INSTITUTO SUPERIOR DEL PROFESORADO

Dr. JOAQUN V. GONZLEZ

CUADERNILLO DE COMPILACIN DE FUENTES

(UNIDAD 2)

Departamento: Historia

Equipo de trabajo: Martn Cifuentes, Ricardo Rodrguez Adn, Gisel Ortega, Sergio
Cubilla, Gimena Galindo, Pablo Mezzadra, Sergio Musladino, Eugenio Aguirre, Diego
Posse, Carolina Quintana, Clara Gmez, Marina Colman, Alejandro Netto, Marcelo
Ceresole, Matas Borsani, Rodrigo Parada, Alejandra Bianchiotti.

Cursos: Primer ao D, Turno Noche, F, Turno maana y H Turno Tarde

Ao: 2013

PRESENTACION
La idea general de la ctedra para esta recopilacin de fuentes (registro
arqueolgico y documentos) es brindar al estudiante las herramientas que permiten al
historiador y al arquelogo acercarse al pensamiento de estos grupos humanos tan
lejanos, a primera vista, de nuestro tiempo y espacio. Haciendo referencia a la escritura,
consideramos necesario el anlisis crtico de los documentos para una comprensin ms
completa de la lgica de estas sociedades. Por un lado, esta crtica debe tener en cuenta
que los escritos no fueron realizados por el comn de la gente; una minora privilegiada
(elite) monopoliz el acceso a la prctica de la escritura para legitimar su propio poder y
posicin social dentro de un contexto de comunidades y/o sociedades estratificadas. Por
otro lado, los documentos con los cuales trabajamos fueron traducidos por distintos
especialistas lo cual nos conlleva a considerar los aspectos subjetivos aplicados por el
investigador en la traduccin. Adems, servir como complemento del material terico
seleccionado.
El material arqueolgico existente es producto de todos los estratos sociales, no
son restos exclusivos de una elite. Sin embargo, su anlisis acarrea problemticas de
interpretacin ya que el material recuperado no est en iguales condiciones que en el
pasado, el mismo fue afectado tanto por procesos naturales (condiciones climticas,
animales, entre otros) como humanos (saqueos, guerras, robos, etc.). A esto le
sumamos, que cada arquelogo adopta posturas tericas con las cuales se acerca al
objeto de estudio.
Finalmente debemos destacar que es de gran relevancia trabajar conjuntamente
con las fuentes escritas y materiales con el fin de construir un conocimiento sobre los
pensamientos, las ideologas, las religiones, las culturas y las formas polticas de estos
grupos humanos. Por otra parte, creemos que este trabajo introducir al estudiante en el
campo de la investigacin histrica permitindole desarrollar, desde el primer ao de la
carrera, diversas capacidades y estrategias para desenvolverse en la tarea.

TRABAJO DE FUENTES EGIPCIAS

INTRODUCCIN
La seleccin de incorporar el estudio del Valle del Nilo al programa de la
ctedra, se debe a que es una de las reas (junto con Mesopotamia) en la cual se inicio el
desarrollo de una prctica estatal, en un perodo temprano (3200- 3000 a. C aprox.).
Adems, el estudio de Egipto se corresponde por su importancia social y cultural a lo
largo de los siglos estudiados en la materia, debido a que ejerci cierta influencia sobre
diversas sociedades y a su vez, puede observarse el proceso inverso.
Otra cuestin por la cual estudiamos esta regin se debe a que durante un largo
perodo, la tradicin arqueolgica y antropolgica abord el estudio de la sociedad
egipcia como una entidad no perteneciente al continente africano, desligndola de
cualquier posibilidad de establecimiento de vnculos con las distintas comunidades
africanas. Esta mirada tradicional y occidental postulaba que la gran civilizacin de
los faraones no poda tener races ni influencias africanas, ya que deba ser producto de
contactos con el mundo occidental (Campagno 2001). Sin embargo, en la actualidad,
otras miradas han surgido, las cuales han considerado la posible existencia de un
sustrato cultural africano en el cual convergen una serie de prcticas ejercidas por
sociedades muy distantes en espacio y tiempo (Franckfort 1948; Gordon, A.H. y
Schwabe, C.W. 1988, 1995; Cervell Autori 1996).
A partir de este postulado terico, la ctedra se acerca a lo planteado por algunos
autores los cuales consideran la pertenencia de las poblaciones del Valle del Nilo a un
sustrato cultural comn denominado pan- africano, el cual engloba tres unidades
espacio- temporales: Sahara antiguo, Valle del Nilo antiguo (Alto Egipto y Nubia) y
frica negra actual y subactual (Franckfort 1948; Cervell Autori 1996). Esto es de
gran importancia, porque el estudio del Alto Egipto y las comunidades cercanas en
perodos previos al 3000 a. C., son analizados a travs de deducciones realizadas a partir
de estudios antropolgicos y de la iconografa del perodo predinstico (no haba
escritura).

SURGIMIENTO DEL ESTADO EGIPCIO (4000 a.C. / 3000 a.C.)

Cabezas de maza del rey Escorpin

La maza era un objeto muy significativo para el Antiguo Egipto, ya que era el
arma propia del jefe y posteriormente del Faran para derrotar a sus enemigos. Este tipo
de instrumento se hall en diversas tumbas de lites, por su alto valor simblico
relacionado con el prestigio, la autoridad y el rango dentro de un contexto de sociedad
estratificada. Estas mazas podan ser realizadas con distintos tipos de piedra como
mrmol y cuarzo, algunas tenan representaciones iconogrficas como otras, slo con su
valor simblico, bastaban para transmitir el mensaje a la comunidad. Es notorio que en
estas mazas -junto a la Paleta de Narmer, aparecen ideas iconogrficas ligadas al
conflicto blico, a someter y vencer al enemigo, a distinguir un lugar diferenciado para
el gobernante -como colocarse bajo un dosel, representarlo con mayor tamao, etc. y
que dan cuenta de un propsito de contencin y ordenamiento del caos. Si bien la
realidad histrica de Narmer y Escorpin viene dndose desde hace tiempo, es a partir
de estos reyes cuando la justificacin ideolgica comienza a materializarse.
En esta maza del Rey Escorpin, el cual es considerado un precursor del rey
Narmer, aparece l mismo sosteniendo una azada con sus manos (similar a la que
sostienen los animales de la paleta de Tjehenu), con la corona blanca. En la parte
superior, una serie de aves colgadas y sostenidas por estandartes han sido ledas como
enemigos vencidos por Escorpin.
4

Detalle de la tumba 100 de Hieracmpolis

Hieracmpolis,
yacimiento

arqueolgico

vasto
del

Alto Egipto, era uno de los tres

centros importantes desde donde
se inicia el proceso de formacin
estatal. Se han encontrado varias
tumbas de grandes dimensiones
y

ajuares

de

extraordinaria

riqueza, que dan cuenta de una

progresiva diferenciacin social.
Se han descubierto trozos de
diversas partes de la ciudad: uno
de ellos corresponde a un tramo
de un muro de adobe con una
entrada monumental, decorado
en el estilo a base de paneles.
Otra parte son los cimientos
originales del templo.
Uno de los hallazgos ms importantes ha sido el de la denominada tumba 100,
que tal vez perteneciese a un personaje relevante de la elite de Hieracmpolis en el
perodo Nagada II (3400 a. C. aprox.). El detalle de los muros pintados de la Tumba nos
muestra un grupo de seis inmensas barcas, aunque tambin hay otras pequeas escenas
que responden a temas de caza. Dichas barcas pueden relacionarse con diseos
mesopotmicos, los cuales representaban barcos de lujo extranjeros (similares
ejemplares fueron identificados en el mango de Gebel el Arak).
Usualmente se las compara a las posteriores escenas de las paletas ceremoniales
decoradas de la Dinasta 0. Retrata un universo simblico en el que las barcas
parecieran aunar orden y autoridad, ligada tambin a una imagen de movimiento.
Aparece en una de ellas la figura de un dirigente sentado bajo un toldo y
protegido por guardianas. Las amenazas de manifestaciones de fuerzas vitales puras
representadas tanto por figuras de animales como humanas- ocupan varios sectores del
fresco.

Paleta de los dos Canes (Hieracmpolis)

Hallada en Nejen, Hieracmpolis. La paleta ha sido leda a partir del uso de

animales de carcter mtico y simblico como alegoras de las fuerzas vitales, en una
lucha desigual de fuertes y dbiles, animada por la presencia de un personaje semejante
a Set que toca la flauta. El motivo recurrente de bestias enfrentadas (leones) que logran
un equilibrio por el cual sus fuerzas se contrarrestan. (Kemp1992: 62)

Mango de cuchillo de Gebel el-Arak

La escena del seor de los
animales que se ve en el mango
del cuchillo ha sido considerada
por los estudiosos, a partir de las
formas

de

representacin

(un

personaje con barba, de perfil, con

una especie de turbante y falda
que contiene a dos enormes leones
antitticos), como un motivo cuyo
origen es asitico. Se sostuvo que
el

tema

debi

haber

sido

importado por Egipto a partir de

contactos e intercambios entre
Mesopotamia y el valle del Nilo.
Sin embargo, al comparar el arte
rupestre

niltico

sahariano,

existen una serie de motivos que guardan importantes similitudes con las versiones
egipcias del hroe dominando animales.
Campagno arriesga una hiptesis: se podra (...) considerar los motivos del
Seor de los animales de las tres regiones (mesopotmica, sahara-niltica, egipcia)
como pertenecientes a una misma matriz anclada en un sustrato afroasitico comn, es
decir, como exponentes de una misma cosmovisin de base, que alcanzara luego en
cada lugar- diferentes especificaciones. Si tal fuera el caso, el motivo del seor de los
animales del Sahara podra haber conservado connotaciones ligadas a la fuerza del
cazador y a la bienaventuranza en las acciones de caza, en cambio, en Mesopotamia,
en coordenadas socioculturales diferentes, el sentido de la escena podra haber
derivado en el de la fuerza heroica de un lder de las caractersticas de Gilgamesh o de
Enkid; en el Egipto del perodo Predinstico Tardo, por su parte, el motivo podra
haber sido asimilado prontamente como uno de los predicados de la potencia sin
lmites del rey-dios, en tanto garante de ma`at y artfice del equilibrio csmico.
(Campagno 2001:425- 426).

Paleta de Tjehenu

Se ha perdido la escena principal, probablemente la de una batalla. La parte inferior

recuperada muestra siete ciudades fortificadas a las cuales atacan unos animales
(monarqua) y empuan unas azadas. Posiblemente, la paleta conmemora una serie de
victorias del reino de Hieracmpolis. Kemp analiza esta serie de motivos a partir del
momento en que los protoestados del Alto Egipto (Abydos, Hieracmpolis y Nagada),
haban entrado en conflictos ms organizados por el territorio. La realidad de la guerra pudo
traducirse en escenas blicas, y adems estos tipos de conflictos fueron utilizados en
trminos alegricos.

A partir de la experiencia del desorden y de la lucha, sera posible recurrir a un

anterior equilibrio mtico dando surgimiento a una percepcin de un mundo en conflicto,
real o potencial, entre el caos y el orden. La idea de la contencin de dicho caos estara dada
en la autoridad real poder poltico- bajo el signo de fuerzas divinas superiores.

Paleta de Narmer
La paleta de
Narmer

(ubicada

actualmente

en

el

Museo Egipcio de El
Cairo)

hallada

Hieracmpolis

en
y

datada a fines del IV

milenio a. C., es un
objeto de afeites para
uso

ceremonial,

confeccionada

en

piedra gris oscura con

las

dos

caras

esculpidas en bajorrelieve, de 63 cm de altura. Conmemora la victoria del rey Narmer

sobre un enemigo del norte. En una cara, el rey lleva la corona blanca del Alto Egipto,
en actitud de derribar a un enemigo, y se halla frente a una figura del dios Horus. En la
otra cara, lleva la corona roja del Bajo Egipto y parece inspeccionar dos filas de
enemigos encadenados y decapitados. El motivo central de esta cara, debajo de la
escena del rey y los cautivos, muestra dos animales fabulosos con los cuellos
entrelazados.
El anlisis de las escenas en estos objetos se torna problemtico para la mirada
contempornea, en la intencin de distinguir y diferenciar entre sucesos reales y
rituales/ mticos. Hasta la dcada de 1980, la Paleta era leda como un memorial de una
serie especfica de campaas militares sobre los libios, poblaciones del norte, o tal vez
sobre ambos. Sin embargo, es probable que la iconografa represente ciertas funciones
arquetpicas del rey, en una idea de explicacin mtica integrada. Narmer debi haber
vivido justo antes del inicio de la dinasta I y es posible que fuese el ltimo de los reyes
de la dinasta 0 de Hieracmpolis.
9

Es notable la utilizacin de animales que parecen simbolizar sea esta real o

construida- la armona poltica, por medio de la reconciliacin de los opuestos. El
equilibrio csmico, motivo recurrente en la iconografa y literatura egipcias, no es
suficiente para lograr la armona, sino por medio del rey, quien representara el papel de
supremo mantenedor del orden. Este motivo tendr una continuidad e importancia
crecientes a lo largo de la historia de Egipto.
Paleta de Narmer (Anverso)

Referencias
1) En la parte superior de la Paleta se identifican los dioses bovinos Hathor y Bat.
2) Serej: Clsico smbolo de iconografa real el cual representa la fachada de un palacio,
y generalmente, en la cima se ubica el halcn que simboliza al dios Horus. Adems
aparece escrito el nombre del rey Narmer.
3) Ayudante del Rey

10

4) Narmer
5) Corona Blanca (Alto Egipto)
6) Horus (Dios con figura de halcn), smbolo del poder real. El faran era Horus
7) Papiro (smbolo del Bajo Egipto)
8) Smbolo de dominacin (El vencedor toma de los pelos al vencido)
9) Vencido: ste siempre aparece de rodillas (Representara al Bajo Egipto)
10) Los vencidos prcticamente destruidos.

Paleta de Narmer (Reverso)

Referencias
1) Corona Roja (Bajo Egipto)
2) Narmer

11

3) Funcionario dirigiendo una procesin de estandartes (se supone que son divinidades
protectoras de los nomos del Bajo Egipto)
4) Barca Solar
5) Vencidos decapitados con la cabeza entre sus piernas.
6) El toro representa al faran destruyendo la fortaleza de la ciudad enemiga y pisotea a
un vencido.
7) Estos dos animales fabulosos y con los cuellos entrelazados y cautivos, expresan la
armona.
_TRABAJO DE FUENTES MESOPOTMICAS

Civilizacin hbrida:
Desde el III milenio a.C, en el espacio de la Baja Mesopotamia puede observarse
gracias a las fuentes la ocupacin de dos etnias diferentes:

Los sumerios: ubicados en el pas de Sumer, al lado del Golfo Prsico. Se

ignora la procedencia de este pueblo, ya que su lengua no emparenta con
ninguna otra rama lingstica conocida. Por eso, se considera que si tuvieron
una patria de origen cortaron todos los lazos y contactos al asentarse en
Mesopotamia.

Los acadios: De origen semita se encontraban asentados en el pas de Acad. Los

semitas estaban diseminados por toda la franja norte del gran desierto siriorabe, practicaban una vida nmade de acuerdo a su actividad principal, el
pastoreo del ganado menor. Sin embargo, hay indicios de que estos pueblos se
asentaron en muchas ocasiones, de forma pacfica o belicosa, en las tierras ms
ricas de su entorno y en particular, en Mesopotamia. Por ltimo, a diferencia de
los sumerios, este grupo tnico conservo sus contactos con su tierra de origen a
travs de la llegada de nuevos individuos o recursos.
Estos dos grupos, a inicio del III milenio a.C eran grupos tnicos distintos e

independientes, que tenan, por tanto, cada uno su propia cultura. Sin embargo, con el
transcurso del tiempo se observa una simbiosis entre sumerios y acadios que da como
resultado la formacin de una sociedad hbrida, que a pesar de poseer rasgos semticos y
otros sumerios identificables, se nos aparece como un conjunto coherente y por tanto,
imposible de disociar o aislar. No hay datos que nos permitan conceder a alguno de
estos grupos una preponderancia poltica, econmica o social en un momento
determinado ni tampoco existen evidencias de choques o desacuerdos culturales o
raciales que nos posibilite separarlos.
12

Desarrollo de la escritura cuneiforme:

13

Se llama escritura cuneiforme, porque hace referencia a la forma de cua o

prisma que tenan los signos de la escritura. Sobre una tablilla lisa de arcilla blanda se
realizaban las inscripciones con un punzn de caa o hueso. Luego, las tablillas se
secaban al sol o se cocinaban.
Las tablillas ms antiguas nos brindan datos sobre cuentas, balances y otras
cuestiones econmicas. Posteriormente, el sistema se utiliz para registrar pactos
polticos o acontecimientos importantes o leyes. Estas tablillas se realizaban segn
frmulas preestablecidas y se guardaban en archivos preestablecidos. Pero la escritura
tambin se uso con fines literarios y artsticos.
En Mesopotamia la escritura y la lectura eran una profesin, ya que su
complejizacin requera de una especializacin, que llevaba muchos aos de
aprendizaje. Por tanto, solo una elite muy reducida, llamados profesionales, se
encargaban de este oficio. Adems, eran los nicos que seleccionaban las obras de
creacin o reflexin, decidiendo sobre lo que queran tratar entre todos los problemas y
temas pblicos. Por tanto, eran los responsables del enfoque con los que desarrollaban
estas cuestiones. En conclusin, lo que hoy leemos es el resultado de las selecciones y
meditaciones de estos escritores y pensadores profesionales. 1 Sin embargo, hay que
aclarar que las obras seleccionadas eran elegidas de la tradicin oral, que continu viva
y activa por mucho ms tiempo. Por tanto, lo que escriban estos letrados, si bien solo
ellos podan leerlo, formaba parte del mundo cultural comn. En conclusin, la cultura
oral fue la principal fuente de alimentacin de la cultura escrita.
Tambin, exista otro grupo, denominado escribas que se encargaban de la
trascripcin o redaccin de los documentos contables, de los escritos administrativos, de
las cartas comerciales o de textos oficiales que se caracterizaban por el uso de frmulas
repetitivas. Por lo tanto, eran copistas a los cuales les costaba mucho acceder al estudio
y al conocimiento de las obras literarias eruditas y de estilo artstico.2
COSMOLOGA SMERO-ACADIA:
Cosmologa se le dice a la manera en que los hombres de esa poca pensaban el
universo y su lugar dentro del universo. Esto es importante, por que estamos ante una
sociedad en la que el mundo de los dioses y los hombres interactuaba intensamente a

KRAMER, N y BOTTRO, J, Cuando los dioses hacan de hombres, Akal, Madrid, 2004, pp. 58-59.

Ibdem, pg. 58.

14

travs de la accin del Templo y del poder poltico que sustentaban su autoridad en su
relacin con los dioses.
Mito de la creacin del mundo:
El mito creado para explicar el origen del universo comienza diciendo que en un
principio lo nico que exista era el mar primordial, personificado en la diosa Nammu,
quien dio origen a la montaa csmica compuesta por el cielo y
la tierra, que se encontraban unidos y entrelazados. A esta diosa,
por su actuacin se la consideraba la diosa madre. El cielo y la
tierra tambin fueron personificados y concebidos como dioses
de forma humana; el cielo fue An, que represent a la figura
masculina y la tierra Ki que se present como la femenina.
De su unin naci el dios del aire llamado Enlil; quien
fue el responsable de la separacin del cielo, llevado por An y la
tierra, que fue llevada por l junto con su madre. Esta asociacin
gener el origen del universo organizado, o sea, la creacin del
hombre, de los animales, las plantas y los asentamientos de la
civilizacin. De esta forma, el universo haba sido creado por los
dioses quienes, a su vez, haban engendrado a otros dioses.

Diosa madre Nammu

Todos estos dioses, estaban agrupados en un panten y cada uno tena a su cargo
un determinado elemento del universo: el sol, la luna, las estrellas, los ros, las
montaas, los diques, campos, etc.
En aquellos das, en aquellos das arcaicos.
En aquellas noches, en aquellas noches acaicas.
En aquellos aos, en aquellos aos antiguos
Cuando el cielo haba sido separado de la Tierra
Y cuando la tierra haba sido separada del Cielo
Y habindose apoderado Enlil de la Tierra,
Y habiendo entregado el Infierno a reskigal4
3

La diosa madre Nammu con cabeza de serpiente y su hijo en brazos data del 4000-3000 a.C y fue

encontrada en Ur. Posteriormente, se represento a la diosa Nammu con el ideograma de mar, al ser la
fuente de la que emergi toda la creacin. Pero esta asociacin con la serpiente puede relacionarse con su
poder generador y con la imagen hind de Ananta, la interminable, la gran serpiente del abismo csmico.
4

Ibdem, pg. 491.

15

Cuando Anu hubo creado el cielo

Y Nudimmud (a) hubo creado el Aps, su morada.
a saca del Aps un terrn de arcilla
Y crea al dios Kulla,
Para que presida la renovacin de los templos,
Despus crea el Caaveral y el Bosquecillo
Para que contribuyan la labor de su construccin.
Despus crea a los dioses Nin.Ildu, Nin. Simug, Arazu,
Para que concluyan dicha obra.
Despus crea a los dioses Guskin.banda, Nin.agal, Nin.zadim, Nin.kura,
Para que ejecuten sus trabajos en los templos.
Tras esto crea las montaas y mares () todo ()
Y para convertir (?) en ofrendas alimenticias
Su abundante produccin.
Despus crea a los dioses Asna, Lahar, Siris, Nin.gis, zi.da, Nin.sar
Para que abunden los ingresos regulares de los templos.
Crea, entonces, a Umun.mu.tamku y a Umn.mu.tamnag
Para que sean los que presenten las ofrendas
A los ocupantes de los templos.
Despus crea a Kusu, el supremo pontfice de los grandes dioses
Para que lleve a cabo los ritos y las ceremonias
Despus crea al Rey, para que se encargue de los santuarios
Y por ltimo, crea a la Humanidad, para que realice
Los trabajos necesarios para el sustento de los dioses. 5
Cuando Anu, Enlil y Enki, los grandes dioses,
En su consejo infalible,
Entre las principales normas del Cielo y de la Tierra,
Instauraron el Creciente Lunar
Que dara lugar a los Das, constituira los Messe
Y proporcionara los presagios
Relacionados con el Cielo y la Tierra,
Dicho Creciente brilla en el Cielo,
Y en pleno Cielo, se le vio resplandecer entre las Estrellas!
5

Ibdem, pg. 501

16

 Entonces se vio que el Sol se alzaba

Y los Astros brillaban para siempre en el Cielo!6
Cuando Anu, Enlil y a, los grandes dioses,
Crearon el Cielo y la Tierra,
Quisieron hacer evidentes los signos (astrolgicos)
Establecieron, entonces, las estaciones
e instituyeron las Posiciones de los Astros,
disearon las Estrellas
y les concedieron sus trayectorias;
agruparon, siguiendo su propia (?) imagen
las Estrellas en Constelaciones;
midieron la duracin del Da y de la Noche:
crearon los Meses y el Ao;
trazaron las rutas de la Luna y el Sol!
As adoptaron las decisiones
Relativas al Cielo y la Tierra7

Representacin del mundo para los mesopotmicos

La creacin de la humanidad:

Ibdem, pg. 506

Ibdem, pg. 507.

17

Cuando (el) Cielo fue separado de (la) Tierra

-Hasta entonces slidamente unidosY aparecieron las diosas madres,
Cuando se fund y se coloc la Tierra en su lugar,
Cuando los dioses decidieron el programa del universo.
Y, para preparar el sistema de irrigacin,
Establecieron los cursos del Tigris y del ufrates
Entonces An, Enlil, Ninmah y Enki, los dioses mayores
Al igual que los otros grandes dioses: los Anunna,
Ocuparon su lugar sobre su alto estrado,
Y mantuvieron una reunin.
Dado que ya haban establecido el programa del universo,
Y con el fin de preparar el sistema de irrigacin,
Constituido por los cursos del Tigris y el ufrates,
Enlil les pregunta: Y ahora Qu vamos a hacer? Qu crearemos ahora?
Oh, grandes dioses Anunna Qu haremos ahora?
As pues, Qu vamos a crear?
Y los grandes dioses, all presentes,
Junto con los Anunna, que asignan los destinos,
Respondieron, en coro, a Enlil:
En la Fabrica de carne de Duranki (Nippur),
Vamos a inmolar dos (?) divinos All,
Y de su sangre nacern los hombres!
La corvea de los dioses ser su corvea:
Ellos delimitarn los campos, de una vez por todas,
Y tomarn en sus manos azadas y sers
En provecho de la casa de los grandes dioses,
Digna sede del alto estrado!
Ellos se sumarn gleba tras gleba;
Ellos delimitarn los campos, de una vez por todas.
Pondrn en funcionamiento el sistema de irrigacin
(Ellos delimitarn los campos)
Para regarlo todo
Y hacer surgir, as todo tipo de plantas.
(...) la lluvia ()
18

Ellos delimitarn los campos y apilarn las gavillas (fractura)

As ellos cultivarn los campos de los Anunna
Ampliando las riquezas del pas,
Celebrando dignamente las fiestas de los dioses
Y derramando agua fresca en la gran residencia,
Digna sede del alto estrado!
Se les llamar Ullegarra y Annegarra,
Y multiplicarn, en beneficio de la prosperidad del pas,
Bvidos, vidos, (otros) animales, peces y pjaros!
Un tcnico tras otro, un rstico tras otro,
Fueron brotando como el grano:
Y como ocurre con las estrellas del cielo,
Esto nunca cambiar!
La creacin del hombre por Enki
En aquellos das, cuando lo Alto y lo Bajo
Haban sido separados
En aquellas noches, cuando lo Alto y lo Bajo
Haban sido desunidos
En aquel ao, cuando los destinos (de los dioses)
Haban sido establecidos,
Cuando los Annuna ya haban nacido,
Cuando las diosas haban sido desposadas
Cuando todas ellas haban recibido su parte:
Tanto en lo Alto como en lo Bajo,
Cuando haban sido fecundadas y se haban convertido en madres,
Y los dioses tuvieron que buscar qu comer,
Todos se pusieron a trabajar:
Los de segundo rango se ocuparon de los trabajos pesados
Cavaban los canales, amontonaban la tierra ()
Y molan el grano:
Pero se alegraban de su suerte!
Sin embargo, la Inmensa Inteligencia,
El Hacedor de todos los grandes dioses,
19

Enki, en su profundo y agitado Engur

En el que ningn dios posa su mirada,
Permaneca tendido en el lecho: no dejaba de dormir!
Y los dioses no paraban de gemir y de protestar:
el es la causa de nuestra desgracia,
Pues sigue acostado, durmiendo, sin levantarse nunca!
Entonces Nammu, la Madre Primordial,
La Generadora de todos los dioses,
Da cuenta a su hijo de Enki de todas sus quejas:
Tu permaneces acostado, durmiendo,
Sin interrumpir tu sueo,
Pero los dioses, mis criaturas, protestan!
Deja tu lecho, hijo mi
Haz uso, con tu inteligencia, de tus talentos
Y fabrica unos sustitutos ( ) para los dioses,
Para que, as, puedan dejar de trabajar!
Ante las palabras de su madre Nammu,
Enki abandon su lecho,
Y tras saber ()
El inteligente, el sabio, el despierto (), el habil,
Aquel que ha dado forma a todo, confecciona un molde
Que coloca cerca de si y estudia con cuidado.
Y cuando Enki, fabricante por naturaleza,
Hubo, sutilmente, puesto a punto el proyecto
Se dirige a su madre, Nammu:
Madre ma, aquella criatura en que tu habas pensado,
Aqu la tiene, dispuesta a trabajar por los dioses!
Cuando hayas amasado un poco de
arcilla extrada de las orillas del Apsu,
este molde (?) dar forma (?) la arcilla,
y cuando quieras, por ti misma.8
Los hombres sumerios tenan una visin bastante pesimista del hombre y su
destino, este haba sido creado solo para servir a los dioses suministrndoles comida,
8

Ibdem, pp. 204-205.

20

bebida y sosiego a sus actividades divinas. De este modo, se planteaba una relacin en
la que los dioses disponan y los hombres obedecan.
Cuando Anu, Enlil y a tuvieron una (primera) idea
Del Cielo y de la Tierra,
Encontraron un hbil medio
De garantizar la subsistencia de los dioses:
Se prepararon en el pas una agradable Morada,
Y los dioses se instalaron (?) en dicha Morada:
Su templo principal.
Despus entregaron (?) al Rey el cuidado (?)
De asegurarles ingresos regulares de primera calidad.
Y, para el festn de los dioses,
Establecieron la obligacin alimenticia!
A los dioses les gust esta Morada!
As fue como ellos instituyeron su poder
Sobre el territorio que se convirti en el principal pas de los hombres.9
La creacin del Grano y el Ganado10
37-42 En aquel tiempo Enki le dijo a Enlil: Padre Enlil, ahora que Lahar y
Ashnan11
han sido creadas, que desciendan del Sagrado Monte. Habiendo pronunciado Enki y
Enlil su sagrada palabra, hicieron descender a Grano y Ganado del Sagrado Monte.
43-53 Una vez que Lahar estuvo en su redil, ellos le dieron pasto y hierbas
generosamente. Ellos hicieron para Ashnan su campo y le dieron su arado, yugo y
yunta. Lahar en su redil era una pastora rebosante de encanto. Lahar en su surco era
una hermosa muchacha que irradiaba encanto, levantando su altiva cabeza del campo
baada por la generosidad del cielo. Lahar y Ashnan tenan una apariencia radiante.
54-64 Ellas llevaron riqueza al pueblo. Llevaron sustento al Pas. Cumplieron
las rdenes de los dioses. Llenaron de reservas los almacenes del pas. Los graneros
9

Ibdem, pp. 504-505

10

El debate entre el Ganado y el Grano (The debate between winter and grain) en The Electronic

Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL): www-etcsl.orient.ox.ac.uk, creado por la Universidad de

Oxford, 1997,
11

Lahar: ganado, Ashnan: grano.

21

del pas estaban repletos. Al entrar en los hogares de los pobres que se acuclillan en el
polvo, llevaban riqueza. Ambas, dondequiera que dirigieran sus pasos, incrementaban
las riquezas de la casa con su poder. Donde permanecan, satisfacan; donde se
establecan, eran decorosas. Llenaban de gozo el corazn de An y el corazn de Enlil.
180-191 Entonces Enki dijo a Enlil: Padre Enlil, Ganado y Grano deben ser
hermanas! Deben estar juntas! Su multiplicacin del metal ... no cesar. Pero de las
dos, Grano ser la ms grande. Que Ganado se arrodille ante Grano. Que bese los pies
de ... Que el nombre de Grano sea alabado desde el amanecer hasta el ocaso. El pueblo
debe someterse al yugo de grano. Quienquiera que tenga plata, quienquiera que tenga
joyas, quienquiera que tenga ganado, quienquiera que tenga ovejas tendr su asiento a
la puerta de quienquiera que tenga grano y pasar su tiempo all.
192-193 En la disputa sostenida entre Ganado y Grano: Grano aventaja a
Ganado -- alabado sea padre Enki!
Panten de dioses:
La figura ms alta del panten era An, el dios del cielo, que se presentaba como
el soberano de todos los dioses, arbitrando sus disputas. Pero este dios, fue relegado por
el dios Enlil, tal vez por ser un personaje lejano, entendindose por esto que se ocupaba
poco de los asuntos de los hombres. De esta forma, An era el dios de los dioses y Enlil
el dios de toda la Mesopotamia y la tierra. l era quien elega a los soberanos y le
daba las rdenes para garantizar la supervivencia y la prosperidad a sus sbditos, ya que
era por la voluntad de Enlil que el mundo continuaba existiendo y subviniendo a las
necesidades de los hombres y en consecuencia de los dioses. As, Enlil pronunciaba el
nombre del rey, le daba su cetro y echaba sobre l una mirada favorable. Su templo se
encontraba en Nippur, la ciudad sagrada para este pueblo.

Fue verdaderamente, el seor (Enlil)

Quien hizo aparecer todo lo perfecto!
El seor, que establece para siempre los destinos,
Antes de sacar del suelo las primicias del pas,
Tuvo cuidado de separar el Cielo de la Tierra
Y de separar la Tierra del Cielo!
Para hacer nacer, en la Fbrica de carne
22

Al jefe (del linaje de los hombres)

A Duranki (Nippur), l lleva una estaca
Y con ella hizo la Azada,
Y, desde el da siguiente,
Instituye Corvea, estableciendo, as, el destino
(de los hombres futuros)
Diseado los aperos de esta Corvea,
Enlil ensalza la Azada
Tras haber admirado esta Azada,
El seor establece su destino
Y habindola coronado con un rano de plantas
La lleva a la Fbrica de carne
Y la usa para colocar en el molde
Al jefe (del linaje de los hombres)
Fue en este momento, cuando ante l,
Los hombres se multiplicaron aqu abajo!
Fragmentos del matrimonio de Sud
Despus de haber recorrido todo Sumer,
Y haber llegado hasta los confines del mundo (en busca de una esposa)
Enlil, el Gran Monte, se detiene, en su bsqueda en Eres.
Y all, cuando mira a su alrededor,
Encuentra a la mujer de su vida!
Lleno de felicidad, la aborda y se dirige a ella:
-Gustosamente te cubrira (le dice)
Con el manto seorial-
Quieres ser mi esposa?
Abrzame, amada ma de ojos encantadores y
Luego decide!
Pero cuando apenas haba pronunciado estas palabras,
Ella le cerr la puerta en las narices.
De regreso a su casa y totalmente conmovido,
El seor, vindolo todo con claridad, llama a su criado:
23

Nuska, rpido, por favor!

Te ordeno que vayas a Eres, la ciudad antigua
Fundacin en la que vive Nisaba,
A quien, sin demoras, repetirs lo que ahora te voy a decir:
-Soy soltero y deseo que conozcas mis deseos:
Quiero desposar a tu hija, Concdeme tu consentimiento!
Te envi mis presentes personales,
Acepta tambin mis regalos nupciales.
Soy Enlil, nacido de Ansar, el muy augusto
Rey del Cielo y de la Tierra!
Tu hija adoptar el nombre del Ninlil
Y como tal ser conocida en todo el mundo!
Ella vivir conmigo en el grandioso palacio del Ekur,
Conmigo se encargara de establecer los destinos
Y distribuir los poderes entre los Anunna, los grandes dioses!
En lo que a ti respecta,te otorgar la vida de los cabezas negras!...
Cumplase el destino que he establecido para ti:
Entra con orgullo en la augusta morada!...
En el dormitorio, sobre un lecho florido,
Embalsamado como un bosque de cedros,
Enlil hizo, con gran placer, el amor a su mujer!
Luego, y ante su trono soberano,
Se puso de pie para bendecir a su esposa.
(Y he aqu el modo en que) el seor de la palabra sagrada
Determin el destino de la Dama que haba elegido su corazn:
Le da por nombre Nintu:
La Dama que da luz y al mismo tiempo,
La Dama que abre los muslos/las rodillas!
Tambin le otorga las funciones de matrona
Y todo lo que conocen las comadronas
Desde este momento, esta mujer ser
La duea de mi casa!
Ella distribuir los pastos
Mientras los ( ) le hagan incesantes ofrendas:
Ella determinar el destino
24

De todo aquel que se ocupe de ella ( )!

Y cada vez que se realicen presentes
En el santuario de Nippur,
Se entonar esta sagrada alabanza!
Gloria a Enlil y Ninlil!12
El tercero de los principales dioses era Enki, el seor de las aguas dulce, aunque
su nombre significa el seor de la tierra. Su caracterstica principal era su inteligencia y
sabidura. Era el inventor y protector de las tcnicas, las ciencias y artes. Adems,
detentaba el me, un conjunto de reglas y directrices que formaban parte esencial de la
cosas y haban sido creados por los dioses para mantenerlas en existencia y actividad
eternamente. Era l quien llevaba a cabo las leyes promulgadas por Enlil. Este maestro
arquitecto era el dios ms prximo al hombre y su mejor amigo. De l vino la idea de
crear a la humanidad para que se encargase del trabajo de los dioses.
Mi padre, el soberano del cielo y de la tierra,
Me situ en el primer rango del universo!
Mi hermano mayor, rey de todos los pases,
Reuni en mis manos todos los Poderes,
Y desde el Ekur, el templo de Enlil,
He trado todas las tcnicas a ridu, en mi Aps!
Soy el heredero legtimo, nacido del Toro
El hijo que honra a An!
Soy el enorme huracn, salido de debajo de la
tierra!
Soy el gran Seor del pas!

Sello cilndrico 1800 a.C

El primer monarca, el padre del mundo,

El hermano mayor de los dioses, el creador de la opulencia,
El canciller del universo,
El supremo conocimiento e ingenio
Aquel que sobre su estrado, al lado de An
Imparte justicia.
Aquel que, para establecer los destinos, escruta la tierra
El jefe de los Anunna
12

KRAMER, N y BOTTRO, J, Op cit, pp.130-137

25

Los Anunna, de pie ante l

Le rogaron e invocaron de la siguiente manera:
Seor que tienes la custodia de todas las tcnicas,
Experto en decisiones, digno de aplauso,
Oh Enki gloria a ti! ...
T enumeras los das, ordenas los meses,
Concluyes los aos
Y, cuando (cada uno de ellos) termina,
Expones ante el Consejo la decisin exacta
Y declaras, ante todos, la sentencia! 13
Oh, venerable Enki, el soberano del conjunto de los hombres.14
Himno al Eanna de Uruk (fragmento)15
1 Ninguna Morada sagrada, ningn Templo, en su localidad sagrada,
Nada an haba sido construido;
Ninguna caa haba brotado del suelo
Ningn rbol haba sido creado;
Ningn ladrillo haba sido colocado,
Ningn molde de ladrillo haba sido fabricado;
Ninguna morada haba sido hecha;
Ninguna ciudad construida,
()
20 l cre a la humanidad:
La simiente de esta humanidad, Aruru la produjo con l.
l cre tambin las bestias salvajes y a todos los animales de las estepas;
Cre y ubic en su sitio al Tigris y al Eufrates,
Otorgndoles un destino benfico;

13

Probable alusin a la Asamblea general que se consideraba que, cada ao, reuna a los dioses en la

Sala de los destinos con la finalidad de deliberar sobre el programa del ao siguiente y establecer todos
los destinos- destinos que, en ese momento, se consignaban en la Tablilla de los destinos, que estaba en
manos del soberano. Enki parece haber sido el principal responsable de toda esta operacin.
14

Ibdem, pp. 180-185

15

BOTTERO, J. & KRAMER, S. N. Lorsque les dieux faisaient lhomme. Mythologie msopotamienne,

Bibliothque des Histoires, Pars, 1989, pp. 497-499. Traduccin al espaol: Leticia Rovira, 2005

26

25 Cre las caas secas, las caas tiernas, el pantano, el caaveral, el monte, cre la
hierba de la estepa
27 Todos los territorios eran pantanos y caaverales,
29 Bosques y bosquecillos!
28 Entonces las vacas, sus terneros y sus toros, las ovejas, sus corderos y sus carneros,
30 Adems los musmones y las cabras, fueron colocadas a disposicin (del Hombre).
32 [Y el Hombre (?)]desagua el caaveral,
Para all hacer aparecer []:
l cre la caa, cre la madera;
35 l cre [] en el lugar (?);
[coloc los ladrillos], luego de haber fabricado el molde de ladrillos
[l hizo las moradas], construy las ciudades,
[Dispuso los poblados], asign el ganado,
[Cre Nippur] y construy el kur;
40 [Cre Uruk] y construy el anna
------------Lo siguiente est perdido-------------------Por ltimo, nos encontramos con la diosa Ninhursag conocida tambin, con el
nombre de Ninmah, la dama majestuosa. Esta divinidad, primitivamente fue Ki, la
tierra, por tanto era la diosa de la vida y la fertilidad: madre de los dioses y de la
humanidad, madre del propio planeta, de la tierra y del suelo rocoso y de todas las
plantas y cultivos que de l brotaban. Pero tambin era la madre de los animales salvajes
y de las manadas. Si ideograma era una U invertida, que simbolizaba el lugar de
nacimiento, el tero dador de vida de la diosa. 16
Constructora de lo que tiene aliento
Carpintera de la humanidad
Carpintera del corazn
Forjadora del cobre de los dioses
Forjadora del cobre de la tierra
Seora alfarera
El templo conservado de esta diosa en el asentamiento del El Obeid (3000 a.C),
cerca de Ur, presenta en su entrada dos leones de bronces que custodiaban al mismo. Y
16

BARING, A y CASHFORD, J, El mito de la diosa: evolucin de una imagen, Fondo de cultura

econmica, Mxico, pg. 225.

27

dos frisos que decoraban la pared, donde se observan una paloma de piedra caliza
blanca sobre fondo negro y una procesin de vacas, con sacerdotes que las ordean y
vierten la leche en jarros de piedra.

Dintel de la puerta donde se ve un guila con cabeza de len entre dos ciervos.
Es una escena de epifana de la diosa que la revela como descendiente de la diosa de los
animales y de la diosa pjaro neolticas.
Estos dioses creadores y directores actuaban mediante la palabra divina. Esto
significaba, que para el dios era suficiente emitir una palabra y pronunciar un nombre
para que lo que tena planeado adquiriera existencia propia.
Eres t,
Apenas has terminado de hablar y todo crece
Y la opulencia llega a la tierra
Tu palabra llena de fuerza al hombre joven que,
Igual que un toro, da con los cuernos en la arena!
A una orden tuya, la joven mujer ajusta, sobre su cabeza
Su encantador tocado,
Admirado por todos y en todas partes!
SURGIMIENTO DEL ESTADO (4.000 a. C. A 3.000 a. C)
La transformacin social del territorio: Agricultura y actividades agropastoriles del periodo
de Uruk tardo.

28

El arado de sembradera en dos sellos mesopotmicos

Trillo en un sello de arslantepe.

Escena de telar en un sello de Susa.

29

Esquema del campo largo

CUADRO CRONLOGICO DEL PERIODO

En este cuadro cronolgico describe brevemente las rupturas y continuidades, de
los aos que abarca aproximadamente este Modulo I.
EGIPTO

MESOPOTAMIA

A) Tres Proto-estados

A)Nacimiento Ciudades
(Revolucin. Urbana)

3500 a.C.
Lucha Regional
Competencia Regional
B) Proceso Unificador
B) Proto-Estado / Uruk
3200 a.C.
A) Expansin Comercial
A) Proto-Reino (sur)
B) Difusin Cultural
Sur
Norte
C) Expansin del Sur
Dinasta 0

B) Colonias Comerciales
sist: Uruk- Colonias- Periferia
C) Repliegue del sistema
Crisis 1 Urbanizacin

30

3000 a.C.
REGIONALIZACION
UNIFICACION

Periodo Tinita
Dinstico Temprano
Dinastas I II
Menfis

Jemdet Nasr (3000-2900 a.C.)

Protodinstico I (2900-2750
a.C.)

Surge el Palacio
Declina la Ciudad-Templo

2750 a.C.

MAPAS
Mapa Neoltico
Podemos observar los primeros asentamientos neolticos y los lugares donde se
encontraron los primeros rastros de domesticacin de animales y plantas.

31

Mapa Neoltico 2
Aqu nos encontraremos con los yacimientos de obsidiana y donde fueron
encontrados restos de este material como parte del intercambio regional de largo alcance
que se daba en este periodo.

32

Mapa del Egipto Antiguo

33

Mapa de Mesopotamia (3200-2350 a. C.)

34

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