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Instituto superior de profesorado N 19

Espacio curricular: Psicologa y Cultura del alumno. Docente: Abecasis Emilio. Estudiante: Bonetto M. Beln. Ao: 2 del Profesorado de Historia

Trabajo practico:

Para tener en cuenta al ser docente

Introduccin. Leyendo el nombre de la materia podemos imaginarnos varios conceptos, muchas cosas por aprender, conocimientos que desarrollar, pero lo primero que debemos aclarar es la cuestin en torno al concepto de alumno. Si entendemos al sujeto que aprende como un alumno, entendemos a la educacin como el acto de llenar de conceptos una caja vaca, los cuales deben ser repetidos de forma memorstica. Entendemos que ste estudiante, en el proceso de enseanza y aprendizaje, es totalmente pasivo, no tiene nada que ofrecer. Por todas stas razones, entendemos a la enseanza como una relacin dialctica entre educando y educador y decidimos por medio de un acuerdo conjunto, llamar a ste espacio curricular Psicologa y Cultura del ESTUDIANTE, entendiendo a ste como una persona, sujeto, capaz de construir sus propios conocimientos en relacin con otros.

Desarrollo. Al releer la introduccin surgen varios interrogantes, como por ejemplo: Qu se entiende por psicologa? Qu es cultura? Hay una sola cultura o varias? En el caso de que sean varias, es una mejor que otra? Ese otro con el que construyo mi conocimiento, debe ser igual a mi o es diferente y es eso lo que nos hace igual? Se entiende por psicologa a la ciencia que estudia lo que piensa, siente y hace el ser humano de acuerdo a su modo de ser, a la circunstancia en que vive y a su relacin con los dems. De acuerdo con sta definicin de psicologa, el sujeto no solo hace, siente y piensa por lo que es, sino que en aquellas acciones influye decisivamente su contexto cultural, y es ac en donde debemos responder que se entiende por cultura y como se transmite dicho material en las diferentes sociedades. Se entiende por cultura, no slo los procesos sociales de significacin, es decir no slo lo que significa en determinada sociedad, determinada materia o estructura, sino que, adems, dicha materia o estructura, son tambin cultura. Tanto lo material, como lo ideolgico, lo espiritual, forman parte de la cultura de una sociedad. Uno de los problemas que se plantean en las distintas sociedades, es justamente el de transmitir esa cultura a las nuevas generaciones. De acuerdo al modo en que se transmita esta cultura, segn T. Nathan, las sociedades pueden dividirse en: sociedades de iniciacin. Entendiendo a stas como aquellas sociedades en las que el nio es el que debe ponerse en marcha para aprender, es l quien debe construir su propio conocimiento, por sus propios medios debe interiorizar la cultura de la sociedad que es parte. Por otro lado, se encuentran las sociedades de educacin, sociedades en donde el nio es educado por otros, mediante la educacin y un sistema educativo que va a determinar qu es lo propicio aprender y a cul edad.

Cabe aclarar aqu que no existen sociedades ms o menos evolucionadas; que desde mi punto de vista, no existen culturas mejores o peores, sino cultural diversas. Puede hablarse, a partir de la dcada del 60, de un relativismo cultural, y entiendo a ste no como un paradigma en donde todo es relativo y nada vale, sino como el paradigma que rompe de alguna manera con el etnocentrismo reinante hasta aquel momento, por medio del cual toda sociedad se media en torno a Europa (ac podemos entrar en el debate si acaso no cambiamos a Europa por Estados Unidos?, podemos decir que existe un monopolio de la cultura que se expresa a travs de lo que denominamos globalizacin, la cual personalmente, considero que no es otra cosa que la difusin de la cultura hegemnica, la misma que nos es impuesta y que crea necesidades inexistentes en las sociedades). Una cultura no es mejor que otra, sino que cada una es relativa a su contexto, tiene que ver con cmo cada sociedad organiza su equipo material y espiritual para dar respuesta a sus propias necesidades. Volviendo nuevamente a los dos modos distintos que pueden darse para transmitir la cultura en las diferentes sociedades, cabe aclarar que en las sociedades de educacin como la nuestra, no debemos pretender, por medio de la educacin, que todos seamos iguales, es ms, si tomo al otro como semejante, el espacio dialgico se empobrece porque queda abolido un espacio de diferencia que es lo mejor que el otro tiene para ofrecerme 1, es decir que en educacin, debemos construir con el otro, que va a ser distinto, ya que como sujetos poseemos formas diferentes de sentir, hacer y pensar (si tomamos en cuenta la definicin de psicologa, ya que stas acciones dependen del ser y de su contexto, y todos nos apropiamos de forma distinta de aquel contexto). De acuerdo a lo expuesto anteriormente, se debe generar el dialogo con el otro para poder, pero no como una imposicin de decisin, de una razn sobre otra, sino poder entendido como posibilidad, es decir posibles salidas a una situacin que no sea la violencia (entendida como poder, poder sobre otro). Es aqu donde intervienen las instituciones educativas y principalmente, el docente, quien debe generar el espacio necesario para crear en el educando una cultura capaz de resolver conflictos. Como futuros docentes debemos considerarnos arquitectos que construyen con
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Ignacio Lewkowicz, Una respuesta tica ante la violencia, pag. 4

diversos y bastos cimientos ya existentes en el estudiante; el docente no debe derrumbar lo construido con anterioridad, sino que debe tener muy presentes stos cimientos al momento de ejercer su funcin. Para proseguir, debemos aclarar cul es la funcin docente. El docente no es ni debe intentar ser un sujeto subjetivante, sino que el mismo tiene una funcin subjetivadora. La diferencia radica en que no debemos introducir conocimientos dentro de una caja vaca, sino que la funcin del docente consiste en dar a conocer los smbolos sociales para posibilitar en el educando la apropiacin critica de aquellos significados sociales y me refiero a apropiacin critica porque, como docentes, debemos lograr que el estudiante conozca esos significados para que logre apropiarse de los mismos y sea capaz, por sus propios medios de modificarlos, transformarlos, de acurdo a su propio criterio. Al elaborar Piaget su teora psicolgica, revoluciona todo el campo educativo, ya que aporta al mismo la idea de nio como sujeto epistmico, todos iguales, de igual inteligencia, todos capaces de aprender lo mismo a una edad determinada ya que plantea la evolucin desde un pensamiento concreto a uno de tipo abstracto. Su teora, ubicada dentro de las teoras psicolgicas mediacionales del aprendizaje y en particular dentro de las gentico cognitivas, hace referencia a una gnesis, a estructuras primarias que, frente a un nuevo aprendizaje realizan procesos de acomodacin, asimilacin y adaptacin, generando de ste modo un conflicto cognitivo el mismo que provoca el desarrollo del educando, otorgando nuevos significados a aquellas estructuras primarias.2 En resumen, segn Piaget, el aprendizaje del sujeto depende de l mismo, de sus estructuras primarias y de cmo realiza los diferentes procesos ante una nueva informacin. Quien amplia, de algn modo sta teora es Vygotsky al postular que el aprendizaje es el resultado del intercambio entre la informacin gentica (estructuras cognitivas iniciales) y el contacto con un medio histrico. El desarrollo del hombre, es un desarrollo biolgico determinado por lo histrico, por el contexto. Se reconoce al hombre como un ser bio-psico-social, es

Perez Gomez, Angel. Los procesos de enseanza-aprendizaje: anlisis didctico de las principales teoras del aprendizaje.

decir que no deben dejarse de lado las particularidades biolgicas, pero se deben tener en cuenta, estructuras biolgicas existen pero que no son determinantes.3 El aporte fundamental de Vygotsky consiste en considerar al sujeto como un resultado de su devenir histrico y de la relacin que establece con su contexto social, y es en sta relacin en donde toma extrema relevancia el lenguaje. No debemos entender, segn ste autor, el lenguaje separado del pensamiento ya que los mismos se encuentran interconectados. El lenguaje es la base material del pensamiento, por lo que el pensamiento puede ser independiente del lenguaje, pero no se concluye como tal sin ste. 4 Para comprender mejor la unin entre lenguaje y pensamiento, Vygotsky plantea el significado, entendido como la unin de ambos conceptos anteriores. El lenguaje sin significado no cumple con su funcin de intercambio social. Cuando el lenguaje adquiere significado, es donde interviene el pensamiento, pensamiento que refleja la realidad conceptualizada por el propio sujeto. 5 Cul es el punto de conexin entre los aportes de Vygotsky y la funcin docente? Comprendiendo lo postulado por Vygotsky, no se deben transmitir todos los contenidos al educando, ya que, ms all de que sea capaz de memorizar y reproducir las palabras que algn docente quiera escuchar, de lo que debe ser capaz es de pensar, conceptualizar, comprender la realidad, el contexto del cul es parte, para de ste modo lograr transmitir lo que el mismo considera. (PENSAMIENTO+LENGUAJE+SIGNIFICADO=COMPRENCION). Los anteriores aportes deben llevarnos a pensar hacia quienes van a estar dirigidas nuestras acciones como docentes y es por ste motivo que debemos abordar una cierta etapa en la vida del ser humano: la adolescencia.

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Opcit. Lev S. Vygotsky Pensamiento y Lenguaje. 5 Opcit.

En primer lugar es preciso hacer una distincin entre adolescencia y pubertad. La pubertad est caracterizada por los cambios fsicos que suceden en el ser humano a partir de los 12 o 13 aos de edad, se puede entender como la fase de preparacin para el cuerpo adulto, la fase en donde el cuerpo adquiere la capacidad de reproduccin, podra definrsela del siguiente modo: primer fase de la adolescencia en la cual se producen las modificaciones propias del paso de la infancia a la edad adulta. Bajo sta definicin de pubertad, surge la necesidad de conceptualizar adolescencia: por adolescencia solemos entender la etapa que se extiende desde los 12-13 aos hasta aproximadamente el final de la segunda dcada de la vida. Se trata de una etapa de transicin en la que ya no se es nio, pro en la que an no se tiene el estatus de adulto6 Personalmente, considero a la adolescencia como una construccin social, en la cual el ser humano se encuentra en una antesala de la adultez, que ha ido cambiando en torno cambia la sociedad. Como es obvio, la pubertad es un fenmeno universal para todos los miembros de nuestra especie, como hecho biolgico que es y como momento de la mayor importancia en nuestro calendario madurativo comn. La adolescencia, por su parte, es un hecho psicosociolgico no necesariamente universal y que no necesariamente adopta en todas las culturas el patrn de caractersticas que adopta en la nuestra, en la que adems, se ha dado una importante variacin histrica.7 En esta etapa el adolescente se enfrentara a diferentes conflictos, con su familia, con su grupo, con la escuela, con el docente, y en donde habr elementos del pasado que persistan junto a otros nuevos que se van a construir. Tanto en la adolescencia como en el resto de las etapas pro las que atraviesa el ser humano, el sujeto construye su identidad, es decir que, mediante procesos de identificacin el sujeto se va construyendo a s mismo. Se entiende por identidad al conjunto de posiciones del

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Jesus Palacios. Qu es la adolescencia? Pag 299. Opcit. Pag 301.

sujeto articuladas en torno a un ncleo o polo especifico que funciona como punto nodal.8 De acuerdo con la anterior definicin, es el otro el que hace a la identidad, tanto porque constituye ese polo, como por el hecho de que es ese otro, el que reconoce la identidad del sujeto. Debemos entender a la identidad como un sistema siempre abierto, es decir constantemente sujeto a cambios, a transformaciones y al mismo tiempo diferenciarla de la identificacin, ya que sta ltima constituye el proceso de asimilacin, el proceso psicolgico que hace el sujeto ante la presencia de aquellos diversos polos de identidad.9 El adolescente, como cualquier otro sujeto en cualquier otra etapa de su vida, se identifica y desarrolla con su contexto, por lo que debemos tener siempre presente, como futuros docente, que formamos parte de aquel contexto de sujetos totalmente capaces de identificarse con nosotros. Teniendo en cuenta mucho de los puntos analizados anteriormente, como por ejemplo adolescencia, contexto social, identificacin, etc. debemos comprender que somos parte y responsables del proceso histrico de los otros, somos ese otro que acta, transforma, da herramientas, genera, ayuda y construye.

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Hernndez Zamora Gregorio Identidad y proceso de identificacin. Pag 199 Opcit.

Conclusin. A modo de conclusin me pregunto Qu debo hacer como futura docente? Qu es lo que debo tener en cuenta como tal? Lo que me respondo es un tanto simple en la teora, pero algo ms complicado en la prctica: debo entender que yo soy distinta al otro, y que es eso lo que todos tenemos en comn. Somos diferentes porque nos apropiamos de distinta forma del contexto en el que crecemos. Debo tener en cuenta que eso no nos hace mejores o peores, no somos ms o menos, somos distintos y es eso lo bueno, ya que es por medio del dialogo entre ambos, que se logra construir. Si fusemos iguales nada tendramos que ofrecer, para intercambiar, para aprender del otro. Pero fundamentalmente lo que considero que debo tener en cuenta, es que ese sujeto que aprende, es, justamente, un sujeto, no una caja vaca para llenar. Debo comprender que psicologa y cultura del estudiante hace referencia a que los sujetos somos parte interna mas parte externa, es decir que al momento de aprender juegan un papel importante, casi decisivo dira yo, tanto la gnesis de Piaget como el contexto de Vygotsky. No podemos dejar de lado los procesos internos del educando, pero debemos tener muy presente que el contexto social del cual forma parte, hace al aprendizaje de aquel educando. El docente, como contexto, debe posibilitar, dar las herramientas para el desarrollo del educando, debe lograr transmitir como tal, herramientas para que el sujeto sea capaz, por sus propios medios, de analizar y transformar su realidad. Debemos reconocer, como futuros docentes, que de alguna forma, somos responsables del futuro de los estudiantes. Bsicamente, es necesario comprender que el sujeto esta formado tanto por estructuras internas (psicologa), como por un contexto que lo rodea y lo atraviesa (cultura).