EL HOMBRE UN SER MUNDANO

GABRIEL GARCA M.

ANALISTA DE FILOSOFA

LICEO V.A.L.
(VIDA AMOR Y LUZ)

FILOSOFA
TALLER 5A

BOGOT D.C.
JULIO 2013

INTRODUCCIN

Este tema es importante para la sociedad y la juventud, pues sus constituyentes son los hombres. Para
los fines de este texto es relevante que se conozca el aspecto mundano de el hombre para s mismo y en
sociedad.

En este texto se hablar de el hombre como bloque constituyente de la sociedad y sus efectos en esta
misma. La pregunta principal en este texto ser: Como se construye el hombre en el mundo? Cual es
y ha sido la relacin del hombre con el mundo?

LA MUNDANEIDAD Y EL HOMBRE

COMO SE CONSTRUYE EL HOMBRE EN EL MUNDO?

Como principio partiremos de que el hombre no solo habita el mundo, sino que es parte de el. Como el
hombre y el mundo no son conceptos separados, sino mutuamente dependientes, de ah sacamos que el
hombre es mundano (i.e. del mundo). El mundo constituye al hombre en primera instancia.

Como el hombre no puede separarse en el mundo, es entonces el mundo el que construye al hombre. Lo
construye por medio de sus infinitas posibilidades, como lo son los padres, el gobierno, los territorios y
geografa, la cultura, la realidad socioeconmica y el pensamiento que el mismo hombre va formando a
lo largo de su vida.

CUAL ES Y HA SIDO LA RELACIN DEL HOMBRE CON EL MUNDO?

Perspectiva Religiosa: A travs de la historia se ha visto una relacin entre hombre y deidad en el
sinnmero de religiones que hay y ha habido. Con propsito de ser breve, solo trataremos algunas
pocas religiones.

Nuevo Testamento: Concibe al hombre como un compuesto de cuerpo y alma, creado por Dios.
Como tal, posee principios vitales y espirituales: es a la vez pasiones, actos intelectivos y religiosos,
gracias a su dimensin trascendente, que es un regalo de Dios

En este fragmento de texto vemos que Dios concibe al hombre como cuerpo y alma, y que estos son
inseparables hasta la muerte, dndole al hombre un carcter terrenal (el cuerpo) que lo amarra a l y sus
acciones, a la tierra. Con este cuerpo y esta alma que no se pueden dividir en vida, el hombre posee los
principios vitales y espirituales ya descritos en el fragmento. Su dimensin trascendente va ms all del
tiempo, pero no del mundo.

Perspectiva Cosmocntrica: Es ms representativa en la filosofa griega antigua, centra su inters en el

cosmos, en el mundo, an cuando tambin dentro de l se ocupara el hombre. Se estudiaba el mundo
como un todo, y dentro de ese todo estaba el hombre, como parte del mundo.

Desde Scrates, Platn, Aristteles y los Sofistas, la filosofa griega tom un enfoque ms centrado en
el hombre. El pensamiento griego descubre en el hombre una dualidad: Un cuerpo material y uno
espiritual. El hombre es concebido como parte de la naturaleza.

Aqui vemos una relacin entre la perspectiva religiosa del Nuevo Testamento y el pensamiento griego,
esto se debe a que el N.T. Se vi influenciado por los griegos.

Perspectiva Antropocntrica: Aqui es donde vemos a los autores modernos, como a Rousseau, Kant,
Hegel, Freud, Nietzche, Heidegger. (Evidenciando el enfoque densamente antropocntrico, Nietzche
deca que el hombre haba matado a Dios.)

Jean-Jacques Rousseau: Deca que el hombre en su estado natural es 'bueno y libre' El vivir en
sociedad es una condicin que se le impone y que a la vez que le quita libertad, lo daa.
El hombre nace bueno, y la sociedad lo corrompe - Rousseau
Aqui vemos que el hombre nace, por decirlo as, en blanco, y luego la sociedad juega un papel en la
construccin de su ser.

Hobbes, Locke, Rousseau, y el contrato social:

Thomas Hobbes fu el primer filsofo moderno en articular una teora detallada de contrato. Defini la
vida del hombre en 'estado de naturaleza' (i.e sin concepcin de soberana o autoridad superior), como
una vida salvaje, corta, y brutal. Para romper con este paradigma surge entonces el contrato social.
El contrato social es un evento en donde dos individuos ceden algunos de sus derechos individuales
para que el otro ceda algunos de los suyos. (e.g Persona A cede el derecho a matar a Persona B, si
Persona B cede el derecho a matar a Persona A)
Segn Hobbes, el contrato se mantiene por medio de un estado fuerte y supremamente autoritario.

John Locke sucedi a Hobbes con su propia teora de contrato social, difiriendo con l en casi todo y

mantieniendo solo la nocin central de que las personas en estado de naturaleza se reuniran y
formaran un estado voluntariamente. Deca que en realidad el estado de naturaleza no era tan salvaje y
cruel, que la llamada Ley de la Naturaleza abstena a los hombres de buscar hacer dao a otros o a
sus posesiones. Lo que suceda era que no haba un ente que protegiera a el hombre de otros que
activamente buscasen hacerle mal, y por ende su vida se mantena llena de miedo.
Mientras que Hobbes argua un estado fuerte de autoridad casi absoluta para controlar a estos hombres
'salvajes', El estado para Locke era ms como un ente justo y neutral que serva para resolver las
disputas entre los hombres en favor de la defensa personal.

Luego surge la versin de Rousseau:

El contrato social puede ser reducido a los siguientes trminos: Cada uno de nosotros deposita su
persona y todo su poder en la direccin suprema de la voluntad del comn; y en un cuerpo recibimos a
cada miembro como parte indivisible de un todo.
Cada miembro del estado ayuda a construirlo por medio de las leyes que ellos mismos escogen,
entonces la ley, al ser creada por ellos mismos no es una limitacin de las libertades, sino la expresin
de las mismas.
Entonces el ciudadano al obedecer la ley, obedece a su propia voluntad por medio de la voluntad
comn, porque la ley representa las restricciones de las libertades civiles, es entonces la ley el salto
desde el estado de naturaleza a una sociedad civilizada, es entonces como la ley se vuelve la fuerza
civilizadora, y as llegamos a la conclusin de que la ley y la sociedad (pues esta es la que hace la ley)
forman el carcter de todo hombre al que se le pueda atribur carcter de ciudadano.

CONCLUSIONES
El estudio de este tema es crucial para poder entender como el hombre se construye y se comporta en el
mundo. El mundo, como ya hemos visto, le aporta al hombre, pero tambin recibe. Es una relacin
bipartita y simtrica en la que las partes involucradas son co-dependientes. Es necesario conocer al
hombre como ente impulsor del mundo y conocer al mundo como espacio creativo del hombre.