente entendida pe%o )ue foi dito no >sc.

#rop. H. Mostramos a%i )ue a id.ia do

2orpo e o 2orpo isto . ;pe%a #rop. ?9< a Mente e o 2orpo so um s, Indiv6duo )ue . concebido ora pe%o atributo #ensamento ora pe%o atributo >+tenso. Donde a id.ia da Mente e a pr,pria Mente so uma s, coisa )ue . concebida por um mesmo atributo o #ensamento. A id.ia da Mente e a pr,pria Mente se seguem em Deus da mesma pot$ncia de pensar e com a mesma necessidade. #ois a id.ia da Mente isto . a id.ia da id.ia . apenas a forma da id.ia en)uanto a consideramos apenas como modo do pensamento sem re%a"o com o ob*eto. #ois )uando a%gu.m sabe a%go por isso mesmo sabe )ue sabe e sabe )ue sabe )ue sabe e assim ao infinito. Mas fa%arei mais sobre isto depois. PROPOSIO XXII A Mente 3umana percebe no apenas as afec"1es do 2orpo mas tamb.m as id.ias destas afec"1es. Demonstrao As id.ias das id.ias da afec"1es se seguem em Deus do mesmo modo e se referem a Deus do mesmo modo )ue as pr,prias id.ias das afec"1es o )ue demonstra4se do mesmo modo )ue a #rop.

DL. Assim as id.ias das afec"1es do 2orpo e+istem na Mente 3umana ;pe%a #rop. ?D< isto . ;pe%o 2or. #rop. ??< e+istem em Deus
en)uanto constitui a ess$ncia da Mente 3umana. &ogo estas id.ias de id.ias estaro em Deus en)uanto e%e tem o con3ecimento ou id.ia da Mente 3umana isto . ;pe%a #rop. D?< estaro na pr,pria Mente 3umana )ue percebe no apenas as afec"1es do 2orpo mas tamb.m as id.ias destas. 7>D PROPOSIO XXIII A Mente s, con3ece a si mesma na medida em )ue percebe as id.ias das afec"1es do 2orpo. Demonstrao A id.ia ou con3ecimento da Mente ;pe%a #rop.

DL< se segue em Deus e se refere a Deus do mesmo modo )ue a id.ia ou con3ecimento do corpo. Mas como ;pe%a #rop. ?Q< a Mente 3umana no con3ece o pr,prio 2orpo isto . ;pe%o 2or. #rop. ??< como o con3ecimento do 2orpo no se refere a Deus en)uanto e%e constitui a
ess$ncia da Mente 3umana e tampouco o con3ecimento da Mente se refere a Deus en)uanto e%e constitui a ess$ncia da Mente 3umana %ogo ;pe%o mesmo 2or. si mesma.

#rop. ??<

a Mente 3umana nesta medida no con3ece a

#or outro %ado as afec"1es pe%as )uais o 2orpo . afetado envo%vem a natureza do pr,prio 2orpo 3umano ;pe%a

#rop. ?C<

isto . ;pe%a #rop.

?9<

conv.m com a natureza da Mente e assim o con3ecimento destas id.ias

necessariamente envo%ve o con3ecimento da Mente. 2omo ;pe%a #rop. #recedente< o con3ecimento destas id.ias e+iste na Mente 3umana %ogo neste aspecto a Mente 3umana con3ece a si mesma. 7>D PROPOSIO XXIV A Mente 3umana no envo%ve o con3ecimento ade)uado das partes do 2orpo 3umano.

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Demonstrao As partes )ue comp1e o 2orpo 3umano s, pertencem B ess$ncia do 2orpo na medida em )ue comunicam entre si seus movimentos em uma certa re%a"o ;vide Def.

ap,s 2or. &ema 9< e no na medida em podem ser consideradas como Indiv6duos sem re%a"o com o 2orpo 3umano. #ois as partes do 2orpo 3umano ;pe%o #ost. ?< so Indiv6duos a%tamente compostos cu*as partes ;pe%o &ema =< podem ser segregadas do 2orpo 3umano conservando sua natureza e forma e comunicando seus movimentos ;vide A+iom. ? ap,s &ema 9< a outros corpos em outra re%a"o. #ortanto ;pe%a #rop. 9< a id.ia ou con3ecimento de )ua%)uer destas
partes e+iste em Deus na medida em )ue . considerado como afetado por outra id.ia de coisa singu%ar coisa esta )ue ;pe%a #rop. H< . anterior na ordem da natureza B parte em )uesto. > o mesmo pode ser dito de )ua%)uer outra parte deste Indiv6duo )ue comp1e o 2orpo 3umano. #ortanto o con3ecimento de )ua%)uer parte )ue comp1e o do 2orpo 3umano e+iste em Deus na medida em )ue e%e . afetado por muit6ssimas id.ias de coisas e no na medida em )ue e%e tem apenas a id.ia do 2orpo 3umano isto . ;pe%a #rop. constitui a natureza da Mente 3umana. Assim ;pe%o 2or. ade)uado das partes )ue comp1e do 2orpo 3umano. 7>D

?9<

a id.ia )ue

#rop. ??< a Mente no envo%ve o con3ecimento

PROPOSIO XXV A id.ia de uma afec"o )ua%)uer do 2orpo 3umano no envo%ve o con3ecimento ade)uado de um corpo e+terno. Demonstrao Mostramos )ue a id.ia de uma afec"o do 2orpo 3umano envo%ve a natureza do corpo e+terno ;vide #rop.

?C<

na medida em )ue o corpo e+terno determina de certo modo o 2orpo 3umano. Mas na medida em )ue o corpo e+terno . um Indiv6duo )ue no se refere ao 2orpo 3umano o con3ecimento deste e+iste em Deus ;pe%a

#rop. Q<

en)uanto Deus . considerado como afetado pe%a id.ia de outra coisa )ue ;pe%a #rop. H< . por natureza anterior a este corpo e+terno. #ortanto o con3ecimento ade)uado do corpo e+terno no e+iste em Deus en)uanto e%e tem a id.ia da afec"o do 2orpo 3umano ou dito de outro modo a id.ia da afec"o do 2orpo 3umano no envo%ve o con3ecimento ade)uado do corpo e+terno. 7>D. PROPOSIO XXVI A Mente 3umana s, percebe a e+ist$ncia do corpo e+terno pe%as id.ias das afec"1es de seu 2orpo. Demonstrao Se o 2orpo 3umano no . afetado de a%guma forma por um corpo e+terno tampouco ;pe%a #rop.

H< a id.ia do

2orpo 3umano isto . ;pe%a #rop. ?9< a Mente 3umana . afetada pe%a id.ia da e+ist$ncia de ta% corpo ou dito de outro modo e%a no percebe de modo a%gum a e+ist$ncia do corpo e+terno. Mas na medida em )ue o 2orpo 3umano . afetado por um corpo e+terno a Mente ;pe%a #rop. e+terno. 7>D Corolrio >n)uanto a Mente 3umana imagina corpos e+ternos e%a no tem id.ias ade)uadas. Demonstrao 7uando a Mente 3umana contemp%a os corpos e+ternos pe%a id.ias das afec"1es de seu 2orpo dizemos )ue e%a imagina ;vide >sc.

?C com seu 2or. ?< percebe o 2orpo

#rop.?H<

e a Mente no pode imaginar de outra forma ;pe%a #rop.

precedente< os

corpos e+ternos e+istindo em ato. #ortanto ;pe%a #rop. no tem um con3ecimento ade)uado de%es. 7>D

D:<

)uando a Mente imagina os corpos e+ternos e%a

PROPOSIO XXVII A id.ia de uma afec"o do 2orpo 3umano no envo%ve o con3ecimento ade)uado do pr,prio 2orpo 3umano. Demonstrao A id.ia de uma afec"o do 2orpo 3umano s, envo%ve a natureza do 2orpo 3umano na medida em )ue consideramos o 2orpo 3umano afetado de certo modo ;vide #rop.
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?C<. Mas

na medida em )ue o 2orpo

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3umano . um Indiv6duo )ue pode ser afetado de muitos outros modos sua id.ia etc. Ver Demonstra"o

#rop. D:.
PROPOSIO XXVIII As id.ias das afec"1es do 2orpo 3umano na medida em )ue se referem B Mente 3umana no so c%aras e distintas mas confusas. Demonstrao As id.ias das afec"1es do 2orpo 3umano envo%vem ;pe%a #rop. ?C< tanto a natureza dos corpos e+ternos )uanto a natureza do 2orpo 3umano e devem envo%ver no apenas a natureza do 2orpo 3umano mas tamb.m de suas partes pois as afec"1es so modos ;pe%o #ost. conse)uentemente todo o corpo 3umano dos corpos e+ternos e das partes )ue comp1e o 2orpo 3umano no e+iste em Deus en)uanto o consideramos como afetado pe%a Mente 3umana mas en)uanto o consideramos como afetado por outras id.ias. &ogo estas id.ias de afec"1es en)uanto se referem somente B mente 3umana so como conse)R$ncias sem premissas isto . ;como . evidente< so id.ias confusas. 7>D Esc lio Demonstra4se da mesma maneira )ue a id.ia )ue constitui a natureza da Mente 3umana no . considerada apenas em si c%ara e distinta da mesma forma como a id.ia da Mente 3umana e as id.ias das id.ias da afec"1es do 2orpo 3umano na medida em )ue se referem apenas B Mente como cada um poder5 ver faci%mente. PROPOSIO XXIX A id.ia de uma afec"o do 2orpo 3umano no envo%ve o con3ecimento ade)uado da Mente 3umana. Demonstrao A id.ia de uma afec"o do 2orpo 3umano ;pe%a #rop.

9< pe%as )uais as partes do 2orpo 3umano e so afetadas. Mas ;pe%as #rops. D= e D:< o con3ecimento ade)uado

DH< no envo%ve o con3ecimento ade)uado do pr,prio 2orpo ou dito de outro modo e%a no e+prime ade)uadamente sua natureza isto . ;pe%a #rop. ?9< e%a no conv.m ade)uadamente com a natureza da Mente. #ortanto ;pe%o A+iom. C # I< a id.ia desta id.ia no
e+prime ade)uadamente a natureza da Mente ou dito de outro modo e%a no envo%ve seu con3ecimento ade)uado. 7>D. Corolrio Disso se se)ue )ue a Mente 3umana sempre )ue percebe as coisas segundo a ordem comum da natureza no tem um con3ecimento ade)uado nem de si nem de seu 2orpo nem dos corpos e+ternos mas sim um con3ecimento confuso e muti%ado. #ois a Mente s, con3ece a si mesma na medida em )ue percebe as id.ias das afec"1es do corpo ;pe%a #rop.

D9<. Mas e%a s, percebe seu 2orpo ;pe%a #rop. ?Q< pe%as id.ias destas afec"1es atrav.s das )uais ;pe%a #rop. DC< tamb.m percebe os copos e+ternos. #ortanto en)uanto tem tais id.ias e%a no tem um con3ecimento ade)uado nem de si mesma ;pe%a #rop. DQ< nem de seu 2orpo ;pe%a #rop. DH< nem dos corpos e+ternos ;pe%a #rop. D:< mas apenas um con3ecimento muti%ado e confuso. 7>D.
Esc lio Digo e+pressamente )ue a Mente no tem um con3ecimento ade)uado nem de si nem de seu 2orpo nem dos corpos e+ternos mas apenas um con3ecimento confuso )uando percebe as coisas segundo a ordem comum da natureza isto . )uando . determinada e+ternamente pe%o c3o)ue fortuito das coisas a contemp%ar isto ou a)ui%o e no )uando . determinada internamente ao contemp%ar simu%taneamente muitas coisas a entender as conveni$ncias as diferen"as e as oposi"1es destas. #ois )uando @a MenteA . disposta internamente de um modo ou de outro e%a contemp%a as coisas c%ara e distintamente como mostrarei mais abai+o. PROPOSIO XXX S, podemos ter um con3ecimento sumamente inade)uado da dura"o de nosso 2orpo.

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Demonstrao A dura"o de nosso corpo no depende de sua ess$ncia ;pe%o A+iom.

?< nem da natureza abso%uta de Deus

;pe%a #rop. D? # I<. Ao contr5rio ;pe%a #rop. DK # I< e%e . determinado a e+istir e a operar por causas )ue tamb.m so a sua vez determinadas por outras a e+istir e operar de maneira certa e determinada e estas a seu turno o so por outras e assim ao infinito. #ortanto a dura"o de nosso 2orpo depende da ordem comum da natureza e da constitui"o das coisas. 7uanto ao con3ecimento ade)uado da razo desta constitui"o das coisas e%e e+iste em Deus na medida em )ue e%e tem as id.ias de todas estas coisas e no na medida em )ue e%e tem apenas a id.ia do 2orpo 3umano ;pe%o 2or. #rop. Q<. &ogo o con3ecimento da dura"o de nosso corpo . em Deus sumamente inade)uado na medida em )ue o consideramos apenas constituindo a Mente 3umana isto . ;pe%o 2or.

#rop. ??<

ta% con3ecimento . em nossa Mente sumamente inade)uado. 7>D PROPOSIO XXXI

S, podemos ter um con3ecimento sumamente inade)uado da dura"o das coisas singu%ares )ue esto fora de n,s. Demonstrao Assim como o 2orpo 3umano cada coisa singu%ar deve ser determinada a e+istir e operar de maneira certa e determinada por outra coisa singu%ar e esta por outra e assim ao infinito ;pe%a #rop.

DK # I<. > do mesmo

modo como demonstramos na #roposi"o precedente a partir desta propriedade comum das coisas singu%ares )ue temos apenas um con3ecimento sumamente inade)uado da dura"o de nosso 2orpo tamb.m deveremos conc%uir o mesmo da dura"o das coisas singu%ares a saber )ue podemos ter apenas um con3ecimento sumamente inade)uado da dura"o de tais coisas. 7>D Corolrio Disso se segue )ue todas as coisas particu%ares so contingentes e corrupt6veis. #ois no podemos ter nen3um con3ecimento ade)uado de sua dura"o ;pe%a #roposi"o precedente< e isto . o )ue entendemos por coisas contingentes e pe%a possibi%idade )ue e%as t$m de se corromperem ;vide

>sc. ? #rop. 99 # I<

pois ;pe%a

#rop. DQ # I<

afora isto nada e+iste de contingente.

PROPOSIO XXXII 'odas as id.ias so verdadeiras na medida em )ue se referem a Deus. Demonstrao #ois todas as id.ias )ue e+istem em Deus conv.m tota%mente com seus ideados ;pe%o 2or. portanto ;pe%o A+iom.

#rop. H< e

C # I< so verdadeiras. 7>D


PROPOSIO XXXIII

No e+iste nada de positivo nas id.ias pe%o )ue e%as possam ser ditas fa%sas. Demonstrao Se o negas conceba se for poss6ve% um modo de pensar )ue constitua a forma do erro ou da fa%sidade. 'a% modo de pensar no pode e+istir em Deus ;pe%a #rop. Deus ;pe%a #rop. fa%sas. 7>D

#recedente< e no pode tampouco ser concebido fora de

?: # I<. &ogo

no pode 3aver nada de positivo nas id.ias pe%o )ue e%as possam ser ditas

PROPOSIO XXXIV 'oda id.ia )ue . em n,s abso%uta ou ade)uada e perfeita . verdadeira. Demonstrao 7uando dizemos )ue 35 em n,s uma id.ia ade)uada e perfeita dizemos apenas ;pe%o 2or. #rop. ??< )ue 35 em Deus en)uanto e%e constitui a ess$ncia de nossa Mente uma id.ia ade)uada e perfeita e conse)uentemente ;pe%a #rop.

9D<

dizemos apenas )ue ta% id.ia . verdadeira. 7>D

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34

PROPOSIO XXXV A fa%sidade consiste na priva"o de con3ecimento )ue as id.ias inade)uadas ou muti%adas e confusas envo%vem. Demonstrao No 35 nada de positivo nas id.ias )ue constitua a forma da fa%sidade ;pe%a #rop. 99<. Mas a fa%sidade no consiste nem na priva"o abso%uta ;pois diz4se )ue as Mentes erram ou fa%3am mas no os 2orpos< nem na ignor/ncia abso%uta pois errar e ignorar so coisas diferentes. &ogo @a fa%sidadeA consiste na priva"o de con3ecimento )ue o con3ecimento inade)uado das coisas envo%ve ou se*a @consisteA nas id.ias inade)uadas e confusas. 7>D Esc lio >+p%i)uei no >sc,%io da #rop. ?H por )ue razo o erro consiste na priva"o de con3ecimento mas para me%3or e+p%ica"o darei um e+emp%o. Os 3omens se enganam )uando se pensam %ivres e esta opinio consiste apenas em serem conscientes de suas a"1es e ignorantes das causas )ue as determinam. Assim a id.ia )ue t$m de sua %iberdade vem de no con3ecerem nen3uma causa de suas a"1es pois )uando dizem )ue as a"1es 3umanas dependem da vontade so pa%avras sem nen3uma id.ia. 2om efeito todos ignoram o )ue . a vontade e como e%a move o 2orpo e os )ue presumem outra coisa e inventam sedes ou 3abit5cu%os para a a%ma norma%mente despertam o riso ou a n5usea. 7uando o%3amos o so% e imaginamos )ue e%e dista de n,s de duzentos p.s o erro no est5 na imagina"o en)uanto ta% mas apenas em )ue )uando o imaginamos assim ignorarmos sua verdadeira dist/ncia e a causa de ta% imagina"o. #or)ue ainda )ue saibamos depois )ue o so% dista de n,s de mais )ue CLL di/metros da terra continuaremos a imagin54%o pr,+imo a n,s. #ois no imaginamos o so% pr,+imo a n,s por ignorarmos a verdadeira dist/ncia mas por)ue uma afec"o de nosso corpo envo%ve a ess$ncia do so% na medida em )ue nosso corpo . afetado por e%e. PROPOSIO XXXVI As id.ias inade)uadas e confusas se seguem umas das outras com a mesma necessidade )ue as id.ias ade)uadas ou c%aras e distintas. Demonstrao 'odas as id.ias e+istem em Deus ;pe%a #rop. ;pe%a #rop.

?: # I< e

na medida em )ue se referem a Deus so verdadeiras uma @id.iaA s, . inade)uada ou confusa en)uanto

9D< e ;pe%o 2or. #rop. H< ade)uadas. &ogo

se refere B Mente singu%ar de a%gu.m ;ver B respeito as #rops. D= e DK<. Assim todas @as id.iasA tanto as ade)uadas )uanto as inade)uadas se seguem umas das outras com a mesma necessidade ;pe%o 2or.

#rop.

C<. 7>D
PROPOSIO XXXVII A)ui%o )ue . comum a tudo ;vide a respeito o &ema ess$ncia de nen3uma coisa singu%ar. Demonstrao Se o negas conceba se for poss6ve% )ue isto constitua a ess$ncia de uma coisa singu%ar por e+emp%o a ess$ncia de B. Assim ;pe%a Def. D< isto no pode ser nem ser concebido sem B o )ue . contra a 3ip,tese. &ogo isto no pertence B ess$ncia de B nem constitui a ess$ncia de outra coisa singu%ar. 7>D PROPOSIO XXXVIII As coisas )ue so comuns a tudo e )ue esto igua%mente na parte como no todo s, podem ser concebidas ade)uadamente. Demonstrao Se*a ( a%go de comum a todos os corpos e )ue est5 tanto na parte como no todo de um corpo )ua%)uer. Digo )ue ( s, pode ser concebido ade)uadamente pois sua id.ia ;pe%o 2or. #rop. H< . necessariamente ade)uada em Deus tanto en)uanto e%e tem a id.ia do 2orpo 3umano como en)uanto e%e tem as id.ias de suas afec"1es )ue
Traduo: Roberto Brando

D< e )ue est5 igua%mente na parte e no todo

no constitui a

B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

35

;pe%as #rops. ?C

corpos e+ternos em )ue constitui a Mente 3umana como na medida em )ue tem as id.ias )ue e+istem na Mente 3umana.

D: e DH< envo%vem em parte tanto a natureza do 2orpo 3umano )uanto a natureza dos isto . ;pe%as #rops. ?D e ?9< ta% id.ia . necessariamente ade)uada em Deus tanto na medida

Assim a Mente ;pe%o 2or. #rop. ??< necessariamente percebe ( ade)uadamente. > ( no pode ser concebido de outro modo se*a )uando a Mente percebe a si mesma se*a )uando e%a percebe um corpo e+terno )ua%)uer. 7>D Corolrio Disso se segue )ue e+istem a%gumas id.ias ou no"1es )ue so comuns a todos os 3omens. #ois ;pe%o &ema D< todos os corpos conv.m em a%gumas coisas )ue ;pe%a #rop. percebidas por todos de forma ade)uada ou c%ara e distintamente. PROPOSIO XXXIX A id.ia da)ui%o )ue . comum e pr,prio tanto ao corpo 3umano como a a%guns corpos e+ternos pe%os )uais e%e . afetado fre)uentemente e )ue est5 tanto na parte como no todo de cada um de%es ta% id.ia tamb.m ser5 ade)uada na Mente. Demonstrao Se*a ( a)ui%o )ue . comum e pr,prio ao 2orpo 3umano e a a%guns corpos e+ternos e )ue se*a igua% no 2orpo 3umano e nestes corpos e+ternos e )ue se*a ainda comum a cada parte e ao todo de tais corpos e+ternos. De ( 3aver5 em Deus uma id.ia ade)uada ;pe%o 2or. #rop. H< tanto en)uanto e%e tem a id.ia do 2orpo 3umano como en)uanto e%e tem as id.ias destes corpos e+ternos. Supon3amos agora )ue o 2orpo 3umano . afetado por um corpo e+terno na)ui%o )ue e%es t$m de comum entre si isto . por (. A id.ia desta afec"o envo%ver5 a propriedade ( ;pe%a #rop.

precedente< devem ser

?C<. #ortanto ;pe%o mesmo 2or. #rop. H<

a id.ia desta afec"o na medida em

)ue envo%ve ( ser5 ade)uada em Deus en)uanto e%e . afetado pe%a id.ia do 2orpo 3umano isto . ;pe%a #rop.

?9<
Corolrio

en)uanto e%e constitui a natureza da Mente 3umana. &ogo ;pe%o 2or ade)uada na Mente 3umana. 7>D

#rop. ??< esta id.ia tamb.m ser5

Disso se segue )ue a Mente . to mais apta a perceber ade)uadamente mais coisas )uanto mais coisas seu 2orpo tiver em comum com outros corpos. PROPOSIO X# 'odas as id.ias )ue se seguem na Mente de id.ias )ue ne%a so ade)uadas tamb.m so ade)uadas. Demonstrao - evidente. #ois )uando dizemos )ue uma id.ia se segue na Mente 3umana de id.ias )ue ne%a so ade)uadas dizemos apenas ;pe%o 2or. #rop. ??< )ue 35 no inte%ecto divino uma id.ia de )ue Deus . causa no en)uanto e%e . infinito nem en)uanto e%e . afetado pe%a id.ia de muit6ssimas coisas singu%ares mas en)uanto e%e constitui somente a ess$ncia da Mente 3umana. Esc lio ! >+p%i)uei com isto a causa das no"1es )ue c3amamos de 2omuns e )ue so o fundamento de nosso racioc6nio. Mas outros a+iomas ou no"1es )ue resu%tam de outras causas e )ue seria oportuno e+p%icar por nosso m.todo. #ois assim seria poss6ve% estabe%ecer )uais no"1es so mais Gteis )ue as demais )uais no t$m praticamente nen3um uso )uais so comuns )uais so c%aras e distintas para os )ue no so presa de preconceitos e )uais enfim so ma% fundadas. A%.m disso seria poss6ve% estabe%ecer de onde se originam as no"1es )ue so ditas 1egundas e conse)uentemente os a+iomas fundados ne%as e a%gumas outras coisas sobre as )uais meditei a este respeito. Mas como dedi)uei tais coisas a um outro 'ratado e para no criar fastio pe%a demasiada pro%i+idade decidi prescindir a)ui do argumento. No entanto para no omitir a)ui nada )ue se*a necess5rio saber tratarei brevemente das causas dos termos )ue so ditos 2ranscendentais como Ser 2oisa e a%go. 'ais termos t$m como origem o fato de o 2orpo 3umano por ser %imitado s, ser capaz de formar um certo nGmero de imagens ;e+p%i)uei o )ue . imagem no >sc.

#rop.

?H< distintas entre si e )ue


Traduo: Roberto Brando

uma vez e+cedido este nGmero as imagens come"am a se confundir e se o nGmero de imagens )ue o 2orpo . capaz de formar de forma simu%t/nea e distinta . grandemente e+cedido e%as se

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confundiro comp%etamente umas com as outras. - assim evidente pe%o 2or. #rop. ?H e pe%a #rop. ?K )ue a Mente 3umana pode imaginar simu%t/nea e distintamente tantos corpos )uantas forem as imagens )ue puderem se formar simu%taneamente em seu corpo. Mas )uando as imagens se confundirem comp%etamente no corpo a Mente imaginar5 todos os corpos confusamente e sem nen3uma distin"o compreendendo4os como )ue sob um mesmo atributo a saber sob o atributo de >nte 2oisa etc. > o mesmo pode ser deduzido tamb.m de )ue as imagens no mant.m sempre a mesma for"a e por outras causas an5%ogas )ue no . preciso e+p%icar a)ui pois para o nosso prop,sito basta considerar apenas uma pois todas e%as resu%tam )ue estes termos signifi)uem id.ias sumamente confusas. #or causas simi%ares se originaram no"1es )ue se c3amam de 3niversais como Homem 2ava%o 2o etc. A saber )ue se formam simu%taneamente tantas imagens no 2orpo 3umano por e+emp%o de 3omens )ue superam a for"a de imaginar. No comp%etamente . certo mas ao ponto em )ue a Mente no consegue imaginar as pe)uenas diferen"as @entre estes 3omensA ;como cor taman3o etc.< nem seu nGmero preciso s, conseguindo imaginar distintamente a)ui%o em )ue todos e%es conv.m )uando o corpo . por e%es afetado. #ois o corpo foi mais fortemente afetado por a)ui%o )ue . comum uma vez )ue cada singu%ar o afetou @por esta propriedadeA. > . isto )ue . e+presso com a pa%avra 3omem e )ue . predicado com infinitas coisas singu%ares pois como dissemos o nGmero determinado de coisas singu%ares no pode ser imaginado. 2abe notar por.m )ue tais no"1es no se formam do mesmo modo em todos mas )ue e%as variam em razo da coisa pe%a )ua% o corpo foi afetado fre)uentemente e pe%o )ue a Mente imagina ou recorda mais faci%mente. #or e+emp%o a)ue%es )ue fre)uentemente contemp%aram a postura dos 3omens entendem por %omem um anima% de postura ereta. J5 os )ue se acostumaram a contemp%ar outra coisa formaro uma outra imagem comum dos 3omens como a de )ue o 3omem . um anima% )ue ri um b6pede imp%ume um anima% raciona% etc. > assim cada um formar5 imagens universais das demais coisas de acordo com as disposi"1es de seu corpo. No . surpreendente portanto )ue ten3am surgido tantas controv.rsias entre os !i%,sofos )ue )uiseram e+p%icar a natureza apenas pe%as imagens das coisas. Esc lio !! De tudo o )ue dissemos acima fica c%aro )ue percebemos muitas coisas de )ue formamos no"1es universais0 ?W< A partir de coisas singu%ares )ue representamos pe%os sentidos de forma muti%ada confusa e sem ordem para o inte%ecto ;vide 2or. #rop. DQ<0 a tais percep"1es tomei por 35bito de c3amar de con3ecimento por e+peri$ncia vaga. DW< A partir de signos como por e+emp%o )uando ao ouvir ou %er certa pa%avra nos recordamos de coisas e formamos id.ias seme%3antes a e%as pe%as )uais as imaginamos ;vide >sc. #rop. ?K<. Ambas as formas de contemp%ar as coisas c3amarei na se)R$ncia de con%ecimento do primeiro g.nero opinio ou imaginao. 9W< > fina%mente a partir de )ue temos no"1es comuns e id.ias ade)uadas das propriedades das coisas ;vide 2or. #rop. 9K #rop. 9Q e seu 2or. e #rop. =L<. A isto c3amarei de ra#o ou segundo g.nero do con%ecimento. A%.m destes g$neros do con3ecimento 35 como mostrarei na se)R$ncia um terceiro )ue c3amaremos de ci.ncia intuitiva. >ste g$nero do con3ecimento procede da id.ia ade)uada da ess$ncia forma% de a%guns atributos de Deus ao con3ecimento ade)uado da ess$ncia das coisas. >+p%icarei tudo isto com o e+emp%o de uma coisa. Supon3a )ue se*am dados tr$s nGmeros e o prob%ema se*a obter um )uarto )ue este*a para o terceiro na mesma propor"o em )ue o segundo est5 para o primeiro. Os comerciantes no 3esitam em mu%tip%icar o segundo pe%o terceiro dividindo o produto pe%o primeiro. > isto se*a por )ue ainda no se es)ueceram do )ue ouviram de seus professores sem demonstra"o se*a por )ue descobriram isto nos nGmeros mais simp%es se*a pe%a for"a da Demonstra"o da #roposi"o ?Q do %ivro H de >uc%ides isto . pe%a propriedade comum dos nGmeros proporcionais. Mas para os nGmeros mais simp%es nada disso . necess5rio. #or e+emp%o dados os nGmeros ? D e 9 ningu.m dei+a de ver )ue o )uarto nGmero proporciona% . o seis e isto com muito mais c%areza por)ue da re%a"o )ue por intui"o entre o primeiro e o segundo conc%u6mos o )uarto. PROPOSIO &' O con3ecimento do primeiro g$nero . a Gnica causa da fa%sidade e os con3ecimentos do segundo e terceiro g$neros so necessariamente verdadeiros. Demonstrao No esc,%io precedente e+p%icamos )ue ao primeiro g$nero do con3ecimento pertencem todas as id.ias inade)uadas e confusas e portanto ;pe%a #rop.

9:<

)ue este con3ecimento . a Gnica causa da fa%sidade.

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Dissemos tamb.m )ue as id.ias ade)uadas pertencem ao segundo e terceiro g$neros do con3ecimento e portanto estes so ;pe%a #rop.

9=< verdadeiros. 7>D


PROPOSIO

X#II

O con3ecimento do segundo e do terceiro g$neros mas no o con3ecimento do primeiro g$nero nos ensinam a distinguir o verdadeiro do fa%so. Demonstrao >sta proposi"o . evidente. #ois )uem sabe distinguir entre o verdadeiro e o fa%so deve ter uma id.ia ade)uada do verdadeiro e do fa%so isto . ;pe%o >sc. g$nero do con3ecimento.

#rop. =L<

deve con3ecer o verdadeiro e o fa%so pe%o terceiro

PROPOSIO X#III 7uem tem uma id.ia verdadeira sabe simu%taneamente )ue tem uma id.ia verdadeira e no pode duvidar de sua verdade. Demonstrao

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$er(eira Parte Sobre a Origem e a Nature!a os A)etos

PREF*CIO A maior parte dos )ue escreveram sobre os afetos e sobre a forma de viver dos 3omens no parecem tratar de coisas naturais )ue se seguem das %eis comuns da natureza mas de coisas )ue esto fora da natureza. >%es parecem conceber o 3omem na natureza como um imp.rio dentro de um imp.rio. #ois e%es cr$em )ue o 3omem parece mais perturbar do )ue seguir a ordem da natureza ter uma pot$ncia abso%uta sobre suas a"1es e s, ser determinado por si mesmo. >%es atribuem a causa da impot$ncia e da inconst/ncia do 3omem no B pot$ncia comum da natureza mas a no sei )ua% v6cio da natureza 3umana e por isso c3oram por e%a se riem de%a desden3am4na ou mais fre)uentemente e+ecram4na. > a)ue%e )ue mostra mais e%o)R$ncia ou engen3osidade em censurar a impot$ncia da Mente 3umana . tido como divino. No fa%taram tamb.m 3omens eminentes ;e confessamos dever muito a seu traba%3o e di%ig$ncia< )ue muito escreveram sobre a forma reta de viver e deram aos mortais conse%3os p%enos de prud$ncia. Mas ningu.m )ue eu saiba determinou a verdadeira natureza e for"a dos afetos nem o )ue a Mente pode fazer para moder54%os. Sei )ue o c.%ebre Descartes embora tamb.m acreditasse )ue a Mente tem sobre suas a"1es uma pot$ncia abso%uta procurou e+p%icar os afetos 3umanos por suas causas primeiras mostrando tamb.m como a Mente pode ter um imp.rio abso%uto sobre os afetos. Mas em min3a opinio e%e s, mostrou a acuidade de sua mente como demonstrarei no %ugar pr,prio. #or ora gostaria de vo%tar aos )ue e+ecram ou se riem dos afetos e a"1es do 3omem ao inv.s de entend$4%os. Sem dGvida e%es ac3aro surpreendente )ue eu bus)ue tratar os v6cios e in.pcias do 3omem B maneira Veom.trica buscando demonstrar de forma certa e raciona% coisas )ue so contr5rias B razo e )ue e%es no cansam de c%amar serem repugnantes vs absurdas e 3orr6veis. Mas eis meu racioc6nio. Nada 35 )ue possa ser atribu6do a um v6cio da natureza pois a natureza . sempre a mesma e sua virtude e pot$ncia de agir so sempre e em )ua%)uer %ugar as mesmas isto . as %eis e regras da natureza segundo as )uais tudo acontece e passa de uma forma a outra so as mesmas sempre e em )ua%)uer %ugar. Assim deve 3aver uma s, e mesma maneira de entender a natureza das coisas )uais)uer )ue e%as se*am isto . atrav.s %eis e regras universais da natureza. #ortanto os afetos de ,dio ira inve*a etc. considerados em si se seguem da mesma necessidade e for"a ;virtude< da natureza )ue as outras coisas singu%ares. > portanto e%es admitem causas certas pe%as )uais so entendidas e t$m propriedades certas )ue so to dignas de nosso con3ecimento )uanto as propriedades de )uais)uer outras coisas e cu*a simp%es contemp%a"o nos de%eita. Assim tratarei da natureza e da for"a dos afetos e da pot$ncia da Mente sobre e%es com o mesmo m.todo )ue uti%izei no )ue precede sobre Deus e sobre a Mente considerando as a"1es e os apetites 3umanos como se fosse )uesto de %in3as p%anos e corpos. DEFINIES I. 23amo de causa adequada a)ue%a cu*o efeito pode por e%a ser percebido c%ara e distintamente. > c3amo inadequada ou parcia% a)ue%a cu*o efeito no pode ser entendido somente por e%a. II. Digo )ue agimos )uando a%go acontece em n,s ou fora de n,s de )ue somos causa ade)uada isto . ;pe%a Def.

precedente< )uando se segue de nossa natureza

em n,s ou fora de n,s a%go )ue se entende c%ara e distintamente

apenas por e%a. Digo ao contr5rio )ue padecemos )uando a%go acontece em n,s ou fora de n,s de )ue somos apenas causa parcia%. III. #or (feto entendo as afec"1es do 2orpo )ue aumentam ou diminuem a*udam ou %imitam a pot$ncia de agir deste 2orpo e ao mesmo tempo as id.ias destas afec"1es. #ortanto se podemos ser causa ade)uada de uma destas afec"1es entendo por este Afeto uma aoF caso contr5rio uma paixo.

Traduo: Roberto Brando

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POS$%#ADOS I. O corpo 3umano pode ser afetado de muitos modos )ue aumentam ou diminuem sua pot$ncia de agir assim como de outros )ue no tornam sua pot$ncia de agir nem maior nem menor. >ste #ostu%ado ou A+ioma se ap,ia no #ostu%ado

? e 4emas : e H

ap,s *rop. +5 * !!.

II. O corpo 3umano pode sofrer muitas mudan"as e reter mesmo assim impress1es ou vest6gios dos ob*etos ;vide #ost.

: # II< e

conse)uentemente @reterA imagens das coisas. ;#ara a defini"o de imagem ver >sc. PROPOSIO I

#rop. ?H # II<

Nossa Mente Bs vezes age e Bs vezes padece a saber en)uanto e%a tem id.ias ade)uadas e%a necessariamente age e en)uanto tem id.ias inade)uadas necessariamente padece. Demonstrao As id.ias de uma Mente 3umana )ua%)uer so se*a ade)uadas se*a muti%adas e confusas ;pe%o Esc. *rop. 67 * !!<. As id.ias )ue so ade)uadas na Mente de a%gu.m so ade)uadas em Deus en)uanto constitui a ess$ncia da Mente ;pe%o 2or.

#rop. ?? # II<. > as @id.iasA )ue so inade)uadas na Mente tamb.m so ade)uadas em Deus ;pe%o mesmo 2or.< no en)uanto e%e cont.m somente a ess$ncia desta Mente mas en)uanto cont.m
tamb.m e simu%taneamente as Mentes de outras coisas. >m seguida dada uma id.ia )ua%)uer deve necessariamente se seguir um efeito ;pe%a #rop.

en)uanto e%e . infinito Deus en)uanto e%e . afetado por uma id.ia )ue . ade)uada em uma Mente . causa de um efeito esta Mente ser5 causa ade)uada deste efeito ;por 2or #rop. ?? # II<. &ogo nossa Mente ;pe%a Def. D< age necessariamente en)uanto tem id.ias ade)uadas o )ue era o primeiro ponto.

9C # I< de )ue Deus . a causa ade)uada ;ver Def. ?< no mas en)uanto considerado como afetado por esta id.ia ;ver #rop. Q # II<. Ora se

'udo o )ue se segue necessariamente de uma id.ia )ue em Deus . ade)uada O no en)uanto tem a Mente de um Gnico 3omem mas en)uanto tem simu%taneamente as Mentes de outras coisas e deste 3omem O @dissoA ;pe%o

2oro%. #rop ?? # II< a Mente do 3omem no . causa ade)uada


Corolrio

mas parcia%. #ortanto ;pe%a Def. D< a Mente en)uanto tem id.ias inade)uadas necessariamente padece. O )ue era o segundo ponto. &ogo nossa Mente etc. 7>D A Mente est5 tanto mais su*eita a pai+1es )uanto mais id.ias inade)uadas tem e ao contr5rio e%a . mais ativa )uanto mais id.ias ade)uadas tem. PROPOSIO II Nem o 2orpo pode determinar a Mente a pensar nem a Mente pode determinar o 2orpo ao movimento ou ao repouso. Demonstrao 'odos os modos de pensar t$m Deus por causa en)uanto e%e . coisa pensante e no en)uanto e%e se e+p%ica por outro atributo ;pe%a #rop. um modo da >+tenso

C # II<. &ogo o )ue determina a mente a pensar . um modo do pensamento e no ou se*a ;pe%a Def. ? # II< no . um 2orpo. Isto era o primeiro ponto.

O movimento e o repouso do 2orpo devem se originar de outro corpo )ue tamb.m foi determinado ao movimento e ao repouso por outro e abso%utamente tudo o )ue se origina em um corpo deve ter se originado de Deus en)uanto considerado como afetado por certo modo da e+tenso e no por certo modo do pensamento ;pe%a #rop. C # II< isto . no pode ter se originado da Mente )ue ;pe%a #rop ?? # II< . um modo do pensamento. Isto era o segundo ponto. &ogo o 2orpo no pode determinar a Mente etc. 7>D Esc lio Isto pode ser entendido mais c%aramente a partir do )ue dissemos no >sc,%io da #rop. H # II a saber )ue a Mente e o 2orpo so uma s, e mesma coisa concebida ora sob o atributo #ensamento ora sob o atributo >+tenso. Donde resu%ta )ue a ordem e a concatena"o das coisa . uma s, )uer a natureza se*a concebida por este ou por a)ue%e atributo. 2onse)uentemente a ordem das a"1es e pai+1es no nosso 2orpo . a mesma )ue a ordem das a"1es e pai+1es na Mente. Isto tamb.m . evidente do modo como demonstramos #rop
Traduo: Roberto Brando

?D # II.
.

B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

Mas embora estas coisas se*am tais )ue no reste razo para dGvida me . dif6ci% acreditar )ue possa induzir os 3omens a ana%is54%as com cuidado se no as comprovar pe%a e+peri$ncia. #ois e%es esto to firmemente persuadidos )ue o corpo ora se move e ora fica em repouso somente pe%os comandos da Mente e )ue e%e faz um grande nGmero de coisas )ue dependem apenas da vontade da Mente e da arte do pensamento. Mas o )ue pode o 2orpo ningu.m at. agora determinou isto . a e+peri$ncia at. agora no ensinou a ningu.m o )ue o 2orpo pode fazer apenas pe%as %eis da sua natureza en)uanto considerada como puramente corp,rea e o )ue e%e s, pode fazer se for determinado pe%a Mente. Ningu.m at. agora foi capaz de con3ecer a estrutura do 2orpo de forma acurada a ponto de poder e+p%icar suas fun"1es para no mencionar as muitas coisas )ue observamos nos Animais e )ue de %onge superam a sagacidade 3umana ou as coisas )ue os son/mbu%os fazem no sono e no ousariam fazer na vig6%ia. O )ue mostra de forma satisfat,ria )ue o 2orpo apenas a partir das %eis de sua natureza pode muitas coisas de )ue a Mente se admira. Ningu.m sabe de )ue forma e por )ue meios a Mente move o corpo nem )uais graus de movimento e%a pode atribuir ao corpo nem a )ue ve%ocidade e%a pode mov$4%o. Disso se segue )ue )uando os 3omens dizem )ue as a"1es do 2orpo se originam na Mente e de seu imp.rio sobre o corpo e%es no sabem o )ue fa%am e confessam com pa%avras especiosas ignorar a verdadeira causa desta a"o sem se surpreenderem disso. Mas e%es diro )ue )uer e%es saibam ou ignorem por )ue meios a Mente move o 2orpo ainda assim e%es sabem pe%a e+peri$ncia )ue se a Mente no fosse capaz de pensar o 2orpo seria inerte. >%es tamb.m a%egam saber pe%a e+peri$ncia )ue est5 no poder apenas da Mente fa%ar ou ca%ar e muitas outras coisas )ue dependem assim e%es cr$em dos decretos da Mente. 7uanto ao primeiro ponto eu %3es pergunto se a e+peri$ncia no ensina tamb.m )ue )uando o 2orpo est5 inerte a Mente torna4se inepta a pensarP #ois )uando o 2orpo repousa no sono a Mente simu%taneamente adormece e perde o poder de pensar )ue tin3a durante a vig6%ia. 2reio tamb.m )ue todos sabem pe%a e+peri$ncia )ue a Mente no est5 sempre igua%mente apta a pensar em dado ob*eto mas )ue )uando o 2orpo est5 apto a ter uma imagem deste ob*eto a Mente tamb.m fica mais apta a contemp%54%o. >%es diro por.m )ue apenas das %eis da natureza en)uanto considerada como corp,rea no . poss6ve% deduzir as causas das edifica"1es das pinturas e coisas deste g$nero )ue somente so feitas por arte dos 3omens e )ue o 2orpo 3umano no seria capaz de edificar um temp%o sem ser determinado a isso pe%a Mente. Mas *5 mostrei )ue e%es no sabem o )ue pode o 2orpo nem o )ue se pode deduzir somente da contemp%a"o de sua natureza. > e%es sabem pe%a e+peri$ncia )ue muit6ssimas coisas se fazem somente pe%as %eis da natureza )ue e%es *amais poderiam acreditar acontecendo sem a dire"o da Mente como as coisas )ue os son/mbu%os fazem dormindo para de%as se admirarem na vig6%ia. Acrescento a)ui a pr,pria estrutura do 2orpo 3umano )ue de muito %onge supera em artif6cio )ua%)uer coisa fabricada pe%o engen3o 3umano para no fa%ar do )ue mais acima mostramos a saber )ue infinitas coisas se seguem da natureza considerada sob )ua%)uer atributo. No )ue diz respeito ao segundo ponto os assuntos 3umanos seriam muito mais fe%izes se estivesse no poder dos 3omens esco%3er )uando fa%ar e )uando ca%ar. #ois a e+peri$ncia ensina c%aramente )ue os 3omens no t$m o poder de moderar nem a %6ngua nem os apetites. De fato a maioria dos 3omens cr$ )ue agimos %ivremente apenas com re%a"o ao )ue aspiramos %evemente pois o apetite com re%a"o a estas coisas pode ser faci%mente contrariado pe%a mem,ria de outras coisas )ue recordamos fre)uentemente. Mas n,s no @agimos %ivrementeA com re%a"o ao )ue aspiramos com afetos fortes )ue no podem ser refreados pe%a mem,ria de outras coisas. >ntretanto se a e+peri$ncia no tivesse mostrado )ue muitas vezes agimos para depois nos arrependermos e )ue fre)uentemente )uando somos tomados de afetos conf%itantes vemos o me%3or e fazemos o pior nada impediria )ue e%es acreditassem )ue agimos %ivremente em tudo. Assim o beb$ acredita )uerer %ivremente o %eite a crian"a irada )uerer vingan"a e o medroso a fuga. O b$bado acredita )ue . por um %ivre decreto da Mente )ue e%e fa%a o )ue depois de s,brio gostaria de ter ca%ado. > assim o de%irante o tagare%a a crian"a e todos desta farin3a acreditam fa%ar de um %ivre decreto da Mente )uando na verdade no conseguem conter o 6mpeto de fa%ar. Assim a pr,pria e+peri$ncia ensina de forma no menos c%ara do )ue a razo )ue os 3omens se cr$em %ivres por serem conscientes de suas a"1es e ignorarem as causas )ue as determinam e )ue os decretos da Mente so os pr,prios apetites )ue variam da mesma forma como variam as disposi"1es do 2orpo. #ois cada um governa tudo a partir de seus pr,prios afetos e os )ue so presa de afetos contr5rios no sabem o )ue )uerem e os )ue no @so impu%sionados por afeto a%gumA podem faci%mente se mover ora para um %ado ora para outro. 'udo isso mostra c%aramente )ue tanto o decreto da Mente )uanto o apetite e a determina"o do 2orpo e+istem *untos por natureza ou me%3or so uma s, e mesma coisa )ue c3amamos decreto )uando a consideramos e e+p%icamos pe%o o atributo #ensamento e determina"o )uando a consideramos pe%o atributo e+tenso e a deduzimos das %eis do movimento e do repouso. > isto ficar5 ainda mais c%aro do )ue diremos a seguir.

Traduo: Roberto Brando

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41

#ois 35 mais uma coisa )ue gostaria de notar a)ui particu%armente0 )ue sem uma recorda"o no 35 nada )ue possamos fazer por um decreto da Mente. #or e+emp%o no posso fa%ar uma pa%avra se no a recordar. > no est5 no %ivre poder da Mente se recordar de uma coisa ou es)uec$4%a. Donde se conc%ui )ue o )ue se acredita estar no poder da Mente . apenas ca%ar ou fa%ar da)ui%o de )ue nos recordamos. Mas )uando son3amos )ue fa%amos acreditamos fa%ar por %ivre decreto da Mente )uando na verdade no fa%amos ou se fa%amos . por movimento espont/neo do 2orpo. > son3amos esconder coisas dos 3omens pe%o mesmo decreto )ue durante a vig6%ia ca%amos sobre as coisas )ue sabemos. Son3amos enfim fazer coisas por decreto da Mente )ue no ousar6amos fazer na vig6%ia. Assim gostaria de saber se 35 na Mente dois g$neros de decretos os on6ricos e os %ivresP Se no )uisermos ser insanos a este prop,sito . necess5rio conceder )ue o decreto da Mente )ue se cr$ %ivre no se distingue da imagina"o ou da mem,ria mas . a pr,pria afirma"o )ue a id.ia envo%ve en)uanto . id.ia ;ver *rop. 6, * !!<. > assim os decretos da Mente se originam na Mente com a mesma necessidade )ue as id.ias das coisas e+istentes em ato. A)ue%es )ue cr$em )ue fa%am ca%am ou fazem o )ua%)uer coisa por %ivre decreto da Mente son3am com o%3os abertos. PROPOSIO III As a"1es da Mente se originam somente das id.ias ade)uadas e as pai+1es dependem somente das id.ias inade)uadas. Demonstrao A primeira coisa )ue constitui a ess$ncia da Mente . a id.ia de um 2orpo e+istente em ato ;pe%as *rops. ?? e ?9 * !!< )ue ;pe%a #rop. ?: # II< . composta de muitas outras @id.iasA das )uais ;pe% Cor. *rop 58 * !!< a%gumas so ade)uadas e outras inade)uadas ;pe%o Cor. *rop 0, * !!<. &ogo tudo o )ue se segue da natureza da Mente e )ue tem a Mente como causa pr,+ima pe%a )ua% deve ser entendido deve necessariamente se seguir ou de uma id.ia ade)uada ou de uma id.ia inade)uada. Ora ;pe%a #rop. ?< a Mente necessariamente padece en)uanto tem id.ias inade)uadas. &ogo as a"1es da Mente se seguem apenas das id.ias ade)uadas e a Mente s, padece )uando tem id.ias inade)uadas. 7>D Esc lio Vemos )ue as pai+1es se referem B Mente en)uanto e%a tem a%go )ue envo%ve nega"o ou en)uanto . considerada como uma parte da natureza )ue por si e sem as outras no pode ser percebida de forma c%ara e distinta. > poderia mostrar a razo pe%a )ua% as pai+1es se referem Bs coisas singu%ares do mesmo modo )ue B Mente e no podem ser percebidas de outro modo. Mas meu intuito . de tratar apenas da Mente 3umana. PROPOSIO IV 8ma coisa s, pode ser destru6da por uma causa e+terna. Demonstrao >sta proposi"o . evidente por si. #ois a defini"o de uma coisa afirma a ess$ncia da coisa e no a nega ou p1e ess$ncia a coisa e no a destr,i ;tollit<. > portanto en)uanto atentamos B pr,pria coisa e no Bs causas e+ternas nada poderemos encontrar )ue possa destru64%a. 7>D PROPOSIO V 2oisas so de natureza contr5ria isto . no podem estar no mesmo su*eito en)uanto uma possa destruir a outra. Demonstrao Se e%as concordassem entre si ou se pudessem estar simu%taneamente no mesmo su*eito poderia e+istir a%go no su*eito )ue pudesse destru64%o o )ue ;pe%a #rop.

precedente<

. absurdo. #ortanto coisas etc. 7>D

PROPOSIO VI 'oda coisa se esfor"a ;conatur< na medida em )ue . em si ;quantum in se est< por perseverar no seu ser. Demonstrao As coisas singu%ares so modos )ue e+primem os atributos de Deus de modo certo e determinado ;pe%o 2or.

#rop. D: # I<

isto . ;pe%a #rop. 9= # I< so coisas )ue e+primem de modo certo e determinado a pot$ncia de Deus. > nen3uma coisa tem em si a%go )ue possa destru64%a ;detrui< ou )ue possa %3e to%3er ;tollat< a

Traduo: Roberto Brando

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42

e+ist$ncia ;pe%a #rop.

=<. Ao contr5rio

e%a se op1e a tudo o )ue pode %3e to%3er a e+ist$ncia ;pe%a #rop.

precedente< e
7>D

por conseguinte se esfor"a na medida em )ue pode e . em si por perseverar no seu ser.

PROPOSIO VII O esfor"o pe%o )ua% cada coisa se esfor"a por perseverar em seu ser . a ess$ncia atua% desta pr,pria coisa. Demonstrao Da ess$ncia de uma coisa dada seguem4se necessariamente a%guns efeitos ;pe%a #rop.

9C # I< e as coisas podem somente a)ui%o )ue se segue necessariamente de suas naturezas determinadas ;pe%a #rop. DQ # I<.
>nto a pot$ncia de uma coisa )ua%)uer ou o esfor"o pe%o )ua% e%a sozin3a ou com outras faz ou se esfor"a por fazer a%go isto . ;pe%a #rop. C< a pot$ncia ou esfor"o pe%o )ua% e%a se esfor"a por perseverar em seu ser . a ess$ncia dada ou atua% da pr,pria coisa. 7>D PROPOSIO VIII O esfor"o pe%o )ua% cada coisa se esfor"a por perseverar em seu ser envo%ve no um tempo finito mas um tempo indefinido. Demonstrao Se @o esfor"o pe%o )ua% cada coisa se esfor"a por perseverar em seu serA envo%vesse um tempo %imitado )ue determinasse a dura"o da coisa ento se seguiria da pr,pria pot$ncia pe%a )ua% a coisa e+iste )ue e%a no poderia mais e+istir depois deste tempo e devendo ento ser destru6da. Mas isso ;pe%a #rop. &ogo o esfor"o pe%o )ua% a coisa e+iste no envo%ve um tempo definido. Ao contr5rio se nen3uma causa e+terna a destruir e%a continuar5 sempre a e+istir pe%a mesma pot$ncia )ue e+iste agora ento este esfor"o envo%ve um tempo indefinido. 7>D PROPOSIO IX A Mente se esfor"a em perseverar no seu ser por uma dura"o indefinida tanto en)uanto tem id.ias c%aras e distintas como en)uanto tem id.ias confusas e e%a tem consci$ncia deste esfor"o. Demonstrao A ess$ncia da Mente . constitu6da de id.ias ade)uadas e inade)uadas ;como mostramos na #rop. 9< e e%a ;pe%a #rop.

=< . absurdo. como ;pe%a #rop. =<

H< ;pe%a #rop. K<


Esc lio

tanto en)uanto tem estas como en)uanto tem a)ue%as se esfor"a por perseverar em seu ser por uma dura"o indefinida. > como a Mente ;pe%a *rop. 05 * !!< . necessariamente consciente

de suas afec"1es %ogo ;pe%a #rop.

H< a Mente . consciente de seu esfor"o. 7>D

>ste esfor"o )uando se refere apenas B Mente se c3ama 'ontade 9'oluntas/. > )uando se refere simu%taneamente B Mente e ao 2orpo se c3ama (petite 9(ppetitus/ )ue . portanto a pr,pria ess$ncia do 3omem de cu*a natureza se seguem necessariamente as coisas )ue servem B sua conserva"o e )ue o 3omem . determinado a fazer. >ntre o apetite e o Dese&o ;Cupiditas< a Gnica diferen"a . )ue o dese*o norma%mente se refere aos 3omens na medida em )ue e%es so conscientes de seus apetites. O Dese&o portanto o apetite com a consci.ncia dele mesmo. Donde se conc%ui )ue n,s no nos esfor"amos )ueremos apetecemos ou dese*amos a%go por )ue o *u%gamos bomF mas ao contr5rio )ue n,s *u%gamos a%go bom por )ue nos esfor"amos )ueremos apetecemos ou dese*amos. PROPOSIO X 8ma id.ia )ue e+c%ui a e+ist$ncia de nosso corpo no pode e+istir em nossa Mente mas %3e . contr5ria. Demonstrao O )ue pode destruir nosso corpo no e+iste ne%e ;pe%a #rop.

:< e no pode e+istir em Deus uma id.ia de ta% coisa en)uanto e%e tem a id.ia de nosso corpo ;pe%o 2or. #rop. Q # II< isto . ;pe%as *rops. ?? e ?9 * !!< no
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pode e+istir a id.ia de ta% coisa em nossa Mente. Ao contr5rio como ;pe%as *rops. ?? e ?9 * !!< a primeira coisa )ue constitui a ess$ncia da Mente . a id.ia de um corpo e+istente em ato a primeira e principa% coisa a constituir a nossa Mente . o esfor"o ;pe%a #rop. H< de nosso 2orpo de afirmar sua e+ist$ncia. Assim uma id.ia )ue e+c%ui a e+ist$ncia de nosso corpo no pode e+istir em nossa Mente etc. 7>D PROPOSIO XI A id.ia de )ua%)uer coisa )ue aumenta ou diminui a*uda ou %imita a pot$ncia de agir de nosso 2orpo tamb.m aumenta ou diminui a*uda ou %imita a pot$ncia de pensar de nossa Mente. Demonstrao - evidente da #rop. Esc lio Vemos )ue a Mente pode padecer de grandes mudan"as e passar ora a uma perfei"o maior ora a uma perfei"o menor. >stas pai+1es correspondem aos afetos de A%egria e 'risteza. #or (legria 94aetitiae/ entenderei no )ue se segue uma paixo pela qual a :ente passa a uma perfeio maior. #or 2riste#a 92ristitiae/ ;entenderei< uma paixo pela qual ela passa a uma perfeio menor. > )uanto ao afeto de (legria se refere simultaneamente " :ente e ao Corpo$ c%amo=o *ra#er 92itillatio/ ou Contentamento 9>ilaritas/. > a 2riste#a ;que se refere simultaneamente " :ente e ao Corpo< c%amarei de Dor 9Dolor/ ou :elancolia 9:elanc%olia/. Mas deve4se notar )ue o #razer e a Dor se referem ao 3omem )uando uma de suas partes . mais afetada do )ue as demais ao passo )ue o 2ontentamento e a Me%anco%ia @se referem a e%eA )uando todas as partes so igua%mente afetadas. 7uanto ao Dese*o *5 e+p%i)uei o )ue . no >sc,%io da #roposi"o Q e a%.m destes tr$s @afetos a saber Dese*o A%egria e 'risteza A no recon3e"o nen3um outro afeto prim5rio e mostrarei na se)R$ncia )ue todos os demais se originam destes. Mas antes de prosseguir gostaria de me estender na e+p%ica"o da #roposi"o entendido como uma id.ia . contr5ria a uma outra. No >sc,%io do 2orpo

H # II

e tamb.m de #rop.

?= # II.

?L

para )ue se*a mais c%aramente

da #rop. ?H # II mostramos )ue a id.ia )ue constitui a ess$ncia da Mente envo%ve a e+ist$ncia en)uanto o pr,prio 2orpo e+iste. > como mostramos em 2or. #rop K # II e seu em seu ?K # II<

>sc,%io

segue4se )ue a e+ist$ncia presente de nossa Mente depende apenas de )ue a Mente envo%va a e+ist$ncia atua% do 2orpo. > n,s mostramos )ue a pot$ncia da Mente em imaginar e se recordar das coisas ;ver *rop. ?H e ?K e >sc. tamb.m depende de e%a envo%ver a e+ist$ncia atua% do 2orpo. Disso se segue )ue a e+ist$ncia presente da Mente e sua pot$ncia de imaginar so destru6das ;tolli< se a mente dei+ar de afirmar a e+ist$ncia do 2orpo. Mas a causa )ue faz com )ue a mente dei+e de afirmar a e+ist$ncia do 2orpo no pode estar nem na pr,pria Mente ;pe%a #rop.

=< nem em )ue o 2orpo dei+e de e+istir. #ois ;pe%a

#rop. C # II< a causa )ue faz com )ue a Mente afirme a e+ist$ncia do 2orpo no . )ue o 2orpo comece a
e+istir e pe%a mesma razo @a causa )ue faz com )ue a MenteA dei+e de afirmar a e+ist$ncia do 2orpo no . )ue e%e dei+e de e+istir. Mas ;pe%a #rop. K # II< @a Mente dei+a de afirmar o 2orpoA por )ue surge uma outra id.ia )ue e+c%ui a e+ist$ncia presente de nosso 2orpo e conse)uentemente de nossa Mente e . contr5ria B id.ia )ue constitui a ess$ncia de nossa Mente. PROPOSIO XII A Mente se esfor"a na medida em )ue pode em imaginar o )ue aumenta ou a*uda a pot$ncia de agir do 2orpo. Demonstrao >n)uanto o 2orpo 3umano for afetado com um modo )ue envo%ver a natureza de um corpo e+terno a Mente 3umana contemp%ar5 este corpo como presente ;pe%a #rop.

?H # II<

e conse)uentemente ;pe%a #rop.

II< en)uanto a Mente 3umana contemp%ar este corpo e+terno como presente

@en)uantoA o imaginar o 2orpo 3umano ser5 afetado com um modo )ue envo%ve a natureza do corpo e+terno. Assim )uando a Mente imaginar coisas )ue aumentem ou a*udem a pot$ncia de agir do nosso corpo o 2orpo ser5 afetado de um modo )ue aumenta ou a*uda sua pot$ncia de agir ;vide #ost.

H# isto . ;pe%o >sc. #rop ?H # II< ?< e


conse)uentemente ;pe%a

#rop. ??<

a pot$ncia de pensar da Mente ser5 aumentada ou a*udada. &ogo ;pe%as *rops. C e Q< a Mente se esfor"a na medida em )ue pode em imagin54%as.

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PROPOSIO XIII 7uando a Mente imagina coisas )ue diminuem ou %imitam a pot$ncia de agir do 2orpo e%a se esfor"a na medida em )ue pode em recordar coisas )ue %3es e+c%uam a e+ist$ncia. Demonstrao 7uando a Mente imagina tais coisas a pot$ncia da Mente e do 2orpo diminui ou . %imitada ;como demonstramos na #rop.

precedente<. Mesmo assim

a Mente continuar5 a imagin54%as en)uanto no

imaginar outras coisas )ue %3es e+c%uam a e+ist$ncia ;pe%a #rop. ?H # II< isto . ;como acabamos de mostrar< a pot$ncia da Mente e do 2orpo ser5 diminu6da ou %imitada en)uanto a Mente no imaginar outras coisas )ue %3es e+c%uam a e+ist$ncia. Assim a Mente se esfor"ar5 na medida em )ue puder por imagin54%as ou record54%as. 7>D Corolrio A Mente tem averso por imaginar o )ue diminui ou contraria sua pr,pria pot$ncia e a do 2orpo. Esc lio Disso entendemos c%aramente o )ue so o Amor ;(mor< e o Xdio ;Odium<. #ois o (mor . a (legria concomitante " idia de uma causa externa e o ?dio . uma triste#a concomitante " idia de uma causa externa. Vemos )ue )uem ama se esfor"a necessariamente por ter presente e conservar a)ui%o )ue ama e ao contr5rio )uem odeia se esfor"a por se afastar ou destruir a)ui%o )ue odeia. Mas disso fa%aremos de forma mais pro%i+a na se)R$ncia. PROPOSIO XIV Se a Mente foi uma vez afetada por dois afetos simu%taneamente )uando for posteriormente afetada por um de%es tamb.m ser5 afetada pe%o outro. Demonstrao Se o 2orpo 3umano foi uma vez afetado por dois corpos simu%taneamente posteriormente )uando a Mente imaginar um de%es e%a imediatamente recordar5 do outro ;pe%a #rop.

?K # II<. Ora as imagina"1es da Mente indicam mais os afetos de nosso 2orpo do )ue a natureza dos corpos e+ternos ;pe%o 2or. D #rop. ?C # II<. &ogo se o 2orpo e conse)uentemente a Mente ;vide Def. 9< for uma vez afetada por dois afetos
simu%taneamente )uando posteriormente for afetada por um de%es ser5 tamb.m afetada pe%o outro. 7>D PROPOSIO XV 7ua%)uer coisa pode ser por acidente causa de A%egria 'risteza ou Dese*o. Demonstrao Supon3amos )ue a Mente se*a afetada simu%taneamente por dois afetos um )ue no aumente nem diminua sua pot$ncia de agir e outro )ue a aumente ou diminua ;vide #ost.

?<. - evidente da #roposi"o

precedente )ue )uando o primeiro afeto

)ue ;por 3ip,tese< no aumenta nem diminui sua pot$ncia de pensar afetar posteriormente a Mente e%a tamb.m ser5 afetada pe%o outro @afetoA )ue aumenta ou diminui sua pot$ncia de pensar como se fosse a causa verdadeira disso. Isto . ;pe%o >sc. #rop ??< e%a ser5 afetada de A%egria ou 'risteza. > assim ta% coisa ser5 no por si mas por acidente causa de A%egria ou 'risteza. #or esta mesma via se pode mostrar faci%mente )ue a mesma coisa pode ser por acidente causa de Dese*o. 7>D Corolrio Do simp%es fato de termos contemp%ado uma coisa com um afeto de A%egria ou de 'risteza do )ua% e%a no . causa eficiente podemos am54%a ou odi54%a. Demonstrao 7uando ;pe%a #rop. ;pe%o >sc. averso

?=< a Mente posteriormente imaginar esta coisa

ser5 afetada de A%egria ou 'risteza isto . ou ;pe%o 2or.

#rop ??<

a pot$ncia da Mente ou do 2orpo ser5 aumentada ou diminu6da etc. >

conse)uentemente ;pe%a #rop.

?D< a Mente dese*ar5 imaginar esta coisa isto . ;pe%o >sc. #rop. ?5< a amar5 ou a odiar5. 7>D

#rop. ?9< a ter5 em

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Esc lio >ntendemos assim como podemos amar ou odiar a%gumas coisas sem )ue nen3uma causa nos se*a con3ecida mas apenas ;como dizem< por Simpatia ;1@mpat%ia< ou Antipatia ;(ntipat%ia<. > estes afetos tamb.m devem se referir a ob*etos )ue nos afetam de A%egria ou 'risteza somente por serem simi%ares a ob*etos )ue nos afetam 3abitua%mente destes afetos como mostrarei na pr,+ima #roposi"o. Sei certamente )ue os primeiros Autores a introduzirem os termos Simpatia e Antipatia )ueriam significar com e%es certas )ua%idades ocu%tas das coisas. >ntretanto creio )ue nos . %6cito entender por estes termos )ua%idades con3ecidas ou manifestas. PROPOSIO XVI Do simp%es fato de imaginarmos )ue uma coisa tem seme%3an"a com um ob*eto )ue 3abitua%mente afeta a Mente de A%egria ou 'risteza n,s amamos ou odiamos esta coisa e isto mesmo )ue a)ui%o em )ue a coisa . seme%3ante ao ob*eto no se*a a causa eficiente deste afeto. Demonstrao N,s contemp%amos a)ui%o em )ue o ob*eto . seme%3ante @B coisaA ;por 3ip,tese< com um afeto de A%egria ou 'risteza. > ;pe%a #rop.

?=< )uando a Mente for afetada por esta imagem

e%a ser5 imediatamente afetada pe%o

afeto em )uesto. 2onse)uentemente a)ui%o )ue percebemos ter esta @seme%3an"aA ser5 ;pe%a #rop.

?:<

por

acidente causa de A%egria ou 'risteza e ;pe%o 2or. #rop. precedente< ainda )ue a seme%3an"a ao ob*eto no se*a a causa eficiente deste afeto n,s ainda assim amaremos ou odiaremos. 7>D PROPOSIO XVII Se imaginarmos )ue uma coisa )ue nos afeta 3abitua%mente de um afeto de 'risteza . seme%3ante a uma outra )ue nos afeta 3abitua%mente com um afeto de A%egria de igua% magnitude n,s odiaremos e amaremos simu%taneamente ta% coisa. Demonstrao >sta coisa . ;por Hip,tese< causa de 'risteza por si e ;pe%o >sc,%io da #rop ?9< en)uanto a imaginarmos com este afeto a teremos em ,dio. A%.m disso en)uanto a imaginarmos seme%3ante a outra )ue 3abitua%mente nos afeta com um afeto de A%egria de igua% magnitude n,s a amaremos com um esfor"o de igua% magnitude ;pe%a #rop. Esc lio O estado da :ente que se origina em dois afetos contrrios c%amado de flutuao da alma ;animi fluctuatio< )ue . para o afeto o )ue a dGvida . para a imagina"o ;ver Esc. *rop. 66 * !!< e a f%utua"o da a%ma e a dGvida diferem entre si apenas em grau. Mas deve4se notar )ue na #roposi"o precedente eu deduzi as causas das f%utua"1es da a%ma de )ue a%go . causa por si de um afeto e causa por acidente de outro apenas por ser ta% dedu"o mais f5ci% com re%a"o ao )ue precede. No nego por.m )ue as f%utua"1es da a%ma fre)uentemente se originam em )ue um ob*eto . causa eficiente dos dois afetos. #ois o 2orpo 3umano ;por #ost. ? # II< . composto de muit6ssimos indiv6duos de naturezas diversas e assim ;pe%o (xioma !AA * !!< pode ser afetado por um s, corpo de muit6ssimos e diversos modos. > ao contr5rio como uma coisa pode ser afetada de muitos modos uma mesma parte do corpo pode ser afetada @por a)ue%e corpoA de diversos modos. Donde podemos conceber faci%mente )ue um mesmo ob*eto possa ser causa de muitos afetos contr5rios. PROPOSIO XVIII A imagem de uma coisa passada ou futura afeta o 3omem com o mesmo afeto de A%egria e 'risteza )ue a imagem de uma coisa presente. Demonstrao 8m 3omem contemp%a uma coisa como presente )uando . afetado por uma imagem de%a ainda )ue a coisa no e+ista ;pe%a #rop ?H # II e 2or #rop ?H # II<. > e%e imagina uma coisa como passada ou futura )uando esta imagem est5 *unta com a imagem de um tempo passado ou futuro ;ver Esc. *rop. 66 * !!<. A imagem da coisa considerada em si . a mesma )uer e%a se refira a um tempo futuro passado ou presente isto . ;pe%o 2or.

precedente<. Assim

teremos simu%taneamente ,dio e amor por esta coisa. 7>D

D #rop. ?C # II<
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o estado ou afeto do 2orpo . o mesmo )uer a imagem da coisa se*a passada futura ou

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presente. Assim os afetos de A%egria e 'risteza so id$nticos )uer a imagem da coisa se*a passada futura ou presente. 7>D Esc lio ! 23amo a)ui uma coisa de passada ou futura )uando fomos ou seremos afetados por e%a por e+emp%o )uando a vimos ou veremos )uando e%a nos restaurou ou restaurar5 ou )uando e%a nos %esou ou %esar5 etc. 7uando a imaginamos assim afirmamos sua e+ist$ncia isto . o 2orpo no . afetado por nen3um afeto )ue e+c%ua a e+ist$ncia da coisa. > assim ;pe%a #rop. ?H # II< o 2orpo . afetado pe%a imagem desta coisa do mesmo modo )ue seria se e%a estivesse presente. >ntretanto o )ue mais comumente sucede . )ue as pessoas mais e+perientes 3esitem )uando contemp%am coisas futuras ou passadas e considerem duvidosa a ocorr$ncia de tais coisas. Assim ;vide Esc. *rop. 66 * !!< os afetos )ue se originam em tais imagens de coisas no so constantes sendo gera%mente perturbados por imagens de outras coisas at. )ue os 3omens se tornem mais certos de sua ocorr$ncia. Esc lio !! 2ompreendemos assim o )ue so a >speran"a ;Spes< o Medo ;Metus< a Seguran"a ;1ecuritas< o Desespero ;Desperatio< a Vrata Surpresa ;Baudium< e Decep"o ;Conscientiae morsus<. A Esperana uma (legria inconstante originada da imagem de uma coisa futura ou passada cu&a ocorr.ncia temos em dCvida. J5 o :edo uma 2riste#a inconstante originada igualmente da imagem de uma coisa duvidosa. Mas se a dGvida . suprimida destes afetos a >speran"a se torna 1egurana e o Medo DesesperoD a saber (legria ou :edo originados da imagem de uma coisa que tem-amos ou espervamos. A Brata 1urpresa a (legria originada da imagem de uma coisa passada de cu&a ocorr.ncia t-n%amos em dCvida. > a Decepo a triste#a oposta " Brata 1urpresa. PROPOSIO XIX 7uem imaginar destru6do a)ui%o )ue ama se entristecer5F e a%egrar4se45 ao imagin54%o conservado. Demonstrao A Mente se esfor"a na medida em )ue pode por imaginar o )ue aumenta ou a*uda a pot$ncia de agir do 2orpo ;pe%a #rop.

?D<

isto . ;pe%o >sc.

#rop ?9<

a)ui%o )ue ama. Ora a imagina"o . a*udada por a)ui%o )ue p1e

a e+ist$ncia do corpo e . %imitada pe%o )ue e+c%ui sua e+ist$ncia ;pe%a #rop. ?H # II<. &ogo as imagens das coisas )ue p1e a e+ist$ncia da coisa amada a*udam o esfor"o da Mente em imaginar a coisa amada isto . ;pe%o

>sc. #rop. ??<

afetam a Mente de A%egria. Ao contr5rio as @imagensA )ue e+c%uem a e+ist$ncia da coisa

amada %imitam o esfor"o da Mente isto . ;pe%o mesmo >sc,%io< afetam a Mente de 'risteza. Assim )uem ama se entristecer5 ao imaginar destru6da etc. 7>D PROPOSIO XX 7uem imaginar destru6do a)ui%o )ue odeia se a%egrar5. Demonstrao A Mente ;pe%a #rop.

?9< se esfor"a em imaginar coisas )ue e+c%uam a e+ist$ncia da)ui%o )ue diminui ou %imita a pot$ncia de agir do 2orpo isto . ;pe%o >sc. #rop. ?9< e%a se esfor"a em imaginar coisas )ue e+c%uam
a e+ist$ncia da)ui%o )ue odeia. A imagem das coisas )ue e+c%uem a e+ist$ncia do )ue a Mente odeia a*udam o esfor"o da Mente isto . ;pe%o >sc. a)ui%o )ue odeia se a%egrar5. 7>D

#rop. ??<

afetam a Mente de A%egria. Assim )uem imaginar destru6do

PROPOSIO XXI 7uem imagina a)ui%o )ue ama afetado de A%egria ou de 'risteza tamb.m ser5 afetado de A%egria ou de 'risteza. > estes afetos sero maiores ou menores no amante na medida em )ue forem maiores ou menores na coisa amada. Demonstrao A imagem das coisas ;como demonstramos da #rop. ?Q< )ue p1e a e+ist$ncia da coisa amada a*udam o esfor"o pe%o )ua% a Mente se esfor"a por imaginar a coisa amada. Mas a A%egria p1e a e+ist$ncia da coisa a%egre e )uanto mais @e+ist$ncia ou rea%idade puserA maior ser5 o afeto de A%egria *5 )ue ;pe%o >sc. #rop. ??< @a A%egriaA . uma transi"o a uma perfei"o maior. &ogo a imagem da A%egria da coisa amada a*uda o esfor"o da
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Mente do amante isto . ;pe%o >sc. #rop. ??< afeta o amante de uma A%egria )ue . maior na medida em )ue for maior o afeto da coisa amada. Isto era o primeiro ponto. 8ma coisa en)uanto . afetada de 'risteza . como )ue destru6da e tanto mais )uanto maior for o afeto de 'risteza ;pe%o mesmo >sc. #rop. ??<. Assim ;pe%a #rop. ?Q< )uem imagina o amado afetado de 'risteza tamb.m ser5 afetado de uma 'risteza tanto maior )uanto maior for este afeto da coisa amada. 7>D PROPOSIO XXII Se imaginarmos a%gu.m afetando de A%egria uma coisa )ue amamos seremos afetados de Amor para com e%e. Ao contr5rio se imaginarmos )ue e%e a afeta de 'risteza seremos afetados de Xdio contra e%e. Demonstrao 7uem afeta a coisa )ue amamos de A%egria ou de 'risteza tamb.m nos afeta de A%egria ou de 'risteza se evidentemente imaginarmos a coisa amada afetada de ta% A%egria ou 'risteza ;pe%a #rop. #recedente<. Ora esta A%egria ou 'risteza . em n,s por suposto concomitante B id.ia de uma causa e+terna. &ogo ;pe%o

>sc. #rop. ?9<


Esc lio

se imaginarmos a%gu.m afetando de A%egria ou 'risteza uma coisa )ue amamos seremos afetados de Amor ou Xdio para com e%e. A #roposi"o D? nos e+p%ica o )ue . a Compaixo ;Commiseratio< )ue podemos definir como a 2riste#a originada de um dano a outrem. Ignoro por.m )ue nome devemos atribuir B A%egria originada de um bem a outrem. 23amaremos de (preo ;Eavorem< o (mor por quem fe# o )em a outrem e por outro %ado !ndignao ;!ndignationem< o ?dio por quem fa# mal a outrem. !ina%mente note4se )ue compadecemos no apenas da coisa )ue amamos ;como mostramos na #rop. D?< mas tamb.m da)ue%a por )uem anteriormente no sent6amos afeto a%gum con)uanto a *u%guemos simi%ar a n,s ;como mostrarei abai+o<. #or isso mesmo apreciamos )uem faz bem a um seme%3ante e nos indignamos de )uem provoca dano a um seme%3ante. PROPOSIO XXIII Se a%egrar5 )uem imaginar afetado de 'risteza o )ue odeia e ao contr5rio se entristecer5 ao imagin54%o afetado de A%egriaF e estes afetos sero maiores ou menores conforme o afeto contr5rio for maior ou menor na)ui%o )ue odeia. Demonstrao >n)uanto a coisa odiosa . afetada de 'risteza e%a . como )ue destru6da e tanto mais )uanto maior for a 'risteza )ue a afeta ;pe%o >sc. #rop. ??<. Assim )uem ;pe%a #rop. DL< imaginar a coisa )ue odeia afetada de 'risteza ser5 ao contr5rio afetado de uma A%egria )ue ser5 tanto maior )uanto maior for a 'risteza imaginada da coisa odiosa o )ue era o primeiro ponto. A A%egria p1e a e+ist$ncia da coisa a%egre ;pe%o mesmo >sc.

#rop. ??< e tanto mais )uanto maior for a A%egria concebida. Se a%gu.m imagina o )ue odeia afetado de A%egria ta% imagina"o ;pe%a #rop. ?9< %imitar5 o seu esfor"o isto . ;pe%o >sc. #rop. ??< o afetar5 de 'risteza etc. 7>D
Esc lio >sta A%egria difici%mente pode ser s,%ida e sem nen3um conf%ito da a%ma. #ois ;como mostraremos na #rop.

DH<

)uando a%gu.m imagina uma coisa seme%3ante a si afetada de 'risteza se entristece tamb.m e ao contr5rio se a imagina afetada de A%egria. Mas a)ui s, tratamos do Xdio. PROPOSIO XXIV Se imaginarmos )ue a%gu.m afeta de A%egria uma coisa )ue odiamos tamb.m seremos afetados de ,dio com re%a"o a e%e. Se ao contr5rio o imaginarmos afetando4a de 'risteza seremos afetados de Amor com re%a"o a e%e. Demonstrao >sta #roposi"o . demonstrada do mesmo modo )ue #roposi"o

DD

B )ua% remeto.

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Esc lio >ste e outros afetos de Xdio simi%ares se referem B !nve&a ;!nvidia< )ue por esta razo o pr prio ?dio$ na medida em que ele dispe o %omem a se rego#i&ar do mal de outrem e de se entristecer de seu )em. PROPOSIO XXV N,s nos esfor"amos por afirmar de n,s e da coisa amada tudo o )ue imaginamos afetar de A%egria a n,s ou a e%a. > ao contr5rio @nos esfor"amosA por negar em n,s ou na coisa amada tudo o )ue imaginamos afetar de 'risteza a n,s ou B coisa amada. Demonstrao A)ui%o )ue imaginamos afetar de A%egria ou 'risteza a coisa amada tamb.m nos afeta de A%egria ou de 'risteza ;pe%a #rop.

D?<. Ora

afeta de A%egria

?D< se esfor"a na medida em )ue pode por imaginar o )ue nos isto . ;pe%a #rop. ?H #II e 2or.< por contemp%54%o como presente. > ao contr5rio ;pe%a

a Mente ;pe%a #rop.

#rop. ?9<

@e%a se esfor"aA por e+c%uir a)ui%o )ue nos afeta de 'risteza. &ogo nos esfor"amos por afirmar de n,s ou da coisa amada e de n,s tudo o )ue imaginamos afetar a n,s e B coisa amada de A%egria e ao contr5rio. 7>D PROPOSIO XXVI N,s nos esfor"amos por afirmar o )ue imaginamos afetar a coisa )ue odiamos de 'risteza. > ao contr5rio @nos esfor"amos porA negar o )ue imaginamos afet54%a de A%egria. Demonstrao >sta proposi"o se segue da #roposi"o

D9

como a #roposi"o

precedente se segue da

#roposi"o YYI.
Esc lio Vemos assim )ue acontece faci%mente )ue o 3omem perceba de si mesmo e do )ue ama mais do )ue . *usto e ao contr5rio )ue e%e perceba do )ue odeia menos do )ue . *usto. >sta imagina"o )uando diz respeito ao pr,prio 3omem )ue percebe de si mais do )ue . *usto se c3ama de 1o)er)a ;1uper)ia< )ue e . uma esp.cie de De%6rio em )ue o 3omem son3a com o%3os abertos poder tudo o )ue sua imagina"o a%can"a *u%ga tais coisas reais e e+u%ta com e%as. > no pode imaginar o )ue e+c%ua a e+ist$ncia de tais coisas e %imite sua pot$ncia de agir. Assim a 1o)er)a a (legria originada em que o %omem pensa de si mais do que &usto. > a (legria originada em que um %omem pensa de outro mais do que &usto$ c%amo de 1o)reestima ;Existimatio<F e o :enospre#o ;Despectus< ; a (legria que< se origina em que se perce)a de outrem menos do que &usto. PROPOSIO XXVII #e%o simp%es fato de imaginarmos uma coisa seme%3ante e n,s mas por )uem no temos afeto a%gum ser afetada de um afeto )ua%)uer n,s tamb.m seremos afetados por um afeto seme%3ante. Demonstrao As imagens das coisas so afec"1es do 2orpo 3umano cu*as id.ias nos representam os corpos e+ternos como presentes ;pe%o >sc. #rop. ?H # II< isto . ;pe%a #rop ?C # II< cu*as id.ias envo%vem a natureza de nosso corpo e simu%taneamente a presen"a de corpos e+ternos. Se portanto a natureza do corpo e+terno for seme%3ante B natureza do nosso 2orpo a id.ia do corpo e+terno )ue imaginamos envo%ver5 uma afec"o do nosso 2orpo seme%3ante B afec"o do corpo e+terno. 2onse)uentemente se imaginarmos a%gu.m seme%3ante a n,s afetado de um afeto esta imagina"o e+primir5 uma afec"o de nosso 2orpo seme%3ante a este afeto. Mas se odiamos a%go seme%3ante a n,s ento ;pe%a #rop. seme%3ante.? 7>D

D9< seremos afetados de um afeto contr5rio e no

Embora conste do texto original, a ltima sentena m coment!rio " e n#o $a% &arte da demonstra#o

&ro&riamente dita, " e se concl i na sentena anterior. 'aberia mel(or em m Esc)lio.


Traduo: Roberto Brando

B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

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Esc lio >sta imita"o de afetos )uando se refere B 'risteza se c3ama 2ompai+o ;vide >sc. #rop. DD< mas )uando se refere ao Dese*o c3ama4se Emulao ;(emulatio< que o dese&o de uma coisa que gerado em n s ao imaginarmos que outros semel%antes a n s t.m o mesmo Dese&o. Corolrio ! Se imaginarmos a%gu.m por )uem no temos afeto a%gum afetar de a%egria uma coisa seme%3ante a n,s seremos afetados de Amor com re%a"o a e%e. Mas se imaginarmos afetando4a de 'risteza seremos afetados de ,dio para com e%e. Demonstrao Demonstra4se pe%a #roposi"o

precedente do mesmo modo )ue a #roposi"o DD se demonstra pe%a

D?.
Corolrio !! No podemos ter ,dio por )uem temos compai+o pois sua infe%icidade nos afeta de 'risteza. Demonstrao Se pud.ssemos ter ,dio ento ;pe%a #rop. Corolrio !!! N,s nos esfor"amos na medida em )ue podemos por %iberar da infe%icidade a coisa de )ue nos compadecemos. Demonstrao 7uem afeta de 'risteza a coisa de )ue nos compadecemos tamb.m nos afeta de uma 'risteza simi%ar ;pe%a

D9< nos a%egrar6amos de sua 'risteza

o )ue . contr5rio B Hip,tese.

#rop. precedente<. Assim nos esfor"amos por pensar no )ue to%3e a e+ist$ncia desta coisa ou a destr,i ;pe%a #rop. ?9< isto . ;pe%o >sc. #rop. Q< apeteceremos destru64%a ou seremos determinados a destru64%a.
&ogo nos esfor"amos por %iberar da infe%icidade a coisa de )ue nos compadecemos. 7>D Esc lio 23amo de Fenevol.ncia ;Fenevolentia< a vontade ou apetite de fazer o bem )ue se origina em )uerermos fazer o bem a uma coisa de )ue nos compadecemos ou se*a o Dese&o originado da compaixo. 7uanto ao Amor e ao Xdio com re%a"o a )uem fez bem ou ma% a coisa )ue imaginamos seme%3ante a n,s vide >sc. PROPOSIO XXVIII N,s nos esfor"amos por promover tudo o )ue imaginamos conduzir B A%egria e nos esfor"amos por afastar ou destruir tudo o )ue imaginamos se opor a e%a ou conduzir B 'risteza. Demonstrao N,s nos esfor"amos por imaginar tudo o )ue imaginamos conduzir B A%egria ;pe%a #rop.

#rop DD.

?D<

isto . ;pe%a

#rop. ?H # II<

nos esfor"amos na medida em )ue podemos por contemp%ar sua presen"a ou sua e+ist$ncia em ato. Mas o esfor"o da Mente ou pot$ncia de pensar . igua% e simu%t/nea em natureza ao esfor"o do 2orpo ou pot$ncia de agir ;como se segue com c%areza da #rop.

H e do 2or. #rop. ?? # II<. &ogo

nos esfor"amos

de forma abso%uta @para )ue a)ui%o )ue imaginamos conduzir B A%egriaA e+ista ou ;o )ue . o mesmo pe%o >sc.

#rop. ?? # II<

n,s apetecemos ou intentamos @ta% coisaA o )ue era o primeiro ponto.

Se imaginarmos destru6do a)ui%o )ue cremos ser causa de 'risteza isto . ;pe%o >sc. odiamos n,s nos a%egraremos ;pe%a #rop.

#rop. ?9<

a)ui%o )ue

demonstra"oA< por destru64%o o )ue era o segundo ponto. &ogo n,s nos esfor"amos por promover tudo o )ue imaginamos conduzir B A%egria etc. 7>D PROPOSIO XXIX N,s nos esfor"aremos por fazer tudo o )ue imaginamos )ue os 3omensS v$em com A%egria e ao contr5rio teremos averso em fazer o )ue imaginamos ser visto pe%os 3omens com averso.
Traduo: Roberto Brando

DL<. #ortanto nos esfor"amos ;pe%a primeira parte @desta ou ;pe%a #rop. ?9< afast54%o de n,s a fim de no contemp%armos sua presen"a

B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

S Nota0 >ntender a)ui e na se)R$ncia 3omens por )uem no e+perimentamos nen3um afeto. Demonstrao #e%o fato de imaginarmos )ue os 3omens amam ou odeiam a%go n,s tamb.m o amamos ou odiamos ;pe%a

#rop. DH< isto . ;pe%o >sc. #rop. ?9< nos a%egraremos ou entristeceremos da presen"a de ta% coisa. &ogo ;pe%a #rop. precedente< nos esfor"aremos por fazer tudo o )ue imaginamos )ue os 3omens amam ou
v$em com A%egria etc. 7>D Esc lio Este esforo por fa#er algo$ ou de renunciar em fa#.=lo$ apenas para agradar aos %omens$ c%ama=se (m)io ;(m)itio< sobretudo )uando nos esfor"amos a ta% ponto por agradar o vu%go )ue fazemos ou renunciamos a fazer a%go mesmo causando dano a n,s mesmos ou a outremF mas )uando no . este o caso c3ama4se de Cortesia ;>umanitas<. > c3amo de 4ouvor ;4audem< a (legria em imaginar a ao de algum que se esforou em nos deleitar e c3amo de Censura ;'ituperium< a 2riste#a com que nos opomos a esta ao. PROPOSIO XXX Se a%gu.m fez a%go )ue imagina afetar os outros de A%egria ser5 afetado de A%egria concomitante B id.ia de si mesmo como causa ou dito de outro modo contemp%ar5 a si mesmo com A%egria. Ao contr5rio se a%gu.m fez a%go )ue imagina afetar os outros de 'risteza contemp%ar5 a si mesmo com 'risteza. Demonstrao 7uem imagina os outros afetados de A%egria ou de 'risteza ;pe%a #rop.

DH<

tamb.m ser5 afetado de 'risteza.

Mas como o 3omem ;pe%as *rops. ?Q e 05 * !!< . consciente de si atrav.s de suas afec"1es pe%as )uais . tamb.m determinado a agir %ogo )uem fez a%go )ue imagina afetar os outros de A%egria ser5 afetado de A%egria com a consci$ncia de si como causa ou contemp%ar5 a si mesmo com A%egria e vice4versa. 7>D Esc lio 2omo o Amor ;pe%o >sc. #rop. ?9< . a A%egria concomitante B id.ia de uma causa e+terna e o Xdio . a 'risteza concomitante tamb.m B id.ia de uma causa e+terna a A%egria e a 'risteza @tratados por esta proposi"oA so esp.cies de Amor e de Xdio. Mas como o Amor e o Xdio se referem a ob*etos e+ternos c3amaremos tais afetos por outros nomes. 23amaremos de Bl ria ;Bloria< a (legria concomitante " idia de uma causa interna e 'ergon%a ;*udor< a 2riste#a concomitante " idia de uma causa interna$ entendendo=se que a (legria e a 2riste#a aqui se originam em que o %omem se cr. louvado ou censurado. Se no for este o caso c3amarei de (uto=Estima ;(cquiescentia in se ipso< a (legria concomitante " idia de uma causa interna e c3amarei a 2riste#a contrria de (rrependimento ;*oenitentiam<. Mas como ;pe%o 2or. se*a apenas imagin5ria afeta4%os de a%egria pode ocorrer faci%mente )ue o g%orioso ten3a na verdade Soberba e imagine )ue todos %3e se*am gratos )uando . na verdade . desagrad5ve% para todos. PROPOSIO XXXI Se imaginarmos )ue a%gu.m ama dese*a ou odeia a%go )ue n,s amamos dese*amos ou odiamos por esta razo amaremos etc. com maior const/ncia. Mas se imaginarmos )ue e%e tem averso ao )ue amamos ou ao contr5rio @)ue e%e ama o )ue odiamosA padeceremos de uma f%utua"o da a%ma. Demonstrao O simp%es fato de imaginarmos )ue a%gu.m ama uma coisa nos faz am54%a tamb.m ;pe%a #rop. DH<. Se supomos )ue *5 a am5vamos temos uma nova causa )ue favorece a )ue amemos com mais const/ncia a)ui%o )ue *5 am5vamos. > pe%o simp%es fato de imaginarmos )ue a%gu.m tem averso a a%go tamb.m teremos averso ;pe%a mesma #rop.< mas se supusermos )ue ao mesmo tempo *5 amamos esta coisa teremos a um s, tempo amor e averso isto . ;vide >sc. Corolrio Da6 e da #rop. DK se segue )ue todos se esfor"am na medida em )ue podem por fazer com )ue todos amem a)ui%o )ue amam e odeiam a)ui%o )ue odeiam. Donde as pa%avras do poeta0
Traduo: Roberto Brando

#rop. ?H # II< pode ocorrer )ue a A%egria com )ue a%gu.m imagina afetar os outros e como ;pe%a #rop. D:< todos se esfor"am por imaginar de si tudo o )ue imaginam

#rop ?H< padeceremos de uma f%utua"o da a%ma. 7>D

B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

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(mantes$ esperam &untos e temem &untosD De ferro quem ama o que o outro permite. Esc lio >ste esfor"o por conseguir )ue todos aprovem o )ue se ama ou odeia . na verdade a Ambi"o ;vide >sc.

#rop. DQ<. > vemos assim )ue todos )uerem por natureza )ue os demais vivam segundo o seu pr,prio

temperamento e como todos )uerem o mesmo acabam se opondo uns aos outros. > como todos )uerem ser amados e %ouvados por todos acabam se odiando reciprocamente. PROPOSIO XXXII Se imaginamos )ue a%gu.m desfruta de a%go )ue apenas um pode possuir nos esfor"aremos para )ue e%e no mais o possua. Demonstrao Do simp%es fato de imaginarmos )ue a%gu.m desfruta de uma coisa ;pe%a #rop. DH e por seu 2or. ?< amaremos e dese*aremos desfrutar de ta% coisa. Mas ;por 3ip,tese< imaginamos )ue sua a%egria . um obst5cu%o a )ue tamb.m desfrutemos da coisa. #or esta razo ;pe%a #rop possua. 7>D Esc lio Vemos portanto )ue a natureza do 3omem est5 constitu6da em sua maior parte de modo )ue temos compai+o pe%os vo ma% e inve*amos os )ue vo bem e ;pe%a #rop. precedente< com um ,dio )ue . maior )uanto mais amamos a coisa )ue imaginamos possu6da por outro. Vemos )ue da mesma propriedade da natureza 3umana donde se segue )ue os 3omens so compassivos segue4se tamb.m )ue so inve*osos e ambiciosos. Se )uisermos consu%tar a e+peri$ncia veremos )ue e%a ensina tudo isso especia%mente se ref%etirmos sobre os primeiros anos de nossas vidas. #ois as crian"as cu*o corpo est5 sempre como )ue em e)ui%6brio ora riem ora c3oram apenas em ver outros rirem ou c3orarem. Dese*am imitar tudo o )ue v$em os outros fazer e dese*am para si o )ue imaginam ser capaz de de%eitar os outros O pois como dissemos as imagens das coisas so as pr,prias afec"1es do 2orpo 3umano ou modos pe%os )uais o 2orpo 3umano . afetado por outros corpos e . disposto a fazer isto ou a)ui%o. PROPOSIO XXXIII 7uando amamos uma coisa seme%3ante a n,s mesmos nos esfor"amos na medida em )ue podemos por fazer com )ue e%a nos ame tamb.m. Demonstrao N,s nos esfor"amos na medida em )ue podemos por imaginar a coisa )ue amamos mais do )ue as outras coisas ;pe%a #rop.

DH<

nos esfor"aremos para )ue e%e no mais a

?D<. #ortanto se esta coisa . seme%3ante a n,s nos esfor"aremos para afet54%a de A%egria acima das demais coisas ;pe%a #rop. DQ< ou nos esfor"aremos na medida em )ue pudermos por fazer com )ue a coisa amada se*a afetada de A%egria concomitante B id.ia de n,s mesmos isto . ;pe%o >sc. #rop. ?9<
para )ue e%a nos ame tamb.m. 7>D PROPOSIO XXXIV 7uanto maior o afeto com )ue imaginarmos a coisa amada afetada em re%a"o a n,s mais nos g%orificaremos. Demonstrao N,s ;pe%a #rop.

em retorno de n,s mesmos. Assim )uanto maior . a A%egria com )ue imaginamos )ue a coisa amada . afetada com re%a"o a n,s mais este esfor"o . a*udado isto . ;pe%a #rop.

precedente< nos esfor"amos na medida em )ue podemos para )ue a coisa amada nos ame isto . ;pe%o >sc. #rop. ?9< para )ue a coisa amada se*a afetada de a%egria concomitante B id.ia ?? e seu >sc.<
mais somos afetados de A%egria. >

)uando afetamos de A%egria a%go seme%3ante a n,s contemp%amos a n,s mesmos com A%egria ;pe%a #rop.

9L<

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ento )uanto maior o afeto )ue imaginamos a coisa amada est5 afetada em re%a"o a n,s maior a A%egria com )ue contemp%amos a n,s mesmos ou ;pe%o >sc.

#rop. 9L<

mais nos g%orificaremos. 7>D

PROPOSIO XXXV Se a%gu.m imaginar )ue um outro est5 unido B coisa amada com um v6ncu%o de Amizade igua% ou mais estreito do )ue @o v6ncu%oA pe%o )ua% apenas e%e possu6a com a coisa amada ser5 afetado de ,dio com re%a"o B pr,pria coisa amada e inve*a com re%a"o ao outro. Demonstrao 7uanto maior . o amor com )ue a%gu.m imagina a coisa amada afetada em re%a"o a si mesmo mas se g%orificar5 ;pe%a #rop.

precedente<

isto . ;pe%o >sc.

#rop. 9L<

mais se a%egrar5. #or conseguinte ;pe%a

#rop. DK< e%e se esfor"ar5

na medida em )ue puder por imaginar a coisa amada %igada a si pe%o v6ncu%o mais estreito poss6ve% e este apetite ser5 fomentado se imaginar )ue outro tamb.m dese*a o mesmo para si ;pe%a

#rop. 9?<. Mas sup1e4se )ue este esfor"o ou apetite . contrariado pe%a imagem da pr,pria coisa amada concomitante B imagem da)ue%e a )uem a coisa amada se uniu. Assim ;pe%o >sc. #rop. ??< @o amanteA ser5
afetado de 'risteza concomitante B id.ia da coisa amada como causa e simu%taneamente B id.ia do outro isto . ;pe%o >sc. Esc lio >ste ,dio com re%a"o B coisa amada acompan3ado de Inve*a . c3amado de CiCme ;Gelot@pia< que a flutuao da alma originada do (mor e ?dio simultHneos$ concomitante " idia de um outro que inve&ado. > este Xdio com re%a"o B coisa amada ser5 maior na mesma propor"o em )ue a A%egria B )ua% o 2imento em razo do Amor rec6proco da coisa amada estava acostumado a ser afetado e tamb.m em propor"o com o afeto )ue e%e era afetado com re%a"o B)ue%e )ue e%e imagina %igado B coisa amada. #ois se e%e o odiasse por isso mesmo odiar5 a coisa amada ;pe%a #rop. D=< ao imagin54%a afetada de A%egria por )uem odeia e tamb.m ;pe%o 2or. #rop. ?:< por se ver for"ado a unir a imagem da coisa amada B imagem da)ue%e )ue odeia. - o )ue ocorre comummente no Amor pe%as mu%3eres pois )uem imagina uma mu%3er )ue ama se prostituindo com outro se entristece no apenas por ver seu apetite %imitado mas tamb.m por sentir averso por e%a ao ser for"ado unir a imagem da coisa amada B imagem das partes pudicas e Bs e+cre"1es do outro. > deve4se acrescentar ainda )ue o ciumento no mais . recebido pe%a coisa amada com a mesma e+presso com )ue se 3abituara o )ue o entristece ainda mais como mostrarei. PROPOSIO XXXVI 7uem recorda a%go com )ue se de%eitou uma vez dese*a possu64%o nas mesmas circunst/ncias em )ue com e%e se de%eitou na primeira vez. Demonstrao 7ua%)uer coisa )ue um 3omem viu em simu%t/neo B coisa com )ue se de%eitava ;pe%a #rop.

#rop. ?9< ser5 afetado de ,dio com re%a"o B coisa amada e simu%taneamente com re%a"o ao outro ;pe%o 2or. #rop. ?:< )ue e%e inve*ar5 por se de%eitar com a coisa amada ;pe%a #rop. D9<. 7>D

?:< .

por

acidente causa de A%egria. > ;pe%a #rop. DK< e%e dese*ar5 possu64%a simu%taneamente com a coisa de )ue se de%eitou ou dito de outro modo dese*ar5 possuir a coisa com todas as circunst/ncias com as )uais se de%eitou da primeira vez. Corolrio Se o amante vier a descobrir )ue fa%ta uma destas circunst/ncias e%e se entristecer5. Demonstrao #ois )uando descobrir )ue fa%ta uma das circunst/ncias e%e imaginar5 a%go )ue e+c%ui a e+ist$ncia da coisa. > como pe%o amor e%e dese*a esta coisa ou ;pe%a #rop. )uando e%e imaginar )ue a%go fa%ta. 7>D Esc lio >ste dese*o )ue diz respeito B aus$ncia do )ue amamos se c3ama Iuerer !nsatisfeito ;Desiderium<.

precedente< estas circunst/ncias

e%e se entristecer5

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PROPOSIO XXXVII O Dese*o se*a e%e originado da 'risteza ou da A%egria do Xdio ou do Amor . maior )uanto maior for o afeto. Demonstrao A 'risteza ;pe%a #rop.

??< diminui ou %imita a pot$ncia de agir do 3omem

isto . ;pe%a #rop. H< o esfor"o

pe%o )ua% o 3omem se esfor"a por perseverar em si diminui ou . %imitado. #ortanto ;pe%a #rop. :< @a tristezaA . contr5ria a este esfor"o e o 3omem afetado pe%a 'risteza se esfor"a acima de tudo por remov$4%a. Mas ;pe%a Definio de 2riste#a< )uanto maior a 'risteza maior . a parte da pot$ncia de agir do 3omem a )ue e%a tem )ue se opor. #ortanto )uanto maior a 'risteza maior ser5 a pot$ncia de agir do 3omem pe%a )ua% e%e se esfor"ar5 por remov$4%a isto . ;pe%o >sc.

#rop. Q<

maior ser5 o Dese*o ou apetite pe%o )ua% e%e se esfor"ar5 for remover a

'risteza. > como a A%egria ;pe%o mesmo >sc. #rop. ??< aumenta ou a*uda a pot$ncia de agir do 3omem demonstra4se faci%mente )ue o 3omem afetado de A%egria dese*a apenas conserv54%a e )ue o Dese*o ser5 maior )uanto maior for a A%egria. !ina%mente como Xdio e Amor so afetos de 'risteza ou A%egria segue4se do mesmo modo )ue o esfor"o o apetite ou o Dese*o )uer se*am e%es originados no Xdio ou no Amor so maiores na propor"o do Xdio e do Amor. 7>D PROPOSIO XXXVIII Se a%gu.m come"ar a odiar a coisa amada de forma )ue o Amor se*a comp%etamente abo%ido e%e a perseguir5 de um ,dio maior do )ue se nunca a tivesse amado e tanto maior )uanto maior tiver sido o Amor. Demonstrao Se a%gu.m come"ar a odiar a coisa )ue ama seus apetites sero mais %imitados do )ue se no tivesse amado. #ois o Amor . uma A%egria ;pe%o >sc.

#rop. ?9< )ue o 3omem se esfor"a na medida em )ue pude ;pe%a #rop. DK< por conservar ;pe%o mesmo >sc,%io< contemp%ando a coisa amada como presente e ;pe%a #rop. D?< afetando4a na medida em )ue pode de A%egria. > este esfor"o ;pe%a #rop. precedente< ser5 tanto maior )uanto maior for o amor assim como ser5 maior o esfor"o para )ue a coisa amada ame em retorno ;vide #rop. 99<. Mas estes esfor"os so %imitados pe%o ,dio com re%a"o a coisa amada ;pe%o 2or. #rop. ?9 e por #rop. D9<. #or causa disso o amante ;pe%o >sc. #rop. ??< ser5 afetado de uma 'risteza )ue ser5 to maior )uanto
maior foi o Amor isto . a%.m da 'risteza )ue foi causa do Xdio uma outra se originou da coisa ter sido amada. #or conseguinte contemp%ar5 a coisa amada com um afeto de 'risteza maior isto . ;pe%a #rop. ?9< a perseguir5 de um ,dio maior do )ue se no a tivesse amado e tanto maior )uanto maior ten3a sido o amor. 7>D PROPOSIO XXXIX 7uem tem Xdio por a%gu.m se esfor"ar5 por fazer4%3e ma% a no ser )ue tema )ue isto origine um ma% maior. Ao contr5rio )uem ama a%gu.m se esfor"ar5 pe%a mesma %ei por %3e fazer bem. Demonstrao 'er ,dio por a%gu.m . ;pe%o >sc. #rop. ?9< imagin54%o como causa de 'risteza e ;pe%a #rop. DK< )uem tem ,dio por a%gu.m esfor"a4se por afast54%o ou destru64%o. Mas se e%e teme )ue disso resu%te a%go de mais triste ou ;o )ue . o mesmo< em um ma% maior e )ue cr$ )ue este possa ser evitado no fazendo a )uem odeia o ma% a )ue meditava ento e%e dese*ar5 ;pe%a #rop. DK< se abster em fazer o ma%. > se abster5 ;pe%a #rop. 9H< com um esfor"o maior do )ue a)ue%e com )ue se sentia inc%inado a fazer o ma% e )ue portanto preva%ecer5 como )uer6amos. A segunda parte da demonstra"o procede do mesmo modo. &ogo )uem tem ,dio por a%gu.m etc. 7>D Esc lio #or )em entendo a)ui todo tipo de A%egria e tudo o )ue conduz a e%a mas sobretudo o )ue satisfaz ao )uerer insatisfeito. #or mal @entendoA todo tipo de 'risteza mas sobretudo as )ue frustram o )uerer insatisfeito. Mostramos mais acima ;>sc. #rop. Q< )ue no dese*amos a%go por)ue o *u%gamos bom mas ao contr5rio c3amamos a%go bom por)ue o dese*amos e conse)uentemente c3amamos de mau a)ui%o )ue temos em averso. Donde cada um *u%ga ou estima conforme seus afetos o )ue . bom ou mau me%3or ou pior ,timo ou p.ssimo. Assim o Avarento considera ,tima a abund/ncia de din3eiro e p.ssima sua escassez. O ambicioso dese*a a V%,ria acima de tudo e tem 3orror B Vergon3a e nada . mais agrad5ve% para o inve*oso do )ue a
Traduo: Roberto Brando

B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

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infe%icidade dos outros e nada . to incImodo )uanto a sua fe%icidade. > assim cada um *u%ga segundo seu afeto )ue uma coisa . m5 Gti% ou inGti%. O afeto )ue disp1e o 3omem de ta% forma )ue e%e )ueira o )ue no )uer ou )ue no )ueira a)ui%o )ue )uer c3ama4se 2emor ;2imor< que portanto o medo$ enquanto dispe o %omem a evitar um mal futuro com outro mal menor ;vide #rop. DK<. Mas se o mal temido a 'ergon%a$ ento o 2emor c%amado de *udor ;'erecundia<. !ina%mente se o dese&o de evitar um mal futuro limitado pelo 2emor de outro mal$ de forma que no se sa)e o que querer ento o Medo . c3amado de Consternao ;Consternatio< especia%mente se ambos os ma%es temidos so dos maiores. PROPOSIO X# 7uem se imagina odiado por a%gu.m e acredita no ter dado motivo a%gum para o ,dio odiar5 o outro por sua vez. Demonstrao 7uem imagina a%gu.m afetado de ,dio tamb.m ser5 afetado de ,dio ;pe%a #rop.

DH<

isto . ;pe%o >sc.

#rop. ?9<

por uma 'risteza concomitante B id.ia de uma causa e+terna. Mas ;por 3ip,tese< e%e no imagina outra causa para esta 'risteza a%.m da)ue%e )ue o odeia portanto )uem se imagina odiado por a%gu.m . afetado de 'risteza concomitante B id.ia de )uem o odeia o )ue )uer dizer ;pe%o mesmo >sc,%io< )ue e%e odiar5 o outro. 7>D Esc lio Se imaginasse 3aver um *usto motivo para o ,dio ento ;pe%a #rop. Mas isto ;pe%a #rop.

9L e >sc.< seria afetado de Vergon3a.

D:< raramente ocorre. #or outro %ado este Xdio rec6proco pode se originar no esfor"o por fazer ma% ao outro )ue se segue do ,dio ;pe%a #rop. 9Q<. Assim )uem se imagina odiado por a%gu.m
imaginar5 este como causa de a%gum ma% ou 'risteza e portanto ser5 afetado de 'risteza ou de Medo concomitante B id.ia da)ue%e )ue o odeia isto . ser5 afetado de ,dio por sua vez como dissemos acima. Corolrio ! 7uem se imagina odiado por )uem ama ter5 atormentado simu%taneamente pe%o amor e pe%o ,dio. #ois en)uanto imaginar )ue . odiado ser5 determinado ;pe%a #rop. precedente< ao ,dio rec6proco. Mas ;por 3ip,tese< e%e tamb.m ama. &ogo ser5 tomado simu%taneamente por Amor e Xdio. Corolrio !! 7uem imagina )ue a%gu.m por )uem no e+perimentou afeto a%gum %3e inf%igiu um ma% por ,dio se esfor"ar5 por devo%ver4%3e o ma%. Demonstrao 7uem imagina )ue a%gu.m . afetado de ,dio em re%a"o a si ;pe%a #rop.

precedente<

odiar5 o outro por

sua vez ;pe%a #rop. DC< se esfor"ar5 em pensar tudo o )ue possa afet54%o de 'risteza ;pe%a #rop. 9Q< e se ap%icar5 a fazer4%3e e+periment54%o. Mas como ;por 3ip,tese< a primeira coisa deste tipo )ue @)uem . odiadoA imagina . o ma% foi feito a si mesmo ento e%e imediatamente se esfor"ar5 por inf%igir o mesmo @ma% ao outroA. 7>D Esc lio O esforo por infligir o mal a quem odiamos c3ama4se !ra ;!ra< e o esforo por devolver ao outro o mal que nos foi infligido c%ama=se 'ingana ;'indicta<. PROPOSIO X#I 7uem se imagina amado por a%gu.m sem crer ter dado motivo a%gum para tanto ;)ue pe%o 2or.

#rop. ?: e pe%a

#rop ?C pode acontecer<


Demonstrao

por sua vez amar5 este a%gu.m.

>sta proposi"o se demonstra pe%a mesma via )ue a anterior cu*o >sc,%io tamb.m deve ser consu%tado.

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Esc lio Se acreditasse ter dado *usta razo para o Amor ento se g%orificaria ;pe%a #rop.

9L e >sc.<

o )ue ;pe%a

#rop. D:< sem dGvida acontece com mais fre)R$ncia. > dissemos )ue o contr5rio @isto . a ira A acontece )uando imaginamos )ue somos odiados por a%gu.m ;vide >sc. #rop. precedente<. #or outro %ado este Amor rec6proco e conse)uentemente ;pe%a #rop. 9Q< este esforo por fa#er o )em a quem nos ama e se esfora ;pe%a mesma #rop. 9Q< por nos fa#er o )em se c%ama Jecon%ecimento ;Bratia< ou Bratido ;Bratitudo<. - pois evidente
)ue os 3omens so mais propensos B Vingan"a do )ue a do )ue a devo%ver um bem )ue %3es foi feito. Corolrio 7uem se imagina amado por )uem odeia ser5 tomado simu%taneamente por Xdio e Amor. O )ue se demonstra da mesma maneira )ue o 2oro%5rio

I da #rop. precedente.
PROPOSIO X#II

7uem fez um bem a outro movido por amor ou esperan"a de V%,ria se entristecer5 se vir )ue o bem foi aceito de a%ma ingrata. Demonstrao 7uem ama uma coisa seme%3ante a si se esfor"a na medida em )ue pode por fazer com )ue e%a ame em retorno ;pe%a #rop.

99<. 7uem fez o bem a outro por amor o faz com )uerer insatisfeito ;desiderium< de ser amado em retorno isto . ;pe%a #rop. 9=< com esperan"a de V%,ria ou ;pe%o >sc. #rop. 9L< de A%egria. #or isso ;pe%a #rop. ?D< se esfor"ar5 na medida em )ue puder em imaginar ou por contemp%ar a e+ist$ncia em ato do )ue
possa ser causa de V%,ria. Mas e%e ;por 3ip,tese< imagina outra coisa )ue e+c%ui a e+ist$ncia de ta% causa e portanto ;pe%a #rop.

?Q< se entristecer5. 7>D


PROPOSIO X#III

O ,dio aumenta com o ,dio rec6proco mas pode ser destru6do pe%o Amor. Demonstrao 7uem imagina )ue a)ue%e )ue odeia est5 afetado de ,dio com re%a"o si v$ nascer ;pe%a #rop. =L< um novo ,dio )ue ;por 3ip,tese< subsiste *unto com o primeiro. Mas se ao contr5rio e%e imagina )ue este outro . afetado de amor com re%a"o a si e%e en)uanto imagina contemp%a a si mesmo com A%egria ;pe%a #rop.

9L< e ;pe%a

#rop. DQ< se esfor"ar5 por agrad54%o

isto . ;pe%a #rop.

=?<

se esfor"ar5 para no odi54%o e no afet54%o de

nen3uma tristezaF e este esfor"o ser5 ;pe%a #rop. 9H< maior ou menor em propor"o ao afeto )ue o originou. #or conseguinte se @este esfor"o por no odiarA for maior )ue @a)ue%e afetoA )ue nasce do ,dio pe%o )ua% e%e se esfor"a por afetar de tristeza a coisa )ue odeia e%e preva%ecer5 e o ,dio ser5 apagado da a%ma. 7>D PROPOSIO #XIV O Xdio )ue . vencido p%enamente pe%o Amor se transforma em Amor e este Amor ser5 maior do )ue se no fosse precedido pe%o Xdio. Demonstrao #rocede4se do mesmo modo como na #roposi"o 9K. #ois )uem come"a a amar a coisa )ue odeia ou )ue tem o 35bito de contemp%ar com 'risteza se a%egra pe%o fato mesmo de amar. > a esta A%egria )ue o Amor envo%ve ;vide a defini"o @de AmorA no >sc.

#rop. ?9<

acrescenta4se uma outra )ue se origina no esfor"o de

afastar a 'risteza envo%vida no ,dio ;como mostramos na #rop. id.ia de )uem era odiado entendido como causa @de A%egriaA. Esc lio

9H< e )ue . a*udado por ser concomitante B

>mbora se*a assim ningu.m se esfor"ar5 para odiar a%go ou ser afetado de 'risteza para fruir de uma A%egria Maior isto . ningu.m dese*ar5 inf%igir dano o si mesmo na esperan"a de recuperar4se de%e nem ningu.m adoecer5 na esperan"a de se restabe%ecer. #ois todos se esfor"am por conservar o seu ser e afastar na medida em )ue podem a 'risteza. Se fosse poss6ve% conceber ao contr5rio )ue um 3omem dese*asse odiar a%gu.m para
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posteriormente sentir um amor maior ento e%e teria sempre um )uerer insatisfeito por odiar *5 )ue )uanto maior fosse o ,dio maior seria o Amor e portanto e%e sempre )uereria )ue o ,dio aumentasse mais e mais. > pe%a mesma causa o 3omem se esfor"aria por ficar mais e mais doente para fruir de uma A%egria maior pe%o restabe%ecimento e portanto se esfor"aria por estar sempre doente o )ue ;pe%a #rop. PROPOSIO X#V 7uem ama uma coisa seme%3ante a si mesmo odiar5 a%gu.m tamb.m seme%3ante a si )ue imaginar afetado de ,dio com re%a"o a ta% coisa. Demonstrao #ois a coisa amada por sua vez odeia )uem a odeia ;pe%a #rop.

C< . absurdo.

=L<. > o amante ao imaginar )ue a%gu.m odeia a coisa amada tamb.m imagina )ue a coisa amada tem ,dio isto . ;pe%o >sc. #rop. ?9< est5 afetada de 'risteza. 2onse)Rentemente ;pe%a #rop. D?< e%e se entristece e isso concomitante B id.ia da)ue%e )ue causa ,dio B coisa amada ou se*a ;pe%o >sc #rop. ?9< da)ue%e )ue agora tamb.m passa a odiar. 7>D
PROPOSIO X#VI 7uem for afetado de A%egria ou 'risteza por uma pessoa de c%asse ou na"o diferente O @e este afetoA for concomitante B id.ia desta pessoa en)uanto e%a pertence a ta% c%asse ou na"o como causa O ter5 amor ou ,dio no apenas desta pessoa mas tamb.m de todos de sua c%asse ou na"o. Demonstrao A Demonstra"o . evidente a partir da demonstra"o

da #rop. ?C.

PROPOSIO X#VII A A%egria )ue se origina de imaginarmos )ue a coisa )ue odiamos . destru6da ou af%igida de um ma% no pode nascer sem a%guma 'risteza da a%ma. Demonstrao - evidente da #rop. tristeza. Esc lio >sta proposi"o tamb.m pode ser demonstrada a partir do 2or. #rop. ?H # II. #ois sempre )ue recordamos de uma coisa O ainda )ue e%a no e+ista em ato O n,s a contemp%amos como presente e o 2orpo . afetado do mesmo modo @como )uando e%a o afetou origina%menteA. > assim en)uanto a mem,ria da coisa for forte o 3omem ser5 determinado a contemp%54%a com 'risteza mas ta% determina"o embora dure en)uanto a coisa for imaginada ser5 %imitada mas no destru6da pe%a mem,ria de outras coisas )ue e+c%uem a e+ist$ncia da coisa. #ortanto o 3omem s, se a%egrar5 en)uanto esta determina"o @B 'ristezaA for %imitada. Assim a A%egria )ue se origina do ma% B coisa )ue odiamos se repete sempre )ue recordamos a coisa. #ois como dissemos )uando a imagem desta coisa . revivida e%a por envo%ver a e+ist$ncia da pr,pria coisa determina o 3omem a contemp%ar a coisa com a mesma 'risteza )ue costumava contemp%54%a )uando e%a e+istia. Mas como B imagem da coisa *untaram4se @imagens deA outras )ue %3e e+c%uem a e+ist$ncia ta% determina"o B 'risteza . imediatamente reprimida e o 3omem se a%egra de novo. > isto tantas vezes )uantas se der a repeti"o @desta recorda"oA. >sta tamb.m . a causa )ue faz com )ue os 3omens se a%egrem ao recordar de um ma% do passado e gostem de narrar os perigos dos )uais se %ivraram. #ois )uando imaginam um desses perigos e%es o contemp%am como se e%e estivesse no futuro sendo com isso determinados ao medo. Determina"o esta )ue . de novo %imitada pe%a id.ia da %iberdade )ue est5 unida B id.ia do perigo posto )ue *5 foram %ivrados de%e. Isto os torna seguros de novo e a%egres de novo.

DH. #ois nos entristecemos )uando imaginamos uma coisa seme%3ante a n,s afetada de

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PROPOSIO X#VIII O Amor ou Xdio por e+emp%o com re%a"o a #edro so destru6dos se a 'risteza )ue este envo%ve ou a A%egria )ue a)ue%e envo%ve se *untam B id.ia de uma outra causa. > @estes afetosA so diminu6dos )uando imaginamos )ue #edro no foi sozin3o a causa de um ou do outro. Demonstrao - evidente apenas das defini"1es de Amor e de Xdio ;vide >sc. #rop. ?9<. #ois ta% A%egria se c3ama Amor a #edro e ta% 'risteza se c3ama Xdio a #edro apenas por)ue #edro . considerado como causa de um ou outro afeto. Se isto . retirado no todo ou em parte o afeto com re%a"o a #edro . imediatamente retirado ou diminu6do. PROPOSI$IO X#IX Dada um causa igua% o Amor e o Xdio devem ser maiores com re%a"o a uma coisa )ue imaginamos ser %ivre do )ue em re%a"o a uma coisa necess5ria. Demonstrao A coisa )ue imaginamos ser %ivre deve ;pe%a Def.

H # I< ser percebida por si e sem as outras. #ortanto se a imaginamos como causa de A%egria ou de 'risteza ;pe%o >sc. #rop. ?9< teremos amor ou ,dio e estes ;pe%a #rop. precedente< sero o sumo amor ou o sumo ,dio )ue pode se originar de um dado afeto. Mas se imaginarmos a coisa )ue . causa destes afetos . necess5ria ento ;pe%a mesma Def. H # I< imaginaremos )ue e%a no . causa dos ditos afetos sozin3a mas sim com outras. #ortanto ;pe%a #rop. precedente< o Amor e o
Xdio em re%a"o a e%a sero menores. Esc lio Disso se segue )ue os 3omens por se estimarem %ivres e+perimentam entre si um Amor e um Xdio maior )ue com re%a"o a outras coisas. > a isso deve4se acrescentar a imita"o de afetos sobre a )ua% vide as #rops. DH

9=

=L e =9.
PROPOSIO # 7ua%)uer coisa pode ser por acidente causa de >speran"a e de Medo. Demonstrao >sta #roposi"o se demonstra pe%a mesma via )ue a #roposi"o

?:. Ve*a4se tamb.m o >sc. D da

#roposi"o ?K.
Esc lio 2oisas )ue so por acidente causa de >speran"a e de Medo so c3amadas de )ons ou maus pressgios. > como estes press5gios so causa de >speran"a e Medo so tamb.m ;pe%as Defs. de >speran"a e Medo )ue podem ser encontradas em >sc.

D #rop. ?K< causa de A%egria e 'risteza. 2onse)uentemente ;pe%o 2or. #rop. ?:< n,s os amamos ou odiamos e ;pe%a #rop. DK< nos esfor"amos se*a para empreg54%os como meios para as
coisas )ue esperamos se*a para remov$4%os en)uanto obst5cu%os ou causas de Medo. A%.m disso segue4se da #roposi"o D: )ue nossa natureza . constitu6da de forma ta% )ue faci%mente acreditamos nas coisas )ue esperamos e difici%mente acreditamos nas coisas )ue tememos e )ue as ava%iamos mais ou menos do )ue . *usto. > esta . a causa das Supersti"1es )ue em toda parte assa%tam os 3omens. No creio )ue va%3a a pena o traba%3o de mostrar a)ui as f%utua"1es da a%ma )ue se originam na >speran"a e no Medo pois segue4se da defini"o destes afetos )ue no 35 >speran"a sem Medo nem Medo sem >speran"a ;como e+p%icaremos em seu devido %ugar<. A%.m disso )uando esperamos ou tememos a%go tamb.m o amamos ou odiamos e portanto tudo o )ue dissemos do Amor e do Xdio pode faci%mente ser ap%icado B >speran"a e ao Medo.

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PROPOSIO #I Diferentes 3omens podem ser afetados de diversos modos pe%o mesmo ob*eto e o mesmo 3omem pode ser afetado de diversos modos pe%o mesmo ob*eto em momentos diferentes. Demonstrao O 2orpo 3umano ;pe%o #ost

9 # II< . afetado de muit6ssimos modos pe%os corpos e+ternos. #ortanto dois 3omens podem ser afetados de modos diversos ao mesmo tempo e tamb.m ;pe%o A+iom. ? ap,s o &em. 9 ap,s #rop. ?9 # II< podem ser afetados de modos diversos pe%o mesmo ob*eto. >m seguida ;pe%o mesmo postu%ado< o 2orpo 3umano pode ser afetado ora de um modo ora de outro e conse)Rentemente ;pe%o mesmo A+ioma< pode ser afetado por um mesmo ob*eto de modos diversos em tempos diversos. 7>D
Esc lio Vemos pois )ue pode ocorrer )ue a%gu.m ama a)ui%o )ue outros odeiamF )ue a%gu.m tema a)ui%o )ue outros no temamF e )ue um mesmo 3omem ame agora o )ue antes odiava e )ue ouse agora o )ue antes temia etc. A%.m disso como cada um *u%ga o )ue . bom e mau o )ue . me%3or e pior ;vide >sc. #rop. 9Q< segundo seus afetos segue4se )ue os 3omens podem mudar de opinio conforme mudem seus afetosS e )ue )uando comparamos @os 3omensA uns com os outros s, podemos distingui4%os pe%as diferen"as entre afetos c3amando assim a%guns de intr.pidos outros de t6midos e outros de outros nomes. #or e+emp%o eu c3amarei de intrpido ;intrepidum< )uem desconsidera um ma% )ue eu estou acostumado a temer. A%.m disso eu o c3amarei de audacioso ;audacem< se atentar )ue seu Dese*o de fazer o ma% a )uem odeia e o bem a )uem ama no . contido pe%o temor de um ma% )ue usua%mente me cont.m. #or outro %ado considerarei medroso ;timidus< )uem teme um ma% )ue ten3o o 35bito de desconsiderar. > eu o c3amarei de covarde ;pulsillaniem< se atentar )ue seu Dese*o @de fazer o ma% a )uem odeia e o bem a )uem amaA . contido pe%o temor de um ma% )ue no . capaz de me conter. > assim *u%garei a todos. !ina%mente por causa desta inconst/ncia na natureza e no *u6zo do 3omem como e%e comummente *u%ga as coisas somente por seu afeto e como as coisas )ue e%e *u%ga %evarem B A%egria e B 'risteza e )ue portanto ;pe%a

#rop. DK<

e%e se esfor"a por promover ou evitar so fre)uentemente imagin5rias O para no mencionar o )ue mostramos na #arte II sobre a incerteza das coisas O concebemos faci%mente )ue o 3omem pode ser causa tanto de sua tristeza e de sua a%egria ou se*a )ue e%e . afetado tanto de 'risteza como de A%egria concomitante a id.ia de si mesmo como causa. Donde entendemos faci%mente o )ue so a 2u%pa ;*oenitentia< e a Auto4>stima ;(cquiescentia in se ipso< pois a Culpa a 2riste#a concomitante " idia de si como causa e a (uto=Estima a (legria concomitante " idia de si como causa. > estes afetos so veementes ao e+tremo por)ue os 3omens se cr$em %ivres ;vide #rop.

=Q<. #rop.

S Mostramos )ue isto pode acontecer mesmo sendo a Mente 3umana parte do inte%ecto divino no >sc.

?9 # II.
PROPOSIO #II N,s no contemp%amos por tanto tempo um ob*eto )ue vimos anteriormente *untamente com outros ou em )ue s, imaginamos o )ue . comum a e%e e a muitos outros )uanto a)ue%e )ue imaginamos ter a%go de singu%ar. Demonstrao 7uando imaginamos um ob*eto )ue vimos com outros imediatamente nos recordamos dos outros ;pe%a #rop

?K # II

e tamb.m por seu >sc.< e assim da contemp%a"o de um passamos imediatamente B contemp%a"o dos outros. > o racioc6nio . o mesmo com re%a"o o ob*eto em )ue s, imaginamos a)ui%o )ue . comum a muitos pois supomos ento )ue s, contemp%amos ne%e a)ui%o )ue anteriormente vimos ao v$4%o *unto com outros. Mas )uando supomos )ue imaginamos ver no ob*eto a%go de singu%ar )ue nunca vimos antes dizemos ento )ue a Mente no tem nada capaz de faz$4%a passar da contemp%a"o deste ob*eto B contemp%a"o de um outro. #or conseguinte e%a . determinada a contemp%ar apenas este ob*eto. &ogo n,s no contemp%amos etc. 7>D Esc lio >sta afec"o da Mente ou se*a a imaginao de uma coisa singular que permanece so#in%a na mente c3ama4se (dmirao ;(dmiratio< mas se ela suscitada por um o)&eto que tememos c3ama4se Consternao ;Consternatio< pois a Admira"o de um ma% mant.m o 3omem de ta% forma suspenso em contemp%54%a )ue e%e se)uer consegue pensar em outras coisas capazes de evitar este ma%. Mas se o que admiramos a prud.ncia$ ou a indCstria de um
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%omem$ ou qualquer outra coisa similar em que este %omem se nos ultrapasse ento a Admira"o se c3ama 'enerao ;'eneratio<F c3ama4se por.m >orror ;>orror< se admiramos da ira ou da inve&a de um %omem. A%.m disso se amamos um 3omem cu*a prud$ncia e indGstria admiramos este Amor ;pe%a #rop. ?D< ser5 por isto mesmo maior de sorte )ue c3amaremos de Devoo ;Devotionem< este (mor unido " (dmirao ou " 'enerao. Deste mesmo modo podemos conceber o Xdio a >speran"a a Seguran"a e outros afetos unidos B Admira"o e poder6amos assim deduzir mais Afetos do )ue . poss6ve% designar com a %inguagem comum. Donde vemos )ue os nomes dos Afetos foram inventados mais a partir do uso vu%gar do )ue do con3ecimento acurado. E admira"o se op1e o Despre#o ;Contemptus< cu*a causa mais fre)Rente . a seguinte. #e%o fato de vermos )ue a%gu.m admira ama teme etc. a%go ou por )ue a%go parece4nos seme%3ante a uma coisa )ue admiramos amamos tememos etc. somos ;pe%a #rop. ?: com seu 2or. e pe%a #rop. DH< determinados a admirar amar temer etc. esta coisa. Mas se a presen"a desta coisa ou uma contemp%a"o mais acurada nos for"a a negar4%3e tudo o )ue possa ser causa de Admira"o Amor Medo etc. ento a Mente . determinada pe%a presen"a da coisa a pensar no )ue no e+iste no ob*eto e no na)ui%o )ue ne%e e+iste O ao contr5rio do )ue ocorre 3abitua%mente pois a presen"a do ob*eto norma%mente %eva a Mente a pensar na)ui%o )ue e+iste no ob*eto. Assim como a Devo"o se origina da admira"o B coisa )ue amamos o Escrnio ;!rrisio< se origina do Desprezo com re%a"o B coisa )ue odiamos ou tememos e o Desdm ;Dedignatio< se origina no Desprezo pe%a to%ice assim como a Venera"o se origina na da Admira"o pe%a prud$ncia. #odemos assim conceber o Amor a >speran"a a V%,ria e outros afetos unidos ao Desprezo para deduzir outros afetos aos )uais no temos por.m o 35bito de distinguir por meio de voc5bu%os espec6ficos. PROPOSIO #III A Mente se a%egra )uando contemp%a a si mesma e a sua pot$ncia de agir e tanto mais )uanto mais distintamente imagina a si mesma e a sua pot$ncia de agir. Demonstrao O Homem s, con3ece a si mesmo atrav.s das afec"1es de seu 2orpo e das id.ias de%as ;pe%as #rops. ?Q e D9 # II<. 7uando pois a Mente pode contemp%ar a si mesma sup1e4se )ue por isso e%e passe a uma perfei"o maior isto . ;pe%o >sc. de agir. 7>D Corolrio >sta a%egria . tanto mais favorecida )uanto mais o 3omem se imagina e%ogiado pe%os outros. #ois )uanto mais e%e se imagina e%ogiado pe%os outros maior . a A%egria concomitante B id.ia de%e mesmo )ue e%e imagina afetando os outros ;pe%o >sc. #rop. A%egria maior concomitante B id.ia de%e mesmo.

#rop. ??<

se a%egre e tanto mais )uanto mais distintamente possa imaginar a sua pot$ncia

DQ<. &ogo

;pe%a #rop.

DH< e%e pr,prio . afetado por uma

PROPOSIO #IV A Mente se esfor"a por imaginar apenas as coisas )ue p1e a sua pot$ncia de agir. Demonstrao O esfor"o da Mente ou sua pot$ncia . a pr,pria ess$ncia da Mente ;pe%a #rop. H<. #or outro %ado a ess$ncia da Mente ;como . evidente< s, afirma o )ue a mente . e pode e no o )ue e%a no . ou no pode. &ogo e%a se esfor"a apenas por imaginar o )ue afirma ou p1e a sua pot$ncia de agir. 7>D PROPOSIO #V A Mente se entristece )uando imagina sua impot$ncia. Demonstrao A ess$ncia da Mente afirma o )ue a Mente . e pode ou se*a . da natureza da Mente imaginar o )ue p1e a sua pot$ncia de agir ;pe%a #rop. precedente<. Assim )uando dizemos )ue a Mente ao contemp%ar a si mesma imagina sua impot$ncia dizemos apenas )ue a Mente ao se esfor"ar por imaginar o )ue p1e a sua pot$ncia de agir tem este esfor"o %imitado ou ;pe%o >sc.

#rop. ??< )ue e%a se entristece. 7>D.

Traduo: Roberto Brando

B. de Spinoza tica demonstrada em ordem geomtrica

Corolrio ! >sta tristeza . fomentada sem cessar )uando em )uem se imagina ob*eto da censura dos outrosF como foi demonstrado no 2or. Esc lio >sta 2riste#a$ concomitante " idia de nossa fraque#a c%ama=se >umildade ;>umilitas<. #or outro %ado a (legria que se origina na contemplao de n s mesmos c3ama4se (mor=*r prio ;*%ilautia< ou (uto=Estima ;(quiescentia in se ipso<. > como estas se repetem sempre )ue o 3omem contemp%a a suas virtudes ou sua pot$ncia de agir a conse)R$ncia . )ue todos se aprazem em narrar seus feitos e ostentar a for"a de seu corpo ou de sua a%ma e assim os 3omens acabam incomodando uns aos outros. Disso se segue )ue os 3omens so por natureza inve*osos ;ver >sc.

#rop. :9.

#rop. D= e >sc. #rop. 9D<

ou )ue e%es se a%egram da fra)ueza de seus iguais e se entristecem de suas

virtudes. #ois sempre )ue a%gu.m imagina suas a"1es . ;pe%a #rop. :9< afetado de uma a%egria )ue . to maior )uanto maior a perfei"o e+pressa por estas a"1es e )uanto mais distintamente as imagina isto . ;pe%o )ue foi dito no >sc. ? #rop. =L #II< )uanto mais pode distingui4%as das demais e contemp%54%as como coisas singu%ares. Donde a%gu.m se a%egrar5 ao m5+imo contemp%ando a si mesmo ao contemp%ar em si a%go )ue nega aos demais. Mas no se a%egrar5 tanto se a)ui%o )ue afirma de si se refere B id.ia universa% de 3omem ou de anima% e ao contr5rio se entristecer5 se imaginar )ue suas a"1es so fracas em compara"o com as dos outros caso em )ue se esfor"ar5 ;pe%a #rop. DK< em remover ta% 'risteza se*a interpretando incorretamente as a"1es dos demais ou enfeitando o )uanto pode as suas pr,prias. !ica evidente pois )ue os 3omens so por natureza propensos ao Xdio e B Inve*a e a educa"o se soma a isto pois os pais t$m o costume de incitar a virtude apenas pe%a Honra e pe%a Inve*a. Mas ta%vez um escrGpu%o permane"a pois no raro admiramos e at. veneramos as virtudes dos 3omens. #ara remov$4%o acrescentarei portanto o seguinte 2oro%5rio. Corolrio Ningu.m inve*a a virtude de a%gu.m )ue no se*a um igua%. Demonstrao A Inve*a . o pr,prio Xdio ;vide >sc.

#rop. D=<

ou ;pe%o >sc.

#rop. ?9< 'risteza

isto . ;pe%o >sc.

#rop.

??< um afeto )ue %imita a pot$ncia de agir

ou esfor"o do 3omem. Mas o 3omem ;pe%o >sc. #rop. Q< s, se esfor"a por fazer ou s, dese*a o )ue pode se seguir de sua natureza dada. &ogo o 3omem no dese*a predicar sua pot$ncia de agir ou ;o )ue . o mesmo< sua virtude de a%go )ue se*a pr,prio a outro e estran3o a si. Assim seu dese*o no pode ser %imitado isto . ;pe%o >sc. #rop. ??< e%e no pode entristecer4se ao contemp%ar uma virtude de outro )ue no . seme%3ante seu e conse)uentemente tamb.m no pode inve*54%o. Mas e%e pode @inve*arA um igua% a si pois sup1e4se )ue se*am de mesma natureza. 7>D Esc lio !! Assim )uando dissemos acima no >sc,%io

da #rop. :D

)ue veneramos um 3omem por )ue admiramos

sua prud$ncia for"a etc. isto ocorre ;como . evidente por a)ue%a #roposi"o< por imaginarmos )ue estas virtudes so singu%ares a e%e e no comuns B nossa natureza. #ortanto no inve*aremos @tais virtudesA mais )ue a a%tura das 5rvores ou a for"a dos %e1es etc. PROPOSIO #VI H5 tantas esp.cies de A%egria 'risteza e Dese*o O e conse)uentemente de todos os afetos compostos destes como as f%utua"1es da a%ma ou derivados de%es como o Amor o Xdio a >speran"a o Medo etc. O)uantas so as esp.cies de ob*etos. Demonstrao A A%egria e a 'risteza e conse)uentemente os afetos compostos ou derivados de%as so pai+1es ;pe%o >sc.

#rop. ??<. Mas como n,s ;pe%a #rop. ?< necessariamente padecemos )uando temos id.ias inade)uadas e ;pe%a #rop. 9< somente padecemos )uando as temos isto . ;vide >sc. #rop. =L # II< s, padecemos necessariamente )uando imaginamos ou ;vide #rop. ?H # II e seu >sc.< )uando somos afetados de um
afeto )ue envo%ve a natureza de nosso corpo e a natureza de um corpo e+terno. Donde a Natureza de cada pai+o deve necessariamente ser e+p%icada de forma )ue e%a e+presse a natureza do ob*eto )ue nos afeta. Assim
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a A%egria originada por e+emp%o do ob*eto A envo%ve a natureza do ob*eto A e a A%egria originada no ob*eto B envo%ve a natureza do ob*eto B. >stes dois afetos de A%egria t$m natureza diversa na medida em )ue se originam em causas de natureza diversa. 'amb.m o afeto de 'risteza )ue se origina de um ob*eto . de natureza diversa com re%a"o B 'risteza )ue se origina de outra causa. > o mesmo deve ser entendido do Amor do Xdio da >speran"a do Medo da !%utua"o da A%ma etc. #ortanto e+istem tantas esp.cies de A%egria 'risteza Amor Xdio etc. )uantas so as esp.cies de ob*etos )ue nos afetam. #or outro %ado o Dese*o . a pr,pria ess$ncia ou natureza de cada um en)uanto . concebida como sendo determinada a agir por um estado determinado de%a mesma ;ver >sc. #rop. Q<. &ogo assim como cada um . afetado por causas e+ternas com esta ou a)ue%a esp.cie de A%egria 'risteza Amor Xdio etc. O isto . na medida em )ue sua natureza . constitu6da desta ou da)ue%a maneira O tamb.m o Dese*o se constitui deste ou da)ue%e modo e a natureza de um Dese*o difere da natureza do outro do mesmo modo como diferem entre si os afetos )ue o originam. >+istem portanto tantas esp.cies de Dese*o )uantas so as esp.cies de A%egria 'risteza Amor etc. e conse)uentemente ;pe%o )ue mostrei< tantas )uantas so as esp.cies de ob*etos )ue nos afetam. 7>D Esc lio >ntre as esp.cies de afetos )ue ;pe%a #rop. precedente< devem ser muit6ssimas as mais not5veis so a Bula ;4uxuria< a Em)riague# ;E)rietas< a 4u)ricidade ;4i)ido< a (vare#a ;(varitia< e a (m)io ;(m)itio< )ue so no"1es de Amor ou Dese*o )ue e+p%icam a natureza de um ou do outro afeto pe%o ob*eto a )ue e%es se referem. #ois por Vu%a >mbriaguez &ubricidade Avareza e Ambi"o entendemos o Amor ou Dese*o imoderado de comida bebida c,pu%a ri)ueza e g%,ria. A%.m disso estes afetos en)uanto os distinguimos dos demais apenas com pe%os ob*etos a )ue se referem no t$m contr5rios. #ois a 2emperana ;2emperantia< )ue 3abitua%mente opomos B Vu%a a 1o)riedade ;1o)rietas< B >mbriaguez a Castidade ;Castitas< B &ubricidade no so afetos ou pai+1es mas indicam uma pot$ncia da a%ma em moderar estes afetos. No posso e+p%icar a)ui as demais esp.cies de afetos ;)ue so tantos )uantas so as esp.cies de ob*etos< nem isso seria necess5rio mesmo )ue fosse poss6ve%. #ois para nosso intento )ua% se*a para determinar a for"a dos afetos e o poder na Mente sobre e%es . suficiente ter uma defini"o gera% de cada afeto. - suficiente digo entender as propriedades comuns dos afetos e da Mente para )ue possamos determinar de )ue tipo e magnitude . a pot$ncia da Mente em moderar ou %imitar tais afetos. Mesmo 3avendo uma grande diferen"a entre este ou a)ue%e afeto de Amor Xdio ou Dese*o por e+emp%o entre o Amor aos fi%3os e o Amor B esposa no . para n,s necessario con3ecer tais diferen"as nem investivar mais profundamente a natureza e a origem dos afetos. PROPOSIO #VII O afeto de um indiv6duo difere tanto do afeto de outro )uanto a ess$ncia de um difere da ess$ncia do outro. Demonstrao >sta #roposi"o . evidente do A+ioma ? ap,s o &ema 9 ap,s #rop ?9 # II. >ntretanto vamos demonstr54%o a partir das defini"1es dos tr$s afetos primitivos. 'odos os afetos se referem ao Dese*o B A%egria ou B 'risteza como mostram as defini"1es )ue %3es demos. Ora o Dese*o . a pr,pria natureza ou ess$ncia de cada um ;vide sua Defini"o no >sc. #rop. Q<. &ogo o Dese*o de um indiv6duo difere do Dese*o de outro tanto )uanto sua natureza ou ess$ncia difere da ess$ncia do outro. J5 a A%egria e a 'risteza so pai+1es )ue aumentam ou diminuem a*udam ou %imitam sua pot$ncia ou esfor"o de perseverar no ser ;pe%a #rop. ser so o pr,prio Dese*o ou Apetite en)uanto e%e . aumentedo ou diminuido a*udado ou %imitado por uma causa

?? e seu >sc.< e entendemos por Apetite e Dese*o o esfor"o em perseversar no en)uanto se refere B Mente e ao 2orpo simu%taneamente ;vide >sc. #rop. Q<. &ogo a A%egria e a 'risteza

e+terna isto . ;pe%o mesmo >sc.< so a pr,pria ess$ncia de cada um. #ortanto a A%egria ou 'risteza de cada um difere da A%egria ou 'risteza do outro e conse)uentemente )ua%)uer afeto de cada indiv6duo difere tanto do afeto do outro etc. 7>D Esc lio Disso se segue )ue os afetos dos animais )ue so ditos irracionais ;pois no podemos duvidar )ue os animais sintam depois de termos con3ecido a origem da Mente< diferem dos afetos dos 3omens tanto )uanto sua natureza difere da natureza 3umana. 'anto o cava%o como o 3omem t$m dese*o de procriar mas um tem dese*o para procriar e)Rino e outro tem uma dese*o para procriar 3umano. > tamb.m devem ser diferentes entre si o Dese*o de procriar e os Apetites dos Insetos dos pei+es e das aves.

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Ainda )ue cada indiv6duo viva contente com a natureza )ue tem e se a%egreD de%a esta vida com )ue cada um est5 contente e esta a%egria so a pr,pria id.ia ou a%ma do indiv6duo e assim a A%egria de um e a a%egria do outro diferem em natureza tanto )uanto a ess$ncia de um difere da ess$ncia do outro. #or fim gostaria de ressa%tar de passagem )ue se segue da #roposi"o precedente por e+emp%o )ue no . pe)uena a dist/ncia entre a a%egria )ue move o B$bado e a a%egria do !i%,sofo. Mas isto basta )uanto aos afetos )ue se referem ao 3omem en)uanto e%e padece. 2abe ainda acrescentar a%go no )uanto @aos afetosA )ue se referem a e%e en)uanto e%e age. PROPOSIO #VIII A%.m da A%egria e do Dese*o )ue so pai+1es 35 afetos de A%egria e dese*o )ue se referem a n,s en)uanto agimos. Demonstrao A Mente se a%egra )uando concebe a si mesma e a sua pot$ncia de agir ;pe%a #rop. :9<. Mas a Mente necessariamente contemp%a a si mesma )uando concebe uma id.ia verdadeira ou ade)uada ;pe%a #rop. =9 # II<. 2omo a Mente concebe a%gumas id.ias ade)uadas ;pe%o >sc. D #rop. =L< ento e%a se a%egra en)uanto concebe tais id.ias ade)uadas isto . ;pe%a #rop.

?<

en)uanto age.

A Mente se esfor"a por perseverar no ser tanto )uando tem id.ias c%aras e distintas )uanto )uando tem id.ias confusas ;pe%a #rop. Q<. Mas por esfor"o entendemos a)ui o Dese*o ;pe%a #rop. entendemos ou ;pe%a #rop.

Q< e

portanto )uando

?< )uando agimos o Dese*o tamb.m se refere a n,s. 7>D


PROPOSIO #IX

>ntre os afetos )ue se referem B Mente en)uanto e%a age no 35 nen3um )ue no se refira ao Dese*o ou B A%egria. Demonstrao 'odos os afetos se referem ao Dese*o B A%egria ou B 'risteza como mostram as defini"1es )ue apresentamos. #or outro %ado entendemos por 'risteza a)ui%o )ue diminui ou %imita a pot$ncia de agir da Mente ;pe%a #rop.

?? e seu >sc.<. #ortanto

)uando a Mente se entristece sua pot$ncia de entender ou de agir ;pe%a #rop. ?< . diminu6da ou %imitada. #ortanto nen3um afeto de 'risteza pode ser referir B Mente )uando e%a age mas apenas os afetos de A%egria e Dese*o )ue ;pe%a #rop Esc lio 23amo de Eora de Carter ;Eortitudinem< a todas as a"1es )ue se seguem dos afetos )ue se referem B Mente en)uanto e%a entende dentre as )uais distingo Eirme#a ;(nimositatem< e a Benerosidade ;Benerositatem<. >ntendo por Eirme#a o Dese&o de conservar o seu ser apenas segundo os ditames da ra#o e por Benerosidade entendo o Dese&o de a&udar os outros %omens apenas segundo os ditames da ra#o e de un-=los a si por ami#ade. #ortanto as a"1es )ue t$m como inten"o apenas a uti%idade do agente se referem B !irmeza e a)ue%as )ue tem como inten"o a uti%idade dos outros se referem B Venerosidade. Assim a 2emperana ;2emperantia< a 1o)riedade ;1o)rietas< a presen"a de esp6rito diante do perigo e etc. so esp.cies de !irmeza. #or outro %ado a :odstia ;Modestia< e a Clem.ncia ;Benerositatis< e etc. so esp.cies de Venerosidade. 2om isto penso ter e+p%icado e mostrado por suas causas primeiras os principais afetos e f%utua"1es da a%ma originados dos tr$s afetos primitivos a saber do Dese*o da A%egria e da 'risteza. > fica evidente )ue as causas e+ternas nos agitam de muitos modos e )ue f%utuamos como ondas do mar agitadas por ventos contr5rios sem saber de nossa sorte ou nosso destino. Mas disse tamb.m )ue mostrei somente os principais conf%itos da a%ma e no todos. #ois prosseguindo pe%a mesma via podemos faci%mente mostrar )ue o Amor pode estar unido B 2u%pa ao Desd.m ao #udor etc. 2reio )ue fica c%aro do )ue disse )ue os afetos podem se compor uns com os outros de tantos modos e originar tantas varia"1es )ue no . poss6ve% atribuir4%3es um nGmero definido. Mas

precedente< tamb.m se referem B Mente. 7>D

*&ino%a sa a &ala+ra ,a di m. - ando ,a di m tili%ada &ara de$inir m a$eto, trad %imos o termo

como ,rata * r&resa, " e ./legria originada da imagem de ma coisa " e tem0amos o es&er!+amos1 2+er Esc. 2 Prop. 183. Entretanto, nesta &assagem *&ino%a n#o &arece estar se re$erindo a coisas &assadas. /" i, como em o tras &assagens, *&ino%a sa em m sentido li+re o com m m termo de$inido com rigor em o tro l gar. 4este es&0rito trad %imos a" i ,a di m &or alegria.
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para meu intento basta ter enumerado os principais uma vez )ue os demais teriam mais curiosidade do )ue uti%idade. (esta notar a respeito do Amor )ue )uando fru6mos de uma coisa )ue nos apetece fre)uentemente a pr,pria frui"o faz o 2orpo ad)uirir um novo estado pe%o )ua% e%e . determinado de uma nova maneira fazendo surgir imagens de outras coisas )ue a Mente come"a a imaginar e a dese*ar. #or e+emp%o )uando imaginamos uma coisa cu*o sabor 3abitua%mente nos de%eita temos o dese*o de fru64%a ou com$4%a. Mas )uando a fru6mos o estImago fica c3eio e o 2orpo se constitui de uma nova maneira. Se ento *5 com o corpo disposto da nova maneira a presen"a @do a%imentoA fomenta sua imagem e conse)uentemente o esfor"o ou Dese*o de com$4%o este Dese*o ou esfor"o repugna ao novo estado e conse)uentemente a presen"a da coisa )ue apetecemos se torna odiosa e . isto )ue c3amamos de Eastio ;Eastidium< ou 2dio ;2aedium<. A%.m disso no considerei as afec"1es e+ternas do 2orpo )ue so observadas nos afetos como o tremor a %ividez os so%u"os os risos )ue se referem apenas ao 2orpo sem re%a"o com a Mente. !ina%mente cabe notar a%gumas coisas sobre as defini"1es dos afetos )ue repetirei a)ui em ordem interca%ando entre e%as a%gumas observa"1es. DEFINIES DOS AFE$OS I. O Dese&o ;Cupiditas< . pr,pria ess$ncia do 3omem en)uanto e%a . concebida como determinada por uma afec"o )ua%)uer de%a mesma a fazer a%go. Explicao Dissemos acima no >sc,%io da #roposi"o Q )ue o Dese*o . o apetite com consci$ncia de%e mesmo e )ue por sua vez o apetite . a pr,pria ess$ncia do 3omem en)uanto . determinada a fazer a%go para a sua conserva"o. Mas no mesmo >sc,%io eu adverti )ue no recon3ecia nen3uma diferen"a entre apetite 3umano e o Dese*o. #ois )uer o 3omem se*a consciente de seu apetite ou no o apetite permanece sendo o mesmo. Assim para no dar a impresso de cometer uma tauto%ogia no e+p%i)uei a)ui o Dese*o pe%o apetite mas procurei defini4%o de forma a compreender todos os esfor"os 3umanos )ue c3amamos de apetite vontade dese*o ou 6mpeto. > poderia apenas ter dito a)ui )ue o Dese*o . a ess$ncia do 3omem en)uanto e%a . concebida como determinada a fazer a%go mas de ta% defini"o ;pe%a *rop. 05 * !!< no se segue )ue o 3omem possa ser consciente de seu Dese*o ou apetite. #ortanto para envo%ver a causa da consci$ncia foi necess5rio acrescentar ;pe%a mesma *roposio< enquanto determinada por uma afeco qualquer dela mesma etc. #ois por afec"o da ess$ncia 3umana entendemos )ua%)uer estado desta ess$ncia se*a e%e inata se*a concebido somente pe%o #ensamento ou somente pe%a >+tenso ou por ambos simu%taneamente. #ortanto pe%a pa%avra Dese*o entendo )uais)uer esfor"os 6mpetos apetites e vo%i"1es )ue variam conforme varia o estado em )ue se encontra o 3omem e no raro so de ta% modo opostos um ao outro )ue o 3omem . pu+ado para diferentes dire"1es e no sabe para onde se vo%tar. II. A (legria ;4aetitia< . a transi"o do 3omem de uma perfei"o menor a uma perfei"o maior. III. A 2riste#a ;2ristitia< . a transi"o do 3omem de uma perfei"o maior para uma perfei"o menor. Explicao Digo transi"o. #ois a A%egria no . a pr,pria perfei"o. Se o 3omem nascesse com a perfei"o a )ue passa e%e a teria sem o afeto de A%egria. Isto . ainda mais c%aro do afeto de 'risteza )ue . contr5rio @B A%egriaA. #ois no se pode negar )ue a 'risteza consiste na transi"o a uma perfei"o menor e no na pr,pria perfei"o menor pois um 3omem no pode se entristecer por participar de a%guma perfei"o. 'ampouco podemos dizer )ue a 'risteza consista na priva"o de uma perfei"o maior pois a priva"o no . nada en)uanto o afeto de 'risteza . um ato e um ato de passar a uma perfei"o menor isto . um ato pe%o )ua% a pot$ncia de agir do 3omem . diminu6da ou %imitada ;vide >sc.

#rop. ??<.

Omito as defini"1es de 2ontentamento #razer Me%anco%ia e Dor )ue se referem mais ao 2orpo e )ue so apenas >sp.cies de A%egria e 'risteza. IV. A (dmirao ;(dmiratio< . a imagina"o de uma coisa na )ua% a Mente permanece fi+ada por ser esta imagina"o singu%ar e no ter cone+o a%guma com outras coisas. Vide #rop. Explicao Mostramos no >sc. #rop. ?K # II por)ue a Mente passa imediatamente da contemp%a"o de uma coisa B contemp%a"o de outra a saber uma vez )ue as imagens das coisas esto concatenadas e ordenadas de ta% forma )ue a uma se segue a outra. Mas isso no pode ser concebido se a imagem de uma coisa . nova pois a Mente se
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:D e seu >sc.

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det.m na contemp%a"o da coisa at. )ue se*a determinada por outras causas a pensar em outras coisas. A imagina"o de uma coisa nova . considerada em si de mesma natureza )ue as demais e por esta causa no conto a Admira"o entre os afetos nem ve*o por )ue deveria faz$4%o visto )ue esta distra"o da Mente no se origina de nen3uma causa positiva )ue a distraia de outras coisas. Ao contr5rio fa%ta uma causa )ue determine a Mente a passar da contemp%a"o de uma coisa ao pensamento em outras. (econ3e"o portanto apenas tr$s afetos primitivos ou prim5rios ;como %embramos no >sc. #rop. ??< a saber a A%egria a 'risteza e o Dese*o. > se me referi B Admira"o foi apenas por)ue 3abitua%mente so indicar outros nomes para afetos )ue derivam dos tr$s primitivos )uando estes se referem a ob*etos )ue admiramos. #e%a mesma razo acrescentarei a defini"o de Desprezo. V. O Despre#o ;Contemptus< . a imagina"o de uma coisa )ue impressiona to pouco a Mente )ue a presen"a da coisa %eva a imaginar mais o )ue a coisa no . do )ue a)ui%o )ue e%a .. Vide >sc.

#rop. :D.

Omito as defini"1es de Venera"o ;'enerationis< e Desd.m ;Dedignationis< pois nen3um afeto )ue eu saiba corresponde a estes nomes. VI. O (mor ;(mor< . a A%egria concomitante B id.ia de uma causa e+terna. Explicao >sta Defini"o e+p%ica de forma bastante c%ara a ess$ncia do Amor ao passo )ue a)ue%a de a%guns autores )ue definem o (mor como a vontade do amante de se &untar " coisa amada no e+prime a ess$ncia do Amor e sim uma propriedade de%e. > como tais autores no investigaram o bastante a ess$ncia do Amor tamb.m no puderam formar um conceito c%aro desta propriedade. Donde o fato de )ue todos *u%garam obscura ta% defini"o. - preciso notar )ue )uando digo )ue 35 uma propriedade no amante )ue . uma vontade de se *untar B coisa amada no entendo por vontade o consentimento ou a de%ibera"o da a%ma ou o %ivre decreto ;pois demonstramos na #rop. =K # II )ue tais coisas esto no p%ano da fic"o<. 'ampouco @entendo )ue o Amor imp%i)ue noA Dese*o de se *untar B coisa amada )uando e%a est5 ausente ou de perseverar na sua presen"a )uando e%a est5 presente pois o amor pode ser concebido sem nen3um destes Dese*os. Ao contr5rio por Vontade entendo a >stima ;Ac)uiescentiam< do amante com a presen"a da coisa amada )ue . corroborada ou favorecida pe%a A%egria do amante. VII. O ?dio ;Odium< . a 'risteza concomitante B id.ia de uma causa e+terna. Explicao O )ue cabe a)ui assina%ar pode ser faci%mente ser percebido da >+p%ica"o da Defini"o precedente. Vide tamb.m o >sc.

#rop. ?9.

VIII. A !nclinao ;*ropensio< . a A%egria concomitante B id.ia de uma coisa )ue . por acidente causa da A%egria. IY. A (verso ;(versio< . a 'risteza concomitante B id.ia de uma coisa )ue . por acidente causa da 'risteza. Ver a respeito o >sc. Explicao Mostramos na #roposi"o :D )ue a Admira"o se origina da novidade da coisa. Se acontecer )ue passemos a imaginar fre)uentemente a)ui%o )ue admiramos dei+aremos de admirar donde vemos )ue o afeto de Devo"o pode faci%mente degenerar em simp%es Amor. YI. O Escrnio ;!rrisio< . a A%egria )ue se origina em imaginarmos )ue a coisa )ue odiamos tem a%go )ue desprezamos. Explicao 7uando desprezamos a coisa )ue odiamos negamos sua e+ist$ncia ;vide >sc. a%egramos ;pe%a #rop.

#rop. ?:.

Y. A Devoo ;Devotio< . o amor com re%a"o a )uem admiramos.

#rop. :D< e assim nos


ta%

DL<. Mas )uando supomos )ue o 3omem de )uem nos escarnecemos tem ,dio A%egria no pode ser s,%ida. Vide >sc. #rop. =H.

4o Esc)lio da 5ro&osi#o 15 *&ino%a nomeo tais a$etos de *im&atia e /nti&atia ao in+s de 6nclina#o o

/+ers#o. /s de$ini7es s#o, &orm e" i+alentes.


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YII. A Esperana ;1pes< . uma A%egria inconstante originada da id.ia de uma coisa futura ou passada cu*a ocorr$ncia duvidamos at. certo ponto. YIII. O :edo ;:etus< . uma 'risteza inconstante originada da id.ia de uma coisa futura ou passada cu*a ocorr$ncia duvidamos at. certo ponto. Vide a respeito o >sc. Explicao Segue4se destas defini"1es )ue no 35 >speran"a sem Medo nem Medo sem >speran"a. #ois se sup1e )ue )uem depende da >speran"a tem duvida sobre a ocorr$ncia da coisa e tamb.m imagina a%go )ue e+c%ui a e+ist$ncia futura de ta% coisaF nesta medida ;pe%a #rop. ?Q< e%e tamb.m se entristece. 2onse)uentemente )uem depende da >speran"a teme )ue a coisa no aconte"a. #or outro %ado )uem tem Medo isto . )uem tem dGvida da ocorr$ncia da)ui%o )ue odeia tamb.m imagina a%go )ue e+c%ui a e+ist$ncia de ta% coisa e portanto ;pe%a #rop.

D #rop. ?K.

DL<

tamb.m se a%egra e conse)uentemente tem esperan"a )ue a coisa no ocorra.

YIV. A 1egurana ;1ecuritas< . a A%egria originada da id.ia de uma coisa futura ou passada da )ua% foi removida toda a causa de dGvida. YV. O Desespero ;Desperatio< . a 'risteza originada da id.ia de uma coisa futura ou passada da )ua% foi removida toda a causa de dGvida. Explicao A >speran"a d5 origem B Seguran"a e o Medo ao Desespero )uando . removida a causa da dGvida sobre a ocorr$ncia da coisa em )uesto. > isto por)ue o 3omem imagina uma coisa futura ou passada como presente e a contemp%a como estivesse presente ou ento por)ue imagina outras coisas )ue e+c%uem a e+ist$ncia da)ui%o )ue inspirava dGvida. #ois embora nunca possamos estar certos da ocorr$ncia de coisas singu%ares ;pe%o 2or. #rop. 9?. # II< pode ocorrer )ue no ten3amos dGvidas acerca de ta% sua ocorr$ncia. De fato mostramos ;vide >sc. #rop. =Q # II< )ue uma coisa . no duvidar de a%go e outra . ter certeza. #ortanto pode acontecer )ue se*amos afetados de A%egria ou 'risteza pe%a imagem de uma coisa passada ou futura e )ue imaginemos a coisa como se estivesse presente assim como demonstramos na #roposi"o

?K

cu*o >sc. tamb.m pode ser consu%tado.

YVI. A Brata 1urpresa ;Baudium< . a A%egria concomitante B id.ia de uma coisa passada )ue resu%tou no contr5rio do esperado. YVII. A Decepo ;Constientiae :orsus< . a 'risteza concomitante B id.ia de uma coisa passada )ue resu%tou no contr5rio do esperado. YVIII. A Compaixo ;Commiseratio< . a 'risteza concomitante B id.ia de um ma% ocorrido a outrem )ue imaginamos ser seme%3ante a n,s. Vide >sc. Explicao >ntre a 2ompai+o e a #iedade ;:isericordiam< no parece e+istir diferen"a a%guma seno ta%vez )ue a 2ompai+o diga respeito a um afeto singu%ar e a #iedade a seu 35bito. YIY. (preo ;Eavor< . o Amor a )uem fez bem a outrem. YY. !ndignao ;!ndignatio< . o Xdio a )uem fez ma% a outrem. Explicao Sei )ue no uso comum estas pa%avras significam outra coisa. Mas meu intuito no . a)ui e+p%icar o significado das pa%avras mas sim a natureza das coisas designando4as com voc5bu%os cu*o significado comum no se opon3a de todo ao )ue )uero empregar. 8m aviso a este respeito deve bastar. De resto vide a causa destes afetos no 2or.

#rop. DD e >sc. #rop. DH.

? #rop. DH e na #rop. DD.

YYI. A Sobreestima ;Existimatio< . por Amor pensar de a%gu.m mais do )ue . *usto. YYII. O :enospre#o ;Despectus< . por Xdio pensar de a%gu.m menos do )ue . *usto. Explicao A Sobreestima . portanto um efeito ou propriedade do Amor e o Menosprezo do Xdio. A 1o)reestima tamb.m pode ser definida portanto como o (mor enquanto afeta o %omem a pensar da coisa amada mais do que &usto. #or outro %ado o Menosprezo . o Xdio en)uanto e%e afeta o 3omem a pensar de )uem odeia menos do )ue . *usto. Vide a respeito >sc.

#rop. DC.

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YYII. A Inve*a ;!nvidia< . o Xdio en)uanto afeta o 3omem de modo )ue e%e se entristece da fe%icidade de outro e ao contr5rio de se a%egra do ma% de outro. Explicao A Inve*a se op1e comumente B #iedade )ue apesar do significado do voc5bu%o= pode ser definida seguinte da maneira. YYIV. A #iedade ;:isericordia< . o Amor en)uanto afeta o 3omem de modo )ue e%e se a%egra da fe%icidade de outro e ao contr5rio de se entristece do ma% de outro. Explicao 7uanto B inve*a vide >sc.

#rop. D= e >sc. #rop. 9D.

Os afetos )ue acabamos de definir so a A%egria e a 'risteza acompan3adas da id.ia de uma coisa e+terna como causa se*a por si se*a por acidente. #asso agora aos )ue so acompan3ados da id.ia de uma coisa interna como causa. YYV. A (uto=Estima ;(cquiescentia in se ipso< . a A%egria originada em )ue o 3omem contemp%a a sua pr,pria pot$ncia de agir. YYVI. A >umildade ;>umilitas< . a 'risteza originada em )ue o 3omem contemp%a sua impot$ncia ou fra)ueza. Explicao A Auto4>stima se op1e B Humi%dade en)uanto entendemos a)ue%a como a A%egria )ue se origina em contemp%armos nossa pot$ncia de agir mas en)uanto entendemos por e%a a A%egria concomitante B id.ia de um feito )ue cremos ser produto de um %ivre decreto de nossa Mente e%a se op1e B Culpa )ue definimos B seguir. YYVII. A Culpa ;*oenitentiae< . a 'risteza concomitante a id.ia de um feito )ue cremos ser produto de um %ivre decreto de nossa Mente. Explicao Mostramos as causa destes afetos em >sc. #rop. %ivre decreto da Mente vide >sc. #rop. 9: # II.

9? #rop. :9 := ::

*untamente com seu >sc. Sobre o

Devo assina%ar )ue no . estran3o )ue a 'risteza se siga de todos os atos comummente c3amados de viciosos e )ue a A%egria se siga dos atos ditos retos. #ois o )ue dissemos acima pode ser entendido faci%mente a partir da educa"o. So sem dGvida os pais reprovando os primeiros e repreendendo fre)uentemente os fi%3os e ao contr5rio recomendando os segundos e e%ogiando4os )ue fazem com )ue a 'risteza se*a suscitada por a)ue%es e a A%egria por estes. > isto . comprovado pe%a e+peri$ncia pois o costume e a (e%igio no so o mesmo para todos. #ois o )ue . sagrado para uns . profano para outros e )ue . 3onesto para uns . torpe para outros. #ortanto cada um se g%orifica ou se cu%pa de acordo com a sua educa"o. YYVIII. A Soberba ;1uper)ia< . pensar de si por Amor mais do )ue . *usto. Explicao Assim a diferen"a entre a Soberba e a Sobreestima . a )ue esta se refere a um ob*eto e+terno e a)ue%a ao pr,prio 3omem )ue pensa de si mais do )ue . *usto. > assim como a Sobreestima . um efeito ou propriedade do Amor a Soberba . @um efeito ou propriedadeA do Amor4#r,prio e pode ser definida portanto como o (mor de si 9(mor sui/ ou a (uto=Estima$ quando afeta o %omem de maneira que ele pensa de si mais do que &usto ;vide >sc. #rop. DC<. No 35 contr5rio para este afeto pois ningu.m pensa menos de si menos do )ue . *usto por ,dio de si. Mais do )ue isto ningu.m pensa de si menos do )ue . *usto )uando imagina )ue no pode isto ou a)ui%o. #ois tudo o )ue o 3omem imagina no poder e%e imagina necessariamente e esta pr,pria imagina"o o disp1e de forma ta% )ue e%e rea%mente no pode fazer o )ue imagina no poder. Assim en)uanto imagina no poder fazer isto ou a)ui%o e%e est5 sendo determinado a no agir e conse)uentemente . imposs6ve% para e%e faz$4%o. Na verdade por.m se atentarmos apenas B opinio podemos conceber )ue um 3omem pense de si menos do )ue o )ue . *usto pois pode ocorrer )ue a%gu.m ao contemp%ar com tristeza a sua fra)ueza se imagine menosprezado por todos mesmo )uando os outros se)uer pensem em menosprez54%o. A%.m disso o 3omem pode pensar de si menos do )ue . *usto se nega de si no presente a%go re%ativo a um tempo futuro do )ua% est5 incerto como )uando nega )ue possa conceber a%go )ue se*a certo )ue no possa dese*ar ou fazer nada )ue no
4

/ &ala+ra latina &ara 5iedade Misericordia, c 8a etimologia +em de .miser1 o in$eli%. *&ino%a &arece

salientar " e, mesmo sendo a 5iedade ma modalidade de /mor, o termo latino tili%ado tem m sentido etimol)gico de triste%a.
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se*a vicioso covarde etc. 'amb.m podemos dizer )ue a%gu.m pensa de si menos do )ue . *usto )uando vemos )ue a%gu.m no ousa por medo e+cessivo da vergon3a o )ue outros iguais a si ousam. #ortanto podemos opor a Soberba a este afeto )ue c3amarei de ()&eo pois da mesma forma como a Soberba se origina da Auto4>stima a Ab*e"o se origina da Humi%dade. Segue4se a sua defini"o. YYIY. A ()&eo ;()&ectio< . pensar de si por 'risteza menos do )ue . *usto. Explicao 'emos o 35bito de opor com fre)R$ncia a Soberba B Humi%dade mas isso . por)ue prestamos aten"o a seus efeitos e no a sua natureza. 23amamos 3abitua%mente de orgu%3oso ;super)um< )uem se g%orifica demais ;vide

>sc. #rop. 9L<

)uem s, fa%a de suas virtudes e dos v6cios dos outros )ue )uer ser o preferido de todos e se apresenta com a gravidade e o aparato caracter6stico dos )ue esto muito acima de%e mesmo. Ao contr5rio c3amamos de 3umi%de a)ue%e )ue ruboriza com fre)R$ncia )ue recon3ece seus v6cios e fa%a das virtudes dos outros )ue cede a todos anda cabisbai+o e . neg%igente no vestir. Mas estes afetos de Humi%dade e Ab*e"o so rar6ssimos pois a natureza 3umana considerada em si se esfor"a tanto )uanto pode por neg54%os ;vide #rop.

?9 e :=<. #or isso


inve*osos.

a)ue%es )ue acreditamos serem ab*etos ou 3umi%des so no mais das vezes ambiciosos e

YYY. A Bl ria ;Bloria< . a A%egria concomitante B id.ia de a%guma a"o nossa )ue imaginamos ser e%ogiada pe%os outros. YYYI. A 'ergon%a ;*udor< . a 'risteza concomitante B id.ia de a%guma a"o nossa )ue imaginamos ser censurada pe%os outros. Explicao Ver a este respeito o >sc,%io da #roposi"o 9L. Mas cabe assina%ar a diferen"a entre a Vergon3a ;#udor< e o #udor ;Verecundiam<. A Vergon3a . a 'risteza )ue se segue de um fato de )ue temos vergon3a e o pudor . o Medo ou 'emor da Vergon3a pe%o )ua% o 3omem se cont.m em cometer a%go de torpe. O #udor se op1e 3abitua%mente ao Despudor ;Impudentia< )ue no . rea%mente um afeto como mostrareis em seu %ugar. #or.m os nomes dos afetos ;como *5 assina%ei< dizem respeito mais ao seu uso do )ue a sua natureza. 2onc%u6 assim com os afetos de A%egria e 'risteza )ue tin3a me proposto em e+p%icar. #asso agora aos )ue re%aciono ao Dese*o. YYYII. O Iuerer !nsatisfeito ;Desiderium< . o Dese*o ou Apetite de possuir uma coisa )ue . favorecido pe%a mem,ria de ta% coisa e %imitado pe%a mem,ria de outras coisas )ue %imitam a e+ist$ncia da coisa apetecida. Explicao 7uando nos recordamos de uma coisa *5 o dissemos v5rias vezes isso nos disp1e a contemp%54%a com o mesmo afeto como se e%a estivesse presente. Mas )uando estamos acordados esta disposi"o ou esfor"o . inibida pe%a imagina"o das coisas )ue e+c%uem a e+ist$ncia da)ui%o )ue recordamos. Mas )uando recordamos uma coisa )ue nos afeta de um tipo de afeto de A%egria isto faz com )ue nos esforcemos por contemp%54%a como presente com o mesmo afeto de A%egria. Mas este esfor"o . imediatamente inibido pe%a mem,ria das coisas )ue e+c%uem a e+ist$ncia @da coisaA. Donde o )uerer insatisfeito . na verdade uma 'risteza )ue se op1e B a%egria originada pe%a aus$ncia da coisa )ue odiamos. Ve*a4se a respeito o >sc. #rop. =H. Mas como o nome 7uerer Insatisfeito ;Desiderium< parece dizer respeito ao Dese*o me refiro a este afeto entre os afetos do Dese*o. YYYIII. A Emulao ;(emulatio< . o Dese*o de uma coisa )ue . gerado em n,s ao imaginarmos )ue os outros t$m o mesmo Dese*o. Explicao Diremos )ue imita e no emu%a o afeto do outro )uem foge )uando os outros fogem ou )uem teme ao ver )ue os outros temem ou )uem ao ver )ue a%gu.m )ueimou a mo contrai a mo e move o corpo como se tivesse )ueimado a pr,pria mo. No )ue ten3amos descoberto ser a causa da imita"o diferente da causa da emu%a"o mas apenas por)ue o uso fez com )ue c3amemos de emu%a"o somente a imita"o do )ue *u%gamos 3onesto Gti% ou agrad5ve%. Sobre a causa da >mu%a"o ver a #roposi"o este afeto este*a comummente unido B Inve*a

DH e seu >sc,%io. #ara a razo )ue %eva a )ue ve*a a #roposi"o 9D e seu >sc,%io.

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YYYIV. O Jecon%ecimento ;Bratia< ou Bratido ;Bratitudo< . o Dese*o ou af do Amor em se esfor"ar pro fazer o bem a )uem nos fez o bem por Amor. Vide #rop.

9Q e o >sc. #rop. =?. #rop. DH. 9Q.

YYYV. A Fenevol.ncia ;Fenevolentia< . o Dese*o de fazer o bem para )uem temos compai+o. Vide >sc. YYYVI. A !ra ;!ra< . o Dese*o incitado pe%o Xdio de inf%igir o ma% a )uem odiamos. Vide #rop. seme%3ante nos inf%igiu um dano. Vide 2or.

YYYVII. 'ingana ;'indicta< . o Dese*o )ue por Xdio rec6proco nos %eva a inf%igir o ma% a )uem movido de afeto

D #rop. =L e seu >sc.

YYYVIII. A Crueldade ;Crudelitas< ou 1elvageria ;1aevitia< . o Dese*o )ue %eva a%gu.m a inf%igir o ma% a )uem amamos ou a )uem temos compai+o. Explicao A 2rue%dade se op1e B Clem.ncia ;Clementia< )ue no . uma pai+o mas uma pot$ncia da a%ma pe%a )ua% o 3omem modera a ira e a vingan"a. YYYIY. O 2emor ;2imor< . o Dese*o de evitar por meio de um ma% menor uma ma% maior )ue tememos. Vide #rop.

9Q.
Y&. (udcia ;(udacia< . o Dese*o )ue %eva a%gu.m a fazer a%go correndo um perigo )ue seus iguais teriam medo de suportar. Y&I. A 2ovardia ;*usillanimitas< se diz de a%gu.m cu*o Dese*o . %imitado pe%o temor de um perigo )ue seus iguais ousam suportar. Explicao A 2ovardia . portanto o Medo de um ma% )ue a maioria 3abitua%mente no teme e por esta razo no o re%aciono aos afetos do Dese*o. Se )uis e+p%ic54%a a)ui . por)ue en)uanto atentamos para o Dese*o e%a se op1e rea%mente B Aud5cia. Y&II. A Consternao ;Consternatio< se diz da)ue%e cu*o Dese*o de evitar o ma% . %imitado pe%a admira"o do ma% )ue e%e teme. Explicao A 2onsterna"o . portanto uma esp.cie de 2ovardia. Mas a 2onsterna"o se origina de um dup%o 'emor e pode ser definida com maior comodidade como o :edo que cerceia o %omem estupefato ou com flutuao ;da alma< de modo que ele no pode afastar um mal. Digo estupefato en)uanto entendemos )ue seu Dese*o de remover o ma% . %imitado pe%a admira"o e digo com flutuao da alma en)uanto concebemos )ue este Dese*o tamb.m . %imitado pe%o 'emor de outro ma% )ue o tortura igua%mente. > disso resu%ta )ue e%e no sabe )ua% dos dois afastar. Ver a este respeito >sc.

#rop. 9Q e >sc. #rop. :D. 7uanto B 2ovardia e a Aud5cia

vide >sc.

#rop. :?.

Y&III. A Cortesia ;>umanitas< ou Mod.stia ;:odstia< . o Dese*o de fazer o )ue agrada aos 3omens e se omitir em fazer o )ue os desagrada. Y&IV. A (m)io ;(m)itio< . o dese*o imoderado de g%,ria. Explicao A Ambi"o . um Dese*o )ue favorece ou corrobora todos os afetos ;pe%a #rop. DH e 9?< e portanto este afeto difici%mente pode ser superado. #ois )uando um 3omem . possu6do por um Dese*o e%e tamb.m . necessariamente possu6do por e%a. :esmo o mel%or diz 26cero condu#ido pela gl ria. (t os fil sofos assinam o nome nos livros que escrevem so)re o despre#o da gl ria$ etc. Y&V. A Bula ;4uxuria< . o Dese*o ou Amor imoderado de comer. Y&VI. A Em)riague# ;E)rietas< . o Dese*o ou Amor imoderado de beber. Y&VII. A (vare#a ;(varitia< . o Dese*o ou Amor imoderado de ri)uezas. Y&VIII. A 4u)ricidade ;4i)ido< . o Dese*o ou Amor de unir os corpos. Explicao 2ostuma c3amar4se este Dese*o de unio se+ua% de &ubricidade )uer e%e se*a moderado ou no. A%.m disso estes cinco G%timos afetos ;como mencionei no >sc. . uma esp.cie de Ambi"o ;vide a respeito o >sc.
Traduo: Roberto Brando

#rop. :C< no t$m contr5rio. #ois a Mod.stia


a Sobriedade e a 2astidade

#rop. DQ< e a 'emperan"a

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indicam a pot$ncia da Mente e no pai+1es como *5 observei. > embora se*a poss6ve% )ue um 3omem avaro ambicioso ou t6mido se absten3a de comida bebida ou coito a Avareza a Ambi"o e o 'emor no so contr5rios B gu%a B embriaguez e B %ubricidade. #ois )uem . avaro norma%mente dese*a a comida e a bebida a%3eias. J5 o Ambicioso con)uanto espere no ser descoberto no se moderar5 em nada e se viver entre b$bados e %ascivos ser5 especia%mente propenso a estes v6cios *ustamente por ser ambicioso. O Medroso fina%mente faz o )ue no )uer e permanece avaro mesmo )ue se*a capaz de *ogar ao mar suas ri)uezas para evitar a morte do mesmo modo como o %ascivo no dei+a de ser %ascivo s, por)ue est5 triste de no poder satisfazer4se. > em gera% tais afetos no dizem respeito tanto ao ato de comer beber etc. )uanto ao Apetite e ao Amor. #or conseguinte s, podemos opor tais afetos B Venerosidade e B !irmeza dos )uais fa%aremos na se)R$ncia. #asso em si%$ncio sobre as defini"1es de 2iGme de outras f%utua"1es da a%ma )ue se originam da composi"o dos afetos )ue *5 definimos mesmo por)ue muitos se)uer t$m nomes o )ue mostra )ue para o uso pr5tico . suficiente con3ec$4%os de forma gera%. De resto das Defini"1es de afetos )ue e+p%icamos est5 c%aro )ue todos se originam do Dese*o da A%egria ou da 'risteza ou me%3or )ue e%es no podem ser outra coisa )ue no estes tr$s )ue costumamos c3amar de nomes variados de acordo com suas re%a"1es diversas e denomina"1es e+tr6nsecas. Se agora )uisermos atentar a estes tr$s afetos primitivos e ao )ue dissemos acima sobre a natureza da Mente podemos definir os afetos en)uanto se referem apenas B natureza da Mente. DEFINIO +ERA# DOS AFE$OS O Afeto )ue c3amamos de #ai+o da a%ma . uma id.ia confusa pe%a )ua% a Mente afirma uma for"a de e+istir do 2orpo ou de suas partes maior ou menor )ue antes e )ue uma vez dada pode determinar a pr,pria Mente a pensar isto ou a)ui%o. Explicao Digo primeiramente )ue o Afeto ou pai+o uma idia confusa. #ois mostramos )ue a Mente padece ;vide a

#rop. 9< )uando tem id.ias inade)uadas ou confusas. Digo tamb.m

pela qual a :ente afirma uma fora de existir do Corpo ou de suas partes maior ou menor. 'odas as id.ias de corpos )ue temos indicam mais o estado atua% de nosso 2orpo ;pe%o 2or. D #rop. ?C # II< )ue a natureza dos corpos e+ternos. Mas @a id.iaA )ue constitui a forma do afeto deve indicar ou e+primir o estado do 2orpo ou de a%guma de suas partes en)uanto aumenta ou diminui a*uda ou %imita a pot$ncia de agir ou de e+istir. Mas note4se )ue )uando digo com uma fora de existir maior ou menor que antes no entendo )ue Mente compare o estado presente do 2orpo ao pret.rito mas )ue a id.ia )ue constitui a forma do afeto afirma do corpo a%go )ue envo%ve mais ou menos rea%idade do )ue antes. > como a ess$ncia da Mente consiste em ;pe%as #rops. ?? e ?9 da #arte II< afirmar a e+ist$ncia atua% do 2orpo e como entendemos por perfei"o a pr,pria e+ist$ncia de uma coisa segue4se )ue a Mente passa a uma perfei"o maior ou menor )uando acontece de afirmar do corpo ou de uma de suas partes a%go )ue envo%ve maior ou menor rea%idade do )ue antes. 7uando disse mais acima )ue a Mente aumenta ou diminui a pot$ncia de pensar )uis entender apenas )ue a Mente formou uma id.ia de seu 2orpo ou de uma de suas partes )ue e+prime mais ou menos rea%idade do )ue antes tin3a afirmado do 2orpo. #ois a e+ce%$ncia das id.ias e a pot$ncia atua% de pensar so estimadas a partir e+ce%$ncia dos ob*etos. Acrescentei fina%mente que$ uma ve# dada$ pode determinar a pr pria :ente a pensar isto ou aquilo para e+primir a%.m da natureza da A%egria e da 'risteza )ue *5 era e+p%icada pe%a primeira parte da defini"o tamb.m a natureza do Dese*o.

Traduo: Roberto Brando

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,uarta Parte Sobre a Ser-i .o /umana0 ou sobre a For1a os A)etos

PREF*CIO 23amo de Servido a impot$ncia 3umana em moderar ou %imitar os afetos pois o 3omem )ue est5 submetido aos afetos no depende de si mas est5 sob o poder da fortuna a ponto de fre)uentemente ser coagido a fazer o pior para si mesmo vendo o me%3or. Me propon3o a demonstrar nesta #arte a causa de ta% situa"o e tamb.m o )ue 35 de bom ou de mau nos afetos. Mas antes de come"ar conv.m fa%ar um pouco como pref5cio sobre a perfei"o e a imperfei"o o bem e o ma%. 7uem decidiu fazer a%go e agiu at. )ue a coisa estivesse feita por inteiro ;perfecit< diz )ue a coisa est5 perfeita ;perfectam< e diz o mesmo )uem sabe ou acredita saber o )ue o Autor tin3a em mente e )ua% o ob*etivo da obra. #or e+emp%o se a%gu.m v$ uma obra ;)ue supon3o no estar comp%eta< e sabe )ue o ob*etivo do autor era construir uma casa dir5 )ue a casa est5 imperfeita. Ao contr5rio dir5 )ue e%a est5 perfeita se v$ )ue a obra a%can"ou o fim )ue o autor tin3a decidido. Mas se a%gu.m v$ uma obra sem nunca antes ter visto outra seme%3ante e se ignora o )ue o art6fice tin3a em mente no pode saber se a obra est5 perfeita ou imperfeita. >sta parece ter sido a significa"o primeira de tais voc5bu%os. #or.m depois )ue os 3omens come"aram a formar id.ias universais de casas edif6cios torres etc. e come"aram a preferir a%guns mode%os a outros e%es passaram a c3amar de perfeito o )ue v$em convir com a id.ia universa% )ue formaram da coisa. Ao contr5rio @passaram a c3amar deA imperfeito a)ui%o )ue v$em convir menos com o com o seu mode%o ainda )ue segundo a concep"o do art6fice estivesse perfeitamente acabado. > no se v$ outra razo para )ue as coisas naturais )ue sem dGvida no foram feitas pe%a mo 3umana se*am c3amadas pe%o vu%go de perfeitas ou imperfeitas. #ois os 3omens costumam formar id.ias universais tanto das coisas naturais )uanto das artificiais e as t$m como mode%os para as coisas. > e%es cr$em )ue a natureza ;)ue e%es estimam agir somente com vistas a um fim< os v$ e os prop1e a si mesma mode%os. 7uando v$em a%go na natureza )ue conv.m menos com o conceito mode%o )ue t$m de uma coisa cr$em )ue a natureza fa%3ou ou pecou e )ue e%a dei+ou imperfeita a coisa. Vemos assim )ue os 3omens se 3abituaram a c3amar as coisas naturais de perfeitas ou imperfeitas mais por preconceito do )ue por verdadeiro con3ecimento. Mostramos de fato no Ap$ndice da #rimeira #arte )ue a Natureza no age com vistas a um fim pois o >nte eterno e infinito )ue c3amamos de Deus ou Natureza age com a mesma necessidade com )ue e+iste. 2om efeito mostramos )ue . mesma a necessidade da natureza )ue e%e e+iste e )ue age ;#rop. ?C. # I<. A razo ou causa pe%a )ua% Deus ou a Natureza age e e+iste . pois uma s, e mesma. &ogo assim como e%e no e+iste com vistas a nen3um fim no age com vistas a nen3um fimF assim como no tem nem princ6pio nem fim para e+istir no tem nem princ6pio nem fim para agir. Mas o )ue se diz ser uma causa fina% . apenas o apetite 3umano en)uanto . considerado como princ6pio ou causa prim5ria de uma coisa. #or e+emp%o )uando dizemos )ue a causa fina% desta ou da)ue%a casa foi a 3abita"o entendemos apenas na verdade )ue um 3omem )ue imaginou uma vida dom.stica cImoda teve o apetite de construir uma casa. Donde a 3abita"o en)uanto considerada como causa fina% . apenas um apetite singu%ar )ue . na verdade uma causa eficiente )ue s, . considerada como causa primeira por )ue os 3omens norma%mente ignoram as causas de seus apetites. #or outro %ado conto os ditos popu%ares de )ue a natureza fa%3a peca e produz coisas imperfeitas entre as fic"1es )ue tratei no

Ap$ndice da #arte I.

Assim a perfei"o e a imperfei"o so apenas modos de pensar ou no"1es )ue for*amos 3abitua%mente ao comparar entre si indiv6duos de mesma esp.cie ou g$nero. - por isso )ue disse mais acima ;Def. C # II< )ue por perfei"o e rea%idade entendo a mesma coisa pois temos o 35bito de remeter todos os indiv6duos da Natureza a um g$nero )ue c3amamos de genera%6ssimo isto . B no"o de ente ao )ua% abso%utamente todos os indiv6duos da Natureza pertencem. #ortanto . )uando remetemos todos os indiv6duos da Natureza a ta% g$nero e encontramos mais entidade ou mais rea%idade em uns do )ue em outros )ue dizemos )ue uns so mais perfeitos do )ue outros. Mas )uando atribu6mos a a%guns de%es a%go envo%vendo negatividade t.rmino fina%idade impot$ncia ento os c3amamos de imperfeitos O e isto por)ue no afetam nossa Mente do mesmo modo )ue a)ue%es )ue c3amamos perfeitos e no por)ue %3es fa%te a%go do )ue . seu ou por)ue a Natureza ten3a pecado. #ois pertence B natureza de uma coisa apenas a)ui%o )ue se segue da necessidade da natureza da causa eficiente e tudo o )ue se segue necessariamente da natureza da causa eficiente ocorre necessariamente.
Traduo: Roberto Brando

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No )ue diz respeito ao bem e ao ma% e%es tampouco indicam a%go de positivo nas coisas consideradas em si e so apenas modos de pensar ou no"1es )ue formamos ao compararmos as coisas entre si. #ois uma coisa pode ser ao mesmo tempo boa m5 ou indiferente. #or e+emp%o a mGsica . boa para o Me%anc,%ico m5 para o af%ito e nem boa nem m5 para o surdo. #or.m embora as coisas se*am assim n,s ainda temos )ue preservar estes voc5bu%os. #ois como dese*amos formar uma id.ia de 3omem e por assim dizer ter em vista um mode%o de natureza 3umana . Gti% para n,s conservar estes voc5bu%os no sentido em )ue disse. Assim por )em entendo o )ue sabemos com certeza ser um meio para nos apro+imarmos cada vez mais do mode%o de natureza 3umana a )ue nos propomos. > por mal @entendoA a)ui%o )ue sabemos com certeza impedir )ue reproduzamos ta% mode%o. Donde dizemos )ue os 3omens so mais perfeitos ou menos perfeitos conforme se apro+imem mais ou menos deste mode%o. #ois . preciso notar )ue )uando digo )ue a%gu.m passa de uma perfei"o menor a uma maior e vice4versa no entendo )ue uma ess$ncia ou forma se transforme em outra ;um cava%o por e+emp%o . destru6do tanto )uando se transforma em um 3omem como )uando se transforma em um inseto< mas sim )ue concebemos )ue a pr,pria pot$ncia de agir en)uanto entendida pe%a pr,pria natureza @da coisaA aumenta ou diminui. !ina%mente por perfeio entendo em gera% a rea%idade como *5 disse isto . a pr,pria ess$ncia de uma coisa en)uanto e+iste e opera de certo modo sem ter em conta sua dura"o. #ois nen3uma coisa singu%ar pode ser dita mais perfeita por perseverar na e+ist$ncia por mais tempo. Isto por)ue a dura"o das coisas no pode ser determinada por sua ess$ncia e a ess$ncia das coisas no envo%ve um tempo certo e determinado de e+ist$ncia mas )ue uma coisa )ua%)uer se*a e%a mais ou menos perfeita pode perseverar na e+ist$ncia com a mesma for"a )ue come"ou a e+istir de sorte )ue nisso todas as coisas so iguais. DEFINIES I. #or )em entenderei o )ue sabemos com certeza nos ser Gti%. II. #or mal por seu turno @entendoA o )ue sabemos com certeza nos impedir de possuir um a%go de bom. Sobre isto ver o fina% do #ref5cio. III. 23amo as coisas singu%ares de contingentes )uando no encontramos em sua ess$ncia nada )ue pon3a necessariamente sua e+ist$ncia nem nada )ue possa e+c%u64%a. IV. 23amo as coisas singu%ares de poss-veis )uando a partir do e+ame das causas )ue devem produzi4%as no sabemos se e%as esto determinadas a produzi4%as. No >sc. ? #rop. de forma acurada.

99 # I

no fiz diferen"a entre poss6ve% e contingente pois a%i no era preciso distingui4%os

V. #or afetos contrrios entenderei na se)R$ncia os )ue arrastam o 3omem em diversas dire"1es e )ue mesmo sendo do mesmo g$nero O como a gu%a e a avareza )ue so esp.cies de amor O no so contr5rios por natureza mas por acidente. VI. >+p%i)uei o )ue entendo por afetos em re%a"o a coisas futuras presentes ou passadas nos >scs. ? e D da #rop. ?K # III )ue devem ser consu%tados. Mas cabe notar a)ui )ue no podemos imaginar distintamente as dist/ncias temporais bem como as de %ugar para a%.m de certo %imite. Isto . costumamos imaginar )ue todos os ob*etos distando de n,s de mais de duzentos p.s ou cu*a dist/ncia do %ugar em )ue estamos superam o )ue conseguimos imaginar distintamente parecem distar igua%mente de n,s como se e%es estivessem no mesmo p%ano. 'amb.m imaginamos )ue os ob*etos cu*o tempo de e+ist$ncia se distancia do presente com um interva%o maior do )ue costumamos imaginar distintamente esto igua%mente distantes do presente e os referimos )uase a um mesmo momento no tempo. VII. #or fim pe%o )ua% fazemos uma coisa entendo o apetite. VIII. #or virtude e pot.ncia entendo a mesma coisa isto . ;pe%a #rop. 3omem . sua pr,pria ess$ncia ou natureza en)uanto e%a tem o poder de fazer coisas )ue s, podem ser entendidas pe%as %eis de sua pr,pria natureza. AXIOMA No 35 na natureza nen3uma coisa singu%ar )ue no e+ista outra mais potente ou mais forte do )ue e%a. Ao contr5rio para )ua%)uer coisa 35 outra mais potente pe%a )ua% e%a pode ser destru6da. PROPOSIO I No 35 nada de positivo na id.ia fa%sa )ue possa ser destru6do pe%a presen"a do verdadeiro en)uanto verdadeiro.

H # III<

)ue a virtude )uando se refere ao

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Demonstrao A fa%sidade consiste apenas na priva"o do con3ecimento )ue as id.ias inade)uadas envo%vem ;pe%a #rop. 9: # II< e estas no t$m nada de positivo )ue possa fazer com se*am ditas fa%sas ;pe%a #rop. 99 # II< mas por outro %ado e%as so verdadeiras en)uanto se referem a Deus ;pe%a #rop. 9D # II<. Assim se a)ui%o )ue a de positivo na id.ia fa%sa fosse destru6do pe%a presen"a do verdadeiro en)uanto verdadeiro uma id.ia verdadeira seria destru6da por e%a mesma o )ue ;pe%a #rop. Esc lio >sta #roposi"o pode ser entendida com maior c%areza do 2or. D #rop. ?C # II. #ois a imagina"o . uma id.ia )ue indica mais o estado presente do 2orpo 3umano )ue a natureza dos corpos e+ternos por.m no de forma distinta e sim confusa O e . por isso se diz )ue a Mente erra. #or e+emp%o )uando vemos o so% e imaginamos )ue e%e dista de n,s cerca de duzentos p.s fa%3amos apenas en)uanto ignoramos a verdadeira dist/ncia. 8ma vez con3ecida a dist/ncia o erro . destru6do por.m no a imagina"o isto . a id.ia de So% cu*a natureza s, . e+p%icada na medida em )ue nosso corpo . afetado por e%e. Donde ainda )ue saibamos a verdadeira dist/ncia do so% ainda o imaginaremos como se estivesse pr,+imo de n,s. #ois dissemos no >sc. #rop. 9: #II )ue a causa de imaginarmos o so% pr,+imo a n,s no est5 em ignorarmos a verdadeira dist/ncia mas em )ue a Mente concebe o taman3o do so% conforme nosso 2orpo . afetado por e%e. Assim )uando os raios do so% incidem sobre a superf6cie da 5gua e se ref%etem para nossos o%3os o imaginamos como se estivesse dentro dU5gua mesmo )ue saibamos )ua% a sua verdadeira %oca%iza"o. > o mesmo ocorre com as demais imagina"1es pe%as )uais a Mente fa%3a O ainda )ue indi)uem ou um estado natura% do 2orpo ou um aumento ou diminui"o de sua pot$ncia de agir O pois e%as no so contr5rias B verdade nem se desvanecem em sua presen"a. Acontece certamente )ue )uando tememos erroneamente um ma% o temor desvanece )uando ouvimos o anGncio da id.ia verdadeira. Mas tamb.m acontece o contr5rio )uando tememos um ma% )ue certamente vir5 e o temor se desvanece ao ouvirmos um fa%so anGncio. #ortanto as imagina"1es no desvanecem na presen"a do verdadeiro en)uanto verdadeiro mas por)ue ocorrem outras mais fortes )ue e+c%uem a e+ist$ncia presente da coisa )ue imaginamos como mostramos na #rop. PROPOSIO II N,s padecemos na medida em )ue somos uma parte da natureza )ue no pode ser concebida por si e sem as outras. Demonstrao Dizemos )ue padecemos )uando a%go se origina em n,s de )ue somos apenas causa parcia% ;pe%a Def.

= # III< . absurdo. &ogo

no 35 nada de positivo etc. 7>D

?H. # II.

D#

III<

isto . ;pe%a Def. ? # III< a%go )ue no pode ser deduzido apenas das %eis de nossa natureza. #ortanto padecemos na medida em )ue somo uma parte da Natureza )ue no pode ser concebida sem as outras. 7>D PROPOSIO III A for"a com )ue o 3omem persevera na e+ist$ncia . %imitada e . infinitamente superada pe%a pot$ncia das causas e+ternas. Demonstrao - evidente do A+ioma acima. #ois dado um 3omem 35 outro digamos A )ue . mais potente. Dado A 35 outro digamos B )ue . mais potente )ue A e assim ao infinito. #ortanto a pot$ncia de um 3omem . determinada por outras coisas e . superada infinitamente pe%a pot$ncia das causas e+ternas. PROPOSIO IV No pode ocorrer )ue o 3omem no se*a parte da Natureza. >%e no pode sofrer apenas as mudan"as )ue possam ser entendidas apenas de sua natureza e das )uais e%e . causa ade)uada. Demonstrao A pot$ncia pe%a )ua% as coisas singu%ares e conse)uentemente o 3omem conservam seu ser . a pr,pria pot$ncia de Deus ou da Natureza ;pe%o 2or.

#rop. D= # I< no en)uanto e%a . infinita mas en)uanto e%a pode ser e+p%icada pe%a ess$ncia 3umana atua% ;pe%a #rop. H # III<. Assim a pot$ncia do 3omem en)uanto se e+p%ica por sua pr,pria ess$ncia atua% . uma parte da pot$ncia infinita de Deus ou da Natureza isto . ;pe%a #rop. 9= # I< de sua ess$ncia. Isto era o primeiro ponto.
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Se fosse poss6ve% )ue o 3omem no padecesse de nen3uma mudan"a seno as )ue podem ser entendidas apenas de natureza de ta% 3omem seguir4se4ia ;pe%as #rops. = e C # III< )ue e%e no poderia morrer mas deveria e+istir necessariamente. > isto deveria se seguir de uma causa cu*a pot$ncia seria ou finita ou infinita0 ou apenas da pot$ncia do 3omem )ue poderia remover )uais)uer as mudan"as originadas de causas e+ternasF ou da pot$ncia infinita da Natureza pe%a )ua% seriam dirigidas todas as coisas singu%ares de forma )ue o 3omem no pudesse padecer de nen3uma muta"o )ue no servisse B sua conserva"o. Mas a primeira @a%ternativaA ;pe%a #rop.

precedente

cu*a demonstra"o . universa% e pode ser ap%icada a todas as coisas singu%ares< . absurda. &ogo se fosse poss6ve% )ue o 3omem s, padecesse de muta"1es )ue pudessem ser entendidas apenas pe%a natureza deste 3omem e conse)uentemente ;como *5 mostramos< se e%e e+istisse necessariamente isto se seguiria da pot$ncia infinita de Deus e portanto ;pe%a #rop. ?C # I< da necessidade da natureza divina en)uanto considerada como afetada pe%a id.ia de um certo 3omem deveria ser deduzida toda a ordem da Natureza en)uanto concebida se*a sob o atributo >+tenso se*a sob o atributo #ensamento. Mas disso se seguiria ;pe%a

#rop. D? # I< )ue o 3omem seria infinito


Corolrio

o )ue ;pe%a primeira parte desta demonstra"o< . absurdo. Assim no . poss6ve% )ue o 3omem no sofra mudan"as a%.m das )ue e%e . causa ade)uada. 7>D Disso se segue )ue o 3omem est5 sempre su*eito Bs pai+1es )ue e%e segue a ordem comum da Natureza e a obedece e se acomoda a e%a na medida em )ue a natureza e+ige. PROPOSIO V A for"a o crescimento e a perseveran"a no ser de )ua%)uer pai+o no se definem pe%a pot$ncia pe%a )ua% n,s nos esfor"amos por perseverar no e+istir mas pe%a pot$ncia das causas e+ternas comparadas B nossa. Demonstrao A ess$ncia das pai+1es no pode ser e+p%icada apenas por nossa ess$ncia ;pe%as Defs. ? e D # III< isto . ;pe%a

#rop. H # III< a pot$ncia das pai+1es no se define pe%a pot$ncia pe%a )ua% nos esfor"amos em perseverar em nosso ser mas ;como . mostrado pe%a #rop. ?C # II< deve necessariamente ser definida pe%a pot$ncia das
causas e+ternas comparadas B nossa. 7>D PROPOSIO VI A for"a de uma pai+o ou afeto pode superar as outras a"1es do 3omem ou sua pot$ncia de modo )ue o afeto permane"a firmemente aderido ao 3omem. Demonstrao A for"a e o crescimento de uma pai+o )ua%)uer e sua perseveran"a no e+istir se definem pe%a pot$ncia da causa e+terna comparada B nossa ;pe%a #rop. 3omem. 7>D

precedente< e ;pe%a #rop. 9< pode superar a pot$ncia do

PROPOSIO VII 8m afeto s, pode ser %imitado ou destru6do por um afeto contr5rio e mais forte do )ue o afeto a ser %imitado. Demonstrao 8m afeto en)uanto se refere B Mente . uma id.ia pe%a )ua% a Mente afirma uma for"a de e+istir maior ou menor de seu corpo ;pe%a Defini"o Vera% dos Afetos )ue pode ser encontrada ao fim da #arte III<. #ortanto )uando a Mente . atormentada por a%gum afeto o 2orpo . afetado simu%taneamente por uma afec"o )ue aumenta ou diminui sua pot$ncia de agir. >m seguida esta afec"o do 2orpo ;pe%a #rop. :< recebe sua for"a de perseverar em seu ser de sua pr,pria causa e esta s, pode ser %imitada ou destru6da por uma causa corp,rea ;pe%a #rop.

C # II< )ue afete o 2orpo com uma afec"o contr5ria ;pe%a #rop : # III< e mais forte ;pe%o A+ioma<. Assim a Mente ser5 afetada ;pe%a #rop. ?D # II< de uma id.ia de afec"o mais forte e contr5ria B primeira isto . ;pe%a Def. Ver. Afetos< a Mente ser5 afetada de um afeto mais forte e contr5rio

ao primeiro e )ue e+c%ui ou destr,i a e+ist$ncia do primeiro. Assim um afeto s, pode ser destru6do ou %imitado por um afeto contr5rio e mais forte. 7>D

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Corolrio 8m afeto en)uanto se refere B Mente s, pode ser %imitado ou destru6do por uma id.ia de uma afec"o do 2orpo contr5ria e mais forte do )ue a afec"o de )ue padecemos. #ois o afeto de )ue padecemos s, pode ser %imitado ou destru6do por um afeto mais forte e contr5rio ;pe%a

#rop. precedente<

isto . ;pe%a Def. Ver. contr5ria do )ue a afec"o de )ue padecemos.

Afetos<

pe%a id.ia de uma afec"o do 2orpo mais forte e

PROPOSIO VIII O con3ecimento do bem e do ma% . apenas o afeto de A%egria ou 'risteza en)uanto temos consci$ncia de%e. Demonstrao 23amamos de bem e de ma% o )ue . respectivamente ben.fico e ma%.fico para a conserva"o de nosso ser ;pe%as Defs. ? e D< isto . ;pe%a #rop.

H # III<

a)ui%o )ue aumenta ou diminui a*uda ou %imita nossa pot$ncia de

agir. Assim )uando ;pe%as defini"1es de A%egria e 'risteza em >sc. #rop. ?? # III< percebemos )ue a%guma coisa nos afeta de A%egria ou de 'risteza a c3amamos de boa ou de m5. #ortanto o con3ecimento do bem e do ma% . apenas a id.ia de A%egria ou de 'risteza )ue se segue necessariamente ao pr,prio afeto de A%egria ou de 'risteza ;pe%a #rop. DD # II<. Mas esta id.ia est5 unida ao afeto do mesmo modo como a Mente est5 unida ao 2orpo ;pe%a #rop. D? # II< isto . ;como foi mostrado no >sc. da referida #rop.< esta id.ia no se distingue verdadeiramente do pr,prio afeto ou ;pe%a Def. Ver. Afetos< da id.ia de uma afec"o do corpo seno no seu conceito. &ogo este con3ecimento do bem e do ma% . somente o pr,prio afeto en)uanto somos conscientes de%e. 7>D PROPOSIO IX 8m afeto cu*a causa imaginamos presente . mais forte do )ue um afeto cu*a causa imaginamos no estar presente. Demonstrao 8ma imagina"o . uma id.ia pe%a )ua% a Mente contemp%a uma coisa como presente ;vide sua Def. no >sc.

?H # II< e )ue indica mais o estado do 2orpo 3umano do )ue a natureza das coisas e+ternas ;pe%o 2or. D #rop. ?C # II<. Assim um afeto ;pe%a Def. Ver. Afetos< . uma imagina"o na medida em )ue e%a indica o estado do corpo. Mas uma imagina"o ;pe%a #rop. ?H # II< . mais intensa )uando no imaginamos nada )ue e+c%ua
a presen"a da coisa e+terna. &ogo um afeto cu*a causa imaginamos presente . mais forte ou mais intenso do )ue um afeto cu*a causa imaginamos no estar presente. 7>D Esc lio 7uando disse acima na #roposi"o ?K da #arte III )ue n,s somos afetados pe%a imagem de uma coisa futura ou passada com o mesmo afeto )ue se a imagin5ssemos presente adverti e+pressamente )ue isto . verdade somente en)uanto atentamos B pr,pria imagem da coisa. De fato e%a tem a mesma natureza )uer imaginemos a coisa como presente ou no. #or.m no neguei )ue esta imagem fica mais fraca )uando contemp%amos como presentes outras coisas )ue e+c%uem a e+ist$ncia presente da coisa futura. > dei+ei de assina%54%o por)ue 3avia me proposto tratar da for"a dos afetos nesta #arte. Corolrio A imagem de uma coisa futura ou passada isto . de uma coisa )ue contemp%amos com re%a"o ao tempo futuro ou passado e+c%u6do o presente . tudo o mais igua% mais d.bi% do )ue a imagem de uma coisa presente. 2onse)uentemente o afeto com re%a"o a uma coisa futura ou passada . tudo o mais igua% mais fraco do )ue o afeto com re%a"o a uma coisa presente. PROPOSIO X Somos afetados mais intensamente com re%a"o a uma coisa futura )ue imaginamos acontecer5 em breve do )ue se imaginassemos )ue o tempo de sua e+ist$ncia ainda est5 %onge do presente. > a mem,ria de uma coisa )ue imaginamos ter ocorrido 35 pouco nos afeta mais intensamente do )ue se imaginassemos )ue e%a ocorreu 35 muito.

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Demonstrao 7uando imaginamos )ue uma coisa vai acontecer em breve ou aconteceu 35 pouco imaginamos a%go )ue e+c%ui menos a presen"a da coisa do )ue se imagin5ssemos seu tempo de e+istir estivesse como distante do presente ou 35 muito ocorrido ;como . evidente<. Assim ;pe%a #rop. intensamente com re%a"o a e%a. 7>D Esc lio Do )ue assina%amos na Defini"o C se segue )ue somos afetados com uma intensidade igua%mente fraca por ob*etos )ue esto mais distantes do presente do )ue podemos determinar com a imagina"o mesmo se entendemos )ue tais ob*etos distam entre si de um %ongo interva%o de tempo. PROPOSIO XI 8m afeto com re%a"o a uma coisa )ue imaginamos como necess5ria . tudo mais igua% mais intenso do )ue com re%a"o a uma coisa poss6ve% ou contingente ou no necess5ria. Demonstrao 7uando imaginamos )ue uma . necess5ria afirmamos sua e+ist$ncia e ao contr5rio negamos sua e+ist$ncia )uando imaginamos )ue e%a no . necess5ria ;pe%o >sc. #rop. 99 # I<. #ortanto ;pe%a #rop. Q< um afeto com re%a"o a uma coisa necess5ria . tudo mais igua% mais intenso do )ue com re%a"o a uma coisa no necess5ria. 7>D PROPOSIO XII 8m afeto com re%a"o a uma coisa )ue sabemos no e+istir no presente mas )ue imaginamos como poss6ve% . tudo mais igua% mais intenso do )ue com re%a"o a uma coisa contingente. Demonstrao 7uando imaginamos uma coisa como contingente no somos afetados da imagem de nen3uma outra coisa )ue pon3a a e+ist$ncia da coisa ;pe%a Def. 9<. Mas ao contr5rio ;por 3ip,tese< n,s imaginamos certas @coisasA )ue e+c%uem sua e+ist$ncia presente. 7uando imaginamos )ue uma coisa . poss6ve% no futuro imaginamos a%go )ue p1e sua e+ist$ncia ;pe%a Def. =< isto . ;pe%a #rop. ?K # III< )ue aca%enta a >speran"a ou o Medo. #or isso um afeto com re%a"o a uma coisa poss6ve% . mais veemente. 7>D Corolrio 8m afeto com re%a"o a uma coisa )ue sabemos no e+istir no presente e )ue imaginamos como contingente . muito mais fraco do )ue se imagin5ssemos )ue a coisa est5 presente diante de n,s. Demonstrao 8m afeto com re%a"o a uma coisa )ue imaginamos e+istir no presente . mais intenso do )ue se a imagin5ssemos no futuro ;pe%o 2or.

precedente<

somo afetados mais

#rop. Q< e muito mais veemente do )ue se imagin5ssemos do )ue se o imagin5ssemos em um tempo futuro muito distante do presente ;pe%a #rop. ?L<. #ortanto o afeto com re%a"o
a uma coisa cu*o tempo de e+ist$ncia est5 muito %onge do presente . muit6ssimo mais fraco do )ue se a imagin5ssemos presente e no entanto ;pe%a #rop. precedente< e%e . mais intenso do )ue se imagin5ssemos a coisa como presente. #ortanto um afeto com re%a"o a uma coisa contingente . muito mais fraco do )ue se a imagin5ssemos presente. 7>D PROPOSIO XIII 8m afeto com re%a"o a uma coisa contingente )ue sabemos no e+istir no presente . tudo mais igua% mais fraco do )ue um afeto com re%a"o a uma coisa passada. Demonstrao 7uando imaginamos uma coisa como contingente no somos afetados por nen3uma imagem de outra coisa )ue pon3a sua e+ist$ncia ;pe%a Def. 9< mas ao contr5rio ;segundo a 3ip,tese< imaginamos a%go )ue e+c%ui sua e+ist$ncia presente. No entanto )uando a imaginamos em um tempo passado sup1e4se )ue imaginamos a%go )ue a traz B mem,ria ou )ue inspira a imagem da coisa ;vide #rop.
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?K # II

com seu >sc,%io< e portanto a

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contemp%amos como se estivesse presente ;pe%o 2or. #rop. ?H # II<. Assim ;pe%a #rop. Q< o afeto com re%a"o a uma coisa contingente )ue sabemos no e+istir no presente . tudo mais igua% mais fraco do )ue um afeto com re%a"o a uma coisa passada. 7>D PROPOSIO XIV O con3ecimento verdadeiro do bem e do ma% en)uanto verdadeiro no pode %imitar nen3um afeto mas apenas en)uanto for considerado apenas como um afeto. Demonstrao 8m afeto . uma id.ia pe%a )ua% a Mente afirma uma for"a de e+istir do 2orpo maior ou menor do )ue antes ;pe%a Def. Ver. Afetos<. 2omo ;pe%a #rop. ?< nada pode 3aver ne%a de positivo )ue possa ser destru6do pe%a presen"a do verdadeiro ento o con3ecimento verdadeiro do bem e do ma% no pode en)uanto verdadeiro %imitar nen3um afeto. Mas en)uanto e%e . um afeto ;vide #rop.

K<

poder5 %imitar outro afeto mas

somente na medida em )ue ;pe%a #rop. H< for mais forte do )ue o afeto a ser %imitado. 7>D

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