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[intervenes crticas]

in.ca
zine

#2
janeiro-abril de 2012

fotografia: juliana bessa.

[intervenes crticas]

in.ca
zine

#2
janeiro-abril de 2012

editores carlos henrique juliana bessa

colaboradores brbara porto benoit paill bruno garrote ernesto de carvalho hengki koentjoro jon goering lena tosta liana lessa marcos smola olivier bols paulo renato souza cunha

contato editorial@zineinca.com capa e contracapa concepo de carlos henrique com fotografia de benoit paill (capa) e hengki koentjoro (contracapa).

[intervenes crticas]

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www.zineinca.com

o zine in.ca [intervenes crticas] uma publlicao de distribuio livre, que possvel devido colaborao de inmeras pessoas. todas os trabalhos fotogrficos foram reproduzidos com a autorizao de seus respectivos autores, que detm todos os direitos sobre suas prprias criaes.

Braslia, janeiro de 2012 Brasil

[intervenes crticas]

in.ca
zine

#2
janeiro-abril de 2012

editorial 7

FOTOGRAFIA MARCOS SMOLA

mind the step minim

18 28 44 66 10 24 127

CRTICA

a tinta vermelha
SLAVOJ IEK

HENGKI KOENTJORO

JON GOERING

yethiopia toque

narrativas possveis
LIANA LESSA

penetrar-no-mundo: melancolia
BRUNO GARROTE

ERNESTO DE CARVALHO

OLIVIER BOLS & LENA TOSTA

maharaj

FICO

82 96 98

terminal

BRBARA PORTO

longe de casa

PAULO RENATO SOUZA CUNHA

rainbow gathering
BENOIT PAILL

COLUNAS

104 102

camera work

EXPOSIES, LIVROS E BLOGS

LIVROS

126

arquivo

A MEMRIA DA FOTOGRAFIA The Migrant Mother

sqs 108: o cdigo da modernidade 136 vdeo nas aldeias: 25 anos depois 138 140 colaboradores & agradecimentos

FOTOGRAFIA E PENSAMENTO

// NA
SINTA O VENTO NA VARANDA! Varanda um lugar da casa onde a gente se sente vontade. Lugar de trocar idias, contemplar o mundo e arejar. A fotograa o nosso modo de ver, nosso modo de vida, de ser e estar no mundo. Sabemos que a parte est no todo, que est na parte. Por isso, aqui a fotograa transversal. Ela est na arte, na gastronomia, na literatura, no cinema, na losoa, na biologia, mas acima de tudo, est em ns. Puxe a cadeira e sinta-se vontade! PROPOSTA A Varanda uma empresa de produo cultural, com foco em fotograa, que tem como proposta produzir atividades multidisciplinares e interessantes, tais como workshops, projetos de exposio, lanamentos de livros, palestras, etc. Cadastre-se em nosso site para receber a newsletter e que sabendo as novidades que vm por a!

VARANDA

WORKSHOPS ......................................................

FOTO: GUI MOHALLEM INFORMAES: // CURSOS@LANAVARANDA.COM 61 8273 - 0160

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w w w. l a n av a r a n d a . c o m

INTERVIR
(editorial) O Zine IN.CA [Intervenes Crticas] chega a seu segundo nmero como um projeto em evoluo. O processo de edio tornou-se mais complexo, o que exigiu maior dedicao e cuidado. Nesse nmero, Juliana Bessa passou a integrar o editorial do zine. E no deve parar por a. Ao longo dos prximos meses deveremos formar um comit editorial e agregar mais pessoas interessadas em colaborar com o amadurecimento da publicao. A ideia que motiva a existncia de IN.CA , na verdade, um tanto simples, e cremos estar sintetizada em seu ttulo, embora ele ainda intrigue uma parte do pblico. Uma breve explicao talvez desfaa as dvidas.

NO

Intervir criticamente, portanto, significa agir sobre essa temporalidade colocando sob suspenso os pressupostos que essa cultura impe como autoevidentes. Significa colocar essa temporalidade entre parntesis, e transform-la em objeto de reflexo, questionamento e compreenso. Porque transformando-a em objeto possvel evidenciar seus limites, suas fronteiras, suas bordas e dobras e compreender que, em muitos casos, pode haver um lado de fora, pode existir outras possibilidades, outras alternativas e outras temporalidades. Realizar uma interveno no tempo uma tentativa de recordar que as temporalidades so invenes humanas. O objetivo de uma interveno crtica, em certo sentido, reinventar a esperana, e no realizar a transformao final do mundo. O que resulta de uma interveno no tempo a lembrana de que o mundo e a vida, por difceis e complexas que sejam, permanecem abertos, e que a histria no acabou. Diversas tradies da fotografia h mais de um sculo produzem tal tipo de interveno. Manipulando o tempo a fotografia renovou o modo como vemos a cidade, as pessoas, a paisagem, a guerra, o trabalho, a dor, a poltica, o erotismo, a morte e tantos outros aspectos fundamentais da vida. E com essa renovao produziu importantes inflexes no curso natural das coisas, seja por meio do fotojornalismo e da fotografia documental, com sua linguagem referencial; seja atravs da apropriao artstica da fotografia e suas incurses nas paisagens interiores, na subjetividade, no inconsciente, na explorao da recusa da representao e na produo do evento fotogrfico ou da imagem autoreferencial. IN.CA #2 | 7

O nome IN.CA simplesmente uma contrao do conceito motriz do zine: Intervenes Crticas. Mas o que entendemos por interveno crtica? Uma interveno crtica nada menos que uma forma de marcao do tempo, de pontuao ou de inflexo. Uma interveno crtica uma maneira de interromper a iluso do fluxo contnuo do tempo e de criar artefatos para reflexo. Em outras palavras, uma interveno crtica uma tentativa de resistir inrcia da vida sob a cultura do capitalismo, onde a luta diria pela sobrevivncia, a ocupao com as atividades do labor, e as inmeras formas de violncia direta e/ou simblica (o sexismo, o racismo, a opresso econmica, a supresso das possibilidades de auto-expresso, a imposio da limitao da criatividade, e todos os tipos de assdio moral) so representadas como uma espcie de natureza, onde no haveria sada ou alternativa que no aceitar o rolo compressor da homogeneizao das subjetividades.

TEMPO

Assim, a ideia/conceito que d nome ao zine mais uma descrio daquilo j que prprio da fotografia (embora no exclusiva dela) do que uma agenda poltica ou esttica. Deixando as teorias e justificativas para trs, o segundo nmero de IN.CA apresenta vrias novidades. Uma delas a criao de duas colunas que devem continuar nos prximos nmeros, alm da abertura de um espao para resenhas e comentrios de livros de fotografia ou de reas afins. Abrimos o nmero atual destacando o movimento Ocuppy Wall Street. Publicamos um discurso proferido pelo filsofo iek para os manifestantes no parque Zuccotti, em Nova York. Em sua leitura da crise no corao do capitalismo, iek chama a ateno para a necessidade de se manter a imaginao ativa, referenrindo-se s possibilidades abertas pelo desmantelamento da estrutura financeira norte-americana. O texto vem acompa-nhado por uma srie de psteres inspirados pela iniciativa do OWS, e que circularam pela internet e pelas ruas mundo afora. Cinema e literatura tambm marcam presena. Liana Lessa tematiza as estratgias narrativas de Viajo porque preciso, volto porque te amo, de Karin Ainouz e Marcelo Gomes, filme que causou grande impresso no cinema brasileiro recente. Bruno Garrote oferece sua interpretao para um dos filmes mais comentados da temporada, Melancholia, de Lars von Triers. E Paulo Renato Souza Cunha inventa memrias, misturando fotografia e literatura em seu conto Terminal. Outra novidade que os trabalhos fotogrficos ganharam mais espao nesse nmero. Os ensaios que reunimos apresentam diferentes estilos, abordagens, problemticas, propostas estticas, alm de uma grande disperso geogrfica. Marcos Smola aponta sua cmera para transeuntes que circulam pelas escadarias da estao de metr da Trafalgar Square, em Londres. Na Tailndia, Hengki Koentjoro cria paisagens mini-

malistas reduzindo o ambiente a seus elementos essenciais. E do Brasil, Brbara Porto nos trs o registro da festa de Nossa Senhora de Santana, em Pindoba, Sergipe. Quatro ensaios chamam a ateno pela intensidade da imerso em realidades e comunidades absolutamente fascinantes, e pela determinao de seus autores em investir em projetos fotogrficos de longa durao. Em Yethiopia, Jon Goering retrata os rituais de uma das mais antigas tradies crists, proporcionando uma viso rara e sensvel das prticas do cristianismo ortodoxo da Etipia, resultado dos anos em que viveu no pas. Toque, o trabalho de Ernesto de Carvalho, coloca em cena a energia dos rituais do Xang do Recife. O ensaio evidencia a confiana e a abertura da comunidade obtidas por meio de uma relao de mtuo respeito construda ao longo do tempo. Em Rainbow Gathering, Benoit Paill produz uma srie de retratos marcantes. O trabalho produzido a partir de uma viso interna. a perspectiva de um nativo do prprio grupo que retrata, uma comunidade que a cada ano busca criar um espao temporrio para a vivncia de uma utopia igualitria e fraterna. Por fim, Olivier Bols e Lena Tosta apresentam o asceta indiano Maharaj, que em 1975 levantou seu brao e o manteve elevado desde ento, como um ato de liberdade e poder sobre o corpo. Nesse ensaio colaborativo entre um fotgrafo e uma antroploga, Lena e Olivier lanam um olhar compreensivo sobre a figura enigmtica do sadhu, realizando um valioso trabalho de traduo intercultural, buscando romper com a tradio exotizante da fotografia ocidental. Esperamos que apreciem segundo nmero de IN.CA, e aguardem novidades para a prxima edio. carlos henrique & juliana bessa

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NO PRXIMO NMERO

fotografia: gihan tubbeh

Vencendora do Prmio World Press Photo de 2009 na categoria Cotidiano.

delrios noturnos de gihan tubbeh


z i n e in.ca
[intervenes crticas]

#3
IN.CA #2 | 9

Acesse www.zineinca.com e saiba como colaborar.

crtica

a tinta vermelha
SLAVOJ IEK

Conhecido por suas posies polmicas e por sua peculiar estilo de crtica ao capitalismo, o filsofo esloveno fez uma breve visita aos manifestantes do movimento Occupy Wall Street. Ele aproveitou para deixar sua mensagem. Eis abaixo a transcrio de seu discurso.
NO SE APAIXONEM POR SI MESMOS, nem pelo momento agradvel que esta -

mos tendo aqui. Carnavais custam muito pouco o verdadeiro teste de seu valor o que permanece no dia seguinte, ou a maneira como nossa vida normal e cotidiana ser modificada. Apaixone-se pelo trabalho duro e paciente somos o incio, no o fim. Nossa mensagem bsica : o tabu j foi rompido, no vivemos no melhor mundo possvel, temos a permisso e a obrigao de pensar em alternativas. H um longo caminho pela frente, e em pouco tempo teremos de enfrentar questes realmente difceis questes no sobre aquilo que no queremos, mas sobre aquilo que QUEREMOS. Qual organizao social pode substituir o capitalismo vigente? De quais tipos de lderes ns precisamos? As alternativas do sculo XX obviamente no servem. Ento no culpe o povo e suas atitudes: o problema no a corrupo ou a ganncia, mas o sistema que nos incita a sermos corruptos. A soluo no o lema Main Street, not Wall Street, mas sim mudar o sistema em que a Main

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Street no funciona sem o Wall Street. Tenham cuidado no s com os inimigos, mas tambm com falsos amigos que fingem nos apoiar e j fazem de tudo para diluir nosso protesto. Da mesma maneira que compramos caf sem cafena, cerveja sem lcool e sorvete sem gordura, eles tentaro transformar isto aqui em um protesto moral inofensivo. Mas a razo de estarmos reunidos o fato de j termos tido o bastante de um mundo onde reciclar latas de Coca-Cola, dar alguns dlares para a caridade ou comprar um cappuccino da Starbucks que tem 1% da renda revertida para problemas do Terceiro Mundo o suficiente para nos fazer sentir bem. Depois de terceirizar o trabalho, depois de terceirizar a tortura, depois que as agncias matrimoniais comearam a terceirizar at nossos encontros, que percebemos que, h muito tempo, tambm permitimos que nossos engajamentos polticos sejam terceirizados mas agora ns os queremos de volta. Diro que somos no americanos. Mas quando fundamentalistas conservadores nos disserem que os Estados Unidos so uma nao crist, lembremse do que o Cristianismo: o Esprito Santo, a comunidade livre e igualitria de fiis unidos pelo amor. Ns, aqui, somos o Esprito Santo, enquanto em Wall Street eles so pagos que adoram falsos dolos. Diro que somos violentos, que nossa linguagem violenta, referindo-se ocupao e assim por diante. Sim, somos violentos, mas somente no mesmo sentido em que Mahatma Gandhi foi violento. Somos violentos porque queremos dar um basta no modo como as coisas andam mas o que significa essa violncia puramente simblica quando comparada violncia necessria para sustentar o funcionamento constante do sistema capitalista global? Seremos chamados de perdedores mas os verdadeiros perdedores no estariam l em Wall Street, os que se safaram com a ajuda de centenas de bilhes do nosso dinheiro? Vocs so chamados de IN.CA #2 | 11

Edd Baldry. Occupy Everything. (EUA)*

Jared Davidson: Never in History. (Nova Zelndia)

Ns somos comunistas em um sentido apenas: ns nos importamos com os bens comuns os da natureza, do conhecimento que esto ameaados pelo sistema.

Keisuke Narita: Senkyo (Japo)

Imnop: Rise Up. (EUA)

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Seth Tobocman: Banks took our money (EUA)

socialistas, mas nos Estados Unidos j existe o socialismo para os ricos. Eles diro que vocs no respeitam a propriedade privada, mas as especulaes de Wall Street que levaram queda de 2008 foram mais responsveis pela extino de propriedades privadas obtidas a duras penas do que se estivssemos destruindo-as agora, dia e noite pense nas centenas de casas hipotecadas Ns no somos comunistas, se o comunismo significa o sistema que merecidamente entrou em colapso em 1990 e lembrem-se de que os comunistas que ainda detm o poder atualmente governam o mais implacvel dos capitalismos (na China). O sucesso do capitalismo chins liderado pelo comunismo um sinal abominvel de que o casamento entre o capitalismo e a democracia est prximo do divrcio. Ns somos comunistas em um sentido apenas: ns nos importamos com os bens comuns os da natureza, do conhecimento que esto ameaados pelo sistema. Eles diro que vocs esto sonhando, mas os verdadeiros sonhadores so os que pensam que as coisas podem continuar sendo o que so por um tempo indefinido, assim como ocorre com as mudanas cosmticas. Ns no IN.CA #2 | 13

estamos sonhando; ns acordamos de um sonho que est se transformando em pesadelo. No estamos destruindo nada; somos apenas testemunhas de como o sistema est gradualmente destruindo a si prprio. Todos ns conhecemos a cena clssica dos desenhos animados: o gato chega beira do precipcio e continua caminhando, ignorando o fato de que no h cho sob suas patas; ele s comea a cair quando olha para baixo e v o abismo. O que estamos fazendo simplesmente levar os que esto no poder a olhar para baixo Ento, a mudana realmente possvel? Hoje, o possvel e o impossvel so dispostos de maneira estranha. Nos domnios da liberdade pessoal e da tecnologia cientfica, o impossvel est se tornando cada vez mais possvel (ou pelo menos o que nos dizem): nada impossvel, podemos ter sexo em suas mais perversas variaes; arquivos inteiros de

msicas, filmes e seriados de TV esto disponveis para download; a viagem espacial est venda para quem tiver dinheiro; podemos melhorar nossas habilidades fsicas e psquicas por meio de intervenes no genoma, e at mesmo realizar o sonho tecnognstico de atingir a imortalidade transformando nossa identidade em um programa de computador. Por outro lado, no domnio das relaes econmicas e sociais, somos bombardeados o tempo todo por um discurso do voc no pode se envolver em atos polticos coletivos (que necessariamente terminam no terror totalitrio), ou aderir ao antigo Estado de bem-estar social (ele nos transforma em no competitivos e leva crise econmica), ou se isolar do mercado global etc. Quando medidas de austeridade so impostas, dizem-nos repetidas vezes que se trata apenas do que tem de ser feito. Quem sabe no chegou a hora de inverter as coordenadas do que possvel e impossvel? Quem

Ruben Ochoa: We are many. (Mxico)

James: Bull shit. (EUA)

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Alexandra Clotfelter: The beginning is near. (EUA)

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sabe no podemos ter mais solidariedade e assistncia mdica, j que no somos imortais? Em meados de abril de 2011, a mdia revelou que o governo chins havia proibido a exibio, em cinemas e na TV, de filmes que falassem de viagens no tempo e histrias paralelas, argumentando que elas trazem frivolidade para questes histricas srias at mesmo a fuga fictcia para uma realidade alternativa considerada perigosa demais. Ns, do mundo Ocidental liberal, no precisamos de uma proibio to explcita: a ideologia exerce poder material suficiente para evitar que narrativas histricas alternativas sejam interpretadas com o mnimo de seriedade. Para ns fcil imaginar o fim do mundo vide os inmeros filmes apocalpticos , mas no o fim do capitalismo. Em uma velha piada da antiga Repblica Democrtica Alem, um trabalhador alemo consegue um emprego na Sibria; sabendo que todas as suas correspondncias sero lidas pelos censores, ele diz para os amigos: Vamos combinar um cdigo: se vocs receberem uma carta minha escrita com tinta azul, ela verdadeira; se a tinta for vermelha, falsa. Depois de um ms, os amigos receberam a primeira carta, escrita em azul: Tudo uma maravilha por aqui: os estoques esto cheios, a comida abundante, os apartamentos so amplos e aquecidos, os cinemas exibem filmes ocidentais, h mulheres lindas prontas para um romance a nica coisa que no temos tinta vermelha. E essa situao, no a mesma que vivemos at hoje? Temos toda a liberdade que desejamos a nica coisa que falta a tinta vermelha: ns nos sentimos livres porque somos desprovidos da linguagem para articular nossa falta de liberdade. O que a falta de tinta vermelha significa que, hoje, todos os principais termos que usamos para designar o conflito atual guerra ao terror, democracia e liberdade, direitos humanos etc. etc. so termos FALSOS que mistificam nossa percepo da situao em vez de permitir que pensemos nela. Voc, que est aqui presente, est dando a todos ns tinta vermelha. (S.Z.) - Traduo Rogrio Bettoni. 16 | IN.CA #2

Nobodycorp Internanationale Unlimited: Dudukijacarta (Indonsia)

Image-Shift: Permanent Crisis. (Alemanha)

Ernesto Yerena, Orlando Arenas, Sandra Castro & Ricardo Lopez : Decolonize Wall Street. (EUA)

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fotografia

MIND THE STEP


Marcos Smola
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Marcos Smola posciona-se como um caador e dispara sua cmera para capturar momentos decisivos nas ruas de Londres.

O PROJETO
DEPOIS DE VIVER POR 4 ANOS EM LONDRES, estava de volta cidade para tratar de

negcios. Durante uma pausa nas reunies, levei minha cmera a uma tradicional caminhada para fotografia de rua, e para visitar o London Street Festival Photography que acontecia naquele momento. Saindo da estao de metro da London Trafalgar Square, eu percebi uma boa composio formada pela conjuno de uma escada em curva seguida de um corrimo, e um grande fundo formado por um cu brilhante e um edifcio. Imediatamente eu tive a idia de explorar as escadas. Ento me posicionei para esperar personagens interessantes atravessarem o local ou descerem. IN.CA #2 | 19

Passei cerca de uma hora e meia na mesma posio procura de pessoas, que so elementos fundamentais em meu trabalho. De volta ao Brasil, eu tive a idia de desenvolver um projeto temtico chamado agora Mind the Step. E aqui estamos ns. (M.S.)

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crtica

NARRATIVAS POSSVEIS
Liana Lessa

Fico dos cineastas Karin Ainouz e Marcelo Gomes formado por fragmentos de imagens colhidas para um documentrio lana questes sobre o estatuto da narrativa contempornea.
ANTES MESMO DE VIAJO PORQUE PRECISO,

volto porque te amo(2009), as imagens realizadas durante uma viagem dos diretores Karim Ainouz e Marcelo Gomes cruzando o serto nordestino, registrando lugares remotos, tradies e costumes da paisagem brasileira, foram utilizadas na realizao do documentrio experimental Serto de Acrlico Azul Piscina(2004). Retratando um serto simblico a partir de imagens capturadas tanto em cmera digital, super-8, 16 mm e fotografias, um desve-

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lamento do local feito como forma de fabular sobre ele mesmo. Parte-se de uma hiptese diferenciada de escritura flmica So 26 minutos de registro puro de situaes, uma experimentao lingustica em que emprega ousadamente a matria flmica no como suporte da imagem, mas como imagem de si mesma. De feiras, estradas, mandacaru, Padre Ccero e baio, a imagem em si o personagem principal. As transformaes, fluidez e plasticidade da imagem privilegiam a experincia do processo em detrimento da construo de uma narrativa. O espectador solicitado perceptivamente a analisar as imagens e as situaes que lhe so apresentadas.

Trata-se de uma etnografia esttica a documentar o imaginrio sertanejo, dissolvendo a subjetividade do diretor e do espectador quanto ao material, como prope Arthur Omar quando trata de um anti-documentrio, a favor de uma investigao livre. Ao explorar estruturas do imaginrio ao invs de fatos da realidade, Serto de acrlico azul piscina no forma um nico sentido, mas um mapa de questes mentais a ser explorado.

O modo como percebido, As transformaes, fluidez e montado, algo que inevitaplasticidade da imagem privi- velmente surge. legiam a experincia do pro- Usando ento o conceito cesso em detrimento da cons- de Esttica das Runas, de truo de uma narrativa. Catherine Russel, ao definir essas imagens que juntam foras temporariamente para ento se separarem e em seguida unirem-se novamente, alteradas por especificiIN.CA #2 | 25

dades de tempo e espao, d-se o desenvolvimento dessas duas experimentaes lingusticas. Quando chega-se a Viajo porque preciso, volto porque te amo essas mesmas imagens so desmontadas, esvaziadas de seu uso inicial e remontadas em uma nova obra. Um novo sentido dado a elas e uma lgica mais complexa construda ao adicionar uma voz off montagem. Uma outra camada de compreenso adicionada, ainda que no se veja o rosto do protagonista durante o filme. O personagem no modifica o lugar, mas anseia pela modificao de si prprio, todos os conflitos se resolvem na movimentao pessoal, xodo particular. Resta imagem constru-lo. O fluxo de imagens com suas dilataes temporais reafirmaro o

carcter sensorial da narrativa. Ao espectador, segue um roteiro carregado de indeterminaces. Diferentemente de Glauber Rocha, o Serto no territrio de conflitos sociais e de mobilizao, mas um espao de passagem, no qual o nico conflito individual. (L.L.)

Referencias: Arthur Omar. Sobre a forma do documentrio. Revista de Cultura Vozes / n.6 /1978 / ano 72 Catherine Russell. Experimental Ethnography The work of film in the age of vdeo. Durham and London: Duke University Press, 1999.

Todas as imagens aqui utilizadas so stills retirados do filme Viajo Porque Preciso, Volto Porque te Amo.

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compre um pster e receba um livro de

gUi Mohallem

welcome home
Aps quatro exposies no Brasil e nos EUA, a srie Welcome Home se tornar livro. A edio, com cerca de cinquenta imagens, muitas delas inditas, contar ainda com texto crtico de Gabriel Bogossian, um ensaio literrio de Ismar Tirelli Neto & Marcos Visnadi e, por fim, o relato de Q, frequentador do Santurio. Com o intuito de viabilizar a produo do livro, 300 psteres numerados, impressos em papel de algodo de 40 x 60 cm, foram colocados venda. Aquele que adquirir um pster ganhar um exemplar do livro assim que ficar pronto. O primeiro lote deve estar disponvel em meados de 2012. O poster est sendo vendido a R$ 120,00 como proposta de torn-lo acessvel ao maior nmero possvel de pessoas. Como apoio ao projeto, a Galeria Emma Thomas gentilmente cedeu seu percentual sobre as vendas. Alm dos pontos de venda em So Paulo e Braslia, tambm possvel adquirir o poster no site www.guimohallem.com. O frete j inclui o envio do livro quando este ficar pronto. CONTATOS: livro@guimohallem.com LOCAIS DE VENDA:

fotografia: gui mohallem

EM SO PAULO: Casa Tomada, Rua Brs Cubas, 335 Aclimao (marcar hora) 11 2532-7455 info@casatomada.com.br MOB studio, Rua Matias Aires, 71, sala 02, Bela Vista. 11 3171-3678 gabriela@mobstudio.com.br Galeria Emma Thomas, Rua Barra Funda 216. 11 3666-6489 contato@emmathomas.com.br Estdio Luzia, Rua Tito 79. 11 3673-6671 contato@estudioluzia.com.br EM BRASLIA: Varanda Projetos Culturais 61 8273 0160 cursos@lanavaranda.com

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fotografia

A srie minimalista do fotgrafo indonsio Hengki Koentjoro recria um mundo de imagens extasiantes, reduzindo o visvel a seus elementos essenciais.

MiniM
mi.ni.ma.lis.mo substantivo \ mi-ni-ma-liz-mo \ Definio de MINIMALISMO

Hengki Koentjoro

: Um estilo ou tcnica (como na msica, literatura, ou design) que se caracteriza pela extrema economia e simplicidade. (H.K.)

28 e | IN.CA 29| IN.CA #2 #2

MiniM Per de Kri, Oeste de Papua, Indonsia

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Pier of Alor , East of Indonesia

FATAMORGANA Illusion

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PIER A pier in Misool Island, West Papua, Indonesia

FISHERMAN Parang Teritis Beach, Jogjakarta, Indonesia

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OCEAN JOURNEY Parang Teritis Beach, Jogjakarta, Indonesia

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CURVATURE Curva da estrada de ferro, Santa Barbara, Califrnia.

FADE Tengger Highland, Leste de Java, Indonesia

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VULNERABLE Jaws

WOODEN BOAT Wooden boat from under the water.

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GOING HOME Parang Teritis Beach, Jogjakarta, Indonesia

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SINGULAR Tree @ White Caldera, West Java

ZEN GARDEN White Caldera, West Java, Indonesia

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yethiopia
fotografia

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jon goering

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A Etipia a regio onde se enraizou uma das mais antigas tradies do vais, como a de Preste Joo, a igreja etope organizou-se em torno de uma Ortodoxa do Oriente. Jon Goering viveu dois anos no pas. Nessa entrev
IN.CA: Poderia nos dizer como o fotojornalismo entrou em sua vida? JON GEORING: Eu comecei a levar o jornalismo bastante a srio durante o tempo em que vivi na Etipia, em 2005. Foi um perodo difcil para o pas porque era um ano eleitoral. Um dos partidos opositores estava ganhando muita fora, o que foi um grande desafio para o partido no poder. Manifestantes ocupavam as ruas e parecia que o pas entraria de fato em uma batalha sobre o controle do governo. Tendo crescido em uma pacata cidade universitria no norte dos Estados Unidos, esta foi realmente uma experincia bem diferente para mim, 46 | IN.CA #2 e acredito que pela primeira vez eu realmente vi de perto o efeito de ter ou no informao sobre o que est acontecendo e como isso pode realmente afetar o resultado de uma situao. At aquele momento, eu havia morado por mais de dois anos, no leste da frica, e minha esposa (que etope) e eu tnhamos uma filha bastante pequena, que havia nascido ali. Ento eu estava bastante interessado em como tudo aquilo ia acabar. Naquele momento eu estava interessado em fotografia de viagem. Mas observando o desenrolar deste conflito foi a primeira vez em que pensei sobre realmente estudar e tornar-me jornalista. Eu sentia como se hou-

o cristianismo. Datando do sculo IV, e dando origens a lendas mediea verso bastante peculiar, aderindo no meio do sculo passado Igreja vista, ele nos conta um pouco sobre sua experincia na frica.
vesse muitas formas de compartilhar informao, e que a fotografia era apenas uma dessas formas e uma que aconteceu de eu gostar muitssimo. Mas eu acredito que compartilhar a mensagem de longe a coisa mais importante, e as pessoas em geral deveriam fazer isso atravs de qualquer meio que lhes fosse possvel. Eu gosto de pensar que se eu no pudesse tirar mais fotografias, eu faria exatamente as mesmas coisas que eu estou fazendo agora mas encontrando outra forma de transmitir informaes e ideias. IN.CA: Nos conte um pouco sobre esse incrvel ensaio Yethiopia. J.G: Eu trabalhei nesse ensaio quando voltei Etipia para visitar familiares. A famlia da minha mulher Crist Ortodoxa. Ento foi interessante para mim ter sido adotado por essa cultura que eu queria explorar fotograficamente. A Etipia um pas que tem um cruzamento de coisas que so absolutamente lindas e de coisas que no so para ser honesto to bonitas. Eu vi estes cruzamentos com muita frequncia nas cerimnias que cercam a igreja, e eu me esforcei para capturar isto. Acredito que apenas comecei a arranhar a superfcie das possibilidades desse projeto, e espero continuar desenIN.CA #2 | 47

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volvendo-o ao longo por toda a minha vida j que minha relao com a religio tambm um compromisso para toda a vida. O ttulo significa apenas Igreja Ortodoxa da Etipia, ou algo nesse sentido, em Amrico [uma lngua de origem semtica falada da Etipia]. E gostei de usar o Amrico porque senti que seria mais autntico, mas tambm porque havia pistas suficientes nessas palavras para captar o sentido bsico do ttulo. IN.CA: Em seu trabalho podemos ver que voc se mistura s pessoas, se aproxima, e tem acesso a cenas muito ntimas. Como foi sua abordagem e seu processo de trabalho? J.G: Acredito que minha estreita relao com o

pas foi de extremo auxlio para me aproximar das pessoas e tambm para que elas se sentissem a vontade com a minha presena. Como como disse antes, eu estava vivendo no pas por alguns anos, ento eu me sentia vontade com as pessoas e conseguia conversar numa verso provavelmente muito ruim (mas tambm hilria) de Amrico - o que tambm ajuda a quebrar o gelo. E embora nem todos na Etipia falem Amrico, o que significa que essa abordagem nem sempre funciona, eu genuinamente tenho um grande amor e respeito pelas pessoas desse pas. Eles so um povo gentil e nobre, e so tambm muito acolhedores e atenciosos. Eu me senti confortvel na presena deles, e acredito que eles se sentiram to confortveis quanto eu.

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E estar ao redor de pessoas que, como uma coletividade, tem passado por tantas coisas, com uma histria to rica e sinuosa, significa muito mais explorar minhas possibilidades como fotgrafo que que qualquer outra coisa. Eu compreendo coisas sobre o papel dessa religio, por exemplo, o que ela desempenha na vida das pessoas, algo que eu nunca poderia entender sem passar o tempo ao redor dessa realidade como eu passei. E eu espero que a com a evoluo desse trabalho eu possa compartilhar isso com outros que no tiveram a oportunidade de experienciar esse mundo diretamente. IN.CA: O fotojornalismo pode ser uma atividade

emocionalmente bastante desgastante. O que se v, se presncia e fotografa pode se bastante impactante. Como voc processa essa questo? J.G: No sei como eu processo. Talvez um dia eu v chegar a concluso de que eu simplesmente no estou processando muito bem. Suponho que acredito no poder das histrias, ainda que continue a alertar a qualquer um que v ou escuta, que nem tudo no mundo est bem. Idealmente, um dia ns todos alcanaremos um nvel onde o trabalho que nos sentimos obrigados a fazer ir abranger pessoas suficientes para realmente haver um efeito positivo sobre mundo, certo? (in.ca)

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fotografia

Il Ob Aganju. 66 | IN.CA #2

Em uma comunidade do Xang de Recife, Ernesto de Carvalho capta com sutileza a vibrante energia do encontro entre os humanos e as divindades.

toque
ernesto de carvalho
AO LONGO DOS LTIMOS 6 ANOS, filmei e fotografei diversas vezes no terreiro Il Ob Aganj, como forma de registro e construo da memria visual da comunidade. Recentemente, com a generosa confiana e abertura da casa, meu trabalho l se tornou um pouco mais focado na tentativa de construir um olhar propriamente fotogrfico sobre o espao. Este ensaio resultado dessa nova disposio, durante dois toques, um para Xang, e outro para Oxum, em Setembro e Outubro de 2011. O Il Ob Aganj uma vibrante casa de culto aos orixs fundada em 1945 na zona norte do Recife, no bairro Dois Unidos, e os toques so frequentados por pessoas de vrias partes da cidade, formando uma pequena comunidade religiosa, que tem como referncia Maria Helena Sampaio, e sua me, a Yalorix da casa, Amara Mendes. Maria Helena tambm lder e cantora de um dos principais afoxs do Recife, o Afox Oy Alax.

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P. 68/69: Gabriela Sampaio.

P. 68: DE CIMA PARA BAIXO: Me Amara Mendes, Vera Baroni, e Maria Helena Sampaio.

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O toque uma festa, uma confraternizao religiosa, um encontro entre os membros ausentes, presentes, divinos e humanos da comunidade - uma comunidade unida por vrios tempos: um tempo de simultaneidade (dos presentes), um tempo de uma gerao passada (os orixs que chegam podem ser de uma pessoa j falecida que se faz presente, ou algum orix antigo pode ser recordado por um orix parecido, de um membro vivo da comunidade), e um tempo ancestral, afinal os orixs algum dia existiram como humanos, como o prprio Xang. IN.CA #2 | 69

Oxum.

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Cesta de Oxum.

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Aos ps de Xang.

Abrao entre Xangs. 72 | IN.CA #2

Orixal e filha de santo.

O toque, no seu sentido mais literal, coloca em contato deuses e humanos, vivos e falecidos, existncias de planos diferentes, e de tempos diferentes. O toque esse encontro contato fsico com a divindade. oposto a ideia catlica da transcendncia, na qual Deus est essencialmente longe, inalcanvel. Os orixs esto no alem, mas eles chegam at aqui. Trata-se de um alm histrico, e um alm natural (os orixs so tambm foras da natureza). Os orixs esto perto. E quando esto muito perto, diz-se que nos irradiam. Estas so fotos irradiadas. (E.de C)

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Dois Xangs. IN.CA 74 | IN.CA #2 | #2 74

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Yaomi, Futuro. 76 | IN.CA #2

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Ar fresco. O orix foi embora, a pessoa fica. Mas ele anda com ela. (E. de C.)

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z i n e in.ca

[intervenes crticas]

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PUBLIQUE SEU TRABALHO


Envie um email para editorial@zineinca.com at o dia 06 de Maro, com 8 a 20 imagens (3000 pixels no lado mais largo, a 300 dpi) que tenham uma proposta comum, e formem uma srie ou ensaio. D um ttulo e escreva algumas linhas sobre voc e seu trabalho. Contextualizar sua obra pode ajudar a sensibilizar o seu pblico. http://zineinca.com

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aSDF

MAHARAJ
fotografia

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Fotografia| Texto|

Olivier Bols Lena Tosta

Em um incrvel trabalho de colaborao entre um fotgrafo e uma antroploga, entenda porque os Sadhus so uma das figuras mais enigmticas da cultura hind .
ERA 1975. O BRASIL VIVIA O TRAUMA do assassi-

nato de Vladmir Herzog e os EUA testemunhavam seu fiasco militar no Vietn. Em algum lugar do Himalaia, Maharaj Amar Bharti levantava seu brao direito pela paz no mundo. Trinta e seis anos depois, o brao continua em p. O urdhva-bahu tapasya (austeridade do brao elevado) no mera mortificao, uma prtica de empoderamento e liberao. Atravs dela, Maharaj produz tapas, o mesmo calor criativo que deu origem ao universo. Sua meta, entretanto, contrria quela do demiurgo csmico, a fora vital do vazio primeiro, que desejou manifestar-se em Mente e verter luz em um mundo de multiplicidade. O asceta quer dissolver as parcialidades da mente para fazer manifestar, na multiplicidade que o mundo, a presena do Uno. Seu nome j diz: ele o Grande Rei Imortal. Em seu corpo disciplinado convivem vida e morte, prova de seu domnio sobre o tempo, uma conquista que comea com o controle de desejos e averses. Por isso, Maharaj vive uma vida regrada em uma pequena vila aos ps do Himalaia. Restrito aos dois metros de seu trono, se alimenta apenas uma vez por dia, mantm a rotina ritual do espao sagrado da comunidade e promove curas e ensinamentos. Abre exceo sua vida de recluso apenas em eventos de primeira importncia, como o festival kumbha mela. No entanto, mesmo na vilazinha onde estabeleceu seu refgio, no tem nem tempo nem espao privados. Est sempre disposio para servir, ou simplesmente para oferecer sua presena, j que o corpo empoderado pela austeridade afeta diretamente quem o v. IN.CA #2 | 83

Maharaj mesmo um asceta de reputao slida, mas longe dele querer encarnar o santo afastado do mundo dos imaginrios bramnicos ou ocidentais. Durante o kumbha mela, ele faz questo de deixar-se exposto ao pblico, no raro na companhia de estrangeirxs, mulheres e transexuais (hijras), uma pilha de dinheiro de doaes a seu lado. Tambm no se incomoda em posar para cmeras do mundo inteiro ascendendo cachimbos de haxixe cada vez maiores e mais exticos, ato que os renunciantes de sua linhagem praticam at em frente polcia. Entre outros comportamentos margem, o uso quase militante de haxixe - em um pas que tem leis contra a canabis - demonstra a diferena que eles demandam do mundo moral do no-renunciante.

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Durante o kumbha mela, ele faz questo de deixar-se exposto ao pblico, no raro na companhia de estrangeirxs, mulheres e transexuais (hijras), uma pilha de dinheiro de doaes a seu lado.
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O campo de sentidos de Maharaj um campo de poderes dissidentes construdos em contato direto com o mundo da vida, seja em sua face mais pblica, a do ascetismo poltico-militar dos naga sadhus, seja em sua identidade mais reservada, vinculada ao kaula tantra e, em ltima instncia, sabedoria louca dos 84 mahasiddhas, iogues medievais. Como tal, o guru no estranho aos poderes constitudos, violncia, intoxicao, ao materialismo ou poluio. Pelo contrrio, por meio de pedagogias performticas e (in)disciplinamentos, ascetas como Maharaj buscam desconstruir dualidades de maneira jocosa e relativista, em constante flerte com a inautenticidade.

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Alm de afirmar que levantou o brao pela paz no mundo, Maharaj tambm diz que o fez para manter viva a tradio dos grandes iogues. Sua austeridade tem lugar cativo no imaginrio sobre ascetas, mas so apenas quatro os praticantes contemporneos. O fato no parece preocupar Maharaj. Mesmo que ele tenha tomado para si um voto to exigente em nome da perpetuao das prticas de sua linhagem, ele aceita a morte da austeridade como natural. E explica: austeridades severas so prticas de eras mais espiritualizadas. Nessa era de kali yuga, de dissoluo do cosmos, manter a mais simples disciplina j difcil. Por isso, prticas simples, como mantras, bastam. A no ser que se queira adquirir siddhis, poderes criativos, como um dia ele quis. (L.T.)

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Para iogues como Maharaj, o sagrado acessvel aos sentidos, est aparente no mundo manifestado, em todas suas cores e formas, em especial no corpo empoderado do asceta virtuose. E tambm em sua fotografia. Isto porque a fotografia foi incorporada tradio dos sadhus como uma tecnologia de darshan, empoderamento atravs da viso. Assim, imagens produzidas, editadas e distribudas sob os auspcios de gurus, caso das imagens aqui reproduzidas, alm da voz do fotgrafo e da pesquisadora, carregam consigo uma narrativa de si dos ascetas, sua intencionalidade e, quem sabe, a eficcia de sua presena. (LT.)

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fico

Memrias inventadas num cruzamento ficcional entre palavras e fotografia.

Te r m i n a l
fotografia & Texto|

Paulo Renato Souza Cunha

POUPANDO O LEITOR DE UMA INFINIDADE de por-

menores sem cabimentos, relato que meu lar no passa de um retngulo extenso, pouco mobiliado e com aparncia bastante suja. Prodgio da coisa que me observo extremamente vontade neste paraso ilcito que agora vos descrevo muito depressa. Estou afundado no sof da sala, perdido em pensamentos preguiosos sobre lances de escasso valor notrio. Vezes sem conta, me imagino tirando frias sem qu nem pra qu num imprio isolacionista do oriente. Adormeo por alguns segundos, gerando em mim vazio que nunca se preenche. Tudo se tornou insustentvel. Do que 96 | IN.CA #2

se faz de errado, l estou eu, em jeito torto, habitual. Abro os olhos sem cobia, examino com grande curiosidade o meu apartamento srdido e vejo que, na realidade, moro num lugar assustador. Quando finalmente chegamos capital, senti um silncio congelado atravessar cada centmetro dos meus ossos. Todos, sem qualquer exceo, olhavam para ns como se fssemos desventurados de algum planeta muito remoto. Senhorita de grande encanto passou pela gente com a cabea cada, evitando contato visual. De ordinrio, as avenidas eram

sujas e os prdios imundos de fumaa espessa acinzentada. Era como se o tempo no existisse ali e houvesse algo extremamente triste em cada vivalma. Do outro lado de onde nos hospedamos, vi sujeitos perdidos, caminhando pela ao que me deu nos botes imaginar praa central. Quero minha vida de volta, pareciam dizer. Ficamos juntos naquele inverno e me di no peito relembrar daquele tempo que agora parece distante e vazio. Tenho uma cpia de The moon is a harsh mistress no criado-mudo, fazendo dessa memria toda algo fnebre e curioso. Fao o tipo de sujeito impenetrvel e raramente me arrisco nas idolatrias cordiais. Hoje posso jurar pela minha vida que de amor, disso eu no dou conta.

Mas fui um verdadeiro tolo na poca e chorei um bocado quando lhe disse adeus. de mxima importncia que o leitor saiba que dificilmente choro, seno por algum episdio de legtima seriedade. A noite estava muito tenebrosa e caa uma chuva triste na cobertura do terminal. Qual desta vez? Levei tudo a bom termo at me sentar perto da janela e perceber o rosto magoado que toava distante na multido. Via de regra, levava essas coisas de apego por bravata, mas me pareceu deveras malicioso que aquele olhar vazio me perseguisse com tanta animosidade. No decorrer das prximas horas, encontrei-me no mais sombrio estado de depresso. Abri folheto aleatrio de modo a poder esconder a dor. Uma dor que eu no sei sentir. (P.R) IN.CA #2 | 97

fotografia

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O REGISTRO DA DEVOO E DA F NUMA PEQUENA CIDADE BRASILEIRA

longe de casa
brbara porto

PERDIDO NO MENOR ESTADO do pas, existe um simptico lugarejo de pouco mais de 3.000 habitantes. Um local de gente simples. Pessoas que sobrevivem do que produzem e que vivem da f. Acolhidos na pacata Pindoba, Sergipe, so todos os que se interessam em conhecer como arqutipos podem ser descontrudos e como a sensao de felicidade pode vir de coisas simples.

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Esse ensaio, nasceu do interesse em vivenciar uma realidade totalmente diferente da correria dos grandes centros e na descoberta das razes de uma fotgrafa iniciante, sedenta por novos desafios. Atravs destas imagens possvel ver, como no meio do Nordeste encontra-se de tudo. Gente com quase nada transformando o pouco que tem em muito e para todos. No ms de julho, todos interrompem seus afazeres em funo dos dias de novena que marcam a celebrao do dia das avs. Comemora-se o dia de Nossa Senhora de Sant`Anna, como chamam: A me da me de Jesus. (B.P.)
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concursos blogosfera festivais filmes tecnologia livros

exposies

notcias

A Fundao Conrado Wessel recebe at o dia 09 de maro de 2012 ensaios fotogrficos para o 10o concurso promovido pela instituio. O tema deste ano Brasil Contemporneo, e cada candidato poder inscrever apenas um ensaio, com no mnimo dez fotografias sobre a temtica. Para detalhes e regulamento, acesse o site da fundao: http://fcw.org.br/. At o dia 01 de maro esto abertas as inscries para o Prmio Leica Oskar Bernack 2012. Nesse mesmo concurso haver uma pre-

de altssima complexidade, mas bastante acessveis . Esto abertas as incries para a terceira edio do prestigiado Prmio Dirio Contemporneo, at o dia 18/02. As regras para o concurso podem ser encontradas em http://www.diariocontemporaneo. com.br/?page_id=10 Os ltimos meses foram marcados alguns importantes lanamentos por parte das grandes fabricantes de cmeras. Em outubro a Canon lanou a EOS 1DX, com diversas melhorias em relao

camera work
miao especial para fotgrafos emergentes, com at 25 anos. Informaes: http:// www.leica-oskar-barnack-preis.de/ Dois blogs brasileiros so obrigatrios para quem busca boas referncias em fotografia: o Dobras Visuais (www.dobrasvisuais.com.br) e o Icnica (www. iconica.com.br). O Dobras Visuais conduzido por Lvia Aquino, fotgrafa, professora e pesquisadora. Em seu blog o leitor pode encontrar discusses importantes sobre o pensamento fotogrfico e suas fronteiras com outros campos. O Icnica, por sua vez, conduzido por alguns dos mais qualificados pesquisadores em fotografia do Brasil, dentre eles Ronald Entler e Maurcio Lissovsky, alm de Cludia Linhares Sanz e Rubens Fernandes Jnior. O blog se dedica a produzir crtica, comentrios e reflexes tericas linha EOS 1 prvia. A Nikon acabou de anunciar sua D4, uma cmera robusta e quem vem logo abaixo da linha D3. Tanto uma como outra fabricante alimentam especulaes sobre novos lanamentos para esse ano: a esperada atualizao da 5D Mark II, possivelmente uma Mark III, assim como a Nikon D800, uma cmera para concorrer na categoria da 5D Mark II em termos de preo e caracterstica. A Adobe disponibilizou uma verso Beta do Lightroom 4 para testes. A empresa es-

notas e comentrios sobre os domnios da fotografia

pera que os usurios faam comentrios sobre suas impresses e que dem sugestes para a melhoria do programa, que uma das mais populares ferramentas para tratamento de imagens. possvel baixar a partir do site da empresa, gratuitamente. A verso beta funcionar de forma independente da atual verso que o usurio tenha instalada em seu computador. A verso beta, no entanto, expira dia 31 de maro. Informaes: http://labs.adobe. com/technologies/lightroom4/ Vem a o II Foto em Pauta Tiradentes. O festival de fotografia acontecer entre os dias 14 a 18 de maro de 2012 na chamosssima cidade mineira. Na programao esto previstas exibies, leitura de portfolios e debates. O festival tambm contar com workshops. Dentre os instrut o r e s h alguns nomes importantes, como Maurcio Lima, forojornalista que fez um trabalho admirvel na cobertura da Guerra Civil na Lbia, no fim do ano passado sendo por vrias vezes, capa do New York Times. Informaes: www.fotoempauta.com.br/ festival2012/ A partir do dia 18 de janeiro, a Galeria de Artes Visuais da Oi Futuro, juntamente com a Aliana Francesa, inaugura-se em Belo Horizonte a exposio Brassa , Paris La Nuit. Servio: exposio Brassa, Paris La Nuit. Galeria de Artes Visuais do Oi Futuro BH (Avenida Afonso Pena, 4.001 - Mangabeiras, tel. 31 32293131). De 18 de janeiro a 1 de abril. Tera a sbado, das 11h s 21h. Domingo, das 11h s 19h - Galeria 1. Entrada

Canon EOS 1DX e Nikon D4.

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exposies

notcias

franca. Classificao etria: livre. dio on-line est disponvel por U$ 1,99 [aproximadamente R$ 4,00]. InformaDois filmes sobre fotografia tenes: http://aperture.org/pbr/ taram entrar na lista de indica oes a melhor documentrio de O fotgrafo Tiago Santana 2012. O primeiro deles foi The tornou-se o segundo brasileiro mexican suitecase, que conta a a figurar em uma das mais chistria de uma maleta perdida lebres colees de fotografia com filmes de Robert Capa sobre do mundo, a Photo Poche. a Guerra Civil espanhola e que Criada em 1982 na Frana e foi encontrada no Mxico, anos dirigida por Robert Delpire, depois. a Photo Poche tem hoje mais O segundo foi Bill Cunningham Cartaz de The mexican de 140 ttulos, que incluem suitcase New York, sobre o lendrio nomes como Henri Cartierfotgrafo do NYTimes que h Bresson, Josheph Koudelka, anos fotografa as tendncias da Walker Evans, dentre outros. moda nas ruas da cidade com sua O outro brasileiro a fazer velha Nikon FM2. um tocante parte da coleo Sebastio documentrio sobre uma figura Salgado. encantadatora e um fotgrafo apaixonado. Mesmo com o pedido de conNenhum deles entrou na lista ficordata feito no incio de nal. Mas vale a pena assist-los. 2012, a Kodak anunciou que manter sua atual linha de A revista ModoBulb faz Cartaz de Bill Cunninghan filmes para cinema e New York chamada para o seu segundo fotografia. Segundo o nmero. O trabalho deve ter diretor de marketing da entre 12 e 25 imagens, e ser enviado por empresa, a atual demanda por esse tipo de email, at o dia 11 de fevereiro. produto estvel e permite O tema deste nmero O que manter a lucratividade desfica. Para maiores informasa diviso da empresa. es acesse http://modobulb. Segundo matria do com/2012/01/convocatoria-aBJP (Brithish Journal of revista-2/ Pbotography), esse fato confirmado pela SilverA Aperture Foundation, responprint, uma das maiores svel pela Aperture Magazine, revendoras de filme da Inuma das mais importantes pubglaterra, que constatam um licaes da rea, lanou no final acrscimento constante no de 2011 o primeiro nmero de Serto, de Tiago Santana volume de venda nos luma publicao de resenhas (Photo Poche). O segundo timos 12 meses. de livros de fotografia, com fotgrafo brasileiro a entrar para a prestigiada coleo. periodicidade semestral. A eAt o dia 15 de abril o

Museus de Arte Moderna da USP exibe a mostra Fotgrafos da Cena Contempornea. A exposio conta com que vo de 1954 a 2003. Esto expostas obras de artistas como Arthur Omar, Claudio Edinger, Vik Muniz e outros brasileiros e estrangeiros. Local: Cidade Universitria, Rua da Praa do Relgio 160. No recomendada para menores de 18 anos. No final do ano passado inmeras listas de melhor livro de fotografia foram produzidas por diferentes pessoas/blogs/instituies. No entanto, o site Eyecurious resolveu unificar 52 dessas listas, e verificar quais os livros apareciam com mais frequncia. O campeo de citaes foi o livro Redhead Peackwood, de Christian Patterson. O livro descrito como um experimento entre a fico e o documental, que narra a desventura de um casal de adolescentes responsveis pelo assassinato de 10 pessoas. O livro utiliza-se de fotografia e texto para formar algo prximo de um dossi criminal, onde fotografia forense e narrativas biogrficas so mobilizadas para contar a estria. Depois de todo esse barulho, e com as edies limitadssimas dos livros de fotografia independentes, no de se estranhar que quem procurar, no vai achar o livro para comprar. Sua edio est esgotada segundo seu editor. Visite o site da editora: http://www.mackbooks.co.uk/books/15Redheaded-Peckerwood.html.
Redheaded Peckerwood, de Christian Patterson (Mackbooks). Um dos livros mais citados nas listas de me-lhor livro de fotografia de 2011.

Para publicar notcias sobre eventos, exposies, festivais, lanamentos e outros aconte-cimentos, favor enviar informaes completas para editorial@zineinca.com

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rainbow gathering
fotografia

benoit paill
Em tempos de capitalismo em colapso e de individualismo patolgico, uma comunidade se rene anualmente para colocar em prtica uma utopia coletivista e fraterna. O fotgrafo Benoit Paill apresenta o universo do Rainbow Gathering atravs de uma impressionante srie de retratos de seus participantes.
MINHA FAMLIA EU DECIDI FOTOGRAFAR MINHA FAMLIA, meus irmos e minhas irms. Tenho frequentado os encontros do Rainbow Gathering h sete anos. Comecei a fatografar os encontros nos ltimos trs anos. As fotografias que voc est vendo so bastante valiosas j que tirar fotografias durante o evento geralmente algo proibido. Portanto, por favor, sejam respeitosos com meus irms e minhas irms. People are love, are magic, are beauty these sister and brother are the people of the future. (B.P.)

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O QUE O RAINBOW GATHERING? Rainbow Gatherings so comunidades temporrias, que geralmente ocupam espaos ao ar livre, que partilham e praticam ideais de paz, amor, harmonia, liberdade e comunidade, como uma alternativa conscientemente expressa cultura popular dominante, ao consumismo, ao capitalismo e a mdia de massas.

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arquivo
a memria na fotografia
THE MIGRANT MOTHER Destitute peapecker in California; a 32 year old mother of seven children. February, 1936.

FOTOGRAFIA ICNICA DA GRANDE DEPRESSO NOS EUA, The Migrant Mother retrata Florence Leona Christie, com suas trs filhas, Katherine McIntosh (esquerda), Ruby Sprague (direita), e Norma Rydlewski (no colo). Christie viajava em busca de trabalho na Califrnia quando foi fotografada por Dorothea Lange, em 1936, a servio de uma agncia governamental norte-americana. Apesar de ter prometido a Christie no publicar a foto, Lange a enviou para alguns jornais que acabaram publicando-a. No entanto, a fotografia s se tornou internacionalmente reconhecida nos anos 60. Em 2005, uma impresso da coleo privada de Lange foi leiloada por cerca de U$ 300 mil. A imagem, no entanto, est sob domnio pblico, A verso acima a reproduo da primeira impresso da foto, com legendas da prpria fotgrafa, armazenadas no National Archives, em Washington, sem os retoques feitos posteriormente. (in.ca)

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crtica

Fotografia: divulgao

p enetr ar - n o - m u n d o: m el a n co l i a
Bruno Garrote
Em um dos filmes mais inquietantes da temporada, Lars Von Triers coloca em cena o estatuto da melancolia e sua modalidade de confronto com o mundo.
No desvio de algum rinco do universo inundado pelo fogo de inumerveis sistemas solares, houve uma vez um planeta no qual os animais inteligentes inventaram o conhecimento. Este foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria universal, mas foi apenas um minuto. Depois de alguns suspiros da natureza, o planeta congelou-se e os animais inteligentes tiveram de morrer. (Friedrich Nietizsche)

COM ESSA FBULA NIETZSCHE INICIA seu escrito

Sobre a verdade e a mentira. Poder-se-ia utilizla para se iniciar em rpidas linhas o filme Melancholia, de Lars von Trier, tal como ela est o que nos levaria a outro campo de discusses ou poderamos substituir os termos inteligentes e conhecimento respectivamente por ocupados e ritos, tradies, costumes, afazeres mundanos diversos os animais ocupados inventores de ritos tiveram, depois de um tempo, de morrer.

Justine (Kirsten Dunst) carrega em si a dor do homem louco Nietzscheano que carrega uma lanterna para ajudar a iluminar mesmo a claridade do dia mais brilhante, pois a perda de Deus um sofrimento tamanho que talvez os homens ainda no estejam preparados para lidar com ele. O estado de esprito de Justine de algum que no consegue se segurar a algo fixo, a algo maior, a algo mais certo, a algo, enfim, que valha o esIN.CA #2 | 127

foro. o desencantamento, o perceber a iluso, o caminhar para fora, olhar para trs e no enxergar mais a casa da qual acabara de sair, pois as estruturas delas j esto podres, queimadas, desabando no momento mesmo em que se saiu. O olhar de Justine olhar oscilante entre o tdio e a angstia, sendo olhares que se voltam para o nada de Heidegger e, portanto, para o ser. a sensao de que se est rodeada de entes, os quais tm uma importncia to-somente secundria, estando ali no mundo os afazeres, os rituais, a tradio e a instituio do casamento e do bem-se-portar-empblico, o saber-sorrir-em-pblico e conseguir convencer de que o riso no forado. Por que Justine no transa com seu marido? Ela no transa com ele, pois isso seria permitir que a instituio do casamento, das convenes, entrasse falicamente dentro dela seria permitir essa superficialidade entrar em seu ser, o qual se encontra em um estado mais profundo, pois voltado diante e para si. Por qu, ento, ela transa com um desconhecido? Justamente por isso: por ser um desconhecido. Ela no precisa do sexo; ela no precisava deste ato por ter teso ou por possuir uma libido a ser saciada. O porqu dela outro. O corpo dela ensinou-a que o prazer do gozo o prazer da morte, do esquecer o peso da individualidade; assim, dse um passo sexual para se penetrar no fluxo do mundo e isso tem de ser muito rpido, muito momentneo, instintivo, pois se for minimamente pensado e raciocinado, transposto ao campo do consciente, talvez o seu eu j perceba esse pea tola que ela est tentando pregar em si mesma: o sair-esquecendo-de-si por meio do sexo fsico da o porqu ela se virar e atirar rapidamente o jovem ao cho, atacando-o, tentando perder-se antes que ela mesma se ache e se olhe nesta cena igualmente ridcula ocorrendo no mundo-palco. Por esse mesmo motivo, pelo gosto de morte, ela instiga o marido a lhe masturbar. Neste momento, o ato no seria um ritual, diferente da cena das npcias que vir depois. Entregar seu corpo s npcias 128 | IN.CA #2

seria entreg-lo ao mundo dos entes, ao comumente esperado e aguardado, s ocupaes mundanas, s distraes, quilo que lhe irrita por se opor ao seu estado atual em contato-com-seu-eu, a algo verdadeiro, a singularmente Justine olhando para esse teatro. O masturbar, naquele momento, um pedido inslito e uma tentativa de viver algo real, ali, criado agora, surgido fora do esperado, ela, em contato consigo mesma, tentando brotar um quadro diante deste tedioso casamento programado. Porm, isso no a satisfaz, no funciona. Nem isso nem a terra com os pomares de maa imperial com sua acidez perfeita oferecida pelo marido e representada na foto que ela vir a esquecer logo em seguida justamente por estar muito dentro de si para enxergar o de fora esse de fora que no a satisfaz; esse de fora que a quer sugar para dentro do mundo com sua mundaneidade, mas ela no sente o mundo como uma casa para ela; no consegue mais habit-lo, pois sua casa se queimou no momento em que saiu dela. Justine busca algo; ela o desesperado de Kierkegaard sabendo-se ser, diferente da irm Claire (Charlotte Gainsbourg), que se desespera sem o saber. Enquanto a sua irm busca no mundo a cura para essa doena que nem mesmo sabe ter, Justine lana sua viso para alm-mundo, no possuindo nem encontrando algo maior no qual consiga se fixar ela no uma deusa para poder segurar-se em si mesma; bom, poderamos pensar sobre a beleza divina-escultural nua mostrada por Justine em seu reencontro com a natureza, quando tocada pela Lua e por Melancholia. Seria ela ali uma deusa? Agarrando-se em si, com toda a graciosidade e potencialidade que se poderia imaginar? No. Aqui ela Caeiro e parece achar a cura justamente naquilo que lhe parece mais real, mais no-metafsico, menos humanamente criado/inventado: a grandeza da natureza, o olhar sempiterno novo, sabendo que tudo passar em seus ciclos; a fora da grama, da lua, do novo planeta mstico, da noite, das rvores, do fluir do rio a seus ps. Assim como Caeiro ensina a seu discpulo lvaro

Campos olhar para a flor como se fosse pela primeira vez, Justine ensina a si mesma e a seu corpo esta lio esttica-existencial. Justine e vai se tornando a si mesma ao longo do filme, o que pode ser visto na ltima cena: uma juno entre a mulher e a natureza, a qual se renova pela destruio e no se lamenta por isso. Pode-se observar j essa noo na fala de Justine para Claire: A terra m. No precisamos nos lamentar por ela. Ningum sentir falta dela. (...) Tudo o que eu sei : a vida na terra m. todavia, nesse mesmo trecho podese observar o porqu Justine no pode ser ainda Caeiro se que vir a s-lo. A histria arrasta consigo a melancolia assim como Justine arrasta-se imbricada nos fios escuros de l sendo que, ao fim, Justine consegue se curar, ao menos momentaneamente, da melancolia ao conseguir pensar e sentir como se fosse parte da natureza, olhando para o devir do todo e no se lamentando, pois est preparada para o morrer, pois no h diferena entre morte e vida nesse estado de esprito: tudo transformao; tudo j vai muito tarde. Justine pode ser observada, qui, como um Caeiro triste que s entra, deveras, em um contato pacfico com a natureza ao final. Ao contrrio de Justine, Claire, a irm mais velha, possui a melancolia e depresso em seus olhos,

mas no o sabe. Ela tenta se ocupar de tarefas cotidianas, dirias, mas estas no as satisfazem, no preenchem. O desejo do misterioso, o receio diante de algo maior e o medo sem saber exatamente do que se tem medo existe nesta personagem porque ela no teve coragem, ao longo de sua vida, de encarar por muito tempo nem to diretamente o nada do mundo. Claire recebe ao longo do filme falas de Justine que, ao fundo, remetem a esse conselho de Rilke: Por isso to importante estar s e atento quando se est triste. O momento, aparentemente andino e imvel, em que o nosso futuro entra em ns, est muito mais prximo da vida do que aquele outro, sonoro e acidental, em que ele nos sobrevm como se chegasse de fora. Assim, a melancolia de Justine interna e mais prxima, mais real e palpvel pois sentida sozinha e com ateno do que a de Claire, a qual s perceber isso quando o planeta Melancholia, de forma sonora e acidental, aproxima-se de seu mundo. importante notar que Claire promove uma transio entre o carter de Justine e do marido John (Kiefer Sutherland). No que ela seja o meio termo ou ponte ou que essa seja a sua funo no filme; to-somente ressalto que ela permite um dilogo maior entre esses dois, pois o marido est completamente imergido no mundo (possuindo a sua melancolia no olhar), ligando-se certeza da cincia,
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Fotografia: divulgao

enquanto Justine est fora do mundo (possuindo tambm a melancolia no olhar, bem como em todo seu corpo). Os cientistas, tendo voz em John, dizem que o planeta Melancholia ir simplesmente passar por ns, sendo uma visita bonita e terrvel, aps a qual ele continuar sua rota igualmente, os experts por vezes dizem que a depresso/melancolia algo momentneo a ser curada ou tratada, algo que simplesmente passar por ns, algo a ser combatido e superado. Porm, ser que possvel se curar de algo que j vem desde as vsceras do ser, do devir humano, de algo estrutural? Esse nada existencial? Alis, ele realmente existe e o homem um ser-para-morte carregando o nada junto com o seu ser? Vejam que essas perguntas no so necessariamente pessimistas, mas, sim, so perguntas sobre o ser-mesmo-do-homem no mundo, a maneira como ns into this world were thrown/ Like a dog without a bone/ An actor out on loan . Esta ltima linha, da poesia sonora de Jim, significativa, pois o que viver, seno algo sob emprstimo ou de emprstimo ou sob condies de emprstimo? O homem parece no possuir uma casa nesse mundo, no nos dado uma morada quando somos jogados no mundo; j nos falta algo desde o comeo; nascer j ser carente de algo, como um 130 | IN.CA IN.CA #2 | 130 #2

cachorro sem um osso, o homem est-a, out, vivendo sem morada, sem algo seu, sem habitar o mundo, seno por emprstimo, sem achar o seu lugar, como um estranho. Into this house were born, mas uma casa-mundo que no nos traz propriamente uma morada, pois logo em seguida vem o verso: Into this world were thrown. Essa noo seria, portanto, pessimista ou to somente estrutural? No poderamos ns agir de diversas formas no mundo e conferirmos um imenso sentido a isso que no valor, que a vida, como diz Cabrera? A figura da me de Justine parece nos ajudar a recolocar essas questes. Gaby (Charlotte Rampling), arroga-se uma sabedoria superior a todos, como se ela fosse a nica a perceber as iluses do mundo, como se somente ela percebesse essa estrutura nefasta e sombrio da natureza humana: esse saber-se no mundo, no nada, caminhando-se para a morte. Ela deveras pode perceber essas pequenas tradies e ritos bobos de forma mais profunda e estrutural do que outras pessoas, porm, isso no implica que, por ela perceber isso, tais atos deixam de fazer sentido e perdem a importncia de serem realizados. O rebelde que se revolta contra tudo por pensar que est em uma posio psicolgica privilegiada

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costuma sentir vivamente a idia de que conhecer o mundo, compreender seus mecanismos de funcionamento e estruturas, desencanta o mundo, assim como a descrio do mundo propiciada pelas teorias sociolgicas e cientficas em rpido desenvolvimento no sculo XIX possa ter contribudo e acelerado um movimento de desencantamento com o mundo, vez que as coisas estavam a para serem compreendidas e explicadas pela cincia o que acaba por gerar um mal-estar do mtodo, ocasionado pelo esquecimento do mundo circundante da vida . O desafio me parece ser justamente este: como superar essa idia? Como conhecer, desconstruir, construir novamente e no perder no somente o encanto com a vida, mas a vontade de encantla e invent-la? preciso imaginar um Ssifo feliz? Bom, talvez, mas talvez j s um deus nos pode ainda nos salvar, como diria Heidegger em uma entrevista publicada postumamente, pois bem possvel que ainda no estivssemos preparados para a perda de Deus, no estvamos prontos para sermos jogados a ns mesmos, no mundo dos entes e da tcnica desencantada justamente por no termos aprendido a olhar para o ser, ou seja, ainda no aprendemos a ser homens enquanto humanospara-si com toda a nossa contradio complexa ininteligvel insupervel. Assim, Melancholia no trata de uma doena de nosso tempo. Trata qui de uma doena humana, com a qual estamos entrando mais em contato agora pela sua super-exposio, ritmo de vida cada vez mais acelerado e tentativas de cur-la com remdios. Isso no nega, claro, o fato de que realmente possa ter ocorrido um aumentado no nmero de casos de depresso de forma proporcional; todavia, isso no significa que a melancolia passou a existir agora; mas, sim, que, nestes tempos, o homem pode ter entrado mais em contato consigo mesmo, mais em contato com o nada do mundo e, por no saber lidar com isso, pois no somos preparados a estarmos ss conosco, emergiram vrios casos depressivos, dentre outros incmodos psi132 | IN.CA #2

colgicos. Todavia, como ser dito frente em uma tentativa de superar as questes postas acima, o olhar para o nada e a melancolia no uma doena em si, mas uma doena daquele que j no possui sade nem foras para se construir. Ela efeito e no causa. Por bvio que h diferentes tipos de melancolia e depresso e o mais importante, antes de tudo, talvez seja justamente diferenciar ambos esses termos pois, enquanto melancolia parece advir de uma condio mais existencial, depresso parece suscitar uma impossibilidade de se sair desse estado. Alternativas e solues podem tentar desviar a ateno do ser e do nada, sendo uma sada que no sa, estimulando o esquecimento com uma roupagem de mudana alis, essas sadas, segundo Heidegger, promovem um aprofundamento constante do esquecimento do ser. Podemos pensar, ento, que necessrio um resgate do ser, um pensar e sentir ontolgico. Bom, esse seria um projeto possvel. Porm, h outros projetos que j no compreendem esse nada-no-mundo-e-no-ser de forma to indissociada, sentindo que olhar dessa forma para o mundo j seria estar doente dos olhos, no sendo meramente uma percepo sobre a estrutura ontolgica do ser-mesmo, ou seja, projetos que questionam essa prpria percepo supostamente primordial sob o que ser/estar-no-mundo. Um desses projetos procura compreender a vida em seu pulsar vitalista, sendo que viver intensamente viver artisticamente, imprimindo valoraes em uma tentativa de construo inevitavelmente cultural. H concepes afins a essa, por exemplo, a do Frederico Lobo e a minha, Garroteana, que enxergam o nada como um nada prenhe-de-tudo, o que, por sua vez, resulta em uma modificao desse nada, re-colocando-o em uma perspectiva trgica, valorativa e ldica. Voltemos um pouco para, em seguida, avanarmos. Justine, apesar de aparentar ser a mais fraca, mais incapaz, mais sofredora, mais sombra da Tia Quebra-Ao (epteto irnico proferido de uma boca infantil no conscientemente irnica) e, qui, uma

personagem mais desoladora e medocre, carrega em si uma potencialidade que no h nas outras personagens. Ela, apesar de no conseguir nem mesmo entrar ou sair da cama, do txi, da banheira e possuir dificuldades na ingesto do seu prato preferido, est mais prxima da fora e do renascimento do que sua irm Claire, seu cunhado John e seu esposo Michael (Alexander Skarsgrd) os quais no compreendem o porqu dela ser/estar assim. Ela encarou o nada de perto, enxergou o mundo em sua crueza. Est no fundo, no mais baixo dos lugares da alma humana. S h duas opes mais ntidas: ou subir ou se remoer l embaixo. Da maior dor pode surgir a maior alegria, pois a rvore mais alta e bela somente possvel por meio das razes mais profundas, j o incitava Nietzsche. As outras personagens so zumbis. Elas no esto mortas, porm tambm no esto vivas, no pulsam; ela, sim, pulsa... ela j foi a Tia Brao-de-ao outrora, ela a pulso em movimento, no por ser enrgica nem vitalista, mas por estar em contato com suas pulses, conquanto as enxergue como se fossem uma pedra ou um rio passando ela pode, sim, em um grande salto, ultrapassar a todos, pois a dor d fora e impulso quando bem despendida. Mas ela no consegue... ainda oscila em sua convalescncia... talvez em um futuro... talvez se a Terra tivesse mais tempo... talvez se tivssemos mais tempo terreno mas no seria o tempo sempre curto? e no seria isso uma boa desculpa? ... talvez... talvez ela poderia se modificar. No digo nem acho que seja o mais ou menos provvel... isso impossvel... mas a cena da nudez, em toda a sua construo e fora apolnea; a afirmao de um corpo integrado com a natureza... ali ela re-ganhou um pouco de fora... isso certo... o que far com isso, todavia, no o . Justine constri uma caverna mgica, mostrando um j incipiente esprito criativo, brincalho e inventivo; capaz de compreender, mesmo que sensivelmente, a nica arma possvel para se superar e no curar! a melancolia da vida. Ela... ali... artista... e incorpora o amor fati nem que seja

nos ltimos momentos... talvez no em toda a sua potncia, nem beleza, mas um iniciar gigante de algo imenso j existente nela... sabermos como e se isso realmente se desenvolveria se houvesse mais tempo algo, como dito, impossvel de se saber... Em uma das resenhas feitas para o filme Melancholia, utilizaram uma fala de Sileno sobre o homem, evocada por Nietzsche, no Nascimento da Tragdia: Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do tormento! Por que me obrigas a dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir? O melhor de tudo para ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer. Porm, importante ressaltar que a retomada deste pensamento por Nietzsche feita no intuito de tentar reconstruir o pessimismo do esprito grego e a necessidade de super-lo por meio da tragdia, da arte. Isso no implica o carter pessimista do prprio pensamento Nietzscheano, como quis sugerir tal resenha, o qual, alm de tudo, ainda estava por demais influenciado por Schopenhauer quando da escrita deste seu primeiro livro . A arte no serve para resignar nem salvar o homem desta condio existencial ruim em si, que seria o viver, mas, sim, para permitir a sua expanso e realizao do indivduo em consonncia com sua vontade de poder, de ser-devindo artisticamente idias presentes em seus escritos mais maduros. Desta forma, no se cura de melancolia, pois procurar uma cura para a melancolia , por si s, melanclico. Transforma-se uma viso melanclica perante o mundo para uma viso potica, encarando o prprio viver como uma poesia inevitvel. Assim, ao invs da inevitabilidade do ser-para-morte, poderamos pensar que h uma inescapvel necessidade de sermos poetas no mundo, de criarmos algo. A sensao do nada, da angstia, do tdio, do caminhar para a morte ocorre em todos? Sim, em algum momento ou outro na vida, mesmo que no se compreenda bem o que isso, sente-se esse peso, essa carga insustentvel. Todavia, no se fica nesse estado. Isso passa. Costumamos dizer aps IN.CA #2 | 133

esses momentos, como nota Heidegger: no foi nada . O que h, portanto, uma plasticidade incontornvel; estruturalmente se pode perceber o homem com uma vontade que se expande, uma pulsoque-vai, provocando descompassos existenciais do que se- com o que se-vai-ser; e do que se- com o que se- mesmo, pois o prprio ser um sendo. H, como constatado, no fugas-do-mundo, mas, sim, fugas-para-o-mundo, para dentro mesmo das distraes, ritos, empregos e casamentos. Todavia e isso o mais importante possvel entrar no mundo sem estar fugindo para dentro dele? Sim. Como? Penetrando-o. A sada que proponho para a melancolia uma entrada, um penetrar-no-mundo. Uma agitaoperformtica, uma valorao-orgistica, um amorpenetrante, um olhar-espelhante, um fazer-sertranstornante, uma incomodao-relaxante, uma, enfim, aliterao-nauseante resumindo-se em tosomente um significante: sereno-perturbacionismo. Agora, para se compreender o que esse termo suscitador significa necessrio ler o Manifesto Sereno-perturbacionista escrito h alguns anos.

No mais, aqui, j estou ultrapassando e muito a resenha deste filme belo, sensvel e perturbador. Referncias:
CABRERA, Julio. O imenso sentido do que no tem nenhum valor. In: Revista Philsophos. vol. 11, n 02. ago./dez p. 331-365. Goinia: UFG-FaFil, 2006. GARROTE, Bruno. Manifesto Sereno-Perturbacionista. In: Revista dos Estudantes de Direito da UnB. Braslia: 2011 (no prelo). HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Tradl: Mrcia S C. Schuback. 4ed. Petrpolis: Vozes, 2009. HUSSERL, Edmund. A crise da Humanidade Europia e a Filosofia. Trad.: Pedro M. S. Alves. Covilh: Universidade da Beira Interior, 2008. NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo. Trad.: J. Guinsburg. 2ed. 8 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. ______. Verdade e mentira no sentido extramoral. In: Revista Lugar Comum. v.6. n 17. jul./dez. p. 05-23. Rio de Janeiro: 2001. RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. Trad.: Paulo Rnai e Ceclia Meireles. So Paulo: Globo, 2001. THE DOORS. Riders on the Storm. In: L.A. Woman (album). 1971. Disponvel em: <http://www.youtube.com/ watch?v=5qRJIBtbc2c>.
Fotografia: divulgao

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livros

SQS 108: O CDIGO DA MODERNIDADE


O fotgrafo Leonardo Wen disseca os modos de ocupao do espao na superquadra modelo concebida por Oscar Niemeyer e Lcio Costa, 50 anos depois de sua inaugurao.

O LIVRO APTO - A MORADIA MODERNA DE BRASLIA,

produzido pelo fotgrafo Leonardo Wen e publicado pela editora Tempo dImagem, um projeto de documentao autoral sobre os primeiros edifcios residenciais que foram construdos na nova capital, mais especificamente os 11 blocos que compem a SQS 108. Esta foi a primeira superquadra a ser inaugurada, em 02 de fevereiro de 1960, poucos meses antes da prpria inaugurao da cidade. A inteno inicial era fotografar os interiores dos apartamentos menos reformados ao longo dos 50 anos de histria de Braslia. Porm, o que se verificou foi que, em media, em cada um desses blocos no h mais do que quatro ou cinco imveis que ainda preservem

Apto - A moradia moderna de Braslia

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fotografias: leonardo wen

suas caractersticas arquitetnicas originais, geralmente habitados pelos pioneiros que chegaram cidade. Durante os meses de julho a setembro de 2010, foram visitados 28 apartamentos, acessveis graas gentileza de seus moradores. A inteno deste trabalho registrar o modelo atual de ocupao destes espaos, construdos segundo os parmetros da arquitetura residencial modernista que foram implementados em Braslia. Buscase aqui o que h de significante, tanto no sentido visual como histrico, na disposio dos objetos no interior das residncias, evitando colocar pessoas em primeiro plano, privilegiando assim a documentao do espao e o seu uso.

No se pretende, entretanto, compor uma discurso assertivo sobre a questo residencial de Braslia. O que se v aqui uma narrativa fotogrfica de cunho documental, mas que lana mo de uma abordagem subjetiva e, portanto, assumidamente pessoal. Este projeto patrocinado pela FUNARTE, por meio do XI Prmio Marc Ferrez de Fotografia. O livro ser distribudo gratuitamente, de maneira a ser definida. Este o segundo livro fotogrfico que o autor publica sobre a cidade. Em 2009, foi lanado MetaBraslia (Edio do Autor), patrocinado pelo Fundo de Apoio Cultura do Governo do Distrito Federal.

Leonardo Wen trabalhou na Folha de So Paulo por 5 anos, formou-se em fotografia pelo Centro Universitrio Senac, em So Paulo. Cursou um mestrado em fotografia documental pela London College of Communication, em Londres, e na Agencia EFE de notcias, em Madri. Atualmente colabora com diversos meios de comunicao no Brasil e no exterior. Contatos: www.leonardowen.com | leo@leonardowen.com | +55 (21) 6921-3555

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Vdeo nas Aldeias: 25 anos depois


Depoimentos, fotos e filmes traam retrato do projeto que aproximou o vdeo de mais de 100 aldeias indgenas brasileiras

livros

UM LIVRO-VDEO BILNGUE, com depoimentos, ensaios crticos e fotogrficos e mais de seis horas de filme, celebra os 25 anos do projeto Vdeo nas Aldeias, que apia e fomenta a produo de vdeo entre aldeias indgenas no Brasil desde a dcada de 1980. Criado pelo fotgrafo, cineasta e indigenista Vincent Carelli, diretor de Corumbiara (melhor filme no Festival de Gramado em 2009), o Vdeo nas Aldeias ps as primeiras cmeras VHS a servio de uma ideia inovadora: apresentar s aldeias um instrumento acessvel de expresso e preservao de memria, apoiandoas na criao de um jeito prprio de lidar com o meio. Uma cmera na mo e uma cabea aberta O que interessava no vdeo era a possibilidade de mostrar imediatamente o que se filmava e permitir a apropriao da imagem pelos ndios, conta 138 | IN.CA #2

Carelli, que vinha de 17 anos de trabalho com ndios brasileiros ao criar o projeto. No era chegar com uma cmera na mo e uma ideia na cabea, mas uma cmera na mo e uma cabea aberta para o feedback da aldeia. Nas dcadas seguintes, equipes do Vdeo nas Aldeias realizariam oficinas em mais de uma centena de aldeias brasileiras, voltadas produo de filmes e formao de realizadores. Reconhecido em pases onde iniciativas envolvendo povos indgenas e meios audiovisuais eram mais comuns, o trabalho amealhou apoio das fundaes Guggenheim, McArthur e Rockefeller, alm de instituies na Holanda e na Noruega. A extensiva produo resultante de 25 anos de oficinas num total de 7 mil horas de vdeo comeou a

fotografia: ernesto de carvalho

atingir um circuito maior em 2009, com o lanamento da srie de DVDs Cineastas Indgenas. No ano seguinte, trs mil escolas brasileiras receberiam uma coletnea de 20 filmes da coleo. Vdeo nas Aldeias _ 25 anos Idealizado como um conjunto de textos, imagens e filmes que se complementam numa leitura rica e fascinante, Vdeo nas Aldeias 25 anos reflete sobre cinco dos encontros mais significativos promovidos pelo projeto, com os ndios Ashaninka (AC), Kuikuro, Xavante (MT), Huni Kui (AC) e Mbya-Guarani (RS). Em cada segmento, ndios e equipes do projeto discutem o trabalho conjunto, recompem o processo de gestao dos filmes e comentam repercusses e desdobramentos. Mais do que detalhes factuais, os depoimentos revelam o impacto da chegada do vdeo s aldeias: a apropriao do meio incita retomada de rituais esquecidos, evidencia disputas polticas entre faces diversas, expe conflitos geracionais; mais do que tudo, possibilita projetar para o mundo uma imagem mais fiel dos realizadores. Quando apresentamos um trabalho, as crianas perguntam muito se esses ndios existem mesmo. Os livros didticos nos mostram como a gente era an-

tigamente, ou seja, nesses livros ns no existimos mais. O vdeo vem acabar com essa distoro. Ns existimos, estamos aqui, nossa terra existe e ns nunca vamos ser brancos, diz o cineasta Xavante Caimi Waiass. Vdeo: ferramenta e linguagem A preciosa coleo de filmes que integra o livro, acomodada em dois DVDs, atesta a diversidade de usos imaginados para o vdeo nas oficinas com as aldeias. Algumas encenam mitos; outras usam a ferramenta para promover encontros interculturais. Alguns filmes tratam de territrios e culturas ameaados; outros servem de mote para a retomada de traos culturais perdidos. A preocupao do projeto em introduzir os realizadores indgenas s possibilidades expressivas do vdeo tambm transparece nos filmes, que, no por acaso, foram premiados em festivais que no se limitam ao cinema etnogrfico. Os monitores de Vdeo nas Aldeias no assumem uma posio ingnua, conforme a qual bastaria colocar uma cmera nas mos de algum para que consiga retratar a sua vida; necessrio aprender a usar o equipamento e conhecer a linguagem, afirma o crtico Jean-Claude Bernadet em Vdeo nas aldeias, o documentrio e a alteridade, um dos artigos nos quais antroplogos e cineastas analisam filmes do projeto. Para o ensasta Henri Arraes Geraveau, os filmes configuram quase um gnero parte. Ao assistir, em 1990, ao Espirito da TV, tive a imediata sensao de que Vincent tinha iniciado frutfera travessia documentria, abrindo caminho para uma antropologia da comunicao audiovisual, ao centrar a narrativa do vdeo no encadeamento das reflexes, fabulaes e declaraes verbais dos ndios Waipi frente exibio, num aparelho de televiso instalado na aldeia pela equipe, de sua prpria imagem e sobretudo de imagens registradas por terceiros, no ndios, sobre outros grupos indgenas. IN.CA #2 | 139

Vdeo nas Aldeias: 25 anos depois

colaboradores
Brbara Porto publicitria e fotgrafa e vive atualmente em Natal. Introduzida fotografia no perodo da faculdade, passou longas horas em laboratrios. Nos ltimos anos retomou de forma diletante a fotografia. Benoit Paill fotgrafo. Vive em Montreal e viaja ministrando cursos e workshops, e expondo seus trabalhos. Bruno Garrote cursou direito e mestrando em Filosofia (e Teoria do Direito) pela USP. Escreve e pesquisa temas ligados a Esttica, Moral, Existncia e Linguagem. Ernesto Carvalho Antroplogo, Documentarista e Fotgrafo. Membro do Vdeo nas Aldeias - ONG que realiza oficinas de vdeo em aldeias indgenas. Atualmente doutorando em Antropologia Visual pela New York University. Hengki Koentjoro formou-se em fotografia fine art na Califrnia, e vive hoje em Jakarta. Seu trabalho se fundamenta na expresso sensvel da natureza, sempre em preto e branco. Jon Goering fotojornalista. Viveu muitos anos na frica, onde comeou a fotografar. Hoje vive no Alabama e trabalha para jornais locais. Lena Tosta antroploga, professora e documentarista. Pesquisou durante muitos anos na ndia, e foi agraciada com o Prmio Pierre Verger de 2002 com o ensaio Holy Ashes: images of transcendence junto com Olivier Bols. Liana Lessa mestranda em comunicao, trabalha tambm com direo de arte; video e fotografia. Marcos Smola fotgrafo da Getty Imagens, membro da London Independent Photography e da ABAF Associao Brasileiro de Arte Fotogrfica. Seu trabalho focado em preto e branco e fotografias de rua pode ser visto em galerias, revistas e anncios nos Estados Unidos, Israel, Frana, Russia, Holanda, Reino Unido, China e Brasil. Olivier Bols fotografo e documentarista. Ganhador do World Press Photo na categoria ambiente e natureza, em 2000 e do Prmio Pierre Verger com o ensaio Holy Ashes: images of transcendence junto com Lena Tosta. Em 2011 foi finalista do Smithsonian Phot Contest de 2011. Paulo Renato Souza Cunha fotgrafo, msico e blogueiro. J trabalhou no jornal Correio Braziliense produz vdeos, editor do blog Bolso de Einstein e finaliza as ltimas pginas do seu segundo livro Cartas para o espao e outros contos surreais.

agradecimentos

Os editores do Zine IN.CA [Intervenes Crticas] agradecem a cada um dos colaboradores por terem aceitado participar do projeto. Agradecemos tambm ao pessoal da Varanda, do Garapa, da Galeria Ponto, do coisacomcoisa, alm de Leonardo Wen, Gui Mohallem e a Pedro Alfacinha, da Mackbooks pela confiana de que daramos bom destino ao material a ns enviado. Devemos tambm uma meno a Ernesto de Carvalho, Diego Bresani, Elie Gardner, Oscar Durand e Agata Pietron pelas sugestes feitas durante o processo de edio.

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