E SE O PARTILHANTE FOR UM CIBORGUE? Mrcia Avelino (marvelino2000@yahoo.com.

br)

O partilhante a pessoa que procura a clnica filosfica1 para pensar questes existenciais; que participa ativamente do processo teraputico, partilhando, a partir de sua histria, questes,
inquietaes, formas de vida. Ao recepcionar o partilhante em seu consultrio, o filsofo clnico, em seus pr-juzos, comunga aspectos comuns daquela realidade: esto no mesmo pas, comunicam-se utilizando a mesma lngua, e, ao que tudo indica, compartilham da mesma espcie. Mas, ser mesmo como parece? E se o partilhante for um ciborgue? Ser que podemos estender a expresso formas de vida ao uso literal?

Aceitando o conselho de Peirce (1839-1914) a respeito da tica terminolgica2, o primeiro passo para pensarmos essa questo ser compreender, enraizar o termo ciborgue delimitando suas implicaes com vistas terapia.
O uso do termo ciborgue, cunhado em 1960 por Manfred Clynes (1925 -) e Nathan S. Kline (1916-1982) para descrever conceitualmente o homem melhor adaptado aos rigores da viagem espacial3, remete a uma longa histria de construo conceitual, que teve seu incio protagonizado pelo rato de Rockland4, como ficou conhecido. O rato recebia doses de substncias qumicas que interferiam diretamente nos padres funcionais de seu sistema fisiolgico, atravs de uma pequena bomba implantada em seu corpo. Ele era em parte animal, em parte mquina5. No caminho para a genealogia do termo esto outros empreendimentos que cooperam para sua compreenso. Desde o uso de lentes pticas em 1268 e a ampliao dos sentidos pela implantao de rgos artificiais em 1665, recentes invenes do walkman e do iPod, diversos elementos de nosso

cotidiano tomaram seu lugar nessa lista: chapus, tnis esportivos, prteses dentrias, muletas, as prprias roupas e at mesmo os seios de silicones, dentre muitas. Vemos assim que, desde sua concepo mais remota, as ferramentas de tornar ciborgue agregam elementos, para alm do acrscimo de componentes artificiais fixos, que visam ampliao das prprias funes humanas, bem como o acrscimo de outras que no lhe so naturais. Isso torna demasiado simples e parcial reduzir o significado de ciborgue ao humano cujas capacidades prprias so aumentadas pela fixao de elementos mecnicos, protticos ao corpo.

A respeito de tornar-se ciborgue Lucia Santaella aponta trs movimentos, que facilmente reconheceremos nos exemplos utilizados nas concepes que citamos, desde sua gnese: movimento de dentro para fora do corpo, movimento intersticial e movimento de fora para dentro do corpo. A utilizao da cmera fotogrfica um exemplo do primeiro movimento, pois aumenta o potencial dos rgos da viso estendendo sua funo. Com o advento da nanotecnologia, as mquinas de estender capacidades originais tornam cada vez mais imperceptveis esse tipo de classificao. J o movimento intersticial refere-se ao espao entre o dentro e o fora, que por vezes os confunde. As tatuagens e os resultados do uso de esteroides so exemplos desse movimento. Por fim, o movimento de fora para dentro traz para o corpo elementos para alm de sua configurao original, tais como as tecnologias biomdicas de diagnstico, os rgos artificiais e outros instrumentos cotidianos6. Assim sendo, em complemento concepo primeira, o termo ciborgue est para alm das concepes flmicas mais comuns; caracteriza-se tambm pelo uso dos elementos dos quais se serve o humano em sua busca cotidiana do aprimoramento de suas tcnicas e, consequentemente, de si. H ainda outras configuraes para as quais o significado e o termo ciborgue so pertinentes. Para Tomaz Tadeu, por exemplo, o ciborgue tambm a mquina que agrega em si elementos da categoria humana. Bons exemplos dessa possibilidade encontramos no desenvolvimento da robtica a partir dos anos 1990, quando nos laboratrios de Inteligncia Artificial do Instituto de Tecnologia de Massachusetts (MIT), passou a praticar sua inteno de criar mquinas que pudessem interagir em diversos ambientes dentre outras qualidades humanas. Um dos seus grandes projetos talvez o maior construo do COG, um rob humanoide, cuja finalidade no visa substituir operrios, consertar satlites no espao, nem realizar micro cirurgias nos hospitais, como geralmente se espera de um rob servial da humanidade ; mas atende ao estudo terico da capacidade de aprender. Seus criadores esperam que ele adquira conhecimento medida que for interagindo com seu ambiente e com os seres humanos, da mesma maneira que uma criana vai aprendendo aos poucos 7. Assim, inicialmente seu comportamento equivale ao de um recm-nascido. COG recebe ensinamentos de uma figura materna, uma mulher de verdade (uma das estudantes do projeto), a quem ele reconhecer e se empenhar em lhe chamar a ateno. Por meio de programas que processam as informaes

geradas a partir de suas interaes com o ambiente, COG pode atuar nas diversas situaes, ao passo
que, estando privado de programao para uma determinada tarefa, a tentativa e erro torna-se o seu modo de aprendizado. Como resultado desse desenvolvimento, o rob capaz de realizar a mesma tarefa

de diferentes modos, de acordo com as condies dadas. Segundo as concepes do j citado TADEU podemos considerar COG no mais um rob, mas um ciborgue: um rob que adquiriu qualidades humanas. Em suas palavras, [...] se ele (ciborgue) nasceu da juno entre o homem e a mquina, hoje podemos v-lo aplicado no s a essa juno, mas a qualquer dos dois lados, o da mecanizao e eletrificao do humano e o da humanizao e subjetivao da mquina8. possvel, ento, concebermos genericamente o ciborgue como uma construo tecnolgica que se assemelha aos organismos inteligentes. Servindo-se de tais concepes de ciborgue, e caminhando para o embaamento da linha que divide mquinas e humanos, est a polmica tese de Andy Clark (1957-) para quem ser ciborgue parte constituinte e necessria de ser humano. Para o filsofo, dizer que o ciborgue a
prpria constituio do ser humano significa sustentar a ideia de que o humano, por natureza, tem a mente estendida fora dos limites do corpo.
Meu corpo virgem em termos eletrnicos. No faz parte de mim nenhum chip de silcio, nenhuma implantao na retina ou no labirinto, e nenhum marca passo. E nem uso culos (porm eu uso roupas), mas eu estou lentamente me transformando mais e mais em um ciborgue. E voc tambm. Daqui a pouco, e ainda sem precisar de fios, cirurgia ou alteraes corporais, ns todos vamos ser parentes do Terminator, do Eve 8, do Cable... basta preencher o nome do seu ciborgue favorito da fico. Talvez ns j sejamos. Porque ns vamos ser ciborgues no apenas no sentido superficial de combinar carne e fios, mas no sentido mais profundo de ser uma simbiose de seres humanos e tecnologia: sistemas de pensamento e raciocnio, cujas mentes e selves (identidades) esto difundidas atravs de crebro biolgico e circuitos no biolgicos. Esse livro a histria da transio e de suas razes nos fatos mais bsicos e caractersticos da natureza do ser humano. Porque seres humanos, eu quero convencer voc, so ciborgues de nascimento9.

Sob tal concepo, a linguagem e outras tecnologias da cognio comuns do cotidiano esto no rol de ferramentas adquiridas pelo humano (movimento de fora para dentro e intersticial), utilizadas por ele para exercitar determinadas funes, desenvolvidas aps o seu nascimento, frente a determinadas necessidades.
Uma vez nascido, o homem inserido na linguagem, que a primeira tecnologia de cognio, e vai se tornando, paulatinamente, um ciborgue. A partir da, a cada tecnologia que ele incorpora, mais aumenta sua capacidade de criao de novas tecnologias e, na mesma proporo, sua capacidade cognitiva10.

Neste caso, o humano, dotado de linguagem, tambm classificado como ciborgue. E mais: uma vez que o uso de instrumentos externos necessrio ao desenvolvimento do humano em sua ontologia cognitiva racional, Clark afirma que ser ciborgue realizar a prpria natureza humana, latente no desenvolvimento de suas capacidades. Assim, se concordarmos com o filsofo, podemos dizer que no nascemos realmente humanos na concepo tradicional, carregada de civilidade (cultura, moral, etiqueta etc.) a menos que, a priori e ao empreendimento de uma longa discusso filosfica, desconsideremos qualquer possibilidade de mensurar cientificamente a sociedade por meio dos padres com os quais por meio da sociologia, da psicologia, da medicina e das cincias em geral, temos classificado quem so os normais, civilizados. Ser ciborgue uma caracterstica necessria, que torna o humano realmente humano11. Aqui, parece efetivamente encerrar-se a diviso entre humanos e mquinas tal como previu Tomaz Tadeu ao entender essa dissoluo como uma questo de tempo. O conceito de ciborgue, desde sua concepo, refere-se ampliao das configuraes naturais dos humanos e at das mquinas, ao ponto de considerando a busca humana em criar, aperfeioar, inclusive a si prprio o ciborgue caracterizar a concretude do prprio humano, eliminando qualquer distino.
Os ciborgues vivem de um lado e do outro da fronteira que separa (ainda) a mquina do organismo. Do lado do organismo: seres humanos que se tornam, em variados graus, artificiais. Do lado da mquina, seres artificiais que no apenas simulam caractersticas dos humanos, mas que se apresentam melhorados relativamente a esses ltimos12.

considerando a necessidade de um novo olhar para as categorias humanas e maqunicas que Lucia Santaella prope a utilizao do termo biociberntico13 ao invs de ciborgue, que apesar de similar, torna evidente a hibridizao de biolgico e ciberntico, distintos, mas no estranhos, alm do que, o termo ciborgue tornou-se culturalmente sobrecarregado de pr-juzos (alguns aqui ja apontados). Feitos os esclarecimentos a respeito do conceito de ciborgue, necessrio dizer que no apenas a nova concepo de corpo que nos faz repensar a constituio humana. A iluso do parmetro, agora em runas, carrega consigo as concepes cartesianas que identificam o interior pensante com o sujeito, separando-o dos objetos. Tendo separado o humano em duas substncias distintas (corpo e alma), exclui o corpo da possibilidade de compor a essncia humana, a cargo

to somente da conscincia, da mente tambm chamada, alma , pois esse humano no carece de elementos corporais. Desde ento, essa viso de sujeito (racional, reflexivo, senhor do pensamento e dos comandos) esteve subjacente s teorias scio-polticas do ocidente desde ento. Certamente esta uma discusso filosfica de muitas pginas que reservaremos para outro momento, dadas a identidade deste texto e suas as delimitaes. Para esse momento, diremos apenas que as concepes de sujeito ou, como prefere TADEU, a morte do sujeito o tema central para o qual essa discusso colabora. Assim sendo, focamos nossa discusso nas implicaes de uma nova constituio de corpo para a reconstruo do conceito antropolgico. Se considerarmos que todos somos ciborgues, tal como props Andy Clark, no teremos muitos problemas com a configurao antropolgica que se anuncia. Trata -se apenas de uma revelao esttica do que o humano realmente por trs de uma nova nomenclatura. Mas, se no for essa nossa viso, a provocao de Tomaz Tadeu, partindo da observao das inegveis mudanas que desenham um novo conceito antropolgico (a antropologia do ciborgue), nos serve de base para pensar algumas implicaes em diversas reas do saber, sobretudo, nas que tomam como base um conceito antropolgico universal (direito, medicina, educao, entre outras). As psicologias, de modo geral, devero reformular suas bases logo, suas teorias buscando sobreviver nessa nova configurao. Talvez elas tambm ganhem uma nova nomenclatura. Ou, talvez retomando Peirce , usem o mesmo ttulo ao praticar outras tcnicas. Mas possvel tambm que, enfim, se legitimem como cincia do pensar e do agir, tomando nosso lado mecnico como justificativa. E a Filosofia Clnica? O que far? Seu mtodo atual poder ser aplicado a pessoas compostas de silcio e outros materiais artificiais? O que a pessoa traz ainda pode ser considerado sua fala? Ou alguma empresa patenteadora de suas partes poder induz seu pensamento, sua percepo, seus sentimentos? Por outras palavras, a pessoa ainda responde por ela mesma? autnoma? Sendo uma terapia possvel apenas aps a considerao das singularidades, a Filosofia Clnica no tem um conceito antropolgico universal segundo o qual paute seus procedimentos. Pelo contrrio, somente a partir do estudo cuidadoso das circunstncias, por meio dos exames categoriais, da anlise da Estrutura de Pensamento (desdobramentos circunstanciais que implicam o modo de ser da pessoa; a forma como a pessoa apreende e se constitui) e do modo como a pessoa comumente resolve suas questes (Submodos) 14 que a clnica se torna possvel. Desse

modo, constri-se uma teoria exclusiva pela qual a pessoa poder ser acompanhada, compreendida em suas questes. Ento, independentemente de como a pessoa est constituda, o acompanhamento ser possvel: ser mensurada a partir de sua circunstncia, de sua constituio, seja ela qual for. Considerando seu modo de proceder, as novas configuraes do humano no constituem um problema para a Filosofia Clnica em sua prxis: a pessoa ser considerada tal como v a si mesma: como um ciborgue, como um androide, como um ser humano. No caso de as decises da pessoa serem feridas, a autonomia como pressuposto do trabalho clnico-filosfico no seria um problema, porque o conceito de autonomia aqui considerado no segue um parmetro pr-estabelecido, como , por exemplo, a autonomia kantiana15. Antes, sua concepo a esse respeito est afinada com a perspectiva defendida por
Fermin Schramm, pesquisador titular da Fundao Oswaldo Cruz e consultor de biotica, para

quem a concepo de autonomia e muito mais complexa do que parece. Abandonando a concepo tradicional, prope uma concepo de autonomia capaz de abarcar conflitos reais do mundo secularizado e pluralista, no qual os princpios de convivncia so institudos pela prpria sociedade em meio multiplicidade de interesses legtimos e divergentes, que devem ser negociados e revistos constantemente. O princpio de respeito da autonomia implica tambm o dever prima facie de respeitar todas as concepes de autonomia das vrias comunidades morais como um meio procedural e pacfico de debate16. Assim, se queremos ser coerentes com a proposta de considerar a singularidade (aquela dada a partir de sua constituio), devemos considerar tambm o conceito de autonomia de que se serve a pessoa, e a partir do qual ela seja, em sua concepo, dona de suas aes, pois esta tambm uma caracterstica circunstancial.
se aceitamos a constatao de que num mundo secular e pluralista existem vrias comunidades legtimas de estranhos morais (como prope Engelhardt) no podemos razoavelmente saber o que o melhor para um indivduo de uma outra comunidade moral, pois somente este est, em princpio, na melhor condio de saber e decidir o que o melhor para ele17.

Falando especificamente do seu mtodo de leitura, uma diferente constituio fsica no implicaria mudanas na metodologia clnico-filosfica. Para a melhor compreenso de nossa tese, levantemos uma hiptese de leitura metodolgica, frente a essa nova antropologia, estabelecendo analogia com a prtica atual. Para tanto, pensemos na Categoria Lugar. H pessoas que se relacionam com culos, prteses, perucas, brincos e outros objetos externos como se fossem constituintes de si originalmente. A ausncia desses objetos pode fazer a pessoa sentir -se em

dbito com sua prpria identidade. A leitura de Merleau-Ponty18 indica a possibilidade dessa relao ntima falando, por exemplo, do cego e sua bengala. Por vezes, o tipo de relao que se estabelece de dependncia, extenso, complementaridade. No de modo invasivo, mas constituinte de seu ser. Por outro lado, h pessoas para as quais a relao com o prprio corpo de estranheza; sentem-se no pertencentes ao seu prprio corpo; sentem que o corpo insuficiente, limitado, indigno. Ora, a quais dessas pessoas cabe o ttulo de ciborgue segundo a categoria Lugar? Provavelmente a nenhuma delas e a todas elas. Tudo depende dos pr -juzos do partilhante, de suas concepes. Pr-juzos19. Seriam eles programaes? Se o humano tem fundado sua superioridade aos ciborgues, androides e robs no fato de sermos autnomos (capazes de deliberar livre de condicionamentos), ento, preciso rever uma srie de construes sociais e aes a partir da elaborados. Poderamos tambm, a partir da categoria Relao, pensar a respeito das relaes que a pessoa (humana, ou no) mantem com outras pessoas. Mas tambm a relao estabelecida com o filsofo clnico. A qualidade dessa relao certamente ser dada pela prpria interseo 20. Martin Buber fundamenta essa possibilidade ao falar de dois tipos de relao: uma denominada Eu -Tu e outra denominada Eu-Isso21. Na relao Eu-Isso h o estranhamento comum ao sentimento dado em sua concepo de coletividade, avesso reciprocidade. J a relao Eu -Tu, caracteriza-se pela capacidade de colocar-se no lugar do outro dada na concepo de comunidade. Assim, possvel estabelecer intersees de diferentes qualidades entre as mesmas pessoas, ou ainda de estabelecer intersees reciprocas com objetos e animais. Ora, no preciso ser um ciborgue ou um androide na concepo mais popular para que se considere outrem como objeto. A lgica de nosso percurso indica que o contrrio tambm verdadeiro. Depende da representao de mundo de quem l a situao; depende de como o mundo parece, e de vrios elementos que revelam a singularidade. A interseo estabelecida entre filsofo clnico e partilhante requisito necessrio clnica, mas no se trata de tcnica. Depende das partes envolvidas. vasta a gama de possibilidades de elencar Categorias, Tpicos e Submodos que se aplicariam aos ciborgues tanto quanto aos humanos, sem dificuldades, de modo que resta-nos concluir que se a classificao ciborgueana do partilhante impossibilitar a clnica filosfica, isto se dever pela qualidade da interseo entre filsofo clnico e partilhante assim como tem sido na dinmica da clnica-filosfica desde sua proposta primeira.

Nossa inteno nesse texto foi demonstrar como Filosofia Clnica indiferente a constituio da pessoa humana ou ciborgueana , pois, seu acompanhamento sempre parte da investigao de uma constituio singular. Ao mesmo tempo apontamos a pertinncia do conceito de ciborgue proposto por Andy Clark como uma possvel fundamentao possibilidade de considerar a configurao humana tambm como ciborgueana, de acordo com a necessidade do partilhante.

NOTAS
1

Refere-se ao exerccio da Filosofia Clnica em consultrio. Conceituada por Lucio Packter, a Filosofia Clnica a atividade filosfica aplicada terapia do indivduo. PACKTER, L. Filosofia Clnica: Propedutica. Florianpolis: Garapuvu, 2001.
2

PEIRCE, C. S. Semitica. 3ed. Trad. Jos Teixeira Coelho Neto. So Paulo: Perspectiva, 2000. p. 39-43.

KUNZRU, H. Genealogia do Ciborgue (1997). In: TADEU, T. (org. e trad.) Antropologia do Ciborgue: as vertigens do ps-humano. 2 ed. Belo Horizonte, Autntica, 2009. p.121.
4

O rato era parte de um programa experimental do Hospital Estadual de Rockland, New York, no final da dcada de 1950. O rato teve diversas funes fisiolgicas modificadas por meio da ingesto de substncias qumicas liberadas por uma bomba osmtica acoplada a seu corpo. A partir dessa experincia CLYNES e KLINE utilizaram o termo ciborgue pela primeira vez para significar homem ampliado.

KUNZRU. op. cit. p.121. SANTAELLA, L. Corpo e comunicao: sintoma da cultura. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2004. p. 58-64.

TEIXEIRA, J. F. Inteligncia Artificial: uma odisseia da mente. So Paulo: Paulus, 2009. (Como ler filosofia). p. 22.
8

TADEU, T. Ns Ciborgues: O corpo eltrico e a dissoluo do humano. In: TADEU, T. (org. e trad.) Antropologia do Ciborgue: as vertigens do ps-humano. 2 ed. Belo Horizonte, Autntica, 2009. p.14.
9

CLARK, A. Natural-Born Cyborgs: Minds, Technologies and the Future of Human Intelligence. New York, Oxford University Press, 2003. p. 14. (traduo nossa). Disponvel em: http://it.mesce.ac.in/downloads/CriticalPerspectives/booksforreview%20CPT%20S7/Clark%20E.%20Natural Born%20Cyborgs-%20Minds,%20Technologies,%20and%20the%20Future%20of%20Human%20Intelligence.pdf. Acesso em: Abr/2011.
10

MOLINA, S. F. Ciborgue: a mente estendida de Andy Clark. 115f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal de So Carlos - Centro de Educao e Cincias Humanas, So Carlos, 2007. p. 97.
11

Ibidem. TADEU, T. op. cit. p.11. SANTAELLA. op cit. p. 54-57.

12

13

14

AIUB, M. Para entender Filosofia Clnica: o apaixonante exerccio do filosofar. Rio de Janeiro: WAK, 2008. passim.
15

Kant aponta a autonomia da vontade como o nico princpio de todas as leis morais, constituda mediante a forma legislativa universal da razo. Kant pensa em uma moral independentemente dos impulsos e tendncias naturais ou sensveis, de modo que a ao boa, deste ponto de vista, aquela que segue to somente a lei moral em si mesma por meio da razo. A lei moral deve ser determinada por um princpio formal, a priori, universal e necessrio e no deve ter origem na experincia. Ocorre que o Imperativo Categrico, assim formulado, s possvel porque nele Kant supe um modelo universal de homem em quem h uma razo cujo modelo, tambm universal, in capaz da contradio. KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. Paulo Quintela, Lisboa, Edies 70, 1997. p. 30.
16

SCHRAMM, F. R. A Autonomia Difcil. 2004. p. 9. Disponvel em: http://www.scribd.com/doc/5581396/Schramm-Autonomia-Dificil. Acesso em Nov/2009.

17

Ibidem. p.10.

18

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 2a Ed. Trad. Carlos Alberto Ribeiro de Moura. So Paulo: Martins Fontes, 1999. passim.
19

Compreenso do termo tal como proposto por Hans-Georg Gadamer em Verdade e Mtodo, V1: Traos fundamentais de uma Hermenutica Filosofia. Petrpolis: Vozes, 2008. passim.
20

AIUB, M. op. cit. p.40-43. BUBER, M. Eu e Tu. Trad. Newton Aquiles Von Zuben. So Paulo: Centauro, 2008. passim.

21