Revista Realidad 115, 2008

Cosicacin y experiencia social en la postmodernidad

Jos Manuel Romero Cuevas Universidad de Granada

RESUMEN: Gyrgy Lukcs ensay a comienzos de los aos 20 una original y problemtica sntesis de neokantismo y marxismo, sosteniendo que la constitucin de la objetividad y de la subjetividad vena determinada en el marco de la sociedad capitalista por la forma mercanca. Lukcs, de esta manera, pudo sostener que el desarrollo del capitalismo genera toda una serie de procesos de cosicacin: la forma mercanca se congura como modelo de toda forma de objetividad y de subjetividad. La experiencia social en la posmodernidad sera una radicalizacin de esos procesos de cosicacin. ABSTRACT: In the beginning of the 20s, Gyrgy Lukcs proposed an original and problematic synthesis of Neokantianism and Marxism, maintaining that the constitution of both objectivity and subjectivity was determined in Capitalist societies by the form merchandise. So, Lukcs could maintain that Capitalist development creates a whole series of reication processes: the merchandise form congures itself as a model of every single form of objectivity and subjectivity. The post-modern social experience would be a radicalization of such reication processes.

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1. Lukcs, Marx y la cosicacin

n un artculo que ocupa una posicin fundacional respecto a la problemtica que orient la teora crtica desde W. Benjamin a J. Habermas, G. Lukcs ensay a comienzos de los aos 20 una original y problemtica sntesis de neokantismo y marxismo, sosteniendo que la constitucin de la objetividad (y de la subjetividad) vena determinada en el marco de la sociedad capitalista por la forma mercanca: No es en modo alguno casual que las dos grandes obras maduras de Marx dedicadas a exponer la totalidad de la sociedad capitalista y su carcter bsico empiecen con el anlisis de la mercanca. Pues no hay ningn problema de ese estadio evolutivo de la humanidad que no remita en ltima instancia a dicha cuestin, y cuya solucin no haya de buscarse en la del enigma de la estructura de la mercanca. Es cierto que esa generalidad del problema no puede alcanzarse ms que (...) si el problema de la mercanca aparece (...) como problema estructural central de la sociedad capitalista en todas sus manifestaciones vitales. Pues slo en este caso puede descubrirse en la estructura de la relacin mercantil el prototipo de todas las formas de objetividad y de todas las correspondientes formas de subjetividad que se dan en la sociedad burguesa.1

procesos de cosicacin: la forma mercanca se congura como modelo de toda forma de objetividad y de subjetividad. Ello ocurre cuando esa forma penetre todas las manifestaciones vitales de la sociedad y las transforme a su imagen y semejanza2. En una sociedad en la que se alcanzara esta situacin se tendera a una realizacin en su plenitud de la forma de aparecer de los procesos sociales propia del capitalismo. Lamo de Espinosa ha expuesto claramente en qu consiste esta forma de apariencia social: en el fenmeno social la realidad aparecera desligada de todo proceso, de toda historicidad; lo real aparecera cosicado, velando su historicidad intrnseca. Por otra parte, se mostrara con una pretensin de substancialidad fuerte, con una intensa armacin de autosuciencia negando su pertenencia a cualquier tipo de totalidad3. La raz de esta forma de apariencia social es para Lamo de Espinosa la siguiente: la negacin de lo social en el mbito de la produccin en el capitalismo retorna, al modo de lo reprimido, en forma de lgica autnoma (y extraa respecto a los productores) del mercado, de la generacin de necesidades y de orientacin del aparato productivo. En la lgica del mercado en concreto se expresa especialmente ese esencial fenmeno propio del capitalismo consistente en que los

Lukcs, de esta manera, pudo sostener que el desarrollo del capitalismo genera toda una serie de

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productores atribuyen a las mercancas (productos elaborados por su trabajo mediante los que aspiran a entablar relaciones sociales con otros productores) una naturaleza misticada: una capacidad presuntamente esencial de relacionarse con cualquier otra mercanca, mas segn criterios no controlados ni predecibles por los productores. De esta forma, lo que es una relacin social entre productores aparece como una relacin extraada entre cosas4. La mercanca en el mercado vela su ser resultado de un trabajo social cuya nalidad genuina es relacionar socialmente a los productores entre s. Ostenta arrogantemente su fantasmagrico valor de cambio como una propiedad natural, se arma a s misma como siendo nicamente tal valor, desligada del plano de la produccin e interaccin sociales entre los hombres. De esta forma, el fetichismo de la mercanca constituira para Lukcs el modelo de las formas de apariencia social bajo el capitalismo, en tanto que lo esencial a stas es la reicacin, es decir, el conferir por parte de los sujetos a las relaciones y procesos sociales, a partir de una oclusin de su ser econmico-social, una sustancialidad, una coseidad, que posibilita una perspectiva objetivante, nomolgica, que Lukcs atribua a las ciencias sociales burguesas. Este fenmeno fue tambin concebido por Berger y Luckmann como clave en la constitucin de la realidad social tal como es percibida por los sujetos: La reicacin es la aprehensin de fenmenos huma-

nos como si fuesen cosas (...), es la aprehensin de los productos de la actividad humana como si fueran algo distinto de los productos humanos (...). El mundo reicado es, por denicin, un mundo deshumanizado, que el hombre experimenta como facticidad extraa, como un opus alienum sobre el cual no ejerce un control mejor que el del opus propium de su propia actividad productiva.5 La clave de la concepcin de Marx del fetichismo de la mercanca es la idea de que el valor de cambio de los productos mercantiles es la manifestacin social, en forma de realidad subsistente que alcanza materializacin en el precio, del modo en que los trabajos de los productores privados son puestos en relacin en el seno de la sociedad competitiva capitalista: mediante el intercambio de los productos de tales trabajos privados. La puesta en relacin de equivalencia de las mercancas segn una cierta medida para su intercambio genera el valor de cambio, y lo genera como una realidad que acaba dominando a los propios sujetos sociales agentes de la produccin, en tanto que stos estn estructuralmente imposibilitados en el seno de la sociedad vigente para coordinar sus trabajos individuales a partir del criterio de la satisfaccin de las necesidades colectivas, es decir, atendiendo al valor de uso de los productos de su trabajo. Por ello el valor de cambio no puede ser concebido como una propiedad incorporada en las co-

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sas. Es la expresin de la coaccin estructural por parte de las reglas de juego de una sociedad competitiva a la hora de poner en relacin los trabajos privados. En tanto que se participa de tales reglas del juego, el valor de cambio es algo que no puede ser eludido y que puede ser calculado con cierta exactitud (como consigui hacer Marx). El anlisis riguroso del valor de cambio exigi a Marx el uso de la categora de trabajo abstracto, como instancia productora de tal valor. Como tal, esta forma de trabajo no existe. Lo que existe son diferentes formas de trabajo concreto, cualitativo. La categora de trabajo abstracto es una exigencia del anlisis del modo en que el valor de cambio existe, es efectivo y calculable en nuestro mundo social. Ahora bien, no es un mero recurso especulativo. Tal categora seala la direccin de las transformaciones de las formas de trabajo industrial altamente mecanizado en el seno del capitalismo (aunque la experiencia histrica de la antigua Unin Sovitica permite sostener: no solo en el seno del capitalismo), a saber, hacia la abstraccin real del trabajo cualitativo en trabajo medible nicamente en tiempo de trabajo humano. Como buen hegeliano, Marx piensa que el capitalismo se va desarrollando histricamente hasta realizar (y coincidir con) su concepto. La categora de trabajo abstracto, exigida por la teora del valor, es tambin una categora que, al denir una dimensin central del concepto de capitalismo, seala la direccin de su desarrollo y realizacin.

El valor de cambio es en consecuencia un carcter de los objetos que surge a partir de determinadas reglas de juego sociales; es, como sostiene iek, un efecto estructural del dominio social las relaciones de intercambio capitalistas6. En el marco de tales relaciones posee una objetividad anloga, en cuanto evidencia y consistencia, a la natural. Por ello, el valor de cambio no es una mera alucinacin. Es tan real que si una empresa coloca a sus productos un precio absolutamente arbitrario ir con mucha probabilidad a la quiebra. Es real, pero su ser de suyo es relativo a nuestra formacin social. Fuera de ella, tal realidad no existe. En nuestro mundo social existe como una realidad constituida a partir de las reglas que denen el juego social. Su consistencia ontolgica es histrico-social. Esto no relativiza tal consistencia para nosotros (dentro, por as decirlo, de la jaula): nuestra sociedad est efectivamente dominada por el valor de cambio como la peor de sus fantasmagoras. El anlisis del valor de cambio por Marx podra ser asumido como punto de arranque de una ontologa social del capitalismo: como anlisis de sus formas de apariencia socialmente necesarias. Este es el camino adoptado efectivamente por Lukcs. Las consecuencias ideolgicas del fetichismo de la mercanca han sido claramente expuestas por Eagleton: En virtud de este fetichismo de la mercanca, las relaciones humanas aparecen, de manera misticada,

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como relaciones entre cosas; y esto tiene varias consecuencias de carcter ideolgico. En primer lugar, con ello se oculta y se disfraza la dinmica real de la sociedad: se oculta el carcter social del trabajo tras la circulacin de las mercancas, que ya no son reconocibles como productos sociales. En segundo lugar (...) la sociedad se fragmenta por esta lgica de la mercanca: ya no es fcil aprehenderla como totalidad, dadas las operaciones atomizadoras de la mercanca, que transforman la actividad colectiva del trabajo social en relaciones entre cosas muertas y discretas. (...) Por ltimo, el hecho de que la vida social est dominada por entidades inanimadas le da un espurio aire de naturalidad e inevitabilidad.7 Eagleton pone de maniesto los efectos ideolgicos fundamentales del fetichismo de la mercanca: fragmentacin de la experiencia social, para la cual ya no es aprehensible la totalidad, y naturalizacin de las relaciones concretas como realidades inertes, csicas. Este es el ncleo del planteamiento de Lukcs: estos efectos ideolgicos son las consecuencias esenciales de instauracin

de la reicacin como categora (en trminos anlogos a Kant) central de la constitucin de la realidad social en el capitalismo. Se debe tener presente en todo momento que para Lukcs el fetichismo de la mercanca y la reicacin en general no es mera apariencia, sino que se asienta en un substrato de objetividad (las relaciones de produccin capitalistas) que no se disuelve con una mera modicacin a nivel de consciencia. En este sentido sostiene Eagleton que la ideologa (...) ya no es principalmente una cuestin de conciencia en modo alguno, sino que est anclada en la dinmica econmica cotidiana del sistema capitalista. (...) La misticacin, por as decirlo, es un hecho objetivo, incorporado en el carcter del mismo sistema8. El propio Lukcs sostuvo que las formas de manifestacin propias del capitalismo no son en modo alguno meras formas intelectuales, sino formas objetivas de la actual sociedad burguesa. As, pues, su superacin, si ha de ser una superacin real, no puede ser un simple movimiento del pensamiento, sino que tiene que alzarse a su superacin prctica en cuanto formas de vida de la sociedad.9

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2. Mercantilizacin, apariencia social y la posibilidad de una intervencin dialctica Hay que ser prudentes a la hora de tomar la forma mercanca tal como la tematiza Lukcs (en tanto forma prototpica de la reicacin) como modelo de la apariencia en el mundo capitalista, pues puede parecer que se asume tal nocin como categora, en sentido anlogo al kantiano, constituyente de la experiencia social en el seno de la

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sociedad moderna, como si fuera la forma fantasmtica que es proyectada por doquier espontnea e inconscientemente por los sujetos en el seno de la sociedad productora de mercancas. Frente a esto considero ms pertinente tomar los anlisis de Marx y Lukcs sobre el fetichismo de la mercanca como reexiones que aportan ideas sugerentes para comprender las transformaciones que sufre la experiencia social en el seno de las sociedades articuladas en torno al mercado capitalista. No pretendo que la forma de mercanca sea sin ms la categora que dene la experiencia social en la sociedad productora de mercancas, pero s creo que los anlisis de Marx y de Lukcs sobre ella logran explicitar, en un ejemplar desciframiento de elementos de la globalidad social en esa realidad central de la sociedad moderna que es la categora social de mercanca, motivos productivos que pueden orientar la comprensin de las transformaciones de la experiencia social en el mundo contemporneo. De esta manera, podemos intentar hacernos cargo, a travs de una aproximacin diferente a la cuestin, de las consecuencias a nivel de experiencia social de la hegemona de las relaciones mercantiles sobre el modo de vida social. Sin separarnos de la letra del planteamiento de Lukcs, se puede sostener que la penetracin de las relaciones mercantiles en todas las manifestaciones de la sociedad a travs de la mercantilizacin integral de la vida social generada por

el desarrollo capitalista provoca la conversin de todo valor de uso en valor de cambio. Tambin para Vattimo, el nihilismo, que l dene como esa chance que nos abre el acceso a una postmodernidad concebida en trminos cuasi-emancipadores, no es sino la culminacin de la transformacin del valor de uso en valor de cambio10. Esa transformacin conduce a la extensin de la conciencia misticada, la cual slo aprehende lo real desde ese valor de cambio que lo impregna todo. Se trata de una conciencia que naturaliza el marco de relaciones sociales capitalistas a partir de una percepcin cosicada de las mismas, percepcin que corresponde patentemente a la reiteracin continua de estas relaciones en el seno de un marco social que no es jams transcendido. De esta forma, puede coincidirse con Lukcs en que las relaciones sociales bajo el capitalismo tienden a ser percibidas de tal forma que en ellas todo proceso y toda vinculacin con la totalidad aparece velada. Una sociedad que llevara a su culminacin el proceso anticipado por Lukcs, la extensin de la cosicacin correspondiente a la mercantilizacin integral de la vida, tendera en consecuencia a una absolutizacin de la apariencia propia de los fenmenos sociales en el seno del capitalismo tal como fue pensada por Lukcs, es decir, a una prdida de la historicidad y a una fragmentacin radical en los fenmenos sociales que, para Jameson, seran caractersticas del postmodernismo.11

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Sera esta naturaleza de la apariencia social en el capitalismo la que daba forma a esa intervencin epistmica y poltica que era la aproximacin dialctica al mundo social circundante. Su estrategia era ahondar a travs de las formas de apariencia social sacando a la luz su naturaleza procesual, su ser histrico esencial, y su vinculabilidad a una totalidad social que la teora crtica de la sociedad debe encargarse de reconstruir. En este sentido, este atravesar la manera objetiva de presentarse los fenmenos sociales tena una signicacin poltica fundamental. Pues nihilizando su ser cosicado y superando su mero ser

fragmentado apuntaba a una lectura del presente en el que aoraban dinmicamente un conjunto de posibles que transcendan la forma histrica vigente. La intervencin dialctica, rompiendo la cristalizacin de lo existente y su dispersin, lo anudaba en una unidad signicativa que permita leer el substrato procesual de esa fenomenalidad, del que manan todo un cmulo de potencialidades transcendentes respecto del marco presente. Este esfuerzo conclua en una bsqueda sin ilusiones de aquel agente social en condiciones de realizar esos potenciales desplegados por la formacin histrica.

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3. La experiencia social en la postmodernidad

e expuesto cmo en esa sociedad que llevara a su culminacin la mercantilizacin de la vida se tendera a una absolutizacin de la apariencia social en su forma cosicada en la que tanto su historia y su vinculacin con la totalidad quedara velada. Mas he apuntado cmo histricamente ha existido un tipo de intervencin epistmica y poltica sobre tal apariencia social que ha perseguido romper su ser cosicado y vincular las tendencias dimanantes de la formacin social con agentes sociales objetivamente interesados en desplegarlos. Es decir, a pesar de la tendencia del capitalismo a dar consistencia fuerte a su modo de aparecer propio,

era posible para una perspectiva terica y polticamente formada trascender tal modo de apariencia hacia su naturaleza reprimida. Por ello, cuando importantes tericos de la postmodernidad sostienen que aspectos consustanciales e irrebasables de nuestra poca son la denitiva prdida de la historia y de la totalidad12, hemos de sostener que un nuevo factor ha entrado en juego en la denicin de nuestra constelacin histrica. Pues ha entrado en crisis, se ha dicultado extremadamente, ha devenido quizs infructuosa, esa penetracin en la apariencia social posibilitada por la crtica historizadora. Al ser sta ciertamente una intervencin epistmica pero sobre todo poltica, pode-

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mos aventurar que ha sido un factor de tipo poltico el que ha conducido a una redenicin de nuestro horizonte histrico y que ha posibilitado la efectiva absolutizacin de la apariencia. Por tanto, si la reicacin del fenmeno social tiene un componente objetivo, fuertemente remarcado por Adorno,13 (la forma propia de presentarse la realidad en una determinada formacin social segn sus relaciones de produccin) y un momento subjetivo (la manera en que las conciencias afrontan tal apariencia), ser en este segundo componente donde habremos de buscar los cambios relevantes en una perspectiva epocal que denen la culminacin de la cosicacin de la apariencia hasta alcanzar su absolutizacin real. En relacin a la cuestin de la postmodernidad, debe distinguirse, por un lado, entre la historia interna del arte y la cultura, su devenir, su desarrollo segn una lgica propia (y constatar que la fuente del postmodernismo fue una radicalizacin extenuante de las neovanguardias artsticas durante los aos 60 y principios de los 70 que condujo a la cancelacin de su proyecto) y, por otro, la conguracin de ciertos principios, tendencias y corrientes artstico-culturales en denidoras del horizonte cultural de una determinada poca. Para esto ltimo son necesarias determinadas condiciones sociopolticas que posibiliten la conversin de un especco desarrollo artstico-cultural en lo que Jameson denomina pauta cultural

o lgica cultural de una dinmica histrica concreta14. Entramos en el pantanoso terreno de la relacin y mediacin entre sociedad y cultura, o bien, entre las formas de realidad social y las representaciones sociales. En este lugar hemos de sostener la siguiente tesis: son determinados desarrollos del proceso poltico y econmico los que posibilitan que pasen a primer plano en la denicin de un horizonte social y cultural elementos especcos de los desarrollos producidos segn su lgica interna en el campo artstico-cultural. En una problemtica diferente (los factores relevantes en la consagracin de una determinada forma artstica) sostuvo Walter Benjamin en trminos anlogos que modicaciones sociales con frecuencia nada aparentes trabajan en orden a un cambio en la recepcin que slo favorecer a la nueva forma artstica15. De una forma anloga, la relevancia que posee la imagen en la sociedad postmoderna y los efectos subjetivos provocados por la industria de la imagen no se deben quizs a la imagen o a los medios que la usan, en s mismos. Si fuera as, habra tenido un efecto sobre las subjetividades anlogo al actual ya por los aos 60. Quiz haya que hablar en consecuencia de determinados cambios epocales que han posibilitado la efectividad de tales efectos sobre los sujetos, cambios en la configuracin de las subjetividades que hacen a los individuos radicalmente sensibles y vulnerables a los efectos de la industria meditica.

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4. La crisis del 73 y el cierre del horizonte de posibles

arece claro que hemos de interrogarnos por ese cambio epocal que pueda dar cuenta de la agudizacin de la apariencia social y, como se acaba de apuntar, de determinados cambios cualitativos generados en el complejo cultural. La tesis que quiero sostener es la importancia central, para comprender la conversin del postmodernismo en pauta cultural del capitalismo desde nales del siglo XX y los efectos antropolgicos de las modicaciones introducidas en el complejo cultural (como el papel de la industria de la imagen), del cambio epocal representado por la crisis de mediados de los 70, que ha determinado el decurso histrico de los ltimos treinta y cinco aos. 1973 representa la primera crisis econmica internacional desde la Segunda Guerra Mundial y posee un significado poltico definido: supone el comienzo del cuestionamiento y posterior desmantelamiento del Estado del Bienestar en Occidente. La Crisis del Petrleo (as fue denominada) instal al capitalismo desarrollado en una crisis permanente que sirvi de sustento para la realizacin de las polticas disolventes del Estado del Bienestar implementadas en el mundo desarrollado en las ltimas dcadas. En este sentido, el efecto social ms importante de esa crisis fue la generacin de una crisis generalizada de expectativas que sustituy a esa

conanza en el progreso social que haba caracterizado a la conciencia social desde comienzos de los cincuenta. Tan relevante ha sido este efecto que economistas como David Anisi han llegado a dudar de la sustantividad de la crisis del 73 y han apuntado la posibilidad de que determinados sectores sociales estuvieran interesados en la invocacin de una crisis que pusiera de maniesto de manera indiscutible la insostenibilidad del modelo de desarrollo socioeconmico vigente hasta entonces, estructurado en torno al Estado del Bienestar, y condujera a la necesidad de una reestructuracin profunda de las relaciones sociales.16 Anisi, en consecuencia, sostiene que la crisis del 73 supone en realidad un cambio de estrategia en la lgica de acumulacin del capital.17 Segn su tesis, el pacto social tcito que dio lugar al Estado del Bienestar fue roto por los intereses econmicos dominantes a comienzos de los 70. Desde la perspectiva de stos, el problema estaba claro. Los veinticinco aos de Estado del Bienestar haban generado una situacin de seguridad laboral sin precedentes a travs de polticas de pleno empleo estable que pretenda eliminar las bolsas de desempleo polticamente explosivas. Asimismo, como estrategia activante de un consumo requerido por el desarrollo del aparato productivo y como parte del esfuerzo por integrar

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polticamente a la clase trabajadora, se impuls un aumento sin igual en la historia humana del nivel de vida de la poblacin. Esto tuvo dos efectos claramente peligrosos para las posiciones que comulgan con la reproduccin de lo existente. Por una parte fue patente, a raz de las potencialidades de graticacin de las necesidades colectivas ostentadas por el desarrollo del aparato productivo y a tenor de las polticas propias del Estado del Bienestar que realizaban ya algunas de estas potencialidades, que el nivel de satisfaccin de las necesidades poda ser elevado. Por otro lado, la relativa seguridad laboral y econmica de las clases trabajadoras disfrutada en las ltimas dcadas hizo perder el miedo a orientarse a una praxis poltica reivindicativa y en algunos casos anticapitalista. Es decir, fueron generadas por el capitalismo de los aos 50 y 60 todo un conjunto de expectativas sobre las posibilidades de generacin de graticacin por el sistema productivo, expectativas que arraigaron en formas de subjetividad social fortalecidas por su sostenimiento en una situacin de seguridad en su vida material que haba arrinconado el miedo social. Todo esto impuls una agresiva espiral de reivindicaciones y de exigencias que pusieron en claro peligro el pilar central de la economa capitalista: la tasa de benecio del capital. De ah que la crisis del 73 permitiera matar varios pjaros de un tiro. Por una parte nos instal

en una crisis nanciera de la que ni siquiera los puntos econmicos lgidos en los aos 80 y 90 parecen habernos hecho salir. De hecho, las polticas europeas actuales, centradas en la reduccin del dcit pblico y el control de la inacin no dejan de ser medidas de choque, justicas slo por una situacin de excepcin (que se prolonga desde hace ms de 25 aos). Estamos en crisis. Este es el horizonte de nuestro tiempo. El efecto fundamental ya ha sido apuntado: nuestra introduccin en una experiencia de lo social a partir de una puesta en crisis de la nocin de progreso socioeconmico, desde una desconanza visceral respecto al porvenir. Todo esto implica llevar a cabo, en denitiva, un cierre del horizonte de expectativas transcendentes al marco econmico capitalista. Por otro lado, la crisis del 73 es seal de que el capital ha optado por una reestructuracin profunda que posibilite una recuperacin de la tasa de benecio mermada por varios lustros de Estado del Bienestar. Esto se ha traducido en el desmantelamiento de tal forma provisional de desarrollo del capital y en polticas resueltamente agresivas respecto a los sectores asalariados que, a travs de una liberalizacin salvaje de la legislacin laboral, ha posibilitado reintroducir condiciones laborales propias del s. XIX que refuerzan las capacidades acumulativas del capital y merman la potencia poltica del colectivo trabajador. En este ltimo sentido los efectos de la liberalizacin de la legislacin laboral han tenido una

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relevancia antropolgica central. Ha introducido una lgica brutalmente individualista en las relaciones laborales, ha sometido a los individuos a una inseguridad radical cuya contrapartida es el sometimiento compulsivo a las exigencias de un mercado laboral estructurado, mediante una permanente coaccin poltica, nicamente segn la lgica del benecio del capital. Se ha podido hablar consecuentemente de un proceso de desestructuracin de la clase obrera18. Este proceso ha conducido a la constitucin de subjetividades instaladas en una inseguridad cuasi-ontolgica, hiperdisciplinadas en tanto que completamente vulnerabilizadas respecto a las exigencias del mercado, individualidades instaladas en un horizonte cerrado de expectativas, en el carcter inconcebible de un futuro cualitativamente distinto. En este contexto, considero pertinente traer a colacin la categora zubiriana de desmoralizacin19. La desmoralizacin nace de la amputacin de la apropiacin de las posibilidades de realizacin individual y colectiva abiertas por un determinado horizonte histrico. La consecuencia de ello es la percepcin de s como una mera realidad natural, un en s sartreano, realidad cerrada, carente de posibilidades transcendentes a su forma actual. Se trata de una subjetividad que vive el presente social tal como Benjamin representaba la experiencia propia de la modernidad, como un retorno de lo igual intranscendente que

reitera una y otra vez los momentos de la lgica de la dominacin: la experiencia misma del inerno20. Una subjetividad as constituida est fragilizada y es mximamente vulnerable respecto a la lgica mercantilista, a la banalizacin absoluta, a la dispersin y fragmentacin radicales que impregnan la industria meditica actual. El haber tematizado en el plano de la teora este cambio efectivo en la constitucin subjetiva como disolucin del sujeto (como signatura propia de la sociedad postmoderna), constituye el momento de verdad de determinados planteamientos postmodernistas21 Se trata de una individualidad fragilizada respecto a la lgica consumista, la lgica de la mercanca, en la que al n se hace realidad esa conversin de la mercanca en prototipo de todas las formas de objetividad y subjetividad. Aqu arraiga el otro momento de la experiencia del eterno retorno que Nietzsche supo ver con brillantez22. La eliminacin de toda expectativa transcendente al marco dado que conduce a la fusin sin suras con la mitologa consumista reproducida sin cesar por la realidad meditica, aboca a los individuos a un culto irracional, visceral, del presente, los instala en una situacin de euforia que no es sino el correlato en el seno de una subjetividad degenerada del terror provocado en la experiencia de lo eternamente retornante. Llegados a este punto, podemos anudar los diversos temas apuntados. La catstrofe poltica iniciada con la crisis del 73, con su aboli-

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cin de perspectivas transcendentes al marco vigente y la desestructuracin de la clase obrera llevada a cabo en el contexto del proceso de reestructuracin del capital, ha generado una vulnerabilizacin fatal de los individuos que ha posibilitado su sometimiento pleno a la lgica desnuda del mercado y a su cruda mitologa. Esta subjetividad vulnerabilizada es la condicin tanto de los procesos de despolitizacin colectiva patente en las ltimas dcadas como de la efectividad de las consecuencias patolgicas de la industria de la imagen. Esto constituye el sustento subjetivo de ese carcter propio del capitalismo actual: la absolutizacin de la apariencia entendiendo por sta la extrema dificultad de contrarrestar en la

experiencia social colectiva la prdida de la historia y de la totalidad inherentes a los fenmenos sociales bajo el capitalismo. Esta prdida de la historia y de la totalidad est en ntima relacin con la conversin del postmodernismo (ese desarrollo interno al campo artstico-cultural) en pauta cultural: ha resultado estar en consonancia con las transformaciones de la experiencia en el capitalismo de n de siglo. En denitiva, la postmodernidad debe ligarse a una coyuntura poltica de cierre23, de instalacin en un retorno de lo igual frente al que unas subjetividades, vulnerabilizadas en el plano material y carentes de un horizonte dinmico de expectativas, se encuentran incapacitadas para responder crtica y prcticamente.

NOTAS
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Lukcs, G., Historia y consciencia de clase, Barcelona, Orbis, 1985, vol. II, p. 7. Lukcs, G., op. cit., p. 10. Lamo de Espinosa, E., La teora de la cosicacin. De Marx a la Escuela de Francfort, Madrid, Alianza, 1982, p. 61-2. Marx, K., El capital, Mxico, FCE, 1959, Libro I, p. 36 y ss. Berger, P. y Luckmann, T., La construccin de la realidad social, Buenos Aires, Amorrortu, 1968, p. 116-7. Ver S. iek, El sublime objeto de la ideologa, Mxico, Siglo XXI, 1992, p. 50 y ss.

Eagleton, T., La ideologa. Una introduccin, Barcelona, Paids, 1997, p. 118. Eagleton, T., op. cit., p. 119-120. Lukcs, G., op. cit., vol. II, p. 120. Vattimo, G., El n de la modernidad, Barcelona, Gedisa, 1986, p. 25. Jameson, F., El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, Barcelona, Paids, 1991, p. 12 y 21. Sobre esta vinculacin entre la experiencia fetichizada de lo social y la concepcin de la sociedad de las denominadas metafsicas postmodernas, ver N. Kohan, Fetichismo y hegemona en tiempos de rebelin, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2005.

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Vattimo efecta tal constatacin en el marco de su crtica a una historia unicada y global, propia de la modernidad (ver G. Vattimo, La sociedad transparente, Barcelona, Paids, 1992) y Lyotard en el contexto de su concepcin de la postmodernidad como deslegitimacin de todo metarrelato (ver G. Lyotard, La condicin postmoderna, Madrid, Ctedra, 1984). Una concepcin historizadora de esta prdida de la historicidad y de la irrepresentabilidad de la totalidad es efectuada en Jameson, F., op. cit., p 21 y 119. Ver Th.W. Adorno y W. Benjamin, Correspondencia (1928-1940), Madrid, Trotta, 1998, p. 111 y ss. Jameson, F., op. cit., p. 16 y 21. Benjamin, W., Discursos interrumpidos I, Madrid, Taurus, 1987, p. 49, nota 25. Ver D. Anisi, Creadores de escasez. Del bienestar al miedo, Madrid, Alianza, 1993, cuya argumentacin sigo en lo fundamental Esta es tambin la tesis de D. Harvey, La condicin de la postmodernidad, Buenos Aires, Amorrortu, 1998. Bilbao, A., Obreros y ciudadanos. La desestructuracin de la clase obrera, Madrid, Trotta, 1993, p. 39 y ss. Ver X. Zubiri, Sobre el hombre, Madrid, Alianza, 1986, p. 144.

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Ver W. Benjamin, Libro de los Pasajes, Madrid, Akal, 2005. Sobre esto, ver mi libro Hybris y sujeto. La tica-esttica del joven Nietzsche, Morelia, Jitanjfora editorial, 2007, p. 153 y ss. En la primera exposicin de su pensamiento del eterno retorno, sostuvo Nietzsche: Qu diras si un da o una noche se introdujera furtivamente un demonio en tu ms honda soledad y te dijera: Esta vida, tal como la vives ahora y como la has vivido, debers vivirla una e innumerables veces ms; y no habr nada nuevo en ella, sino que habrn de volver a ti cada color y cada placer, cada pensamiento y cada gemido, y todo lo que hay en la vida inefablemente pequeo y grande, todo en el mismo orden e idntica sucesin (...) No te tiraras al suelo rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que as te hablara? O viviras un formidable instante en el que seras capaz de responder: T eres un dios; nunca haba odo cosas ms divinas?, Nietzsche, F., La Gaya Ciencia, Madrid, M.E. Editores, 341, p. 211. E. Lunn considera los aos setenta como momento de profundizacin en el proceso que conduce de la superacin de la vanguardia al postmodernismo y ello por el derrumbe de las esperanzas milenarias de nes de los aos sesenta; Lunn, E., Marxismo y modernismo, Mxico, FCE, 1986, p. 322.

Revista Realidad 115, 2008

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Cosicacin y experiencia social en la postmodernidad

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