com as suas obras permanentes: alargamento dos aero- portos, abertura de novas vias de tnifego, construc;ao e lL'cOnstruc;ao de predios, constrw;ao de novos bai rros e \ k' novas areas de circulac;ao. Por outro lado, a sua com - Jlosir;ao e combinac;ao social altera-se a ill11 ritmo aluci- 11;t11le, an'aves das migrac;oes continuas e da circulac;ao tk pcssoas: 50(/"0 da populac;ao do globe vive em cida- I. k,s e. neste momento, a cada hora que passa, enquanto pessoas chegam a Manila, seis outras abandonam i\lnscovo. Cidades erguem-se dentro de cidades. As Petronas IWHl Towers em Kuala Lumpur, albergam, nos seus 450 l ilt I ros de altura, 60.000 pessoas e preve-se em T oquio a ! 111\';1 ruc;ao de uma Ecopolis com 1000 metros de altura 11 111.1 capacidade de ocupac;ao da ordem dos 100.000 II dIIt .lI1tes. A relac;ao com a natureza altera-se: depois de ,., II 10 expulsa do espac;o urbano pela azafama urbanis- I ,I". an os 70, regressa e parte deste COlTlec;a a ser desti- ., hJ" i l zonas naturais, mais ou menos regradas - 20% ii):l ngc.:tais consumidos em Buenos Aires sao produzi- h,:) till quintas dentro da propria cidade e, em Amster- l,Iu, I cerca de 20.000 hortas particulares. 11 I A convivencia entre 0 urbano e 0 natural introdu- ziu uma nova paisagem geognifica e cultural hfbrida, mas nostalgic a de uma modernidade humanista. Esta nostalgia pode simultanea e paradoxalmente produzir contextos tao artificiais quanto 0 Zoo de Singapura ou as praias artificiais da Coreia, construidas nos lofts dos arranha-ceus. A globalizac;ao economica e tecnologica dos meios e dos conteudos das especifica da for- ma mais recente do capitalismo, actua, produzindo re- sultados contraditorios: por um lado, desenvolvendo uma tendencia para a homogeneizac; ao do mundo me- diante a gr adual dos sistemas de produ- c;ao; por outro lado, gerando - por um efeito de disse- minac;ao incontrolavel - novas situac;oes sociologicas, algumas das quais constituem alternativas ao proprio fenomeno da globalizac;ao. Veja-se 0 aparecimento de novos centros de referencia para a criac;ao (Festivais, Bienais, Feiras de Arte) e de novos mecanismos de pro- duc;ao e co-produc;ao internacional. Esta situac;ao modi- ficou radicalmente conceitos como fronteira, identidade, cidadania, urbanidade, jardim, lazer, viagem, ferias, ha- bitac;ao, familia. Vivemos hoje uma epoca caracterizada por um pos-nacionalismo. Nestas cidades contempo- fllneas, que sentido podera, entao, adquirir a expres- sao "polfticas culturais"? Quais os seus limites e as suas possibilidades? Ha cidades mais estimulantes que outras, para ser mais preciso, diferentes cidades produzem estfmulos 12 diferentes: conforme os movimentos das pessoas nos cspa\ os publicos, as montras das lojas comerciais, os cartazes publicitarios, os transportes publicos, a maior nu menor presenc;a de jardins, a moda, as livrarias, os restaurantes, 0 tipo de construc;ao das habitac;oes, a presenc;a ou ausencia de manchas de agua, etc .. Estes I:stimulos podem ser de ordem afectiva, intelectual, bnrasista. Ha cidades onde apetece passar 0 tempo a escrever. outras, pelo contrario, on de so apetece pre- Kuic;ar e fazer prolongar os dias. Ha cidades que apete- I.! filmar, outras onde a captac; ao de uma so imagem se nos afigura como uma violac;ao asua intimidade. 0 que t: interessante nesta diversidade de estimulos e 0 facto Ie a estrutura das cidades ser 0 resultado da combina- entre 0 planeamento urbanlstico - de raiz cultural u religiosa - e as decisoes individuais dos seus habi- I antes permanentes ou temporarios. A diversidade dos perfis das cidades, determinadores, afinal, de memorias culturais mais ou menos pertinentes, e algo que result a das mais arcaicas praticas de relac;ao de cada habitante com 0 seu espac;o de habitac;ao. Eu nao tenho uma cidade ideal. A minha cidade Ideal e uma cidade de cidades, uma colagem de lugares. assim que eu vejo 0 rio Tejo e as varandas que para de dao ladeando os arranha-ceus de Hong Kong, em special 0 Banco da China de LiPei, nas margens do Mar das Perolas; 0 Banco faz esquina com a rua das li- vrarias do Rio de Janeiro, a mesma do China Club de Paris que, nesta minha cidade, fica defronte dos Jardins 13 T de Luxemburgo, no centro dos quais se encontra 0 cafe Pullmans de Utrecht, comvista paraa 9 deJulho de Buenos Aires, morada do Museu de Fotografia de ArIes, cujo portao abre paraas termas deLa Garriga, ao lado das quais fica a Biblioteca de Nova Iorque na Rua 42, perpendicular a Avenida Eduardo Mondlane do Maputo,lugardocoloridomercado deHan6i,vizi- nhodomercado de Barcelonae daPiazza dela Signo- ria defrontedaesplanada doSportingClubedeBeiru- te,deonde seavista0 Mediterraneo. o que me imeressa e destacar a energia cultural que recolho das cidades, guer viaj ando por elas, quer relectindosobre0 queconstit ui 0 substratodessaener- gia (aquilo que me faz gostar delas, querer nelas viver, conversar, criar).Fa<;:o uso da definic;ao grega de "ener- gia: a energia e a realizac;ao e aetualiza<;:ao de uma ea- pacidade,normalmentc acompanhada de prazer. Penso que 0 expoentedeumapolltica cultural seria isto: criar os dispositivos para que a referida energia circulasse, tomandocadacidadeumespac;o conectado,emperma- nencia, com 0 mundoem mudanc; a. Estaseria a conse- quencia deumaatitudeculturalcosmopd ita. Trata-se, assim, deencontrarinstrumentos de gcs- tao da cidade a partirda conciliac;ao entre0 planeado e 0 criado pelo cidadao. Instrumentos que potenciem a criaC;ao de narrativas miticas em torno da cidade. Gerir culturalmente cidades e gerir todas as cidades possiveis no interior de uma cidade. Ecriar cidades miticas, cidades-filme, cidades-imagem: alguem imagi- naNovaIorquesem 0 cinema que afilmou? Parissem 14 a literatura? Alguem imagina Londres sem a "pop"? Bombaim sem 0 cinema melodramatico que fabricou ou 0 Riosem a "bossa-nova"? 0 objectivo fundamen- tal e primeirodeumagestao culturalecontribuirpara que a cidade produza fantasias, mais precisamente, constitua ela pr6pria um imaginario, por via do qual , tal como 0 poeta, nos inspiremos: UJa me esqueci da agua agoras6 vigio osavioes quechegamoulevantam na pista paralelaao horizonte, pilotossonolentos ,em- brulhadosno frio,avoznomicrofonedestrocada pOl' transparentes rotas rente as nuvens." (Ant6nio Fran- co Alexandre, As Moradas 1&2). Em segundo lugar, efacilitar estruturalmente 0 estabeleeimento de con tact os entre os varios modos de comunicac;ao singula- res e diferenciados da actividade cultural e da criac;ao artistica. Num belotextodeCharlesBaudelaire- "Osolhos dos pobres" - dois amantes conversam num cafe. Por tnis da vitrina esta um pobre observando 0 interior do estabelecimento. E, comcerteza, umtextodeepocacuja situac;ao sera irrepetfvel, nao porque tenha deixado de haver pobres - infelizmente nao - mas porque esse instrumento de comunicaC;ao entre0 interiore 0 exte- rior dos espa<;:os pllblicos desapareeeu. Nada 0 substi- tuiu. A montra passou a ser um dispositivo cenico de publicidade, um suporte de informac;ao visual. Muito em breve a maiOl'ia das montras do mundo capitalista serao um dispositivo de imagens digitais que constitui- raoum outrolivrodeimagensdomundo. 0 quefazer? 15 Paul de Man alerta-nos para este novo mundo e recomenda uma leitura critic a: "muito embora tenha- mos sido tradicionalmente acostumados a ler a litera- tura por analogia com as artes plasticas e com a musi- ca, temos agora de reconhecer a necessidade de urn momento linguistico, nao perceptual, na pintura e na musica (eu acrescentaria nas imagens) e de aprender a ler imagens em vez de imaginar 0 sentido. " (Paul de Man, A Resistencia d Teoria). Aprender a ler as imagens das cidades e uma exigencia que hoje se impoe ao cida- dao. Ensinar a Ie-las e urn imperativo que se coloca aos seus poderes, com 0 risco de, ao negligencia-lo, desen- volverem novas formas de exclusao assentes num novo tipo de iliteracia. Para tanto eurgente criar pedagogias de leitura das imagens tal como se criou 0 ensino pu- blico da escrita e da leitura. Urn outro instrumento de politica cultural e a pras;a. o fundamento da democracia, a origem do espas;o publico e a agora grega: lugar de discussao e de argu- mentas;ao, cuja tradic;ao de comunicac;ao haveria de es- tender-se ao teatro e avia publica. A tragedia grega so e compreensivel no contexto da instancia de criac;ao de mitologias colectivas e de regeneras;ao comunitaria que foi 0 teatro grego, ou da importancia exercida por "instituic;oes" como a Academia e 0 Liceu, onde Aris- toteles produziu filosofia. As prac;as permaneceram: as de Chirico, oniricas, fantasmagoricas, espac;os de interrogac;ao do ser; as pra- s;as renascentistas que instauraram a modernidade onde 16 a beleza se expoe; a Place des Voges, ou a prac;a de Marraquexe, arquetipo do espac;o publico moderno. H avera espectaculo mais bonito que 0 da inteligen- cia? Imagem mais agradavel que a de pessoas conver- sando sobre temas que podem ser desportivos, filosofi- cos ou, simplesmente, 0 quotidiano? As pras;as sao a ra- ao de uma cultura democratica e a sua frequencia e sintoma claro de democracia. Pelo contrario, a interdi- c;ao do acesso as pras;as ou a sua regin1entas;ao erfpica dos govern os antidemocraticos. Nao e por acaso que Tianamen, a pras;a de Tianamen, e urn leone da imposi- c;ao de limites acidadania democrarica. Ha ainda outros modos de lin1itac;ao das liberdades culturais, sob a forma de fortalezas que expressam 0 medo, a discriminac;ao social e uma tendencia tribal pa- ra 0 autismo. 0 condominio, materializac;ao exemplar destas fortalezas, representa uma cultura do ressenti- mento, bem como uma pratica de mimetiza<;ao do mes- m ~ responsavel pela exclusao da comunicas;ao cultural com 0 outro, ou se quisermos, pela exclusao radical da alteridade, figura central e de sustentas;ao da criac;ao ar- tistica, constituindo, por isto mesmo, uma das mais aca- badas manifestac;oes contemporaneas de barbarie. Um caso extrema e 0 condominio Alphaville em S. Paulo: urn forte fechado, com seiscentos poHcias privados e tambem privadas rede de estradas e cadeia de televisao. As cidades podem ser vistas, apreciadas ou avalia- das de aviao, de carro particular, a pe ou de transporte publico e os diversos pontos de vista que delas pode- 17 mos ter nao sao irrelevantes. Ha cidades que sao belas quando sobrevoadas e se tornam monotonas quando visitadas ape. Ao desinteresse suscitado por certa vis- ta aerea de uma cidade, pode contrapor-se 0 fascinio de urn passeio. Qual a relac;ao entre estes dados e poli- tica cultural? Creio que bastante. A maioria das nossas cidades tern perdido a escala que seria mais adequada asua fruic;ao enquanto espac;o, arquitectura, urbanis- mo e coreografia, porque a medida do cidadao pedes- tre - que deveria ser a medida reguladora das cidades - tern sido preterida em favor do automovel, actual meio prioritario de ocupac;ao da cidade. Corn esta no- va medida, que impoe novos habitos e altera a quali- dade de vida, alterou-se tambem a vivencia do cidadao na sua cidade. Neste sentido, seria desejavel que a ci- dade voltasse a ter como medidas de planeamento 0 peao e 0 utente do trans pone publico. Tal correspon- deria, segundo penso, a uma ligac;ao mais epidermica com 0 espac;o, apossibilidade de se instalar durabili- dade no tempo de gozo da cidade. E porque a cidade eo primeiro espectaculo, a primeira cenografia, a pri- meira dramaturgia de imagens e de volumes, parece- -me que a ligac;:ao interdisciplinar dos artistas aos arqui- tectos na concepc;:ao das casas, das ruas e dos jardins se- ria uma estrategia saudavel. Disto sao exemplos as ex- periencias de construc;ao do Jardim das Ondas, na Ex- po 98, par Joao Gomes da Silva e Fernanda Fragateiro; a escola Tecnica Superior de Eberswalde de Herzog & de Meuren e Thomas Ruff; ou 0 projecto de reordena- c;ao do espac;o publico da Leopold de \Vaelplaats e da zona frontal do Real Museu das Belas Artes em An- tuerpia da autoria de Paul Robbrecht & Hilde Daem e Cristina Iglesias. As pratlcas artlstlcas tem-se desenvolvido numa dupla direcc;:ao: primeiro ha uma profusao de obj ectos de ane, de produtos de diferenciado valor e interesse artistico; em segunda direcc;ao ha uma especie de re- traimento de eficacia - em particular das artes ceni- cas e das artes visuais - que transforma parte desta actividade em praticas tribais. 0 que quer isto dizer? Q ue a disseminac;:ao e0 modo contemporaneo de cx- pressao artistica e que ate por 1Sto a cidade deve art i- cular-se em sftios, de modo a [ornecer a possibilidade de instala<;ao destas praticas singulares: contra um mo- delo totalitario de Musen, de Centro Cultural, de Tea- tto, propoe-se 0 investimento no sftlo, na via subterra- nea, na escola, no jardim. A dist ribuic;ao da cultura e a questao fulcral; gerir cidades e distribuir a energi a das imagens e dos textos do mundo pelos seus habitantes, pondo-os adisposic;ao destes como coisa natural. I ma- gino urn projector ambulante reproduzindo imagens e textos, dia-a-dia, todos os dias do ano, pelas prac;as, bairros, sociedades recreativas, pelos lobbies dos hoteis, nos elevadores, nas obras, nos estaleiros, nos jardins. Sei, no entanto, que numa sociedade de espectaculo, a distribuic;ao depende da possibilidade de rentabilizac;ao imediata do bern cultural em questao. Tal facto cri a di- ferenciac,,:oes gritantes no modo de conjugar distribuic;ao e acesso. Mais uma vez, 0 que ha a considerar, numa 18 19 polftica cultural urbana, e 0 estabelecimento de urn ca- demo de en cargos publicos entre os varios poderes da cidade (os criadores e os distribuidores), de modo a que haja urn conjunto minimo de circuitos - equipamen- tos, recursos financeiros, instrumentos de promoc;ao cultural - que constituam uma garantia minima da acessibilidade dos cidadaos. Entendam-se, pois, as cidades e respectivas politi- cas culturais segundo um modelo de montagem que parta da importiincia dos peoes, dos transportes publi- cos e da dist ribuic;ao de bens. Parece-me que a princi- pal finalidade de uma acc;ao cultural consisteme sobre um espac;o urbano e disponibilizar os meios e os ins- trumentos para que a criac;ao acontec;a. 20 Planta de cidade a que nao falta a paisagem d Ltlcia Marques Econhecida a Ease poetica de Heidegger, Ease tar- 11<1 da sua vida, em que 0 filosofo resolveu enveredar p(..'la poesia, e escreveu um conjunto de poemas intitu- 1.luo A Experiencia do Pensamento J - almejando por- 'l,'ntur a resolver 0 conflito ancestral entre a filosofia e I poesia, libertar-se de um sistema de raciodnio onde I logica p redominasse sobre a intuic;ao, sistema que, 1l:1 visao de Heidegger, impedia que 0 Ser comunicasse com a Natureza. Eassim que 0 vemos, segundo a len- da, caminhar para a floresta no seio da qual produziria \5 suas reflexoes poeticas 2 Interessante nesta tradic;ao lendaria que associ a muitos dos filosoEos e respectivo pensamento ao passeio pelo campo ou pela floresta e0 modo como constitui estes lugares, espac;os privilegia- dos de revitalizac;ao do pensamento ou, de uma forma indirecta, espac;os serenos de intervalo do pensar Se- gundo outra lenda, teria sido tambem assim com Kant: passeava-se pela cidade de Konigsberg no intervalo da sua produc;ao teorica. I No original Au.> de;- EI/ah7llng des Denizens, 1947. 2 Der Feldweg, escrito em 1948 no 100" anivefSlirio da mone do compo- ,;i rer a1emao Conradin Kreutzer, eurn tex[O apologeti co do passeio na floresta. 21 Embora Heidegger tenha nesta atitude parceiros como Rousseau ou Schopenhauer nem toda a metafisi- ca nasce do passeio ao campo. Platao e Arist6teles pri- vilegiaram a cidade como lugar de prodw;ao do pensa- mento e destinatario dos seus sistemas, e sempre defen- deram que a reflexao e 0 pensamento se fazem entre os homens da polis. Nao ha certamente nenhuma antino- mia inultrapassavel entre 0 campo e a cidade que possa gerar dois tip os de pensamento ou de hist6rias da filoso- fia cui a diferen<;a radique no facto de os fil6sofos traba- lharem num a u noutro local. Esta introdu<;ao sobre uma hipotetica antinomia entre natureza e cidade (ou entre floresta e cidade) tern como objectivo real<;ar a ideia de que a heran<;a deixada pelo romantismo associa 0 conceito de paisa- gem anatureza e, na sua abordagem liteniria ou pict6ri- ca, supoe a cria<;ao de uma distancia, de uma fronteira imaginaria entre um dentro e um fora explicitos; entre um sujeito observador e urn campo de observa<;ao; en- tre um ponto fi xo e urn horizonte separados por uma janela, miradouro, berma, fossa, rio, etc .. Interessa-nos relevar 0 modo como certos lugares da cidade, certos topai, foram lugares de referenda para a constru<;ao de uma certa forma de pensar a condi<;ao humana, assim contribuindo para organizar nao as paisagens que cons- troem natureza, mas as que constroem mapas urbanos. o horizonte a que nos referiremos contempla uma ideia explicit a de utopia, na medida em que consiste na or- ganiza<;ao, a partir de lugares-tipo, de uma cidade de 22 I'wuro; nao uma cidade de ficc,:ao cientifica projectada lMra uma qualquer era do pr6ximo seculo, mas uma l iJade para hoje. Walter Benjamin foi 0 pensador da cidade, 0 escri- tIll que a considerou 0 cerne de toda a reflexao sobre a Ilisroria e sobre a cultura moderna. De um modo tam- I'crn poueo sistematico e fragmentario foi Roland Bar- riles, nomeadamente 0 Barthes das Mitologias 3 quem, a l'.lrtir de leones da cidade ("A Cheia nao inundou Pa- 11-''', "0 Bife e as Batatas Fritas" , "0 Novo Citroen", 0 Plastico", "No Music-hall ", etc.), analisou 0 modo "'orno a Iinguagem instituiu uma certa maneira de ser 'Ilsmopolita. De outra forma. numa escrita sempre pas- innal, Marguerite Duras escreveu no Verao de 1980, p,lra a jornal Liberation, um conjunto de cr6nicas 4 so- IIre epis6dios ocorridos em Paris durante urn periodo l:sped fico de tempo. Sobre Literatura e Cidades seria ,tlias infindavel a list a de rela<;oes e de obras escritas: de 'esario Verde a !talo Calvino, de Nelson Rodrigues a JoseCardoso Pires. As GAL ERIAS A pergunta pode colocar-se assim: teria havido lim enunciado explicativo sobre a modernidade, teria havido uma personagem que a encarnasse, ter-se-ia J Mytbologle\", Paris 1957. L' et{' SO. 23 constituido sobre ela urn pensamento se nao tivessem existido as Galerias? Sabe-se a sua genese: a indils- do ferro, 0 planeamento urbano, 0 enrique- cimento da burguesia comercial citadina, 0 "choc", a emergencia do publico. E sabe-se que entre este processo de e a arte emerge a solidao urbana, a melancolia romantic a do anonimato no meio da multidao e 0 aparetimento singular do anista que em tempos de legftima a arte que produz. Mas as Galerias foram tam bern a genese de uma da arte com 0 ferro, com a sua arquitectura, com a escultura pu- blica e, por outro lado, deram origem a uma reflexao acerca da (de entendimento ou de exdusao) en- tre a arte e a tecnica. Sobre esta reflexao sao bern conhe- cidas as teses, em fragment os, de \X'alter Benjamin que, no modo como os redigiu, libertou para sempre 0 futuro da cidade de urn modo fechado de pensar. As G alerias sao isso: a possibilidade de percorrcr, em varios sentidos e de uma forma protegida, lugares da cidade, vistos de multiplos pontos de que podem conduzir a uma reflexao sobre a cidade, conforme aos conselhos de alguns filosofos antigos: conversando, passeando. Pode mesmo aventar-se a hipotese de que so as cidades que tiveram a possibilidade de construir Galerias, tive- ram a possibilidade de construir a modernidade. 24 A LIVRARIA o que uma cidade pode prometer como futuro aos seus habitantes esta inscrito nas livrarias que tern. Da sua quantidade, da sua diversidade, da c da beleza das suas montras e prateleiras, do modo como estao organizados e sao anunciados os conteLl- dos dos livros pode-se inferir a qualidade das expecta- tivas de que os ci dadaos dispoem. As livrarias sao lu- de e de venda de object os de saber muito recentes - os livros, resultado de urn longo e mediado processo de sao pensamentos, ideias que se podem adquirir. A nossa com estes e sobretudo di - namica. A ida alivraria e, por isso, urn processo que, se tern infcio na procura de urn livro exacto e pre-defi- niJo e, de um modo geral, alargado adescoberta de outros (adquiridos em da intensidade e do in- teresse do titulo ou do fndice) e culmina tipicamente num outro de recolhimento, distante do emba- provocado pelos outros livros, e no dialogo silen- cioso com 0 texto. Os livros sao conversas, ideias organizadas, pro- postas, historias, dramas, que tern na sua origem pes- soas, historias pessoais, desejos, frustra<;oes, fantasias. Uma livraria e, por tudo isto, urn lugar onde outtos homens e mulheres disponibilizaram - mediante urn llcto elementar de comercio que eja por si um acto de lroea, logo de - as suas visoes do mun - do, assim cruzan do mundos inimaginaveis. ,-
Existem hoje umas variantes de livraria que sao as livrarias-cafe. Nao se espera que nest as livrarias se leia dedicada e concentradamente, mas sao urn modo de aproximar 0 sabor da doc;aria e 0 perfume do cafe ao prazer sensorial de folhear 0 livro adquirido. As livrarias cumpriram - muitas vezes - em paises sujeitos a regimes totalitarios ou em situac;oes de guerra, a funC;ao de refugios intelectuais e de liberdade ao faze- rem circular dandestinamente livros interditos ou censu- rados. Em paises pobres funcionaram muitas vezes co- mo dep6sitos, disponibilizando livros como se fossem bibliotecas publicas ou recuperando, face aescassez, li- vros em segunda mao, de modo a que nunca se esgotas- sem e pudessem ser lidos pelo maior numero possivel de leitores. Mesmo em sociedades democraticas, a entrada numa livraria e 0 encontro com um verso, urn texto, uma citac;ao, um conto lido de pe em frente a uma estan- te na ansiedade de urn lei tor inquieto, pode devolver uma seriedade outrora perdida ou repor uma esperanc;a na vida. Neste sentido, as livrarias sao, nas nossas cida- des, abrigos, ainda que rudimentares. o MERCADO Entre 0 Mercat de la Boqueria (um dos mais boni- tos mercados da Europa) em Barcelona e 0 Roque San- teiro em Luanda (0 maior mercado a ceu aberto de Afri- ca eo mais confuso) parece nao haver nada em comum: o de Barcelona e organizado, com ruas interiores em 26 qlladricula, portoes desenhados e colocados em facha- lias opostas, prec;os indicados nas tabuletas, balanc;as lectr6nicas actuais e precisas, vendedoras que enver- 'mn aventais brancos, bordados com padroes diferen- Ics mas todos a branco: tudo obedece a um pre-pla- m:: amen to , a uma l6gica de exposic;ao dos produtos; () outro eanarquico, nao tem entradas fixas porque 0 u perimetro nao tern limites, os limites alteram-se to- tlos os w as, os vendedores nao tem horarios de traba- 1110: vivem no Roque Santeiro; nao ha corredores, mas llln labirinto de percursos que foi sen do construido ('I n func;ao dos lugares de venda. Aparentemente ne- Ilhuma l6gica subj,az a este Roque Santeiro ca6tico (: dl'sorganizado mas entre os dois mercados ha algo em lOffium: a hist6ria ancestral da agricultura, da pecua- IiLl, da pesca, do artesanato, da pastoricia, a circulac;ao pcrmanente do que e mais primario avida: os alimen- ! ciS - os legumes ou 0 peixe, 0 leite em p6 ou 0 aba- (.nei ; ha tambem a animaC;ao da vida feita pela lctividade comercial: a venda por dinheiro ou a troca de produtos tao essencial acirculac;ao de uma comuni- (lnde. Nos dois mercados estao presentes a nOC;ao de lotma, de troca, de cido de vida, bern como a noc;ao I.le aruma e de vitalidade que consolidam um grupo I ~ uma comunidade. No mercado todos sao vizinhos, !Oc.ios estao proximos, coabitam 0 mesmo territ6rio e l'(mhecem-se. 27 - ~ I _ I o CENTRO CULTURAL Os passeios publicos rem on tam a um tempo lento; o tempo da correspondencia postal, dos saloes litenirios e musicais, 0 tempo em que uma refeir;ao podia ser coruposta por uma sopa, dois pratos, doce e fruta, 0 tempo, enfim, da morosidade como constante e do va- gar como opc;ao estetica. Nesse tempo, 0 passeio publi- co era - antes e depois do foyer do teatro ou da opera e do salao aristocratico - 0 lugar onde 0 olhar, 0 acto de ver e de ser visto, era a questao essencial, uma ques- ta.o de sobrevivencia. 0 sucesso comercial , amoroso, se- xual e politico implicava ver e ser visto e para isso era necessario tempo. A vida, e certo, nao se esgotava nos passeios publicos: longe da cidade, no campo, havia os ritos sazonais, as missas e os funerais. Para estes nao ur- banos, 0 tempo pressupunha a durabilidade e a omni- presenc;a do olhar. Hoje a relac;ao com 0 tempo e outra, a morosidade tem sido substituida pela celeridade. 0 Centro Cultu- ral e a resposta contempodinea a esta nova relac;ao com 0 tempo. 0 Centro Cultural e um equipamento de sintese do urbano e do que resta do rural; e a reu- niao simultanea, num unico espac;o, do passeio publi- co, do foyer, da festa popular, do salao literario e e a compressao do tempo que permite a ilusao da ubiqui - dade do cidadao contemporaneo: estar ao mesmo tem- po em todos os lugares. Por outro lado, 0 Centro Cul- tural , de algum modo parceiro do Centro Comercial, e o instrumento de ilusao da democracia realizada: cada 28 vcz mais 0 gosto massificado determina os conteudos 10 Centro Cultural; mais uma vez a doxa vai ocupan- do 0 lugar usurpado adecisao baseada na argumenta- ".10 modema. A RA DIO Num belissimo e vlSlonano texto escrito entre 1927 e 1932, Bertoh Brecht expoe aquela que pode r consi derada a sua "Teoria da Radio". Comec;ando por se perguntar se a invenc;ao da radio poderia ter si- 110 uma invenr;ao antediluviana, Brecht teoriza sobre a 110ssibilidade de a radio poder ser 0 mais democratico dl}s instrumentos de informar;ao inventados pelo ho- lJ1cm. Para tanto bastaria, e isso propoe ao director da nldio, que as emissoes se aproximassem dos aconteci - mentos, uma radio em permanente directo, aqual se deveria acrescentar um forum : em directo, sem inter- fcrencias de editores ou locutores, um espar;o em que, :1 microfone aberto, 0 cidadao falaria para 0 auditorio cxpondo os seus problemas, reclamando, sugerindo, propondo. Este Forum da Radio invent ado no final da decada de 20 do seculo passado fazia parte do conjun- to de expectativas de uma vanguarda politica que Icreditava numa sociedade democratica mais partici- pativa. Esabido 0 que hoje resta desta utopia: os fo- runs, as antenas abertas, os discos pedidos de musica popular ou de musica erudita. No entanto, a maioria desta comunicar;ao faz-se quase sempre no registo da 29