Los Kichwa de Leguzamo Tras las claves de los Runas del Antisuyu

Juancarlos Gamboa Martnez y Ramiro Muoz Macanilla 1. Algunas breves reflexiones a manera de introduccin 2. Por qu kichwa y no inga? Algunas notas para el debate 3. Distribucin aproximada de las comunidades del pueblo kichwa amaznico en Ecuador, Per y Colombia 4. Las voces de nuestros mayores 5. Quines somos los kichwa? Aprendiendo de nuestras comunidades hermanas del otro lado del ro 6. De cmo nace el idioma de los kichwa runas 7. Breve descripcin de algunas comunidades del pueblo kichwa de leguzamo 8. Anexos () Nuestra memoria histrica nos seala claramente nuestro origen amaznico () Nosotros estamos diciendo que somos Kichwa y que el nombre de Inga con que se nos viene identificando es a todas luces equivocado. Identificarnos con un nombre ajeno ha llevado a extraviarnos del sendero de nuestros mayores () Es claro que nuestro proceso histrico, al igual que nuestra cultura tradicional, es muy diferente a la de los Inga. Nuestro pasado, presente y futuro es Kichwa (). CHIBIW WAMANI PWKAINCHI (EUSEBIO GUAMN COQUINCHE) Presidente Organizacin del Pueblo Kichwa de la Amazona Colombiana (OPKAC) () Se hicieron en tiempos pasados encuentros con los Inga del Alto Putumayo en los que participamos nosotros. All nos dimos cuenta de las grandes diferencias que nos separan de los Inga. Los Inga son andinos mientras que nosotros tenemos un proceso histrico que nos une a la Amazona () En el encuentro con los Inga se puso de manifiesto que nosotros no hacamos parte de ese pueblo, que nosotros ramos un pueblo diferente, que nosotros ramos Kichwa (). MIGUEL MACANILLA GREFA. Vicepresidente Organizacin del Pueblo Kichwa de la Amazona Colombiana (OPKAC) () Hay que sealar que la autoidentificacin como pueblo Kichwa se inscribe en un proceso de recuperacin colectiva de nuestra historia que an est en marcha. En ese contexto, el autoidentificarnos como Kichwa no es el fin de un proceso, sino ms bien el comienzo de una nueva etapa, en la que la elaboracin de nuestro Plan de Vida adquiere una inusitada vigencia. El nombre Inga con el que hemos sido conocidos no es adecuado. Ese no es nuestro nombre. Nuestras comunidades son Kichwa. RAMIRO MUOZ MACANILLA Consejero Coordinador Asociacin de Cabildos Indgenas de Leguzamo y Alto Resguardo Predio Putumayo (ACILAPP) () A partir de la fecha, y como parte del proceso de recuperacin colectiva de nuestra historia, las comunidades indgenas que en Leguzamo venimos siendo llamadas errneamente como Inga, queremos expresar que esa denominacin que se nos ha acuado no se apega a la realidad de lo que hemos sido y de lo que hemos vivido () Nosotros somos Kichwa y as deseamos que se nos identifique (). De la Declaracin del Pueblo Kichwa de Leguzamo La Apaya, 22 de noviembre de 2002.

A la memoria de Jumandi y Juan Santos Atawallpa Apu Inka, hroes de la resistencia en el Antisuyu. Honor y gloria a los que con su valeroso ejemplo de guerreros cubrieron con dignidad la historia del pueblo Kichwa amaznico. ALGUNAS BREVES REFLEXIONES A MANERA DE INTRODUCCIN La Amazona siempre ha sido considerada como una regin que posee una inmensa diversidad tnica, cultural y biolgica, que configura un paisaje de belleza exuberante y de inconmensurable valor. Los ancestrales habitantes de la Amazona, a lo largo de miles de aos, configuramos civilizaciones complejas, con avanzados niveles de desarrollo espiritual e intelectual, que permitieron el establecimiento de relaciones armnicas con los ecosistemas de la regin. De esta manera, los pueblos indgenas amaznicos creamos sistemas culturales, polticos, sociales y productivos, adaptados apropiadamente a las condiciones especiales de los ecosistemas propios de la selva hmeda tropical. Durante miles de aos los pueblos indgenas amaznicos hemos venido usando de manera sostenible los recursos naturales y de la biodiversidad, sin agotarlos ni extinguirlos. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XIX con el inicio de una presencia ms sostenida de los blanco-mestizos en la regin amaznica, la situacin principi a cambiar abruptamente: Las selvas fueron profanadas y nuestras milenarias culturas perseguidas. Definitivamente los pueblos indgenas dejamos de ser los mismos, como quiera que se truncara violentamente el desarrollo de nuestras civilizaciones propias. De sociedades autnomas y prsperas, los pueblos indgenas pasamos a ser sociedades dependientes y empobrecidas. Con todo, los pueblos indgenas an no hemos sido conquistados ni derrotados totalmente. Testimonio de ello es que hoy, pese a la historia de violencia contra nuestras culturas, los pueblos indgenas amaznicos continuamos vivos y seguimos resistiendo. Ms an, hoy en da, como evidencia de nuestra perseverancia, los pueblos indgenas amaznicos estamos adelantando procesos de revitalizacin tnica y de recomposicin territorial que son necesarios para nuestra pervivencia. Actualmente cuando en Colombia se habla del Putumayo, se habla de violencia, de guerrilla, de desplazamiento, de narcotrfico, de indios y de selva. Pero el Putumayo no es solamente eso. Es mucho ms. Es una dinmica de un ciclo de vida propio. Es un proceso social de subsistencia y de resistencia, de un embrujo agradable que invita a compartir un mundo misterioso. Ms all del folklorismo y de un sinnmero de estereotipos, el Putumayo es, sobre todo, el escenario que ha posibilitado el desarrollo de las civilizaciones de la yuca, de la ayawaska, del ambil y del jibia; En trminos generales, en la regin amaznica colombiana se destacan dos pocas trascendentales para los pueblos indgenas amaznicos. El primero, se remota a la poca de principios del siglo XX, que nos recuerda la tristemente clebre empresa cauchera peruana, llamada Casa Arana, que mancill, explot y esclaviz a innumerables pueblos indgenas de la regin. El segundo momento se presenta en las dos ltimas dcadas del siglo pasado, donde la bonanza de los cultivos de uso ilcito propici un giro radical en la dinmica productiva, econmica, social y cultural de los pueblos indgenas del Putumayo, como quiera que nos insertara en el mercado en condiciones de sujecin y sometimiento. Estos antecedentes de desplazamientos y migraciones son los que actualmente validan la necesidad de avanzar en el proceso de recuperacin cultural e histrica en que estamos empeadas en estos momentos las comunidades ancestrales Kichwa que habitamos la regin, como quiera que nos brinda elementos no slo para conocer nuestro pasado lejano e inmediato, sino que nos aporta elementos relevantes para consolidar la apropiacin de los actuales territorios que ocupamos. Mientras hasta mediados del siglo XIX los pueblos indgenas amaznicos no presentamos prcticamente contactos con los blanco-mestizos, logrando mantener sus dinmicas sociales y culturales de manera autnoma, esta situacin principi a cambiar radicalmente a partir del inicio de la explotacin de la quina, de las pieles, del caucho, de las maderas finas, que desencadenaron procesos de reduccin y esclavizacin de varios pueblos indgenas de la regin. El auge de estos ciclos extractivistas en toda la Amazona deriv en desplazamientos de diversos pueblos indgenas. Fue as como en las dcadas finales del siglo XIX y primeros aos del siglo XX,

grupos familiares Kichwa emigraron de la Amazona ecuatoriana y, en menor medida de la Amazona peruana, a Leguzamo y a varias regiones del departamento del Amazonas. Hoy, algo ms de un siglo despus que se iniciara este proceso de aculturacin causado por diferentes actores, iglesias, caucheros, madereros, quineros, buscadores de oro, los pueblos indgenas que hemos sobrevivido a este etnocidio de grandes proporciones, nos hemos visto en la necesidad de buscar la ruta histrica que nos permita identificarnos como poblaciones con arraigo y tradicin en el municipio. Preocupados por saber sobre nuestros ancestros, hemos cuestionado nuestro origen: quines somos?, de dnde venimos?, para dnde vamos?, lo que ha permitido que todas y cada una de nuestras comunidades Kichwa busquemos antecedentes que nos permitan conocer nuestras races y de esta forma lograr recuperar parte de los conocimientos histricos que hasta hoy yacan inmersos en el olvido. El pueblo Kichwa, que habita el municipio de Leguzamo, mediante un proceso colectivo de recuperacin histrica, empieza a ver con claridad su pasado y reconoce que el presente es una consecuencia del arduo caminar en busca de nuevas alternativas de vida y que, si bien, hoy existen muchos vacos en nuestra memoria, an se puede recordar y armar el rompecabezas que al final nos conduzca a un futuro mejor, donde no slo se rescaten nuestros valores tnicos, culturales y nacionalitarios sino, sobre todo, nuestra opcin civilizatoria, es decir, nuestro sistema de vida milenario, de manera que nos permita esgrimir con orgullo la bandera que en el pasado llevaron nuestros ancestros, no en estas tierras pues hoy ocupamos un territorio que otrora perteneci al pueblo Siona, sino en la amazona ecuatoriana de donde provenimos casi todas las comunidades Kichwa de Leguzamo. Consecuentes con nuestros valores identitarios como pueblo Kichwa, se ha mantenido viva la tradicin de nuestro pueblo y la imagen de un pueblo prspero, donde la base fundamental de nuestra organizacin social son los grupos familiares, donde el respeto por la tradicin es un condicionante para mantener la armona familiar y comunitaria, pues basado en ella compartimos la vida laboral a travs de las mingas, o la vida social a travs de diversos ceremoniales, rituales y reuniones animadas por la asua o chicha. Con esto no queremos decir que seamos superiores, solamente pretendemos ser nosotros mismos, vivir una vida digna y justa, amparados por nuestros principios culturales, sociales y espirituales. Finalmente, hay que sealar que la autoidentificacin como pueblo Kichwa se inscribe en un proceso de recuperacin colectiva de nuestra historia que an est en marcha. En ese contexto, el autoidentificarnos como Kichwa no es el fin de un proceso, sino ms bien el comienzo de una nueva etapa, en la que la elaboracin de nuestro Plan de Vida adquiere una inusitada vigencia. El nombre Inga con el que hemos sido conocidos no es adecuado. Ese no es nuestro nombre. Nuestras comunidades son Kichwa. RAMIRO MUOZ MACANILLA Indgena del Pueblo Kichwa Consejero Coordinador Asociacin de Cabildos Indgenas de Leguzamo y Alto Resguardo Predio Putumayo (ACILAPP)

1. POR QU KICHWA Y NO INGA? ALGUNAS NOTAS PARA EL DEBATE Por: 1 JUANCARLOS GAMBOA MARTNEZ Definitivamente puede decirse que en el municipio de Leguzamo (Putumayo) no hay presencia de comunidades que pertenezcan tnicamente al pueblo Inga. Ms bien, hay que decirlo de una vez, las comunidades conocidas durante mucho tiempo con el equivocado etnnimo de Inga son en realidad comunidades que hacen parte del pueblo Kichwa amaznico. La reciente utilizacin del etnnimo Kichwa, en reemplazo del nombre Inga, no es producto de ninguna veleidad intelectual ni de ningn artificio academicista. Contrariamente, el cambio de etnnimo se inscribe dentro del proceso de reconstruccin tnica y revitalizacin cultural que actualmente el pueblo Kichwa est adelantando. De otro lado, la pertinencia de este cambio obedece a la constatacin de varios elementos, entre los que se pueden mencionar, a guisa de ejemplo, los siguientes: I A lado y lado del ro Putumayo y trascendiendo las arbitrarias fronteras estatales de Colombia, Per y Ecuador, existe una continuidad cultural expresada a travs de la presencia histrica de diversas 2 comunidades indgenas amaznicas que tienen en comn el hablar o haber hablado el runa shimi y el haber soportado procesos histricos similares. II En Ecuador las comunidades indgenas amaznicas hablantes del runa shimi se reivindican explcitamente pertenecientes al pueblo Kichwa. Por su parte en Per estas mismas comunidades indgenas se autodenominan Kechua. El cambio en la escritura del etnnimo de un pas a otro obedece simplemente a que en Ecuador se ha asumido el alfabeto trivoclico del runa shimi, en tanto que en Per se viene posicionando el alfabeto pentavoclico de esta misma lengua. No sobra anotar que ni en Ecuador ni en Per estas comunidades runa shimi hablantes utilizan el etnnimo de Inga. Aqu cabe precisar que en Ecuador si bien existen varios pueblos andinos --Natawela (localizado en la provincia de Imbabura), Salasaca (ubicado en la provincia de Tungurahua) y Saraguro (que vive en la provincia de 3 Loja)-- que siendo mitimaes podran ser llamados con propiedad como Inga, ellos mismos no acuden a este etnnimo para autoidentificarse. De all que pueda decirse con seguridad que en Ecuador, ningn pueblo indgena runa shimi hablante, ni andino ni amaznico, se autoidentifica como Inga. III Segn las indagaciones y pesquisas histricas que se realizaron dentro del contexto del proyecto titulado Plan para la Recuperacin Colectiva de la Historia y la Cultura de los Pueblos Indgenas de Leguzamo, que se ejecut en Leguzamo (Putumayo) entre noviembre de 2002 y mayo de 2003, la gran mayora de comunidades hablantes, en el pasado o en el presente del runa shimi, ubican sus orgenes ancestrales en la amazona ecuatoriana, principalmente en las cuencas de los ros Napo y Aguarico y sus afluentes. Precisamente en esta regin del Ecuador se evidencia hoy por hoy una significativa presencia de comunidades del pueblo Kichwa. Segn datos preliminares que se han obtenido, las migraciones de los Kichwa amaznicos desde Ecuador con destino a Colombia se efectuaron entre fines del siglo XIX y El autor desea agradecer especialmente a RODRIGO DE LA CRUZ, indgena del pueblo Caranqui/Cayambi de la nacionalidad Kichwa del Ecuador, los significativos aportes realizados a una versin preliminar de estas reflexiones. Sin embargo, es preciso anotar que cualquier inconsistencia y/o inexactitud aqu contenidas es exclusivamente responsabilidad de quien esto escribe. 2 Runa shimi: Es el nombre que tiene el idioma hablado por las comunidades del pueblo Kichwa, ya sean andinas o amaznicas. Runa = Gente y Shimi = Idioma o lengua, lo que traduce, el Idioma de la Gente. 3 Los mitimaes eran grupos familiares provenientes fundamentalmente del Cuzco y que tenan la especial funcin de ampliar la frontera civilizatoria del Incario, ubicndose en reas perifricas y alejadas de los centros polticos y administrativos. Precisamente los Inga llegaron aproximadamente hacia 1492 al Valle de Sibundoy como mitimaes.
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principios del siglo XX con el propsito de huir de la esclavitud a que estaban siendo sometidos por buscadores de oro y escapando de las dramticas condiciones de explotacin de que eran vctimas por empresarios cultivadores de arroz. IV Antes de la llegada de los invasores europeos, el rea de la Amazona de la que venimos tratando, estaba ocupada por un sinnmero de pueblos indgenas tribales que tenan idiomas y tradiciones culturales diferentes. Para la actual rea cultural Kichwa de la Amazona de la que se est haciendo referencia, se encontraban pueblos como los Quijos, Sumacos, Sabelas, Yumbos, Indios del Napo, Canelos, Lamas, Tabacosa, Suchinchi, Pandule y Panyaso. Como se sabe, el proceso de dominacin hispnica llev a la extincin fsica y cultural de muchos de estos pueblos indgenas amaznicos, mientras que otros pueblos indgenas sufrieron transformaciones culturales significativas. Debido a que el runa shimi se fue constituyendo en la lengua yeral de la regin, paulatinamente muchos de estos pueblos fueron incorporando esta lengua, hasta perder la propia y por complejos procesos de etnognesis derivaron en las actuales comunidades amaznicas que se reivindican como Kichwa. V La identificacin de estas comunidades indgenas amaznicas como pertenecientes al pueblo Kichwa obedece fundamentalmente a que hablan un idioma en comn, el runa shimi y que son fruto de procesos de etnognesis muy complejos. De ah que, aunque provengan de tradiciones culturales diferentes, estas comunidades amaznicas lograron configurar con el transcurso de los siglos una identidad tnica diferenciada, la denominada Kichwa, a partir del hecho de hablar el runa shimi. Al respecto, en la Amazona son muchos los pueblos indgenas, con estructuras tribales, dispersas y descentralizadas, que ante el impacto de la todava reciente historia del contacto desigual con la llamada sociedad mayoritaria se han visto precisados a reconfigurar sus identidades tnicas y culturales para dotarse de una identidad que trascendiendo diferencias tribales, los homogenice como pueblo. Justamente uno de los problemas ms evidentes sobre el particular ha sido el de dotarse de un nombre que los unifique internamente pero que a la vez los distinga de otros pueblos. Es as como muchas comunidades indgenas amaznicas encontraron la posibilidad de tejer la trama y la urdimbre de su identidad cultural a partir de los elementos que los identificaba, en este caso el idioma compartido. VI El sustrato cultural ms antiguo de la mayora de comunidades Kichwa que viven en Leguzamo, es el pueblo Quijos, que haca parte de la familia lingstica Shillipanu, quin escenific en la poca colonial importantes rebeliones y levantamientos de grandes proporciones, como el protagonizado por el legendario Jumandi en el ao de 1578. Este pueblo Quijos debido a las transformaciones culturales que soport durante la colonia desapareci como entidad tnica y cultural diferenciada y como resultado de un proceso de etnognesis dio paso a las comunidades runa shimi hablantes que hoy en da se encuentran en la frontera colombo-ecuatoriana. Alrededor del etnnimo de Kichwa estas comunidades indgenas amaznicas, en un proceso de larga duracin, pudieron entonces reinventar una identidad cultural propia armada a partir de sus ancestrales tradiciones culturales y de las incorporaciones que hicieron de la cultura de otros pueblos indgenas mayoritarios. VII Si bien el pueblo Inga habla tambin una variante del runa shimi, tiene un origen y una trayectoria histrica marcadamente diferente al del pueblo Kichwa amaznico. Los Inga son, por decirlo de alguna manera, descendientes directos de los Incas, en tanto que los Kichwa amaznicos, como se ha dicho, tienen una identidad tnica construida de muchas partes. Los Inga que tienen su origen en Cuzco, centro 4 ritual y poltico administrativo del Tawaintisuyu , desempearon el papel de mitimaes y, por consiguiente,

Tawaintisuyu: Con este concepto extrado del runa shimi, se denomina a todo el territorio que lleg a abarcar el complejo civilizatorio de los Incas, desde el norte de Chile y Argentina, atravesando extensiones importantes de Bolivia, Per y Ecuador, hasta el sur de Colombia. Tawaintisuyu es un concepto que se puede desagregar en tres palabras claves: Tawa = Cuatro, Inti = Sol y Suyu = Lugar, lo que viene a significar Los Cuatro Lugares del Sol. Precisamente uno de esos Lugares del Sol es el

tuvieron la responsabilidad de trasladarse a las periferias y reas marginales del territorio del Incario para contribuir con la expansin de la civilizacin de los Incas. Puede decirse, entonces, que muchos de estos Inga fueron los encargados de asimilar culturalmente e incorporar polticamente al Incario a muchos pueblos indgenas, entre ellos varios de los amaznicos. VIII Pese a que en Colombia el centro de dispersin de los Inga es el Valle de Sibundoy en el Alto Putumayo -que ha sido definido como corredor de transicin entre los ecosistemas de montaa y de selva-- puede decirse que los Inga, pese a que han incorporado elementos culturales propios de la Amazona como la utilizacin de la ayawaska, tienen una cosmovisin que se puede caracterizar como estructuralmente andina. De otro lado, el runa shimi que hablan es similar al hablado por los Incas pasados y por muchas comunidades andinas contemporneas de Ecuador y de Per. En cambio las comunidades Kichwa de las que venimos hablando tienen una cultura netamente amaznica y el runa shimi que hablan lo aprendieron por dos vas. Por contactos frecuentes y sostenidos con los Incas ubicados en Los Andes y a travs de la imposicin de este idioma por parte de los misioneros que lo usaron como lengua franca para la catequizacin y evangelizacin. Al respecto la accin misionera de los jesuitas, sobre todo del P. Cueva que, hacia mediados del siglo XVII, crea en el Napo y Archidona una escuela para intrpretes, permite que el runa shimi se consolide definitivamente en la Amazona. IX Sin entrar en muchos detalles, tambin hay que anotar que para varios pueblos indgenas amaznicos el Incario signific hasta cierto punto una forma de dominacin y asimilacin cultural --por su puesto de un orden radicalmente distinto al de los invasores europeos-- lo que explica que, sobre todo en Per y en menor medida en Ecuador, an hoy en da se presenten tensiones y contradicciones entre el pueblo Kichwa y/o Kechua andino y los pueblos amaznicos, sean runa shimi hablantes o no. En ese contexto, y para hacer un smil, no sera muy adecuado pretender asimilar a las comunidades dominadas y sometidas por el Incario, con el Incario mismo. X En Ecuador, que es el referente ms cercano como quiera que la inmensa mayora de comunidades runa shimi hablantes de Leguzamo sitan sus orgenes en la Amazona de ese pas, se habla de nacionalidad Kichwa y bajo esa categora incorporan a todos los pueblos runa shimi hablantes. De ah que la nacionalidad Kichwa se configure a partir de doce pueblos andinos y el pueblo Kichwa amaznico. En el hipottico caso que los Inga vivieran en Ecuador, si bien seran considerados como parte de la nacionalidad Kichwa, seran referenciados como un pueblo andino y no como un pueblo amaznico. XI La confusin de etnnimos tiene su origen en que los nombres de Kichwa o Kechua hacen alusin ms a una familia lingstica que al nombre propio de un pueblo determinado y especfico. Entonces, si se tratara de generar homogeneidad e identidad en las distintas comunidades runa shimi hablantes de Sudamrica, no se debera seguir hablando de pueblo Kolla (Chile y Argentina), Kechua (Per y Bolivia), Kichwa (Ecuador), Inga (o Ingano) y Yanacona (Colombia), sino simplemente empoderar y posicionar el etnnimo de pueblo Runa, que en runa shimi significa gente, para abarcarlos a todos. Sin embargo, los diferentes procesos histricos y culturales, sumados a los variados contextos nacionales, han llevado a que en la prctica se configuren realidades socioculturales muy diferentes, hasta el punto que se han denominado con distintos nombres, en una tendencia que, al parecer, no se reversar. XII Vistas as las cosas podra argumentarse legtimamente que en Colombia tanto las comunidades Inga (o Inganas), como las Kichwa e inclusive las Yanacona deberan ser estimadas como parte de un solo pueblo, el pueblo Runa; pero los procesos histricos y las actuales realidades sociales y culturales que presentan estas comunidades, han determinado que se configuren en Colombia tres pueblos diferentes y, por el momento, las tendencias son contrarias a la idea de buscar una homogeneidad pankichwa, bajo el

Antisuyu, nombre con el que los pueblos runa shimi hablantes denominan a las inmensas selvas localizadas al oriente del Tawaintisuyu, en otras palabras, a la Amazona.

etnnimo de Runa. Todo indica que la idea del etnnimo unificatorio de Runa para identificar a los pueblos indgenas runa shimi hablantes no tiene hoy por hoy mucha acogida entre los pueblos concernidos. XIII De todas maneras debe quedar claro que la intencin con la utilizacin del etnnimo Kichwa para las comunidades runa shimi hablantes de Leguzamo y del departamento del Amazonas, donde tambin existen comunidades Kichwa, no es la de generar divisin al interior del pueblo Inga, pues como se ha visto con meridiana claridad estas comunidades no pueden ser consideradas verdaderamente como parte de este pueblo. Ms bien el propsito es coadyuvar a que estas comunidades indgenas que tienen muy debilitado y frgil su patrimonio cultural e intelectual encuentren su referente identificatorio donde lo tienen que buscar: en las comunidades Kichwa amaznicas. De otro lado consideramos que para los proyectos de futuro del pueblo Inga tambin es provechoso conocer que las comunidades runa shimi localizadas en el curso bajo del ro Putumayo, no son Inga sino que tienen otra identidad y otro etnnimo para autoidentificarse que expresa de manera ms acertada su tradicin histrica y su situacin cultural. XIV A todas luces nos parece que no es conveniente para el pueblo Inga que comunidades amaznicas runa shimi hablantes --en el pasado o en el presente-- y con orgenes y tradiciones histricos diferentes, se reivindiquen como parte integral de este pueblo, sin realmente serlo. Es claro que al pueblo Inga tambin le interesa saber con certeza el nmero de comunidades indgenas que lo componen. Entonces, una mayor claridad sobre el origen histrico y la identidad cultural de estos pueblos indgenas, tanto del Inga como del Kichwa, ser sumamente beneficioso para sus propios procesos de revitalizacin cultural y recomposicin tnica. XV No sobra agregar que la autoidentificacin de Kichwa que se han dado estas comunidades va en la perspectiva de: i) contribuir a la visibilizacin del pueblo Kichwa, ii) coadyuvar al proceso de afirmacin de su conciencia tnica y de sus valores nacionalitarios, iii) apoyar su proceso de reconstruccin tnica y de revitalizacin cultural, iv) construir redes de intercambio cultural, social y poltico con las comunidades Kichwa de Ecuador, v) generar alianzas constructivas con las comunidades de la misma etnia localizadas al otro lado del ro Putumayo, y vi) posibilitar espacios para la formulacin e implementacin de su Plan de Vida. XVI Como puede apreciarse el reemplazo de un etnnimo por otro no se bas exclusivamente en el anlisis de los apellidos, aunque desde luego si se tuvieron en cuenta patrones de parentesco y filiacin sino que, como se ha dicho, parti de un anlisis histrico que an est en marcha y que pretende aportar al proceso de reconstruccin tnica y revitalizacin cultural de estas comunidades indgenas amaznicas.

2. DISTRIBUCIN APROXIMADA DE LAS COMUNIDADES DEL PUEBLO KICHWA AMAZNICO EN * ECUADOR, PER Y COLOMBIA Las comunidades Kichwa amaznicas conforman un inmenso complejo cultural que abarca diferentes zonas de la Amazona ecuatoriana, peruana y colombiana. Dada la amplitud geogrfica que ocupan las comunidades Kichwa amaznicas, sumado a la presencia de algunas diferencias culturales y dialectales originadas por procesos histricos especficos, puede decirse que el pueblo Kichwa amaznico se divide en los siguientes grupos: ALTO NAPO 1. Alto Napo: Las comunidades Kichwa de este grupo se distribuyen a lo largo de las siguientes cuencas fluviales: 1.1. Ro Maspa y sus tributarios: el Cosanga, y el San Francisco hasta su desembocadura en el Coca. 1.2. Ro Tena y sus tributarios: el Jondache, Holln, Misahuall, Lauchn y Pindo. 1.3. Ro Napo en su parte superior: Hasta le puerto del mismo nombre, especialmente sus afluentes: Verde Yacu, Anzu y Arajuno. NAPO MEDIO Y CURARAY 2. Napo Medio y Curaray: Las concentraciones de estas comunidades estn dispuestas de esta manera: 2.1. Por la va de la carretera desde el kilmetro 33 de la carretera a Lago Agrio hasta la Coca y la variante hasta San Carlos en el ro Napo, se asientan ms o menos los siguientes grupos: Huataraco en el ro Coca, San Pablo y San Jos del Coca. 2.2. Por va fluvial se localizan sobre los ros Napo, Coca, Payamino, Tiputini y Aguarico, y sus principales afluentes. BAJO NAPO 3. Bajo Napo: Las comunidades se han localizado en las dos mrgenes del ro y en sus principales afluentes. Los asentamientos humanos no son sino la prolongacin de sus vecinos, principalmente en: Mangua, Sucusari, Mirao, Mazn, Humn Urdu, Yana Yacu, Tagsha Curaray, Puca Barranca, Huiririna, Atum Curaray, Santa Mara, Aguarico y Fortaleza. BOCAS DEL TIGRE 4. Bocas del Tigre: Desembocadura del Tigre sobre el Amazonas: Entre las principales comunidades se pueden citar, las siguientes: Shiringo Cocha, Pamba, Cocha Yacumama, Atunca Cocha, Chanca Cocha y quebrada Tigrillo. CANELOS DE BOBONAZA 5. Canelos del Bobonaza: La localizacin de las comunidades es, ms o menos, la siguiente: 5.1. Ro Bobonaza: Se localizan en las mrgenes del ro Pindo, que es un afluente del Pastaza; en las cabeceras del Bobonaza, sobre todo en el ro Rotuno estn los Pacayacus; mucho ms abajo, en el mismo Rotuno, pero en la confluencia con el Bobonaza se encuentran los Sarayacu y Bobera, en el sector de la parroquia Montalvo, cerca de la frontera con el Per. 5.2. Algunas comunidades Kichwa se ubican dispersas sobre la margen izquierda del ro Pastaza y sobre las mrgenes de los ros Corrientes, Tigre, Chambira, y Nanay, al igual que sobre la margen derecha del ro Napo. SANTARROSINOS DE MADRE DE DIOS 6. Santarrosinos de Madre de Dios: Ro Muinanu, afluente del Tahuamanu hay presencia de comunidades Kichwa llevadas por los caucheros desde Santa Rosa (Ecuador). LAMAS O LAMISTAS 7. Lamas o Lamistas: El ro Huallaga, en su parte baja, constituye el punto de referencia de los Lamistas, ubicados en el centro del tringulo que forman los pueblos de Tarapoto, Moyabamba y Yurimaguas. El actual rea de asentamiento corresponde al departamento peruano de San Martn en su provincia de Lamas, por donde corren los afluentes del Huallaga, Mayo, Sisa, Shanusi y Caimarache. Viven los Lamas formado pequeos poblados, entre los que se pueden citar: Shanus, San Roque de Cumbaza,
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El ttulo y los interttulos son nuestros. La informacin de este captulo ha sido tomada, fundamentalmente, de la siguiente publicacin: PIEDAD y ALFREDO COSTALES. Amazona. Ecuador Per Bolivia. Mundo Shuar. 1983. Quito. Pp. 111-124. [332p.].

Tabalosos, Roque Pinto, Recodo, San Antonio, Pelejo, Shanoa, Zapatero, Rumisapa, Cotacachi, Cunumbuqui, San Martn, Banda, Shapaja, Sisa, Santa Rosa, etc. BAJO PUTUMAYO 8. Bajo Putumayo: Alrededor del municipio de Leguzamo, en el Putumayo, se localizan las siguientes comunidades: Alto Napo Runa, Calarc, Bajo Remanso, La Perecera, La Apaya, Puerto Rico, Cecilia Cocha, Puerto Nario, La Quebradita, Puerto Puntales y en el Casco Urbano de Leguzamo. Bajando el curso del ro Putumayo, ya en jurisdiccin del departamento del Amazonas, se localizan diversas comunidades del pueblo Kichwa provenientes, en su gran mayora, de la Amazona peruana.

3. LAS VOCES DE NUESTROS MAYORES LOS TRES ESPACIOS DE UN COSMOS DIVERSO Los antiguos Kichwa han enseado que el cosmos est compuesto por tres espacios. El primero es el Janan, que es el mundo espiritual; el segundo es el Kay Pacha, que es la naturaleza en la que se vive, es el lugar donde viven los seres humanos y, el tercero, es el Uku Pacha, que es el mundo de adentro. Hay seres de la naturaleza que estn tanto dentro del Uku Pacha, como del Kay Pacha. Tambin existe el Jawa Pacha, en donde estn los espritus como los astros y las deidades. Todos los seres vivos, animales y plantas son amigos y hermanos, son seres iguales a los humanos. Algunas plantas y animales no las ha dado Dios para que los seres humanos se alimenten de ellos. Para ser recprocos los seres humanos estamos obligados a cuidar a las plantas y los animales. A las plantas no se las debe daar sin motivo, siempre que se las quiebre debe ser para algo. Igual con los animales. A estos no se les debe matar por matar, sino que se los debe sacrificar nicamente para servirnos de ellos. Hay que cuidar al kipa que es el tierno, el nio o nia; es el presente, el tiempo que va a venir. Los que estamos ahora, en el presente, tenemos que dejar estructurado bien al kipa. Se deben, entonces, conservar a los animales y a las plantas para que las generaciones que vienen puedan al menos conocerlos y servirse de ellos. CMO SALIERON LOS AWPA RUNA?: ACERCA DE NUESTROS ORGENES Al principio no haba sol ni haba da. Vivamos en la oscuridad. Cuando amaneca era como noche de luna. En los tiempos de oscuridad ya estaba el Dios Yaya. Para que nosotros existiramos Dios, nuestro Padre Creador, de la tierra hizo la gente. De greda hizo a los Runa. De aquel tiempo hasta ahora nos hemos multiplicado. Nuestro Padre Creador agarr tierra, model un ser humano de tierra, parado lo hizo y le sopl en la corona: ju! ju!. Cuando sopl le dio pensamiento. El humano estaba vivo, caminaba y hablaba. Haba tambin un supay (demonio). El supay agarr tierra y dijo: Yo tambin voy a hacer mi gente. Pero le sali wangana. Muchas veces el supay intent hacer a Runa, pero no poda. Haca sachavaca, zaino y toda clase de animales nicamente. Dios Yaya de tierra hizo un Runa. La figura la dej tapada con algodn en un pate. Despus dijo al nio: Ahora abre el pate. El nio abri y vio que haba una cantidad de seres humanos, pequeos pero vivos, todos con sentido que hablaban y caminaban. As fue como nuestro Padre Creador hizo a los Runa. Los supay vieron como hizo Dios a su gente. !Ahora nosotros podemos tambin hacer a nuestra gente! De la misma manera tenemos que hacerlo, pensaron los supay. Uno de ellos dijo: Si Yaya los hace, yo tambin puedo. Yo, quin soy yo?, y diciendo esto hizo bolitas de tierra y las tap con un pate. Cuando lo abri, salieron vboras. Bastantes. No tena poder de hacer gente. Otro supay empez diciendo lo mismo: Quin soy yo?. Yaya le dijo: T tampoco vas a poder. Insisti el supay: !Yo seguro hago gente!. Entonces encerr sus bolas de greda. Al poco rato mand a abrir y salieron puros grillos saltando. Otro supay model tierra, dej tapado con pate. Al abrir salieron puros sapos. Bastantes. No pudiendo dej ah. As los supay se convencieron de que no podan y dijeron: l hace lo que quiere, nosotros no tenemos ese poder. Y abandonaron el lugar. SABIDURA DE LOS ANTIGUOS SOBRE LA SIEMBRA Y LOS CULTIVOS Al sembrar cualquier producto no se debe comer el gusano de la palma, porque los gusanos no dejarn que se desarrollen los cultivos y se comern las hojas o el tallo.

El ttulo y los interttulos son nuestros. Los planteamientos expuestos en este captulo han sido extractados de la siguiente publicacin: DIRECCIN PROVINCIAL DE EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE DE SUCUMBIOS (DIPEIBS-S). Sucumbios Intercultural. Tierra, Cultura, Libertad. Direccin Provincial de Educacin Intercultural Bilinge de Sucumbios (DIPEIB-S). Federacin de Organizaciones Indgenas de Sucumbios - Ecuador (FOISE). Cruz Roja Suiza. Nueva Loja. 2000. Pp. 1-115. [291p.]

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No se debe comer el mono llamado perico ligero pues las plantas se cuelgan. El da martes era especial en la cultura Kichwa: En este da se hacan distintos trabajos, menos el de la siembra porque las plantas no cargan. Para sembrar la yuca, antiguamente se pintaban las puntas de los canutos de la yuca con achiote, antes de sembrar. Las mujeres tambin se pintaban la cara con el achiote, hacindose diferentes figuras en el rostro. En la limpieza de la yuca no se invita a otras personas porque puede ir alguna mujer que est menstruando y puede afectar los cultivos. Para tener buena produccin, los cultivos se deben proteger de ciertos insectos que se asientan como inquilinos y que se pegan sobre todo en las flores, para luego afectar a las hojas. La limpieza de la yuca se la hace tres veces: cuando est pequea, a los dos o tres meses. Hay que tener mucho cuidado en la primera limpieza. sta la debe hacer la mam especialmente. No debe llevar nios ni nias, porque slo al tocarlas, se daan las pequeas plantas. La segunda se hace cuando est a la altura de un hombre, y la tercera, cuando est en flor. Con esa limpieza queda hasta la cosecha. Cuando se siembra yuca no hay que barrer la casa, porque la yuca se pondr como la escoba: delgada. No hay que baarse con jabn despus de sembrar la yuca, porque se har babosa y dura y no se cocinar bien. La yuca se siembra cuando la luna est llena, cuando est bajo, porque as la yuca no crece mucho y carga bastante. Si se siembra la yuca cuando la luna est alta, killa chawpi puncha, la yuca crece muy alta y no carga mucho. Hay que cuidar la chagra del venado y del conejo porque se comen mucho las hojas. Hay que poner las trampas tambin para las ratas que se comen las hojas y los tallos. Cuando el cultivo es pequeo se utiliza el sumo del barbasco: se lo mezcla con agua y luego con una pluma de ave se rocan las plantas. En la siembra del maz no se bebe licor porque las hojas se marchitan o amarillean antes de que lleguen a florecer. No hay que comer enlatados porque se mueren las plantas. Cuando se siembra frjol, no se debe coger candela porque la planta se amarilla, se quema y no carga. Se debe estar lejos de la candela, unos tres das. Debe cocinar una persona distinta a la que ha sembrado. Desde el momento que se siembra hasta que se forma la semilla, no se debe comer el chonta kuru (gusano de la palma), porque los gusanos terminarn comindose el fruto. Cuando la mujer est en perodo de menstruacin, no debe ingresar a la chagra porque los frutos pueden podrirse. No se debe beber licores por cuanto las plantas pueden marchitarse. No se debe desyerbar la chagra durante el florecimiento porque las flores se caeran y no daran frutos. Soar viendo trampas o uno estar enredado en ellas significa que no se debe bajar a la chagra a trabajar. Soar con culebras significa que alguna persona envidiosa va a aparecer en la casa durante el da. Soar con barbasco es una seal de alerta para no salir a trabajar, por cuanto la culebra puede picar y matar. Puede tambin significar la llegada de alguna peste. Soar con loros y anzuelos significa que se debe tener sumo cuidado porque hay peligro y pueden aparecer culebras. SABIDURA DE LOS ANTIGUOS SOBRE LA CACERA Como preparacin para la caza se hace un bao con chiri wayusa, eso atrae a los animales de cacera y los de pesca. Este es un lavado externo. Para que salgan los malos espritus de la persona, se le da de beber el agua o el zumo de tsikta, con eso se hace vomitar y se puede ir de cacera. Este es un lavado interno. Para ir de cacera se escoge un da que no llueva. Los abuelos decan que cuando en la noche se ha tenido un buen sueo, se debe ir de cacera. Cuando se suea que se est cargando un tronco de madera, significa que se vendr cargando un animal grande. Puede ser una guanta, una guangana, un zaino.

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Soar que se est en una boda con mucha gente invitada, significa que se ha de encontrar huangana. Soar que se labra un remo, significa que se va a encontrar zaino en la cacera. Si comes de espaldas a cazar no vayas. Al que huesos arroja, la caza le huye, dice un tradicional refrn Kichwa que nos trae muchas enseanzas. SABIDURA DE LOS ANTIGUOS KICHWA SOBRE LA PESCA No hay que botar basura ni jugar con la red o la atarraya. Si un nio o nia juega con la atarraya, al momento de comer pescado se atragantar con las espinas. Los mayores castigan a los nios o nias cuando tocan la red o la atarraya. Se castigan con ortiga o se les pone aj en el ojo. Las mujeres tampoco deben tocar las dos piezas. Cuando estn pescando con barbasco, las mujeres que estn embarazadas no tienen que acercarse o peor meterse al ro, ya que los peces no morirn. Porque la mujer embarazada est con su hijo que respira en el vientre como en el agua, entonces los peces no mueren asfixiados. Las mujeres embarazadas tienen que quedarse lejos, viendo solamente. Si se sospecha que una mujer est embarazada, se le hace cargar, a ella y a su marido, unas cuatro o cinco piedritas blancas. De esta manera ya pueden entrar al ro. A una mujer embarazada se le deja entrar de ltimas a que pueda pescar o el marido desde lejos, con una ishinga, recoge los pescados desde la orilla. Cuando se pesca con anzuelo hay que ir sin comer porque de lo contrario, se dice, los peces ya estn llenos y no muerden los anzuelos. Es bueno ir pelando la yuca. Si sale blanca es que se va a tener una buena pesca. Si se pesca con atarraya es bueno caminar despacio e ir silenciosos, porque el bocachico escucha. Cuando se templa la red para que se seque, no se bota la basura por encima de la red, porque los peces tambin saltarn por encima de la red. ALGUNAS TRADICIONES RECUPERADAS SOBRE EL NACIMIENTO Y PRIMEROS AOS DE VIDA Cerca del da del parto se avisa a la comadrona para que ella prepare un cuarto privado. All se cuelga una soga para que se apoye la mujer y pueda pujar para dar a luz. Se preparan medicinas naturales como la raspadura de la ua del Yacen, y se da de beber en los momentos de los dolores del parto. Tambin se puede dar de beber la raspadura de la Puya de Raya. Se refriega la barriga con manteca de boa. Un secreto que tienen cuando la mujer no puede pujar es que se toma una pluma de gallina, se hace una cruz en la barriga y, en seguida, se le mete en la boca, para que sople y ayude a pujar. Luego de nacido el nio o nia, la comadrona amarra el ombligo con el hilo de una palma o pita. Los paales y la faja para envolver al beb se hacen con la cscara de palo lanchama que se la cocina y machaca. Se envuelve al beb para que no crezca con defectos fsicos. La madre da el seno hasta los tres aos y si se embaraza en seguida, slo hasta el cuarto mes, pues puede enfermarse. La madre es muy hbil para cuidar a su hijo. Lo carga a su espalda, le hace dormir en la hamaca. Para evitar las enfermedades no se separa de l, peor dejarlo slo. Las enfermedades ms frecuentes de los bebs son la diarrea, el mal viento y las fiebres. Para prevenir las enfermedades se prepara medicina natural de la siguiente manera: Se cocina cscara de guayaba, bejuco de monte, yawati, kaspi, tutapisku sillu, y se da de beber para evitar la diarrea. Para vmitos y fiebre se aplica la ropa sudada o de trabajo, con ella se limpia al nio o nia para evitar su enfermedad. Para que se cure bien, se acude donde el mdico tradicional o donde una abuela que tenga poder de curar a los nios y a las nias. Para prevenir las enfermedades de los nios y de las nias, se les prohbe sacarlos por las tardes cuando hacen fuertes vientos o por las noches. Tampoco se deben llevar los nios o nias a los velorios, porque empiezan a llorar por las noches y pueden morir. El padre tambin se cuida. Dentro de los cinco das despus del parto no debe realizar trabajos pesados. Igualmente le est prohibido ir de cacera. Tampoco debe comer carne de monte, como monos y animales fuertes, porque el nio o nia pueden crecer con defectos fsicos o psicolgicos.

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Despus del parto, la madre tiene que guardar cinco das de dieta: No debe comer yuca, porque al beb puede salirle la holanda en la boca. Su bebida debe ser colada de pltano verde. Se preparan medicinas naturales, por ejemplo, se cocina la cscara de pitun cara y se le da de beber. Se envuelve la ceniza en una hoja y se le pone en el vientre a la madre, para que baje toda la sangre y de esta manera pueda volver a dormir con su marido. La madre se alimenta de la caza, la pesca, la chicha y, por las madrugadas, se acostumbra a tomar wayusa. De esta manera se conserva la salud. Luego del parto la mujer debe ayunar de ciertas carnes y pescados, segn prescripcin del mdico tradicional o de los ancianos de la familia, para proteger al hijo que est amamantando. Mujer que ayuno no guarda, dientes podridos amamanta, dice una mxima muy conocida entre los Kichwa. La mujer Kichwa nunca se cuida para no tener hijos, sino que tiene hasta que Dios le d. Se prefieren a los hijos varones. A veces, algunas mujeres se preocupan de parir slo hijos varones y ruegan a la comadrona para que les d alguna medicina natural. Por ejemplo, se rallan seis pepas de aguacate y, al da siguiente, se le da de tomar en ayunas a la mujer interesada de dos a cuatro veces. Cuando una mujer no quiere tener ms nios o nias, acude a donde el mdico tradicional para que le sobe la cintura. Despus de esto, l le prepara un vaso de tabaco. Eso se toma en ayunas dos veces y as nunca ms se pueden tener hijos. Cuando nace un hijo varn, el padre festeja invitando a sus amigos con fuerte chicha durante dos das. El padre levanta a su hijo en direccin del sol pidiendo que sea valiente y fuerte en su vida diaria. Esto se realiza en presencia de las abuelas para que ellas sean testigos de este compromiso. EDUCACIN ENDGENA PARA LA PERVIVENCIA La educacin de los nios y nias Kichwa empieza desde su hogar. Los padres y madres ensean a sus hijos e hijas. Una de las primeras enseanzas es la de respetar a los mayores. Si no se cumplen los mandatos de los padres y madres, se los castiga con fuete o se les sopla aj en los ojos. Antiguamente se prohiba al nio varn jugar con las nias. Cuando llegaban visitas, los nios y nias desaparecan de la vista. Tenan que permanecer ocultos hasta que la visita se fuera. A los nios y nias nunca se les hace participar de las fiestas. Sobre todo a las nias porque si se ve una nia bonita, enseguida se hace el pedido para ser nuera. Se tena, antiguamente, miedo de enviar a los hijos varones a la escuela. Se crea que podan llevrselos para la guerra. De otro lado, no haba inters en educar a las mujeres en las escuelas. Bastaba que ellas supieran realizar las labores propias de la cultura. A partir de los cinco aos, el padre ensea a su hijo varn a orientarse en la selva y a hacer tejidos para utensilios de la caza. El padre le ensea los tipos de materiales que le pueden servir. Tambin le ensea a cazar y a pescar. Desde esta edad los nios comienzan a acompaar a su padre en jornadas de cacera y pesca. A las nias, les ensea la madre desde los cuatro aos. Se levantan a las tres de la maana para preparar la wayusa y la chicha para brindarla a los mayores. Luego van a la chagra, antes que salga el sol. All se le ensea a sembrar yuca, frutas comestibles, pltano, etc. Los paps ensean a los hijos que no se debe mostrar con el dedo al arco iris porque podra podrirse. Ensean que el sol y la luna son sagrados y que la lluvia fuerte o el trueno son castigos por no obedecer a las personas mayores y de mayor sabidura. Antiguamente los abuelos eran los encargados de castigar a los nios. Todos los lunes se reunan los hijos a dormir en la casa del padre para que ponga aj en el ojo. El abuelo primero aconsejaba, haca una lista de las faltas y luego se llevaba a los nios a baarse y a gritar a las montaas y as bien parados en la correntada, dentro del agua, viendo a la montaa, se le gritaba que les diera fuerza y que les haga ms frtiles. Se deca que cuando se pona aj en el ojo, el tigre no se acercaba sino que hua. Cuando alguien es atacado por el tigre, no debe mostrarle la espalda, sino siempre darle la cara y el tigre al ver el aj en el ojo, no ataca. A las nias siempre las abuelitas, les ponen aj en los ojos para que sean trabajadoras y cumplidas.

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Cuando los nios o nias suean, cuentan a sus padres y madres sus sueos para que los interpreten. Por ejemplo, soar que le estn sacando la dentadura de la mandbula superior significa que el nio o nia se va a enfermar. Las enfermedades que ms padecen los nios y nias son el mal viento y el mal de ojo. Para curarlos se acude a donde los mdicos tradicionales o donde alguna abuela que tenga conocimiento y poder, para que limpien al nio o nia y tengan de esta manera buena salud. Para la recreacin de los nios se realizan trampas, flechas, bodoqueras. Se recolectan hojas de maz seco y se realiza una especie de pelota para jugar. Est prohibido que los nios y nias canten, porque se pensaba que los supay podran aparecer y llevrselos. Solamente los mayores podan cantar. Pero los nios y nias siempre imitaban el silbido de los pjaros, en ausencia de sus padres y madres. Cuando los nios y nias crecen, a partir de los doce aos en adelante no se acostumbra ya a castigarlos, porque ya los muchachos y muchachas conocen sus deberes y obligaciones. Las muchachas no pueden andar libremente, sobre todo los padres son celosos y las cuidan mucho. Est limitado el roce social de las muchachas con los muchachos. No se deja que vayan solos. Si van solos se les castiga con fuete. CMO ERAN NUESTROS RITUALES MATRIMONIALES? A partir de los catorce aos se considera una edad apropiada para contraer matrimonio. Antiguamente era comn que el padre y la madre se encargaran de buscar la esposa para su hijo. Actualmente los jvenes se casan segn su parecer y esta decisin poco depende de los padres y madres. Anteriormente, cuando los padres y las madres buscaban las esposas para sus hijos, se segua todo el proceso ritual tradicional para llegar al matrimonio: el pedido, el reconocimiento a todos los familiares ms cercanos, la paktachina o acuerdo y la boda. Cuando una pareja se haba ido a vivir junta, se haca un acto de peticin al pap y a los hermanos; luego se haca la boda donde participaban todos los familiares de los recin casados, los compadres y las autoridades propias. El pedido consista, antiguamente, en que el hijo de la familia manifestaba su deseo de casarse. Para ello su padre y madre buscaban una joven que les simpatizara. Todo ello suceda sin que los dos jvenes se dieran por enterados. Luego se reunan los familiares del novio para ir a la casa de la novia. Cuando los futuros consuegros estaban en la casa se saludaban con estas palabras: Shuk bendito, alabado sacramento, kan makakpi, can piakpipash kaypi tiyarisha yallinkapakmi shamushkani hawyalla. Estas palabras las pronunciaba el padrino de rodillas. As mismo el pap intervena luego diciendo: Ari hawlla ukapak churimantami kikin kurushta hapachinkapakmi shamushkani kanpak ushushita uka kachun tukunkawan uka churiman kuwapai rukulla. Si no era aceptado, lo cual era normal en las primeras instancias, el muchacho insista por medio de sus padres o padrino, hasta conseguir sus propsitos. Entonces, bajaba l mismo a visitar a su futura esposa y al padre y madre de ella, llevando una buena cantidad de aguardiente, en seal de respeto y agradecimiento. Despus de la pedida, el padrino junto al suegro y el novio se ponan de acuerdo y se realizaba la paktachina. Para la paktachina o el acuerdo, todos los familiares del novio se acercaban a la casa de la novia y as tambin la novia invitaba a todos sus familiares. En esta fiesta se ponan de acuerdo los padres y madres de la pareja sobre la fecha de la boda. Por lo general, el padre de la novia peda las siguientes cosas: carne de monte, pollo, cola, cerveza, trago, etc. El da de la boda todos los parientes y amigos del novio eran los encargados de arreglar todo lo concerniente al acto social. Deban buscar a los pifaneros, tamboreros y violinistas para que cantaran en la reunin de familias del novio, as como tambin en la boda El novio esperaba la llegada de la novia en su casa. Una vez que le informan que la novia lo est esperando, sala a su encuentro. Los padrinos con los tambores brindaban chicha a los familiares de la novia. En ese instante los padrinos del novio le vestan con la saya, shalina, huallca mullu y zarcillos. El pelo lo adornaban con muchas binchas. El pelo iba suelto y se cubra la cara con una tela roja o floreada.

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Al mismo tiempo, los abuelos, los familiares y los padrinos daban consejos a la novia. Luego hacan bailar a los novios. Mientras bailaban daban la comida tpica a todos los invitados, tendiendo en el suelo hojas de pltano. All se pona la carne, la yuca, el lukru de carne con yuca cocinada. Al pap y a la mam, lo mismo que a los padrinos, se les daba bastante carne. Despus se bailaba tradicionalmente, cargando los abuelos o los padrinos de la novia, monos. La mam de la novia no la entregaba en ese momento al novio sino que se la llevaba a su casa. Los msicos tocaban el chaki pitina y se segua bebiendo unas cuantas horas. Cuando se da por concluida la fiesta, la madre de la novia muy apenada y triste recoga las pertenencias de su hija y las colocaba en una sirga o canasta. Las entregaba al padrino para que las llevara a la casa del marido de su hija. De esta manera terminaba un matrimonio tradicional al interior de una comunidad Kichwa. CONCEPTOS TRADICIONALES ACERCA DE LA VEJEZ Y LA MUERTE A las personas de edad se les tiene un enorme respeto, pues ellas aconsejan a los jvenes. Muchas veces los abuelos y abuelas son los encargados de castigar a los nios, nias y jvenes y de ensearles a tener una buena chagra y a realizar los oficios tradicionales. Antiguamente, cuando una persona se volva anciana, se la abandonaba, se le dejaba que pasara sola y cuando ya estaba muy vieja se consideraba que no mora sino que el espritu segua viviendo y no queran que el cuerpo siguiera, entonces se le abandonaba. Cuando ya no puede caminar se le deja y se le dice que la naturaleza le ayudar, que le dar energa para que siga sobreviviendo y que pasar algn tiempo para que se acabe el cuerpo. Anteriormente cuando mora una persona se le enterraba debajo de la casa. Se crea que haba que tener el cuerpo cercano despus de la muerte, porque de lo contrario habra un abandono total. Despus del entierro la familia abandonaba la casa. Salan a otro lugar entre ocho y treinta das como mximo. Despus la familia se reuna para hacer la despedida del alma, para enviarla al lugar a donde debera ir. Para ello se haca una especie de fiesta. Para organizar esa fiesta se iban de cacera y se haca chicha en abundancia. Igualmente se consegua suficiente ortiga. Posteriormente todo se llevaba a la casa donde se iba a efectuar la fiesta. En todos los lugares por donde pas el finado se iban dejando alimentos como chicha y carne de monte para que se sirviera por ltima vez. De la misma manera se le dejaba las herramientas que en vida haba utilizado. Esta fiesta duraba toda la noche y llegaba hasta la madrugada, cuando todos los asistentes se levantaban y se distribuan por los caminos de llegada a la casa a espantar el alma con gritos y empellones entre ellos. Simultneamente y con el propsito de limpiar la casa se ortigaba por todas partes. Todo ello haca que el alma del difunto se fuera de la casa. Posteriormente los familiares coman y tomaban chicha en la casa, con lo que quedaba lista para que pudiera volverse a habitar. Para enterrar se pona el cadver en una especie de tablas de chonta o guada. Se envolva el cadver en eso y ah se le enterraba. Las cosas de uso personal del muerto, como ropa, herramientas viejas, etc., se las colocaba a su lado. Cuando algn mdico tradicional quera, poda hacer volver esa alma, la cual vena a hacer maldades a sus familiares. Entonces, se deba contratar a otro mdico tradicional para que la hiciera retornar a su lugar. Antiguamente se crea que las almas de los muertos apoyaban y ayudaban a las personas cuando se encontraban en la oscuridad o enfrentadas a peligros y riesgos. Para ello las personas necesitadas tenan que llamarlas, dando golpes en la tierra, para que aparecieran y vinieran en su ayuda. Las aves anuncian cuando alguien se va a morir. Por ejemplo, aves buenas llorando cerca de la casa es signo que alguien va a morir en la familia. Cualquier animal que sea arisco y se asome por la casa, anuncia que algo va a suceder. Cuando entran culebras a la casa, se dice tambin que alguien va a morir. Cuando una guatusa viene a sentarse al lado de la casa, no se la mata sino que se espanta, porque si se le da muerte, se est matando el alma de la persona que va a morir. Cuando una persona se suea que se est sacando un diente o una muela, ello es signo de que alguien en la familia va a morir. Cuando se suea constantemente a los familiares muertos, es augurio que viene alguna enfermedad y luego la muerte.

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El alma va a vivir al Jahua Pacha. Ah se queda. Hay ciertas personas que han adquirido otro tipo de poderes de la naturaleza y vuelven a vivir transformndose en otro ser vivo. Por lo general se reencarna en el tigre. Anteriormente era frecuente que el adulto de conocimiento cuando estaba ya muy mayor, peda que se lo enterrara en una parte determinada y luego, cuando ya haban pasado algunos das, haca un hueco y se iba a lo profundo de la selva donde se converta en tigre. Es frecuente todava que cuando se entierra a una persona, los deudos, allegados y conocidos, slo se refieran a ella en sus cosas positivas y buenas. En ese sentido, no es conveniente acordarse de las cosas negativas que la persona hizo en vida. VIVIENDA TRADICIONAL SANA Y SOSTENIBLE La casa tradicional de los Kichwa se haca de forma ya sea redonda u ovalada. Se construa directamente en el suelo y se le pona techo de palma. Estas viviendas eran totalmente cerradas con paredes de chonta. Si el eje de la casa estaba orientado de Este a Oeste, la parte Este corresponda a la mujer y la Oeste era para el hombre. El lado del hombre se llamaba hatun wasi. Para la construccin de su vivienda se utilizaba pambil de chonta, hojas de palma, yarina y lisan. La casa tradicional era de un diseo arquitectnico que vena de tiempos antiguos. Para construir una casa se necesitaban ciertas maderas finas y pajas toquillas que duraban mucho tiempo. Para ello se requera escoger segn las temporadas y utilizando la minga o cambio de mano se haca la obra. Una casa tradicional bien construida poda llegar a durar hasta veinticinco aos, en un ambiente siempre fresco, saludable y sin peligro de enfermedades como las que se derivan de los techos de zinc. YACHAG: HOMBRE DE CONOCIMIENTO Y AYAWASKA: PLANTA DE PODER Un buen yachag o mdico tradicional cura a los enfermos y tambin puede hacer mal a las personas inamistosas o agresivas con l. Los yachag son los tomadores de ayawaska o yag. Si un yachag se quiere comer a una persona se convierte en tigre. Para tragarse a una persona se convierte en boa. Los yachag a veces son buenos y a veces son malos. Si no hay cacera, principia a tomar ayawaska para atraer animales cerca de la casa, para que la gente los cace con mayor facilidad. Para ser un yachag primero hay que sacar la corteza del rbol de choncho. Pueden ser aprendices del yachag los jvenes varones entre los quince y los diecisis aos. Para ello debe traer y cocinar una olla de barro de cuarenta y a las cuatro de la maana, tomar y tomar hasta llenarse el estmago, para despus vomitar todo lo que ha ingerido. Terminadas diez ollas de esas, en diez das, se cambia por otra planta para vomitar igualmente diez ollas de cuarenta. Solamente se puede tomar colada de pltano verde, no maduro, y nada de carnes. Solamente puede comer perdiz y, por ltimo, puede vomitar hojas de ayawaska. Ya son como treinta ollas y luego se prepara ayawaska para tomar, para ser yachag, para tener visiones. As puede tomar como veinte ollas. Una vez a la semana puede tomar ayawaska. Ah, si es buen aprendiz, es suficiente. Si no es buen aprendiz, puede durar hasta seis meses sin aprender nada. El que est estudiando para yachag que no hace dao a la gente tiene que hacer prueba y tiene castigo. Para ello da el poder y puede asustar con visiones malas. Si no llora ser un buen yachag, pero si grita y llora ya no va a aprender ms. Despus de recibir ese castigo no puede comer la comida que no es buena. Si es casado no puede dormir con su mujer. Debe estar seis meses lejos de su mujer. La mujer que est menstruando no puede preparar la comida para esa persona, porque ya es delicado. As se aprende a ser un buen yachag. Los padres y madres influyen para que los hijos aprendan el arte y la ciencia de la ayawaska. La planta de ayawaska es cultivada en la selva en un lugar un tanto cercano a la casa donde vive el yachag. El yachag suele tener algunos hombres experimentados en el oficio de ayudar a preparar la ceremonia. Sus esposas no deben estar ni embarazadas ni menstruando al momento de iniciar la preparacin. El encargado de recoger el bejuco, lo corta en pedazos, lo lava y lo raspa. Esto es para disminuir el amargo de la bebida. Luego haciendo pedazos pequeos los coloca en un mortero y lo machaca con un piln. Lo pasa por un cedazo y lo vierte en una olla expresamente destinada para ello.

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Esta bebida puede tomarse cruda, pero generalmente se la cocina. La coccin dura un da. Durante la tarde, vsperas de la ceremonia, los que van a participar en ella ayunan y toman bebidas vomitivas para purificarse. No pueden participar en la ceremonia los hombres cuyas esposas estn embarazadas o menstruando. La ceremonia se realiza en una casa seleccionada y generalmente apartada de la comunidad. En la ceremonia, el yachag canta sobre la olla que contiene la bebida sagrada y agita un ramo de hojas perfumadas encima, para purificarla. Los participantes se acuestan cada uno en una hamaca. El yachag toma la ayawaska, luego sopla el incienso para espantar a los malos espritus, canta y agita las hojas. Luego cada persona participante en la ceremonia se arrodilla ante el yachag y ste le da a beber una pequea copa de ayawaska. El yachag canta e imita a la flauta para llamar a los espritus. Luego sale de la casa. Despus de una hora aproximadamente, vuelve a repetir las tomas de ayawaska hasta que despus de unas seis veces o ms se quedan todos acostados en las hamacas y sus espritus comienzan a viajar por la selva y a comunicarse con las deidades superiores. EPLOGO: BREVES LECCIONES DE TICA Mikushka washa pankata mana chaillapi sakina, may warmiwa sirikushcapi tupai tukushunmi . (Hojas de comida no olvidars porque te sorprendern). El anterior refrn se refiere a que para cualquiera dejar las hojas sucias despus de comer es muestra de descuido y ello produce vergenza. Quien se descuida en lo primero tambin se descuidar en lo segundo, que no es el ser sorprendido en cualquier cosa, sino cuando se cogido en flagrancia con la mujer de otro. Se compara la vergenza de la suciedad con esta otra vergenza de tipo social. Takishpa mikuk wawata, awlakuna munankuna. (Al que come cantando, viejas le quieren). Mana takuishpa mikuna, rukuyashpa jatun mamawa sacarina tukun. (Quien come en silencio hallar compaa). Mikuna maniata mana tsitachina, ullapa, kikin amuras ajwasyarinka. (La olla no dejars rebosar si quieres engordar). Dedicado a las mujeres descuidadas. Cuando la olla se rebosa se pierde la parte ms nutritiva de los alimentos. Adems de ello, el marido quedar castigado a no cazar.

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4. QUINES SOMOS LOS KICHWA? * APRENDIENDO DE NUESTRAS COMUNIDADES HERMANAS DEL OTRO LADO DEL RO INTRODUCCIN A las comunidades amaznicas del pueblo Kichwa se les ha conocido equivocadamente, desde tiempos coloniales, como Quijos, Alamas, Yumbos y hasta como Aucas o salvajes, definiciones que rechazan por ser discriminatorias y racistas y defienden su derecho a autodenominarse como Runas que significa gente, persona. El idioma del pueblo Kichwa de la Amazona es el runa shimi o lengua de la gente, perteneciente a la familia lingstica Kichwa pero, que en esta regin adquiere caractersticas lingsticas propias y diferentes al Kichwa de la regin andina, del cual es posiblemente originario. El Kichwa tiene una amplia rea de influencia en la regin amaznica, pero no por ello constituye una lengua homognea, sino que se expresa una rica diversidad dialectal con caractersticas propias. Como segunda lengua las comunidades Kichwa amaznicas hablan castellano, que lo emplean para la relacin con la sociedad blanco-mestiza, pero adems en algunas comunidades se hablan tambin otros idiomas indgenas, dada la interrelacin que mantienen con otros pueblos indgenas amaznicos. Una problemtica socio-lingstica que actualmente enfrentan las comunidades Kichwa amaznicas, es la prdida del uso del runa shimi como consecuencia de los procesos de colonizacin a los que han estado sometidas histricamente y que actualmente es alimentado por el modelo educativo formal, abiertamente diglsico y transicional, as como por la influencia de los medios de informacin masiva. CARACTERSTICAS ECOLGICAS El hbitat en que se asienta el pueblo Kichwa corresponde al de bosque hmedo tropical (B.H.T.), ecosistema complejo y delicadamente equilibrado que se caracteriza por poseer tierras relativamente pobres, luz solar candente y lluvias excesivas en los que se puede encontrar una vegetacin exuberante y una rica diversidad de flora y fauna animal. Una caracterstica de este ecosistema es su fragilidad, de ah que el balance natural o equilibrio ecolgico se rompe fcilmente, cuando no existe un uso racional de los recursos para la subsistencia; esta racionalidad los Kichwa la han sabido mantener y preservar por siglos, pero ha sido violentamente alterada por la expansin de la frontera extractivista. En el ecosistema de selva hmeda tropical se observa un claro contraste entre el hbitat en que se asientan aquellos que ocupan el rea nuclear, que tiene una orientacin claramente selvcola, frente a aquellos que ocupan reas perifricas de las zonas bajas, cuya orientacin se centra en torno a un medio ambiente eminentemente fluvial. Este contraste se expresa claramente en la estructura de los suelos: los que se encuentran cerca de la cordillera oriental de los Andes, disponen de suelos compuestos de cenizas volcnicas, ricos en nitrgeno y fsforo y con PH neutral, que determinan su alta calidad para la agricultura, por ello el huerto lo mantienen cerca de la casa y lo cultivan por un perodo de hasta diez aos; los que se encuentran en la llanura amaznica, son pobres, por lo que las chacras son explotadas durante dos o tres aos. LOS ORGENES No existe an total claridad respecto a sus orgenes. Algunos investigadores sostienen como hiptesis, un origen preincsico ya que los pueblos amaznicos mantenan relaciones comerciales y culturales con indgenas andinos y con los Chinchay del Per, para las que empleaban el Kichwa como lengua. Otros plantean que podran tener descendencia Inksica, cuando se asentaron en su actual territorio, en su proceso de expansin al Este de los Andes. Finalmente hay quienes manifiestan que su origen es resultante de las migraciones y desplazamientos de poblaciones Kichwa de los Andes en pocas coloniales, favorecido por el proceso de generalizacin del runa shimi como lengua implementado por los misioneros jesuitas. El ttulo es nuestro. Tomado de: La Nacionalidad Kichwa de la Amazona. En: Pgina Web del Consejo de Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE): http://www.codenpe.gov.ec/quichua.htm.
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De ello se deriva que los actuales Runas, Kichwa Amaznicos, son el resultado de un antiguo, complejo y paulatino proceso de relaciones intertnicas con los ancestrales habitantes de la regin e inclusive Kichwa de los Andes. Hoy se experimenta una expansin del proceso de kichwizacin en la Amazona, para el cual han utilizado como estrategias la migracin voluntaria o forzada y las relaciones matrimoniales con los otros pueblos. Los Incas no pudieron conquistar la Amazona, no as los espaoles a quienes obsesionaba descubrir el "Pas de la Canela" y sus mticas riquezas; en 1541, Gonzalo Daz de Pineda entra a la Amazona con miles de indgenas andinos. Con la fundacin de Baeza, vila, Archidona, Tena y la Gobernacin de los Quijos, Sumaco y de la Canela, se inicia el proceso de administracin colonial, que los somete a una brutal explotacin a travs de doctrinas, reducciones, del sistema tributario y de la explotacin de los recursos del caucho, frente a lo cual respondieron con las rebeliones de 1552 -1567 y 1579. Los jesuitas entraron al Tena y Archidona en el siglo XVII y contribuyeron al proceso de kichwizacin de la regin. Como consecuencia de su acelerada articulacin a la economa de mercado se ven obligados a adoptar la ganadera como nueva estrategia productiva de sobrevivencia; la selva se transforma en grandes haciendas ganaderas lo que provoca deforestacin intensiva, degradacin ecolgica, reduccin del territorio, alteracin de sus actividades tradicionales de subsistencia, transformacin de la estructura organizativa de los muntum y cambios en su identidad y su cultura. A pesar de los continuos intentos de asimilacin y desestructuracin de su cultura desde tiempos coloniales hasta el presente, los Runas Amaznicos, lejos de asimilarse o extinguirse, se han mantenido. Por el contrario, el proceso de kichwizacin se extendi por otros espacios de la regin amaznica, madur la conciencia de la necesidad de luchar por la reafirmacin y revitalizacin de su identidad y su cultura, abriendo un proceso de etnognesis que los ha llevado a reivindicar su derecho a autoreconocerce como pueblo Kichwa. ORGANIZACIN SOCIAL La familia Kichwa de la Amazona est conformada por grupos de familias extensas o ampliadas llamadas Ayllus, que mantienen relaciones de cooperacin y de intercambio de bienes y servicios, materiales y smbolo a travs de redes de parentesco. La familia ha sido tradicionalmente el centro para la socializacin, mediante la tradicin oral, es decir la transmisin de costumbres y tradiciones de la cultura, de generacin en generacin. De igual manera, a travs de la transmisin prctica se socializa el conocimiento necesario para sus actividades de subsistencia, tcnicas de agricultura, pesca, caza, trabajo de cestera, cermica, medicina tradicional, etc. El proceso de socializacin formal se lo realiza a travs del sistema de educacin formal. Los Kichwa de la Amazona en un mayor porcentaje estudian en escuelas y colegios laicos. PARENTESCO El sistema de parentesco de los Kichwa tiene que ver con el tipo de interacciones establecidas con otros pueblos. Los Kichwa que descienden de los Quijos tienen un sistema ms parecido a los Kichwa de los Andes. La norma culturalmente establecida con relacin al nmero de cnyuges es la monogamia. En cuanto al tipo de alianza, los matrimonios exgamos (fuera del grupo) con otros pueblos indgenas es una prctica ancestral entre los Kichwa Amaznicos y ha sido la estrategia que les ha permitido extenderse por toda la Amazona, a travs de un proceso de kichwizacin muy marcado. Est permitido adems el matrimonio bilateral entre primos cruzados. La residencia es patrilocal, es decir, la esposa se traslada a vivir en la casa de los padres del esposo y es considerada parte de esa familia. Se acostumbra un perodo de prueba en el que el novio debe trabajar en la casa de su futuro suegro por un corto tiempo; una vez contrado el matrimonio la regla patrilocal se cumple. Tienen un sistema bilateral de descendencia, que considera tanto la patrilinearidad o sea la lnea del padre, como la matrilinearidad, o la lnea de la madre. Emplean una terminologa de parentesco tomando trminos tanto del runa shimi como del castellano y no se encuentra que existan diferencias en los distintos dialectos, para referirse a los parientes ms prximos: padre/madre, hermano/hermana, hijo/hija, como tampoco para esposo o kari, o esposa o

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warmi; cuando se emplea el termino kari se antepone el nombre de la esposa, as: Mara Kari, que significara el esposo de Mara. En su terminologa se utilizan trminos para designar la cronologa en la descendencia: rucu que quiere decir mayor y quipa menor, por ejemplo quipa pani significa hermana menor. Existe, en cambio, diferencia en la terminologa que se emplea para referirse a los parientes resultados de las alianzas matrimoniales, como suegros yernos, cuados, tos polticos, sobrinos, primos, etc. En cuanto al parentesco ritual, este opera al interior de las familias para afirmar los lazos de parentesco, especialmente para ocasiones como el corte de uas o el corte de pelo; mientras que en el espacio intertnico, se escogen compadres y padrinos para matrimonios o bautizos. ORGANIZACIN SOCIOPOLTICA La base de la estructura socio-poltica del pueblo Kichwa es la familia. La unidad de grupos de parentesco constituye el ayllu que es el mximo segmento territorial y que conforman a su vez clanes territoriales, que son sistemas de descendencia desde un antepasado totmico, generalmente un animal sagrado como el puma o el jaguar, adscritos alrededor de un tronco de parentesco fuertemente unido y con lazos ancestrales con sus chamanes fundadores. Hoy, esos lazos de parentesco se identifican con un apellido. Tradicionalmente estuvieron organizados en el muntum, que es un grupo residencial basado en el parentesco. Entre los miembros de los distintos muntum realizaban intercambios de bienes, servicios y conocimientos, as como procesos de ayuda mutua con la expresin de formas de reciprocidad equilibrada. Cada muntum tena un yachag como autoridad poltica y ritual A consecuencia de la adopcin de la ganadera como nueva estrategia productiva, de la cada vez mayor influencia de la sociedad nacional y de la accin ms directa del Estado, se produce hacia los aos ochenta un cambio notable en la estructura organizativa sociopoltica, que los lleva a adoptar la figura de los Cabildos. SISTEMAS DE CONTROL SOCIAL El Cabildo es la forma institucional que rige legalmente a las comunidades. La directiva del Cabildo es nombrada cada ao en una Asamblea General y es una instancia colectiva de autogobierno. La Asamblea General es la mxima autoridad de las comunidades y est integrada por todos los miembros que pertenecen a ellas; se rene convocada por el Gobernador. Al interior de las unidades familiares la toma de decisiones se la realiza conjuntamente entre el esposo y la esposa, igualmente la organizacin del trabajo. A nivel comunitario y de las organizaciones el trabajo se organiza por medio de asambleas y se lo ejecuta a travs de mingas. Por lo general, la toma de decisiones se hace por consenso. RELACIONES INTERTNICAS E IDENTIDAD. Los Kichwa se definen a s mismos como Runas (personas, seres humanos) y si bien su proceso de constitucin es resultante de intensas y continuas relaciones intertnicas, mantienen una serie de elementos que les permiten diferenciarse, incluso al interior de los propios Kichwa; as: algunas comunidades Kichwa expresan una dualidad tnica que se manifiesta en dos conceptos identitarios opuestos, el de Ali Runa o del buen indio cristiano, frente al de Sacha Runa o habitante de la selva. En cambio, para otras comunidades Kichwa autodefinidas tambin como Runas, concepto que marca su adscripcin y pertenencia al mismo espacio identitario intratnico, les sirve tambin para expresar una clara identidad diferenciada frente a los otros pueblos indgenas no Kichwa. La identidad Kichwa se presenta como un mltiple sistema de contrastes, por un lado una identidad comn cuya adscripcin y pertenencia est en el espacio estrictamente intratnico solo de los Runas. Por otro, una identidad que est ms all de las divisiones tnicas locales; el concepto Runapura define un conjunto de pueblos indgenas Kichwa con quienes afianza relaciones a travs de lazos de parentesco, resultantes de las alianzas matrimoniales que establecen. La distancia que se expresa en las relaciones intertnicas que establecen con los "otros", no indgenas y con los blanco-mestizos, especialmente los europeos, se la hace a travs de los conceptos de Auca y de Ahuallacta, trminos que definen a los forneos con quienes casi nunca contraen matrimonio y mantienen

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cautelosas y a veces conflictivas relaciones intertnicas. En caso de producirse una alianza matrimonial entre un Runa con un Auca o un Ahuallacta, estos debern mostrar su predisposicin a convertirse en Runas, adoptando el runa shimi como lengua y las dems costumbres y normas propias de su cultura. ORGANIZACIN ECONMICA El pueblo Kichwa de la Amazona es un pueblo con una economa de transicin al mercado, parte de sus productos son destinados al consumo dentro de su familia y el excedente lo destinan a la venta en el mercado. Sus prcticas tradicionales de subsistencia han sido la caza, la pesca, la recoleccin y la agricultura intensiva; ltimamente han incorporado como nuevas actividades la ganadera que est provocando alteraciones profundas tanto en el ecosistema como en los contenidos de su cultura. Caza La caza es una actividad productiva tradicional de las ms caractersticas de este pueblo; su realizacin est regulada por los contenidos de su cosmovisin, que es la determinante en la relacin del Runa con la selva, Sacha; as el Sacha Runa u hombre de la selva que va de cacera, est sujeto a una serie de restricciones, prohibiciones y ritualidades, cuyo cumplimiento garantizan la efectividad de la caza. Entre los animales que cazan podemos encontrar: mono, lanudo, capuchino y araa; paca; agouti, capibara, ardilla, osos hormiguero, armadillo, nutria de ro, pecar, venado; entre las aves: pjaros, tucanes, guacamayos, aracar, codorniz, iguana, entre otros. Debido a la influencia externa esta actividad se ha modificado notablemente, por lo que se va perdiendo el uso de la pucuna o bodoquera y de dardos envenenados con curare, que han sido sustituidos por la escopeta y la carabina, introducidas por los colonos. Pesca Es otra de las importantes actividades tradicionales de subsistencia; la pesca la realizan utilizando lanza, trampas, cerco de caas, sedales, redes y el barbasco; ltimamente por la influencia de los colonos han incorporado la pesca con anzuelo y el uso de dinamita Recoleccin Es una actividad que complementa los recursos necesarios para la subsistencia; recolectan diversas frutas, tienen preferencia por una llamada chunda que es un fruto muy rico en vitamina A y protenas, adems frutos de la chonta y de otros tipos de palma. Recolectan tambin huevos de tortuga, de pjaros y consumen huevos de gallina que estn en sus casas; adems de varios tipos de insectos y un tipo de hormigas comestibles. Agricultura Practican la horticultura para el trabajo de sus Purinas o huertas en la selva, mediante el sistema de agricultura itinerante de roza y quema. La chagra que est en sus casas es trabajada con el sistema de cultivos asociados, es comn encontrar una diversidad muy grande de cultivos y diferentes especies de un mismo gnero. Entre los productos ms importantes destinados al autoconsumo tenemos: yuca, pltano, maz, cacao, lulo, palmito, piscicidas, uvilla, ame, camote, papaya, aguacate, pacai, guabas, man de monte, pan de rbol; actualmente siembran productos destinados prioritariamente al mercado como algodn, caf y cacao. La huerta constituye la unidad productiva central; existe diferencia en relacin a la ubicacin de la misma, as, las chagras, son huertos aledaos a sus casas y las Purinas son parcelas abiertas en la selva. La productividad de la huerta depender de la calidad de los suelos acorde a la zona ecolgica que ocupan; as, las huertas que disponen de suelos compuestos de cenizas volcnicas, ricos en nitrgeno y fsforo y con HP neutral, son suelos excelentes para la agricultura, por lo que duran hasta diez aos; mientras que en las zonas con suelos pobres, las chagras apenas duran solo unos dos o tres aos y deben ser abandonadas. Tan importante es la huerta, no solo para la reproduccin econmica de los Kichwa, sino para su reproduccin social y cultural, por ello, antes de construir la casa, lo primero que hacen es preparar el terreno que va a servir de huerta. El primer producto en sembrar es la yuca, por ser la base de su alimentacin diaria. El cuidado de la huerta est sujeto a normas rituales y simblicas que forman parte de su cosmovisin y cuyos principios deben ser respetados estrictamente.

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Ganadera En la actualidad la ganadera es la base de su estrategia productiva para la articulacin al mercado. Se dedican a la crianza de ganado vacuno, caballar y en menor escala animales domsticos, gallinas, patos y pavos, que estn destinados al autoconsumo y tambin al mercado local. Artesanas El trabajo cermico es una de sus actividades artesanales ms importantes. Su produccin est destinada fundamentalmente al autoconsumo. Trabajan tambin cestera para consumo interno. ltimamente estn dedicados al trabajo de talla de balsa. ORGANIZACIN DEL TRABAJO Generalmente los hombres se dedican a la caza; al trabajo de agricultura en la selva y en las Purinas, en las que trabajan en la siembra de pltano, maz, lulo y otras especies; al corte y quema del bosque; adems la construccin de sus casas, sus canoas y herramientas de trabajo. La pesca y la recoleccin son tareas compartidas con las mujeres. La cermica es tarea exclusiva de las mujeres, segn lo que determina la tradicin mtica, que sostiene que esta actividad fue enseada por Nunghui a las mujeres; son ella las que se encargan adems de los cuidados de los nios y las nias, de la casa y de la huerta, siembran y cosechan yuca, tubrculos y dems productos de la chagra; son responsables de preparar la chicha y los alimentos; del trabajo de cestera. Actualmente la talla en madera es igualmente compartida por hombres y mujeres. Entre los Runas Amaznicos, la reciprocidad y la redistribucin son las matrices culturales que regulan las relaciones de cooperacin y de intercambio de bienes y servicios al interior de las familias y las comunidades. El trabajo comunitario est regido por formas de reciprocidad balanceada, se trabaja mediante el pago simblico de igual trabajo, randi randi, que obtienen cuando lo solicitan a un familiar o miembro de la comunidad; solicitar la ayuda de otro establece un compromiso que solo puede ser devuelto mediante un trabajo que sea similar y en los momentos en que los otros lo pidan. A nivel comunitario, la minga regula el trabajo colectivo intra e intercomunitarios. Las ocasiones festivas y rituales son las que se aprovechan para la redistribucin de bienes, generalmente lo obtenido en la cacera o en el cultivo de la huerta. La fiesta de la Jista es la ms importante para la redistribucin de recursos materiales y simblicos entre los Runas y los no Runas, es decir en el espacio intratnico, pero tambin intertnico. COSMOVISIN O SISTEMA DE REPRESENTACIONES En relacin a sus representaciones de lo temporal, reconocen la existencia de diferentes tiempos: El Unai o tiempo mtico en el que se originaron las respuestas culturales y las conductas sociales. El Callari Uras corresponde al tiempo de la historia, que se refiere a los primeros Runas y sus relaciones con otros pueblos. Y el Cunan Uras es el tiempo actual que se remonta hasta donde puede alcanzar la memoria. En cuanto a sus representaciones sobre el espacio, la selva (Sacha), constituye su espacio sagrado en el que habitan infinidad de espritus, Supais, que actan en interaccin continua con los seres humanos; son los guardianes y protectores de los seres humanos y sus bienes pero tambin pueden provocar dao o enfermedades. Existe un contraste simblico entre bosque y agua, que determinan un sistema de dominio sobre el espacio de la naturaleza, as la gente pertenece al bosque, Sacha Runa, pero depende para sobrevivir del agua, por eso debe establecer buenas relaciones con los espritus y las gentes del agua Yacu Supai Runa, de los que Amarun, la boa, la anaconda, es su manifestacin ms poderosa. El manejo de la selva est regido por un invariable sentido direccional bipolar, el eje este-oeste, est en direccin a la salida del Indi, el sol, que aparece ro arriba y desciende hasta ponerse en la tarde y eliminar el mundo subterrneo de la oscuridad, al otro da volver a iluminar la selva y la vida seguir germinando para los Runas. La hora del crepsculo es cuando aparece Amasanga, el espritu mayor de la selva, que se mete en un rbol para esperar el nacimiento del da. En cuanto a las representaciones sobre la realidad el mundo natural es percibido como el mundo falso, de las apariencias; mientras que el sobrenatural es el mundo verdadero. Entre los dos existe una ntima interrelacin, lo que ocurre en una dimensin de la realidad, tiene necesariamente consecuencias en la otra.

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La fuerza que anima el mundo y todo lo existente, es el samai; todos los seres humanos, las plantas, los animales, el agua, el viento, el fuego, la tierra, estn animados por esta fuerza; los humanos pueden separarse de ella en los sueos, cuando ingiere la ayawaska, si pierde el conocimiento o enferma de espanto; y la pierde definitivamente con la muerte. Si bien, la influencia religiosa ha introducido elementos cristianos a su cosmovisin, nociones como cielo, infierno, diablo, alma, han sido claramente reinterpretados. Para los Kichwa no es posible entender que el aya o alma pueda quemarse en el infierno. Los seres humanos tienen dos almas: una que se va a la tierra sin mal y otra que se queda vagando en la selva; se cree que los ancianos tenan la capacidad de enviar su alma, aya, al interior de las lagunas o a las montaas despus de su muerte. Los diablos no tienen tanto poder como en el cristianismo, para los Kichwa los seres humanos tienen mayor poder que el diablo, por ello puede llegar a engaarlo e incluso a matarlo, como le sucedi al "diablo volador", referido en sus relatos mticos. Igualmente las representaciones sobre la vida y la muerte difieren de las del cristianismo. Cuando un ser humano muere como consecuencia de haber cado al fondo de una laguna o si ha sido atravesado por un rayo, el alma cambia de morada, se eleva al firmamento y alcanza la inmortalidad; el aya tiene la capacidad de reencarnarse en algn animal como el jaguar negro, el jatun yana puma o huagra puma, la manifestacin de reencarnacin animal ms poderosa. Cada grupo familiar tiene un banco o chamn que es el intermediador entre el mundo de los seres humanos y el mundo de los espritus; puede manejar las fuerzas de la naturaleza cuando toma el huanduc o guanto y la ayawaska, plantas sagradas que hacen posible el encuentro con el poder de los supais SISTEMA MTICO Los mitos siguen siendo para los Runas Amaznicos la base de la explicacin del orden del mundo, de la naturaleza y del orden social. Sus mitos hacen referencia a la selva, como el territorio de los Muntun o de los primeros seres humanos. Explican el origen sagrado de sus pautas culturales, como las actividades tradicionales para su subsistencia; cumpliendo en ese sentido la funcin de reguladores ecolgicos. Esta relacin con lo ecolgico lo expresan a travs de la accin de sus tres espritus ms importantes: Amasanga, Nunghui y Sunhui. Amasanga espritu masculino, es el ms poderoso de la selva, dueo de las almas y de quien depende la continuidad masculina, pues mientras Amasanga viva y los hongos crezcan en rocas y rboles, los Kichwa podrn preservar su saber y su existencia en el futuro. Nunghui espritu femenino, es la duea de la tierra, de los cultivos y quien provee los alimentos que son fecundados en su vientre; es adems, la duea de la arcilla; ella es quien trae la abundancia a la tierra y ensea a trabajar la chagra y la alfarera a las mujeres; de Nunghui depende la continuidad femenina, pues la cultura de los Kichwa vivir mientras exista el aya, alma de la roca y de la arcilla colorante. Sungui es el amo de los espritus del agua, controla el poder de los ros y las lluvias, viste con los colores del arco iris, que es el que sostiene al cielo; la personificacin animal de Sungui es la anaconda Amarun la diosa de los ros que atraviesa toda la selva, uniendo simblicamente los dominios de Amasanga y de Nunghui. En tiempos primordiales estos espritus hicieron un pacto por el cual cada uno respeta sus respectivos dominios; as: la lluvia pertenece a Sungui; el trueno y el relmpago rayu a Amasanga quien controla el clima, vigila el dominio del agua y llega a la tierra para producir el lodo y barro en el lecho de los ros, que es entregado por Nunghui a las mujeres; la lluvia ser quien fecunde el vientre de la tierra, para que puedan germinar los frutos en la huerta. Este pacto es inviolable, se respeta, como lo hacen la anaconda y el jaguar. Su principal animal mtico es el jaguar, el tigre, al que los mellizos Quillor y Ducero, los luceros del alba y el crepsculo, encerraron en medio de las montaas para que no siga devorando a la gente; por ello ruge enfurecido trayendo truenos y relmpagos, provocando las crecidas de los ros y obscureciendo el da, cuando extraos invaden sus dominios. Un motivo siempre presente en su mitologa, es la referencia a los brujos y su poder para causar el mal y las enfermedades, los brujos son quienes envan la muerte, est, no responde a causas naturales, sino que es provocada por las flechas invisibles enviadas por los brujos.

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El mito, no solo explica los tiempos primordiales, sino que construye sentido para la interpretacin de las nuevas realidades contemporneas histricas y sociales que vive el Runa. As, con la entrada de las petroleras se reinventa una tradicin mtica, que busca explicar la nueva amenaza que enfrenta el pueblo y la cultura Kichwa. Un ejemplo de ello, es la creacin del "mito de la boa plateada" que cuenta, que ya mucho antes, los ancianos profetizaron, que llegara un da, en que la selva seria violada por los espritus malignos de gigantes con cuerpo de hierro, que los blancos traeran una gigantesca boa plateada, que se extendera por toda la selva, de cuyo vientre saldra una sangre negra que ira matando la vida de la madre tierra. Para los codiciosos blancos, eso significara riqueza y poder, mientras que para los Sacha Runas y dems gente de la selva, solo miseria, destruccin y muerte. Sus creencias regulan todas sus actividades cotidianas; as, en relacin a la caza, se cree que encontrarse con una anaconda en plena cacera, es signo de mal presagio; si el cazador come, bebe agua, o tiene relaciones sexuales durante la cacera, se cree que tendr mala suerte y las presas no podrn ser atrapadas. Es seal de mala suerte matar a cualquier tipo de culebras, felinos, sapos, pjaros carpinteros y aves. Los sueos son muy importantes en su sistema de creencias y juegan un papel determinante en esta cultura, pues funcionan como guas para ordenar su vida diaria y productiva; todas las madrugadas los esposos hablan de sus sueos, para ordenar segn lo que ellos les anuncien, las actividades diarias o futuras. Existen una serie de tabes en relacin a los sueos; si se suea con la boa, no habr buena cacera y no se deben ir al ro, pues podran encontrarse con ella; no se puede perseguir al animal soado, pues puede traer desgracias; si el cazador suea en mujeres desnudas, o si hace el amor con ellas, es un signo que asegura buena suerte en la cacera. Los hombres al fumar y aspirar tabaco buscan traer en los sueos a los espritus de los animales que habitan en la selva. RITUALIDAD La ritualidad de los Runas se sustenta en interacciones simblicas de oposiciones binarias complementarias: lo femenino/masculino; ro arriba/ro abajo; norte/sur; rojo/amarillo; yuca/carne, etc., como se puede evidenciar en la fiesta de la Jista. Existen ritos que son parte infaltable de su vida, sin ellos, la realizacin de sus actividades productivas, careceran de eficacia. Entre los ritos de intensificacin, encontramos, los ligados al trabajo de la huerta, o previos a la realizacin de la caza, la pesca o la recoleccin Para el matrimonio, los novios deben realizar un ritual de tres momentos: el de peticin de mano; la pactachin o cumplimiento de las obligaciones; y la bura o la boda o matrimonio. El novio debe conversar con Amasanga, espritu mayor de la selva tomando hunanduj y pedir que lo cure y proteja de los supay biruti, los dardos espirituales del mal, que envan los celosos pretendientes de la novia; ella debe visitar a Nunghui mujer de Amasanga para que le ofrezca sus piedras sagradas y el conocimiento para cultivar la yuca y trabajar la cermica Los ritos funerarios son igualmente importantes, el temor que tienen al aya o alma del muerto, exige la realizacin de un ritual, a fin de espantarlo y alejarlo; as: despus de que se saca al muerto del hogar donde habit, la casa es ortigada, se barren los caminos tambin con ortiga, para que el alma se aleje y no haga dao. FIESTAS Y CELEBRACIONES Una de sus celebraciones rituales anuales ms importante es la fiesta de la Jista mediante la cual agradecen a las fuerzas reproductivas de la selva. Esta fiesta contribuye a renovar lazos que unen a los Kichwa entre s, los Runapura (los que hablamos runa shimi entre nosotros) de diferente origen tnico y de estos con los ahuallacta (europeos) y los miembros de la iglesia catlica. La Jista puede vrsela, como una forma de adaptacin ritual y simblica a una nueva situacin socio poltica, en la que, la identidad tnica de los Runa debe confrontarse cotidianamente con las identidades de los no Runas, los miembros de la sociedad nacional, la misin, la iglesia, el Estado En toda la ritualidad, se produce una interaccin simblica de oposiciones binarias complementarias, entre lo femenino/masculino; ro arriba/ro abajo; norte/sur; rojo/amarillo; yuca/carne. El dominio de lo masculino equivale al curso inferior del ro y es representado simblicamente por el color rojo; y el femenino, representa su curso superior y simblicamente el color amarillo.

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En la Jista se evidencia una percepcin diferente del tiempo y el espacio. Los Runa ocupan los sitios alejados de la misin, de la iglesia y de la plaza, dominio de los no Runa; y escogen aquellos que estn cercanos a los ros, que corresponden al Unai, su tiempo-espacio mtico. Temporalmente, la Jista para los Runa, est ligada a los ciclos ecolgicos de los que depende su existencia, el nacimiento de peces, monos, pjaros, animales y plantas; celebra un tiempo de transicin de un ciclo ecolgico a otro, de la estacin seca a la lluviosa; tiempo en que las fuerzas de la naturaleza pueden entrar en la esfera de los social, gracias a la accin ritual y reciprocidad que establecen los seres humanos y la naturaleza y as mantener el equilibrio; la fertilidad y la abundancia. Para el cura en cambio, la Jista celebra la terminacin de las funciones de los Varayuj autoridades indgenas y la posesin de otros; coincide con la Navidad, el Carnaval, la Pascua de resurreccin, que simblicamente tambin significan transicin y recreacin de la vida. En la fiesta de la Jista se recrea el mito de su origen, se interpretan sueos y los lazos familiares se ven reforzados. Mientras los hombres van de cacera, las mujeres trabajan la vajilla ceremonial y preparan el asua, la chicha, que se beber en la fiesta, fase importante para el intercambio; una serie de creencias y tabes regulan el trabajo femenino, como la prohibicin de estar tristes por la ausencia del marido, pues este podra enfermar; les est prohibido baarse, para evitar lluvias y tormentas que mataran de fro a los cazadores; no pueden barrer con escoba el interior de la casa, ni dispersar la basura, pues esto dispersara a las piezas de caza; no pueden tocar los instrumentos musicales, que son de dominio masculino; ni mirar el sitio donde guardan las tinajas, porque se puede daar el asua, la chicha, preparada para la fiesta. En el primer da, "el da de las flores", simblicamente a travs de las palmas y flores entregadas al cura para adornar la iglesia, los espritus reproductores de la selva, invaden el espacio de los no Runa. El segundo da, son los no Runa, los que invaden el espacio de las dos casas rituales para la realizacin del Camari o banquete, pero se mantiene la distancia social y tnica, pues la mesa del cura y los "forasteros", est separa de la mesa de los Runas. El tercer da, del "bao de asua", se produce el clmax de los intercambios, mediante juegos rituales, se rompe transitoria y simblicamente las oposiciones y distancias sociales y tnicas existentes tanto al interior de los Runa, como entre ellos y los no Runa; as como entre lo masculino y lo femenino. En este da, el poder de Amasanga y del dios cristiano se unifican. La rotura de la cermica y el bao con asua simbolizan el diluvio, la lluvia que trae el poder de Sunghui a cada casa, logrando as, el ordenamiento y equilibrio cosmolgico y social. Otra variante de esta fiesta es la llamada Jista del lancero, que dura cuatro das, en la que se representa como lo hacan los abuelos, a travs de la danza de los lanceros (guerreros), los conflictos que han tenido histricamente los Runas con los otros pueblos de la selva. Actualmente, se han introducido en sus celebraciones aquellas que corresponden al santoral del calendario catlico, como las de Navidad, Ao Viejo, Ao Nuevo, Semana Santa y otras fiestas como bautizos o matrimonios, para las cuales previamente deben ir de caza y pesca para disponer de abundante carne para compartir, as como de chicha preparada por las mujeres. ARTES Y ARTESANAS Los Kichwa Amaznicos se destacan por el trabajo cermico, actividad exclusiva de las mujeres, pues as les ense Nunghui desde tiempos mticos; el conocimiento del trabajo de la tierra, est vinculado con las tradiciones de sus propios ayllus y se transmiten de madres a hijas o de madres a nueras. La cermica Kichwa se caracteriza por ser la ms fina, delicada y hermosamente decorada en toda la Amazona. Se trabaja la cermica mediante la tcnica del acordelado; para el decorado emplean tres colores bsicos, blanco, rojo y negro; los diseos hacen referencia a sus animales sagrados como el tigre y la boa; la quema la hacen a fuego vivo y al aire libre. Elaboran vasijas de distintos tamaos; las mucahuas, que son el smbolo del trabajo de la mujer Runa, donde reflejan la visin que sta tiene del mundo y su papel dentro de su sociedad y de su cultura. Los hombres construyen sus viviendas. El tejido con fibras vegetales y la cestera es otra artesana importante, tejen shigras y hamacas. Trabajan tambin sus herramientas para la caza, pucuna o bodoquera, lanzas de chonta, para la pesca y la agricultura. Son hbiles en la talla en madera especialmente de balsa, con la que hacen: pjaros, tucanes y otras aves de la selva, que tiene mucha demanda en el mercado turstico.

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TRADICIN ORAL Existen numerosos relatos mticos que explican el orden del mundo y del Universo, de como los dioses ensearon a los hombres y las mujeres lo que hoy saben y hacen. Entre los relatos de sus antepasados se destaca el del chamn guerrero y hroe cultural Jumandi que dirigi las rebeliones indgenas contra los espaoles. Los sueos juegan un papel importante en esta cultura. Todas las madrugadas los esposos hablan de sus sueos para ordenar, segn lo que ellos les anuncien, las actividades diarias o futuras. Existen una serie de tabes en relacin a los sueos, as si se suea con la boa, no habr buena cacera y no se deben ir al ro, pues podran encontrarse con ella; no se puede perseguir al animal soado, pues puede traer desgracias. ARQUITECTURA En la arquitectura de los Kichwa, se refleja tambin el proceso de interacciones socio-culturales con los otros pueblos de la regin. As, las casas de algunas comunidades Kichwa son ovaladas y con piso de tierra; disponen de una muy rgida delimitacin del espacio interior, que refleja, el nivel de influencia en las relaciones intertnicas. Las casas de otras comunidades Kichwa tradicionalmente eran abiertas no existan divisiones en su interior y estaban construidas sobre pilares de chonta y el techo tejido con lisan o locota; este modelo comienza a ser transformado por la influencia de los misioneros que consideraban promiscua esa forma de vida y se empieza a construir las casas con divisiones interiores. En las cercanas del casco urbano las casas tienen influencia occidental, pues siguen el modelo de los colonos, son rectangulares, de dos pisos, con paredes de madera, divisiones interiores y techos de zinc. Las casas de algunas comunidades Kichwa tradicionales son en cambio ms grandes llamadas por ello hatun huasi; estas casas tienen estructura cuadrada y piso de tierra, se levantan sobre pilares de 1,5 a 2 metros de altura, para poder protegerse de las vboras. Las casas tradicionales, son con techo tejido con hojas de palma de nupu, los bordes tienen una altura sobre el suelo de un metro, mientras que en el centro de cinco a seis metros. El tejido del techo de la casa, lo hacen con mucha dedicacin y es tan elaborado como el trabajo de cestera de sus canastos. Junto a la casa generalmente se encuentra una chagra con los cultivos bsicos para su subsistencia. VESTIMENTA El vestido tradicional de las mujeres, era una pampalina (saya), maquicona que lo usaban para cubrir su cuerpo; adems una cutuma o camisa recogida desde el cuello y el anaco una tela que se envolvan como falda, similar a la de los Kichwa de los Andes; la vestimenta se complementa con collares de cuentas de vidrios. Los hombres usaban pantalones hasta la rodilla. Antiguamente acostumbraban tatuarse la piel, empleando la pepa del witu, con la que tambin se tean el cabello. Hoy su vestimenta est notablemente influenciada por la cultura occidental; las mujeres usan vestidos y los hombres pantaln, camisa, camiseta, zapatos, botas de caucho; aunque siguen manteniendo ciertos elementos decorativos propios, como collares, pulseras y tinturas en los vestidos. ALIMENTACIN La yuca es la base de su alimentacin diaria, es por eso que este es el primer producto que siembran en sus huertas. Consumen adems: pltano, maz, ame, camote, varios tubrculos y frutas: papaya, aguacate, pacai, guabas, man de monte, pan de rbol. La chicha de yuca, asua, es el centro de su dieta, infaltable en la comida diaria as como en las ocasiones rituales, pues cumple una funcin importante en las interacciones simblicas interfamiliares e intercomunitarias. La carne es un producto bsico de su dieta, la misma que obtienen de la cacera y de la pesca. Su asentamiento en las ciudades ha modificado profundamente sus hbitos alimenticios, hoy consumen productos que compran en el mercado, como carbohidratos y enlatados, lo que ha provocado serios problemas nutricionales.

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Los Kichwa Amaznicos tienen una serie de tabes alimenticios que son rigurosamente cumplidos; as por ejemplo no pueden comer sesos de ningn animal pues existe la creencia de que mientras cazan, un ave les defecar en los ojos y no podrn ver a su presa; tampoco pueden comer vsceras de animales porque se enredarn mientras cazan y fracasaran en esta actividad. ACTIVIDADES LDICAS Los juegos son el mejor vehculo para la socializacin de su cultura; los nios aprenden jugando el trabajo de sus padres, los varones, la caza, la pesca y los trabajos agrcolas dentro de la selva; las mujeres desde nias, reciben de sus madres los secretos confiados por Nunghui para el trabajo de la arcilla y el cuidado de la huerta, aprenden como preparar la chicha y dems actividades propias de su gnero. Actualmente se han introducido los juegos que son propios de la sociedad occidental, como los juegos de azar; juegos deportivos como el ftbol, el bsquetbol, el voleibol, y varios juegos de saln, etc.; para los nios y las nias se han incorporado los juegos occidentales que se les ensea en las escuelas.

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5. DE CMO NACE EL IDIOMA * DE LOS KICHWA RUNAS Un da el Tiempo despert muy triste; su tristeza fue tan grande que todos quienes vivan en el Universo se pusieron melanclicos y muy preocupados. Por esa razn se pusieron de acuerdo en ofrecerle las mejores canciones que saban, las mejores danzas que haban aprendido, con el propsito de devolverle la alegra al Tiempo. Ellos, en efecto, cantaron y bailaron como nunca, y el Tiempo, aunque se senta muy agradecido, no lograba recuperar su alegra, apenas dej escapar un suspiro cansado y profundo y logr moverse a un costado. Los habitantes del Universo, cansados por el esfuerzo que haban realizado y muy acongojados por no haber logrado su objetivo, se quedaron mirando unos a otros sin saber qu decirse ni qu hacer y del cansancio se durmieron, unos por un lado, otros por el otro. En sus sueos, el Sol y la Luna asomaron como una silueta que intentaba abrirse paso entre las tinieblas y cuando estuvieron a punto de lograrlo una tormenta de rayos y truenos impidi su propsito, entonces despertaron y trataron de averiguar qu era lo que suceda. Al despertar, cada uno comentaba el sueo que haba tenido. El cndor, que era el ms anciano de todos, deca que el mensaje era claro, que para lograr la alegra del Tiempo deban recurrir al Padre Sol y a la Madre Luna, que ellos les podan ayudar; y as lo hicieron, les llevaron ofrendas, cantos, danzas y les pidieron ayuda en su propsito de devolverle la alegra al Tiempo. El Sol y la Luna escucharon su pedido y prometieron ayudarles porque ellos, al igual que todos, tambin se haban contagiado con la nostalgia del Tiempo y crean que no era justo que la tristeza empezara a destruirlos. Por esa razn ellos se unieron en este propsito. Al escuchar esto, todos recuperaron la energa, los nimos de cantar, bailar para el Sol y la Luna, que en el ocaso enrojecido se envolvan y desaparecan. As pasaron nueve lunas acompaadas de cantos y danzas. De pronto, cuando todos por el cansancio descansaban se escuch el llanto de dos nios, una hembra y un varn. Al escuchar el llanto todos despertaron, se acercaron a los nios para contemplarlos, mirarlos y arrullarlos. Emocionados, los habitantes de ese tiempo les brindaron ofrendas, cantos, danzas, y as junto a los nios, cantaron y danzaron por el lapso de diez meses. En ese tiempo los nios pudieron escuchar los sonidos del viento, del mar, las cascadas, los ros, las flores, las plantas, los pjaros que las innumerables delegaciones traan consigo desde los diferentes suyus, que reproducan los sonidos de cada regin con sus instrumentos o con los animales y aves que entregaban como recuerdo a los nios. Esos sonidos se aprendieron de memoria y fueron hilando, tiendo, urdiendo, tejiendo; los fueron tallando, puliendo. As brotaron las palabras como riachuelos, ros, lagunas, mares; luego como llovizna, lluvia, tormenta; de ah brotaron como vientos, tornados, huracanes; finalmente como rayos y truenos. As se fue formando el Runa Shimi, el idioma de los Kichwa Runa, el idioma de los Hijos del Sol y la Luna. As fue creado el Kichwa, la lengua de los habitantes de esta tierra, para que el Tiempo y el Universo recuperaran su alegra y nunca estuvieran tristes. Por eso el Kichwa tiene el sonido de los huracanes, el vuelo de los cndores o el suave deslizamiento de las olas de los ros, las lagunas y los mares o el suave aleteo de las hojas. 6. BREVE DESCRIPCIN DE ALGUNAS COMUNIDADES DEL PUEBLO KICHWA DE LEGUZAMO Por: MARA CRISTINA DIAGO IMBACH COMUNIDAD ALTO NAPO RUNA Mito de origen recreado literariamente por ARIRUMA KOWII, poeta y escritor del pueblo Kichwa del Ecuador. ARIRUMA KOWII ha publicado dos libros de poesa: Mutsuktsurini (1988) y Tsaitsik (1993).
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Acpite realizado por la antroploga Mara Cristina Diago Imbach a partir de informacin recabada por el equipo de profesionales de Fundaempresa.

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Las familias que hoy por hoy constituyen la comunidad de Alto Napo Runa son descendientes de las familias Kichwa que llegaron a Colombia, hacia los aos veinte del siglo pasado, provenientes de la provincia ecuatoriana del Napo. Estas familias pioneras llegaron al pas huyendo de las condiciones esclavizantes del trabajo aurfero a que estaban siendo sometidas por empresarios blanco-mestizos. Estas familias, despus de trasegar por diferentes lugares del municipio buscando mejores tierras para asentarse decidieron, hacia 1.977, fundar una comunidad a la cual le dieron el nombre de Campen. Durante cinco aos esta comunidad estuvo sujeta a la jurisdiccin del Cabildo de Piua Negro, compuesto fundamentalmente por familias tnicamente pertenecientes al pueblo Murui. Hacia octubre de 2002, y como parte de un proceso de revitalizacin cultural y recomposicin tnica, la comunidad decide separarse de la jurisdiccin del Cabildo de Piua Negro y constituir un Cabildo propio que represente a las familias Kichwa. Para reafirmar su tradicin tnica y cultural optan por cambiar el nombre de la comunidad para llamarla Alto Napo Runa. Para la autosubsistencia la comunidad cultiva pltano, yuca, frutales amaznicos y acude frecuentemente a la caza y a la pesca. El cultivo del maz y el arroz, si bien tambin es utilizado para el autoconsumo, preferentemente es comercializado en los mercados locales. Una actividad que eventualmente les genera algn tipo de ingresos es el del corte de madera. Muchas familias han venido incursionando con relativo xito en la ganadera. La comunidad posee una escuela en regular estado, que cuenta con un maestro de la misma comunidad. A la escuela asisten regularmente veintinueve nios y nias que cursan entre primero y quinto grado de educacin bsica primaria. De otro lado, la comunidad tiene una caseta comunal donde realizan las actividades comunitarias. COMUNIDAD ALTO NAPO RUNA DESCRIPCIN Kichwa 45 No se cuenta con un puesto de salud Cuenta con una escuela en regular estado y con una caseta comunal. La comunidad no cuenta con acueducto No se cuenta con alcantarillado No se cuenta con redes elctricas El transporte se realiza por va fluvial (ro Putumayo) y al interior de la comunidad por caminos que comunican las chagras y las viviendas de habitacin

CARACTERSTICA Etnia Nmero de familias Puesto de salud Escuela Acueducto Alcantarillado Red elctrica Vas de acceso

COMUNIDAD LA APAYA La comunidad de La Apaya se encuentra ubicada al occidente del casco urbano, a ciento cincuenta kilmetros aproximadamente por va fluvial a travs del ro Putumayo, aguas arriba. Limita al norte con el Parque Nacional Natural La Paya, al oriente con la inspeccin de La Paya, al occidente con la comunidad de La Perecera y al sur con el ro Putumayo. La comunidad de La Apaya es una de las comunidades Kichwa ms tradicionales, aunque se ha visto obligada a realizar prcticas de supervivencia ajenas a sus tradiciones, entre ellas la siembra de la coca con fines ilcitos. El tiempo de residencia de los pobladores indgenas en los lugares actuales flucta entre los once y los cincuenta aos. El resguardo esta legalmente constituido a travs de la Resolucin del Incora No. 003 del 24 de mayo de 1996, con una extensin aproximada de 5.679 hectreas. Dentro de las actividades tradicionales de subsistencia de esta comunidad est el aprovechamiento del medio acutico a travs de la pesca, sobre todo de bocachico, garopa, simin, baba, entre otros, los cuales buena parte son para el consumo local, al igual que la caza, que bsicamente es de guara, danta, mico, venado, cerrillo, puerco. Es importante anotar que lo poco que se comercializa se lo hace en los botes cargueros dedicados a esta actividad.

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La chagra, como en el resto de las comunidades indgenas de Leguzamo, se ha convertido en la actividad productiva tradicional que ha permitido generar en las familias recursos para su subsistencia. En la chagra se siembra pltano, yuca, chontaduro, chirimoya, caimo, uva, umari, pia, entre otros. Las chagras son manejadas a nivel familiar. A nivel cultural se mantiene la toma de asua, la cual es preparada por hombres y mujeres. Existe dentro de la comunidad un medico tradicional o yachag de nombre Fidel Sanda, el cual goza de la credibilidad de los miembros de la comunidad. A nivel de infraestructura la comunidad cuenta con ocho paneles solares. En la actualidad no cuenta con escuela y los nios reciben clases en una casa adaptada para este fin. En el momento estudian treinta nios de los grados primero a quinto de la educacin bsica. Desafortunadamente un aspecto que se ha perdido es la enseanza de la lengua materna. La comunidad no cuenta con acueducto, ni alcantarillado, y se esta trabajando para la consecucin de otros paneles solares que beneficien a toda la comunidad. En cuanto a la produccin no tradicional la comunidad cuenta con la introduccin de especies como las aves, representadas en gallinas de campo, con niveles de produccin y manejo muy bajos; los porcinos, los cuales no cuentan con un buen manejo, al igual que ocurre con la ganadera. La ganadera es considerada como una posibilidad de generar otra forma de protena animal dentro del resguardo. Para la determinacin de nuevas propuestas productivas, la comunidad se ha reunido en pleno, concluyendo que en primer lugar se debe afianzar y fortalecer el manejo y conservacin de la chagra familiar junto con la produccin tradicional; sin embargo tambin han concluido la necesidad de entrar en sus sistemas productivos otras especies como las aves y los porcinos, los cuales generaran gran parte de la protena animal que en el momento estn extrayendo del medio natural. De otro lado, cabe mencionar que uno de los problemas ms significativos que actualmente se presenta es el conflicto de posesin y usos de las tierras que estn bajo jurisdiccin del Parque Nacional Natural La Paya, lo que ha ocasionado que los habitantes de La Apaya se vean obligados a presionar las reservas ecolgicas, en este caso del Parque, del cual se extraen con mayor frecuencia la fauna necesaria para su subsistencia, lo que ha derivado en algunos desequilibrios en el ecosistema. COMUNIDAD LA APAYA DESCRIPCIN Kichwa 33 No se cuenta con un puesto de salud En el momento no se cuenta con escuela, se ha adaptado una casa para esta actividad La comunidad no cuenta con acueducto No se cuenta con alcantarillado No se cuenta precisamente con redes elctricas, pero si existen unos paneles solares El transporte se realiza por va fluvial (ro Putumayo) y al interior del resguardo por caminos que comunican las chagras y las casas familiares

CARACTERSTICA Etnia Nmero de familias Puesto de salud Escuela Acueducto Alcantarillado Red elctrica Vas de acceso

COMUNIDAD BAJO REMANSO Anteriormente exista nicamente la que se llama comunidad Alto Remanso, la cual estaba conformada por indgenas Kichwa y colonos. Segn informaciones de los ms ancianos las primeras personas que llegaron a habitar este lugar fueron el seor Napolen Poyoguar, la familia conformada por Doa Marina Romero, Francisco Vsquez y los hermanos Graciela Jipa y Manuel Jipa hacia el ao de 1935, quienes habitaron inicialmente el lugar en donde hoy funciona la escuela. Desde hace cuatro aos los habitantes indgenas de esta comunidad decidieron separarse de los colonos y conformaron lo que hoy se llama comunidad de Bajo Remanso.

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En vista de legalizar su situacin territorial presentaron una solicitud de constitucin para lo cual ya se ha realizado una primera visita por parte del Incora el ao 2001. Al nivel de servicios pblicos solo cuentan con una escuela, cuya unidad sanitaria se encuentra en regular estado. En la actualidad hay veinticinco alumnos entre nios y nias que cursan de primero al quinto grado de primaria, con un docente no bilinge, pagado por el municipio. Alrededor de la escuela habitan seis familias, el resto de la comunidad se encuentra dispersa en predios distantes. La mayora de las casas estn construidas con material de la regin, tabla y hoja, las cuales se hallan en regular estado. Estas viviendas no poseen unidad sanitaria, ni cuentan con ningn servicio pblico domiciliario. El agua es consumida directamente del ro y las basuras son depositadas a campo abierto cerca de las casas. Su economa bsica es la pesca que la realizan en el ro Putumayo, el cual les oferta bagre, pintadillo, barbudo, picaln, bocachico Es representativa la agricultura a travs de la chagra donde se siembra yuca, pltano, zapote, chontaduro. El maz y el arroz son sembrados principalmente con fines comerciales. Con el tiempo y debido a la presencia de los colonos se han incluido en su economa actividades como la ganadera, la avicultura, la porcicultura y el trabajo asalariado. Segn un censo realizado en el 2002, se infiri que de la totalidad de las familias, un 25% cran gallinas, un 10% se dedican a la ganadera, un 15% se dedican a la pesca, un 35% se dedican a los cultivos agrcolas, un 5% a la caza y un 10% jornalea. En cuanto a sus costumbres y tradiciones cabe mencionar que se encuentran bastante debilitadas puesto que con el pasar de los tiempos se han ido perdiendo sus tradiciones ancestrales; adems de que su diario convivir con los colonos los han hecho pensar ms a nivel individual que colectivo. COMUNIDAD BAJO REMANSO DESCRIPCIN Kichwa 34 No se cuenta con un puesto de salud Se cuenta con una escuela en regular estado y una unidad sanitaria en regular estado La comunidad no cuenta con acueducto No se cuenta con alcantarillado No poseen redes elctricas Se realiza va fluvial por el ro Putumayo y de manera interna por caminos que comunican cada una de las parcelas

CARACTERSTICA Etnia Nmero de familias Puesto de salud Escuela Acueducto Alcantarillado Redes elctricas Va se transporte

COMUNIDAD CALARC El resguardo de la comunidad Kichwa de Calarc, fue constituido legalmente el 17 de mayo de 1.994, mediante Resolucin del Incora No. 007 del 24 de mayo de 1996, con un rea aproximada de 5.117 hectreas localizadas sobre la margen izquierda del ro Putumayo en la jurisdiccin de la Inspeccin de Polica de Puerto Ospina, (Leguzamo), en zona fronteriza con el Ecuador. Entre los fundadores de la comunidad, algunos de los cuales an viven, se pueden mencionar los siguientes: Gonzalo Molina, Alfonso Paz, Julian Pianda Jipa, Orlando Pianda, Octavio Bastidas, Manuel Quintana, Roberto Urapari, Efran Cuellar, Ruben Aguinda, Cesar Aguinda, Celestino Urapari, Eduardo Toalla, Luis Toalla. La posesin de estas tierras se remonta unos setenta aos atrs. La fuente hdrica ms representativa la constituye el ro Putumayo alimentado por los caos Cerilla, Anguila, Montepa, Mojarra, Nutria, Agua Colorada, Oteneya y Sencilla. Los suelos del resguardo Calarc estn clasificados segn sus caractersticas agrolgicas en las clases III, IV y V, que exigen prcticas de conservacin especiales para mitigar los efectos erosivos y garantizar la pervivencia de las diversas especies vegetales y animales que all habitan. La comunidad de Calarc se encuentra organizada tal y como lo establece la ley 89 de 1.890 con un Cabildo vigente constituido por un Gobernador, Alcalde Mayor, Secretario, Tesorero, Alguacil Mayor,

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Alguaciles Menores y diversos Comits, tales como el de Transporte, el de Salud, el de Trabajo y el de Mujeres. Las principales familias de la comunidad son descendientes de comunidades Kichwa asentadas en las cuencas de los ros Aguarico y Napo en el Ecuador. Los ancestros responden a las familias Machoa, Grefa, Aguinda, Urapari, Macanilla, Agreda, Pianda, Cuchimba, Quindigua, Lanza, Guatatoca, Yumbo, Aranda, Jipa, Siquigua, entre otros. La economa de la comunidad es de subsistencia y se basa en la explotacin maderera; por otro lado, suplen sus requerimientos alimenticios con la produccin de cultivos de pancoger (chagra) tales como pltano, yuca, caa panelera, maz, arroz, caf y ctricos. El principal centro para abastecer productos de primera necesidad lo constituye Puerto El Carmen en el vecino pas del Ecuador y los puntos para el intercambio comercial de productos del sector agropecuario son Puerto Ospina y Puerto El Carmen. Cabe anotar que la falta de un muelle fluvial en la comunidad ha impedido un mejor desarrollo econmico acorde al medio. La poblacin que conforma la comunidad asciende a cincuenta y tres (53) familias, que constituyen un total aproximado de doscientas noventa y cuatro personas. La formacin escolar de los habitantes es la educacin bsica primaria, cuyo centro de operaciones lo constituye la escuela Luz de Amrica, subsidiada por el municipio. La infraestructura de la escuela se encuentra en buen estado, adems cuentan con un restaurante escolar. Aproximadamente ciento cincuenta (150) personas de la comunidad se encuentran afiliadas al rgimen subsidiado de seguridad social en salud y reciben los servicios de salud en Puerto Ospina y Leguzamo. Tambin es importante relevar que al interior de la comunidad existe un yachag, mdico tradicional, al cual se recurre con frecuencia. La comunidad est adelantando actualmente un interesante proceso de recuperacin de su patrimonio cultural e intelectual. COMUNIDAD CALARC DESCRIPCIN Kichwa 53 No se cuenta con un puesto de salud Se cuenta con una escuela en buen estado y se posee un restaurante escolar La comunidad no cuenta con acueducto No se cuenta con alcantarillado No se poseen redes elctricas El desplazamiento se hace por va fluvial (ro Putumayo) y existen caminos de herradura que comunican las parcelas entre s

CARACTERSTICA Etnia Nmero de familias Puesto de salud Escuela Acueducto Alcantarillado Redes elctricas Vas de transporte

COMUNIDAD CECILIA COCHA El resguardo se encuentra ubicado sobre el margen derecho del ro Caucay, jurisdiccin del municipio de Leguzamo. Dentro del resguardo se localizan cincuenta y cuatro (54) familias, las cuales tienen sus orgenes en familias Kichwa provenientes del Ecuador. El resguardo fue constituido a travs de la Resolucin del Incora No. 004 del 17 de febrero de 1995, con aproximadamente 5.960 hectreas. Dentro de los aspectos importantes a destacar se encuentra que esta comunidad esta insertada dentro del Parque Natural Nacional La Paya. Es as como por el norte, occidente y sur limita con el Parque y al oriente con el resguardo Murui de Tukunare. Esto hace que el trabajo que se adelante en la comunidad tanto a nivel organizativo como productivo debe estar enmarcado dentro del concepto de sostenibilidad del ecosistema y de la cultura propia.

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Es posible llegar a la comunidad de Cecilia Cocha por va fluvial, a travs del ro Putumayo y el ro Caucay. La comunidad se encuentra ubicada aproximadamente a cuarenta minutos del casco urbano de Leguzamo, aguas arriba del Putumayo. Polticamente la comunidad esta organizada tal como lo establece la Ley 89 de 1890, en forma de Cabildo, que es la instancia del autogobierno. Claro est que esta forma de organizacin no es propia de las comunidades Kichwa, sino que ha sido una figura jurdica que las comunidades Kichwa se la han venido apropiando poco a poco. La comunidad tiene una economa de subsistencia basada en la horticultura, complementada con la caza y pesca de animales propios de la regin: gurre, danta, boruga, bocachico, pintadillo, entre otros. As mismo se ha implementado la cra de ganado por influencia de colonos vecinos que se asentaron en el lugar antes de ser constituido como resguardo indgena. A nivel cultural la comunidad est en un proceso de rescate y fortalecimiento de su patrimonio cultural e intelectual, donde la revitalizacin del runa shimi es un elemento central. Dentro de la comunidad se destacan prcticas tradicionales en cuanto a la alimentacin en la cual est siempre presente la yuca, el pltano y el maz. Otro aspecto es el de la medicina tradicional; para tal efecto se cuenta con un grupo de personas interesadas en profundizar en los conocimientos que otorga la planta sagrada de la ayawaska. Es importante destacar que esta zona del Caucay, donde est localizada la comunidad de Cecilia Cocha, provee de verdura y alimentos frescos a los habitantes del casco urbano de Leguzamo, por lo que sera importante fortalecer estos canales de produccin. A nivel de infraestructura la comunidad cuenta con viviendas de madera y con techo de zinc la mayora de estas se encuentran en buen estado; adems cuenta con una escuela, la cual posee en la actualidad tres aulas y la habitacin del maestro. Los nios tambin tienen acceso a un restaurante escolar. Es de las pocas comunidades que cuentan con acueducto y alcantarillado, aunque este se encuentra subutilizado. Tambin es posible encontrar algunas viviendas con paneles solares. COMUNIDAD CECILIA COCHA DESCRIPCIN Kichwa 54 No se cuenta con un puesto de salud Se cuenta con una escuela en buen estado y una unidad sanitaria, tambin en buen estado La comunidad cuenta con acueducto Se cuenta con alcantarillado Tan solo se cuenta con unos paneles solares Se realiza por va fluvial, ros Putumayo y Caucay.

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COMUNIDAD LA PERECERA Los primeros habitantes de esta comunidad llegaron hacia el ao de 1978 provenientes del ro San Miguel (Ecuador). Su desplazamiento se debi sobre todo a la bsqueda de tierras aptas para el cultivo. La comunidad se encuentra ubicada en la margen izquierda del ro Putumayo bajando, diagonal a la comunidad de Tres Fronteras (Per), cerca de la Inspeccin de Polica de La Nueva Apaya. Esta comunidad se encuentra ubicada sobre un rea de jurisdiccin del Parque Nacional Natural La Paya, lo cual ha generado algunos conflictos de posesin u uso de la tierra y de los recursos del bosque, entre la comunidad y el Parque. Afortunadamente estos conflictos se han venido resolviendo mediante procesos de dilogo y concertacin y a partir de las posibilidades que brinda la propuesta de conservacin con la gente que vienen manejando los funcionarios del Parque. Una buena parte del territorio se encuentra ubicado en una zona inundable, lo cual corresponde al cuarenta por ciento del territorio que tienen definido como propio, incluyendo el rea de cananguchales ubicada en la parte posterior del casero; el resto, es decir el sesenta por ciento, corresponde a lomero. La zona que se determina como inundable hace parte del lmite con el ro Putumayo, que permanece con

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sus aguas en el territorio, durante los meses de marzo a agosto. La zona de lomero es utilizada normalmente para la ubicacin de sus chagras y dems cultivos permanentes y transitorios. Esta comunidad, dentro de las comunidades Kichwa de Leguzamo, se puede considerar como una de las que mantiene ms vigentes sus tradiciones identitarias. Al respecto cabe mencionar el manejo que hacen de los rituales matrimoniales, el trabajo en mingas, las reuniones peridicas para la toma de decisiones al interior del Cabildo y muchas de las prcticas tradicionales de alimentacin; sin embargo, es tambin notorio que algunas costumbres, como los bailes, ya no se practican. Es importante destacar que La Perecera es de las pocas comunidades donde se habla runa shimi, aunque este slo es hablado a nivel familiar puesto que la escuela no cuenta con un profesor que sea hablante de la lengua materna. Cabe precisar que el runa shimi ha venido perdiendo cada vez ms prestigio y su uso se restringe cada vez ms a los espacios familiares. Una de sus caractersticas ms representativas se encuentra en la existencia de un cementerio propio lo que da indicios de su arraigo y posesin por este territorio. A nivel productivo se encuentra la chagra tradicional en la cual se cultivan productos como pltano, yuca, chontaduro, chirimoya, caimo, uva, umari y pia, sin embargo se ha encontrado que en esta comunidad la cantidad de algunos productos como la yuca dulce, el maz y el pltano se siembra en la chagra en mayor cantidad respecto a los otros por revertir mayor importancia en su dieta alimenticia. Hay que destacar que la comunidad sigue conservando el trabajo familiar dentro de sus chagras, lo que permite asegurar que el ciento por ciento de las familias poseen su chagra propia y no a mucha distancia de su lugar de habitacin. La siembra de este tipo de cultivos se hace de manera familiar; a nivel colectivo se destacan ciertos trabajos que requieren de la participacin general: arreglo de la escuela, arreglo de la casa cabildo, arreglo de caminos comunitarios, entre otros. Algunos miembros de la comunidad tambin se dedican a la pesca de bagre, corbinata, garopa, cheo, platiado y a la caza de boruga, gurre y diferentes clases de aves. Estos productos de la caza y la pesca son utilizados para la subsistencia diaria. La pesca se realiza en el ro Putumayo y en las cochas ubicadas dentro del territorio de la comunidad. En cuanto al gobierno propio se ha tomado la figura del Cabildo, el cual es elegido por un periodo de un ao y tiene en el Gobernador la representacin de la autoridad de la comunidad, adems de que este se convierte en el delegado ante las diferentes instituciones. En cuanto a la infraestructura de servicios la comunidad cuenta con una escuela, construida en madera, techo de zinc y ventanas en malla eslabonada, en mal estado. No cuenta con la suficiente cantidad de pupitres y los existentes no son adecuados. Hay un solo profesor que atiende en promedio durante el ao a cerca de veinte alumnos de los grados primero a quinto de educacin bsica primaria. Se cuenta con una casa de reuniones construida en madera, techo de zinc y sin paredes laterales, la cual aprovechan para reuniones semanales del Cabildo o para actividades tradicionales. Al interior de la comunidad no se cuenta con promotor ni puesto de salud, lo que hace que se recurra a la ayuda de un yachag quien utiliza una gran variedad de plantas. No existe ninguna clase de infraestructura a nivel de servicios pblicos. De esta situacin lo ms grave es que el agua es tomada del ro sin recibir ninguna clase de tratamiento, lo que ocasiona enfermedades en la poblacin infantil. No se cuenta con acceso a un medio de transporte fluvial propio de la comunidad, debido a que el motor comunitario fue hurtado hace algunos aos y no lo han podido reemplazar. Las dificultades que la comunidad tiene para desplazarse han generado que no pueda participar regularmente en las actividades que se desarrollan en el casco urbano de Leguzamo. Las familias de la comunidad estn conformadas por cinco miembros en promedio, que ocupan diecisiete viviendas, construidas por ellos mismos, en chonta y techo de canambo o cananguchillo, con la siguiente distribucin: un cuarto, una cocina y un lugar comunitario, lo que abarca un rea total de cuarenta y ocho metros cuadrados aproximadamente. COMUNIDAD LA PERECERA DESCRIPCIN Kichwa

CARACTERISTCA Etnia

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Nmero de familias Puesto de salud Escuela Acueducto Alcantarillado Red elctrica Vas de acceso

14 No se cuenta con un puesto de salud Se cuenta con una escuela de una sola aula la cual esta en regular estado La comunidad no cuenta con acueducto No se cuenta con alcantarillado No se cuenta con red elctrica El transporte se realiza por va fluvial (ro Putumayo) y al interior de la comunidad por caminos que comunican las chagras y las casas de habitacin

COMUNIDAD PUERTO NARIO La comunidad de Puerto Nario se localiza aguas abajo del casco urbano de Leguzamo, sobre la margen izquierda del ro Putumayo. Sirve como punto de referencia para su localizacin el lmite entre el Resguardo Predio Putumayo y las tierras del Fondo Nacional Agrario. Cuenta con una poblacin aproximada de doscientos noventa y seis habitantes, entre los cuales existen algunas pocas familias que pertenecen tnicamente al pueblo Murui. Esta comunidad queda localizada al interior del Resguardo Predio Putumayo. Esta es una de las comunidades ms antiguas del municipio y que demuestra un mayor desarrollo local. Se ubica estratgicamente a orillas del ro Putumayo, en la desembocadura de la quebrada el Sejeri, en un punto a medio camino entre la comunidad Murui de Puerto Refugio, en limites con el departamento del Amazonas, y la cabecera municipal de Leguzamo, lo cual le ha permitido mantener una dinmica productiva estable. En general dependen de la caza y la pesca, de la explotacin de especies menores, aves y cerdos, y de la ganadera en menor escala. Por tradicin la comunidad cuenta con un sistema de produccin basado en los cultivos de autoconsumo (chagra), donde la yuca, el maz, el pltano, el zapote, son sembrados en la zona inundable y en forma estacional, estos son los cultivos de mayor produccin y los cuales son vendidos en el mercado local; esta actividad esta acompaada por la explotacin agrcola realizada en la zona de lomero y que garantiza una produccin durante toda la poca del ao y que en general es para el autoconsumo, siendo complementado por la explotacin de especies pecuarias, llmense aves, cerdos o ganadera. Es importante recalcar que la produccin en esta comunidad es de subsistencia, autoconsumo e intercambio de productos con los diferentes sectores, comerciantes y comunidad. Adems la explotacin de especies domesticas introducidas, como las gallinas, los cerdos y en menor escala los bovinos, son consideradas como una fuente adicional de ahorro familiar. Otra de las actividades importantes es el aprovechamiento de los recursos del bosque, forestales, medicinales y caza y del ro, la pesca, siendo estas, una alternativa de productiva y econmica viable, para ser implementado en forma gradual y con fines comerciales en un mediano plazo. Esta es una de las comunidades indgenas de mayor estabilidad pues es de las pocas que cuenta con servicios bsicos de acueducto, alcantarillado y redes elctricas. A nivel de infraestructura cuenta con un colegio en buen estado, el cual cubre la educacin bsica y secundaria; adems de que presta el servicio de internado para los estudiantes de zonas apartadas. Adems existe servicio telefnico a travs de Telecom, un promotor y puesto de salud el cual brinda los servicios bsicos pues no cuentan con los equipos y la medicina necesaria para cumplir con la cobertura deseada. Es una comunidad que evidencia una gran fragilidad en su patrimonio cultural e intelectual y donde los valores identitarios tradicionales vienen en franco retroceso ante la asuncin de prcticas culturales propias de la sociedad mayoritaria. Desde el punto de vista organizativo, estn liderados por un Cabildo, que se encarga del autogobierno de la comunidad. COMUNIDAD PUERTO NARIO

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CARACTERSTICA Etnia Nmero de familias Puesto de salud Escuela Acueducto Alcantarillado Red elctrica Vas de acceso

DESCRIPCIN Kichwa 53 Existe uno el cual esta siendo remodelado a travs del programa Raz por Raz Cuenta con un colegio en buen estado La comunidad no cuenta con acueducto No se cuenta con alcantarillado No se cuenta precisamente con redes elctricas, pero si existen unas plantas solares El transporte se realiza por va fluvial (ro Putumayo) y al interior del resguardo por caminos que comunican las chagras y las casas familiares

COMUNIDAD PUERTO PUNTALES La comunidad de Puerto Puntales, se encuentra localizada en el Resguardo Predio Putumayo, sobre la rivera del ro Putumayo, a dos horas aproximadamente del casco urbano de Leguzamo, aguas abajo, en un motor 40 HP. La comunidad limita por el noroccidente con la comunidad Murui de Yarinal y con el suroriente con la comunidad Murui de Puerto Refugio, comunidades asentadas hace ms de treinta aos en este territorio y separadas entre s por no ms de treinta minutos de recorrido en un motor 40 HP. Los primeros pobladores de Puerto Puntales llegaron hace aproximadamente cuarenta aos provenientes del Ecuador. Entre los fundadores de la comunidad se pueden mencionar a los seores Marcos Macanilla y Joaqun Grefa. El acceso a Puerto Puntales se hace a travs de un puente en madera de aproximadamente cien metros de largo que comunica la parte de vega que limita con el ro y que tiene trescientos metros de ancho con la parte de lomero donde se encuentran ubicadas las viviendas de la comunidad y los potreros donde se mantiene el ganado. En la actualidad la comunidad cuenta en su censo con una poblacin aproximada de ciento sesenta y siete personas. En promedio cada una de las familias tiene seis integrantes que viven en casas elevadas de paredes de madera y techos de hojas de palma, distribuidas en dos habitaciones y una cocina, con reas aproximadas de cuarenta y nueve metros cuadrados totales por vivienda. Existen en la comunidad un total de veinte viviendas en regular estado. En cuanto a infraestructura de servicios pblicos la comunidad de Puerto Puntales cuenta con una escuela con paredes en madera, piso de cemento y techo de tejas de zinc. En la actualidad un solo profesor atiende veinticuatro alumnos de los grados primero a quinto de educacin bsica. La escuela se encuentra en mal estado y no existen elementos de trabajo adecuados. Dentro de la educacin impartida se maneja el sistema de escuela nueva y no se cuenta con un profesor bilinge. A nivel de salud existe al interior de la comunidad un yachag o mdico tradicional, el seor Joaqun Grefa, quien tiene gran credibilidad entre los habitantes de la zona. A nivel de infraestructura la comunidad no cuenta en la actualidad con infraestructura de servicios, ni de acueducto, ni de alcantarillado. El agua la toman de pozos cercanos o del agua lluvia. La basura la mayora de los pobladores la depositan en los chuquios. En cuanto a su cultura todava existen algunas pocas personas adultas que hablan el runa shimi. Una de las prcticas tradicionales que tiene todava fuerte arraigo es la toma de la ayawaska, la cual es guiada por el yachag de la comunidad que corresponde a uno de los fundadores. De otro lado se conservan an algunas costumbres relacionadas con las celebraciones, bailes de compromiso o matrimonio y es muy comn la toma de chicha fuerte de yuca. El trabajo en mingas es tambin tradicional y muy comn. El aspecto productivo esta caracterizado por el desarrollo de actividades de pesca y manejo de la chagra, la cual sigue siendo la actividad tradicional por excelencia y se realiza por familia en reas no superiores

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a las dos hectreas, sembrando cultivos como el chontaduro, la yuca, el caimo, la pia, el pltano, la chirimoya, el ame, entre otros. As mismo lo que se pesca se utiliza en su mayora para el autoconsumo aunque, gracias a una cooperativa de pescadores que pasa regularmente por la comunidad, los pobladores tienen la opcin de vender a esta cooperativa pescado o cambiarlos por productos alimenticios no perecederos. La actividad ganadera esta representada por aproximadamente treinta cabezas de ganado, las cuales en su manejo no cuentan con infraestructura suficiente, es decir no poseen establos ni corrales adecuados. Existen en la comunidad un total aproximado de cien aves, veinte cerdos y no hay trabajo especfico con especies menores, ni con caballos. En la actualidad la comunidad no cuenta con asistencia tcnica de ninguna clase. COMUNIDAD PUERTO PUNTALES DESCRIPCIN Kichwa 32 No se cuenta con un puesto de salud En el momento se cuenta con escuela, la cual esta en regular estado La comunidad no cuenta con acueducto No se cuenta con alcantarillado No se cuenta con redes elctricas El transporte se realiza por va fluvial (ro Putumayo) y al interior del resguardo por caminos que comunican las chagras y las casas familiares

CARACTERSTICA Etnia Nmero de familias Puesto de salud Escuela Acueducto Alcantarillado Red elctrica Vas de acceso

COMUNIDAD LA QUEBRADITA Tomando como referencia el casco urbano de Leguzamo, esta comunidad se ubica aguas abajo por el ro Putumayo y luego subiendo el curso de la quebrada El Sejer. Esta comunidad hace parte del Resguardo Predio Putumayo. La comunidad cuenta con una poblacin aproximada de cincuenta y siete habitantes, tnicamente pertenecientes al pueblo Kichwa. Esta es una de las comunidades recientemente conformadas, la cual se caracteriza por su organizacin y trabajo comunitario. Desde el punto de vista organizativo, est liderada por un Cabildo, que se encarga del gobierno propio. La comunidad carece de todos los servicios bsicos: no cuenta con acueducto, ni alcantarillado, ni energa elctrica. En la comunidad existe una escuela en buen estado pero en la actualidad no cuenta con maestro o maestra, lo que hace que los nios y nias deban ya sea desplazarse a escuelas cercanas, sobretodo de Puerto Nario, o abstenerse de estudiar. Por su ubicacin cuenta con algunas ventajas que les ofrece el medio. En ese sentido cuenta con abundante caza, y pesca y con suficientes recursos forestales, empleados para consumo familiar y para la venta en el mercado local. Esta situacin le ha permitido mantener una dinmica productiva de subsistencia estable. En general dependen de la caza y la pesca, la explotacin de especies menores (aves y cerdos) y la ganadera de doble propsito, la cual en los ltimos tiempo constituye una alternativa econmica para los habitantes de la comunidad. Por tradicin la comunidad cuenta con un sistema de produccin basado en los cultivos de autoconsumo (chagra), donde la yuca, el maz, el pltano y los frutales (uva caimarona, caimo, aguacate, chontaduro, etc.), son los cultivos de mayor produccin, los cuales son vendidos en el mercado local. Esta actividad es complementada con la explotacin pecuaria, llmese de aves, de cerdos o de ganadera. Es importante recalcar que la produccin en comunidades indgenas es de subsistencia, autoconsumo e intercambio de productos en la comunidad y el mercado local. En cuanto a las especies domsticas introducidas como las gallinas, los cerdos y los bovinos, son consideradas como una fuente adicional

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de ahorro familiar, incremento del pie de cra, que generara disponibilidad de recursos en caso de emergencia, pues presentan un mercado asegurado, y de protena animal como quiera que brinda carne, leche y huevos. Cabe recalcar que existen otras fuentes de recursos de origen natural: el aprovechamiento de los recursos del bosque, forestales, medicinales y caza, y del ro, pesca, las cuales son una alternativa productiva y econmica viable, para ser implementados de manera gradual y con propsitos comerciales en el mediano plazo. A nivel cultural dentro de sus costumbres ms arraigadas se encuentra el consumo de chicha de yuca (asua) y el ritual con la planta sagrada de la ayawaska, el cual es utilizado para guiar a la comunidad a nivel espiritual. Caracterstico de esta comunidad es su descendencia a nivel patrilineal, lo que posibilita que los trabajos desarrollados al interior de la comunidad sean dirigidos, en la mayora de los casos, por el padre de familia quien ejerce autoridad sobre la familia extensa. COMUNIDAD LA QUEBRADITA DESCRIPCIN Kichwa 13 No se cuenta con un puesto de salud Se cuenta con una escuela en buen estado y una unidad sanitaria en regular estado La comunidad no cuenta con acueducto No se cuenta con alcantarillado No se cuenta con red elctrica Desde el casco urbano el transporte se realiza por el ro Putumayo, aguas abajo y luego remontando aguas arriba la quebrada El Sejer. Las familias entre s se comunican por caminos de herradura

CARACTERSTICA Etnia Nmero de familias Puesto de salud Escuela Acueducto Alcantarillado Red elctrica Vas de acceso

ANEXOS ANEXO No.1: SITUACIN TERRITORIAL DE LAS COMUNIDADES DEL PUEBLO KICHWA DE LEGUZAMO COMUNIDAD PUEBLO SITUACIN NMERO DE INDGENA INDGENA TERRITORIAL HECTREAS 1 Piua Negro Murui y Sin Resguardo Kichwa (Asentamientos dispersos y discontinuos) No tienen 2 Alto Naporuna Kichwa Sin Resguardo No tienen 3 Calarc Kichwa Resguardo (Resolucin No. 007 del 24 de mayo de 1996 5.117 4 Bajo Remanso Kichwa Sin Resguardo (Solicitud de constitucin, visita del Incora en 2001) No tienen 5 La Perecera Kichwa Sin Resguardo (Solicitud de constitucin, visita del Incora en 2001) No tienen

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La Apaya

Kichwa

7 8

Puerto Rico Cecilia Cocha

Kichwa Kichwa

Resguardo (Resolucin No. 003 del 24 de mayo de 1996) Sin Resguardo Resguardo (Resolucin Incora No. 004 del 17 de febrero de 1995) Localizada al interior del Resguardo Predio Putumayo (Resolucin Incora No. 030 del 6 abril de 1988)

5.679 No tienen

5.960 9 Puerto Nario Kichwa

* 10 La Quebradita Kichwa Localizada al interior del Resguardo Predio Putumayo * 11 El Porvenir Kichwa Localizada al interior del Resguardo Predio Putumayo * 12 Puerto Puntales Kichwa Localizada al interior del Resguardo Predio Putumayo

* Kichwa Casco Kichwa No poseen territorio Urbano propio No tienen * El Resguardo Predio Putumayo tiene una extensin total de 5869.447,5 hectreas, de las cuales 28.000 hectreas quedan en jurisdiccin del municipio de Leguzamo. 13 ANEXO No.2: NMERO APROXIMADO DE FAMILIAS POR COMUNIDADES DEL PUEBLO KICHWA DE LEGUZAMO No. 1* 2 3 4 5 6 7 8 9 10 NOMBRE COMUNIDAD PUEBLO INDGENA / ETNIA INDGENA Piua Negro Murui y Kichwa Alto Napo Runa Kichwa Calarc Kichwa Bajo Remanso Kichwa La Perecera Kichwa La Apaya Kichwa Puerto Rico Kichwa Cecilia Cocha Kichwa Puerto Nario Kichwa La Quebradita Kichwa NMERO FAMILIAS DE 18 45 53 34 14 33 16 54 53 13

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El Porvenir Kichwa 11 Puerto Puntales Kichwa 32 Kichwa Casco Urbano Kichwa 105 TOTAL 481 * De esta comunidad, caracterizada como bitnica, aqu se sealan nicamente las familias tnicamente pertenecientes al pueblo Kichwa, que en su mayora se encuentran asentadas en San Joaqun. ** La comunidad Kichwa de El Porvenir, en la prctica, ha terminado por adherirse voluntariamente a la comunidad Kichwa de Puerto Nario y ambas comunidades han quedado sujetas a la autoridad y jurisdiccin de un solo Cabildo.

11** 12 13

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ANEXO No.3: * UBICACIN GEOGRFICA DEL PUEBLO KICHWA DE LA AMAZONA ECUATORIANA LOS NAPO KICHWA O NAPO RUNAS Los Kichwa del Napo se asientan en las provincias de Napo, Orellana y Sucumbos, en las cuencas de los ros Napo, Aguarico, San Miguel, Putumayo y en zonas urbanas de sus capitales provinciales Tena, Puerto San Francisco de Orellana (Coca) y Nueva Loja, as como en territorio peruano y colombiano. En la margen izquierda del ro Napo limitan con territorio del pueblo Huaorani. Provincia del Napo, en los cantones Tena, parroquias Tena, Ahuano, Carlos Julio Aresemena Tola, Chontapunta, Pano, Puerto Misahuall, Puerto Napo y Talag; cantn Archidona, parroquias Cotundo y San Pablo de Ushpayacu; cantn Quijos, parroquia Papallacta; cantn Carlos Julio Arosemena Tola, parroquia Carlos Julio Arosemena Tola. Provincia de Sucumbos, cantn Lago Agrio, parroquias Nueva Loja, El Eno, Pacayacu, Jambel y Santa Cecilia; cantn Gonzalo Pizarro, parroquia Gonzalo Pizarro; cantn Putumayo, parroquias Puerto del Carmen y Palma Roja; cantn Shushufindi, parroquias Limoncocha, Paacocha y San Roque; cantn Cascales, parroquias El Dorado de Cascales, Santa Rosa de Sucumbos; cantn Cuyabeno, parroquias Tarapoa y Cuyabeno. Provincia de Orellana, cantn Orellana, parroquias Puerto San Francisco de Orellana, Dayuma, Taracoa, El Edn, Garca Moreno, Nuevo Paraso, San Jos de Guayusa, San Luis de Armenia; cantn Aguarico, parroquias Nuevo Rocafuerte, Capitn Augusto Rivadeneira, Santa Mara de Huiririma y Tiputini; cantn La Joya de los Sachas, parroquias Joya de los Sachas, Pompeya, San Carlos y San Sebastin del Coca; cantn Loreto, parroquias Loreto, vila, Puerto Murialdo, San Jos de Payamino, San Jos de Dahuano. LOS KICHWA DEL PASTAZA O CANELO KICHWA Los Kichwa de Pastaza habitan la provincia del mismo nombre; se encuentran en las orillas de los ros Pastaza, Bobonaza, Curaray, Sarayacu, Villano, Corrientes, Conambo y Pindo Yacu. Al este del ro Llushin, el ro Pastaza delimita con los territorios de los pueblos Shuar y Achuar. Al Norte limitan con territorio del pueblo Huaorani; al Este con el Per, con territorios de los pueblos Achuar y Shiwiar; y al Oeste con la frontera de la colonizacin. Se asientan adems en las zonas urbanas del Puyo. Provincia del Pastaza, cantn Pastaza, parroquias Puyo, Canelos, Diez de Agosto, Ftima, Montalvo, Ro Corrientes, Sarayacu, Tarqui, Teniente Hugo Ortiz y Veracruz; cantn Mera, parroquias Mera y Madre Tierra; cantn Santa Clara, parroquia Santa Clara; cantn Arajuno, parroquias Arajuno y Curaray.

Juancarlos Gamboa Martnez RAMIRO MUOZ MACANILLA 2003

El ttulo es nuestro. Tomado de: Nacionalidad Kichwa de la Amazona. En: Pgina Web del Sistema Integrado de Indicadores Sociales del Ecuador (SIISE): www.siise.gov.ec/sidenpe/N_Amazonia.htm

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