Ateno, internauta

A verso que voc vai abrir agora em pdf de Terra em Trnsito, a mesma publicada em 2001, considerada ultrapassada, datada e obsoleta pelo prprio autor, Tom Capri, especialmente no que diz respeito s abordagens sobre a dialtica, o dinheiro e a economia. Isto no quer dizer que estes trechos no contenham dados relevantes. O texto est mais consistente e atual nas anlises que o autor faz das obras de Jesus, John Lennon, Che Guevara, ou nas abordagens sobre Deus, a religio, a famlia, entre outras. O autor recomenda, portanto, que o internauta leia as passagens obsoletas com cautela. Tom Capri escreveu, depois, Misria da Cincia (2007), livro que repara essas imprecises e equvocos cometidos em Terra em Trnsito. Nele, as anlises sobre a dialtica, o dinheiro e a economia so muito mais consistentes e atuais do que as presentes em Terra em Trnsito. Mesmo assim, se for ler o livro, o internauta deve evitar fazer como aqueles que lem por tpicos, pondo os olhos aqui e ali, aleatoriamente, sem nenhum critrio cientfico. A, a perda ser muito grande. A leitura fragmentada leva fatalmente impossibilidade de compreenso do todo, que nunca a soma das partes, mas contedo novo bem mais importante e complexo que qualquer dos fragmentos. Evite tambm fazer como aquele que j se deixou engolir pelas prprias convices, a maioria delas equivocada, e abandona a leitura por descrdito to logo esbarra na primeira opinio com a qual no concorda e considera falsa. Ainda que o autor considere este seu livro j ultrapassado, todas as opinies expostas em Terra em Trnsito, inclusive aquelas com as quais o internauta no concorda, tm bases cientficas e so comprovadas, com slidos argumentos, no prprio desenrolar da obra, muito provavelmente em outro lugar do livro. A leitura por tpicos leva perda desses argumentos.

TERRA EM TRNSITO
UMA VIAGEM PELA DIALTICA
A chave para a compreenso da realidade

Por Tom Capri

Direitos autorais reservados para EVERTON CAPRI FREIRE (Tom Capri) E-MAIL: tom.capri@uol.com.br

A Jos Chasin, meu professor. Foi numa aula dele, no curso da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, em 1974, que mergulhei definitivamente na dialtica.

NDICE
Prefcio 1 Objetivo do presente trabalho: o entendimento da dialtica 2 Saiba por que os textos aqui expostos so repetitivos Parte 1 A Infra-estrutura 1 Voc ainda no est resolvido 2 Mas o que a dialtica, afinal? 3 Saiba por que tudo vem do social 4 O que de fato a conscincia? Parte 2 A Superestrutura 1 De como o dinheiro deixou o homem no mato sem cachorro 2 O que a poltica, o que o Estado 3 Nossa Justia no banco dos rus 1 4 Nossa Justia no banco dos rus 2 5 Em xeque, a ao da PM no Brasil 6 Toda a verdade sobre a polcia e suas greves, no Brasil 7 Nossa Justia, injusta como sempre 8 Desvendamos todos os segredos da famlia 9 O que a religio 10 Desvendando Deus 11 A importncia da clonagem 12 A desmistificao de Jesus 13 FHC com o papa, querendo um santo e mais cardeais (hein?) 14 As bobagens de frei Damio 15 Sai a ala de direita da Igreja Catlica, entram os evanglicos 16 As razes do anti-semitismo de Hitler, segundo ele prprio 17 Leitor do Feijo c/ Arroz, Carlos Alberto Hirsch abre o debate a partir de nosso artigo sobre Hitler 18 Veja por que todos ns temos problemas sexuais 19 Uma homenagem nossa mulher 20 A perda de um grande amor 21 A psicanlise explica, mesmo? 22 Reflexo a respeito do Complexo de dipo 23 O que a arte, afinal 1 24 O que a arte, afinal 2 25 Por que nunca fazem, no cinema, o verdadeiro Frankenstein? 26 At nos detalhes, a velha guerra entre a direita e a esquerda aparece 27 A esquerda est morta, s se esqueceram de enterr-la 28 A esquerda e o compromisso com a intransigncia 29 A esquerda no mais aquela 4

30 O Partido no banco dos rus 31 O fogo, eternamente o fogo Parte 3 O Brasil e o capitalismo 1 A soluo para o Brasil est no capitalismo? 1 2 A soluo para o Brasil est no capitalismo? 2 3 A soluo para o Brasil est no capitalismo? Final 4 Para onde vai nossa economia? 5 Governo j admite: abertura foi estabanada 6 Veja por que no existe livre iniciativa no Brasil 7 O reinado de Dom Fernando II, o Henrique 8 Cai ainda mais o prestgio de Dom Fernando II, o Henrique 9 Toda a verdade sobre o impeachment de Collor 10 Toda a verdade sobre esse papo de privatizao 11 Entenda o real significado da privatizao da Vale 12 Privatizao: algum precisa revelar os mistrios Veja 13 Waal, um tratado sobre a idiotia (de Paulo Francis, claro) 1 14 Waal, um tratado sobre a idiotia... 2 15 Waal, um tratado sobre a idiotia... 3 16 Waal, um tratado sobre a idiotia... 4 17 A ltima idiotia de Paulo Francis 18 Jabor, ah, Jabor, at tu? 19 Saiba por que Roberto Campos o idiota mais bem preparado do Brasil 20 Veja por que Simonsen foi o segundo idiota mais bem preparado do Brasil 21 Joelmir e sua anlise encantadora 22 MST, a luta pela posse da terra e a grande sada para o cinema nacional 23 A multinacional mesmo um bicho-papo? 24 Aumenta ainda mais o consumo de cosmticos no Brasil 25 Nossas montadoras no investem em pesquisa. Why? 26 Entenda por que a economia dos EUA vai bem, obrigado 27 Vem a a Alca 28 A Europa quer se transformar num senhor EUA. Conseguir? 29 Por que os tigres asiticos esto perdendo flego? Parte 4 Textos dialticos 1 Feijo c/ Arroz mostra a sua cara (E como a imprensa hoje no Brasil) 2 Toda a verdade sobre os caminhos do jornalismo 3 Por que a abertura no chega nunca ao nosso setor de comunicaes? 4 Os efeitos da mdia em nossa conscincia 5 Qual deve ser, afinal, o verdadeiro papel da imprensa? 6 1o ano do Feijo c/ Arroz 7 O mistrio dos precatrios 8 A questo do imigrante ilegal 9 A morte de Marcelo. 10 Descobriram que o imigrante no to ruim assim 5

11 Morre Mrcia Jardim. Por qu? 12 No Brasil, temos o racismo consentido 13 Vamos armar o pas? 14 O Ku-Klux-Klan j est na Internet. Pode? 15 Estaria John Lennon vivo, hoje? 1 16 Estaria John Lennon vivo, hoje? 2 17 Estaria John Lennon vivo, hoje? 3 18 Estaria John Lennon vivo, hoje? Final 19 Che vive 1 20 Che vive Final 21 Contra a sociedade que exige o aborto 22 A mulher merece uma soluo melhor que a cesariana 23 O que , de fato, a moda? 24 Os EUA estavam por trs da Inconfidncia Mineira? 25 Gregori e a nossa censura TV 26 Na China, os comunistas no comiam s os dedinhos das criancinhas, no. Comiam tudo! 27 O significado de Pol Pot 28 Questionando a Lei de Murphy (azar uma pinia) 29 O que o esporte, afinal? 30 Brasil, pas do melhor futebol do mundo 31 Veja como se ganha uma Copa do Mundo 32 Consideraes gerais

OBJETIVODOPRESENTETRABALHO: OENTENDIMENTODADIALTICA
Antes de mais nada, preciso esclarecer que este no nem de longe um livro de autoajuda. O presente trabalho quase uma compilao de artigos que escrevi para o jornal brasileiro Feijo c/ Arroz, que fundei em Miami, EUA, no perodo que vai de novembro de 1996 a novembro do ano seguinte. O objetivo do jornal, na poca, era desvendar, para quem ainda no conhecia e numa linguagempopular,oqueestesermisterioso,chamadodialtica.Levlospessoas.E,aomesmo tempo,fazerjornalismodialtico.Oobjetivodestelivroomesmo. Depois de ter trabalhado durante 14 anos no jornal O Estado de S. Paulo, nas sees de esportes, local, artes e economia, abri minha prpria assessoria de imprensa, em So Paulo mesmo, e fui tocandomeusnegciosporcontaprpria,atqueoPlanoCollormeatingiuemcheio.Emmenos de uma semana, todos os clientes haviam abandonado minha empresa, pedindo um tempo. S algunsmesesdepoisconseguitrazerdevoltaumdeles. Momentosdifceis.DaatmemudarparaosEstadosUnidos,em1992,apenasumpasso.L,fiz um pouco de tudo (motorista de limusine em Manhattan, guia turstico em Nova York, motorista detxiemNovaJrsei,editordejornalbrasileiroetc.). Isso at abrir o jornal Feijo c/ Arroz, uma iniciativa minha e de Alfredo Chikuji, empresrio brasileiro residente em Miami.Imigrante nos EUA desde1992, eutinha acabado desair daeditoria do Florida Review, de Miami (na poca considerado um dos mais importantes jornais feitos por brasileiros,emlnguaportuguesa,nosEUAeforadopas),quandomepusaeditaroFeijoc/Arroz. Apesar de ter sido apenas o scio capitalista, Chikuji entrou com boas idias. Enfim, ele bancou o projeto e ajudoume a coloclo de p. Ao saber que eu havia deixado o Florida Review, convidou me, no final de 96, para abrir um jornal em lngua portuguesa, na cidade. Nasceu da o Feijo c/ Arroz,comsedenaprpriacompanhiadeChikuji. Brasileiro nissei de Presidente Prudente, So Paulo, Chikuji tambm j havia feito de tudo um pouco nos EUA (desde preparar pizza em So Francisco at vender componentes eletrnicos na Flrida).Porfim,abriuaInstruments&Parts,suaprpriacompanhiadeexportao,emKendall, bairro de Miami. E achou que era a hora de entrar no segmento de comunicaes, fazer uma ponte comacomunidadebrasileiradaFlrida. Evidentemente, no livro, muitas coisas foram acrescentadas queles artigos, para efeito de enriquecimento.Orasentianecessidadedeampliarasinformaescontidasneles,orademodificar algumas partes ou adaptlos e ordenlos, de tal maneira que fosse reforada a coerncia e a obra pudesse tornarse simples, concisa e de fcil leitura. Outros textos, no publicados no jornal, tambmforamacrescentadosaqui. No Feijo c/ Arroz, pude fazer o que jamais consegui em 14 anos de jornalismo, no Brasil. Nele, publiquei, nas pginas centrais, na forma de artigos de fundo, uma sucesso de textos sobre a dialtica,deumaformabastantejornalsticae,portanto,defcilacessoaoleitorcomum. No preciso dizer que, sendo dono do meu prprio veculo, tive total liberdade para fazer um jornalismoverdadeiramentelivre,aocontrriodoqueocorrehoje. No Brasil, em qualquer veculo, por mais aberto que seja, jamais eu teria conseguido publicar, naquela poca, sequer uma das matrias que divulguei no Feijo c/ Arroz, apesar de se dizer, hoje, pelos quatro cantos, que agora sim temos liberdade de imprensa no pas e que estamos numa democracia.

Assim, pude criticar entre outras coisas os grandes jornais e revistas hoje regularmente publicados no Brasil, bem como a nossa mdia eletrnica. E pude atuar dessa maneira em todos os nmeros. Pude tambm mostrar que praticamente no se faz jornalismo, hoje, em nenhum lugar do planeta. E que nossos grandes veculos no conseguem, por mais que tentem, tornarse minimamente abertos para as questes mais importantes do Brasil, como voc vai poder comprovar,lendoospresentestextos. No tenho na memria nada que seja parecido com o Feijo c/ Arroz, em qualquer veculo hoje existente no pas. No incio, achei que principalmente, por estar em Miami o jornal no teria leitura e, mais, que seria rejeitado pelo anunciante. Ou seja, que o jornal no teria como se pagar. Tinha a impresso, inclusive, de que meu jornal nem sequer seria entendido pelo leitor. Estava equivocado. Aos poucos, fui percebendo o contrrio. Aumentava a cada dia o nmero de leitores altamente interessados no jornal. E os anunciantes,por incrvel que parea, tambm seinteressavamcada vez mais. Evidentemente, nunca fomos unanimidade, na comunidade brasileira de Miami. Mas conseguimos um feito indito: tornar o Feijo c/ Arroz o jornal mais lido, entre os brasileiros residentes na cidade. Era tambm o peridico que mais crescia, no que diz respeito a anunciantes, fato bastante significativo, numa cidade nada dialtica como Miami, um dos beros da extrema direita norteamericana e onde os jornais brasileiros, alm do mais, costumavam sem exceo ser deficitrios(pelomenos,atento). Em suma, o Feijo c/ Arroz foi um sucesso editorial e s fechou as portas um pouco mais de um ano depois, por razes pessoais minhas. Um divrcio que me deixou em dificuldades financeiras (h um artigo sobre isso, no presente livro) obrigoume a voltar para o Brasil temporariamente. Comaseparao,anecessidadededuplicaodasdespesas,nosEUA,acaboutornandoimpossvel minhapermanncianaquelepas. verdade, tnhamos, no Feijo c/ Arroz, uma estrutura bastante enxuta: eu fazia tudo tudo, mesmo,desdeosartigosatosanncios,inclusiveadiagramao. Tnhamos tambm vrios colaboradores. Poucos deles existiam de fato. Quase todos as rarssimas excees dificilmente colaboravam eram pseudnimos meus. Nesse perodo, enfrentei todos os tipos de dificuldades. Comia e respirava o jornal dia e noite, inclusive nos fins de semana. At da reviso, que jamais pode ser feita por aquele que escreve (praticamente uma norma no jornalismo),eutinhademeincumbir. Sem tempo para cumprir todas as tarefas, tinha de elaborar os artigos apressadamente, sem a mnima possibilidade de pesquisa e aprofundamento. Nosso arquivo era minha cabea, sempre s voltascomaquestodasobrevivncianosEUA,oqueconsumiaomeutempoemeimpossibilitava partirparaumainvestigaomaiorduranteasmatrias,quandonecessrio. Encontrarfotoseramaisumagrandelutadiria.Criaremtodasasediesacapa,semrecursos, era outra. Erros de portugus constantes, falhas de diagramao, aqui e ali, e assim mesmo o Feijo c/Arrozjamaisatrasouumaedioeacabousetransformandonumsucessoeditorial. Essesproblemastodosfazemcomqueapresenteobrapossaestareivadadeimpreciseseerros, que infelizmente s podero ser corrigidos pelo prprio leitor e que, na medida do possvel, sero reparadosemfuturasedies,seelasvieremaacontecer. O fato de o jornal ter durado pouco mais de um ano (25 nmeros, j que era uma publicao quinzenal, como comum entre os jornais brasileiros, nos EUA) e de terme permitido publicar praticamentetudooquevocvaiveraseguircomprovamqueapesardospesaresaexperincia valeu.

Hoje, tenho certeza de que, apesar de todas as dificuldades, fizemos um jornalismo novo, que voc pode perfeitamente contestar e no aceitar, mas que no deixa de ser um embrio do jornalismoquevema,dojornalismodofuturo. Tornarse um dialtico consciente hoje o maior desafio do homem moderno. No uma tarefa fcil. Pelo contrrio, rdua, cheia de percalos e, freqentemente, um verdadeiro parto. Muitas vezes, voc l um texto que explica o que a dialtica, rel at trs ou quatro vezes, entende o que neleestescrito,mas,aindaassim,noconsegueapreenderoqueadialticanemchegarl. Para comeo de conversa, j se formulou muita coisa a respeito da dialtica, de tal maneira que existem, hoje, muitas dialticas. Entretanto, apenas uma verdadeira e correta. E apreendla entenderissonotarefasimples. Ostextosqueseseguem,setmaintenodelevaroleitorqueaindanochegoulamergulhar na dialtica, podem no reunir a fora necessria para alcanar tal objetivo. Por uma nica razo: no basta a leitura e compreenso do que est escrito. necessrio, ainda, um mnimo de preparo terico,somadoaumaimensaboavontade,paraentenderoqueadialtica. Mais: o leitor precisa estar de corao aberto para aceitar a argumentao, os fatos que so colocados no texto e, a sim, refletir criticamente sobre eles, aceitandoos ou rejeitandoos. Enfim, o mergulhonadialtica,naverdadeira,umpartocomdor. A aceitao das respostas s questes aqui postas, portanto, no nada simples. Tudo o que se coloca no presente livro pode ser rejeitado, pelo leitor, como o torcedor de um time de futebol rejeita o time rival, por mais que se comprove ser o time rival o melhor do mundo. Isto , por mais quesecomproveseroPalmeirasomelhortimedoplaneta,impossvelconvencerumcorintianoa se tornar palmeirense. Da mesma forma, por mais que se comprove ser correto o que est sendo ditonestelivro,muitodifcilconvencer,compalavras,aquelequetorceparaotimeadversrio. Isto porque a leitura dos textos que se seguem deve ser feita da seguinte maneira: que o corintiano, despojado de suas paixes, aceite ser palmeirense, desde que se convena de que o Palmeirasrealmenteamelhoropo,apartirdaforadosfatosedaargumentaoexposta.Como se v, no uma tarefa fcil. Mas vale a pena tentar. E o itinerrio do livro, para o nodialtico, e paraqueelepossaatingiressefim,obrigatrio. Aceitar a dialtica, que fique bem claro, no como torcer por um time de futebol. Absolutamente, no se trata aqui de uma questo de f, crena ou paixo. A dialtica est presente em toda a realidade. Quer queiramos ou no, a realidade dialtica. Ou melhor, a realidade se coloca de forma dialtica. Assim,quem no compreende o que realmente a dialtica, o que ela de fatosignifica,noestcapacitadoaentenderarealidadetalcomoelasepe. Da mesma forma que no se pode, de nenhuma forma, desprezar a lei da gravidade, de Newton, nem a teoria da relatividade, de Einstein, no se pode tambm desconsiderar a dialtica, no processo deapreensoecompreensoadequadadarealidade. Umaleituracorretadarealidadeexige,dentrodoinvestigador,todooinstrumentaldadialtica. Da ningum poder fugir dela, hoje, sob pena de estar sempre fazendo uma leitura falsa, incorreta oufrgileprecria,darealidade. Portanto, preparese. O que voc vai ler foge s regras, s normas. Os textos aqui apresentados procuram superar a aparncia dos fatos e chegar sua essncia (podem no conseguir, mas tentam). At Galileu inventar a luneta (dizem que roubou o invento dos holandeses), a teoria de Coprnico, de que a Terra se movia e girava ao redor do Sol e no o contrrio, e de que o cu no existia,eraalgoimprovvel. primeira vista, bvio que o Sol gira ao redor da Terra. Se voc acorda de manh e olha pela janela, avista o Sol de um lado. Quando vai dormir, percebe que ele est se pondo do outro lado. Logo,oSolgirouaoredordaTerraeestanemsequersemoveu.Errado.

Esta apenas a aparncia dos fatos. Amparado pela luneta, Galileu provou o contrrio: que a Terra que gira ao redor do Sol. Quando disse isso, ele s no foi excomungado e queimado pela Igreja(pelaSantaInquisio)porqueacaboutendoderenegaroquedisse(aindaque,depois,tenha reafirmadotudo). Nestelivro,oprocessoomesmo.Muitascoisasaquicolocadasmostramsebemdiferentes,es vezesooposto,doqueaparentamser.Apresenteobrapretendedesvendar,paraquemaindanoa conhece,pelaviadadialtica,aessnciadascoisas,quemuitasvezesnoaparecenoser. Com a dialtica, podese perceber o mais simples: o que h de importante no ser muitas vezes nem sequer aparece nele. Voc simplesmente no o v. E, por no o ver, no imagina que aquilo exista. Ou seja: munido da dialtica, o nodialtico vai poder perceber que a realidade assim e noassado,muitasvezesoopostodoquecomumenteseimagina. evidente que o presente trabalho receber uma forte reao, de resistncia mesmo, da maior parte daqueles que ainda no chegaram l e no so dialticos. principalmente para estes que o livro foi escrito. Reagir e resistir ser reacionrio. E principalmente para os que reagem e so reacionriosqueescreviestelivro.

SAIBAPORQUEOSTEXTOSAQUIEXPOSTOS SOREPETITIVOS

omo vimos, a maioria dos textos aqui presentes foi feita para um jornal.

Portanto, cada artigo tinha sempre deser completo (com comeo, meio e fim)e oque mais importante precisava ser autnomo e independente. Ou seja, precisava ser conclusivo por si s a respeito de um tema ou expor completamente uma idia, sem levar o leitor a necessitar de continuidade ou de explicaes em outros artigos ou em outras edies (o que algumas vezes no foipossvel). Como o objetivo era introduzir a dialtica e tornla familiar ao leitor nodialtico; como a dialtica o exerccio de se ir s causas, s determinaes do ser, buscandose sempre uma explicao para esse mesmo ser; como as causas do ser quase sempre, l no seu passado, tm praticamente uma mesma origem e se explicam a partir de um mesmo arcabouo terico, toda vez que eu escrevia um artigo, os conceitos tomados como premissa de cada temtica vinham tona e tinhamdeserrepetidos. Ou seja, cada artigo, justamente por ser um texto dialtico, tinha de conter, embutida nele, uma explicaodadialtica,semaqualnopoderiasercompreendido. Issojustifica ofatode, emcada textodestelivro,voc encontrar informaes eidiascontidas, e repetidas, nos demais. Eis o preo que se paga por se tentar fazer um jornal dialtico, em razo da autonomiaeindependnciaqueprecisatercadaartigo. Enfim,todoartigodejornalqueseproponhaaserdialticoprecisaserfeitodetalmaneiraqueo leitor o compreenda, sem ter de recorrer a mais nada (nem mesmo a outros artigos, a continuaes etc.),daostextosdestelivroseremrepetitivos. Optei propositadamente por conservar esse trao em cada artigo, por algumas razes. A primeira que, apesar das atualizaes e das mudanas que efetuei em cada um deles, procurei conservar, na medida do possvel, a forma original divulgada pelo jornal de Miami, oferecendo assimaoleitorumanoomelhordecomoelesrealmenteforampublicados. A outra que somente na repetibilidade cansativa, maante e aborrecida, algumas vezes possvellevaronodialticoachegarl.Podesenotarpormque,apesardasinmerasrepeties,

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cadaartigoavana,acrescenta,trazumaoumaisnovidades,svezesumnovoenfoque,emrelao ao anterior, de tal forma que essa repetio, quando aparece, se torna positiva. E contribui decisivamenteparaqueolivroatinjaseusobjetivos. Independentemente de eu ter conservado essa autonomia relativa que cada artigo continha quando publicado no Feijo c/ Arroz, o leitor nodialtico continuar tendo de ler todos os textos, do presente livro, na ordem em que eles esto dispostos, pois s assim poder entendlo e compreenderadialtica. Assim, a no ser que j esteja familiarizado com a dialtica, o leitor s poder compreender os textose,porfim,chegarsuaessncia,seguindoaobradepontaaponta.Issoporqueaautonomia e a independncia presentes em cada artigo so relativas. Na verdade, apesar de haver uma autonomia em cada um, todos os textos se completam e se explicam, e, portanto, dependem um do outro. Assim,aleiturafragmentadaumartigoaqui,outroalipodeacabarsetornandoinsuficientee intil,pelomenosparaoleitornodialtico,quandonoumaperdadetempo. Ser o mesmo que, para entender como funciona um automvel, isolar dele apenas a caixa de cmbioeaestudarexaustivamente.Istoinsuficiente. Cada artigo do livro como uma pea do automvel: contm necessariamente a explicao da pea, mas ao mesmo tempo uma explicao de como ela se insere no todo e, tambm, uma explicaodoqueotodo. A parte mais rida e difcil a inicial, a terica, em que so retomadas, numa linguagem relativamente fcil, as bases da dialtica. Para o nodialtico, passar por ela ser um desafio, ou melhor,umparto.Orestante,querepresentaamaiorpartedolivro,sermaisfcil. Seja como for, o presente livro precisa ser lido assim: adotandose o mesmo itinerrio de quem assiste a um filme, isto , desde o comeo e de cabo a rabo, no em fragmentos, pelo menos por aquelesquebuscarem entenderverdadeiramentea dialtica,pois s assim alcanaro a essncia da obra.

PARTE1 AINFRAESTRUTURA
VOCAINDANOESTRESOLVIDO?

oc ainda no est resolvido? No se preocupe, voc no o nico,

no. Grandes homens, como Freud, Jesus e John Lennon, ou grandes mulheres, desde Marilyn Monroe a Camile Paglia, tambm no foram nem so resolvidos. Mas o que ser resolvido? Pergunta difcil de responder? No, nem tanto. Ser ou estar resolvido pisar no cho comconscincia,pelasprpriaspernas,semgrandescomoes,tendocomoguiaarazo,ouseja, adialtica.Ditoassim,parecequeserresolvidoumacoisasimples.No,no. Grandes homens morreram sem estar resolvidos, o que prova ter isso pouco a ver com ser grandeounooucomserfamosoouno.Eaconfusolcita.Podesedizer,comtranqilidade, que estar resolvido ou ser resolvido ter alcanado finalmente a maturidade. Cuidado.

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Maturidade no como costumeiramente se imagina. Maturidade, no sentido aqui dado, implica serminimamentefamiliardialtica.Eaqueacoisapega. Hoje, se compreende muito pouco o que a maturidade, a que estamos abordando no presente livro, de fato significa. Comea que, ao contrrio do que muitos imaginam, ela no vem naturalmente, com a experincia de vida e com a idade. Pode at vir, mas no obrigatria nem necessariamenteporessavia. Maturidade, sem sombra de dvida, o terno mergulhar na conscincia, que por sua vez o terno exerccio da razo, que por sua vez o definitivo ingressar na dialtica. A experincia de vida e o passar dos anos podem ajudar bastante a chegar at l, mas nem sempre isso acontece. Para chegar maturidade, ou seja, para estar resolvido, o primeiro grande passo, e decisivo, assumirumcompromissocomadialtica,oumelhor,serdialtico. E ser dialtico no algo simples. Comea que os autores ainda esto tentando definir com exatidooquesejaadialtica.Dequalquerforma,oquejsesabe,commuitacerteza,queno sealcanaaverdadeiramaturidadesemsemergulhar,aindaqueminimamente,nadialtica. E mergulhar na dialtica no depende apenas da vontade. Voc se tranca num escritrio por 20 anos e estuda a fundo o que ela significa, tentando apreendla e, ainda assim, pode no ter mergulhadonela.svezes,adialticaentranamenteintuitivamente,semgrandesesforos,com o decorrer do tempo, na prtica do diaadia. A, nos tornamos dialticos, podendo at mesmo nemterconscinciadisso. Mas o que , afinal, a dialtica? O que ser dialtico? Ou melhor, o que dar os primeiros passosparaamaturidade?Arespostaestnopresentelivro,quecomeacomotextoaseguir. Ser dialtico , pra comeo de conversa, saber como chegar s causas em qualquer anlise, reflexoouabordagemdeumdadoouproblema.tomararaiz,aorigemdodadooudoproblema comoelementofundamental,nareflexoouabordagem.Sim,porqueascausas(agnese,aorigem) no existem apenas por existir, mas so necessariamente parte, elemento decisivo e fundamental, dequalquerobjetoqueseestabordando,estudandoouquerendodesvendar. As causas sempre explicam o objeto. Grave isso: a causa parte, e parte decisiva, nunca algo diferente e independente, isolado, do dado ou problema. Qualquer objeto contm suas causas, mesmo que voc no as veja. E elas, as causas ou seja, toda a histria do objeto so decisivas e fundamentais para a sua apreenso e compreenso. S atravs dos pressupostos da dialtica, que emanam da prpria realidade, voc pode chegar s causas, verdadeira origem do dado ou problemaeacompreendlo. Acontece que muita gente, ao abordar um dado ou se defrontar com um problema, procura imediatamente ir fundo s causas, mas, por no saber direito como se processa essa mgica de conseguir alcanar verdadeiramente as origens, no consegue chegar l. E assim nunca encontra uma resposta ou soluo para seu problema, justamente porque a causa (no encontrada) parte fundamentaleoexplica.Apartirda,opesquisadornoresolveoproblemae,porconseguinte,no seresolve,oumelhor,noconsegueserumapessoaresolvida. Vejabem:precisoficarbemclaro(eporissovalerepetir),serresolvido,paraosensocomum, algo bem diferente do que estamos colocando aqui. No sentido filosfico, ser resolvido no tem nada a ver com estar bem consigo mesmo, bem emocionalmente, nem com ter atingido um grau satisfatriodematuridadeemocionalesegurana. Tambm no tem nada com se conformar e aceitar acriticamente o problema, mas sim com ir s causas para conseguir resolver a questo que est sendo abordada, encarandoa de frente, com coragem. Ser resolvido , principalmente, saber como chegar s causas, s origens de um dado ou problema,dominaressatcnica,resolvendooproblema. Hclaramenteumasriedepequenossegredoseregrasbsicasparasechegarverdadeiramente s causas do dado ou de qualquer objeto. E esses segredos esto na dialtica. Se no se dispe dos

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instrumentos corretos ou no se est preparado ou seja, se no se domina a dialtica , no d para chegar nunca aos elementos causais (s causas reais de um problema), por mais que se v a fundo nelas. Logo, no d para compreender verdadeiramente o que se est querendo entender, semadialtica. s vezes, diante de meu computador, me deparo com um problema tcnico qualquer. Tento imediatamente resolvlo. J andei perdendo horas e mais horas tentando achar uma soluo, sem sucesso.Chameiotcnicoeeleoresolveucomumoudoiscliques.Seeusoubessequedaquelejeito poderiasolucionaroproblema,evidentequeeutambmoteriaresolvidocomumoudoiscliques, emalgunssegundos. A nossa realidade exatamente assim: com alguns cliques, voc vai verdadeiramente s causas do seu ou de qualquer problema, ou seja, de qualquer objeto, ao tentar desvendlo, ao tentar compreendlo. Acontece que no fcil, nada fcil, mesmo, descobrir, entender plenamente, dominaressescliques. Antesdemaisnada,precisoestardecoraoabertoeaceitaraidiadequeessescliquesse que voc ainda no foi apresentado a eles oferecem mesmo todas as condies para que se possa alcanar as verdadeiras causas e chegar origem de qualquer dado ou problema. Geralmente, a pessoa est fechada e costuma reagir, no aceitando de antemo a fora e o potencial deles (dos cliques). Oprimeirograndepassocercarsedadialtica,ouseja,alcanaradialticaemergulharnela.E isso nada tem a ver com conformismo. Voc tem um problema e, como no o resolve, aprende a conviver com ele e a administrlo, de tal maneira que se conforma, ou se adapta, simplesmente aceitandoo, semsuperlo. Passaassim o restode seus diassem resolvlo,mas, ao mesmo tempo, semsofrerousemsofrertanto,porqueaomenosconseguiuseconformarcomele. No. No isso. O nico caminho verdadeiro , primeiro, o de saber delinear o problema, admitindo que ele existe. Aceitlo como problema e encarlo de vez. Em seguida, preciso ir raiz dele, s suas causas reais, verdadeiras, para ver se possvel eliminlas, pois s assim se poderdarosprimeirospassosparasolucionaroprprioproblema. Agirassimagirdialeticamente.E,repetindo,onicocaminho,nesseprocessodeconhecimento do dado ou do objeto, o da dialtica. possvel que, mesmo com toda a dialtica do mundo, o problema no tenha soluo, ou soluo ideal, tal qual o copo que voc tanto adorava e que ficou reduzidoacaquinhos,aocairdesuasmos,ldoaltodo25oandardeseuprdio,equevocagora desejarecuperar. Voc poder juntar cuidadosamente todos aqueles caquinhos e tentar rearranjlos da melhor formapossvel:seoscaquinhosvoltaremaserumcopo,dequalquermodovocjamaisteraquele mesmo copo de antes, mesmo que, apoiado pela tecnologia mais avanada do mundo, consiga recuperlototalmenteeotrabalhoderecuperaoresultenumcopoperfeito. Tendoounoocopodevolta,sapartirdaanliseereflexoarespeitodascausasquelevaram quela queda voc acabar descobrindo o que realmente a ocasionou e saber como evitla, dali emdiante,mesmoqueocopotenhacadosemquererouporacasodesuasmos. Esseaprendizadossetornoupossvelporquevocfoisorigensdoproblema.Porquevocfez um exerccio dialtico, ou melhor, um exerccio em que usou a razo, remetendo s causas que levaramquedadocopo, mesmoqueelatenhasidoobradoacaso(maisadiante,veremostambm oqueoacaso,dopontodevistadadialtica). Ento, o caminho, ao menos o caminho para a verdadeira maturidade, para voc chegar a estarresolvido,nosentidofilosfico,odarazo. Earazo,aboarazo,vocs alcana apartir da dialtica. Acalmese. J, j, voc vai entender o que isso realmente significa. Vamos agora aos cliques mais importantes, obrigatrios mesmo, para que se possa alcanar a dialtica e mergulhar definitivamentenela.Acompanhe.

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OPRIMEIROGRANDECLIQUE
Arealidadeestemmovimento,umaespciedemotoouvaivm contnuo,emqueaaodohomemmodificadoraecriadora

cada

invento,

abremse

uma

ou

mais

portas

para

novos

inventos.

Ou

seja,ninguminventanadatoa,sentadoanoseanosafionumlaboratrio,comoseimagina. A idia do cientista obcecado, que fica caraminholando num laboratrio at inventar algo de novo para a humanidade, completamente furada. Mais: cada invento (o novo) muda a nossa realidade, em todos os sentidos, possibilitando outras mudanas e o aparecimento de outros inventos (de outrascoisasnovas,deoutrosnovos). Tomemos oexemplo dabomba atmica. Quando os EUA adesenvolveram, na primeira metade do sculo 20, para aumentar seu poderio blico, no poderiam imaginar que, num segundo momento,oinventodaradioatividadedariaensejoaofornodemicroondas. A descoberta do microondas (tal qual a da bomba atmica) no foi, portanto, obra do acaso, ou do esforo individual de algum cientista isolado num laboratrio, mas decorreu de uma combinao social e histrica em que se incluem inmeros dados. Enfim, h uma histria que explicaabombaatmicaeomicroondas,equeosjustifica. Quando, aps o final da Segunda Guerra Mundial, os americanos e soviticos, vitoriosos, dispararamaguerrafria,malsabiamqueessadisputaconduziriachegadaLua. Ora, a corrida espacial, motivada pela guerra fria entre soviticos e americanos, vai levar chegada Lua e, num momento posterior, descoberta da comunicao por satlites, o que abre campoparaoaparecimentodaInternet,umadasmaisimportantesdescobertasdahumanidade,no milnioquepassou. O que tivemos, no exemplo dado, o exerccio dialtico de remeter s causas, s verdadeiras causas de um dado ou problema (exemplo: a descoberta da radioatividade vai num segundo momento dar origem bomba atmica e, anos mais tarde, ao microondas; outro exemplo: a guerra fria entre soviticos e americanos dando origem, num segundo momento, comunicao via satlites,quepossibilitaroaparecimentodaInternet). Eis a a dialtica: esse vaivm de fatos e dados, que se vo desencadeando social e historicamente (portanto, no linear nem mecanicamente) e se combinando, at gerar novos fatos e dados. Exercitar a dialtica justamente isso: estudar, por exemplo, o microondas indo s suas verdadeirascausas,remetendoassimradioatividadeebombaatmica. Maisdoqueisso,exerceradialtica,noexemplodado,incorporaressascausasaomicroondas, tomandoas como parte fundamental dele, ou seja, como sendo a sua essncia, que por acaso no aparecenemvocvnele. Oquesepercebeque,sempre,apartirdeumnovo(porexemplo,daradioatividade),ohomem avana para outros novos (por exemplo, a bomba atmica), que vai levar a outros novos (por exemplo,omicroondas). No h nenhum dado na realidade humana, nenhum trao em nossa mente nenhum, repito quenosejafrutodeumprocessoassim,ouseja,quenosejaresultadodessevaivmdialtico. Retomemos o primeiro clique em outros termos: a matria est sempre em movimento. Basta termos um elemento primrio sendo e existindo na natureza, como o fogo do Sol ou a

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atmosfera, para termos o vaivm dialtico. Basta termos, por exemplo, o fogo do Sol, para que o movimento(logo,oatrito,alutadecontrrios),seponhanarealidade. Apedraparadanamontanha:bastamaaodoSoledascondiesatmosfricasparaquedessa pedra surjam coisas novas, ao longo do seu desgaste natural. O que surge desse atrito, desse processo, tem muitas causas: mais um novo que, aps se afirmar, estar sempre em movimento e sempresetransformando. Desde uma grande revoluo num pas latinoamericano qualquer at o medo que voc tem, noite,depassarsozinhoaoladodeumcemitrio,tudooqueexistenarealidadesntesedemuitas determinaesetem,portanto,mltiplascausas. Sevocprocuraressascausasemcadafenmenoouemcadaproblema,numexercciodialtico, acabarporencontrlas.Vocestarexercitandoadialtica,estarsendodialtico.

OSEGUNDOGRANDECLIQUE
Ascausasquasenuncaestonaaparncia,massimnaessncia dodadoouproblema.Ascausastambmsoumapartedoobjeto, squenoaparecem,vocnoasvmaterializadasnele. Maisdoqueapenasevitardesprezlasouquetentarperceblas, vocdevepriorizlas.

aparncia apenas a forma como a essncia se pe, pode ser vista, sentida

ou percebida. Ou seja, alm de estar em movimento, ou melhor, num complexo movimento dialtico, a realidade, qualquer coisa presente nela, inclusive um acontecimento social, no s o que voc v,mas muito mais o que voc no v. O que h de mais importante no automvel, a sua essncia,justamenteoquevocnov,nele:otrabalhoalicristalizado,asfunesmaisimediatas dele,asrazesdeserdocarroetc. Oprprioexemplodabombaatmicaexcelenteparaexplicarisso:oquevocvumartefato que,atiradosobrecidadescomoHiroshimaouNagasaki,asarrasouematoupraticamentetodosos seus habitantes. A tendncia imediata pr a culpa no cientista que a inventou ou na individualidade(ouindividualidades)quedecidirampelasuaexploso.Serquesisso? mais oumenosamesma tendnciaquetodosnstemos,quando vemosalguminvadirnossa casa (um trombadinha qualquer) e tentar molestar algum parente prximo: nossa primeira reao (a mais lgica) partir para cima do trombadinha e, sem hesitar, darlhe um tiro na cabea. At porque,seistonoforfeito... Se ficarmos meramente no plano da aparncia, vamos achar que o inventor da bomba atmica deveria ser condenado, por se tratar de um digno representante do mal, que provavelmente, isoladoemseulaboratrio,encarnouoDiaboetrouxeadestruioaonossoplaneta. O que no se pode ver, nesse exemplo dado, que aquela individualidade ou individualidades que descobriram a bomba atmica fizeram o papel de meros instrumentos, no caminho que os EUA,porexemplo,encontraramparafortalecerseupoderioblico. Podemos fazer uma leitura semelhante, no caso do trombadinha. Na aparncia, ele a encarnao do mal, o Diabo em pessoa, um bandido. Se nos remetermos s verdadeiras causas que fazem de um trombadinha precisamente um trombadinha, vamos ver que as coisas no sobemassim. verdade que no h outra sada: se o trombadinha estiver com um revlver na mo, pronto para molestar, por exemplo, sua filha, fica muito difcil, naquele momento, parar para refletir e

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tentar descobrir o que leva um trombadinha a fazer exatamente o que est fazendo, ali. A reao imediatadesalvarafilha.Sevocestiver,naqueleinstante,comumrevlvernamo,nohesitar ematirarnotrombadinha.Estaareaomaisimediata. Mas se, depois, voc procurar ir s causas reais, para desvendar o que leva um trombadinha a agirassim,vaichegaragentecomoRosemeireMichelucci,averdadeiramedeGiuliano,omenino que o falecido compositor Renato Russo havia adotado, bem antes de morrer vtima da aids (ver matriadarevistaVeja,edio1.472,pgina116). Filha da misria brasileira, Rosemeire, na poca com 40 anos, tivera de fazer de tudo na vida parasobreviver:forameninaderua,estupradavriasvezes,viraraassaltante,estiverapresaoutras tantas vezes e era, naquele momento, me de cinco filhos. O que aparecia dessa mulher? Qual a aparncia desse caso? a de que se trata, aqui, de mais uma bandida solta pelas ruas. Onde, entretanto,estaessnciadessefenmeno? Vamos a ela. Renato Russo adotou um dos filhos dela (de Rosemeire). Giuliano, o menino, morava,atodiadapublicaodamatriadeVeja,comospaisdeRenatoRusso,emBraslia. Ogaroto,aocontrriodosoutrosfilhosdeRosemeire,teve,sobaeducaodeRenato,umlarde classe mdia, com tudo que basicamente uma criana necessita para ser bemeducada. O que teria acontecido aessemenino, secontinuasseavivernaruacomamepobree os demaisirmos?(Dos cinco,apenasumdosfilhosaindaviviacomRosemeire,narua,quelapoca.). Provavelmente, Giuliano teria sido um menino de rua, tambm. Enfim, evidente que a probabilidade de Giuliano terse transformado, daquela maneira, num menino de rua era enorme, se tivesse continuado com a me. Como todos os meninos de rua, ele tambm teria sido molestado sexualmente, uma, duas, vrias vezes. Poderia ter ido parar na Febem, onde seria molestado sexualmenteoutras vezes.Poderia,por isso tudo e poroutras razes, ter tambm cado nas drogas. Enfim,poderiatersetransformadonotrombadinhaclssico,ouseja,numbandido. Como que fica a cabea de um menino desses, desnutrido, despreparado, jogado cedo na vida dasruas?Comoqueeleresolve,nasuamente,ofatodetersidoestupradovriasvezes?Comoele resolvetantosoutrosproblemasqueiroafligilo,aolongodesuavida,nodiaadiadasruas? Ele poder resolver tudo isso de vrias maneiras. Uma delas mais tarde estuprando tambm (ouseja,compensandooquesofreraatento),quandoatingiros15ou16anos.Ouno? Noprecisosermuitointeligenteparaperceberquetodoestupradorest,nasuainterioridade, completamentedescaracterizado. Descaracterizadoporqu?Descaracterizadoporquem? Assim, a essncia do trombadinha estuprador outra. Combinados todos aqueles dados no social, no poderia resultar outra coisa diferente seno um menino de rua assim, bandido e assassino. O mais importante, no caso do trombadinha estuprador, no ele estar, enquanto individualidade,agindonasruascomobandido,massimasuaessncia,osocial,ouseja,acausa verdadeira, a usina, que pe todos os dias o trombadinha na realidade e faz dele precisamente um bandido. Por que o mais importante sua essncia? Porque essa mesma essncia (leiase, as causas do fenmeno) que pe, e continuar pondo, novos trombadinhas na realidade social, mesmo que a polcia capture ou mate o menino do exemplo dado, que agora a est, molestando a sua filha; mesmoqueapolciamatetambmtodosostrombadinhasqueestosoltospora.Ausina(osocial) continuar produzindo novos trombadinhas, mesmo que voc no deixe vivo nenhum dos que estoa. por isso que a pena de morte , no mnimo, uma inutilidade. Ela liquida com esta ou aquela individualidade,quecometediariamentedelitos,masnoacabacomausinaqueforjatodososdias outros e mais outros trombadinhas. Ou seja, a pena de morte no acaba com os verdadeiros

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responsveis, a usina, provando que o pastor norteamericano Jesse Jackson est correto ao afirmar queapenademortetransformaoEstadoemassassino. Mesmoquetodos os bandidosdo mundo sejam condenados, semexceo, pena demorte, a usinaquenosforjao bandido,masexplica ofenmeno,na medidaemqueasuacausa,ou seja,asuaessnciaestlfora,nasruas,criandonovostrombadinhaseemnmerocrescente. A dialtica exatamente esse exerccio de ir essncia, ou seja, s causas reais, sem desprezar a aparncia. No momento em que voc domina essa capacidade de desvendar a essncia, indo s causas, poder dizer que atingiu a maturidade. E que, portanto, j um ser resolvido, tenha conseguidoounoresolverosseusmaioresproblemasinteriores. O mais importante de tudo, nessa empreitada, apreender, ou melhor, habituarse a pensar imediatamente nas causas, remeterse a elas, assim que voc se deparar com um problema qualquer, seja ele importante ou no, ou assim que voc estiver diante de qualquer fato (por mais trivialqueesteseja). Em qualquer momento da vida, at mesmo ao abrir a porta de um carro ou ao derrubar das mos uma ma, se deve ter em mente e se remeter, antes de mais nada, s causas. E, ao mesmo tempo,fazerumaprojeodoquepodeocorrer,dosdesdobramentos,enfim,donovoounovosque podemsurgir,apartirdofatoquevocviuocorrersuafrente. Aconteceu qualquer coisa, l est voc automaticamente remetendo o seupensamento s causas daquiloqueacaboudever,mesmoquenosetratedealgoimportante.Caiuumcopocomguana mesa,vocficouirritado?Imediatamentevascausas,semperdertempoemexecrarouamaldioar aquele instante. Ao mesmo tempo, faa as suas projees, a respeito do que poder acontecer, a partirdaquiloquevocacaboudeverouestvendoocorrersuafrente.Eisadialtica. Essa forma de pensar ainda mais decisiva e necessria para que possamos saber o que vai acontecer,daliemdiante,ouoquepoderrolar,apartirdeumdadonovoqualquerquesurgiuem nossa vida ou na vida de um amigo ou ente prximo. Enfim, essa lgica de raciocnio decisiva paraqualquerprojeofuturaouparaquepossamosapreenderecompreenderarealidade.

CONHECER,CONHECER, CONHECERSEMPRE, PORQUETUDOTEMUMSENTIDO

a verdade, a dialtica o terno e doce exerccio do conhecimento, em

queoguia semprearazo. Vocest passandoporumarua,noite,vumabrigaelogose pergunta: O que teria levado esses dois a brigarem? O querer saber buscar o porqu das coisas,aquelacuriosidadeperene. Em plena tarde, o trombadinha vem correndo pela calada e arranca a correntinha de ouro da mulher que passa. O que leva um trombadinha a fazer isso? Voc chega em casa e ouve, do parceiro,quealgumtomouoseulugar,humoutronavidadocompanheiro.Porqueisso? Enfim, por que as coisas acontecem? Onde est a essncia de cada fato ou dos acontecimentos significativos que ocorrem, a cada segundo do diaadia, em nossas vidas? A dialtica a busca de umaresposta,paraissotudo.Escomadialticaarespostachega. Na verdade, o ser dialtico est constantemente praticando dois tipos de exerccio: o primeiro de,atodoinstante,procurardetectarascausas(aessncia),emqualquerfatoocorrido;osegundo

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o de estar sempre projetando o que pode ocorrer, a partir dos dados que se acabou detectando na realidade. Constantementeinvestigarascausaseprojetar,eisaessnciadadialtica.Refletireperspectivar atodomomento,essaenfimaessnciadadialtica.Oserdialticoumseremconstantereflexo e, ao mesmo tempo, em constante projeo (portanto, em constante processo de ir s causas, perspectivando). Voc est andando pela rua e se lembra de que seu filho de trs anos no sabe nadar e de que voc mora no primeiro andar, num apartamento muito prximo da piscina. Todos os dias, voc e a me dele saem para o trabalho, o menino fica sozinho com a bab. So fatos que exigem uma constante projeo: ou voc ensina seu filho a nadar ou confia inteiramente na bab. O perigo iminente. Se voc um ser dialtico, estar automaticamente fazendo, sempre, projees desse tipo, porque estar constantemente diante de fatos novos, que com certeza provocaro o aparecimento de outros fatos novos, os quais voc poder prever e evitar. Como se pode ver, o ser dialtico est em constante reflexo, est sempre ligado, ora a respeito das causas, ora a respeito do futuro. O serdialticoumserqueperenementeperspectiva. Emsuma,ser dialtico fazerdas causase dosefeitos um todoa seranalisado edescoberto,em qualquer situao ou problema abordado. olhar para qualquer objeto ou fato no apenas naquilo que aparece deles, mas considerando como fundamental principalmente aquilo que no aparece, masquenelesestcontido(asuaessncia,assuascausas,asuahistria). Frisese, ser dialtico no s ir constante e rapidamente s causas, em qualquer situao, circunstncia ou acontecimento do diaadia, sejam eles os mais corriqueiros. principalmente saber, de antemo, que tudo (mas tudo mesmo) tem um sentido, uma explicao, uma razo de ser e pode gerar alguma coisa nova. Que nada gratuito nem nasce de gerao espontnea, seja a paixo, o dio, uma greve no ABC paulista, um acidente no trnsito, seja uma viagem a Paris, o medodesairrua,adiscussocomumamigoetc. Ser dialtico saber que qualquer coisa, inclusive o acaso, o acidental, tem uma origem e uma explicao possvel. A paixo, o amor so explicveis. Qualquer dor explicvel. Um medo eventual explicvel. O desespero explicvel. O Manaco do Parque, que estuprou e matou tantasmulheresemSoPaulo,explicvel. Ser dialtico saber que existem causas, tomar essas causas como parte essencial do que est sendo visto e examinado, procurar ir a elas sabendo que se constituem no elemento fundamental de qualquer fato ou acontecimento. fazer das causas o elemento motor e decisivo, naquilo que se est examinando,abordando ou vivenciando. A causa a referncia, a essncia do problema. Mais: oprprioproblemanasuadimensomaisimportante. Ser dialtico tambm raciocinar exatamente dessa maneira, projetando constantemente o que podeacontecer,acadasegundodesuavida,apartirdosacontecimentosmaiscorriqueiros,indoao mesmo tempo s causas, sempre que algo ocorrer. criar o hbito de raciocinar sempre, em qualquer circunstncia, ora remetendo ao sentido, s causas, ora fazendo projees a partir de novosdadosqueforemsurgindonossavolta.ficaresperto,nobomsentidodotermo. Estar em constante reflexo, ir s origens, s causas, gnese, ao sentido e fazer projees so, portanto, trs frases mgicas, que devem estar sempre presentes, de forma atuante, na interioridade de todo ser dialtico, em todos os momentos. Ser dialtico , assim, estar a todo instante refletindo sobre o sentido e as causas, em qualquer coisa e, ao mesmo tempo, estar projetando. no parar de refletir, procurando sempre a razo de ser das coisas e o que poder acontecerapartirda.estaremconstanteprocessodeapreensodoqueefetivamenteocorrena realidadeefazerprojees.Nesseprocesso,repito,ograndeguiasemprearazo.

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Comovocpodever,oquemaisimporta,narazodialtica,ahistriadoser,aspeasque,um dia montadas no real, contriburam para criar esse novo ser. Por isso que o mtodo dialtico de apreenso e compreenso da realidade (e h quem diga que nem de mtodo ele possa ser qualificado) tambm histrico. Sim, porque a essncia do ser sua histria (histria neste sentido queestamosdando,aqui). muitoprovvelque,apsaleituradopresentetexto,vocjtenhasesentidotentadoabuscar ou tenha mesmo procurado o significado da palavra dialtica, no dicionrio. Embora isso possa ajudar,noserdeterminante:nemmesmoosdicionrios(osbonseosmaus)entenderamdireitoo quesignificaadialtica. Ento, se voc ainda no chegou l, nessa de estar resolvido, no se preocupe. Grandes homens e grandes mulheres, como voc j viu, tambm no chegaram l. Mas todos os grandes homens e mulheres, sem exceo, no fizeram outra coisa na vida, consciente ou inconscientemente, seno umgigantescoesforoparachegarl.Eocaminhoaest. O esforo dos grandes, voc sabe, acabou resultando numa enorme contribuio para a humanidade, que nos est ajudando tambm a chegar l, e com maior rapidez. Voc, como alguns grandeshomens,podetambmnochegar. O que voc no pode, nunca, abdicar desse mesmo esforo que tem perseguido os grandes, dessalutaincessanteembuscadoconhecimento,oquefezdelesjustamenteosgrandesqueforam. Abusca,aqui,peladialtica.Lembrese:adialticamisteriosaporque,ocultaeentranhadana realidade, inclusive nos pontos mais recnditos de sua essncia, no se permite ver. Apesar de no ser aparente, ela est ali, viva e atuante, em todas as camadas e poros do real. Por isso, por estar a todo momento exigindo ser desvendada, ela sedutora. A principal tarefa do livro potencializar essepoderdeseduoeenlevaronodialtico,induzindooamergulhardecabeanesseuniverso quesublime,atadescoberta.Boaviagem.

MASOQUEADIALTICA,AFINAL?

final,

quem

surgiu

primeiro,

ovo

ou

galinha?

Quem

apareceu

primeiro, o pssaro ou o ninho? Perguntas como essas, feitas freqentemente em qualquer rodinha de conversa, muitas vezes como piada ou brincadeira, podem revelar que quem as formulou ainda no compreendeu o que a dialtica e, portanto, ainda no entendeu nem a si mesmonemarealidadequeocerca. Hoje, quem no sabe o que a dialtica e no a compreende tambm no sabe nem compreende a si mesmo e muito menos a realidade que o cerca. Ou seja, ainda no est resolvido. Pode parecer que no, mas para essas duas perguntas Quem nasceu primeiro, o ovo ou a galinha? ou Quem nasceu primeiro, o pssaro ou o ninho? h respostas. E elas so bastante satisfatrias. Mais do que satisfatrias, so cientficas. E a veracidade dessas respostas pode ser comprovadanaprtica. Ento,quemaindanoencontrouasrespostasparaessasduasperguntasformuladasnoincio com certeza no sabe o que a dialtica e, portanto, no est apto a fazer uma leitura correta tantodarealidadequantodesimesmo. Estinclusiveincapacitadodecompreenderqualquercoisaexistentenarealidade:umamosca voando, uma rocha parada no alto de uma montanha, um terremoto na Itlia, uma greve no

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Brasil,umassassinatonaesquina,umgolpe de Estado,um movimento socialqualquer. Enfim, incapazdeentendertudooqueestrolandonosocial. Mas o que , ento, a dialtica, essa milagrosa dialtica que a tudo responde? Acompanhe nosso itinerrio, que no pretende ser simplista, ainda que possa ser didtico e fcil de ser assimilado. Nele, procuraremos mostrar por que os que ainda no compreenderam a dialtica, efetivamente,noestoaptosaentenderoquesepassaaoseuredornemdentrodesimesmos. Aofinaldopresentetexto,teremosfinalmentechegado,espero,srespostassatisfatriaspara as duas perguntas formuladas no comeo. O objetivo deste livro mostrar que, compreendido o queadialtica,dseentoumgigantescosaltoparaoentendimentodarealidade,talcomoela de fato . Avanase no conhecimento de tudo que nos cerca. E tal avano fundamental e decisivoparaohomemdehoje. Neste captulo, vamos complicar um pouco. possvel que o tema seja rido e difcil para quem ainda no se familiarizou com ele. E mesmo rido e difcil. Mas no se preocupe. Tente entenderospargrafosepuleaquiloquenoforcompreendido. Nos textos seguintes, vamos tentar descomplicar, para que a, sim, tudo acabe ficando mais claro,inclusiveoquevaiserditoagora. Lembrese:mesmoquevocnoentendaopresentetexto,valeapenalloatofim,poisisso vai possibilitar uma melhor apreenso e compreenso do que se seguir depois, de tal maneira que, mesmo perdendo algumas coisas, voc possa vir a compreender, finalmente, o que a dialtica.Acompanhe. O que significa, de fato, a palavra dialtica? Ela na verdade muito antiga. Vem do grego e significaaartedodilogo,ouseja,acapacidadedefazeraparecerumaoumaisverdadesdurante umdilogooudiscusso.Inclusive,apalavradilogotemorigemnapalavragregadialtica. Normalmente, num dilogo ou discusso, quando voc argumenta, outro contraargumenta, quando voc diz alguma coisa, outro contradiz, no mesmo? E dessa troca de palavras, um dizendoumacoisa,outrodizendooutra,vosurgindocoisasnovasarespeitodoassuntoabordado equenenhumadaspartesconheciaousabia. Podese at mesmo alcanar, numa discusso, a verdade, ou muitas verdades, a respeito do assunto quese est abordando, ou seja,nessevaivm, nessa dialtica deargumentaesecontra argumentaes. Em qualquer dilogo, temos sempre duas (ou mais) foras, uma opondo outra argumentos contrrios. Temos, portanto, um contradizendo o outro, ou seja, temos sempre presente, no transcorrerdaconversa,acontradio(deumcontradizerooutro). Vamos repetir: cada um com seus prprios argumentos, opondoos aos argumentos do outro, vaifazendoemergir,nodilogo,uma oumaisverdades.Atque,derepente,daprpriadiscusso, resulta uma coisa nova, um dado novo, que nenhuma das partes sabia ou conhecia. Algo que s ento ambas as partes ficam sabendo e que jamais saberiam, no fosse a contribuio de cada um, nojogodecontraporargumentos,duranteadiscusso. Resumindo: esse vaivm bemsucedido de palavras, essa arte de um opor um argumento ao outro,essaartedeumcontradizerooutro,essaartedeseestarsemprepondoacontradio,eisaa dialtica. essa fora de contrrios um argumentando, outro contraargumentando (a contradio) que vai fazer aparecer uma nova coisa, na discusso, a respeito ou no do tema que seestdiscutindo. Vamos a um exemplo, ainda que grosseiro, mas que facilitar a compreenso do que se est desejandoexpor:umdilogoentredoisvizinhosdomesmoandar.Vamosaele: Vizinho1Minhamulheracabadeirfeira. Vizinho2feira?Mascomo?Hojetera.Afeiraquarta.

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Vizinho1Quarta?Como?Mudoudedia? Vizinho2Mudou,nasemanapassada.Nosabia? Vizinho1No,nosabia.Ento,aondefoiminhamulher,senofoifeira? Vizinho2Nosei. Vizinho1Maselamedissequeiriafeira. Vizinho2Bem,euavideixandooprdio,agoramesmo,nocarrodonovovizinhoadecima. Vizinho1OquetemumMercedes? Vizinho2. Vizinho 1 Puxa, h trs dias que ela no fala outra coisa, seno desse vizinho. Mentindo pra mimedizendoquefoifeira.Quesafada! Desse simples dilogo dessa dialtica , um fato novo surgiu que no era do conhecimento de nenhuma das partes: a possibilidade de o Vizinho 1 estar sendo trado pela prpria mulher. Para ambos,isto uma novidade(o novo) que spoderia ter surgido durantea trocadaquelas palavras, ouseja,naqueledilogo. Antes de comear o dilogo (portanto, antes dessa dialtica), nenhuma das partes sequer desconfiava que a mulher do Vizinho 1 o poderia estar traindo. Foram necessrias vrias trocas de informaes entre as duas partes (ou seja, vrias foras contrrias, uma se opondo outra), para que surgisse da a novidade (o novo). Sozinho, o Vizinho 1 com certeza demoraria muito mais tempoparadescobrirqueamulheropodeestartraindooutalveznuncaviesseasablo. Ora,tudooqueexistenarealidade(umpente,umaescovadedente,umardorosobeijodeamor, um movimento social qualquer etc.) surge como surgem essas verdades que vimos aparecer ao longo daquela discusso. Ou seja, tudo surge na realidade de uma forma dialtica, ou melhor, se pe, se afirma como ser na realidade, sempre, a partir de um vaivm de duas (ou mais) foras contrrias(dacontradio).Vamosverissomelhor. Tudo o que existe na realidade, inclusive nsmesmos, surge e se afirma exatamente da maneira como a que vimos ocorrer no dilogo entre os dois vizinhos, ou seja, surge dialeticamente. Determinado por outras foras, claro, mas de uma maneira semelhante, ou por esse mesmo itinerrio. verdade,complicou.Vamosdescomplicar,aseguir.Apalavradialtica,que,comojvimos, significa originariamente, no grego, a arte do dilogo, foi emprestada pela cincia para passar a designar,sempre,amaneira,oprocessopeloqualonovo,ouseja,ascoisas,nascemeseafirmamna realidade. Em outras palavras, foi emprestada para designar como nasce, num determinado momento, o novo, a partir do conflito, do atrito, da oposio, da fora de dois ou mais contrrios. Em suma, para designar como surge o novo a partir da contradio, numa interao em que um lado causal (isto , que causa) vai agindo sobre outro (que tambm causa), continuamente, num vaivm dialtico,atsurgiressemesmonovo.Vamosexplicarissomelhor. Exemplo: de um lado, temos a gua na panela, de outro o fogo do fogo (temos aqui a contradio, a fora de dois contrrios). Um elemento exercendo uma espcie de presso, atrito, sobreooutro.medidaquevaiaumentandoatemperaturadofogo,impondosuafora,aguavai esquentando,exercendosuaforacontrria. Desses dois opostos (dessa contradio, ou seja, da presena positiva da gua fria de um lado e do fogo de outro), surgir algo novo: a gua quente. Num momento qualquer, a gua entrar em ebulioeseevaporar,mudandodequalidade.Deixardeserguaparasetransformaremvapor, paraserumacoisanova.Nascedaonovo,justamentedeumalutadecontrrios:aguafriadeum lado, o fogo de outro, um se opondo ao outro, um exercendo uma certa presso ou atrito sobre o outro.

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O vapor no nem o fogo, nem a gua, nem a panela, nem a elevao de temperatura que se verificou, enfim, no nenhum daqueles elementos causais que, para originar o vapor, se combinaram antes. O vapor algo novo que emergiu no real, a partir daqueles mesmos elementos queagiramumsobreooutro,tornandosecausadonovoquesurgiu. Essenovo (o vapor) s foi possveldada acombinao esntesede todosaqueles elementos que existiam, antes, nessa mesma realidade. S a partir dessa relao entre contrrios (dessa oposio, contradio), presente naqueles elementos, que foi possvel, lenta, gradual e processualmente, aparecerovapor. Assim, tudo o que existe na realidade (como vimos, no exemplo do vapor) sntese de muitas determinaes (de muitas causas ou elementos causais). Tudo o que novo , portanto, uma unidadenovaqueapareceunarealidade,apartirdediversosoutrosdadosediversasoutrascausas quesecombinaram.,portanto,unidadenodiverso. Quer dizer: tudo oque real aparecesempre, na realidade, como resultado, como sntese, como novidade que se forjou, trazendo uma unidade prpria (uma sntese), bem distinta da presente naqueles elementos que se combinaram para tornla real e a geraram, ou seja, bem distinta do diverso(dasdiversascausasquesecombinaram). Portanto, tudo o que real, alm de ser resultado, no momento de seu aparecimento o novo que se ps a partir de um processo. Esse mesmo novo poder e dever ser, posteriormente, elementogeradorecausadordeoutrosnovos,apartirdacombinaodelecomoutroselementos,a partirdoatritodelecomoutrosnovos,comoutrasdeterminaes. Tudo o que real tambm ser, a partir do momento em que nasce, obrigatoriamente, elemento causal de um outro novo, isto , tornase tambm uma fora contrria a outras foras que estaro em ao na realidade. Afinal, da luta de foras contrrias que se opem (da contradio), como j vimos, que vai surgir o novo. De qualquer maneira, o novo ter sido sempre, primariamente, resultado,sntesedemuitasdeterminaes,demuitascausas,comojvimos. Istoadialtica.Tudonarealidadeestemmovimento.Atmesmoumapedra,parada,noalto de uma montanha, est em movimento. Ela sofre a ao dos ventos, do frio, das chuvas e, ao longo dotempo,vaisedesgastando,vaisemodificando,deixandodeserumapedra.Esseomovimento dela,aindaqueestejaparada. At mesmo neste exemplo, de um corpo parado, temos a fora de contrrios interagindo (as contradies): de um lado, a pedra, fora positiva que ali est, se impondo, existindo e sendo; de outrolado,aaodosventos,dachuva,dofrioetc.,opondosepedra.adialticadanatureza. Numdeterminadomomento,passadomuitotempo,essapedratersetransformadoporcausa mesmodessaforadecontrriosempedeixadodeserpedra.precisoqueapedraexistacomo pedra para um dia deixar de ser essa mesma pedra. preciso tambm que haja, de outro lado, a ao do tempo, outra fora se opondo, para que a pedra deixe de ser essa mesma pedra. Tal ao entre contrrios (a contradio), em que um age sobre o outro, contnua, lenta e gradualmente, vai levar, ou melhor, vai dar origem ao novo, no caso, ao p. Ou seja, nada sempre e eternamente a mesmacoisa.Tudoexistenumcontnuoirsendo. Como diz Lulu Santos, nada do que foi ser de novo do jeito que j foi um dia... tudo muda o tempotodonomundo... A realidade , portanto, dialtica. Nada surgiu de outra forma. Assim tudo o que se encontra na natureza e na realidade. Isso pode ser percebido ainda com mais clareza no social, ou seja, nas coisasquedizemrespeitoaohomem:aosseusatosetc. No compreender o que a dialtica, portanto, no entender o que e como se pe e se processa,defato,qualquercoisanarealidade. Mascomo?Ento,tudoestmesmoem movimento? Sim,tudoestemmovimento,atapedra parada na montanha, como vimos. Isto porque a luta de contrrios (as contradies) pe o

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movimento, mesmo quando a gente no o percebe. Tudo est sendo ou existindo, logo, est em movimento,sejaumservivoouno,sejaumserparadoouno.Tudoumaformademovimento. Na medida em que est sendo ou existindo, todo ser est tambm em constante mudana, em constante transformao, mesmo que esse processo de mudana seja imperceptvel, mesmo que vocnoovejaounooperceba. Repitamos: nada NADA MESMO! existe de uma nica e constante forma, para sempre, eternamente.Nadaimutvel.Tudomutante. Voc no cruza por um mesmo rio duas vezes, j dizia o filsofo grego Herclito de feso, considerado opaidadialtica. Sim,porque,nasegundavez,aguajno a mesma,oriomudou e a pessoa tambm, embora continuemos tendo gua e rio do mesmo jeito, embora continuemos tendoamesmapessoa. Voc pode no perceber a mudana que sofre (com a chuva, os ventos, o frio etc.) aquela pedra no alto da montanha. Mas, se conseguir se manter vivo por 30 mil anos e de repente puder voltar quela mesma montanha, notar com clareza que houve uma real mudana. Pode ser at que a mesmapedranemexistamais,30milanosdepois.Seexistir,comcertezaestarmudada,diferente. Nadaeterno,portanto.Tudosetransforma,jdiziaLavoisier. Ora,setudo passaporconstantesmudanas(algumasfacilmenteperceptveis,outrasno),todo ser que est sendo, at a hora em que se transforma em outra coisa, num momento seguinte. Num primeiromomentodastransformaes,asmudanassoimperceptveis,comojvimos. So alteraes meramente quantitativas (de quantidade). Necessariamente, num segundo momento, o ser que est sendo d um salto qualitativo e muda de qualidade: passa a ser outra coisa (aguaeofogogerando,numsegundomomento,ovapor,comovimosnoexemplodadoantes,ou apedravirandofinalmentepedesaparecendo,noaltodamontanha). Surge assim a noo de viraser ou devir, que tambm fundamental para a compreenso da dialtica.Tudooqueexistenarealidade,ouseja,todosertemoseuviraserouoseudevir,umavez queestconstantementemudandoevindoaseroutracoisa. Tomemos como exemplo a sociedade atual, ou seja, a sociedade de classes sob o sistema capitalista. Temos, nessa nossa sociedade, duas classes bsicas: aquele que comanda a produo (o empregador)eaquelequecomandado(oempregado). Tudogiraemtornodessasduasforascontrrias(dessacontradio).Humclaroconflito,uma luta constante (ainda que nem sempre perceptvel) entre essas duas classes (uma contradio entre elas). Esse conflito antagnico e, queiramos ou no, faamos o uso das armas ou no, ele est se resolvendo. uma luta de contrrios (uma contradio) que deve trazer, mais cedo ou mais tarde, algonovosociedade. Asoluoparaesseconflito(paraessacontradio),quenotemnadaavercomlutaarmadaou com briga entre patro e empregado, frisese, est se pondo a cada dia que passa, na epiderme da realidade.umalutasubreptcia,lenta,gradualeprocessual. Dia aps dia, cada lado impe um pequeno degrau, nessa luta de contrrios. Cada pequeno degrau recebe, em contrapartida, uma resposta (uma reao). E a luta de classes prossegue, no seu ir sendo, at que, um dia, esse tipo de sociedade de classes que vimos no exemplo, d um salto qualitativoemudadequalidade,querqueiramosouno. Aperguntaquesefaz:qual,ento,oviraser,odevir,dasociedadedeclasses?Ouseja,oque vir,depois? Ningum,nemeunemvoc,temosboladecristalparaadivinharoquevirda. Mas, com certeza, alguma coisa vir. E poder ser uma sociedade nova, sem classes, com uma cara diferente e, inclusive, com novo nome. No importa o que venha a ser, que ela ser, ser, como diziaavelhacanocantadaporDorisDay.

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Por isso, no tem sentido algum dizer: Fulano prega a luta de classes ou Fulano defende arduamente a lutade classes. Ora, a luta de classesa est,presente na realidade em quevivemos, querqueiramosouno,hajalutaarmadaouno,hajabrigaentrepatreseempregadosouno. Podenoestarhavendoumalutafsicaentrepatreseempregados.Podemaspessoasnoestar pegando em armas. Pode no estar ocorrendo aparentemente nenhum conflito armado. Ainda assim, a luta de classes a est, presente na realidade. Voc pode no a enxergar, mas ela se manifesta a cada segundo, do nosso diaadia, de forma latente, da mesma maneira que a criana cresceevocnovimediatamenteessecrescimento. J pensou algum afirmar algo como: Eu sou a favor de termos, diariamente, a noite e o dia.? Ora,oserhumanonasce,cresceemorretendosuafrente,diariamente,anoiteeodia.Arealidade assim, todos os dias, no h por que ser a favor ou contra isso. Colocarse, portanto, contra a luta de classes o mesmo quesercontratermos, diariamente, anoite eo dia emnossasvidas.Aluta de classessimplesmenteexistenasociedadedehojeetacabado. Quer seja voc a favor ou contra, a criana continuar crescendo. A luz do Sol continuar surgindo durante o dia (a no ser nos dias nublados) e a luta de classes continuar presente na realidade, pelo menos at o dia em que a sociedade atual mudar e as classes desaparecerem. O conflito armado entre patres e empregados, que de vez em quando a gente v acontecer por a, apenasumaformademanifestaodalutadeclasses,noalutaemsimesma. Vamos complicar um pouquinho isso, para que, l na frente, as coisas possam se tornar mais claras. Os filsofos gregos (como Herclito de feso) foram de fato os primeiros, dos quais se tem notcia, a perceber que a realidade dialtica. Mas quem efetivamente colocou de p a questo, assim como Newton erigiu a lei da gravidade e Einstein ergueu a teoria da relatividade, foi o filsofo alemoGeorgWilhelmFriedrichHegel(17701831). Hegel entendia que a luta de contrrios era um ser negando outro ser. Para ele, a luta de contrrios era, portanto, uma forma de negao. Dessa negao de alguma coisa sobre outra (por exemplo,aguafrianegandoofogodofogo)que,noentenderdeHegel,vaisurgirnarealidade onovo,quechegasubstituindoeseopondoaovelho,ouseja,cheganegandoovelho,daHegelt lochamado(onovo)denegaodanegao. Assim,umavezquetudonarealidadeanegaodealgumacoisa,todonovoquesurgenoreal a negao de pelo menos dois outros entes que se negaram para dar origem ao novo. O novo , portanto,sempre,umanegaodanegao. Assim, ser dialtico , ao se tentar entender o novo (ou qualquer coisa), buscar as contradies que estiveram presentes no processo de formao dele (ou dela). procurar as contradies, no processodeformaodonovo,ouseja,danegaodanegao.saberquecontradiesentraramno seu processo de afirmao. De onde se infere que ir s causas , portanto, necessariamente e sempre,irscontradies. Uma amiga leu este texto certa vez e, em seguida, me telefonou: Olhe, fui at a negao da negao e a parei. Pra no dizer que pirei. Negao da negao no d. Que diabo isso?, me perguntouela. Vou repetir a explicao em outros termos, para que isso fique bem claro. Dois plos que se opemformamumanegao.Porqueformamumanegao?Resposta:porqueumnegaooutro.E, quando um nega o outro, temos uma negao. Como dois plos se negando do origem a algo novo, na realidade, e esse novo nega os dois plos contrrios que o formaram, ou seja, nega a negaoanterior, esse novo que surgiu a negao da negao.Isto , todo novo que surge no real a negao da negao anterior que o formou. Enfim, negao da negao todo novo que surge narealidade. Voltemos ao exemplo da sociedade de classes. J vimos que temos, na realidade, uma classe se opondo outra, ou seja, uma classe negando a outra, mesmo que os membros de uma classe

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convivam amistosamente com os de outra e que, na prtica do diaadia, se dem muito bem e se ajudem mutuamente, sem lutas ou derramamento desangue.Haja o que houver, temos umaclasse seopondo(negando)aoutra,temosumaoposio,umanegao. Desseprocessodeoposio,denegao,deumaclasseporoutradessacontradio,dessaluta de contrrios (que lenta, gradativa e processual) vai surgir o novo l na frente (uma sociedade nova,provavelmentesemclasses,sejaoquefor),quevainegaranegaoquealutadeclasses. Vaisurgirdaumnovo,quenegaasociedadeanterior,umnovoque,portanto,negaessanegao anterior, que se manifestava na oposio de uma classe por outra. Ou seja, vai surgir um novo que nega a negao presente nas foras contrrias entre duas classes que se opunham na realidade, como queria Hegel. Assim, o novo que surgir da luta de classes vai ser, tambm, mais uma negaodanegao. Dessa maneira, todo processo em movimento, que vai pr o novo, passa segundo Hegel por duasfases:aprimeiraadanegao,emqueumadaspartes,queelechamadetese(aafirmao) oposta e negada pela outra, que ele chama de anttese (temos assim, inicialmente, uma negao: a anttesenegandoatese).Issonoumanegao? A segunda negao aparece quando o novo surge dessa oposio, dessa negao, negando essa mesma negao anterior, justamente porque uma coisa nova surgindo, a qual Hegel chama de sntese. Temos assim a tese, a anttese e a sntese. A anttese se ope tese, formando uma negao. A snteseonovoquesurge,negandoanegaopresentenoconflitoentreateseeaanttese.Ouseja, asnteseanegaodanegao.Asntese,anegaodanegaoeonovosoassimsinnimos. Complicou, no ? Ou ficou confuso? Ento, vamos descomplicar. Esses conceitos todos, de fundamental importncia para a compreenso da dialtica e, portanto, da realidade que nos cerca, vosetornandocadavezmaisfceisdeserentendidos,medidaqueagentevaisefamiliarizando comeles. Voltemosao exemplodaguaedovapor,que,frisese,bastantegrosseiro,masqueservepara compreendermelhoroqueessetrioquentssimocompostoportese,antteseesntese. Aguaatese,ofogoaanttese.Amboscompemumanegao,namedidaemqueumseope (nega) o outro. O vapor o novo que surge dessa luta de contrrios, portanto, o novo que nega aquela negao anterior. a sntese que resultou daquela fora de contrrios. Portanto, todo novo que surge na realidade, como o vapor do exemplo dado, , repetindo, sntese, ou seja, negao da negao. Comoofogonegaenegadopelaguaecomoaguanegaenegadapelofogo,dessanegao surge um novo, o vapor, que uma nova sntese e, como nega a negao anterior, tambm uma negaodanegao. Logo,snteseenegaodanegao,almdeseremsinnimos,designamonovoquesurgiudaluta de contrrios. Todo novo , assim, sntese e, ao mesmo tempo, negao da negao. Quando voc vumfenmeno,novoouno,narealidade,podechamlotranqilamentedesnteseounegaoda negao. VejacomootericobrasileiroLeandroKonderdefineanegaodanegao:...omovimentogeral da realidade faz sentido, quer dizer, no absurdo, no se esgota em contradies irracionais, ininteligveis,nemseperdenaeternarepetiodoconflitoentreteseseantteses,entreafirmaese negaes. A afirmao (tese) engendra necessariamente a sua negao (anttese), porm a negao no prevalece como tal: tanto a afirmao (tese) quanto a negao (anttese) so superadas e o que acabaporprevalecerumasntese,anegaodanegao. Faamosaquiumparnteseparamelhorcompreenderissotudo.Setemosnarealidade,emcada momento, a lutadecontrrios,temos,portanto,dois oumaisplosopostosem conflito,levandoao aparecimentodonovo.

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Nosimplesmente:umploseopeaoutroe,pronto,imediatamentetemosonovo.No.Esse processo no mecnico. Um oposto exerce uma espcie de presso sobre o outro, modificandoo. Este outro plo, modificado, num segundo momento reage e exerce, por sua vez, uma outra (e nova)pressosobreoseuoposto,tambmmodificandoo. Nesseconstantevaivmdialtico,ummodificandoooutroeaomesmotemposendomodificado pelo outro (tal como vimos acontecer no dilogo entre vizinhos exemplificado no comeo), ou seja, em que um plo vai acrescentando algo novo ao seu oposto e ao mesmo tempo sendo modificado porestelogoapsestarmodificado,chegamos,numdeterminadomomento,aosurgimentodealgo novo,noreal. Camos assim nas categorias de evoluo e revoluo, que tambm so fundamentais para a compreenso da dialtica. no exato momento de exploso e aparecimento do novo, a partir das contradies (da luta de contrrios), que se processa, na realidade, uma revoluo. Do contrrio, temosomeroevoluirdalutadecontrrios. Enquanto a luta de contrrios est apenas se processando, mas o novo ainda no se insinuou nem comeou a despontar na realidade, temos tosomente a luta de contrrios em si mesma, ou seja, a evoluo. No momento em que o novo comea a se afirmar, a tomar forma, a surgir, at finalmente se colocar na realidade, temos a ebulio, a revoluo. o momento mais crtico, o momentoemqueonovocomeaadespontareanascer. Voltemos mais uma vez ao exemplo da luta de classes. No presente momento de nossa realidade,as duasclassesestoapenas seopondo:umaimpeumapressocontrriasobreaoutra. Uma recebe a presso e reage com outra presso, e assim por diante. Por enquanto, temos aqui o meroprocessodecontraposio,deconflito,denegao, isto, aevoluo.Ouseja,temoso evoluir dalutadecontrrios. No momento em que essa luta de contrrios leva a um salto qualitativo e origina o novo, ou melhor,nomomentoemqueenseja,nocasodaluta declasses,umasociedadenova,essemomento detransioodarevoluo.Ficouclaro? Assim,enquantotemosa lutadeclasses,temostosomentea luta decontrrios (acontradio), anegao,isto,aevoluo.Nomomentoemquealutadeclassescomeaaseresolverparavaler, ou seja, no momento em que ela chega ao seu momento de maturidade e derradeiro, para pr o novo (a nova sociedade, a nova sntese, a nova negao da negao que vem a seguir), a temos a revoluo. Emsuma,arevoluoomomentododespontardoviraser,dodevir,quandooserdeixade seralgumacoisaemafirmaoparasetransformaremalgoqueefetivamente. Voltemosagoraaoexemplodovapor.Enquantoaguaestesquentandonofogo,temosapenas a luta de contrrios, temos a evoluo. No momento em que ela entra em ebulio e se transforma emvapor,temosentoarevoluo. Isto deixa claro que a revoluo no algo que se faz unicamente pelo desejo e pela vontade humana ou quando se quer. No adianta voc tentar fazer milagres: a gua no se transforma em vapor a no ser quando tudo esteja maduro e nas condies ideais (temperatura correta etc.) para que tal ocorra. Da mesma maneira, em qualquer forma de sociedade de classes, a revoluo s ocorre quando as condies esto maduras e tudo concorre para que ela acontea. Isto , revoluo sacontecenomomentocerto. Revoluo no , portanto, empunhar armas e mudar a sociedade. Numa sociedade de classes, revoluo o momento em que as contradies esto to agudas que entraram em ebulio e desta ebuliovaisurgironovo,anovasociedade. Os homenspodem empunhararmas, para precipitar avindadessa nova sociedade (dessenovo) e, nesse sentido, tambm esto fazendo a revoluo ou ajudando a fazla. Mas nem sempre empunhar armas fazer revoluo. Vo dar com os burros ngua aqueles que precipitadamente

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empunharem armas, num momento em que as foras contrrias no estiverem suficientemente madurasparaquetalrevoluoacontea. A revoluo , assim, apenas o processo ebulitivo atravs do qual o novo (a sntese ou a negao da negao) explode e se impe na realidade, algo que o homem, com sua ao, sua prtica, pode apenas ajudar a precipitar, pelo uso de armas ou no, mas no determinar de acordo com a sua vontade. preciso deixar claro o seguinte: individualmente, um s homem no faz a revoluo, mas sim um conjunto de homens. E esse conjunto no faz a revoluo quando quer, mas sim quando a sua ao estiver madura e em meio s condies tambm suficientemente maduras e, portanto, ideais paraquearevoluoacontea. Portanto, sempre o homem quem faz a revoluo, o homem quem est presente, dentro do processo, ensejando tambm a luta de classes. S que o homem no faz a revoluo quando quer (ou quando a sua vontade determina), porque esse processo lhe escapa das mos, enquanto individualidade ou enquanto conjunto de homens, e s cai nas mos dele pra valer quando as condiesestomadurasparaquetalacontea. OtericofrancsHenriLefebvredefinecommuitaclarezaoquearevoluo: Os novos seres que nascem no viraser crescem com certa estabilidade, isto , aumentam gradualmente uma ou mais de suas propriedades. Esse aumento de suas propriedades quantitativo (logo, mensurvel).Aomesmotempo,enomesmoviraser,surgempropriedadesnovas,diversidadesqualitativas. Crescimentoedesenvolvimentoavanamjuntos.Elestmumaconexo,estipuladapelasleiseprincpios mais gerais da dialtica. Um ser que somente crescesse quantitativamente logo iria se tornar um monstro. Taismonstrosexistem,nosorarose,possivelmente,representemumaformadedecadnciaemorte. Contudo, esses dois aspectos do viraser o crescimento e o desenvolvimento se dissociam e divergem. O crescimento , pois, quantitativo, contnuo. O desenvolvimento qualitativo, descontnuo, e avanaaossaltos,supeossaltos. O crescimento facilmente previsvel. J o desenvolvimento menos previsvel e talvez comportemesmo o imprevisto, o acaso, aparies surpreendentes de qualidades novas, irredutveis ao passado e aos determinismos. A histria, sempre mais rica de formas e obras do que as previses, est repleta de exemplos assim. Dessa forma, o momento da revoluo o em que do crescimento passamos ao desenvolvimento (quandoentoseprocessaumamudanaetemososaltoqualitativo). Ora e aqui avanamos mais um pouco na dialtica , se tudo de uma certa maneira se altera quantitativamente e, num momento seguinte, muda de qualidade; se tudo, portanto, est num constante viraser; se tudo na realidade se processa aos saltos (primeiro quantitativamente e, depois,qualitativamente),podemosdizertranqilamenteque:1nadaigualsenoasimesmo;e 2tudoenoaomesmotempo,namedidaemqueestsempremudando,noseuirsendo. Complicoudenovo?Vamosdescomplicar. Voltemos a Hegel. Ele diz que todo ser idntico a si mesmo e, ao mesmo tempo, no o , na medida em que no seu ir sendo , esse mesmo ser vai perdendo a sua identidade e, simultaneamente,afirmandoasuanoidentidadeouumaoutraidentidade. Quando o homem se banha no rio, sai dele mudado. Aquele banho mudouo, de uma forma ou de outra. Tornouo outro ser, diferente daquele que entrara no rio. A diferena pode ser imperceptvel, as impresses que o rio deixou nele podem no ser facilmente mensurveis, mas ocorreram. O rio tambm j no o mesmo, porque a gua que por ele passou se alterou e agora outraetc. Entretanto,sevocolharparaaquelehomem,agoradebanhotomadonorio,vainotarqueele omesmohomem.Damesmaforma,seolharparaorio,depoisdobanhodaquelehomem,vainotar que tambm o mesmo rio. Ou seja, eles so e no so, ao mesmo tempo, o mesmo homem e o

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mesmo rio. Mudaram, embora continuem os mesmos. S quando, com o tempo, mudarem de qualidade (qualitativamente) que deixaro de ser o mesmo homem e o mesmo rio, tornandose outracoisa. Se o ser e no ao mesmo tempo, a sua verdade tambm absoluta e relativa, ao mesmo tempo. Chegamos noo de verdade absoluta e verdade relativa. Ou seja, toda verdade absoluta sobredeterminadoser,aomesmotempo,relativa. Descompliquemos isso tambm. Voltemos ao exemplo da pedra isolada na montanha. uma verdade absoluta que ela seja uma pedra, ali, parada na montanha. Ela aquela pedra e no outra. Entretanto, essa mesma verdade absoluta relativa, porque a nossa mesma pedra parada na montanha est lentamente deixando de ser aquela pedra, ou seja, est sendo pedracadavezmenos, paraumdiaviraseroutracoisa(petc.). Essaverdadeabsolutaarespeitodapedraelaaquelapedra,tosomenteaquelaenooutra ao mesmo tempo relativa, porque uma verdade relativa quele momento. Sobre ela, a pedra, o tempo est imprimindo suas marcas, provocandolhe as mudanas que j vimos acontecer, o que tornaasuaverdade(deserumapedra)relativaaumasriedefatosedados,detalmaneiraqueela uma pedracadavezmenos (ou umapedracadavezmais, se ainda estiver em sua fase de formao). Visto assim, tudo o que existe na realidade apresenta um momento em que maisaquilo ou maiselemesmodoqueemqualqueroutroinstante.Ouseja,tudooqueexistenarealidadetemo seu momento de apogeu, quando ento atingiu sua plenitude, sua maturidade. o momento em que todas as suas determinantes e sua estrutura semanifestam de forma mais pura e cristalina. o momentodeequilbriomximodetodasassuasforas,apsoquecomeaoseudeclnio. Chegamos aqui aos conceitos de clssico e noclssico. Algo est no seu momento clssico quando atingiu um grau de plenitude e se assemelha (o que no quer dizer que seja igual ou idntico) ao objeto de sua mesma espcie, gnero ou famlia, que tambm j atingiu aquela mesma plenitude. Todos os objetos de um mesma espcie que se assemelharem e coincidirem no fato de terematingidoessamesmaplenitudeseroigualmenteclssicos.Tomemosumexemplo:ousque. Ousquequereneasqualidadesx,yezousqueclssico.Estassoasqualidadesque fazemdelejustamenteaquiloquemaisoaproximadousqueplenoeperfeito,eno outracoisa.O usque que estou tomando agora tem todas essas qualidades x, y e z. Logo, um usque clssico. Estamos finalmente nos aproximando dos momentos derradeiros, em que poderemos responder, satisfatoriamente, s duas perguntas iniciais: Quem nasceu primeiro, o ovo ou a galinha?ouQuemnasceuprimeiro,opssaroouoninho?. Os principais conceitos da dialtica j foram aqui expostos. Faltam ainda mais alguns, para em seguida podermos chegar l, quando ento estaremos aptos a compreender o que a dialtica e, portanto, entender a realidade tal como ela . E a sim respondermos as duas perguntas iniciais. Continuemos. Acabamosdeverquetudooqueexistenarealidade,necessariamente,aformaclssica ouno (ouumaaproximaodaformaclssica)deumser.Equeoclssicoaformamaisbemacabadade cada ser, relativamente sua espcie. Assim que temos, inclusive quando falamos do social, as formasclssicaseasnoclssicas. H,porexemplo,ofeudalismoclssicoeofeudalismonoclssico,assimcomohocapitalismo clssico (tal qual o presente na Frana, Inglaterra e EUA) e h o capitalismo noclssico (tal qual o dospasesquechegaramtardiamenteaocapitalismo,presenteempasescomoaAlemanha,Japoe Itlia,ouquechegaramhipertardiamenteaele,comooBrasileoutrosqueforamcolnias). Ao abordar as formas de sociedade, o filsofo hngaro Georg Lukcs diz o seguinte, a respeito do clssico: (No social), clssico o desenvolvimento no qual as foras econmicas, aquelas

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determinantes, se expressam de modo mais claro, evidente, sem interferncias, sem desvios, que nos demais casos. ...Formas sociais nascidas de modo noclssico podem ser to vivas quanto as nascidasdemodoclssico.Alis,podematmesmosuperlas,emdeterminadosaspectos. At aqui, vimos os principais conceitos da dialtica. Vimos, por exemplo, que toda contradio tende a se resolver, na medida em que se pe como uma fora de contrrios. E que a soluo a sntese,anegaodanegaoonovoquesepenarealidade.Oquenovimos,ainda,queh duasformasbsicasdecontradio:aantagnicaeanoantagnica. As contradies antagnicas so aquelas nonaturais, que foram criadas pelo homem e que, no mais das vezes, sevoltamcontra oprprio homem, embora tenhamumlado vivificador e fecundo. Diferem das contradies noantagnicas, que so naturais, ou seja, inerentes natureza e, no mais das vezes, vivificadoras e fecundas. Sim, porque a natureza tambm se pe e se afirma pela contradio,dialeticamente. Vamos a exemplos: o conflito entre o homem e a natureza (da qual o homem parte), e que consistenalutadohomemcontraanatureza,pelasobrevivncia.Temosaquiumacontradiono antagnica e, portanto, altamente vivificadora. H uma contradio natural, um conflito entre o homemeanatureza,emboraohomemsejapartedanatureza. Foi exatamente esse conflito que nos levou a evoluir, enquanto espcie, e at a pensar, a agir como seres dotados de razo no meio ambiente (veremos isso melhor, mais adiante). Mais do que isso, essemesmoconflito entre o homeme anatureza (essa mesma contradio) a razo de serde nossaexistnciae,tambm,deoutrosanimais,nalutadiriadetodospelasobrevivncia. Mas deixemos essa forma de conflito para depois. Partamos agora para as contradies antagnicas. Voltemos s comunidades primitivas, de nossos ancestrais. Como andavam as coisas com o homem, naquela poca? Vejamos. O ser humano mantinha uma relao natural com a realidade que o cercava, no conflito entre ele e a natureza, pela sobrevivncia. Nessa poca, o ser humanoviviaemcomunidade,cadaumtinhaumpapeldecisivoeimportanteemseumeiosocial. No havia, portanto, a propriedade privada (a propriedade individual), seja de qualquer bem, seja da terra. Tudo era de todos e no havia a noo de posse. O modo como o homem produzia e sobrevivia, ou seja, o seu modo de produo era comunal. Esse modo de produo condicionava o seu comportamento e determinava suas regras e normas de conduta (inclusive, sua moral), at ento. As vitrias que o homem foi obtendo sobre as agruras da natureza (sobre as chuvas, intempries, ataques de outros animais etc.), com a construo, por exemplo, de abrigos, possibilitaramlhe se reproduzir com mais tranqilidade e garantir com maior facilidade a sobrevivnciadaespcie. Essas circunstncias trouxeram o inchamento populacional e, com ele, o choque entre tribos e, num momento seguinte, as guerras intertribais. O inchamento populacional foi tornando os territrios escassos e acabou por provocar uma busca de novos espaos. Comea uma luta insana pelamanutenodosterritriosedosespaosdecadatribo. As guerras intertribais surgem num momentoem que ohomem j produz excedentes, em razo de suas conquistas sobre a natureza. E vo conduzir s conquistas de novos territrios, que daro ensejoaumfenmenoimportantssimo,noseiodahumanidade:duranteessasconquistasdenovos espaos, os conquistadores se apropriam do excedente produzido por aqueles que habitavam as reas conquistadas e dado fundamental para a compreenso do aparecimento da sociedade de classespassamaescravizlos. Nessemomento,pelaprimeiraveznahistriadahumanidade,ohomempassaasubmeteroutro homem, ou seja, pe outro ser humano para trabalhar em seu benefcio. Primeiro, foi na forma de escravo,depoisnadeservoe,finalmente,comotemoshoje,nadetrabalhadorassalariado.

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A partir da, o homem passa a enfrentar o conflito entre ele e a natureza esse conflito que caracteriza a luta pela sobrevivncia (portanto, um conflito noantagnico) a partir da subordinaoedaexploraodeumhomempelooutro.quandoumhomemcolocaoutrohomem para trabalhar para ele. Criase assim o primeiro conflito antagnico. E a partir desse conflito, agoraantagnico,quesevaicorporificar,entreossereshumanos,alutadeclasses,quepassaassim aserumacontradioantagnica. Recentemente (julho de 2001), meu filho Max me fez chegar s mos um trabalho de escola (pedido do curso de sociologia da PUCSP), em que coloca bem essa questo e me fez ver que ela mereceedevesermelhorexplicada. Para facilitar a sua luta diria, no conflito com a natureza, o homem pe outros homens para trabalhar para si mesmo (inicialmente, na forma do escravo). E cria, assim, na humanidade, uma nova luta de contrrios, agora antagnica: a luta de classes. Sim, porque, com o aparecimento da explorao do trabalho de um homem por outro homem, o que passamos a ter a sociedade de classes, que agora contm basicamente duas classes de seres humanos (duas classes claramente antagnicas),asaber: 1deumlado,otrabalhador,ouseja,aquelequetrabalha; 2 deoutro lado,aquele que realmente comanda e domina os meios de produo,ou seja,o que proprietriodoprodutodotrabalhodeoutro. Esse novo modo de produzir e de lutar pela sobrevivncia, que no havia at ento, entre os homens em que um homem subordina outros homens em proveito prprio e em que a humanidade se v dividida em duas classes antagnicas evidentemente muda tudo na vida em comunidade. Temos agora uma nova base, um novo modo de produzir, um novo modo de produo. Agora, para resolver o seu conflito noantagnico com a natureza, o homem lana mo de um conflito antagnico, ou seja, de um novo expediente: a explorao do trabalho alheio, de um homem pelo outro (isto , da luta de classes). E assim constri pirmides, produz um nmero interminvel de bens materiais e passa a acumular riquezas. Por outro lado, na outra ponta do iceberg,comeaagerarmisria,fomeedestruio. Alutadeclassesfoi,assim,onovo,oviraser,asntese,anegaodanegao,queemergiuapartir dos conflitos intertribais. Como a luta de classes uma contradio, uma luta de contrrios, ela tambmtende,comojvimos,aseresolver.Porserumacontradioantagnica,notofecunda e vivificadora quanto a que se trava entre o homem e a natureza. Ao contrrio, ela vai trazer concomitantementecomoprogresso,comoveremosmaisadiante,afome,amisria,adestruio, aindaquetenhaacelerado,tambm,semqualquersombradedvida,aevoluodahumanidade. Por isso, a luta de classes uma luta de contrrios que tende a se resolver ainda mais rapidamente, e com muito mais derramamento de sangue, do que normalmente acaba se resolvendoumacontradionoantagnica.difcildepreverquefimterasociedadedeclasses, j vimos. Sabemos apenas que a luta de classes ter um fim e que o seu fim mais provvel a dissoluo e superao de ambas as classes hoje existentes e o aparecimento de uma nova sociedade,possivelmentesemclasses. Chegamos assim ao conceito de mediao. Primeiro, vejamos o que significa essa palavra. Imediato o posto aqui e agora. o ser tal como ele aparece e pode ser visto e percebido pelos nossossentidos.oserrealqueaest.Elessepe,comojvimos,apartirdalutadeumoumais contrrios (a partir da ou das contradies que o geraram). Ocorre que, no meio dessa luta de contrrios, no meio desse processo, podem estar presentes vrios outros dados, interferindo e agindonoprocessodeformaodonovo(doser).amediao. Voltemos ao exemplo do vapor, para entendermos melhor essa questo. Entre a gua, de um lado,eofogo,deoutro(ouseja,nomeiodessalutadecontrrios),existem:1apanelaqueestno

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fogo; 2 a ao do homem que acendeu o fogo; e 3 um semnmero de outros dados, presentes no mesmo processo que vaifazer agua entrar em revoluo ese transformarem vapor,mudando dequalidade(comoatemperaturaambiente,apotnciadofogoetc.). Esses dados que surgem, ou se interpem, no processo de formao do novo, so as mediaes. Do comeo at o final do processo de formao do novo, esses dados as mediaes esto sempre presentes. Podem ser fatos e dados meramente acidentais e casuais, assim como podem ser fatos e dadoscolocadospelaaodohomem,noimporta:nodeixamdesermediaes. As mediaes so, assim, decisivas no processo de formao e aparecimento do novo. Quando tomamosisoladamentedoisdadosemconflito,emqualquerlutadecontrrios,nopodemosdeixar de considerar sempre as mediaes que iro entrar no processo. Isso porque elas podem ter uma fora tal, na formao do novo (nem sempre, evidentemente), que em determinados casos acabam at mesmo exercendo uma presena transformadora, decisiva e significativa, na personificao e entificaodessemesmonovo. Assim, a mediao decisiva e importante, em qualquer processo de formao. E ela s mediao enquanto est dentro desse processo. Vista em si mesma, isoladamente, ela um dado, umsercomooutroqualquer,igualmentepostonarealidade,ouseja,apartirdalutadeumoumais contrrios. Ou seja, ela s mediao porque, naquele momento, est no meio, isto , est mediando um determinado processo. Vista isoladamente e fora daquele processo, a mediao um ser, um ente, como outro qualquer, que pode ser ou estar sendo elemento causal (fora contrria, mesmo) de um novo. Pode ocorrer perfeitamente que uma fora contrria, num determinado processo, esteja servindoaomesmotempodemediaoemvriosprocessoseelementoscausaisdeoutros. Avancemos mais na dialtica. Chegamos finalmente lgica da particularidade, posta por Hegel. Assim como Newton um dia descobriu a lei da gravidade e esta no mais pde ser revogada; assim como Einstein descobriu a teoria da relatividade e esta tambm at agora no foi revogada, Hegel tambmpsdepalgicadaparticularidade,desenvolvidadepoisporoutroscientistas. O que a lgica da particularidade? Vamos por partes. A realidade que est a fora e que, igualmente, se encontra dentro de ns, uma vez que somos parte dela, se manifesta de diversas maneiras. Ela dialtica, j vimos, e se pe dialeticamente. A norealidade o que no existe para ns, o que no enxergamos, no sentimos e o que est para alm de nosso universo conhecido e que, portanto, no existe, pelo menos at aqui, para ns (embora seja passvel de ser conhecida, no futuro). Observando a realidade existente, ou seja, o nosso universo conhecido (tudo que a est), Hegel descobriu que as coisas e os fatos se manifestam, ou seja, se apresentam dentro de determinados princpiosbsicos.Elesnosemanifestamaleatoriamente,aosabordonada. Oservivo,porexemplo,nasce,cresceemorre.Esteoseuandamento.Temosaquiumalgica. Sabemos que no o contrrio. O ser vivo no morre primeiro, depois cresce e em seguida nasce, no mesmo? Da mesma forma, a realidade tambm se manifesta dentro de uma determinada lgica. E como essa lgica? Bem, h diversas maneiras, infinitas, de a realidade se manifestar. Mas, basicamente, em tudo o que existe na natureza, h o gnero, h as espcies e h o ser singular. Um exemplo grosseiro, para entendermos melhor isso: o gnero bebidas alcolicas tem uma espcie chamada usque, de cuja garrafa aqui, em minha frente (o ser singular), nesta mesa de bar, bebo umadose. Ou seja, no universo das bebidas alcolicas (universal), existe o caso do usque (um caso particular, que difere, por exemplo, da vodca, do conhaque, do vinho etc.). J cada garrafa de usqueumsersingular.Qualquergarrafaqueexaminarmosnica,indivisveleigualsomentea

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si mesma, portanto, singular. Mesmo que se parea demais com todas as garrafas daquela mesma marcadeusque,elaela,nica,umsersingular. Se voc fizer um exame atento (microscpico, se necessrio), vai observar que essa garrafa, pertencente a um lote de garrafas de um usque da mesma marca, contm diferenas, e muitas, em relaoatodasasdemaisgarrafas,mesmoquesepareamuitocomtodasasdesuaespcie. Isto no uma mera classificao. No. A realidade apresenta de fato estas categorias: o universal, o particular e o singular. verdade, voc tem, na realidade, muitas outras categorias, tambm. Mas, basicamente, a realidade se manifesta dentro dessa lgica: temos nela as categorias do universal, do particular e do singular, funcionado dentro de uma certa sistemtica que Hegel estudouechamoudelgicadaparticularidade. Isto precisa ser melhor esmiuado. O universal sempre o universo ao qual pertence determinadosersingular.Eu,TomCapri,pertenoaouniversodosseresvivos.Especificamenteno meucaso,pertenoaumcasoparticular:odeser,entreosseresvivos,umserhumano.Esteum caso particular. Eu poderia ter nascido um camelo. No, nasci ser humano, perteno ao particular serhumano. No universo da vida, o meu caso particular o do ser humano, no do elefante ou da cobra, ainda que todos sejamos seres vivos e, portanto, pertenamos ao universal ser vivo. S que eu, Tom Capri, sou nico, diferente de todos os demais seres humanos: sou um ser com minhas peculiaridades,umsersingular,osingularTomCapri. Assim,usandooexemplodado,TomCapriosingular.Ofatodeelepertenceraouniversodos seresvivosumdeseusuniversais.Eofatodeeleserumservivopertencenteaognerohumano umdeseusparticulares. H tambm um desdobramento tanto do universal quanto do particular. Muitos particulares podem se transformar em universal e viceversa, dependendo do enfoque dado e das circunstncias. O ser humano, por exemplo, um caso particular, entre os seres vivos. Mas tambm um universal, entre os seres humanos do sexo masculino e os do sexo feminino, dois casos particulares desseuniverso. Afinal,hosmacacos,osrinocerontesehohomem:todossocasosparticularesdeseresvivos, dentrodouniversalvida.Poroutrolado,oparticularserhumanoumacategoriauniversal,se tomado em relao aos demais seres humanos: afinal, no universo do ser humano (no universal homem), existem a mulher, o homem, o jovem, a criana, o velho etc., ou seja, vrios casos particularesdeserhumano. Ento,dependendodoenfoque,datica oudopontodevista;dependendomesmodo pontode partida, um caso particular pode se transformar num universal e viceversa, em relao a determinados dados presentes na realidade. Assim, dentro de determinada tica, o universal pode setransformaremumparticular,damesmaformaqueoparticularpodesetornarumuniversal. O que no pode o ser singular (o ser individual, uno, indivisvel) ser confundido com os seus universaisoucomoscasosparticularesemqueestejainserido.Aconteceeaquiquevemoponto mgico da lgica da particularidade que o singular contm, necessariamente, tanto os casos particularesemqueeleseinserequantoosseusuniversais. Mais: o singular (o ser peculiar e indivisvel) o nico que pode ser visto, sentido e percebido. Nem o universal nem o particular podem ser vistos ou sentidos. Voc s v o universal ou o particular atravs do singular, justamente porque o singular o nico que aparece, que se manifesta,oumelhor,aformacomosepem,narealidade,ouniversaleoparticular. Tomemos de novo o exemplo, ainda que grosseiro, do usque. Voc pode ver, sentir, apalpar e pegar na garrafa de usque (no singular, uno e indivisvel no eu sensvel dela). Pode at mesmo tomar uma dose de usque, se quiser. Mas voc no v ao examinar, sentir, apalpar a garrafa , o

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universal bebida e muito menos o caso particular bebida alcolica, nos quais essa mesma garrafa de usque est contida. Entretanto, esse usque pertence ao universal bebida e ao caso particularbebidaalcolica. Ento,spossvelverarealidadeatravsdosersingular,unoepeculiar,namedidaemques estequeaparece. Vocnovo universalandando pela rua e muito menos o particular.Ou melhor, voc v,sim, o universal ou o particular andando pela rua. Mas da seguinte maneira: como o singular contm universaiseseinsereemcasosparticulares(ecomovocsabequeosingularpertenceaumoumais universaise,igualmente,aumoumaiscasosparticulares),aovero singularvocaomesmo tempo est vendo, nesse momento, a forma como se pem tanto o universal quanto os casos particulares em que ele se insere. Em suma, voc s pode ver o universal e o particular atravs do singular, na medidaemqueesteoscontm. Aoobservarumhomemandandonumacalada,vocvapenasasuaindividualidade,oseuser uno e singular. S que aquele mesmo indivduo contm o universal ser vivo (pertence ao universo dos seres vivos) e est inserido em vrios casos particulares (pertence aos particulares seresvivosracionais,seresvivosracionaisdosexomasculinoetc.). Emboravocnopossaver(sentir,apalpar,alcanaratravsdapercepo)nemouniversalnem o particular, eles tambm existem, so concretos, reais e esto presentes na realidade, da mesma forma que o singular. O singular , assim, tambm, a forma de se expressar e de se manifestar do universaledoparticular. O universaligualmentecontm oparticular e o singular. Da mesma forma, oparticular tambm contmouniversaleosingular. Na verdade, entre esses dois plos, o universal numa ponta e o singular na outra, transita o particular (transitam os casos particulares). O particular , assim, uma espcie de mediao. E uma mediao decisiva, como veremos adiante. Outro dado importante: ao mesmo tempo que plo oposto do universal, o singular se identifica com o universal, j que o singular contm e a formademanifestaodouniversal. O que temos, portanto e aqui entra um dado decisivo , que o particular uma categoria mediadora entre o universal e o singular. Ou, como diz o filsofo hngaro Georg Lukcs, o particular um membro intermedirio entre o universal e o singular. E aqui chegamos a um momento importante da lgica da particularidade: h tambm uma clara relao dialtica entre o universal,oparticulareosingular. De novo, Lukcs: (...) O singular no existe seno em sua relao com o universal. O universal s existenosingular,atravsdosingular.Todosingular(deummodooudeoutro)universal.Todouniversal (partcula ou aspecto, ou essncia) do singular. Todo universal abarca apenas de modo aproximado todos os objetos singulares. Todo singular faz parte incompletamente do universal etc. Todo singular est ligado, por meiodemilharesdetransies,aossingularesdeumoutrognero(objetos,fenmenos,processosetc.). Tomemos outro exemplo grosseiro, mas que pode ajudar a explicar melhor isso. A cadeira em que me encontro sentado agora numa sala de aula um ser singular, uno e repleto de peculiaridades s dela, namedida em que,sefor dividida,pode perder at mesmo a sua qualidade de cadeira. Mas ela se assemelha s demais que esto na sala de aula, parecem at idnticas, em razo de seus traos que no variam, uma em relao s outras, embora, a rigor, nenhuma dessas cadeiras seja exatamente igual s demais (at porque nada igual seno a si mesmo, como j vimos). Esse todo forma, portanto, um conjunto de cadeiras, um particular no universo cadeira, na medida em que difere de outros conjuntos particulares de cadeiras (como as cadeiras que tenho na saladecasa,porexemplo,asquaissodiferentes,aindaquesejamtambmcadeirasepertenamao universalcadeira).

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O singular , portanto, o ser individual uno e peculiar, o ser em si mesmo, com todos os traos que compem a sua individualidade. , no exemplo que acabamos de ver, a cadeira em que estou sentado,agora,nasaladeaula(aminhacadeira).Ouniversalosergenrico,ognerocadeira. O particular so os casos particulares de cadeira que existem no universal cadeira (cadeiras de brao,poltronas,cadeirasreclinveisetc.). No universal, esto presentes todos os tipos singulares e particulares de cadeira. E tanto o universal cadeira quanto os casos particulares de cadeiras s podem ser percebidos, sentidos, apalpados e observados a partir das cadeiras singulares, vivas e positivas, que existem na realidade. Mas que importncia tem a lgica da particularidade, afinal? De que vale essa discusso sobre o universal, particular e singular? A importncia reside no fato de que na categoria do particular que se afirmam e aparecem as diferenas, os traos marcantes, que do identidade ao ser. A reside a importncia da categoria da particularidade: ela que afirma de forma decisiva as diferenas, ela que marca a identidade do ser e, por isso, a que pe e delineia de forma mais precisa a essncia.Expliquemosissomelhor. Todo ser pertence a um ou mais universais, todo ser singular e peculiar ( resultado, sntese, negao da negao, porque foi um dia o novo que se ps na realidade). Mas a partir dos casos particulares em que esse ser se insere que se pode configurar seus reais contornos e definir a sua identidade, isto , que se pode identificlo. O que marca esse ser, o que o identifica, so os casos particularesemqueeleseinsere.Nooseuuniversalemuitomenosasuasingularidade. nos casos particulares que o ser se afirma enquanto ser diferente de outro, de sua mesma espcie. porque existe o particular que voc consegue, por exemplo, saber a diferena entre um jovem e um velho, no universo do ser humano, ou a diferena entre o feudalismo que ocorreu na EuropaeofeudalismoqueocorreunoJapo,nouniversodaerafeudal. Ora,oquedecisivonaentificaoeidentificaodosersojustamenteasdiferenas,namedida em que a diferena que permite distinguir um ser de outro, inclusive seres de um mesmo gnero, uns dos outros. a partir das diferenas que voc identifica o ser e distingue uma coisa da outra. Isso porque as diferenas s aparecem em razo dos casos particulares em que os seres se inserem ounelesestocontidos. Tanto o particular decisivo que a fonte na qual bebe toda a verdadeira arte, como veremos emcaptulomaisadiante.Naarte,acategoriadoparticularmgica,porqueelaonicocaminho, ouoatalhomaiscurto,paraalcanaraessncia,asverdadeirascausas,enfim,aorigem,agneseea raizdoproblema(tema)abordadopelaprpriaarte. A particularidade , portanto, a categoria por onde transitam os elementos essenciais, os dados fundamentais e toda a riqueza do ser e de qualquer fenmeno (novo ou no), seja quando este aparece na realidade, seja quando , por exemplo, objeto de arte. O que importa so as diferenas entre um ser e outro da mesma espcie (de um mesmo universal), ao se identificlo e ao se conheclo.Easdiferenassodeterminadaspelacategoriadaparticularidade. Por isso, essa categoria, apesar de estar no meio, entre o universal e o singular, a superao tantodouniversalquantodosingular.Emoutraspalavras,elaagrandecategoriadoser. Complicando um pouquinho, para descomplicarmos novamente mais adiante, no toa que Marx entendia que verdadeira cincia a passagem do universal abstrato para o particular concreto.Analisemosisso. Cincia o que ? a busca do conhecimento, o empenho humano para conhecer algo ou um objetoqualquer,emsuma,paratomarcinciadele. O que , ento, universal abstrato? Quando abordamos um objeto qualquer, para o conhecer, partimosdevriosdados,osmaisgerais,arespeitodesseobjeto.

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Portanto, tomamos como ponto de partida os dados mais universais e que esto na mente (so abstratos) para chegarmos, a partir de exame e anlise, aos casos particulares em que esse objeto estinserido,identificandooporcompleto.Isto,fazendocincia. Vale repetir: como esses dados gerais (universais) esto tambm em nossa mente e so vistos por ela, eles so abstratos. Da os tomarmos pelo nome de universais abstratos (lembremos que, embora estejam em nossa mente, esses dados gerais ou seja, o universal tambm existem concretamente na realidade, no so uma inveno do pesquisador ou observador). O universal abstrato,portanto,ouniversal(osdadosgerais)queabstramosdarealidadeobjetivaqueaest. Oque,ento,oparticularconcreto?qualquerobjetoreal,qualquerdadopresentenarealidade. Por se tratar de algo que est posto na concretude, na realidade objetiva (a fora e no apenas conceitualmente,emnossamente),ochamamosdeparticularconcreto. Como buscamos a concretude, a objetividade, no que diz respeito ao conhecimento como buscamos saber o que o ser verdadeiramente , estamos fazendo de fato cincia quando partimos do mbito do universal abstrato (dos dados mais gerais que esto em nossa mente) para chegarmos ao particular concreto (aos casos particulares em que se insere, na realidade objetiva, o objeto abordado), desvendandoo do ponto de vista do conhecimento. Enfim, conhecendoo. Por a, se podemediraimportnciadacategoriadoparticular. Dessa forma, verdadeira cincia so as descobertas que fazemos, a respeito do objeto estudado, quando transitamos de abstraes universais, presentes em nossa mente, at chegarmos ao particularconcreto,verdadeiramentepresentenarealidade. Assim, verdadeira cincia partir de conceitos mais universais para se chegar, de fato, realidadeconcreta,conhecendoa. Avancemos um pouco mais, na dialtica, para chegarmos noo de totalidade. Todo ser faz parte de um universo ou mais universos, portanto, de uma ou mais totalidades. Ele , tambm, um todo (chamemolo agora de complexo) que, ao mesmo tempo, faz parte de uma ou mais totalidades (umoumaiscomplexos). Exemplo:aTerraumtodo(umcomplexo),nicoeindivisvel,mas,aomesmotempo,fazparte de um todo (ou totalidade) ainda mais amplo, que o sistema solar, que por suavez parte deum conjuntoaindamaior(outratotalidade),asuagalxia,eassimpordiante. Noexistenenhumserisoladodeseutodo.Tambmnosepodefixarrigidamenteoslimitesde um todo ou de uma totalidade. Afinal, o ser, no seu ir sendo, como j vimos, est em constante mudana. Ento, o que num primeiro momento compe o seu todo e o imbrica em uma ou mais totalidades, num segundo momento pode no compor mais nem o imbricar mais naquele mesmo todo. Alm disso, tanto o todo quanto as totalidades se interligam, interpenetram e interagem, formandoestruturasqueestoemconstantestransformaes,alterandoseassimasuaextenso(as suasinfinitudesintensivaseextensivas),formadecomposio,traosmaismarcantesetc. Ora, se o ser apareceu no real a partir da luta de contrrios e , portanto, sntese de mltiplas determinaes (muitas causas), o que aparece dele apenas TOSOMENTE! a forma que ele assumiu.asuaaparncia. Acontece que o ser, no seu todo, muito mais do que a sua mera aparncia. Ele ao mesmo tempoasuaaparncia(aquiloquevocvdele)easuaessncia.Aaparnciameramenteaforma comoaessnciaseafirmou.Porissomesmo,aaparnciacontmaessncia,squeestavocnov, ounovtotalmente.Oumelhor,vocvaessnciaaoveraaparncia,porqueestaaformacomo aessnciaseafirmou. O que , ento, a essncia? Resposta: o todo do ser, o qual inclui, alm da aparncia, os elementos causais que a ele deram origem (a partir da luta de contrrios) e, mais, o universal ou universais em que ele se insere, a totalidade em que est imbricado, e principalmente os casos

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particulares pelos quais ele se afirma. A essncia , principalmente, a razo de ser do objeto ou dadoabordadoouestudado. Ora, essas categorias todas, que compem a essncia do ser, voc no as v. Mas elas esto presentes e contidas na aparncia. Ou melhor, a aparncia a forma que todas essas categorias assumem, isto , que assumem todas as categorias do ser. Essas categorias voc no as v em si mesmas, mas elas so fundamentais, ou melhor, elas so parte fundamental do ser, ou seja, so a suaessncia.Porisso,soelementosdecisivosparaasuacompreenso. Se voc deseja estudar qualquer ser (isto , se voc deseja conheclo verdadeiramente ou apreendlo do ponto de vista cientfico, naquilo que ele realmente ), no pode ficar apenas no mbito de sua aparncia, mas tem de ir sua essncia. Tomar o ser como sendo somente a sua aparnciafazerapenasumaapreenso parcialdele.Namedidaemqueaaparnciaapenasuma parte do todo, tomla como sendo o todo no mnimo dar um passo em falso, na tentativa de conheceressemesmoser. Como voc pde comprovar at aqui, a dialtica o exerccio de conhecer o que est por trs, a todo instante, de ir mesmo ao sentido, origem, s causas, razo de ser, sabendo que esse o ladomaisimportantedoser,asuaessncia. Quem deseja conhecer? Resposta: o sujeito, ou seja, o ser que pensa, dotado de razo. Quem precisa ser conhecido? Resposta: o objeto, seja ele um objeto qualquer (uma tbua, um pacote de manteiga, um automvel, qualquer coisa presente na natureza), seja ele um fato social ou um acontecimentocorriqueiro,sejaeleatmesmooprpriosujeito. O ato de conhecer exige, portanto, uma operao entre o sujeito (que pensa, reflete, investiga e quer descobrir) e o objeto, que vai ser investigado e descoberto, podendo o objeto vir a ser at mesmo, como vimos, o prprio sujeito (e a temos o sujeito conhecendo o prprio sujeito, que se transformaemobjeto). Essa relao, entre o sujeito que vai conhecer e o objeto a ser conhecido, definida e estudada pela filosofia. H muitas maneiras, caminhos pelos quais o sujeito pode apreender e chegar ao conhecimento do objeto. Esse caminho, ou melhor, a maneira pela qual o sujeito busca o conhecimentodoobjeto,chamadopelafilosofiademtodo. Todoserhumano,quandorefleteepensasobrealgumacoisa,estnecessriaeobrigatoriamente se utilizando de um mtodo (de uma maneira) para chegar ao conhecimento dessa mesma coisa, aindaquetalprocedimentolhepossaseratmesmoinconsciente. Todavezquevocprocuraentenderalgo,narealidade,sejaoqueforatoacontecimentomais banal adotar, consciente ou inconscientemente, quer deseje ou no, um mtodo investigativo, quelhepermitirconheceroobjeto,sejavocbemsucedidoouno,nessaempreitada. Pouca coisa h, na vida humana, mais importante do que o conhecimento. Como vimos, conhecerumadaspalavrasmgicasdadialtica.Estarsempreprocurandoconhecer,nosentido de ir fundo, raiz, s causas, razo de ser de uma determinada coisa, eis o fundamento da dialtica. H na filosofia muitos mtodos, por meio dos quaiso sujeito pode tentar conhecer o objeto. Um deles o mtodo dialtico, que um dos objetos do presente livro e que estamos tentando investigar. Cuidado: o mtodo dialtico no uma inveno, uma criao subjetiva. Ele emana objetivamentedaprpriarealidadeque,comovimos,dialtica. Inclusive se questiona, hoje, se efetivamente estamos aqui diante de um mtodo. Marx e Engels retomaram e reviraram a dialtica erigida por Hegel, restabelecendoa em outras bases, mas no deixaram nenhum texto a respeito, de tal forma que seus escritos, apesar de serem dialticos, no versamsobreadialticanemaexplicam. O estudo dos diversos mtodos hoje existentes e adotados, para a investigao e conhecimento da realidade, chamado, na filosofia, de metodologia. Esse estudo tambm j ganhou outros

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nomes, como o de teoria do conhecimento, ou verdadeiros palavres, como gnosiologia (do grego gnsis, que significa conhecimento, + lgos, que significa estudo) ou epistemologia (do gregoepistme,quesignificacincia,+lgos).Portanto,eisaasquatrodenominaesparao estudodomtodo: MetodologiaTeoriadoConhecimentoGnosiologiaEpistemologia O mtodo dialtico ao contrrio dos demais no apenas define que existe uma relao dialtica entre o sujeito e o objeto, mas pressupe que essa relao dialtica entre ambos, na verdade,estpresentenaprpriarealidade. Essa relao dialtica no , portanto, uma inveno humana. algo que independe de ns e esta,nanatureza.Evidentemente,issoprecisaserexplicado. Quandovocdecideinvestigarverdadeiramentealgumacoisa,qualquerqueseja,paraconhec la,vaiateladeumadeterminadaforma,ouseja,pormeiodeummtodo.Vocpodeporexemplo olharparaoobjetocomoseelefossealgoautnomo,independentedesuatotalidadeedosujeito, fora de qualquer contexto. Isto , como algo que se sustenta por si mesmo, com vida e histria prprias. Essetipodeabordagem,emqueoobjetovistocomoalgoisoladoeindependente,levatambm aquesefaaumaleituradosujeitoequivalenteesemelhante.Umavezqueoobjetotomadocomo algo assim, isolado e independente (e ele no ), o sujeito que analisa e observa tambm passa a se olharouasetomarcomoalgoautnomoeisoladodoobjeto,aotentarestudloeconheclo. Essa leitura polariza o sujeito e o objeto, transformandoos em duas categorias independentes e isoladas, que no se completam nem se contrapem e muito menos se inteiram dialeticamente. Nesse tipo de abordagem, o sujeito aparece, como pressuposto, dotado aprioristicamente de razo e, tambm, contendo vida e histria prprias, independentes do objeto ou dos objetos e da realidadequeaest. Poressemtodo,osujeito(postocomoumdadoindependente,autnomo,isoladodarealidade) vai at o objeto (que por sua vez tomado tambm como algo independente e autnomo), a ttulo deconheclo. Nesseprocesso,osujeitotentaapreenderascaractersticasdoobjeto,suasqualidades,virtudese defeitos, enfim,todos os seus traos,como sendo dados inerentesao prprio objeto, criados porele mesmo ou por uma entidade qualquer, como Deus. Quando no apreende parcialmente algumas dessas caractersticas, o sujeito deixa escapar outras, tal qual o caador de borboletas que, utilizandose de uma rede em que os buracos so muito grandes, deixa escapar a maioria dos exemplaresaotentarcalos. Temos aqui uma forma, ummtodo deapreensoe conhecimentoda realidade.Temos aquium mtodo que autonomiza o objeto estudado, concedendolhe uma independncia e autonomia que ele, na realidade, no tem. Segundo esse mtodo, basta que desvendemos todos os traos aparentemente contidos no objeto (e todos os fenmenos que dele emanam) para que o conheamos. Serqueessemtodopermitequecheguemosaoconhecimentodoobjeto,ouseja,aoseusentido verdadeiro,suarazodeser,suaessncia?Vamosdeixaressarespostaparadaquiapouco. H tambm outro mtodo: aquele em que o sujeito, dotado de razo e sentidos que ningum sabedeondevieram,vaiaoobjeto,afimdeconheclo,entendendodeantemo,aprioristicamente, que todas as caractersticas, traos e dados existentes, naquele mesmo objeto, so meros frutos da imaginaoedacriao(ouseja,soabstraesfeitaspelosujeito).

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So, portanto, dadose elementos que, na verdade, no existiriam no objeto, mas seriam criaes de nossa imaginao,seriammeras abstraes (exemplo: a cor verde; ela seria uma inveno nossa, do homem; o que existe na realidade algo que est ali, nas folhas; algo inconhecvel, essencialmenteimpalpvel,aquensdemosonomedeverde,masqueoutracoisaqualquer,que jamaissaberemosoquedefato). Segundoessemtodo, overdadeiro objeto ouseja,oseurealsentido,significadoouessncia inalcanvel,nopassandodeabstraesarquitetadaspelohomem. De acordo com tal mtodo, se o objeto verde, verde porque ns, o homem, tivemos essa impresso que emanou dele e demos, um dia (a essa impresso, uma impresso exclusivamente nossa, do homem), o nome de verde, fazendo disso uma mera abstrao. Da mesma forma, se o objetogrande,porquens,ohomem,demoscertavezaessacaractersticaonomedegrande. Assim, o conhecimento que podemos ter desse objeto, segundo tal mtodo, no passa nunca de impresses humanas, impresses subjetivas (abstraes). J a essncia do objeto, segundo esse mtodo,inatingvel:nuncaningumvaisaberoqueaessnciadeleefetivamente. Na verdade, o que poderemos saber do objeto, segundo tal mtodo, no passa de meros conceitosedefinieserguidospelamentehumana,caracterizaesquefazemossubjetivamente,as quais se aplicam ao prprio objeto, sem que possamos encontrar, nele, jamais, a sua verdadeira essnciaouoqueaessnciadeledefato. Enfim,poressemtodo,tudooqueexisteaonossoredorestapenasemnossacabea(emnosso imaginrio). Assim que recebemos essas emanaes em nossa mente, ns as aplicamos ao objeto abordado. Se aquilo bater com o que aparece do objeto, bateu; se no bater, azar. Assim este mtodo. Essas impresses emanaram um dia da conscincia do sujeito, no do objeto. O que existe de fato na realidade o objeto em si, o seu sentido, a essncia do eu sensvel , segundo esse mtodo,algoestranho,incompreensvel,inalcanveleinatingvel. O que podemos alcanar e compreender, na verdade, por esse mtodo, so tosomente os conceitos e definies que fazemos, em nossa mente, a respeito do objeto, nunca o objeto em si mesmo,naquiloqueeledefato,narealidade. Tomemos o exemplo clssico do raio que atinge a rvore e a derruba, l longe, no meio da florestaenoovimosnemficamossabendooqueaconteceu.Serquearvorecaiumesmo,porl? Ser que aquilo ocorreuobjetivamentena realidade, independentemente denossas impresses ede nossavontade? Outro exemplo: se voc atravessa uma rua de trnsito bem movimentado, sem olhar para os lados, corre o risco de ser atropelado, independentemente das impresses que possa ter ou no daquele movimento. O risco de atropelamento existe objetivamente, apesar das impresses que voctemarespeitodaqueletrnsito. Comosepodever,tambmnoconseguimoschegaressnciadoobjeto,poressemtodo. Lembremonos do seguinte: todos os mtodos nodialticos (e so vrios, com diferentes nomes,a gostodo fregus) giram basicamenteem tornodessas duas fortes vertentesqueacabamos dever,oraaquednfaseaoobjeto,oraaquednfaseaosujeito. Mas h um mtodo que difere dos demais e d nfase a essas duas categorias ao mesmo tempo, tanto a do sujeito quanto a do objeto, pressupondo uma relao dialtica (ou melhor, uma interao)entreambos. Esseomtododialtico. De acordo com os primeiros mtodos aqui abordados, o sujeito sempre um ser dotado aprioristicamente de razo. Voc no sabe de onde veio essa razo, a capacidade humana de pensar, avaliar e analisar uma coisa. Essa capacidade existe a priori ou aprioristicamente, como um dado prontoeacabado,namentehumana,equesurgiuassim,derepente,deumdiaparaooutro.

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Somos dotados de razo e inteligncia, pronto. Foi Deus que colocou aquilo ali ou algum, uma fora misteriosa, quem sabe at mesmo o boitat ou o Diabo. A razo , portanto, um dado a priori, que surgiu de uma hora para outra em ns, ponto, pargrafo, no possvel investigar a respeito. Por outro lado, de acordo com essas vertentes nodialticas aqui abordadas, o objeto (a ser desvendado, apreendido, conhecido) tambm tido ou visto como algo autnomo, com vida e histria prprias, e que em si mesmo (no seu sentido, na sua essncia, na sua razo de ser verdadeira)algoigualmenteinalcanveleinatingvel. Sujeito e objeto so, portanto de acordo com esses mtodos nodialticos , dados separados, distintos, com realidade e histrias prprias, e impossveis de serem apreendidos e compreendidos nasuaessncia,aocontrriodoquepressupeomtododialtico. exatamente aqui que entra a grande diferena, quando se trata de mtodo. Segundo a verdadeiradialtica,nemosujeitonemoobjetosodadosautnomos,independentes,comhistria prpria. Pelo mtodo dialtico (justamente porque assim a realidade), o sujeito exerce uma ao transformadora sobre o objeto, modificandoo e, ao modificlo, ao mesmo tempo modificado pelo objeto, num vaivm dialtico constante em que um exerce sua fora sobre outro, num processointerativo. De acordo com o mtodo dialtico, h uma interao, um conflito, uma contradio (influncia mtua, ao recproca, comunicao, atrito mesmo) entre o sujeito e o objeto (no sentido de que amboscompartilhamumamesmaexperincia,conduzidaprimariamentepelosujeito). Aprpriarealidadeassim,demonstrandoqueatmesmoarazo(ainteligncia)surgiudessa interaoentreosujeitoeoobjeto,noreal,aolongodeumcomplexoprocessohistrico,oumelhor, apartir daao recproca entre osujeito eo objeto, na lutado prhomem (a espcie queveio antes do homem), pela sobrevivncia, at se tornar homem (veremos mais adiante, em captulo dedicado exclusivamenteaisso,comosurgiudialeticamentearazo,oatodepensar). Isto quer dizerque,segundo o mtodo dialtico,existe uma constante interao entre osujeito e o objeto (ou seja, uma relao dialtica entre um e outro, em que o sujeito vai modificando o objeto esendo,correlativamente,modificadopelosujeito). Ou seja, o sujeito est sempre modificando os objetos da natureza e tambm os objetos que ele mesmocria(ohomemtransformando otroncodervoreemmadeira,depoisemcadeiraedepois a cadeiraempoltrona,porexemplo). Continuando no mesmo exemplo: depois que o homem modifica a rvore e inventa a cadeira, esta acaba mudando o homem, que vai ficar mais sedentrio, poder a partir da passar a ter problemasdecolunaetc.Enfim,comacadeira,ohomempassaaseroutrohomem(comproblemas decoluna,porexemplo,criaacadeiraergonmicaeassimpordiante). Como se v, o sujeito e o objeto no so nem categorias autnomas ou independentes nem tm uma histria prpria, autnoma. A cadeira, apenas para continuarmos no exemplo dado, no absolutamenteumobjetoindependente,comhistriaevidaprprias,criadaporsimesma.No.Ela fruto da interao entre o homem e a natureza. Assim tudo o que humano, at mesmo nossos medos,angstiasetc.,comoveremosmaisadiante. A cadeira um objeto que jamais existiria sem o homem (sem o sujeito). Ela parte da histria do homem e no se explica nem pode ser justificada sem este. O homem, por sua vez, do jeito que acabou ficando depois que foi inventada a cadeira, jamais voltar a ser o mesmo. Ele muda completamente,apsainvenodoobjetocadeira. Assim,ohomemcriaonovo,narealidade(comoacadeira,doexemplodado).Emseguida,passa a ser modificado por esse mesmo novo que criou, ou seja, passa a ser modificado pelas prprias modificaesqueelemesmoprovocounarealidade.

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Essas alteraes que o objeto cadeira vo exercer no sujeito daro ensejo tambm, num momento posterior, criao de outros novos ( criao da poltrona, por exemplo) e assim por diante,numvaivmdialtico,emqueohomemvaiseenriquecendoexistencialmente. a realidade em constante movimento (em razo da ao transformadora do sujeito, no trabalho) que nos leva criao de outros novos. Temos, portanto, uma constante transformao do objeto da natureza pelo sujeito; temos tambm que, ao exercer as mudanas no objeto, o sujeito acaba sendo literalmente modificado, em seguida, pelas alteraes que realizou, num vaivm dialticoqueafirmaecomprovaoconstantemovimentodarealidadesocial. Essa perene transformao, essa interao entre o sujeito e o objeto (que nada mais do que a existenteentreohomemeanatureza),naverdadeanossahistria.Ohomemvemmodificandoo objeto, criando o novo, desde que nasceu. Agindo assim, est fazendo sua histria e a histria dos objetos. Aocriar,porexemplo,onovocadeira,esteobjetoexercerumaprofundamodificaonavida do sujeito e em toda a sua histria, ensejando a possibilidade do aparecimento, em seguida, de outrosnovos.Eisa,emresumo,ahistriadahumanidade. Ora, qual a essncia do objeto cadeira? Qualquer exame mais apurado ou estudo profundo que se faa da cadeira jamais permitir quese chegue sua essncia, se no tomarmos como ponto de partida decisivo, e bsico, a ao transformadora do sujeito sobre o objeto, na natureza, pelo trabalho. E, como ponto de chegada, se no formos s causas, gnese, razo de ser do objeto cadeira. Essa interao entre o sujeito e o objeto (e que resultou, por exemplo, no objeto cadeira) a grandechaveparaquesecheguefinalmenteessnciadoobjetocadeira. Afinal, a essncia da cadeira justamente essa: a de que ela tem um sentido para o sujeito (para ohomem).Elatemumsignificado,umarazodeser,semosquaisjamaisacadeiraseriacriadapela aomodificadoradohomem. A razo de ser da cadeira est, repitamos, no homem (no sujeito): ela foi criada para que o homempossasentarse,paraqueohomempossaseacomodarmelhor.Eisaasuaessncia,eelas tem sentido na relao (na interao) entre o homem e o objeto e a partir desse seu significado intrnseco. A cadeira vista sem esse sentido, sem essa razo de ser, no passa de alguns pedaos de madeira,comumoutrosignificado. Enfim, a essncia da cadeira est necessariamente no sentido que efetivamente ela tem para o homem, nas determinaes e causas que levaram o homem a criar justamente a cadeira, no caso dado,enoumposteouumabicicleta. Dessa forma, o que pe de p a cadeira , de fato e em essncia, a necessidade que emerge no homem de sentarse. Quando esta necessidade est madura, quando o homem no pode mais prescindir de um objeto assim (justamente porque precisa sentarse), elevai natureza e o inventa, modificandoa. nesse processo, com todas as suas causas e determinaes, que est a essncia do objeto cadeira. Em suma, o que importa, no objeto cadeira (e que por acaso a sua essncia) no o que se v, o que aparece dela. justamente o que no se v do objeto, ou seja, a sua razo de ser, o seusignificadointrnseco(portanto,suascausas). S o mtodo dialtico, por tomar como ponto de partida esse vaivm, essa interao entre o sujeito e o objeto, permite chegar essncia do objeto abordado, que justamente a sua razo de ser. Os demais mtodos, ao contrrio, ficam sempre no mbito da aparncia do objeto, freqentementetomandoaaparnciacomoseelafossetodooobjeto. preciso repetir: esse processo, em que o sujeito age sobre o objeto, modificandoo, para ser modificado pela prpria transformao que este vai exercer em seguida no ser humano, exatamenteoquepeahistriahumana.

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Na verdade, nossa histria todo esse vaivm entre o sujeito e o objeto (entre o homem e a natureza), processo que remonta aos primeiros dias de nossa espcie. Por isso, ir s verdadeiras causas,aosentido,sorigenssempreremeteraesseprocessodetransformaodohomemsobrea natureza. Afinal, esse processo vai ser sempre elemento causador, gerador, de alguma coisa nova, deumnovoqueestsurgindonoreal. por essa razo que o mtodo dialtico , como j vimos, histrico. A histria de cada objeto ou seja, o seu verdadeiro sentido, sua gnese, suas causas se coloca, desde j, como decisiva e fundamental, na apreenso desse mesmo objeto pelo sujeito. Em suma, o ser fundamental e essencialmenteasuahistria. Voltemos ao mtodo. Vimos que, segundo a lgica dialtica, temos de fato, na realidade, um vaivmperene,emqueohomemmodificaoobjetoe,aotransformlo,tambmvaisemodificando processualmente, a partir dessa mesma transformao que exerceu sobre o objeto (como veremos mais adiante, s essa relao dialtica entre o sujeito e o objeto pode explicar, por exemplo, o aparecimentodarazo). Desvendamos assim o universo fascinante da dialtica. Sem esse instrumental terico que o mtododialtico(oqual,repitase,emanadaprpriarealidade,noumamerainvenonemum achismo),jamaisserpossvelcompreenderarealidadeeseusobjetos,nasuaessncia. Tal mtodo, se voc ainda no o conhece nem o domina, poder ser apreendido ao longo do presente livro. Exigir muita pacincia e um grande esforo no processo de leitura deste livro, mas comcertezavalerapena. O mtodo dialtico o nico, portanto, que explica os demais mtodos. Por isso mesmo, tambm o nico que consegue explicar o que so o sujeito e o objeto (consegue, inclusive, explicar os demais mtodos, entre os quais o prprio mtodo dialtico), o que veremos com maior propriedadeemseguida. J os demais mtodos no conseguem explicar as categorias do sujeito e do objeto e, muito menos, explicarse enquanto mtodo, uma vez que todos esses dados (sujeito, objeto, mtodo etc.) aparecem, segundo esses mesmos mtodos, como dados apriorsticos e ahistricos, que se encontram na realidade no se sabe como (nem de onde vieram, quando surgiram e muito menos porqueapareceram). O mtodo dialtico , portanto, para encerrarmos esta parte, o nico que nos permite chegar ao verdadeirosentido,verdadeirarazodeserdoobjeto,suaessncia. Nasociologia(que,veremosmaisadiante,noumacincia),existem,portanto,vriosmtodos de apreenso do objeto. A anlise cientfica (o meio acadmico) ainda continua nos devendo uma crtica mais contundente, abrangente e sria, por exemplo, de mtodos de apreenso da realidade comooweberiano(doalemoMaxWeber)edurkheimiano(dofrancsmileDurkheim). J est muito claro que toda a formulao de Max Weber (que inclui o seu conceito de tipo ideal e essa coisa de ver os sistemas sociais como modelos aplicveis realidade), bem como todo oarcabouotericopostopormileDurkheim(essenegciodeseverosfatossociaiscomocoisas), noresistemmenoranlise. O terico francs Lucien Goldmann j fez um razovel estudo sobre os mtodos weberiano e durkheimiano,confrontandooscomomtododialtico,masademolio,tantodametodologiade MaxWeberquantodadeDurkheim,aindanoseefetivouverdadeiramenteeestporserfeita. Muitobem.Avancemosumpouco.Comojvimos,tudooquereal,eestafora,jfoio novo um dia e sntese, negao da negao. E todo novo (sntese ou negao da negao) contm uma essncia. Tomemos de novo o exemplo do trombadinha, para tornar isto mais claro. O trombadinha o queaparecenarealidade, oquevocv.Masasuaessnciaestnoselementosquesecombinaram

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paraogerarecriar,bemcomonascategoriasparticularesemqueeleseinsere,dentrodarealidade. Essaessnciadotrombadinhaestpresenteemtodosostrombadinhas,cadaumdelesacontm. Taiselementosecategoriasquesecombinaramnarealidadeobjetiva,paraforjarotrombadinha, so fundamentais para a compreenso do fenmeno trombadinha. So mais importantes inclusive do que a individualidade deste ou daquele trombadinha, se o que se deseja compreenderverdadeiramenteoqueofenmenodotrombadinharealmentesignifica. A individualidade do trombadinha x apenas resultado, aparncia. O essencial do fenmeno trombadinha, que voc no v, so os elementos causais que o geraram e as categorias a que ele pertence,ouseja,todoocontedodofenmeno. Ou melhor, o trombadinha um todo que contm no s a sua aparncia (o garoto tal, que aparece roubando na rua), mas tambm a sua essncia (todos os elementos que se combinaram na realidade,parafazlosurgir,eascategoriasaqueelepertence,quandojpostonoreal). Na medida em que ele, o trombadinha, um todo, tomlo apenas naquilo que ele tem de aparente , no mnimo, fazer uma leitura parcial ( capturar apenas uma parte) do que ele realmenteesignifica.tomarenganosamenteapartecomosendootodo. Repetindo, tomar o trombadinha pelo que ele tem de aparente ter uma viso deformada, parcial, do que ele realmente e significa, enfim, de seu real contedo. Assim, fazer cincia (ou seja, tentar conhecer o ser naquilo que ele de fato , essencialmente) no ficar s na aparncia, mas ir essncia, ainda que a aparncia seja o ponto de partida, na investigao, para alcanar a essncia. verdade que toda tentativa de conhecimento aproximativa. Uma vez que o ser est sempre sendo, toda tentativa de conhecimento no pode jamais se esgotar. No momento em que se apreendeu o que o ser, ele j outra coisa, em razo do fato de que est no meio de seu processo de ir sendo. Mas, seja aproximativo ou no, o conhecimento desse ser no pode ser parcial nem deformado,porqueaserdesconhecimento,mauconhecimentooufalsoconhecimento. Houtrodadocuriosonarealidadeobjetivaataquinoabordadoequeenriqueceaindamaisa dialtica. Se o ser est sempre sendo, se est sempre em meio ao seu processo de ir sendo a partir da luta de contrrios, e se a luta de contrrios pode ser percebida e detectada na realidade, muitas vezespossvelpreveronovo,antesdeelesurgir. Se voc percebe os dados se combinando no real e consegue identificlos, notando que dali emanar o novo, pode perfeitamente antevlo antes que ele se torne realidade, na medida em que este novo passou a ser uma possibilidade concreta. Tudo, antes de nascer, uma possibilidade. E vocpodeidentificaronovo,mesmoquandoeleaindaumamerapossibilidade. Dizem as ms lnguas (e as boas tambm) que os grandes videntes da histria foram justamente aqueles que conseguiam antever o fato antes de seus contemporneos, porque tinham facilidade para reunir, na mente, as determinaes e causas fundamentais do ser, em seu processo histrico, prognosticandoassim,compreciso,oaparecimentodonovo. Jlio Verne anteviu o submarino mais de 100 anos antes de este se tornar realidade. Mary Shelleyanteviuacriaodohomememlaboratrio,nasuaobraFrankenstein,hmaisde100anos,e hoje,apartirdaclonagem,ohomemdelaboratriojteoricamentepossvel. Agora, ficou mais fcil entender por que a dialtica o nico instrumental a partir do qual possvelcompreenderarealidadetalcomoeladefato.Ficabastanteclaroporque,semadialtica, impossvelcompreenderdefatoarealidadequenoscercaeansmesmos. Vale repetir, a dialtica no foi uma inveno dos homens para chegar compreenso do mundo. A realidade dialtica e aparece dialeticamente, afirmase dialeticamente, assim como contm a lei da gravidade ou a teoria da relatividade. Por isso, a dialtica est sempre se impondo, por simesma.

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No foi Newton quem inventou a gravidade. Esta j existia, Newton foi apenas o primeiro a desvendla.Damesmaforma,ospreceitosdateoriadarelatividadejexistiamnarealidade.Einstein apenasosdescobriu,oquenopouco.Assimtambmadialtica:arealidadedialticaesepe dialeticamente, a partir da luta de contrrios, da contradio. Os filsofos, desde os gregos at Hegel, nada mais fizeram do que descobrir a contradio e a dialtica. Eles no a inventaram, apenasadescobriram. Chegamos assim s duas perguntas iniciais: Quem nasceu primeiro, o ovo ou a galinha? O pssaro ou o ninho? Agora, parece ser mais fcil respondlas. No mesmo processo lento e gradual da forja de qualquer espcie, surgem correlativamente seus objetos, como o ninho em relao ao passarinho. Tambm surgem concomitantemente as suas formas de reproduo, como o ovoemrelaogalinha. Pssaro e ninho compem um todo indissolvel, so a mesma coisa em partes diferentes nascendo ao mesmo tempo, concomitantemente, com a forja de uma espcie, da mesma forma que oovoeagalinhanopodemserdissociados.Sodoiselementosquenasceramconcomitantemente, correlativamente. S a partir do mtodo dialtico se pode entender essa correlatividade, a concomitnciadascoisas,comoaexistenteentreagalinhaeoovoouentreopssaroeoninhoetc. Isto , ao se forjar a espcie galinha, se forja automtica e concomitantemente (no mecanicamente) o ovo; ao se forjar o pssaro, se forja automtica e concomitantemente (no mecanicamente)oninho.Nosdoiscasos,ambossopartesdeummesmotodo. Tomemos um outro exemplo: a tartaruga. Antes de ela surgir na realidade e se afirmar como uma nova espcie, tnhamos at ento uma prespcie qualquer lutando pela sobrevivncia (a velha luta de contrrios) e que ainda no era uma tartaruga. Era uma prespcie que enfrentava o riscodedesaparecimento,diantedeumanaturezahostil. Aos poucos, na sua luta diria pela sobrevivncia, num processo lento e gradual, essa pr espcie,inferior,vaicriando,parasimesmaaomesmotempo,ouseja,correlativamente,enquanto se afirma como nova espcie, o casco, nascendo da uma nova espcie, superior, afirmandose finalmenteatartaruga. Assimqueocascovaisurgindoaospoucos,modificandoaprespcieexistentee,emseguida, vai se incorporando ao cdigo gentico e sendo passado lentamente de pai para filho, at termos um casco verdadeiramente desenvolvido, como capa protetora , nasce da, simultnea e concomitantemente (mas no mecanicamente) uma nova espcie, a tartaruga, com outra conformao, outros dados do cdigo gentico de sua prespcie. Enfim, nasce uma nova espcie, bemdiferente,portanto,daespcieanterior. Ou seja, a nova espcie s vai ser tartaruga no casco e o casco s vai ser casco na tartaruga, porqueambosnasceramconcomitantemente,apartirdeummesmoprocesso. Aforjadeambos,do cascoedatartaruga,resultadodeummesmoprocesso,queteveorigemapartirdamesmalutade contrrios(ouseja,dasmesmascontradies). O casco surge, assim, correlativamente, com a forja da espcie tartaruga. Ele aparece ao mesmo tempoemqueapareceanovaespcie,agorachamadatartaruga.Antes,tnhamosumoutroanimal, sem casco e que era, qualitativamente falando, outra coisa. O mesmo processo que forja o casco, na tartaruga,forjatambmopescoogigante,nagirafae,portanto,forjaagirafa. Naquelemomentodaforjadaespciegirafa,oanimalqueaantecedeu(aprgirafa)quepodia ser qualquer coisa, menos uma girafa necessitava justamente daquele pescoo para a sua sobrevivncia (tinha, provavelmente, de se alimentar seja da vegetao e frutos de rvores altas, sejaporquenohavianadamaisporali,maisbaixo,paraelacomer). Pelo sim, pelo no, aps um processo de alguns milhares ou milhes de anos, surge (ao mesmo tempo, correlativamente) um pescoo gigante e, com ele, um novo animal e uma nova espcie, a

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girafa. Temos aqui um mesmo processo em que se pe, ao mesmo tempo, a girafa e seu pescoo, formandoumacoisas. Citemosumnovoexemplo,quevamosusaroutrasvezeslnafrente:sevocapanhaumachave de fenda e passa a friccionar a ponta dela na palma da mo, suavemente, nada acontecer, nos primeirosminutos.Agora,sevocnoparardefriccionar,aindaqueofaasuavemente,aospoucos a palma da mo comear a ficar avermelhada e, depois de algumas horas, um dia talvez, uma bolhadguaterseformadonaquelaregio. Se voc puder no parar com aquilo, durante o dia inteiro, todos os dias, ao final de trs meses provavelmente ter um calo rgido na palma da mo, uma crosta dura e insensvel. Se voc ainda assim pudercontinuar intermitentemente com oatrito, por uns 10 anos, provvelque crie, nasua mo,umacrostadura,umacascaquesetorneinsensvelatmesmoaofogo. Sevocaindaassimpudercontinuaroatritopormaisuns30anos,poderfazernascernapalma da mo um calo to grande que chegar a ser quase um novo dedo. Se esse novo dedo encontrar, nesse seu longo processo de formao um ou mais obstculos pela frente (algo o comprimindo na mo, ou seja, uma ou mais mediaes, no processo do atrito que ir formlo), essa espcie de apndice nascer do mesmo jeito, ainda que adquirindo uma forma diferente, em funo de tais obstculos. Se encontrar uma tbua pela frente, por exemplo, como constante obstculo, esse apndice poder (apenas para fazermos um pouco de humor em cima do tema) tomar a forma de um cogumelo ou, ao longo de um milho de anos, assumir a forma de uma pequena sombrinha, na palma da mo. Teremos um apndice que vai acabar modificando a mo, que passar assim a ser tambmumacoisanova,uamodiferente. claro que eu estou fazendo um mero exerccio de imaginao, bastante grosseiro, mas que consegue explicar melhor como se forjam, ao mesmo tempo, o ovo e a galinha, na espcie galinha, ouopssaroeoninho,nogneropssaro. um processo correlativo, em que o aparecimento de um implica o surgimento de outro. Esto finalmenterespondidasasduasperguntasdoincio,noesto?Seaindano,sigamosemfrente. A est, portanto, a dialtica. Se voc j sabia de tudo isso, timo. Se no, de agora em diante, j sabe: o objeto a ser estudado e que est sua frente, seja ele um pente, uma bola de futebol, um assassinato, um movimento social ou um medo qualquer, meramente o novo que num determinado momento se ps na realidade. Portanto, sntese de muitas determinaes, a negaodanegaoe,aomesmotempo,oqueaparecedoobjeto(aaparnciadelepostanoreal apartirdascontradies,dalutadecontrrios). O que mais importa aessnciado ser,ou seja, assuas causas,a suarazo de ser,bem como as categorias nas quais ele se insere na realidade. E isso voc geralmente no v. Conhecer pra valer esse ser que est sua frente ir sua essncia para poder vlo por inteiro, assim como voc precisa se afastar da rvore que tapa sua viso para enxergar toda a floresta. E esse caminho s verdadeiramente possvel pela dialtica, pelo mtodo dialtico que, voc j sabe, emana da prpria realidade.

SAIBAPORQUE TUDOVEMDOSOCIAL

bvios e bvios. Alguns, apesar de toda a sua obviedade, so dificlimos de perceber e mais ainda de provar. Ou seja, so menos bvios que outros. Por exemplo:

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bvio que todos os nossos medos, anseios e angstias, nossos dios, cimes e qualquer das manifestaes de nossa interioridade (qualquer mesmo, como a inveja, o cime, a timidez), vm dosocialeseforjamnosocial.bvioquenossasdoenasmentaistambmvmdosocial. Enfim, bvio que tudo o que atinente ao homem, desde o amor, o afeto, seus desejos e vontades, at mesmo veja bem, at mesmo seus pesadelos, cimes, inveja, timidez, vm ou tm origem no social. Mais do que isso, a nossa conscincia, o ato de pensar e interagir no meio ambiente,tudoissoseforjanosocial. Voc acorda noite depois de um terrvel pesadelo. Est suando frio, olha para os lados, comea a ter medo de fantasmas, de tudo. De repente, tomado de um sbito pavor. A sensao no passa, voc entra em pnico. bvio que sua interioridade est assim, direta ou indiretamente,porquemuitacoisarolounosocial,nopassadoenopresente,equevocfoiparte atuantealgolevouvocaisso. Mas como provar que a origem de tudo est mesmo no social? Como provar que o homem , sem qualquer margem de dvida em tudo, mas tudo mesmo! , reflexo do social? Afinal, na aparncia, nada indica que isto tenha sido ou seja assim to bvio. Apesar de ser uma tarefa inglria, provar que tudo vem do social possvel, a partir do mtodo dialtico. o que vou tentarfazeraseguir.Acompanhe. Para chegarmos a um entendimento satisfatrio do que estou desejando expor, partamos do princpio de que verdadeira a hiptese segundo a qual tudo o que existe na realidade humana tem origem no social. Mas como? At os nossos medos e anseios e, inclusive, todos os traos de nossa personalidade? Exatamente, at isso. No homem, tudo o que existe inclusive os devaneios e desejosdenossainterioridade,ouseja,nossasvontadesenossossonhosaparecesocialmente. Eusei,durodeacreditarnisso.Comoengolirqueatmesmonossasvontadesedesejos,nossos medos, so um produto do social? A timidez, por exemplo. Como acreditar que ela foi forjada socialmente? Da mesma forma, o cime, a vaidade, a inveja? Como acreditar que foram traos construdossocialmente?Vamosemfrente,comumpoucodepacincia,echegaremosl. Principiemos pelo princpio. Existe necessariamente uma realidade independente do homem, que costumamos chamar de realidade dos objetos, da qual fazem parte a natureza e o prprio homem. a realidade dos objetos, que existe independentemente da vontade humana, ou seja, a realidade objetiva, da qual o homem tambm faz parte. Existem l fora as rvores, os rios, o mar, os planetas,asgalxiasetc.Eexistetambmohomemeosobjetoscriadospelohomem. Obviamente, o homem no existiria sem a natureza, mas tambm podemos afirmar, com bastante serenidade, sem medo de errar, que a natureza existiria tranqilamente sem o homem. Mesmo que nunca tivssemos existido, a natureza estaria a, de p, com suas rvores, rios, peixes, borboletas,chuvas,incndiosetc. Apesar disso, ou seja, apesar de a natureza poder existir sem o homem, a espcie humana apareceu dentro do contexto da natureza e no existiria sem ela. Ou seja, o homem, algo que se afirmou na natureza, mas, ao mesmo tempo, a prpria natureza, porque parte dela. Em outras palavras, a natureza compe um todo, representado por tudo o que h nela, inclusive o homem. O homem,portanto,anaturezaemumadesuaspartes. Assim como o motor o carro em uma de suas partes, o homem a natureza em uma de suas facetas. O motor do automvel, tomado isoladamente, no passa de um monte de ferros e metais ligados entre si, sem funo nenhuma. O motor s motor enquanto pea utilizada no carro, enquantotemessafuno.Esganhaacondiodemotorenquantoestnocarro, ouseja,quando funodoautomvel. Isolado, fora dele, destitudo desta funo, voc pode chamlo de tudo, menos de motor. Em outras palavras, o que lhe confere a qualidade de motor o fato de que ele est dentro do carro, colocao em movimento e tem um sentido prtico. Feito para ficar fora do carro, sem a funo de

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movimentlo, ele pode ser tudo, menos um motor, ainda que tenha todas as partes, caractersticas ecaradeummotor.Isto,omotorsmotoremfunodesuarazodeser. O homem, da mesma forma, parte da natureza. H uma unidade entre ele e a natureza. bvioque,semanatureza,ohomemnuncateriasidoouexistido.Bastaexcluiroareaguaparase perceberqueaespciehumanaequalquerespciecomvidajamaisteriamseformadonasuperfcie do planeta. O princpio bsico para descobrir a vida em outro planeta, por exemplo, constatar se ali h atmosfera ou, no mnimo, gua. Ento, no h vida, muito menos vida humana, sem a naturezaquenoscerca. Comoseforjou,ento,anossaespcie?Ningumtemboladecristalparaadivinharcomoavida surgiu, na superfcie terrestre. Mas a cincia j tem fortes pistas a respeito. Sabese que, com a presena da gua (fruto do resfriamento da superfcie terrestre, que pode ter sido apenas fogo, no passado) e tambm da atmosfera, esto postas as condies mais favorveis (ou melhor, as contradies,aslutasdecontrrios)quelevaramaoaparecimentodavida. Odegelo,aoinundarcertasformasdesuperfcie,associadopresenadeatmosfera,deuensejo, por exemplo, sob os efeitos da luz solar, formao das plantas e vegetais, assim como a gua, em altatemperatura,geravapor. Se examinarmos todo o sistema solar, vamos descobrir que essas condies favorveis vida apareceram, coincidentemente, apenas no planeta Terra. O homem j foi Lua e a Marte e descobriu que ali no h atmosfera. Mas se houver gua, possvel que haja ali alguma forma primriadevida. Sabese tambm que a vida animal comeou com os microorganismos. O homem est muito prximo de criar microorganismos elementares em laboratrios, a partir de descargas eltricas e outrosprocessos. Acreditase que os primeiros microorganismos, ainda que tenham sido formas de vida bastante incipientes e elementares, surgiram na gua, seja dos rios, seja dos mares, em meio s condies terrestres, a partir dos efeitos da luz do Sol e das tempestades, especialmente dos raios que caam sobreasuperfcieterrestreesobreagua.Podetersidooprincpiodetudo. Surgido o primeiro microorganismo, o resto veio como quiabo. Da em diante, comeou o processo de formao e transformao (evoluo) de todas as espcies que vieram depois, at as quepermanecemvivasnosdiasdehoje,inclusiveohomem. Tivemos, portanto, em cada espcie, a evoluo a passagem do microorganismo ao ser superior, a passagem do simples ao complexo , at chegarmos aos animais de nossos dias e ao homem. nesse processo de afirmao decadaespcie que vamosnos deter um pouco, porque temosaquiumdosmomentosdecisivosparaacompreensodadialtica. Comoqueummicroorganismosetransforma,porexemplo,numdinossauro?Durodeengolir essa,no?No,nemtanto.Assimcomohaguaeaatmosfera,existetambmumdadoessencial na natureza, j devidamente detectado e comprovado pelo homem, que a luta dos contrrios, comumentechamadadecontradio,comojvimos.Masquebichoesse? Retomemos isso. A luta dos contrrios o atrito est presente em tudo na natureza, embora no o enxerguemos. justamente essa luta de contrrios que pe o movimento. Comea que tudo est em movimento na natureza, mesmo um corpo inerte e parado, como vimos no exemplo da pedranamontanha. Voltemosaesseexemplo.Apedranamontanhaestcompletamenteinerteeparada.Squeisso apenas a aparncia. Com a fora contrria dos ventos, da chuva, enfim, da natureza, ela est deixandolentamentedeserumapedra.Ouseja,estsendoumapedracadavezmenos.Portanto,est em movimento. Ela uma pedra e, ao mesmo tempo, est deixando de ser uma pedra, mesmo que demore um trilho de anos para deixar de ser uma pedra. Sempre, ela e no mais a mesma pedra,aolongodotempo.

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Ela poder simplesmente virar p e desaparecer, quando ento mudar de qualidade e deixar deserdefinitivamenteumapedra.Sejaelaaindaumapedraoudeixedeslo,noimporta:elaest em movimento, nesse seu lento processo de deixar de ser pedra, ainda que esteja parada, l no alto damontanha. E esse movimento posto pela simples fora de sua presena, pela sua positividade, em oposio s foras da natureza (vento, chuvas etc.), como j vimos. Ela est, portanto, em movimento, em razo da luta de pelo menos dois contrrios, ela contra as foras da natureza, da qual ela parte. S o fato de ela estar deixando lentamente de ser uma pedra j a coloca em movimento,aindaqueestejaali,imvel. Se voc observa um objeto qualquer parado, bvio que no nota o seu movimento. Mas todo objeto est sempre e necessariamente em movimento, no seu ir sendo, como acabamos de ver, mesmo que aparentemente no se mova. Mais difcil ainda perceber que pelo menos duas foras contrriasatuam,ali,parapromoveressemesmomovimentoquevocnopercebe. De qualquer maneira, j temos pelo menos uma certeza: duas ou mais foras contrrias estiveram ali presentes, agindo e atuando de tal maneira a tornar possvel no apenas o existir daquelapedra,masofatodequeelaestobrigatoriamenteemmovimento,ummovimentoque,em muitoscasos,nosepodever. Voltemos a nos fixar neste princpio: na natureza, tudo est em movimento e todo movimento postopelalutadecontrrios.Nohexceo.Asleisdafsicaestoaparaprovar,cabalmente,que ascoisassoassim,damesmaformaqueoscorposcaemporcausadaleidagravidade. Sabemos hoje, graas a Coprnico e Galileu, que a Terra gira ao redor do Sol. Os dois foram muito perseguidos pela Igreja Catlica, depois que fizeram descobertas como esta, uma vez que elas punham em xeque a noo de Deus. Mas, hoje, a descoberta irrefutvel. Sabemos mais. SabemostambmqueomovimentodaTerraaoredordoSolnocircular,maselptico. Por que elptico, ou seja, oval? Porque pelo menos duas foras contrrias a promovem. A primeiraforaaquelevouaTerraaserexpelida(emtese,nossoplanetafoi,originariamente,uma partculaexpelidapelo Soloupelagrandeexplosoqueoriginousuagalxia).Essaforaquemove a Terra a uma direo cada vez mais distante do Sol negada poruma outra fora, aque a atrai de voltaemdireoaomesmoSol. No momento em que a Terra expelida, ela se afasta do Sol. Quando essa fora oposta pela atraodoSol,aTerravolta,sque,comohumaforaemoposioaesta,duranteomomentoda volta, a Terra no se choca, mas promove um movimento elptico ao redor do Sol, passando ao largodele,eassimvaifazendo,milharesdevezes,gradualmente,aolongodotempo. Ou seja, ao expelir e ao mesmo tempo atrair a Terra para si mesmo, numa simultnea fora de contrrios, o Sol faz com que ela, a Terra, gire em torno dele de forma elptica (oval) e no circular, evitandoinclusivequeonossoplanetasechoqueimediatamentecomele,oSol.Aqui,temosapenas maisumexemplodecomo,mesmonanatureza,a foradecontrriosquepeomovimento.Ede que a realidade dialtica.Em suma, nadaest literalmenteparado enada semovimenta por si s, comforaprpria,nummovimentodegeraoespontnea,massimapartirdacontradio. Isto posto, voltemos aos microorganismos. Como vimos, basta existir para estar em movimento. Voc, por exemplo, no mais o mesmo que h um segundo, porque j houve uma srie de mudanas em seu ser, ainda que imperceptveis. Assim, est claro que, a partir do movimento promovidopeloatrito,assisteseaumalentaegradualtransformaodaquiloqueexiste. Isto quer dizer que, se existimos, estamos necessariamente em movimento e, se estamos em movimento, estamos necessariamente nos modificando, nos transformando e deixando de ser ns mesmos,gradualmente,aindaquenossocorpocontinuesendoo mesmo,at mudardequalidadee transformarseemoutracoisa.

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No exemplo da Terra girando ao redor do Sol, bvio que esse movimento no eterno. Nenhumalutadecontrriosseeternizaouseperpetua.Todalutadecontrriostendeaseresolvere acaba se resolvendo. Nesse vaivm da Terra ao redor do Sol, um dia a Terra acabar se chocando comoSoleonossoplanetasimplesmentedesaparecer. Alguns cientistas acham que esse grande choque acontecer dentro de quatro bilhes de anos, tempo suficiente para que ningum precise se preocupar, ao menos por enquanto, no mesmo? Resumindo,todalutadecontrrios(ouseja,todacontradio)acabaseresolvendo. A passagem do microorganismo para o ser mais complexo (para o dinossauro, por exemplo), e que durou alguns milhes de anos, no ocorreu seno a partir de uma sucesso quase que interminvel de lutas de contrrios. Isso porque qualquer luta de contrrios, como vimos, pe o movimento,equalquermovimentoestsempreconcorrendoparagerarnecessariamenteonovo. Ao ser originada de uma grande exploso, a Terra iniciou, como vimos, um longo movimento elpticoqueveioadarorigemamuitascoisasnovas,ouseja,apraticamentetudooqueexistesobre e sob a sua superfcie. Foi a distncia exata entre o Sol e a Terra, nesse movimento elptico, que possibilitou, ao longo dos anos, o seu resfriamento e o aparecimento posterior da gua, da atmosferaetc.,detalmaneiraquepdesurgir,depois,avida. Vimos at aqui que o movimento elptico da Terra ao redor do Sol um movimento que evidentemente ainda no acabou nem vai acabar to cedo, ainda que esteja em constante modificao trouxe vrios novos: veio o resfriamento da superfcie terrestre, com ele a gua, a atmosfera, as tempestades, os raios, troves, relmpagos e, posteriormente, os microorganismos, enfim, a vida, e finalmente o homem. Vimos tambm que a existncia de gua e atmosfera, associadas a descargas eltricas provenientes de tempestades etc., pode ter dado origem a microorganismos,portanto,vida. Se voc no conseguiu chegar at aqui, pare e releia este texto, desde o comeo. Isso facilitar, com certeza, a compreenso do que se est querendo expor. Para compreender como os seres mais simples se transformaram em seres mais complexos, preciso entender bem e assimilar com preciso essa questo da luta dos contrrios e o que ela realmente significa, enquanto motor que promove o movimento. Essa questo fundamental para que se possa compreender bem como o movimento gera, na realidade, o novo. Isto posto, e bem compreendido, podemos prosseguir. Vamosl. Voltemos ao nosso microorganismo. Vamos com ele na caminhada at que venha a se transformar num dinossauro. Imagine um microorganismo na gua, sujeito ao atrito e ao movimentodosrios oudosmares,emsuma,aessetipodeaodeforascontrrias.Agora queele surgiu, uma nova fora de contrrios se pe entre ele (ser vivo, fora positiva, afirmativa, verdadeira) e a realidade que o cerca, a natureza. H agora, no microorganismo, claro, a necessidadedesobreviver. Deumlado,omicroorganismo,paracontinuaraser,paracontinuarexistindo,precisalutarpara sobreviver.Seeleseimpscomoservivo,imperativoquetenhaessaforainteriorequecontinue vivo, ou seja, sobrevivendo, e, por isso, lutando pela sobrevivncia, at sua espcie um dia morrer. Do contrrio, nem sequer existiria enquanto ser vivo, enquanto espcie, dado que h, dentro dele, umafora(ummovimento)queoimpeleacontinuarsendoe,portanto,aviver. De outro lado, h uma fora contrria, da natureza, com seus reveses, suas agruras, sua agressividade e suas intempries, conduzindo esse mesmo microorganismo para a morte, contra a qualelelutaeseimpeafirmativamente. H, como estamos vendo, um conflito entre o microorganismo e a natureza, uma fora viva de contrrios. Essa fora vai exercer, necessariamente, uma presso modificadora sobre o nosso microorganismo. Ele, de um lado, tentando sobreviver, e a gua, por exemplo, de outro, atritando sobre seu corpo. Tanto a gua faz e tanto ele luta para sobreviver que comea a surgir,

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gradualmente, desse atrito (dessa contradio) uma estrutura nova em seu corpo, uma espcie de proteo,quevaidarorigem,numsegundomomento,pele,attermosdepoisasescamasetc. Da at chegar ao dinossauro, alguns milhes de anos depois, um passo, se seguirmos esse mesmo raciocnio ou essa mesma lgica de raciocnio, da luta de contrrios evoluindo dialeticamenteaossaltos,primeiroquantitativose,emseguida,qualitativos. Osmicroorganismosentoproliferaram.Haviaosmicroorganismosdosrios,haviaodosmares. Havia tambm os que transitavam prximos s margens, seja dos rios, seja beira da praia ou de rochedos. A fora das guas comeou a atirlos para a terra ou para a pedra. E eles morriam. Alguns permaneciam ali por um rpido perodo, mas logo em seguida eram recolhidos de novo pelagua,quevoltavaabaternasmargensounosrochedoseostraziadevoltaaorioouaomar. Dessa fora que o expelia para fora da gua e logo em seguida o recolhia a ela, vai surgir, ao longo de um processo de alguns milhares (ou milhes) de anos, uma espcie nova de microorganismo,queagoraconseguevoltardamargemparaaguacomumacapacidadecadavez maior de permanecer vivo fora dela, portanto, na atmosfera. Sim, porque, quando volta gua, depois de ter permanecido alguns segundos fora dela, o microorganismo agora outro animal, imperceptivelmentemaisadaptadoaonovoambiente,ouseja,atmosfera. Nessa luta lenta e processual, de ter de sobreviver s margens do rio ou do mar, ele vai desenvolvendo, justamente por causa do atrito (da contradio), mecanismos de defesa, a fim de nomorrerforadagua.Quandovoltaguaesereproduz,vaipassandolentaeprocessualmente para os filhos um pouco dessa nova fora que adquiriu, de permanecer fora da gua, ao ser submetidoatmosfera,lfora. A, com o passar do tempo(ponha temponisso), ocorre acoincidncia denascer ofilhinhode microorganismos j quase que adaptado vida fora da gua, em que o pai e a me inclusive j adquiriram um certo preparo fora da gua. Como se v, tudo se d lenta e processualmente, na natureza,aossaltos,apartirdapresenadascontradiesedasmediaes. Esse filhinho cresce e, certo dia, expelido para as margens, mas to longe que no poder voltar: a gua que o recolheria e o traria de volta no o alcana mais. O filhinho estar fadado a morrer, como aconteceu com milhes de seres de sua espcie e que o antecederam. S que ele no morre. Sobrevive. Todas as condies esto favorveis para que, mesmo fora da gua, ele agora possacontinuarvivo,pormaistempoqueosdemais. Por incrvel que parea, agora ele um microorganismo diferente daqueles que vivem no meio das guas, sem oportunidade de chegar s margens. Ele ter de se adaptar vida na superfcie terrestre, longe da gua. Assim como ele, muitos outros de sua espcie viveram a mesma experincia. Nasce o primeiro animal capaz de viver fora da gua. Ele comea o seu processo evolutivo,noseunovoambiente,foradagua,resultadodesualutapelasobrevivncia. Ele se v obrigado a criar uma crosta diferente envolvendo seu corpo, agora para proteglo do Sol,dosoloetc.Essacrostatambmvaisurgindoaospoucos,dalutadecontrrios,degeraopara gerao, correlativamente com a formao de uma nova espcie. Sua cor tambm comea a se transformar e ele vai crescendo em tamanho. Se olharmos para ele, veremos que, agora, parece ser bem distinto daquela espcie que habitava as guas, milhares de anos antes. Vo nascendo assim novas espcies, claramente resultado da luta de contrrios e de mediaes (evidentemente, de novoscontrriosenovasmediaes). dessa maneira, ejustamente dessamaneira,queumanova espcie se forja. O mecanismo para o surgimento, alguns milhes de anos depois, do dinossauro, o mesmo. A, esse microorganismo, na sua luta pela sobrevivncia (uma luta de contrrios), s que agora na terra, vai encontrar novos obstculos (novos contrrios), que precisam ser superados, pois se assim no for a espcie sucumbir.

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Assim, os microorganismos vo evoluindo aos saltos, a partir das contradies e mediaes crescendo. Vo crescendo em tamanho e criando patas, asas, boca, nariz, escamas (no caso dos peixes), peles mais grossas ou mais finas, pelos etc., tudo medida que vo surgindo novos seres e novosobstculosimpostospelanatureza.Essesseresvoassimsedesdobrandoemnovasespcies. Eoprocessoenvolvesempretodaaespcie,noumououtroexemplardecadaespcie. Dependendo,porexemplo,domeioambientehostilqueenfrenta,umaespciejrazoavelmente desenvolvidapoderseverdiantedanecessidadedeterdecriarnovosmecanismosdedefesa,sem osquaisnosobreviver.Eisaumprocessoclaramentedialtico,devaivm,deinterao(trocade informaes)entreaespcieeanatureza,apartirdoatrito,dalutadecontrriosedasmediaes. Um exemplo disso: a tartaruga. Como j vimos, temos aqui um claro exemplo de evoluo. At ento, tnhamos uma espcie qualquer, um ser em evoluo, lutando pela sobrevivncia e enfrentandooriscodedesaparecimento,emfunodafragilidadedesuaestrutura.Aospoucos,na sua luta diria pela sobrevivncia, lenta, processual e gradualmente, essa mesma nova espcie vai seforjandocorrelativamentecomocasco. Assimqueocascovaisurgindoaospoucoscomanovaespcie,modificandooseranterioreo resultado vai sendo passado lentamente de pai para filho, pelo cdigo gentico que se forjou, at termosumcascosuficientementeforteenquantocapaprotetora,chegamosfinalmentetartaruga. Ouseja,essanovaespciestartaruganocascoeocascoscasconatartaruga,comojvimos. Ocascosurge,assim,simultaneamente,comaforjadesuaespcie.Eleapareceaomesmotempo em que aparece uma nova espcie, agora chamada de tartaruga. O processo que forja o casco da tartaruga (e, portanto, a tartaruga) equivale ao que forja o pescoo gigante da girafa (e, portanto, a girafa),comojvimos. A pergunta que est semprenoar quemveioprimeiro, o ovoouagalinha, ou opssaro ou o ninho est agora bem respondida. Ou no? No mesmo processo lento e gradual da forja de uma espcie, surgem simultaneamente os seus objetos, como o ninho para o passarinho, ou as suas formas de reproduo, como o ovo para a galinha. Temos aqui a interao entre o ser vivo e a natureza. Pssaro e ninho compem um todo indissolvel, so uma mesma coisa em partes diferentes.Damesmaforma,oovoeagalinha. Tudo o que contm vida, na natureza, se forjou dessa mesma maneira. E o mais importante que essa forja, vale repetir, a luta rdua de toda uma espcie, no de apenas alguns seres dessa mesma espcie, para se afirmar como alguma coisa nova. No existe evoluo de um ser, apenas. Qualquerserdequalquerespcieestevoluindoparaalgumacoisanovaoualgumacoisadiferente porque toda a sua espcie, naquele momento histrico e em condies existenciais determinadas, estevoluindounidaparaaquilo. Mesmo que apenas alguns seres se desgarrem para forjar uma nova espcie, esse processo coletivo. Uma s andorinha no faz vero. At que surja algo de novo (como, por exemplo, a pelagem) ou at que surja uma nova espcie, milhares e milhares de seres, daquela mesma espcie que a antecedeu, participaram da festa e morreram dando a sua contribuio, no apenas um ou outroexemplar,isoladamente. Assim foi e at hoje com o homem. A espcie humana s surgiu porque toda uma prespcie trabalhou,oumelhor,todootrabalhodeumaprespcieforjouohomem.Nalutarduaeinglria pela sobrevivncia, um d a sua contribuio aqui, outro d ali, e a prespcie vai forjando uma nova espcie, at chegarmos ao homem de hoje, com boca, nariz, olhos, sexo, cabelos e dotado de razo. Esseprocesso,portanto,deresponsabilidadedetodaaespcie,nodeumououtroindivduo. Evidentemente, nessa luta, um deu mais de si do que outro, mas todos, bem ou mal, participaram dela. Na medida em que toda a espcie anterior ao homem que, na sua luta pela sobrevivncia, est fazendo surgir o prprio homem, isto significa que o resultado dessa batalha, o homem,

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produtodalutadetodos,cadaumdandoumpouquinhodesi,comoosmosqueteirosdeAlexandre Dumas. Foi, enfim, um trabalho de equipe, vamos assim dizer, que forjou aquele estranho primata, o prhomem, queveio a darorigem,posteriormente, ao homem, provando que somos mesmo todos irmos. Segundo Darwin, ramos antes uma espcie primitiva, meio quadrpede, e tnhamos at umrabo,quedepoisperdeuasuafunoedesapareceu. Todaanossapelagem,nossosolhos,nossaboca,nossorabo,nossaspernasebraos,enfim,toda a nossa espcie prhominida foi forjada a partir de um esforo dirio de cada um de nossos ancestrais,durantemilharesemilharesdeanos,nalutapelasobrevivncia(nalutadecontrrios). Vale dizer que nossa prespcie (a anterior ao homem) se forjou desenvolvendo, concomitantemente, tudo isso que voc v hoje: a boca, os olhos, o nariz, a circulao sangnea, o corao, a pele, a pelagem etc. Esses dados todos se afirmaram correlativamente com a afirmao daespcie. Num segundo momento, ao mesmo tempo em que apareceu em ns a necessidade cada vez mais forte de subirmos nas rvores para nos alimentarmos (e de nos protegermos do frio e das tempestades),fomosnostornandobpedes. muito complicado entender como surgiram os olhos, nas criaturas. Mas, se pararmos um pouquinho para pensar, verificaremos que possvel compreender como o olho se ps, sim, se entendermosquetudosedeulentaeprocessualmente,aospouquinhosmesmo,aolongodemuitos emuitosanos. Na sua agressividade e hostilidade, a natureza foi conduzindo as espcies mais simples, no processoevolutivo,paraquesefortalecessem,criandonovosmecanismos,entreosquaisseincluem os sentidos, como o tato, a viso, o olfato, a audio etc. So as condies exteriores que impem isso, ou seja, a interao entre o ser vivo e a natureza, na velha luta pela sobrevivncia (luta de contrrios),sobreaqualjtantofalamos. Voltemosaoexemplo,aindaquegrosseiro,dachavedefendafriccionadanapalmadamo.Seo fizermos suavemente, nada acontecer, nos primeiros minutos. J vimos que, se voc puder continuar o atrito por mais uns 30 anos, poder fazer nascer na palma da mo um calo to grande quechegaaserquaseumnovodedo. Eisaonovosurgindo,umcalogigantesconamo.Porqueelesurgiu?Porcausadalutadedois contrrios:umeraapresenafsica,viva,eatuante,damo(seamoestivessemorta,vocpoderia atritar por 500 anos, que nenhum calo surgiria). Outro a ao modificadora tambm da chave de fenda. desse atrito, desseconflito, dessa lutade contrrios que surge o novo,segundoo exemplo que acabamos de dar. Apesar de grosseiro, o exemplo serve para ajudar no raciocnio. processualmente dessa mesma forma que surgem, por exemplo, os olhos, a boca, os sentidos, tudo, enfim.Assim,oatritotudo,apoomgicaque,presentenarealidade,emmeiosmediaes, movemontanhas,modificaorealecriaonovo. Uma espcie qualquer, na sua luta pela sobrevivncia, em meio a um ambiente que de repente se tornou hostil e agressivo, vai, ao longo de milhes de anos, desenvolver o mecanismo da viso, porque do contrrio no sobreviver. H cerca de 20 anos (no comeo dos anos 80), tive a oportunidade de visitar a Caverna do Diabo, que fica bem prxima de Registro, a meio caminho entre So Paulo e Curitiba. Ali, vim a saber que, nas profundezas da caverna, onde no h absolutamentenenhumaluz,habitaumaespciedepeixequenotemolhos.Ofatoregistradono folhetooferecidoaosvisitantesdacaverna. Aquilo me impressionou o suficiente para compreender como a luta pela sobrevivncia forjou e continua forjando espcies, de acordo com as necessidades, dificuldades e obstculos que vo surgindo no meio ambiente. Aquela espcie de peixe jamais precisou da viso no seu momento de

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afirmaoenquantoservivo.Aquilonuncalheforaexigido.Portanto,elavenceuasualutacontraa naturezaeseafirmoucomonovaespciesemterprecisadodeolhos. Assim como tem um sentido claro o fato de essa espcie no possuir olhos; assim como a ausncia de viso nela tem uma bvia razo de ser, tambm tem sentido (uma explicao, uma razodeser)tudooquesepassaeexistenoreal:apaixo,odio,ocime,umagreveemTquio,o amormrbidoquetenhopelomeucozinho,adordecotoveloetc. Esses dias (1998), assisti a um debate sobre a paixo, em So Paulo, promovido por um jornal e uma universidade da Capital. Dois intelectuais discutindo o assunto, com a intermediao de outrosdoisinterlocutores.Duashorasdebatepapo.Apesardeotematersidoapaixo,eapesarde a pergunta ter sido diretamente formulada por algum da platia, ningum soube responder por quemotivoexiste,pinta,surgedentrodensessacoisachamadapaixo. Durante duas horas, discorreuse a respeito desse arrebatamento, encantamento, chamado paixo. Como eram dois intelectuais, o discurso a respeito de como a paixo se manifesta, em cada um de ns de como nos desmanchamos diante do outro, nesses momentos teve at momentosbrilhantes.Enfim,falousedetudo.Mas,doessencial,nada. Na hora dese explicar o que a paixo, porque ela pinta oque isso, afinal? ,todos ficaram sem saber o que dizer. Passaram claramente a sensao de que vem a paixo como uma coisa de Deus, como algo que no tem explicao. Ora, se h uma razo e um sentido para a ausncia de olhos naquelepeixinhoda Caverna do Diabo,se h uma razo e um sentido paratudo,h tambm umarazoeumsentidoparaapaixo. Naverdade,existemhoje,noplaneta,basicamentedoistiposdepessoas,independentementede seugraudeintelectualidadeegenialidade:osnodialticoseosdialticos.Tantoouniversodeum quantoodeoutrobastantemultifacetado. Entreosdialticos,hdesdeaqueleque,apesardenuncaterlidonadaarespeito,umdialtico intuitivo e j chegou l, assim como h, tambm, aquele que, no outro extremo, estudou a vida inteira o assunto e, apesar disso, ainda mal consegue articular os primeiros passos dentro da dialtica. H, portanto, de tudo entre os dialticos. H aquele indivduo que, pouco estudado, sem nenhuma formao, com dificuldades at mesmo de falar sua lngua direito, j um dialtico maduro. E h tambm aquele que, embora tenha estudado muito e j esteja at mesmo com todos os conceitos da dialtica na ponta da lngua, ainda no consiga articular o mais simples raciocnio dialtico. Evidentemente, bem mais difcil, raro mesmo, encontrar entre os dialticos maduros um que jamais tenha estudado o assunto ou nunca tenha lido nada a respeito. Mas ele existe. E h uma razoparaisso:jvimosqueadialticanoumacorrentedepensamento,umaespciedeismo ou achismo. Ela est presente na realidade da mesma forma que a lei da gravidade e a teoria da relatividade. A dialtica forosamente se impe aos indivduos, quer eles queiram ou no, quer eles sejamconscientesdissoouno. Qualquerpessoaconhececlaramentealeidagravidade,porque,pelaprpriaexperinciadevida, j percebeu que os corpos caem. Mesmo sem ter nunca estudado a lei de Newton, uma criana de trs anos j sabe que, se no tomar cuidado, pode acabar caindo e se machucando. Isso porque a nossarealidadecontmoprincpiodagravidade,eleumdadopresente,querqueiramosouno. Assim tambm com a dialtica: ir s causas, histria do objeto abordado, que se pe e se afirma na realidade num vaivm dialtico, para o compreender e em seguida fazer projees, um exercciocorriqueiro,quetodosdiariamentefazem,noseucotidiano,aindaqueamaioriadosseres humanos nem sequer tenha ouvido ser mencionada, ao longo de toda a sua vida, a palavra dialtica.

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Da mesma forma, entre os nodialticos tambm h de tudo. H tanto grandes intelectuais, gnios mesmos, que jamais conseguiram ser dialticos ou raciocinar dialeticamente, assim como h indivduos completamente despreparados que esto muito mais prximos de entender a dialtica oudeterumraciocniodialtico. No surpreende que os intelectuais nodialticos sejam brilhantes, quando abordam qualquer problema. Mas tambm no surpreende que fiquem na superfcie e transitem apenas e quase sempre (ainda que brilhantemente) apenas pelo mbito da aparncia, em qualquer abordagem, jamaisindoessncia. ocaso(tpico)dorecentedebatequevisobreapaixo.Aoexporasformasqueelatomanoser humano, os intelectuais foram brilhantes. Tnhamos ali dois poetas discorrendo sobre o tema. Entretanto,aoseremindagados,pelaplatia,sobrearazoeosentidodapaixo,deramaentender, a quem os assistia, no s que no h uma explicao para ela, mas que, se houver, esta no tem a menorimportnciaedesnecessria. Ora, a razo de ser da paixo a sua essncia, ou seja, o que h de mais importante, decisivo, fundamental na paixo. A razo de ser da paixo a prpria razo no seu momento mais decisivo, embora voc no veja na paixo a causa, na medida em que o seu significado, a sua causa verdadeira,asuarazodesernoaparecem. Ao discorrerem sobre tudo, menos sobre o que causa a paixo, nossos intelectuais esgotaram o tema sem terem abordado o essencial, o fundamental. Ficaram na aparncia, no conseguiram ir essncia. Ou seja, disseram muito pouco ou quase nada, a respeito do que verdadeiramente a paixo. Mas qual a explicao para a paixo? evidente que ela tem um sentido. Ela , bvia e ululantemente, no seu grande arrebatamento, encantamento etc., parte decisiva e fundamental do mecanismo da reproduo. Assim como o pssaro e o ninho se forjam simultnea e correlativamente, como j vimos, durante a forja da espcie pssaro, tambm o homem e todo o seu mecanismo de reproduo se forjam concomitantemente, formando um novo ser, o prprio homem.Ouseja,ohomemvemcomomecanismodapaixoedoamor. Vale lembrar: todo o mecanismo da reproduo, no ser humano, emergiu quando da afirmao de nossa espcie, simultnea e correlativamente. Ou melhor, o homem , ao mesmo tempo, ele prprio e todo o seu mecanismo de reproduo, e, portanto, a paixo e o amor, assim como todo o seu mecanismo de reproduo necessariamente o homem, em uma de suas partes decisivas e fundamentais. Ora, a paixo um dos momentos mais decisivos e impactantes de nosso mecanismo da reproduo. justamente aquele momento que a natureza forjou, durante a afirmao da espcie humana, para que os dois seres de sexo oposto se unam incondicionalmente, dando incio ao processodareproduo.Apaixoservepraisso.Espormeiodelaaespcieseafirmaesobrevive. justamente por isso que ela, a paixo, o mais belo, mais lancinante, mais encantador, mais arrebatadordosmomentos. Evidentemente, a paixo se distingue dos demais momentos. Ela diferente do ato sexual em si mesmo,diferentedomomentoseguinte,queodaconvivncia,quandopodesurgir(ouno)um grandeamorentredoisseresqueseuniramnapaixo. Mas, necessariamente, todosesses momentos doamor so partes deummesmotodo, compem o mecanismo da reproduo, que por sua vez o homem ( a espcie humana) em uma de suas (mais importantes e decisivas) facetas. Em suma, a paixo a vida humana em uma de suas mais significativas,senoamaissignificativadetodas,asfeies. Voltemosumpoucoparaoaparecimentodaespciehumana.Oprocessotambmnosedeude forma diferente. Tal como a paixo, o surgimento de seres pensantes e racionais, no planeta, tem tambmumsentidoclaro,umarazodeser,umaexplicao.

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A espcie humana se forjou na luta de nossa prespcie pela sobrevivncia. Logo, se foi uma lutadetodaumaprespcie,ecadaumdeuumpouquinhodesi,atnostransformarmosemuma nova espcie, durante a passagem do prhomem para o homem, isto significa que tivemos necessariamente, nesse processo, uma batalha seletiva e coletiva. Cada um deu um pouco de si, e muitosmorreramnomeiodocaminho,atquenossaprespcieforjasseanovaespcie,ohomem. nesse sentido E PRECISAMENTE NESSE SENTIDO que, repetindo, somos todos irmos, como dizia Jesus. Dependemos um do outro para nos afirmarmos enquanto espcie, para crescermos enquanto espcie e para continuarmos sobrevivendo, no planeta. Ou melhor, somos sempre o outro, em todos os momentos, ainda que carreguemos, cada um de ns, uma individualidadepeculiareprpria,distintadetudoedetodos. No seramos nada, nem ningum, sem o outro. Tudo o que somos resultado do trabalho rduo e inglrio de toda a nossa espcie, ao longo de milhares e milhares (para no dizer milhes) deanos. Tudo isso para chegarmos ao fato de que o que somos, e o que temos dentro e fora de ns, resultado de uma vasta e duradoura operao coletiva, portanto, social. Enfim, somos, inclusive em toda a nossa formao e em toda a formao de nossa interioridade (nos nossos medos, angstiaseanseiosetc.),produtosdosocial. Mas como? Isso ainda no explica, nem prova, que tudo o que temos na nossa interioridade nossosmedos,angstiaseanseios,nossoscimes,nossainveja,nossasvontades,porexemploseja produto do social. verdade, no explica. exatamente o que vamos fazer agora. Continue acompanhando(umpoucomaisdepacincia). Vamos comear mostrando que a razo, a conscincia, o ato de pensar um produto do social. Como se deu esse momento mgico, em que o prhomem transformouse num ser pensante, fazendonascerahumanidade?Semdvida,foiumprocessolentoegradual,edialtico.Denovo,a razoapareceemnossoserapartirdoatrito,dacontradio,dalutadecontrrios. Movida pela necessidade de sobrevivncia, a espcie do prhomem (aquele ser que veio antes dens,segundoDarwineaquempassaremosachamar,doravante,deprotohomem)tinhapoucas opes, nos seus primrdios: nutrirse a partir da gua e dos frutos, razes e vegetais, ou caando outrosanimais. Essa era a via pela qual o protohomem conseguia sobreviver, assim como consegue sobreviver na selva qualquer outro animal. O protohomem ainda no pensava. Agia como um primata qualquer. Ao se lanar nessa aventura, em busca dos frutos, em cima das rvores, o protohomem passou inicialmente a desenvolver uma enorme habilidade com as patas dianteiras, tornandose inclusivebpede. Como qualquer macaco de hoje, o protohomem aprendeu a apanhar os frutos das rvores e, maistarde,aolongodotempo,aprendeuatmesmoaapanharumpedaodepauparaarrancaros frutos dos pontos mais altos ou para abater um outro animal. Isso era nele meramente mecnico e instintivo, como o nos outros primatas, que sabem fazer a mesma coisa: apanhar um pedao de pau e derrubar o fruto. Seu crebro, entretanto, j estava, nesse momento, suficientemente desenvolvido, ou seja, tinha um tamanho avantajado e com capacidade de se desenvolver ainda mais,emfunodasualutapelasobrevivncia,atali. Acreditam os cientistas que foi a repetibilidade de atos como esse (de apanhar o pedao de pau ou a pedra, para abater outro animal ou apanhar o fruto) ou seja, no exerccio dirio pela sobrevivncia, em condies altamente hostis (de novo, a luta de contrrios), que levou o proto homem a comear a pensar. O processo evidentemente durou algumas dezenas, centenas ou mesmo milhares de anos, e tambm foi lento e gradual, envolvendo toda a espcie. Mas aconteceu. Vejamoscomopodetersidoisso.

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sabidoqueoprotohomempassouaenfrentar,numdeterminadomomento desuahistriano planeta, condies ambientais extremamente desfavorveis as mais diversas. Condies que justificam, inclusive, num outro momento da histria do planeta, o desaparecimento de vrias outras espcies, como os dinossauros. Foram novas condies climticas, na superfcie da Terra, provocadasprovavelmente(oscientistasacreditamnisso)pelaquedadeumgigantescometeorito. Alm das agresses da natureza e, principalmente, de outros animais, associadas luta rdua pela sobrevivncia, a espcie humana se viu diante de mudanas ambientais e climticas altamente inspitasnoplaneta,asquaisteriamprovocadoumgrandedegelo. Emsuma,asobrevivncia denossaprespciefoipostaemxeque,numdeterminadomomento da histria do planeta: ou inventvamos alguma coisa de novo, que garantisse a sobrevivncia da espcie, assim como a tartaruga se forjou inventando o casco, no seu processo evolutivo, ou sucumbiramos,damesmaformaquesucumbiramosdinossauros,entretantasoutrasespcies. Naturalmente com um fsico frgil, sem ter desenvolvido a contento as garras, sem ter podido alcanaravelocidadedeumpumaouterpodidodesenvolverovenenodeumaserpente,sarazo poderiasalvaroprotohomem. justamente nesse momento que oprotohomem num esforo magistral detoda asuaespcie para no sucumbir, diante das mudanas ambientais que ocorreram comea a pensar. Os cientistas acham que a coisa pode terse dado, nessa poca, assim: num primeiro momento, no esforo dirio para se alimentar, depois de um longo processo, o protohomem aprendeu, por exemplo, a usar o pedao de pau ou a pedra para derrubar o fruto ou abater a caa. Em seguida, atirava o pedao de pau ou a pedra num canto qualquer e saciava sua fome. At a, procedia como qualquerprimata. Num segundo momento, temos a espcie com um crebro j bastante desenvolvido e uma significativahabilidadecomasmos,quedeixamdeserpatas.Nessesegundomomento,depoisde umnovoprocessorduo,doqualparticipoutodaa espcie,com arepetibilidadedousodo pedao de pau ou pedra, o protohomem comea lentamente a armazenlos, guardlos ou carreglos, para umafuturainvestida. Assim que tivesse fome denovo, apanharia o mesmo pedao de pau ou apedra,paraoauxiliardenovoemmaisumaempreitada. Oprocessopodetersedadoassim:cadavezqueoprotohomem,aquieali(apartirdediversas individualidades), usava instintivamente o pedao de pau ou pedra e o atirava fora, acrescentava algodenovosuainterioridade.Nessevaivmdialtico,elevaiseenriquecendointeriormente,vai desenvolvendo algo de novo dentro de si (a partir das conexes qumicas entre os neurnios, no crebro as sinapses), at comear a armazenar ou carregar o pedao de pau ou a pedra como instrumentos.Houveaquiumatransioepodemterseoriginadodessamaneiraosprimeirosatos pensados. Armazenar ou carregar a arma podem ter sido os primeiros grandes sinais do despontar da razoedaintelignciaouseja,doatodepensarnoprotohomem.Istoporqueguardaropedao de pau ou a pedra, para uma futura investida, pridear ou pridealizar uma ao, atravs da atividade cerebral. criar um instrumento de trabalho e no agir mais de uma forma puramente instintiva,comofazemosdemaisprimatas.Emoutraspalavras,pensar. A ao de armazenar o pedao de pau difere qualitativamente da que exerce o macaco, ao apanhlo para abater um fruto ou outro animal. O macaco jamais o armazena, para novas empreitadas, porque no pensa. Sua ao meramente instintiva e mecnica. Este teria sido, portanto, o momento do salto qualitativo, quando deixamos de ser protohomens para nos tornarmos homens. Um momento de transio, claro, que deve ter durado alguns milhares de anos.Surgeento,comoatodepensar,pelotrabalho,umanovaespcie,aespciehumana. A atividade cerebral superior, ou seja, o ato de pensar, foi, portanto, uma sada que a espcie protohominida encontrou para no sucumbir. A razo aparece como um instrumento de defesa e

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degarantiadasobrevivncia,assimcomohaviamsurgido,nummomentohistricobemanteriorde nossaprespcie,osolhos,aboca,onarizetc. Foi, portanto e vale frisar isso , porque a espcie protohominida estava sucumbindo que surgiuarazo,oatodepensar,dandoensejoaumanovaespcie,ohomem.Foinummomentoem que ela, a prespcie, estava fragilizada e em condies fsicas debilitadas, por causa da luta de contrrios,quesurgiuarazo. No momento em que comea a pensar, o homem ao mesmo tempo herda de seus ancestrais (do prhomem ou protohomem) toda aquela realidade instintiva, o arcabouo atravs do qual sua espcie se mantinha de p e sobrevivia e com o qual podia fazer frente s agruras do meio ambiente. Ele herda a fome, as necessidades fisiolgicas, a sexualidade, o medo quando na presena de outras espcies mais agressivas, a capacidade de tomar sustos, enfim, tudo o que foi erigido coletivamente(socialmente)naformaoeafirmaodesuaprespcie. Em suma, ele herda tudo aquilo que lhe permitia enfrentar instintivamente a natureza, no perodo em que ainda no pensava e era um animal irracional como outro qualquer. Mais tarde, j atuantecomoserpensantenarealidadeobjetiva,ohomemvaiencontrardificuldadesparaentender todoessecomplexoinstintivoquecompunhaecompesuapsique. Ele se torna livre para fazer o que quer, j que pensa, mas ao mesmo tempo est preso a duas realidades: realidade instintiva que herdou de seus ancestrais e realidade objetiva que o cerca e da qual faz parte. Ele passa, inclusive, a no saber o que fazer e a ter medo dessa liberdade, como dizErichFromm,emseulivroOMedoLiberdade. Comosev,oatodepensarsurgequandosurgeotrabalhoesedesenvolvenarepetibilidadedo trabalho, motivado pela necessidadeque tinha o protohomem de sobreviver. Assim, o trabalho foi praticamenteafontequepossibilitouenaqualbebeutodaanossaatividadecerebral. O homem no apenas pe em marcha a atividade mental atravs do trabalho, como a desenvolve e a vem desenvolvendo at os nossos dias. E como novo ser pensante passou a ter de descobriroquefazercomtodoaquelearcabouoinstintivoqueherdoudeseusancestrais. Dali em diante, quando passou a ir luta, com um pedao de pau na mo, para em seguida guardlo e uslo em novas empreitadas, no caso do exemplo dado o homem no estava apenas garantindo a sua sobrevivncia. Ele est tambm pensando e, mais, enriquecendose ainda mais, mentalmente, nesse processo. O pedao de pau passa a ser incorporado sua mente como um instrumentodetrabalho,comoalgonovo,queatentoseucrebronoregistrava. Isto quer dizer o seguinte: toda vez que o ser agora pensante, ou seja, o homem, passa a agir na natureza, atravs do trabalho, na sua luta pela sobrevivncia, sai enriquecido mentalmente dessa ao.Numprimeiromomento,foiosimplespedaodepauqueseincorporousuaconscincia. Num segundo momento, passado algum tempo, o homem, ser pensante, descobre, na sua luta diria, depois de algum tempo dando pauladas que, com um pedao de pau pontiagudo ou com uma pedra lascada, podia perfurar ou abater mais facilmente a caa. medida que isso vai ocorrendo, ele vai dando saltos no conhecimento e, conseqentemente, no seu enriquecimento mental, at chegar aos dias de hoje. Vai do simples ao complexo, nas noes que incorpora sua mente, na evoluo mental, a partir das descobertas que faz no processo do trabalho, at chegar a todasasnoesquetemoshoje. Ou seja, toda vez que parte para o trabalho o agora novo ser pensante vai ao mesmo tempo descobrindocoisasnovaseseenriquecendointeriormentevaisetransformandoemmaishomem. J vimos que o homem, ao mesmo tempo em que est em conflito com a natureza (a luta de contrrios), tambm parte da natureza. E, agora como ser pensante, passa a exercer uma ao modificadoramaisintensasobreanaturezaesobresimesmo.

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Como o homem vivia inicialmente em comunidades tribais e tudo era de todos (no tnhamos ainda a propriedade privada), o resultado de seu trabalho no era unicamente seu, mas de toda a sua comunidade. Assim como ele tinha completo domnio e comando sobre o resultado do seu trabalho, era toda a espcie humana (e no apenas algumas individualidades) que ia evoluindo mentalmente,apartirdessaaodohomemsobreanatureza,notrabalho. Num determinado momento, o homem comea at mesmo a se comunicar com seus semelhantes, por meio da palavra, a partir da necessidade que vai surgir de trocar impresses, dividir descobertas e dar nomes s suas novas conquistas, como o machado, a flecha etc. Isto , at o processo da comunicao e da fala resultado do atrito, da luta de contrrios, da luta pela sobrevivnciae,portanto,daaoenriquecedoraecriativadotrabalho.Enfim,atmesmoarazoe aconscinciasoprodutosdosocial,apartirdotrabalho. O trabalho era, portanto, enriquecedor, no apenas porque o seu resultado pertencia ao homem e sua comunidade, mas porque o homem, ao executlo para si mesmo, concomitante e correlativamente se desenvolvia e evolua mentalmente, a ponto de, num determinado momento, criarafalaepassaradarnomesatudooqueviapelafrente. Em suma, foi a partir do trabalho enriquecedor que cada individualidade exercia aqui e ali que o homem, ou melhor, a espcie humana, passou a desenvolver todas as suas potencialidades mentais,emtodosossentidos. Cada um da espcie dava a sua contribuio, com uma descoberta aqui, outra ali, e muitos sucumbiram nessa luta e morreram no meio do caminho. Foi toda a espcie humana lutando e crescendo unida, e unida mentalmente, que levou a tudo isso. Ou seja, esse foi um processo eminentementesocial. Adescobertadequeopaupontiagudopoderiatrazerummelhorresultado,sejanapescasejana caa, apenas um entre milhares de exemplos. Esse processo de enriquecimento e evoluo mental envolveu toda a humanidade, aqui e acol, durante alguns milhares de anos. E assim at nossos dias. A descoberta das potencialidades do pau pontiagudo, por exemplo, pode ter ocorrido a partir deumdadocasualqualquer,dealgumquetenhaquebradosemquereropedaodepauaotentar abater uma caa. Eis a o acaso, entrando como elemento mediador. A, ao tentar acertar a presa de novo,aqueleseracabouespetandoapartepontiagudaematandocommaisfacilidadeacaa. Aquilo foi apenas um registro. Veio outro, depois outro, pipocando aqui e acol, at que finalmente ohomemdesenvolveualanaeaflecha.Isto,toda a espciehumana,unsmais outros menos, esteve presente, nessa louca aventura, que foi descobrir a lana (e todas as outras coisas), ainda que algumas individualidades, por motivos acidentais, tenham sado na frente e sido as primeiras.Naverdade,doprocessodedescoberta,participaramtodos,noescapounenhum. Toda vez que ia natureza, da qual ele parte, para garantir sua sobrevivncia (ou seja, toda vezquetrabalhava),ohomemnoapenasmodificavaanatureza,transformandoa,masmodificava asimesmo,porquesaadessaaomentalmenteenriquecidoemaior. Istoporque,simultaneamentesuaao,iadesenvolvendoosseusinstrumentosdetrabalho.Ia, portanto, enriquecendo a sua maneira de interagir no meio ambiente e, ao mesmo tempo, a sua capacidadedepensar,ouseja,asuainterioridade.Pararesumir,medidaquetrabalhavaohomem melhoravaecresciamentalmente. Portanto,tudooquesevaipassarnamentehumana,desdeoprprioatodepensaratacriao de novos objetos, passando pelas mais sofisticadas invenes, foi fruto, num primeiro momento e primariamente,daaodotrabalho,nanossalutapelasobrevivncia. Quer dizer, houve sempre um trabalho exercido em algum lugar, em algum momento, na origemdequalquerumadasdescobertasdohomemeemtudooqueeleimediatamenteincorporou suamente,athoje.

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Deveficarclaro,portanto, que,numsentidogenrico,nohaveriao atode pensar(arazo)sem o trabalho (o trabalho de todos, da espcie), assim como est claro tambm que no haveria o enriquecimentodainterioridadehumanasemotrabalho(omesmotrabalhodetodos,daespcie). E aqui chegamos ao ponto decisivo. Como pudemos perceber, existe uma unidade inseparvel entre o homem, o ato de pensar (a razo) e o trabalho. Como o trabalho um ato pensado, pr idealizado na mente, logo s o homem trabalha. As demais espcies no trabalham: lutam instintivamenteparanosucumbiresobreviver,oquequalitativamentediferentedetrabalhar. A realidade de todas as demais espcies meramente instintiva. Mesmo a mais bela e organizada ao das formigas ou das abelhas, ainda que se assemelhe muito ao trabalho humano, no deixa de ser instintiva e no pensada, portanto, no trabalho. S o homem trabalha e, portanto,sohomempensa. O homem s homem porque pensa e trabalha. E o trabalho s trabalho porque emana do homemedarazo.Assim comoomotorocarroemumadesuaspartes(semocarroo motorno passa de um mero conjunto de peas, como vimos no exemplo dado), o trabalho tambm o homememumadesuaspartes,assimcomoarazotambmohomememumadesuasfacetas.O homem isolado, sem a sua ao coletiva sobre a natureza, no trabalho, no existiria e poderia ser tudo menos homem, menos uma espcie pensante (da mesma forma que a galinha e o ovo compemumamesmarealidadeemmomentosdiferentesderealizao). Em suma, o homem, o trabalho e a razo compem um nico todo, uma coisa s, indivisvel e inseparvel, da mesma forma que no se pode, por exemplo, separar o homem de seu fgado e de seu corao. Tanto o fgado quanto o corao so o homem em duas de suas partes decisivas e importantes. Um homem sem um corao ou sem fgado tudo, at mesmo um monstro, menos umhomem. Da mesma forma, um homem sem o trabalho e sem a razo pode ser tudo, menos um homem. Portanto, quando estamos falando do homem, automaticamente estamos falando do trabalho e da razo. Da mesma forma, quando estamos falando do trabalho ou da razo, estamos falando do homem. Alguns cientistas sociais qualificam isso como trade homem/razo/trabalho ou trptico homem/razo/trabalho, uma vez que estamos falando de uma mesma coisa ou de partes de um mesmotodo. evidente que,seesse todo inseparvel,quandouma desuaspartesmudaou modificada, a outra necessariamente sofre uma ao e tambm muda. Ao parar o corao de um ser humano, tambm pra o restante. Ao exercer uma ao qualquer sobre o fgado de um ser humano (com a bebida alcolica, por exemplo), este pode entrar em cirrose e todo o corpo e a mente padecem. Muitobem:coisasemelhanteocorrecomatradehomem/razo/trabalho. Quando o homem vai natureza, na sualuta pelasobrevivncia, ecria o pau pontiagudo, que o embrio da lana, ele est no s melhorando suas condies de vida e de sua espcie, mas se modificando mentalmente enquanto homem e modificando, tambm, para melhor, as suas condies de trabalho, que deixam assim de ser as mesmas (a caa fica melhor, com o pau pontiagudo). Ou seja, o todo muda. Muda o homem, muda a sua mente, muda o trabalho. A humanidadesetransformaeohomemseenriquecementalmente,nomomentoemqueapenasuma dessaspartessemodifica. S a partir do trabalho humano se pde descobrir o pau pontiagudo. S a partir do pau pontiagudo se pde criar a lana. S a partir da lana se pde criar a flecha. S a partir da flecha se pde caar mais rapidamente e at armazenar a caa. S a partir do armazenamento da caa que comeaaserumproblematermosbensperecveis,queapodrecem. S a partir do apodrecimento deles que pudemos descobrir, num determinado momento, que o gelo os conserva. S a partir da descoberta do gelo como meio de conservar os alimentos que

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pudemos criar, num segundo momento, bem mais tarde, l na frente, a geladeira. o homem trabalhando e, ao mesmo tempo, se enriquecendo mentalmente. E num trabalho coletivo, porque somostodosirmos. Vamos mais longe. S a partir do momento em que criamos a lana, a flecha e o lao etc. que perdemos o medo e avanamos sobre as demais espcies e as prendemos em casa, para termos o quecomernooutrodia.Portanto,sapartirdoaprisionamentodacaaquedescobrimosqueelas sedomesticam,nascendodaadomesticaodosanimais. Esse processo de descobertas e avanos de toda a espcie, no de uma ou outra individualidade. , portanto, um processo social. Voltamos ao nosso ponto de partida. Visto assim, tudo conseqncia do social, no h como escapar disso. No existe, portanto, o homem isolado, descobrindo coisas num estalo de sua imaginao. Existe a espcie humana, da qual cada um de nsparteedsuacontribuio,pondoaconscinciaeenriquecendosecoletivamente. Se eu, um mero representante da espcie humana, no precisasse sobreviver (ou seja, se eu no fossemovidopelomeuinstintodesobrevivncia,quemeinduzaotrabalho,paraqueeupossasere existir), no teria sequer de me dar ao trabalho de me movimentar, sair do lugar, quanto mais de lutarpelasobrevivncia. Nessascondies,osmedos,osanseioseatimidezjamaisexistiriam,jqueeunoteriaporque temer os ataques de outras espcies, na luta pela sobrevivncia. Enfim, os medos, desesperos e angstias surgem na luta, primeiro instintiva do protohomem e depois racional do homem, para sobreviver.Essalutaconsistenosemeumealimentar,paranomorrer,masemeumedefender de tudo o que hostil ao meu redor, pois s a partir disso que poderei me manter de p. E essa batalhaohomemsatravasocialmente. Nahoraemqueeu,homemprimitivo,estoucaandoecravoalananumoutroanimalqualquer (um coelho, que seja) e naquele mesmo momento emana do pntano o fogoftuo (aquela bola de fogo que sai atrs de mim na hora em que corro), sou obrigado a levar um susto e a achar que algum, ou alguma fora estranha qualquer, est tentando me punir pelo que fiz (no Aurlio, fogo ftuo significa inflamao espontnea de gases emanados de sepulturas e pntanos, fenmeno que,noBrasil,deuorigemlendadoboitat). A, outro homem, tambm na sua luta pela sobrevivncia, v um novo fogoftuo, outro dia, mais tarde, e tambm acredita que realmente exista algo de estranho no pedao. Como se v, at uma lenda nasce como produto do social (do trabalho humano, como o caso da do boitat). O homem no uma rvore, que assiste a tudo passivamente: o homem age sobre a natureza, modificandoa, e age no trabalho. Dessa ao, acabamos de ver, nascem a conscincia e os medos, osanseioseasfrustraesdoserhumano. Emsuma,ohomemcriaatosseusfantasmasemsociedade.Ohomem,inclusive,sseisolaem sociedade. Dados publicados na revista Veja (em 2001) mostram que o fantasma da solido hoje um fato mundial. Na Sucia, 40% da populao j vive sozinha. Na Europa, esse percentual igual ou passa de 30% em pases como a Dinamarca, Inglaterra, Alemanha e Frana. Nos EUA, chega a 26%e,noBrasil,a9%.Ouseja,ohomemnuncaestevetosquantonasociedadedeclasses. Um ser totalmente isolado no chega a ser um ser. tudo, menos algum. Voc s algum no outro, socialmente. S possvel a qualquer um se isolar quando est ao lado de algum, quandojestemsociedadeepertenceaumacomunidade.Portanto,ohomem,nasualutadiria pela sobrevivncia, enquanto espcie, que forja tanto suas alegrias quanto suas tristezas e sofrimentos,einclusiveseusdeusesesuasolido. Dito tudo isso, fica bastante claro (mas muito claro, mesmo) que so de fundamental importncia,paraohomemeparaasuaexistncia,ascondiesdetrabalhoeomodopeloqualele o exerce, ou seja, o modo como o homem produz e sobrevive, uma vez que isso vai condicionar e

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determinar a sua forma de pensar. o modo como o homem produz que marca, identifica e determinaumapoca,noaquantidadequeeleproduz,jdiziaKarlMarx. NaIdadedaPedra,ousodapedra,amarradaounopontadeumpedaodepau,eradecisivo e condicionava o comportamento do homem. Nessa fase, o homem saa caa, trazia o resultado dela para os seus semelhantes e, em funo dos meios de sobrevivncia que detinha, construa e mantinha de p a sociedade em que vivia. E se enriquecia mentalmente com esse tipo de trabalho, com esse modo de produzir, porque incorporava diariamente mente (levando a toda a comunidade),osavanosedescobertasquealcanavacomotrabalho. Tudo girava em torno da maneira como ele garantia, ali, a sua sobrevivncia. Sua forma de existncia era reflexo dos meios e da forma pela qual sua luta pela sobrevivncia era garantida, naquelemomento.Ouseja,aquelascondiesdetrabalhoeomodocomoeleproduzia,notrabalho, condicionavamtodaasociedade. Na medida em que as descobertas vo surgindo, frutos da luta pela sobrevivncia e, portanto, do trabalho, toda a espcie humana que se vai modificando, inclusive evoluindo mentalmente, ainda que de maneira desigual, aqui e ali. Como vimos h pouco, no momento em que o homem tornamaisfciloprocessodeabateracaa,surgeanecessidadedearmazenlasemqueelaperea, porcausadoexcedente. Isto , o aprimoramento dos meios de produo s possvel no exerccio dirio do trabalho modifica o comportamento do homem, exigindo, por exemplo, que se crie uma maneira de conservar os alimentos. Temos aqui outra vez o homem criando algo de novo (e se enriquecendo), apartirdotrabalho,emudandoconcomitantementeoseucomportamento(evoluindo). Gerada a nova necessidade de conservar os alimentos, o homem vai descobrir, no gelo, como o fazer. Conservados os alimentos no gelo, o homem pode sair menos para a caa e trabalhar menos. Eisa oseucomportamentosendoalterado outravez,apartirdeumadescobertafeita pelaaodo trabalho. Como se v, um processo dialtico, de vaivm intermitente, em que cada ir e vir modificador. Ao mesmo tempo, ao descobrir, na sua luta pela sobrevivncia (ou seja, no trabalho), que os animais se domesticam, o homem percebe que pode mantlos em cativeiro e se alimentar deles. Temos aqui, como reflexo do trabalho, mais uma mudana no comportamento do homem. E assim a coisa vai. De mudana em mudana, o homem vai evoluindo, at chegar aos nossos dias, dialeticamente. Em suma, a maneira, o modo, as condies pelas quais o homem exerce a sua luta pela sobrevivncia e produz constituem a base de tudo. o modo como o homem produz (e, portanto, como ele sobrevive) que condiciona todo o seu comportamento e a sua forma de viver e de existir, inclusive de pensar. Um funo do outro, um determina dialeticamente o outro, e ao mesmo tempoumdeterminadoemodificadopelooutro. Apesar de, ao descobrir algo novo na realidade, o homem imediatamente o incorporar sua mente e, com isso, alterar sua forma de comportamento, isso no quer dizer que, a partir da, o homem, a cada passo dado, mude totalmente e passe a ser outro, completamente diferente, no momentoseguinte. No. As mudanas so, inicialmente, quantitativas. Ainda que cada nova descoberta mude muito a vida dele, o homem continua sendo aquele mesmo homem anterior, s que gradualmente modificado. As descobertas trazem sempre algo de novo, mas o homem continua carregando dentrodesitodaaheranaanterior,demodosdeproduzirpassados.Scomgrandesdescobertase avanossignificativos, ouseja,scomsaltosqualitativos,apartirdaacumulaoquantitativa,ele capaz de alterar radicalmente seu comportamento e sua forma de ser, mudando seu modo de produoerevolucionandosuaexistncia.

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Na poca em que o homem usava apenas a lana, o arco e a flecha para sobreviver, toda a sociedade,emcadacasoparticular,erareflexo,espelhomesmo,dessamaneira,dessemododelutar pela sobrevivncia. Na hora em que evoluiu para a plantao, domesticao dos animais e conservao de alimentos perecveis, toda a sociedade mudou, no seu comportamento e, portanto, no seumodo de produo. De um tipo de sociedade para outro, houve um grande salto. Mas antes atsedaressegrandesalto,muitasmudanasquantitativasseoperaram. Ouseja,cadasaltodohomem,nasualutapelasobrevivncia,equivaletambmaumsalto,oua uma mudana, no seu comportamento. S que, apesar de se registrarem esses saltos, muito da maneira como o homem produzia anteriormente conservado. Ou seja, o homem no vai, na conscincia,mudandoradicalmentedaguaparaovinho,todavezquesuascondiesesuaforma deproduzir,notrabalho,semodificam. No. Ele vai mudando sua conscincia lentamente, at que, num determinado momento, ocorre umamudanaradicalnasuaformadepensareagir,quandoentoseprocessaumsaltoqualitativo. Vamos a exemplos. Ao aprimorar e sofisticar a caa, o homem passou a caar com maior facilidadee,conseqentemente,aprecisarnosconservarosalimentosexcedentessobogelo,mas a os armazenar em lugar seguro, para os proteger de outros animais. Surge a necessidade de balceseprateleiras,deportasetrancasetc. o homem, ou melhor, a espcie humana, mudando de comportamento, alterando seus costumes, sua regras, suas normas, sua forma de convivncia, sua moral, ou seja, a sua superestrutura, em funo da descoberta das propriedades do gelo, a partir do trabalho, de sua base, de sua infraestrutura. bvio que o homem saiu mentalmente enriquecido e novo do exemplodado, a partir desse avano e dessa nova descoberta ocorridosem seu modode produo, ouseja,nasuabasesocial,nasuainfraestrutura. Quando o homem domestica os animais e aprende a conservar os alimentos, percebe que pode troclos por coisas que no tem, o que no era possvel quando apenas caava para comer. Nasce daa trocade animais domesticados poroutros bens,oque vai alterar substancialmente, outra vez, asuaformadelutarpelasobrevivncia.Comeamastrocas. Com o aparecimento das trocas, nasce a necessidade de criar meios de transporte, para levar o boietrazeroacaretc.Criadososmeiosdetransporte,ohomemencurtaasdistnciaseassimpor diante. Nasce, ento, a necessidade de criar uma moeda, para facilitar as trocas: aparece assim o dinheiro. Como se v, toda a espcie humana alterando o seu comportamento e a sua forma de vida, nesse vaivm dialtico dirio de ir ao trabalho e voltar mais experiente e com mais conhecimentos, partindosempredalutapelasobrevivncia.Repitamos:umprocessocoletivoedialtico. E dessa maneira, nesse processo de sobrevivncia (um processo social, vivido por toda a espcie),que o homem vai criando tambm seus medos, angstias e fantasmas, bem como todas as suasdoenas,mentaisouno,asolidoeatmesmoseusdeuses. O modo como o homem produz (o modo de produo), e que nada mais que sua prtica social, constitui,portanto,abase(ainfraestrutura)naqualtudorola,nasconscincias,namentehumana e tambmnarealidadeprtica. Importante frisar que essa base, o modo de produo, o econmico (a infraestrutura) determina, diariamente a partir do trabalho e da prtica humana (a prxis) , a superestrutura social, que so as normas, os costumes, as regras (a moral) e as formas de comportamento do homem,nasuacomunidade. Vamosassimaosconceitosdeinfraestruturaesuperestrutura.Alteradoomodocomoohomem produz (alterada, portanto, a base, o econmico, a infraestrutura), no mesmo momento processualmente,aolongodotempo,clarovaisendoalteradatodaasuaformadeexistnciaea

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maneira como ele se comporta, no s no meio ambiente (na natureza), mas em sociedade (ou seja, alteradaasuperestrutura). Num momento seguinte, j alterada a superestrutura, esta vai correlativamente exercendo um papelmodificadorsobreabase,oeconmico,ainfraestrutura,outraveznumvaivmdialtico,em queumpeooutroeummodificadopelooutro,constantemente. Assim,oquetemosqueomododeproduo(ainfraestrutura,abase,oeconmico)densejo epetodoumarcabouosocial(asuperestrutura),ummodificandoooutroeumsendomodificado pelo outro. No momento em que o modo de produo pe ou modifica a superestrutura, esta, modificada, volta a atuar sobre a infraestrutura, modificandoa novamente, num processo constante(numininterruptovaivmdialtico). por essa razo que o modo de produo, a base, o econmico, a infraestrutura de uma sociedadeconstituemomomentopreponderante,decisivo,daprticasocial.delequeemanatodo orestante. Mas, veja bem, esse processo em que a infraestrutura acaba determinando a superestrutura, valerepetir,noseddeformamecnica.Noporquetemosumdeterminadomododeproduzir, uma infraestrutura, aqui, que esta imediata e mecanicamente alterar o comportamento e as formasdeexistnciadohomem(asuperestrutura),ali,automaticamente,nomomentoseguinte. A modificao que vamos ter ser, igualmente, lenta, gradual, processual e dialtica, alm do que entremeada de uma srie de mediaes. No : apertou o botozinho aqui, a coisa surge l. Muitopelocontrrio,oprocessobemmaiscomplexo. Comea que as mudanas quevo surgir, em seguida, no comportamento do homem e em suas instituies (ou seja, na superestrutura), a partir de uma mudana no seu modo de produzir (na infraestrutura, no econmico), esbarraro na maneira como ele vinha se comportando socialmente atento,ouseja,nasuperestruturaanterior,jestabelecida. Ento, esse movimento, em que a partir de uma nova infraestrutura teremos uma nova superestrutura,almdeserprocessualedialtico,desigualesepeaossaltos.Daqueumanova infraestrutura acaba tendo de conviver muitas vezes com o velho, com velhas superestruturas, durantealgumtempoouporumbomperodo. De qualquer forma, sobre o que j est posto superestruturalmente na realidade que as instituies e o comportamento do homem em sociedade ir se modificar, depois de uma mudana na base, no econmico, na infraestrutura, podendo at mesmo surgir desse processo uma nova formadesociedade. Voltemos s comunidades primitivas, de nossos ancestrais. J vimos como as coisas andavam naquela poca, o homem mantendo uma relao natural com a realidade que o cercava. Nessa poca,ohomemviviaemcomunidade,cadaumtinhaumpapeldecisivoeimportanteemseumeio social e tudo era de todos. No havia a propriedade privada, seja dos bens, seja da terra etc. Em comunidade,ouseja,natribo,cadaumexerciaseupapel. O modo como o homem produzia e sobrevivia (o econmico) era comunal. Como j vimos, o trabalho, at ento, era enriquecedor. Tnhamos, portanto, at aqui, um modo de produo comunal. E esse modo de produo, tambm vimos, condicionava o comportamento do homem e determinavasuasregrasenormasdeconduta(suamoral)atento,ouseja,definiaecondicionava todaasuasuperestrutura. Com o inchamento populacional, decorrente principalmente das vitrias que o homem foi obtendo sobre as agruras da natureza, a ponto de poder se reproduzir em maior nmero e com maistranqilidade,conquistandonovosespaos,vamoschegarsguerrasintertribais.quandoos espaosdastriboscomeamasechocare,osterritrios,asetornarescassos. As guerras intertribais vo conduzir s conquistas dos territrios e escravizao daqueles que habitavam as reas conquistadas. Comea tambm, pelo conquistador, uma luta insana pela

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manuteno do territrio ocupado. Nasce assim o escravo. E isso muda completamente a maneira detrabalhardohomem,abasesocial,oeconmico,ainfraestrutura,namedidaemque,agoracom oescravo,temosumnovomododeproduzir. Com o aparecimento do escravo, o trabalho enriquecedor aquele que acabamos de abordar e que vinha enriquecendo o homem em todas as suas potencialidades vai sofrer uma gigantesca ruptura. Nesse momento, a humanidade vai dar uma guinada de 180 graus, como veremos a seguir. Quando pe outro ser humano para trabalhar para si mesmo (e, portanto, muda radicalmente seumododeproduo),ohomemsimplesmentedesmontaepeporterraaaoenriquecedorado trabalho. E isto fcil de explicar. Com o aparecimento da explorao do trabalho de um homem pelo outro,comeamos a ter a sociedade de classes,que passaa conter basicamente duasclassesde sereshumanos,asaber: 1deumlado,otrabalhador,ouseja,aquelequeexerceagoraumtrabalhorepetitivoenomaiscriativo, um trabalho em que o homem no se enriquece mais mentalmente do resultado e da ao de seu trabalho e muito menos comanda ou dono de suas aes e menos ainda daquilo que produz (ou seja, no est mais na natureza lutando diretamente pela sua sobrevivncia nem se enriquecendo mentalmente com o trabalho, mas simexecutandoumatarefamecanicamenteparaoutro,ounolugardeoutro,emtrocadasobrevivncia); 2 de outro lado, temos aquele que realmente comanda e domina os meios de produo, ou seja, o proprietrio do trabalho alheio e que tambm no o executa e, portanto, no se enriquece mentalmente, nem durante a ao do trabalho nem usufruindo ou consumindo o produto que resulta dele, mas tosomente beneficiandoseparcialmentedotrabalhodeoutronummomentoposterior,quandoomesmoprodutotrocado ouvendido. Esse novo modo de produzir e de lutar pela sobrevivncia, evidentemente, deixa de ser diretamente enriquecedor para o homem. Agora, aquele que trabalha est ali para realizar, para outro e no para si mesmo (nem para sua espcie), um ato meramente mecnico e repetitivo, que nolheestimulaacriatividade,no lheenriquecementalmentenemsequerlhedizrespeito.Temos agoraotrabalhoalienado. Quando era o escravo quem o executava, este recebia em troca proteo, um prato de comida etc.Quandoeraoservo,nofeudalismo,esterecebiaumapartedeseucultivo,almdeproteoetc. Agora, com o trabalho assalariado, o que vem em troca, para o trabalhador, em vez do que produz edoenriquecimentodetodasassuaspotencialidades,osalrio,quelhepermiteasobrevivncia oudeveriapermitir. Seja no trabalho escravo, no servil ou no assalariado, o trabalhador exerce sempre sua funo comomerapeadeumavastaengrenagem.Muitasvezes,nosabenemsequerparaquesedestina o produto de seu trabalho. No ganha nada, absolutamente nada, com aquela tarefa, a no ser um aprendizado (uma especializao) para o executar melhor, e um salrio. Esse tipo de trabalho, em vez de ser enriquecedor, passa a fazer do homem uma mquina repetitiva, mergulhada na monotoniaenamesmice. J aquele que comanda (e proprietrio do resultado final do trabalho) tambm no participa diretamente da sua execuo, a qual, por si s, j deixou de ser enriquecedora. Ou seja, tanto o senhorquantooescravo(nassociedadesmaisantigas),tantoosenhorquantooservo(nasociedade feudal) ou tanto o empregador quanto o empregado (na sociedade atual) participam agora de um ritualque,aocontrriodeserenriquecedor,mecnicoerepetitivo.otrabalhomoderno,quemal podeserchamadodetrabalho. claro que essa nova forma de lutar pela sobrevivncia, esse novo modo de produo, esse novo momento econmico do homem (em que um ser humano subordina e oprime outro, pela via do trabalho) vai determinar uma nova superestrutura social, novos costumes, novas regras, nova moral,novasformasdecomportamento.

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E claro, tambm, que essa nova base, essa nova infraestrutura, foi imposta ao homem pela violncia,peloprpriohomem.Porqueviolncia?Vamosexplicarissomelhor. Sejanotrabalhoescravo,sejanotrabalhoservilesejatambmnessasuaformamaissofisticadae moderna, que o trabalho assalariado, o que se v uma nova forma de violncia que o homem praticacontrasimesmo,namedidaemqueespcie,gneroe,comojvimos,sedividiu. Fica claro, portanto, que essa nova forma de lutar pela sobrevivncia do homem, ou seja, esse novo modo de produo, esse novo momento econmico (essa nova base ou infraestrutura) vai gerartodaumasuperestruturatambmcondicionadaportodaessaviolncia queumserhumano colocaroutroparatrabalhar,emproveitoprprio. Formamse assim, no social, como j vimos, duas classes bsicas, dois segmentos bastante distintos: deumlado,aclassedominante,ouseja,osquedetmapropriedadeindividual(portanto,pessoal eprivada)sobreoterritrio,amulher,osfilhos,osescravose,principalmente,otrabalhoalheio(ou seja,osquecomandamoprocessoprodutivo); de outro lado, os que efetivamente no exercem nenhum controle sobre a produo e muito menossobreotrabalhoesobresimesmos. Eis a a sociedade de classes. O conceito de classes justamente esse: temos agora, na humanidade, basicamente duas classes que se contrapem, antagonicamente. Temos aqui uma nova luta de contrrios, antagnica e que necessariamente tende a se resolver. uma luta de contrriosnovaequeahumanidadenoconheciaatento. Ou seja, temos aqui a luta de classes, no de armas na mo nem explcita, mas latente, presente em todos os poros do social e no mais das vezes subreptcia. uma luta que est constantemente pondo o novo, no social (alterando a cada segundo a superestrutura). Ou melhor, uma luta que estforjandonomaisdasvezesumnovopostopelaviolncia,namedidaemquevemdeumainfra estruturaigualmenteestigmatizadapelaviolncia. Mais: ao se resolver, toda luta de contrrios traz nela incubado um viraser, ou seja, est pondo algo que necessariamente vir como resultado e a partir dessa luta; um novo que ir emergir, no social, em superao ao velho (no caso da luta de classes, um novo que ainda ningum definiu com precisooqueser). Assim deve ser visto o novo social, a nova base, a nova infraestrutura que surgiu com a sociedade de classes, ou seja, como algo determinado e solidificado a partir da existncia de duas classes. claro que, embora passe a ter basicamente duas classes, o novo social nas suas infinitas facetaspodeserclassificadodenformas,aogostodofregus,desdequenoseesquea,nunca, dequeeletemhojeessasduasgrandesclasses. Por exemplo, podese classificar o social, atualmente, por segmentos de acordo com seu poder de compra: os que no tm dinheiro para comprar (classe baixa pobres, desempregados etc.), os que tm pouco (classe mdia baixa, com salrios baixssimos), os que tm mais ou menos (classe mdia mdia, com salrios mdios), os que ganham razoavelmente bem (classe mdia alta, com salrios que permitem a sobrevivncia em nveis at razoveis) e os que tm muito (classe alta proprietrios,ricosetc.),eassimpordiante. preciso sempre ter em mente, entretanto, que justamente essa diviso em duas classes bsicas que pe o social de maneira bastante multifacetada, com todos esses segmentos distintos e classificadosdeacordocomoseupoderdecompra,conformeacabamosdemencionar. No importa que o social registre tambm a existncia de faixas intermedirias, no seio dessas duas classes. So segmentos que ficam justamente entre os que controlam os meios de produo e os que so por estes controlados, e que, no capitalismo, comumente costumamos chamar de pequenaburguesia.

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Falodessafaixaintermediria,queestsempretemendoperderseustatus,estsempretemendo cair nas faixas mais pobres, mas que ao mesmo tempo aspira melhorar sua condio e tornarse classedominantepravaler(videosemergentesetc.). Nessafaixaintermediria,seincluemaclassemdiaealta,ospequenosproprietrios,pequenos comerciantes (pequenos lojistas), pequenos industriais (que, portanto, esto sempre buscando, numa corrida meio que desenfreada, a ascenso social). Enfim, o mais importante no est no fato de que existam tais segmentos, como a pequena burguesia. O que importa que, com o aparecimento do escravo, h milhares de anos, a base social se alterou, formandose basicamente duas classes, que com o tempo ganharam novas cores (na servido e no salariato), mas que em essnciacontinuamasmesmas. Na medida em que o homem um ser que condiciona e se deixa condicionar por sua base econmica (por sua infraestrutura), cada classe forja assim um determinado tipo de ser humano, umaformadecomportamento,asprpriasnormaseregras,amoral,enfim,umnovocdigo. evidente,portanto, que existe um sentimento burgus,uma ideologia burguesa (uma forma depensareagirtipicamenteburguesa),assimcomohumsentimentopequenoburgus,eassim pordiante. Isto , cada classe e cada caso particular de sociedade de classes forja um tipo especfico de comportamento, um tipo especfico de ser humano, uma moral, embora todos os seres humanos sejambastantediferentes,unsdosoutros,quandocomparadosindividualmente,singularmente.Ou seja, cada caso particular de sociedade de classes forja dois tipos bsicos de seres humanos, ainda que todos sejam diferentes, individualmente. Mas cada modo de produo tem uma moral correspondente, assim como cada classe tem a sua moral. Enfim, existe a moral burguesa, a moral pequenoburguesaetc. claro que, no seio de uma burguesia qualquer, no h um burgus perfeitamente idntico a outro. Temos vrios casos particulares mesmo dentro do universo da burguesia. Cada burgus tambm igual apenas e tosomente a si mesmo. Mas h claramente, numa mesma formao social, traos presentes, invariveis, em todos os burgueses, traos no presentes, por exemplo, nos pequenosburguesesnemnasclassesoprimidas. Em suma, cada classe, em seus casos particulares, pe (condiciona) necessariamente um tipo especfico,diferentedotipodeterminadoporoutrasclasses.Assim,emcadaformaosocial,hum burgus tpico, um pequeno burgus tpico, um oprimido tpico, e assim por diante. So seres que possuem traos comuns, de sua classe, no presentes nos indivduos da classe oposta ou de outra classe, ainda que sejam diferentes uns dos outros, de acordo com cada caso particular da classe a quepertencem. claro que pode haver a cooptao ideolgica de um indivduo de uma classe por outra (um pequenoburgusadquirir,porexemplo, ostraosdeumburgusetc.),dasersignificativo apenas, enquanto fenmeno social, no o que, por exemplo, um determinado burgus faz, mas o que sua classecompelidaafazer. Visto assim, parece bvioque a pequenaburguesia (queinclui, repitamos, a classe mdia mdia e alta, alm dos pequenos proprietrios, pequenos comerciantes e pequenos industriais etc.) , de longe,omaismelanclicodetodosossegmentossociais. Justamente por ser uma faixa intermediria, a que mais est sujeita s comoes e, ao mesmo tempo,stragdias.,porissomesmo,aquemaissefrustraeamaisinsatisfeita,pelosmotivosque j vimos: est sempre morrendo de medo de cair (tornarse pobre), da viver s voltas com os mais variados tipos de fantasmas e, ao mesmo tempo, estar sempre aspirando subir (ser burguesa de fato), para o que faz qualquer negcio, inclusive se corromper com extrema facilidade. Em suma, um segmento social em constante insatisfao. Eis a o tpico sentimento pequenoburgus, que

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voc no encontra nos dois outros extremos, ou seja, na classe verdadeiramente dominante nem na classeverdadeiramenteoprimida. A pequena burguesia , por isso mesmo, tambm, o segmento mais mesquinho e covarde presente em toda formao social, no capitalismo. Geralmente, no faz greve, porque teme tudo e todos. , portanto, conservador por excelncia. tambm o mais interesseiro e invejoso. Costuma exacerbarocime,levandoosltimasconseqncias. Nesse segmento, comum algum agir assim: no pode ver o companheiro do lado subir socialmente, queestlogooentregando aochefe,porcausadeumtropeoqualquer.Oumelhor,j o entrega antes, sem que seja necessrio nenhum tropeo, porque preciso eliminar mais um concorrente. Experimenta sempre a sensao de querer estar numa situao melhor e, ao mesmo tempo,denoquerercairdestatus,umavezqueestensanduichadoentreapobrezaeariqueza. o segmento emquese colocam, daforma mais exacerbada, afofoca, a delao e a rasteira. Por uma razo: so individualidades (excees parte) que podem chegar l a qualquer momento ainda que a qualquer preo, pisando sobre os outros e passando por cima de qualquer obstculo , ao contrrio do burgus, que j est l, ou do pobre, que, na sua maioria, praticamente j se condicionou pobreza e no vai chegar l nunca (at porque mal tem foras para sair de sua condioebuscaralgomelhor). inegvel que Cazuza tinha razo: a burguesia fede. tambm verdadeiro que a pobreza forja, da mesma forma, um ser humano destitudo de quase tudo, inclusive de dignidade. Mas igualmente verdadeiro que a pequena burguesia bate todos os recordes, socialmente, ao forjar um serhumanoquasesemprealtamentedegradadoedeumaalienaogritante,muitomaisdoqueem qualqueroutrosegmentosocial. Inclusive, as excees a esto para confirmar a regra: no toa que a pequena burguesia, em qualquer parte do planeta, constitui a maioria silenciosa. Na verdade, essa faixa intermediria, alm de ser maioria (silenciosa, repitamos) nas grandes formaes capitalistas, a que de fato decidepelovoto ea que efetivamentemais consome. Vai daque,quanto mais numerosafor, tanto melhorparaqualquersociedadealiceradanalgicadoconsumo. Voltemos diviso da sociedade em duas classes bsicas. Assim que emerge, com o escravo, a sociedadedeclassesechegamospropriedadeprivada,quecomeajustamentenessemomentoda humanidade (ou seja, assim que pinta essa nova base, essa nova forma de lutar pela sobrevivncia, marcada pela violncia), bvio que toda a superestrutura, na sociedade, ser literalmente modificadaeaelacondicionada. Vejamos como isso se pe. Comea que esse novo modo de produzir vai gerar, num segundo momento, a partir do aparecimento da propriedade privada, o estatuto da herana. Falo do novo modo de produzir que adveio com as guerras intertribais e com o aparecimento do escravo e em que agora posso fazer com que outros trabalhem para mim e em que eu precise preservar o que tenho,minhasposses(meusescravos,minhasterraseatmesmominhasmulheres). Falo da nova sociedade, agora dividida em duas classes. com o aparecimento dela, a partir do advento do escravo, que vai surgir algo que no havia, antes: a herana, ou melhor, o direito herana,decorrentedessanovidadequeapropriedadeprivada. Sim, porque, para preservar o que tenho (a propriedade privada) e no deixar que escape de minhas mos, preciso criar at mesmo uma nova estrutura no meu relacionamento afetivo e sexual (uma nova superestrutura). Nascem, a partir da, o casamento monogmico e a famlia, tal como a conhecemoshoje. Sendo eu agora proprietrio de meus bens, de minhas terras, de minhas mulheres, de meus escravoseatmesmodemeusfilhos,precisodefiniroparceiroparameufilhoouminhafilha,para que nenhuma de minhas propriedades escape de minhas mos. A partir da, posso passar meus

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bens para meus filhos, que os passaro para seus filhos e assim por diante, mantendo as minhas propriedadesentreosmeuse,almdomais,intactas,enquantoissoforpossvel. Como se v, a famlia moderna, alm de tambm nascer sob o estigma da subordinao e explorao de um ser pelo outro, afastou o homem de sua sexualidade natural, ao reprimilo naquiloquetinhademaisprecioso(oamor)eaojoglocontrasuaprprianatureza. Isto,asociedadedeclassestrouxeasexualidadereprimida(noasexualidadereprimidacomo se entende popularmente, hoje, mas a sexualidade nonatural, em que o ser humano tolhido de realizarse sexualmente quando j se v amadurecido para tanto, no homem com o aparecimento doesperma,namulherapsaprimeiramenstruao). Em resposta sexualidade reprimida, vo nascer, a partir da, a mais antiga das profisses (a prostituio) e, ainda, o homossexualismo e o adultrio (veremos isso melhor, mais adiante). Mais: para manter de p essa situao de violncia e dominao (que a usurpao dos territrios e o aparecimento da propriedade privada), o homem vai ter de criar diversos mecanismos de coao e coero,comooEstado,apolcia,apolticaeodireito. Mais adiante, em captulos especficos, vamos ver tambm como a sociedade de classes nasce correlativa e concomitantemente propriedade privada, que vai ensejar o aparecimento do Estado, da polcia, da poltica, do direito, da famlia monogmica, do estatuto da herana, da sexualidade reprimida etc. Vamos ver como esses dados superestruturais emanaram da nova infraestrutura, queasociedadedivididaemclasses. Novas normas, leis e formas de conduta, e inclusive a moral (um novo mundo espiritual), vo emanar, assim, dessa sociedade agora estigmatizada pela violncia, a partir da diviso dos seres humanos em duas classes. Ou seja, uma nova superestrutura vai ser determinada por essa nova forma que o homem encontrou de lutar pela sobrevivncia, que subordinando outros homens, ao sedividiremduasclasses. Comosev,oEstado,apolcia,odireitoeapoltica nopassamdemerosaparatoscriadospelo prpriohomem,apartirdanovainfraestrutura.Sodadosderealidadequenoexistiramsempre. Eles compem agora a nova superestrutura que surgiu e se superps (gradual, processual e dialeticamente),emsuasmaisdiversasformasparticulares,comadivisodahumanidadeemduas classes. So dados que apareceram no momento em que o ser humano precisou legitimar a violncia perpetrada pela diviso da humanidade (a partir da explorao de um homem pelo outro) e no momento em que surgiu a propriedade privada (pela usurpao de tudo aquilo que era naturalmentedaespciehumanaequeagorapassouapertencerapenasaumaclasse). Em suma, toda sociedade de classes, que comea com os escravos, passa pelos servos do feudalismo e termina no trabalho assalariado dos nossos dias, uma sociedade da violncia, em que a infraestrutura (base econmica, modo de produo), para se consolidar e se legitimar, precisaemcadacasoparticular,deumasuperestruturaconformadaeafeitaaisso. Vamos nos deter um pouco nesse item. No h nada mais violento do que a sociedade dividida em classes, em que um trabalha e subordinado pelo outro (mesmo que seja em troca de um salrio). No h nada mais violento que a propriedade privada, em que determinadas individualidades, uma minoria, formam uma classe que detm a posse dos bens e domina a maioria. S mesmo novas instituies como a famlia monogmica, o Estado, a poltica, o direito e a polcia, alm de vrias outras (ou seja, s mesmo a superestrutura que adveio com a sociedade de classes) teriam sido capazes de garantir a reproduo desse novo tipo de sociedade, a de classes, que perdura at os nossos dias. Do contrrio, a sociedade de classes (isto , da violncia) j teria sucumbido.

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Na medida em que jogou um homem contra o outro (ou seja, na medida em que promoveu o conflito de classes) e na medida tambm em que gerou, como resultado disso, um homem sexualmentereprimido, a sociedade declasses, commaior nfase nocapitalismo, ps de p todas as angstias existenciais do homem moderno: seus novos medos, horrores, desesperos, fraquezas, inseguranas, desequilbrios mentais de toda a ordem etc., como temos hoje, o que vai dar origem, num momento seguinte, psicanlise, como tambm veremos em outro captulo especfico, mais adiante. Vamos repetir, ento, para que fique bem claro: todas as formaes sociais (por extenso, todas as comunidades e todas as sociedades) tm uma base, um modo de produo, um momento econmico estabelecido e institudo (uma infraestrutura) que determina e condiciona toda a sua superestrutura e por esta condicionada. Em suma, o modo como o homem produz (a infra estrutura) que determina e condiciona a maneira como ele vive, suas instituies, formas de expresso,enfim,seuuniversoespiritual. Na sociedade de classes, por exemplo, o modo como o homem nela produz (essa base que se define na explorao de um homem pelo outro, essa infraestrutura) que vai originar (determinar) toda uma nova superestrutura, tipicamente sua, como o Estado, a polcia, a poltica, as leis, o direito, a sua prpria filosofia, inclusive uma arte que lhe tpica e at mesmo as formas de relacionamentohumano,entreasquaisseincluiafamliamonogmica,talcomoatemoshoje(mais adiante,tambm,umcaptuloespecficosobreafamliamonogmica). Como se pode ver, para concluir o que estvamos tentando mostrar desde o comeo (e isso pareceestarmaisclaro,agora),tudo oquehumano,nasociedadedeclassesaindaqueseponha deumaformagradual,processualedialtica,nodevesurpreendere,necessariamente,produto dosocial(daespciehumana),inclusivenossosmedoseangstiaseatmesmo nossaconscinciae nossavidaespiritual. Em recente discusso com um amigo, Rui Werneck de Capistrano, de Curitiba, procuramos resumir a coisa assim: estamos neste caso diante de um daqueles bvios menos bvio que muitos outros e que os nodialticos ainda no compreenderam. Tal bvio diz o seguinte: tudo o que humano,hojeemdia,frutodasociedadedeclasses. A sociedade de classes mesmo, por todos esses motivos, o motor que ps praticamente (no literalmente) tudo o que a est, no que se refere ao homem, pelas mos do homem. O que ela no psfoiapenasoqueahumanidadeherdoudassociedadesqueantecederamasociedadedeclasses, portanto,quandoaindanotnhamosasclasses. QuandoWerneckdizquetudofrutodasociedadedeclasses,querdizertambmqueela a sociedade dividida em classes de nossos dias responsvel inclusive pelas coisas maravilhosas e fantsticasqueohomemproduziu,at aqui.Afinal,asociedadedeclassestemumladofortemente progressista. No fosse ela, o homem no teria jamais experimentado, ao menos com a mesma rapidez, oprogresso no que diz respeito ao aparecimento e proliferao dosbens materiais, como temoshoje. No fosse a diviso em classes, no teramos ido tambm a extremos, como j fomos, com as guerras e, por exemplo, no teramos descoberto a energia nuclear, que, apesar da bomba atmica, trouxeeprometetrazerainda,comoomicroondas,muitosbenefcioseavanoshumanidade. Aarte,estamanifestaosuperiordenossoesprito,essegritocomoventedaalma(maisadiante, h um captulo dedicado a ela) no existiria ou seria incipiente sem a sociedade de classes. Enfim, talvez ainda estivssemos no tempo das cavernas, comendo abboras selvagens com as mos, no fosseadivisodasociedadeemclasses. Isso no impede que vejamos a sociedade de classes de frente, criticamente, tal como ela realmente . fato inegvel que a sociedade de classes j entrou numa fase de esgotamento. Karl Marx deixou as seguintes palavras, ainda no suficientemente compreendidas por muitos, com as

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quais quero complementar o presente texto, uma vez que mostram por que tudo vem mesmo do social: (...) na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de suas vontades, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimentodassuasforasprodutivasmateriais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base, a infra estrutura real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociaisdeterminadasdeconscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral da vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seuser, mas, aocontrrio, o seuser social quedetermina a suaconscincia. Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradiocomasrelaesdeproduoexistentesou,oquenadamaisqueasuaexpressojurdica,comas relaesdepropriedadedentrodasquaisaquelasrelaesdeproduoatentosetinhammovido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm, ento, uma poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestruturasetransformacommaioroumenorrapidez(...) E,maisadiante, Marx conclui: (...)Umaformao social nunca pereceantes queestejam desenvolvidas todasasforasprodutivasparaasquaiselasuficientementedesenvolvida.Enovasrelaesdeproduomais adiantadas jamais tomaro o seu lugar antes que suas condies materiais de existncia j tenham sido geradasnoseiomesmodavelhasociedade. por isso que a humanidade s se prope as tarefas que pode resolver, pois, se considerarmos mais atentamente, chegarse concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as condies materiais de sua soluojexistemou,pelomenos,socaptadasnoprocessodeseudevir. E aqui atingimos um ponto decisivo, que, se bem compreendido, permite um grande avano, porque leva ao entendimento do que de fato o homem. Para tanto, preciso repetir: toda sociedadetemumainfraestruturasobreaqualrepousaasuperestrutura. Infra a que est embaixo, a base. Super a que est em cima, ou seja, a que se encontra sobreealiceradanainfraestrutura. Paremos nisso, para entendermos melhor. Tomemos a imagem de um prdio, para facilitar a compreenso. Toda estrutura de um edifcio tem uma base: o alicerce, aquilo que o sustenta, sustenta o prdio. Sobre essa base repousa todo o restante do prdio, a parte superior, que poderia serchamadadesuperestrutura. Numa comparao com a sociedade, essa imagem do edifcio se encaixa muito bem, ainda que sejaumpoucoimprecisaegrosseira. Vamos repetir, para que se possa entender definitivamente o que a infraestrutura numa dada sociedade. o modo como o homem, no seu conflito dirio com a natureza, leva adiante e pe em prtica a luta pela sobrevivncia. , em ltima instncia, a maneira (o modo) como o homem diariamenteproduzasuasubsistncia.Essaabasedetodaasociedade,oseueueconmico. Na sociedade de classes, o homem produz subordinando e explorando a fora de trabalho de outros homens (a explorao deve ser entendida aqui como uso da fora de trabalho de terceiros, no pejorativamente; da mesma forma que se diz explorar a terra, explorar as florestas ou explorar um determinado negcio, aqui estou me referindo a explorar a fora de trabalho alheia). A explorao do homem pelo homem passa, portanto, por todos os modos de produo que existiram e existem na sociedade de classes. uma maneira (um modo) de garantir o sustento e a sobrevivncia encontrada pelo homem, diferente de todas as formas anteriores, porque no havia, antesdasociedadedeclasses,aexploraodaforadetrabalhodeumhomemporoutroshomens.

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Essamaneiradeproduzir,emqueumhomemfazusodaforadetrabalhodeoutroemproveito prprio, tem assumido diversas formas, na sociedade de classes. Esse modo de produo j foi: escravista (a partir do trabalho do escravo); feudal (em que se afirma o trabalho do escravo); e capitalista (que tem como sustentao o trabalho do empregado assalariado). Foram formas, casos particulares,desociedadedeclassesquesurgiramaquieali,emdiversasformaeseconmicas. Houve subdivises em cada uma dessas formas de produzir, mas basicamente as que existiram athojeforamessas.Lembremosqueomododeproduocapitalistadiferentedofeudal,quepor sua vez diferente do escravista, mas os trs so igualmente modos de produo que um dia se afirmaram na sociedade de classes. So, portanto, trs casos particulares do universal modo de produo. O modo de produo primitivo e tribal, por exemplo, em que ainda no havia a diviso de classes nem a explorao do trabalho humano (porque nele o homem produzia para si mesmo e a sociedade era comunal), tambm , como todos os demais, um modo de produo (uma forma diferente, e anterior sociedade de classes, que o homem encontrou para garantir o sustento e a sobrevivncia). S que, se de um lado o modo de produo primitivo e tribal um caso particular demododeproduo,deoutronoumcasoparticulardemododeproduonasociedadede classes,quefiquebemclaro. Continuemos. Se o modo de produo, o econmico, a infraestrutura, a base social, o que entoasuperestrutura?Vamosrepetiroquejvimos,comoobjetivodeconsolidar. A superestrutura tudo o que, pela imaginao e pela ao do homem (pela prtica) criado a partir da infraestrutura, da base social, do modo de produo. tudo o que determinado e condicionado pela base social. Sim, porque todo modo de produo gera, determina, pe de p um determinado tipo de comportamento. Condiciona, como vimos em Marx, o processo em geral da vida social, poltica e espiritual, enfim, forja uma forma de agir e pensar, um cdigo, um novo mundoespiritual,emsuma,umasuperestrutura. Voltemos ao exemplo do prdio. Imaginemos que a base desse nosso prdio falasse, tivesse conscincia, ou melhor, que os tijolos que esto na base dele pudessem falar. Diariamente, eles, os tijolos, comunicarseiam com o restante do prdio, criando e colocando uma coisa nova sobre si mesmos, de tal maneira que o prdio fosse aos poucos se erguendo, pelo esforo dos prprios tijolos da base. Enfim, imaginemos que os tijolos da base falassem e agissem, e que colocassem novostijolosenovascoisasemcimadesimesmos,atqueoprdioestivesseconcludo. Numdesenhoanimado,poderamosperfeitamentecriarumahistriaassim,emqueumalicerce cheio de tijolos (uma base), tivesse boca, mozinhas e fosse muito falante. Aos poucos, esse nosso alicerce falante vai criando e colocando os tijolos, as vigas, tudo sobre si mesmo (sobre o alicerce), atmontarorestantedoprdioeconclulo. A sociedade se afirma exatamente assim. A infraestrutura, o modo de produo (ou seja, a maneira como o homem conduz o seu sustento e a sua sobrevivncia o econmico) o dado preponderante, determinador, que vai produzindo, concomitante e gradualmente, sobre si mesmo, a superestrutura, ou seja, as instituies, as formas de comportamento, os cdigos, as leis, as normas,aticadessasociedade,umnovouniversoespiritual. Isto quer dizer que, no mesmo momento em que vai surgindo uma nova infraestrutura, vai surgindo tambm, concomitantemente, num processo dialtico, uma nova superestrutura. E, no momento em que est pintando a nova superestrutura, esta vai ao mesmo tempo modificando gradualmente a infraestrutura, num vaivm dialtico, at termos, num momento posterior, e no fimdalinha,umnovomododeproduo. Assim que, de um modo de produo capitalista, ou seja, de uma infraestrutura capitalista, emerge toda uma superestrutura capitalista emerge todo um arcabouo sobre a base capitalista, quelegitimaosistemadeproduo,talcomoeleestmontado.

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No sistema capitalista, temos, portanto, as formas de comportamento, as leis, os cdigos, o Estado,apolcia,apoltica,abaseespiritual,enfim,asuperestruturaquejustamenteregeelegitima osistemacapitalista. Agora, esse processo (em que a infraestrutura determina toda a superestrutura) no nunca, como j vimos, mecnico, do tipo: temos o modo de produo capitalista, logo temos, no minuto seguinte, surgindo espontaneamente, a superestrutura capitalista. No. O modo de produo determina (ergue), sim, toda a superestrutura. S que esse processo correlativo, concomitante, lento,gradual,descontnuoe,antesdemaisnada,dialtico. Ao mesmo tempo em que o modo de produo (a infraestrutura), desde o seu momento de afirmao, vai determinando a superestrutura, concomitantemente ele vai sendo modificado por essa mesma superestrutura, num contnuo vaivm dialtico, em que um modifica e determina constantemente o outro, num lento processo de mutao, at surgir algo de novo na realidade. E esse mecanismo no tem uma fora prpria: sempre o homem que est por trs de tudo, na sua prticadodiaadia,erigindoasnovasformasdesociedade. Tudo est em movimento, tudo est em transformao. Isto , no ir sendo de cada modo de produo, a infraestrutura vai condicionando e determinando a superestrutura e, ao mesmo tempo,vaisendocondicionadaemodificadapelasuperestrutura.Sempreestandoohomem,aao humana,portrsdetudo. Essa constante transformao, em que um modifica o outro, no nunca um movimento fechado, uma espcie de crculo vicioso. No. J vimos que h uma complexa dinmica, que inclui outras variveis, as quais no podem jamais deixar de ser consideradas e que interferem no processo(asmediaes). Primeiro, que o modo de produo , como tudo, sntese de muitas determinaes. resultado. algo que surgiu um dia, a partir de velhos que se transformaram e deram ensejo ao novo, na realidade,apartirdaprticahumana. O modo deproduo , portanto como tudo, umvelho quefoi superado ou se superou edeu origemaumacoisanova.Aindaquenova,essacoisacontm,comoherana,muitostraosdovelho (elementos,caractersticasetc.). Ento, quando surge um novo modo de produo, com ele vai surgindo tambm a sua superestrutura, da mesma forma como acontece com a galinha e o ovo ou o pssaro e o ninho, no processo de afirmao destas espcies. um movimento correlativo, digamos assim. Um no nasceuantesdooutro,masambosemergiramconcomitanteecorrelativamentenarealidade. S que, nesse processo concomitante e correlativo de afirmao e determinao da nova superestrutura, o novomodo de produo vaiesbarrando tambm,entra em choque mesmo com o que havia da velha superestrutura, aquela posta pelos modos de produo anteriores. a parte resistente, que insiste em permanecer, tanto de um quanto de outro, o que torna esse movimento complexo. De tal maneira que voc pode ter, num mesmo e novo modo de produo, no apenas formas e traos do modo ou de modos de produo anteriores, mas tambm formas e traos da superestrutura ou de superestruturas anteriores. O que ocorre, portanto, uma combinao, um movimentodesigual, emquea passagem (omovimento) se ddo simples ao complexo, e em que a novasociedadeacabamantendoecontendotraosdovelhoeaomesmotempojfazendodespontar oselementosdanovasociedadequeadvir. Lembremos mais uma vez que todo esse movimento de afirmao dos modos de produo e de suasrespectivassuperestruturascriadopelasmosdohomem,naprticadodiaadia. Ento, nenhum novo modo de produo cria e faz pairar mecanicamente, sobre si mesmo, num estalo, uma superestrutura completamente nova, como se pudesse haver, nesse jogo, a mera

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substituiodeumpelooutro,talqualocorrenofutebol,quando,duranteumapartida,sesubstitui umjogadortitularpeloreserva. O modo de produo resultado de uma gigantesca transformao, no um pacote terico criado pelo homem e que pode ser aplicado realidade, quando se deseja. Da mesma forma, assimcomasuperestruturaquedecorredeumanovainfraestrutura. Sim, o homem faz a histria, mas em condies que no determina nem escolhe. De tal maneira queahistriaqueelefazno,namaioriadasvezes,nemaquedesejanemaquelacomaqualmais sonhaeidealiza. Da mesma forma, o homem o autor dos modos de produo, mas estes nunca surgem como uma sedutora cria de laboratrio ou como um modelo que pode ser aplicado a qualquer momento, narealidade. Assim, repetindo, o homem cria e modifica os modos de produo no mais das vezes involuntariamente, em condies que no determina nem escolhe, condies s quais se v obrigado,muitasvezes,asesubmeter. Assim, tanto a infraestrutura quanto a superestrutura so mesclas entre formas e traos anteriores e o novo que se afirmou e emergiu na realidade, no mais puro e clssico processo dialtico. Vista assim, a sociedade deixa de ser um mosaico esttico, para se transformar em algo que resultado de uma complexa metamorfose, em que o velho est sempre dando lugar ao novo; em que todos os modos de produo, na sociedade de classes, conhecem, num determinado momento, o seu apogeu, mas logo depois o seu declnio, uma vez que tm sempre os dias contados, a no ser queseacrediteemformaseternaseemqueascontradiesnuncaseresolvam. porissoqueimprecisodizerquesobretodomododeproduorepousaumasuperestrutura. A palavra repousa enseja uma noo de ausncia de movimento, como se a superestrutura pairasseimvel,suspensaeimutvel,sobreainfraestruturaqueadeterminou,equenohouvesse aprticahumana(aprxis). A infraestrutura (o modo de produo) apenas o momento preponderante, determinador, do processo. Mas ambas tanto a infra quanto a superestrutura so categorias altamente dinmicas e,em absoluto, noesto em repousouma sobre a outra, mas justamente o contrrio: no irsendo de cada uma, a primeira vai exercendo uma presso modificadora sobre a segunda, num constante e fecundoviraser,apartirdaprxis(daprticahumana). Infraestruturaesuperestruturacompem,assim,ummesmotodo,umaunidade,emqueuma sempre parte da outra, numa interao dialtica. Desse relutante movimento posto em prtica pelo homemresultaarealidade.Eoqueape,repitasemaisumavez,aprxis(aprticahumana). Fato que h ainda muita confuso a respeito dos conceitos de infraestrutura e superestrutura, na literatura terica e acadmica. Essa viso de Marx, de que o social se sustenta, est erguido e arquitetado sob a forma de estruturas (a infra e a super, ou supra), levou inclusive alguns tericos marxistas posteriores numa releitura de Marx a conferir e atribuir estrutura uma fora e uma magiaqueelanotem. Estou falando, por exemplo, do estruturalismo de Louis Althusser e outros tericos, que viam a estrutura como um dado a priori, sem causa nem histria e com uma independncia e uma autonomiaquelheconferiamforasatmesmoparaandarcomasprpriaspernas. Os estruturalistas deram, assim, vida estrutura, como se a partir de um simples sopro ela ganhasse poderes e passasse a se impor com autonomia, independentemente da prtica humana e darealidadeconcreta.Althusserdefiniaessaforaqueviapresentenaestruturacomoaeficciada causaausente.

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O terico brasileiro Carlos Nlson Coutinho tem um trabalho crtico brilhante a respeito deste estruturalismo (o de Althusser e cia.), mostrando que ele no passa de uma releitura ahistrica e nodialtica,portanto,metafsicaepositivista,davisoquetinhaMarxdaestrutura. Bem, mas h estruturalistas e estruturalistas. Entre os economistas (e a economia no cincia, mas outra espcie, velha, de especializao, como veremos mais adiante), h tambm as correntes estruturalistas. Fernando Henrique Cardoso, nos tempos de Cebrap, era estruturalista. E muita confusoaindapairaarespeito. No s a nossa esquerda, que pobre de esprito, mas os tericos dialticos (os verdadeiros), apesar do muito que j se escreveu, ainda nos esto devendo um trabalho que ponha verdadeiramente de p, de uma forma definitiva, o conceito de estrutura em Marx. E que, ao mesmo tempo, aborde criticamente todas as correntes do estruturalismo, de Fernando Henrique a ClaudeLviStrauss,passandoporLacan,Foucault,LouisAlthusserecia.Estamosaguardando.

OQUEDEFATOACONSCINCIA?
(Vejacomoohomemcomeouapensar ecomopassouaseenriquecermentalmente,notrabalho)

homem o nico animal que pensa, tem conscincia de si mesmo e

das coisas. No incrvel? . Parece mesmo um verdadeiro milagre. Como que, de repente, comeamos a pensar? Por que o conhecimento que temos das coisas vem, desde o seu aparecimento,avanandoacadadiaquepassa?Porque,medidaqueotempopassa,sabemose aprendemosmais? Agora, voc vai ficar sabendo como surgiu a razo, a capacidade de pensar, no ser humano. Ver tambm como foi que o trabalho, ou seja, a atividade social do homem, em sua luta pela sobrevivncia,deuorigemrazoe,portanto,conscincia. Vai ficar sabendo ainda por que a conscincia se desenvolve e se enriquece, a partir do trabalho. Ou seja, poder entender por que toda essa magia quenos trouxe opensamento (e que fez com que ns, humanos, nos transformssemos em praticamente donos do universo) s foi possvelapartirdotrabalho.Acompanhe. preciso compreender, antes de tudo, que a razo a conscincia, o ato de pensar surgiu quando j havia seres vivos superiores no planeta. J vimos anteriormente que tnhamos, na Terra, uma espcie que antecedeu o homem, ou melhor, uma espcie de primata que, segundo Charles Darwin, evoluiu para o homem e que, at ento, era apenas um animal instintivo, como outro qualquer.Jchamamosessaespcieanterioraohomemumaespciesuperior,distintadetodasas que existiam at ento (diferente at mesmo dos demais primatas e macacos de hoje) , de pr homemouprotohomem. Vale repetir isso, retomando a explicao, para que ela fique gravada, definitivamente. De acordocomoquevimosemcaptulosanteriores,oprocessosedeuassim:comoqualquermacaco,o protohomemsobreviviaapartirdeseusinstintos. Qualquer macaco apanha um pedao de pau ou o objeto que v pela frente, derruba o fruto da rvore ou abate uma presa qualquer, devorandoa em seguida. Como qualquer primata, o proto homem tambm fazia o mesmo e, assim, conseguia sobreviver. Mas essa atividade era meramente instintiva,damesmaformaqueadoleo,dotigreetc. Ao lanarse nessa aventura, em busca de frutos e alimentos, o protohomem passou inicialmente a desenvolver uma enorme habilidade com as patas dianteiras e, por essa razo, aos

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poucos, foi tornandose bpede. At aqui, continua sendo um primata, como outro qualquer. Ou seja,aindanopensa. Acreditam os cientistas, j vimos isso antes, que foi com a repetibilidade de atos como o de apanhar um pedao de pau ou uma pedra para conseguir o fruto ou abater outro animal, na sua luta pela sobrevivncia (uma luta de contrrios), que o prhomem (o protohomem) vai lenta e gradualmente desenvolver ainda mais seu crebro e comear a pensar. Este foi um processo que durou algumas centenas ou mesmo milhares de anos, mas que foi se processando dialeticamente, ataparecerarazo.Vejamoscomoissoaconteceu. A cincia j descobriu que, num determinado momento da histria de nosso planeta, tivemos uma mudana brusca qualquer, que tornou a natureza extremamente hostil a todas as espcies. Foi uma mudana ambiental e climtica, que pode ter sido provocada, inclusive, pela queda de um ou mais gigantescos meteoritos e que levou as espcies a enfrentar dificuldades de toda a ordem, na sualutapelasobrevivncia.Podeserqueporestasmesmasrazes,emoutroperodo,aTerratenha registrado,porexemplo,odesaparecimentodosdinossauros. Os cientistas acreditam que foi por causa do aparecimento de condies ambientais inspitas assim, num momento histrico especfico, que o protohomem passou a pensar, transformandose em homem. Num primeiro momento, no esforo dirio para se alimentar, numa natureza extremamentehostil, oprotohomemaprendeuausaro pedaode pauouapedrapara obter oseu alimento.Assimqueusavaopedaodepauouapedra,jogavaosnumcantoqualqueresepunhaa saciar sua fome. At a procedia como qualquer primata. No havia trabalho, havia uma ao instintiva. Num segundo momento, temos j a espcie protohominida com um crebro bastante desenvolvido, a partir de uma significativa habilidade nas patas, que se esto transformando em mos. Nesse momento, depois de um rduo processo, do qual participou toda a espcie proto hominida, esta foi lentamente aprendendo a armazenar ou carregar o pedao de pau ou a pedra parafuturasinvestidas. Agora,como jvimos anteriormente, em vez dejogar fora o pedao depau ou a pedra, o proto homempassouaarmazenlosoucarreglos.Assimquetivessefomedenovo,apanhariaomesmo pedaodepauouapedraqueguardaraoucarregavaconsigoepartiriaparaumanovaempreitada. Nesse momento, pode ter nascido a razo e, com ela, o trabalho, que justamente a ao pr idealizadanamente,paragarantirasobrevivnciadaespcie. Estepodeter sidoumdos primeirossinaisdograndedespontardarazo,doatodepensar.Isto porque carregar ou guardar o pedao de pau ou pedra, para uma futura investida, pridear ou pridealizar, na mente, uma ao, atravs da atividade cerebral. Ou seja, o trabalho, completamente diferente de qualquer ao mecnica. , finalmente, pensar! E trabalhar agir pensando! pridealizar a ao para adequar a natureza aos objetivos do homem, garantindo a suasobrevivncia. criar um instrumento de trabalho, ou seja, uma arma (o pedao de pau ou a pedra), para garantir e auxiliar na sobrevivncia. Enfim, nasce nesse momento a razo e, com ela, o trabalho e, por conseguinte, o homem, nico ser pensante (e que, antes, era apenas o protohomem). Temos ento a trade ou o trptico homemtrabalhorazo,sobre o qual nos estenderemosum pouco mais, aseguir. evidente que uma ao como esta, de armazenar o pedao de pau ou a pedra, difere claramente da ao instintiva dos macacos, que os usam, mas em seguida os atiram fora e no os armazenam. Nos macacos, a ao continua sendo meramente instintiva e mecnica, portanto, no pensada. No homem, uma ao pensada. Este teria sido, assim, o grande salto de nossa espcie, a passagemdoprotohomemparaoHOMEM.

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Dali em diante, o homem continuou na sua luta pela sobrevivncia, s que, agora, munido de uma arma superior, que ele mesmo se imps, a partir de um processo gradual e processual, como uma defesa contra as intempries e agruras da natureza: a inteligncia. Isto quer dizer que a razo surgiu ao mesmo tempo que o trabalho. Ou seja, o homem, o trabalho e a razo (o ato de pensar) nascemsimultaneamente,deummesmoprocesso. Asdemaisespciesnohumanasnotrabalham:lutamparanosucumbir,enquantoespcies,o que qualitativamente diferente de trabalhar. Trabalhar pensar antes e realizar depois. Repetindo,atopensado.Jvimosquemesmoaaodasabelhasedasformigas,queseassemelha muito do homem, no trabalho: ao meramente instintiva e, portanto, nopensada. S o homemtrabalhaporquesohomempensa. Emsuma, o homem, otrabalho e a razo compem um todonico, indivisvel einseparvel, da mesma forma que um ser humano qualquer so os seus membros, seu tronco, sua cabea, seu fgado, seu corao, sua alma etc. Qualquer uma dessas partes, ainda que distinta uma das outras, se separadas fazem com que esse ser deixe de ser humano. Enfim, o homem, o trabalho e a razo sopartesdistintasdeumacoisas. Um homem sem a razo e sem o trabalho pode ser tudo, menos um homem. Quando estamos falandodohomem,automtica,exclusivaenecessariamente,estamosfalandodealgumdotadode razo e de algum que s sobrevive com o trabalho. Igualmente, quando estamos falando do trabalhooudarazo,estamosfalandodohomem. J vimos que alguns cientistas do a isso, a essa espcie de santssima trindade, o nome de trade homemtrabalhorazo (a razo como sendo, evidentemente, a capacidade de pensar) ou de trptico homemtrabalhorazo. Sim, porque ao abordarmos as trs partes, como tambm j vimosestamosfalandodeumamesmacoisaoudepartesdeummesmotodo. Ora,seevidentequeessetodoinseparvel,temosclaramenteoseguinte:quandoumadessas partes muda, a outra necessariamente sofre uma imediata ao e se altera tambm. Se voc pra o corao, em qualquer ser humano, voc pra todo o ser e lhe tira a vida. Da mesma forma, se voc exercealgumaalteraonoseufgado,vocestmexendocomotodoealterandodealgumaforma atotalidadedaqueleserhumano. Assim tambm com esse todo homemtrabalhorazo. Isto precisa ser melhor explicado. To logo comeou a pensar, to logo se tornou um ser dotado de razo, o homem continuou a ir natureza, para sobreviver, s que agora num ritual bem diferente, qualitativamente diferente. No momento em que nos pusemos a lutar pela sobrevivncia como seres pensantes, percebemos que, obrigatoriamente, voltvamos desta empreitada enriquecidos mentalmente, que mudanas se operavammaisrapidamentenonossomundoespiritual.Vamosaumexemplo. Num primeiro momento, j pensando, comeamos a armazenar ou a carregar o pedao de pau, no caso do exemplo dado. Assim que precisvamos dele, o apanhvamos e o utilizvamos como um instrumento de trabalho. Nesse momento em que comeamos a armazenar ou a carregar o pedaodepau,estvamosaomesmotempoidentificandoo,porquejestvamospensando. A utilizao do pedao de pau, no trabalho dirio, vai, assim, nos enriquecendo mentalmente. Oumelhor,aespciehumanavaiseenriquecendomentalmenteapartirdasconquistasquelheiro trazer tanto o pedao de pau quanto o seu armazenamento, na medida em que o homem identifica eseapropriamentalmentedetodasassuasconquistas. s porque o pedao de pau passou a ser utilizado que o homem, no seu uso dirio, pde chegar, por exemplo, ao pau pontiagudo. Recordemos o exemplo dado: certo dia, caando, algum casualmente quebrou a ponta do pau ao acertar a caa e percebeu que a ponta que restou lhe permitiu uma penetrao mais fcil no animal. Nesse momento, nasce o pau pontiagudo, que vai ser um embrio da lana e, depois, da flecha, e assim por diante: temos, portanto, um avano, uma evoluo,correlativamentecomumaevoluomental.

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Ento, no exerccio dirio do trabalho, na sua luta pela sobrevivncia, que o homem vai ao mesmo tempo se enriquecendo e crescendo mentalmente. Sim, porque, no imediato momento da descoberta do pau pontiagudo no trabalho, na luta diria pela sobrevivncia, o homem automaticamente incorpora essa sua descoberta mente e sai dela enriquecido. Ele vai mentalmente ficando mais apto para enfrentar a natureza e, de qualquer maneira, sai dessas empreitadas,sempre,maisbempreparado.Elecresce,eleavana.Suamentetambm. Istodemonstraqueograudeconscinciaqueohomemtemdascoisas,desimesmoedetudoo que o cerca est diretamente ligado sua ao diria, no trabalho, na luta pela sobrevivncia. Em suma,suaprticadodiaadia. Temos claro que o processo assim: h o trabalho, durante o trabalho h a descoberta, esta imediatamenteincorporadamenteeamente,porsuavez,saienriquecidadaexperincia.Ouseja, passada a experincia, o homem vale dizer, a espcie humana est mentalmente mais rico. O homemvaiassimseenriquecendomentalmente,notrabalho,aolongodosanos,atchegarmosaos nossosdias. Ora, se o trabalho que acaba determinando a conscincia e o grau de conscincia do ser humano, na luta pela sobrevivncia do diaadia, passa a ser decisiva, para determinar o seu grau de conscincia, a maneira como o homem diariamente luta pela sobrevivncia, a maneira como ele produz. Se ele j tem o arco e a flecha, acaba caando com mais rapidez e pode inclusive, pelo simples fato de ter caado muitos animais em menor tempo, vir a sentir a necessidade de armazenar a caa e,portanto,ampliarseushorizontes,cresceraindamaisesetornarmaispreparado. Essanovamaneiracomoeleproduz,comapedralascadaoucomoarcoeaflecha,irlhetrazer possibilidades muito mais amplas, que o homem no tinha antes. E assim sempre, num avano gradual,processualedialtico,jqueimplicaovelhovaivmdequefalamos,anteriormente. A necessidade de armazenar a caa e a agricultura, por exemplo, vo levar o homem a outras necessidades, como a de descobrir formas para conservar os alimentos, o que no teria acontecido antes, quando o homem lutava barbaramente para caar e conseguia apenas um animal, por exemplo,acadadoisoutrsdias. Agora, com o apoio da lana ou do arco e da flecha, ele automaticamente precisar desenvolver formas de armazenamento, j que pode caar muitos animais em menor tempo. Ou seja, estar se enriquecendo,seaprimorandomentalmente,denovo,notrabalho. Com a possibilidade de armazenamento da caa (e com o aprendizado do cultivo da terra), o homem vai poder trocar as sobras (os excedentes), nascendo da, mais l na frente, o comrcio, de ondeohomem(amentehumana)sairaindamaisenriquecido.Vamosmaislonge:dastrocasque vainascer,porsuavez,comojvimos,odinheiro,tornandoamentehumanaaindamaisrica. Assim, processual e dialeticamente, no dirio vaivm com a natureza, o homem, no trabalho, vaisempreseenriquecendomentalmente,comoestamospodendoconstatar. Isso tudo para dizer que cada poca e cada modo de produzir do ser humano permitem ao homem uma determinada forma e um determinado grau de conscincia. Da mesma forma, cada classe, no social, tem sua possibilidadelimite de conscincia, tem sua ideologia, tem sua forma de agiredepensartipicamentedela. Nomododeproduocapitalista,porexemplo,emqueasmquinasestoatodovapor,bvio que o conhecimento humano ainda que tenha avanado de uma forma nunca vista em modos de produoanterioresestarigualmentelimitadospossibilidadeseamplitudedesuapoca. verdade que, hoje, na era da computao, o homem pode ter acesso a um nmero infindvel de informaes. Mas todas elas resultaram, primariamente, de um trabalho humano realizado um diaporalgum,oumelhor,pelotrabalhocoletivodaespciehumana.

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Mesmo na era da computao, a possibilidade de conhecimento, da parte do homem, continua limitada e adstrita sua poca e amplitude permitida pelo seu modo de produo. Isto , o homem no pode saber mais nem conhecer mais do que as possibilidades e potencialidades de sua poca, de acordo com o desenvolvimento das foras produtivas, de acordo com o seu modo de produo,alcanadopelotrabalho. Se levarmos em conta que o trabalho uma atividade social exercida diariamente, fica bvio, portanto, que todas as formas e graus de conscincia (ou seja, todo o conhecimento que o homem tem e armazena das coisas, inclusive seus medos e anseios) provm primariamente dessa mesma atividadesocial,ouseja,dotrabalho. Tudo o que existe na mente humana foi um dia trabalho realizado, primariamente executado, transformandoseautomaticamenteemconhecimentooutraodenossaconscincia.Nossosmedos, angstias,anseios(atimidez,avaidade,ocimeetc.),todosostiposdesentimentosquetemoshoje foram desenvolvidos simultnea e correlativamente com a construo da espcie humana, no processo da atividade do trabalho, ou seja, na luta diria da espcie pela sobrevivncia. Em suma, nanossaprtica(prxis)dodiaadia. Eu sei que, para o nodialtico, difcil assimilar isso: mas assim que a coisa se processou e vemseprocessando,noreal,numcomplexoprocessodialtico. Voltemos a uma situao j abordada aqui, antes, e que vamos retomar exausto, porque preciso que fique bem clara, para que se possa entender a dialtica. Quando, nas comunidades primitivas, o homem ainda vivia em tribos, tnhamos a propriedade comunal e todos trabalhavam paraacomunidade.Cadaumtinhasuatarefa,cadaumeraimportanteparaatriboe,naaodiria do trabalho, ia trazendo suas descobertas e enriquecendo coletivamente toda a comunidade, toda a espciehumana. J vimos que, com o inchamento populacional e a escassez de territrios, comearam as guerras intertribaiseohomempassouaconquistareocuparosterritriosdastribosinimigas,escravizando seus habitantes. Nesse momento da histria da humanidade, a ao diria e enriquecedora do trabalho,quevimosnascercomohomem,vaisofrerumgigantescoabalo. Agora,umhomemescraviza o outroe opeparatrabalharemseuprprioproveitoebenefcio. Nessemomento, aquelaaoenriquecedorado trabalho,quevinha ocorrendo naturalmente,ganha outros contornos e deixa de acontecer plenamente. O trabalho perde a sua fora vivificadora e criadora,perdeaquelaqualidademgica,queeradeenriquecermentalmenteohomem. Sim, porque, agora, o trabalho se torna repetitivo e quem trabalha o faz rotineiramente. Na verdade, aquele que o executa passa a fazer agora, na maioria dos casos, a mesma coisa, todos os dias, sem ter possibilidade de usufruto do produto final de seu trabalho. Pouco descobre, no exerccio dirio do trabalho, porque ele rotineiro, repetitivo e montono, uma vez que o homem agora nem sequer exerce aquela tarefa em benefcio prprio, mas tosomente para outro, em troca dealgumacoisa(atualmente,desalrio). Jquemcomandaotrabalhoeficacomoprodutofinaltambmnooexercemais,naprticado diaadia, e, portanto, pouco descobre. Agora, quem comanda o trabalho apenas fica com o seu produtofinalnocomomeiodeenriquecimentomental,masmeramentecomoinstrumentoquelhe permite se apropriar de outras coisas (ou que lhe permite, como nos dias de hoje, fazer mais dinheiro). nesse momento que nasce o que passaremos a chamar de trabalho alienado, ou seja, aquele trabalho noenriquecedor, que muito diferente do trabalho verdadeiramente enriquecedor e que estavapresentenomododeproduoanterior,oumelhor,nassociedadesanteriores. em razo desse abalo (dessa ruptura) no interior da sociedade, a partir do qual surgiram as classes, que o trabalho passou a ser uma coisa chata, rotineira, montona, noenriquecedora e, o

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quemaisgrave,foradocontroledaquelequeoexerce.Justamentepornosermaisenriquecedor, essetrabalhotornousealienadoealienante. Chegamos aqui essncia do trabalho alienado e alienante, dessa nova forma de trabalho que temoshojenasociedadedeclasses.Estamosdiantedeumtrabalhoquenoapenasafastaohomem de seu potencial criador (de seu enriquecimento interior), mas que tambm o aliena de sua realidadeelheretiraacapacidadedecompreenderasimesmoedeentenderarealidade,enquanto seremsociedade. Comootrabalhoalienadoealienanteeistodecisivoparaacompreensodoserhumanode hoje,ohomemacabaassimperdendoanoodotodo,deseupapelenquantoserdeumaespcie, deixandodeterobjetivos. Na medida em que transformado numa coisa (em mera pea de uma engrenagem que ele no domina, como mostra to bem Chaplin em Tempos Modernos), o homem acaba se afastando (se alienando) do seu vnculo com outros homens, de sua irmandade, perdendo importncia enquanto individualidade. Acaba se afastando do papel que tem na sua relao com o outro, acaba se alienandodeseuverdadeirosignificado,enquantoserqueviveemsociedade. O homem acaba assim se fechando numa redoma de vidro e deixando de entender o que ele mesmo significa e, portanto, de compreender o todo e as partes, ou seja, a sua prpria realidade. Enfim,acabase tornando fechado, egosta e alienado, muitodistante dacompreensode simesmo. Tornaseassimumsersemobjetivos,umseremsimesmoenomaisparasimesmo. A partir do trabalho alienado e alienante, o homem vai assim lenta, processual e dialeticamente se afastando de si mesmo e do mundo, para pertencer a um outro mundo, o mundo invertido da alienao, do um contra todos e do salvese quem puder, e que no mais lhepertencenemelecomanda. E esse novo processo vai se consolidando e se fossilizando nas conscincias, passando de pai para filho, at termos o homem de hoje, perdido em seu tempo, alheio a tudo e a todos, sem nenhum objetivo e desirmanado. O homem passa, assim, a ser apenas um objeto sem destino, nuncaosujeitodahistria,odonodesuaprpriahistria. Isso sem contar com o fato de que no lhe resta outra opo, seno o trabalho alienado (o homem no tem mais escolha). Isso sem contar com a angstia e o desespero que, posteriormente, num segundo momento, o homem passa a enfrentar, a partir da competio dentro do prprio trabalho,queseexacerbacomomedodeperderoemprego,dadoofenmenododesemprego. Somese a isso o terrorismo a que o homem comea a ser submetido, dentro do trabalho, pelo chefe, pela burocracia, pelo prprio trabalho alienado, em que prevalecem todas as formas de dominao e, tradicionalmente, o caminho da rua diante de qualquer deslize (ou at independentementedequalquerdeslize). Isso sem contar, l na frente, com os sistemas hoje to comumente utilizados pelas empresas, como o assdio moral, que visa a derrubar a autoestima dos funcionrios, minlos e humilhlos de todas as formas, como estratgia para os levar a se demitir (j que caro para a empresa dispenslos),entretantasoutrasaberraesquesurgiramcomotrabalhoalienado. Voltemos um pouco aonde estvamos: a sociedade de classes vai, ento, criar o trabalho alienado, em que um ser humano, subordinado por outro, passa a exercer uma funo especfica, especializandose, muito mais em proveito dequemo subordina doquede si mesmo,e sempre em detrimentodaespciehumana.Doisfenmenoscuriososvodecorrerda: 1aseparaoentreotrabalhomanualeointelectual,oqueno havia(nemtinhasentido ocorrer) na sociedade anterior, sem classes (nesta, o trabalho manual, na medida em que era enriquecedor, implicava o intelectual, ou seja, ambos caminhavam juntos, eram partes de um mesmo todo e enriqueciamohomem,ouseja,ohomemsaadaqueleprocessoenriquecido);

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2 vamos ter tambm as especializaes (o mdico, o engenheiro, o pedreiro, o marceneiro, o motorista de txi etc.), forjandose assim um novo tipo de homem, o homem unilateral (que se especializa e cresce, inclusive em suas habilidades, numa nica direo), em oposio ao homem omnilateral, que cresce e avana em todas as direes, enriquecendose e desenvolvendo todas as suaspotencialidades,comoocorriaantes,nasociedadesemclasses. Forjase assim, na sociedade de classes, a diviso social do trabalho, em que surgem e se multiplicam as profisses e, portanto, as especializaes. Em que se afirma a separao entre o trabalhofsicoeomentaleentreacidadeeocampo. Marx via na separao entre a cidade e o campo a expresso mais brutal da subsuno do indivduo diviso social do trabalho, a uma atividade prefixada e imposta. Uma subsuno dizia ele que faz do primeiro (do homem da cidade) um mesquinho animal urbano e do outro (do homem do campo) um mesquinho animal rural, e reproduz cotidianamente o contraste entre os interessesdessasduascategorias.(Osgrifossomeus). Enfim,surgeohomemespecializado,desmotivadoedestitudodeobjetivos,portanto,ohomem mentalmente pobre, que s sabe fazer uma coisa e que perdeu a noo do todo e das partes e, portanto,notemmaisnoodesimesmoedoqueefetivamentesignifica,noreal. Surgeohomemembrutecidopelasociedadedeclasses,ohomemalienadodesuarealidadeede seutempo.Surgeohomemcoisificado,porquefoitransformadonumacoisa,numsimplesnmero, que repete mecanicamente, todos os dias, o que precisa fazer, no trabalho alienado, no enriquecedor. Surge o homem atomizado, porque transformado numa unidade, num tomo especializado; surge o homem mostrado por Chaplin em Tempos Modernos surge o homem alienado. Nesse filme, Carlitos a personagem criada por Chaplin vive um operrio que no faz outra coisa seno apertar porcas, numa linha de montagem. Por ser obrigado a repetir todos os dias a mesma coisa, acaba pirando. Chaplin leva essa situao ao extremo e acaba por fazer uma das stiras mais brilhantes do cinema sociedade de classes, ao mostrar Carlitos caminhando pela rua, ferramentas nas mos, j enlouquecido e fora de si, querendo, depois do trabalho, apertar tambm osbotesdovestidodeumamulherquepassapelacalada. O que hoje a educao? Seja ela a passada de pai para o filho, seja a que vem da escola em todososseusnveis,sejaaqueemanadosamigosedorelacionamentoentreaspessoas,aeducao modernaacabajustamentedesembocandonaespecializao.Noescapadeformar,nofimdalinha mdicos, dentistas, economistas, engenheiros, socilogos etc., ou seja, de formar seres unilaterais (seres unilateralmente bem dotados e unilateralmente bem informados, quando o so), mas empobrecidos.Ouseja,aeducaodehojenoescapadeformarseresalienados. A especializao , assim, o sintoma mais grave da sociedade de classes. quando o homem se torna um ser raso, alienado, impotente para pensar o mundo ou ter uma viso de mundo. Sim, porque a especializao produz um homem capaz de s fazer, bem feita, uma nica coisa, desde apertarparafusos,comooCarlitosdeTemposModernos,atdirigirumnibusdeumanicalinha,o diatodo,entremilharesemilharesdeexemplosencontradosnonossodiaadia. O trabalhador especializado (seja ele o economista, o mdico, o engenheiro etc.) o homem invertido, sem objetivos, sem rumo e que no desenvolveu suas demais potencialidades. o homem preso a uma nica atividade, prefixada, que ele precisa executar rotineiramente, todos os dias,semteromenordomnioeomenorcontrolesobreela.ohomemquefunciona,jvimosisso, comonmero,comocoisa,comomquinaequenotemsada. evidente que a especializao, que forja homens compartimentados e coisificados, um fenmenodecorrentedotrabalhoalienado(daalienao).Eimpossvelnohaveraespecializao na sociedade que temos hoje e que tanto avanou, na conquista de bens materiais. O grande

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problema est no fato de que, no trabalho alienado, o trabalhador no consegue nem mesmo se apropriardasconquistasqueaespecializaoajudaatrazer. Os exemplos de especializao proliferam na sociedade de classes, a partir da diviso social do trabalho, e so anteriores ao capitalismo, ainda que neste tenham se exacerbado. Hoje, j temos os mdicosespecializadosemumnicotipodeproblema,osadvogadosespecializadosnumareaetc. Temos canais de televiso voltados exclusivamente para a previso do tempo, outros para o esporte,outrossdepornografiaetc. Enfim, a especializao tem atingido cores e propores inusitadas. Temos, como grande exemplo, osbancos, quesoespecializados em transformar dinheiro em mais dinheiro (muito mais para eles). Mais: temos todo o mercado de capital, especialmente o que movimenta as aes nas bolsas, tambm especializado em transformar dinheiro em mais dinheiro. J h at os canais de TV quetentammostrar,durante24horas,comoestoosmercadosacionrios,emtodoomundo. Um desses exemplos, bastante marcante, e que me muito prximo, porque trabalhei nele por dois anos, odaBloombergTelevision, deNovaYork,queenviaimagensviacabopara oBrasil.A emissora, em seus diversos canais, inclusive no brasileiro, acompanha os mercados acionrios de todoomundoonlineeemtemporeal,atingindoassimumgrauinusitadodeespecializao. S exibe isso, o dia inteiro. Durante os dois anos em que trabalhei no canal brasileiro da emissora (19992000), insisti para que ao menos a questo Brasil (o que estava de fato atingindo nossa economia e, portanto, os brasileiros) passasse a ser foco das atenes e entrasse em debate, juntocomonoticiriogeralsobreomercadoacionrio.Masfuisemprevotovencido. Continuamos especializados no mercado acionrio, com o agravante, a exemplo do que ocorria em todos os demais canais da emissora, de jamais irmos a fundo, naquele tipo de especializao, j que a emissora nunca se props a vender um nico papel no ar (no que agiria como broker) nem a mostrar diretamente, no seu entender, quais os melhores papis e as melhores opes do mercado acionrio(noqueagiriacomoumanalista). O canal, ao mesmo tempo em que continuou exacerbadamente especializado, mostrouse assim especializadoemcoisanenhuma.Ouseja,erafeitoparaningum,oquetalvezjustificassenapoca estarsempresvoltascomotrao,oumelhor,comumareduzidaeinexpressivaaudincia. Masvoltemoseducao.Aprprianecessidadedeaprendernumasaladeaulademonstraque o homem, com a diviso da sociedade em duas classes, se alienou do ensino que vinha naturalmentecomotrabalhoenriquecedor. Mais do que isso, o ensino acabou, na sociedade de classes, se transformando (como tudo, alis) numa mercadoria (mais adiante veremos que, por essa mesma razo, ou seja, por carem na especializao, que unilateraliza o homem, a economia, a sociologia, a psicologia, o direito etc., criados como instrumentos de conservao da sociedade de classes, no so verdadeiramente cincias). No h hoje quem possa duvidar que o estudo e a educao tenham se transformado numa mercadoria (a esto os colgios particulares brasileiros para comprovar isso). Enfim, a prpria necessidade da educao prova de que o homem deixou de se enriquecer omnilaterateralmente (desetornarumsertotal),paraenveredarpelastrevasdaunilateralidade(comoapersonagemque mencionamosdeCarlitos,emTemposModernos),transformandoseemalgomonstruoso. Enfim, as escolas particulares, as nicas que oferecem atualmente um ensino tido como de qualidade, no Brasil, obviamente so pagas.J o ensino pblico, embora seja gratuito, de pssima qualidade, especialmente nas periferias dos grandes centros urbanos e no interior do pas, no resolvendo praticamente nada. Quando este resolve, est elitizado e destinado apenas a alguns, ou seja,aosquetmposses. Um exemplo: a Universidade de So Paulo (USP). No caso da USP, temos os famosos vestibulares. Apesar de a USP ser uma escola tida como de qualidade, gratuita e, portanto,

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destinada ao menos em tese a todos (pobres e ricos, no importa), s quem vem de uma famlia muito bem devida (pelo menos, assim com a maioria dosalunos) acabapassando novestibular e nela ingressando. Sim, porque s quem tem posses pode pagar um bom colgio particular para o filho e, depois, um bom cursinho, condies necessrias para que o aluno consiga passar no vestibulardeescolaspblicascomoaUSP. Ento, o ensino tidocomo de qualidade (no s o particular como o pblico), especialmente nos pases de Terceiro Mundo, como o Brasil, elitizado, para poucos, leiase, para os ricos. Ou seja, um ensino de classe e destinado a uma classe, a saber, classe dominante. feito mesmo para formar altos executivos, empregados com grande especializao ou patres (quando estes no foramestudarnoexterior). J para a grande maioria o ensino, mesmo quando de fcil acesso, pobre e raso, suficiente apenasparaformarempregadosespecializados(eparaengrossarovelhobolsodedesempregados que se forma diariamente, tanto nos centros urbanos quanto no campo). Bolso to necessrio para a sobrevivncia do modo de produo capitalista, como veremos mais adiante. Falo do exrcito industrial de reserva, ou seja, desse reservatrio de desempregados que o modo de produo capitalista cria e do qual se nutre, e sem o qual no se mantm de p nem sobrevive inclusive, vemaumcaptulosobreisso,maisadiante. Enfim, o ensino na sociedade de classes, em especial na de talhe capitalista, alienado e alienante. So rarssimas as escolas (em qualquer lugar do planeta e em especial nos pases de Terceiro Mundo, como o Brasil) que so capacitadas a levar o aluno a refletir verdadeiramente sobre o seu papel na sociedade, a ter uma viso de mundo consciente, a analisar criticamente e a compreender de fato a realidade objetiva, a adquirir uma mnima noo a respeito dos mtodos de apreensodarealidadeetc. Aocontrrio,oensinodehojepobreerasteiro.Voltemosaoexemplodosvestibulares.Comea quesetratadeumaseleo,oumelhor,deumprmio,quasenuncaoferecidoquelesmaiscapazes e competentes, como j vimos (o que seria at de aceitar), mas queles cujos pais tiveram mais possesepuderampagarpeloensinodofilho. Mais do que isso, camos sempre, na grande maioria dos casos, na armadilha dos testes de mltiplaescolha,emqueoalunoganhaumacapacidadeextraordinriaparaaporumxnaopo correta ou errada, com o que consegue chegar escola, mas no sair de seu estado de pobreza espiritualealienao. Sim, porque o teste de mltipla escolha a consagrao da desrazo, uma vez que as respostas ficam claramente nos limites da aparncia das coisas, sem jamais remeter essncia. Sua mecnica leva o aluno a saber, por exemplo, que Pedro lvares Cabral descobriu o Brasil, mas jamais a refletirsobreasrazesquelevaramaoDescobrimento,ondeestdefatoaessnciadaquesto. Assim, o teste de mltipla escolha, em vez de atestar a capacidade do aluno para que possa freqentar a escola, atesta o seu grau de alienao. E perfeito para formar o homem moderno, alienado,comooquetemosemTemposModernos. Mudemos um pouco o enfoque dado at aqui, para que possamos avanar nessa discusso. justamente na poca em que se afirmam as classes, entre os humanos, que comea a nascer uma nova categoria de homens: aqueles destinados a criar coisas novas e inventos, normalmente em laboratrios, j que o trabalho enriquecedor, que desenvolvia naturalmente a mente e a conscincia (as potencialidades humanas) e nos levava s descobertas, na prxis do diaadia do trabalho, no existemais. Sim, porque, a partir da diviso da humanidade em duas classes bsicas, separouse o trabalho manualdo intelectual,oquenomnimoumaviolncia.Assimque,porexemplo,aSonyprecisa hoje para se manter em dia, no seu desenvolvimento tecnolgico de um batalho de cientistas,

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engenheiros e tcnicos, regiamente bem pagos, especializados e bem formados, para fazer novas descobertas,sentadosemumlaboratrioelimitadosnicaeexclusivamenteaotrabalhointelectual. Evidentemente, tais descobertas interessaro muito mais s vendas da companhia, ainda que possamtrazerbenefcioeprogressoatodaahumanidade,namedidaemquesoinventos. J vimos que cada maneira de produzir do homem, cada modo de produo, tem uma forma e um grau de conscincia correspondentes, condicionando a forma de atuar e agir do ser humano na realidadeedeterminandooseucomportamento.ComessecientistasentadonolaboratriodaSony ocorreomesmo:eleestcriandoparaoutro,porqueseutrabalhonomaisenriquecedor,massim umtrabalhoalienado. Chegamos assim aos conceitos de conscincia real econscincia possvel. Ohomem herda e acumula conhecimentos, adquirindoos na educao dada pelos pais, na escola, no convvio com seus semelhantes, enfim, no social, na luta pela sobrevivncia. E j vimos que cada modo de produzircontm(oumelhor,herda)traoseparticularidadesdemodosdeproduoanteriores. Porexemplo:depoisqueohomemcriouo arcoeaflecha,continuoudamesmaformapescando nos rios e caando no mato para obter seu alimento. No tivemos aqui um avano tal que lhe possibilitou, na sua luta pela sobrevivncia, abandonar at mesmo a caa, que era a sua forma primordialdesubsistncia. O modo de produzir agora com o arco e a flecha no , como estamos vendo, radicalmente diferente daquele em que o homem estava mergulhado anteriormente, sem o arco e sem a flecha, ainda que muita coisa tenha mudado. Ento, o aparecimento do arco e da flecha no possibilitou um salto qualitativo. Mas outrosnovos, quevieramdepois,conduziram a mudanas qualitativas e, portanto, a um novo modo de produo, como o aparecimento da sociedade de classes e do escravo.Tivemos,ento,umamudanaqualitativa. Ao mesmo tempo, j vimos que cada modo de produo tem, ao seu tempo, uma correspondente forma e grau de conscincia, ainda que possa conter, acumulado nas conscincias, todooconhecimentoatentoadquiridopelahumanidade. Ora, se, a cada modo de produo, ou seja, se a cada momento histrico do ser humano temos uma forma e um grau de conscincia correspondentes, bvio (para no dizer redundante) que cada modo de produo, em cada poca, permite um limite de conhecimento. Em outras palavras, cada modo de produo permite ao ser humano conhecer at um certo ponto a sua realidade, as coisas que esto presentes no seu diaadia e que o cercam. Da mesma forma, cada poca, em cada classe, se permite uma forma de pensar e agir, ou seja, se permite um iderio (uma ou mais ideologias). Ou seja, a todo modo de produo corresponde um determinado grau e possibilidade de conscincia e conhecimento dos objetos, das coisas, dos fatos naquele momento histrico em que existemnarealidade. oquealgunscientistaschamamdeconscinciapossvel,isto,omximodeconscinciaaque ohomempodechegar,arespeitodeumadeterminadacoisaoufenmenosocial,numdeterminado momentohistrico,nomododeproduoemquetantoohomemquantooobjetoestopresentes. A conscincia possvel difere da conscincia real, que exatamente a conscincia que uma individualidade tem, de fato, das coisas e dos fenmenos sociais, seja essa conscincia correta ou no,sejaelaamaisamplaecompletapossvelparaaquelapocaouno. Isso quer dizer que cada poca se permite um limite mximo de conhecimento de si prpria (se permite uma conscincia possvel), da mesma forma que cada classe tem a sua prpria ideologia, seuscredos,normas,formasdepensareagir(suaconscinciareal).Aideologiadeumaclassepode termuitospontosemcomumcomadeoutra,masdifereessencialmentenospontosbsicos. Tambm todos os objetos, sem exceo, permitem a cada poca e a cada momento histrico que se alcance deles um grau mximo de conhecimento. Esse conhecimento vai sendo

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constantemente alargado, principalmente pelo gnio, medida que o tempo passa e as possibilidades objetivas de conscincia a respeito do prprio objeto vo se ampliando, no seu vira ser. Exposto tudo isso nesta primeira parte do trabalho, j se pode responder, agora com mais clarezaainda,perguntainicialaquiposta:Quemnasceuprimeiro,oovoouagalinha?Opssaro ouoninho? Sem qualquer sombra de dvida, est muito claro, tanto no caso do ovo e da galinha quanto no do pssaro e do ninho, que tais elementos (tais binmios) surgem correlativa e concomitantemente na natureza por meio de um mesmo processo lento, gradual e dialtico um processo que necessariamentepsambos(ovoegalinhaoupssaroeninho),aomesmotempo. So dados que se colocaram na realidade (ou seja, tiveram origem) num processo correlativo, umpondolenta,gradualedialeticamenteo outroe umsendopostolenta,gradualedialeticamente pelo outro. So dados que emergiram dialeticamente na realidade, ou seja, que tiveram origem a partir de um processo dialtico (o velho vaivm), em que cada elemento compe um todo na sua parceriacomooutro,formandojuntosumaunidade. Assim, o ovo e a galinha so partes de um mesmo todo, da mesma forma que o ninho e o pssaro. So momentos de uma mesmaunidade, de uma mesma totalidade. Portanto, so tanto o ovo para a galinha quanto o pssaro para o ninho dados inseparveis e indissolveis, ainda que fisicamentedistintos. Cada um desses binmios compe um todo que se afirmou na realidade dialeticamente: o ovo noexistesemagalinhaemuitomenosagalinhaexistesemoovo.Damesmaforma,opssarono existesemoninhoeoninhonoexistesemopssaro. Em resumo, o ovo a galinha em uma de suas faces, em uma de suas partes. Igualmente, a galinha tambm o ovo em uma de suas faces, em uma de suas partes. No mesmo momento em que a espcie galinha est surgindo e se afirmando na realidade um momento que pode ter durado alguns milhares de anos, o que o valha , esse novo ser (a galinha) est forjando tambm, aomesmotempo,oovo,queseafirmanorealduranteomesmoprocesso. importante que, num exerccio de imaginao, se possa compreender com clareza como se forja ao mesmo tempo, ao longo de um processo gradual, duradouro e dialtico, a espcie que simultaneamente ovo e galinha, compondo um todo inseparvel e indivisvel, ainda que, fisicamente(massfisicamente),ovoegalinhasejamdoisdadosdistintos. Ou seja, o fato de o ovo ser uma coisa separada e distinta da galinha apenas a aparncia desse dado da realidade. A essncia outra: ambos compem um todo indivisvel, ainda que fisicamente apareamseparados,nanatureza. Damesmaforma,opssaroeoninhosoumamesmaenicacoisa,empartesdiferentes,assim como os pistes e a caixa de cmbio so o carro em duas de suas facetas. O ninho o pssaro, na sua face ninho. O ninho, enquanto objeto, no existe sem o pssaro, da mesma forma que o pssaro,enquantoobjeto,noexistesemoninho. Ainda que sejam fisicamente (e tosomente fisicamente) coisas distintas, pssaro e ninho so partes da espcie pssaro. A diferena entre o exemplo do pssaro/ninho e o do galinha/ovo est no fato de que, agora que a espcie galinha j existe, o ovo nasce fisicamente dentro da galinha, aopassoqueoninhonascefisicamenteforadopssaro. Mas isso significa pouco. No porque o ninho est fora, fisicamente, do pssaro, que ambos deixem de compor um mesmo todo. Qualquer espcie que se forja na realidade (ou melhor, qualquer objeto que se afirma na realidade) faz emergir, no mesmo processo de formao, tanto suas partes intrnsecas (o pssaro em si mesmo, com seus rgos) quanto suas partes extrnsecas (o ninho).E essas partes podem ser vrias,no apenas binmios, como o ovo ea galinha ou o pssaro eoninho.

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O fato de um objeto ser exterior ao ser e pertencer natureza no garante, absolutamente, que ele seja algo totalmente isolado e independente desse mesmo ser. Pelo contrrio, justamente porque est fora fisicamente do ser queele , necessariamente, parte indissolvel desse mesmo ser. Para resumir, todo ser que se afirma na realidade o faz afirmando tambm os seus objetos, tal qual aespciepssaroseafirmaafirmandosimultaneamenteoninho. Est plenamente respondida, portanto, a pergunta inicial. E a resposta, mais do que satisfatria, cientfica. Fica claro, assim, que nem sequer faz sentido formular a pergunta a respeito de quem nasceu primeiro, se o ovo ou a galinha ou se o pssaro ou o ninho. Acabamos de ver que os dois elementos de cada um desses binmios so frutos de um mesmo processo e, portanto, nasceram de ummesmotodo,correlativamente. Ora, se voc j compreendeu e aceita que certos dados da realidade se forjam assim, lenta, gradual,processualetambmdialeticamente,talqualoovoeagalinhaouopssaroeoninho,isto significa que voc acabou de encontrar uma explicao cientfica para a origem das coisas, seja dos seresvivossejadosseresinanimados. Em suma, se voc aceita essa explicao, est conseqentemente dispensando a noo de Deus para explicar a origem das coisas, na natureza e no universo. Se aquele peixinho encontrado nas profundezas da Caverna do Diabo, no estado de So Paulo, forjou sua espcie sem olho, vindo dos seres mais primrios (de microorganismos) at os mais complexos (do simples ao complexo), isto significa que a prpria espcie dele no precisou forjar o olho para se afirmar e se manter de p, viva,narealidade. Se tivesse havido um ponto de luz qualquer na caverna, provvel que aquela espcie tivesse criado, ao longo de seu processo de formao, um ou mais olhos. Ou seja: no foi Deus quem deixou aquela espcie sem olho, mas, sim, o processo em que essa mesma espcie se envolveu, no momentoemqueseafirmavasemprecisardeolho,nanatureza,narealidade. NoqueDeusdeuolhosparaalgunseparaoutrosno.queosolhossurgem,comojvimos, noprocessodeafirmaodasespciesetosomentequandoeles,enquantodadosderealidade,so necessrios para a sobrevivncia dessas mesmas espcies. Da mesma forma que os braos, as pernas,aboca,onarizetc. Isto quer dizer o seguinte: se as espcies (e o raciocnio valido tambm para os objetos inanimados)foramseforjando,indodosimplesaocomplexo(porexemplo,deummicroorganismo at chegarmos ao dinossauro); se basta ter um ser primrio (um microorganismo) para termos, na evoluo,porcausadoatrito,umsermaiscomplexo(atchegarmosaodinossauro);esevocaceita essa lgica de raciocnio, podemos admitir que a vida surgiu na Terra sem as mos de Deus. Veja, Deuspode atter sido o autor douniversoqumico,oqualdepois,num segundo momento, vaiser omeioambienteondeirseoriginaravida.Masnofoi,comcerteza,oautordavida. Sim, porque, como j vimos, os cientistas esto provando que a vida pode surgir na Terra a partir da combinao casual de elementos meramente qumicos. J vimos que descargas eltricas provenientes de situaes climticas especficas, em cima da gua dos rios e dos mares, podem ter dadoorigemaformasprimriasdevida,que,maistarde,vooriginarosmicroorganismos,quepor suavezforamoprimeiro passoparaasformassuperioresdevida.Acinciaaindaengatinha nisso, mas j tem fortes pistas e evidncias para comprovar essas teses. E isso pe em xeque, evidentemente,anoodeDeus. Vale dizer que a resposta cientfica pergunta inicial, formulada aqui Quem nasceu primeiro, o ovo ou a galinha? O pssaro ou o ninho? provoca uma reviravolta na forma comum de ver as coisas e , portanto, fundamental para a compreenso da dialtica e, por conseguinte,darealidade.

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Como se pode ver, se aceitos os pressupostos aqui colocados, voc, nodialtico, est comeando a mudar sua viso de mundo (a maneira como voc v o mundo). Ou melhor, est adquirindoumanovavisodemundo,diferenteevidentementedaquevoctinhaantes. Em vez de atribuir a origem e o aparecimento dos objetos (sejam eles animados ou inanimados) aDeus,aoDiabo,acausasextraterrenas,aoboitat ouaoqueovalha,vocagorapodevislumbrar, cientificamente,comosurgiramavidaeosobjetoscriadospelohomem,isto,comoavidaafinalse imps objetiva e positivamente na realidade, ao longo do tempo. E como o homem lidou com isso, modificando anatureza.Essaumanovaformade pensar,umaformadialtica,quenegaesupera todasasdemais. Se, depois de lida toda esta primeira parte, voc ainda no sabe responder s perguntas inicialmenteformuladas(quemveioprimeiro,oovoouagalinha?Opssaroouoninho?),porque aindanoconseguiuassimilarosprincpiosmaiselementaresdadialticae,portanto,darealidade. Mas no se preocupe: o processo de assimilao desses conceitos , para qualquer um, especialmente para o nodialtico, difcil e complexo. J dissemos que um verdadeiro parto, s vezes doloroso. A sada voltar atrs e reler esta primeira parte do livro, quando ento, com certeza,tudooquefoiaquiexpostoserdevidamenteassimilado.

PARTE2 ASUPERESTRUTURA
DECOMOODINHEIRO DEIXOUOHOMEM NOMATOSEMCACHORRO

e todas as histrias que se conhece a respeito do homem, uma das mais

incrveis a do dinheiro. Com o passar do tempo, aquilo que era uma mera ferramenta, para facilitar as trocas, tornouse um monstro sagrado, um deus, que hoje conduz os nossos destinos. Mais. A humanidade no s se esqueceu do que o dinheiro de fato sempre significou, como passou a uslo de forma to distorcida e devastadora que meteu os ps pelas mos, j se acostumou com isso e agora est no mato sem cachorro, porque cada vez mais difcil encontrar umasadaparaoproblema. O uso que o homem faz hoje do dinheiro temlhe trazido tantas confuses e aborrecimentos, tantos dissabores, que preciso relembrar, vrias vezes ao dia, o que ele o dinheiro de fato significa, para podermos perceber em que armadilha camos, da qual corremos o risco de jamais sair. O dinheiro uma criao do ser humano, e recente. J vimos que, quando o homem, h alguns milhares de anos, ps outros homens para trabalhar para si mesmo (uma novidade que talvez no tenha 10 mil anos) seja na forma escrava, seja na forma do servo no feudalismo ou, mais recentemente, na forma do salariato , comeouse a produzir um excedente, que poderia ser trocado.

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Floresceu assim o comrcio (as trocas), que j existia na antigidade, mas se exacerbou na sociedade de classes. O resultado do trabalho comeou a ser maior do que o necessrio. E o que sobrava (o excedente) passou a ser, ento, trocado por outros bens. Quem passou a tirar vantagem dessa operao, na sociedade de classes, no foi o trabalhador que produzia o excedente, mas, sim, oproprietriodessesbensaseremtrocados. Trocavamse, por exemplo, sacos de arroz por bezerros, tonis de vinho por sacos de trigo, e assim por diante. Dava uma canseira danada transportar aquilo tudo, para fazer as trocas, mas era assimqueahumanidadeiatocando,apartirdoadventodapropriedadeprivadaedasociedadede classes. Num determinado dia, algum levou por acaso uma pequena poro de metal nobre (ouro ou prata) uma poro que provavelmente cabia na palma de sua mo , para trocla por uma quantidade qualquer de outro produto, e fez uma grande descoberta: aquela pequena poro de metalpodiasertrocadaporummontedecoisasenodavaomenortrabalhocarregla. Assim, os metais nobres, mais tarde cunhados na forma de moeda, passaram a ser utilizados para facilitar a troca. Em vez de levar mil cabeas de boi para trocar por 800 cavalos, eu agora, inteligentemente, levava uma quantidade equivalente de ouro ou prata, para trocla pelos 800 cavalos ou pela mercadoria que eu desejava. Nascia assim o dinheiro, que s muito tempo depois viroumoedacunhadae,maistardeainda,ummeropedaodepapel. Veja que interessante: o trabalhador produzia, s que para outro, e o excedente, que tambm pertencia a outro, era trocado pelo seu equivalente em dinheiro. O seu proprietrio, por sua vez, trocava novamente, num momento seguinte, o dinheiro pelo seu equivalente em outras mercadorias, tornando tudo bem mais fcil para si mesmo, numa operao que deixava sempre o trabalhadordefora. As mercadorias passaram a ser vendidas e, com o dinheiro adquirido na venda, compravase o equivalenteemoutrasmercadorias.Portanto,omovimentodocomrcioficouassim,bemsimples: mercadoriadinheiromercadoria (MDM) S que, com o passar do tempo, o dinheiro que era, como vimos, apenas um meio para facilitar as trocas de mercadorias excedentes (nada mais que isso) comeou a assumir o papel de ator principal dessa cena. De mero coadjuvante, de mero cavalheiro que facilita as trocas, comeouasetornarimportante.Importanteatdemais. De simples soluo para facilitar a troca e evitar a trabalheira que dava ter de levar, como j vimos, 30 bois ao mercado para troclos por 20 cavalos, o dinheiro estava agora no s tornando essa operao muito mais fcil, como abrindo os olhos e despertando a ateno de toda a humanidadeparaoseuladomgico. De repente, se percebeu que o dinheiro, por facilitar dessa maneira a troca, era mais importante no s que a mercadoria produzida, mas tambm que a mercadoria posteriormente obtida com a troca. Aquilo que estava no centro das operaes, como uma mera ponte, como uma mediao, agora era tudo! Ou seja, de mero meio, de mero instrumento intermedirio, o dinheiro agora havia se transformado num fim, num fim em si mesmo. Comeouse a correr muito mais atrs dele do quedequalqueroutramercadoria,jqueeledetinhafora,amagiaetudopermitia. nesse momento que se invertem as coisas e se distorce o uso e a funo do dinheiro. De mero meio para facilitar a troca, ele ganha vida prpria e comea a ser procurado com uma volpia insana.Ganhaacondiodemercadoria,edasmaisvaliosas. As coisas comeam, portanto, a mudar. Em vez de produzir mercadorias para, com o uso do dinheiro, troclas por outras mercadorias, o homem agora comea a sua louca corrida pelo

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dinheiro, transformandoo no s numa nova e valiosa mercadoria, mas na mais cobiada delas. O dinheiro est agora na frente e acima de tudo. A humanidade vai mais longe: enlouquece atrs do queanteseraummeroinstrumentoqueaajudava.Agora,emvezdeomovimentoser,comovimos agorapouco: mercadoriadinheiromercadoria MDM invertemosascoisasepassamosater: dinheiromercadoriadinheiro DMD Mas como? Antes, o movimento mercadoriadinheiromercadoria no era uma mera troca de mercadorias equivalentes, tendo como intermedirio o dinheiro? Era. No se trocava uma mercadoria pelo seu equivalente em dinheiro e, depois, com o dinheiro na mo, se comprava o equivalenteemoutramercadoria?Sim,tnhamosessaoperao.Squeelaaospoucosfoimudando eganhandonovacara. Ela ficou assim: agora, o dinheiro que trocado por mercadoria, para que esta seja trocada depois, com o que se pode fazer mais dinheiro ainda. bvio que a operao deixou de ser uma troca de equivalentes. Agora, em vez de se trocar uma mercadoria pelo seu equivalente em outra mercadoria, usando o dinheiro como intermedirio, o que se faz trocar dinheiro por mercadoria para se conseguir, com essa mesma mercadoria, mais dinheiro ainda. O qu? isso mesmo? Dinheiro comprando mercadoria para se fazer, com a troca, mais dinheiro ainda? Que milagre esse? Vamos explicar isso melhor. Antes, o homem produzia e trocava o excedente da produo porque precisava de outros bens, ou melhor, porque tinha necessidade de outros bens, para seu conforto e sobrevivncia. Era uma troca razovel e por assim dizer at mesmo justa, mano a mano, deiguais:umdeterminadonmerodeboispeloseuequivalenteemcavalos,porexemplo. Agora diferente. Agora, o homem consegue dinheiro, com esse dinheiro produz uma determinada mercadoria e, depois, ao vendla, procura fazer mais dinheiro ainda com a venda. Temos algo novo, aqui. Uma clara inverso, que faz o dinheiro se transformar em mais dinheiro ainda.Cheiramesmoamilagre,nocheira?Comoquedinheiroderepentesetransformaemmais dinheiroainda? J imaginou? Voc tem dinheiro na mo. De repente, como num passe de mgica, esse dinheiro cresce em sua mo, vira mais dinheiro ainda. Sim, isso passou a ser possvel, como veremos a seguir. Agora, no temos mais uma troca de equivalentes. Agora, simplesmente dinheiro fazendo mais dinheiro. O dinheiro no s ganhou uma fora jamais vista antes, como agora se transforma numaboladenevequecrescemilagrosamente.Agora,odinheirosemultiplicaeengorda. Esse mero pedao de papel, antes utilizado para facilitar uma troca, passa a ser to importante que como num passe de mgica permite se multiplicar, transformandose em mais dinheiro ainda.Comosepdeoperarumatransformaodessaspropores? Simples.Odinheirodeixoudeserummero instrumentoparafacilitaratroca, transformandose em algo fundamental, decisivo, na coisa mais importante, mais procurada, enfim, num verdadeiro bruxo que faz mais dinheiro ainda. nesse preciso momento que o dinheiro se transforma em capital.Nasce,da,asociedadecapitalista.

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Enquanto mero pedao de papel, o dinheiro era apenas dinheiro, ou seja, um simples instrumento,ummeio,algoutilizadonicaeexclusivamenteparafacilitarumaoperaodetrocae quevaliaapenasenquantomeiodeintermediao. Quando passou a ser usado como instrumento para fazer mais dinheiro ou seja, quando passou a ser o elemento principal numa operao de troca, transformandose na coisa mais importante do planeta (enfim, quando ganhou uma importncia capital, na vida do ser humano) odinheirotransformouseemcapital. A palavra capital surge exatamente nesse momento e significa justamente isso: o mais importante, o principal. Ela passa a ser usada pelo homem por esse mesmo motivo: no momentoemqueodinheirotornouseoelementomaisimportantedeumatroca,paranodizerdo planeta(ouseja,algoacimadetodosns,regendoasociedade),ganhouonomedecapital. De mero msico, o dinheiro passou sob a forma de capital a ser o maestro da orquestra, conduzindoa como o deseja e na direo que bem entende, portanto, com vida prpria. Mais: dominandoeorientandoasnossasaes.Agora,omovimentoquetemos: dinheiromercadoriamaisdinheiro (DMD) emque,comodinheiro(D),podemserproduzidasmercadorias(M),comonicoobjetivode seremvendidas,parafazermaisdinheiroainda(D). Simplesmente, se inverteu a lgica das coisas. Nesse momento, a humanidade mudou radicalmente,comosepodeconstatar.Eisomilagre! Agora, as mercadorias no so mais produzidas para satisfazer as necessidades do ser humano, mas apenas para que, vendidas depois, sejam transformadas em mais dinheiro do que o montante inicialmente usado na operao de venda. Agora, a troca no mais de equivalentes, quando se usavaodinheirocomomeroinstrumentointermedirioparafacilitaraoperao.Agora,odinheiro o ator principal da cena, capital. exatamente nesse sentido que se pode e se deve empregar a palavracapital.Eexatamenteissooquesignificaocapital. A est a nova sociedade! evidente que temos aqui uma gigantesca mudana, em que se registra uma grande distoro do uso do dinheiro: de mero intermedirio ele passou a ser um fim cobiadssimo.Vocjparouparapensarnisso?Jrefletiusobreessaincrvelmudana? Toda mercadoria passa agora a ser produzida no porque se trata de algo importante para a troca e para a sobrevivncia do ser humano. Agora, a mercadoria passa a ser produzida no para satisfazer uma necessidade humana, mas para possibilitar que se faa mais dinheiro. Eis a fora do capital,eisocapitalismo. Tudo acaba se transformando, assim, numa mercadoria, inclusive o prprio dinheiro. E o dinheiro se transforma na mais procurada delas. Mais: toda mercadoria, agora, tem apenas um nicofim,odefazermaisdinheiro.ainversototal. O que passa a reger a sociedade, agora, no mais a vontade expressa de se produzir mercadorias para obter outras com a troca, o que acontecia normalmente para satisfazer uma necessidade humana. Agora, o que temos a sede de que o dinheiro, um mero pedao de papel, faamaisdinheiroainda,noimportandoquemercadoriaestejanatransao. O dinheiro vira, assim, um fetiche, ou melhor, fetichizado. Mas o que fetichizar? Vamos ao Aurlio: fetiche objeto animado ou inanimado, feito pelo homem ou produzido pela natureza,aoqualseatribuipodersobrenaturaleseprestaculto. Ouseja,ohomemfezdodinheiroumfetichee,agora,ocultua.Ohomemfetichizouodinheiro, peloprpriopoder,quasemgico,queesteganhou,aolongodotempo,emsuasmos.

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Mas como que se processou essa fabulosa mgica? Como que, de repente, um mero pedao de papel, que simplesmente era equivalente a uma determinada quantidade de mercadoria e apenas facilitava a troca, agora o ator principal da cena e permite que dele se faa mais dinheiro ainda? Simples. O que possibilitou esse milagre, e fez com que o dinheiro de repente, nas mos do homem,setransformasseemmaisdinheiroainda,foiumacoisanova(velhaparans)equesurgiu nasociedadedeclasses:osalrio.Espere:osalrio?,osalrio. Vejamos como essa incrvel transformao do dinheiro foi possvel, a partir do advento do salrio. Tomemos um exemplo, para simplificar a questo. De posse de um milho de dlares (de um volume assim de capital), eu atualmente posso comprar mquinas e equipamentos, bem como contratarumdeterminadonmerodetrabalhadores,paraproduzirumamercadoriaqualquer.Meu objetivo no produzir algo para satisfazer uma necessidade real da sociedade, mas apenas transformaromeumilhodedlaresemmaisdinheiroainda!Esairganhandocomaoperao. Antes, eu produzia um excedente de mercadorias que, como j vimos, podia ser trocado por uma quantidade equivalente de outras mercadorias de que eu necessitava. Agora, no. Agora, com o milho de dlares que consegui, produzo uma mesma mercadoria, na esperana de que esse mesmo volume de dinheiro que estou empregando se transforme, l na frente, em muito mais do queomilhoempregado(quantomais,melhor!). Sim, eu sei, isso acontece e se torna possvel por causa do lucro conseguido com a venda, voc vai dizer. Errado. No por a. Esse processo, em que o dinheiro faz mais dinheiro, muito mais complexo, como voc vai ver a seguir. O milagre de o dinheiro fazer mais dinheiro s se torna possvel por outra razo, completamente diferente, e no por causa do lucro. O lucro apenas o resultado,oqueapareceaofinaldatransao.Aessnciaoutra. Na verdade, s h uma maneira de alcanar tal objetivo (de fazer com que o dinheiro faa mais dinheiro). E essa maneira contratandose um ou mais trabalhadores para me produzir mercadorias que, quando vendidas, me proporcionem maior retorno do que esses mesmos trabalhadoresmecustam(doqueasomadossalriosdeles)aofinaldoms. Enfim,amgicaseddesdequeeucontratetrabalhadoresquemeproduzamumadeterminada quantidade de bens ao ms, de tal maneira que, vendidos esses produtos, o total que arrecado seja muito maiordoqueodetodososmeuscustose,principalmente,doqueoqueeutenhadepagara essesmesmostrabalhadores,emsalrios,emigualperodo. Vamos a um exemplo prtico, para entender melhor isso: contrato um trabalhador por 5 mil dlares por ms. Sua fora de trabalho contratada para me produzir, s ela, em valores, 20 mil dlaresdemercadorias,nomesmoperododetempo(ouseja,emumms). Comovocpodever,taltrabalhadordeixarparaaminhaempresa,noconsideradososdemais custos de produo, um saldo positivo de 15 mil dlares, j que produzir 20 mil dlares em mercadorias,masirmecustar5mildlaresporms.Correto? Veja agora como se processa a magia: se eu tiver 100 trabalhadores como esse, que me rendam 20 mil dlares cada um por ms em mercadorias produzidas, ao final de um ms terei calcule e confiraumaproduototalquevalenomercado2milhesdedlares.Oclculoestcorreto? Muito bem. Continue no raciocnio. Se o custo de cada trabalhador for de 5 mil dlares, terei no final do ms, com os 100, uma despesa total de 500 mil dlares, em salrios. (Vale lembrar, como parntese: o total dos salrios s ser pago no final do ms. Portanto, os trabalhadores comeam sempretrabalhandoaumcustozero,parasrecebernofinaldoperodotrabalhado.) Mas continuemos. Vamos supor, agora, que os demais custos de produo com mquinas, equipamentos, aluguel da fbrica etc. tenham chegado no final do ms a um total de um milho de dlares, exatamente o valor de meu investimento inicial. Tais custos (1 milho), somados aos da foradetrabalho(500mildlares),perfazemumtotalde1,5milhodedlares,nomesmo?

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Trocandoissoemmidos,paraquenofiquedvida,temososeguinte: 1fizuminvestimentoinicialdeummilhodedlaresemmquinas,equipamentos,alugueletc.; 2nogasteiinicialmentenadacomostrabalhadores,jqueoscustosdaforadetrabalho(500mil dlares)sseropagosnofinaldoms; 3ocustototaldaproduo,aofinaldomesmoperodo,foide1,5milhodedlares; 4meus100trabalhadoresproduziram,atofinaldoms,2milhesdedlaresemmercadorias; 5vendidastodasasmercadoriasnoperodo,oganhofoide500mildlares. Deu paraacompanhar at aqui? Ento, sigamos emfrente. Como o bem que produzo em minha fbrica um sucesso, consegui escoar rapidamente a produo. As vendas esperadas acabaram se realizando e pude vendertoda a produo at o final do primeiro ms de trabalho, chegando a um retornode500mildlaresnomesmoperodo. Com isso, pude levantar, terminado o primeiro ms, um total de 2 milhes de dlares com as vendas,umavezqueostrabalhadoresproduziram,paramim,osmesmos2milhesdedlares/ms planejados, como vimos no exemplo dado, embora tenham custado para mim apenas 500 mil dlares/ms. Ora, se eu gastei at o final do primeiro ms 1,5 milho de dlares, incluindo todos os custos, entre os quais os de salrios, mas levantei 2 milhes nas vendas das mercadorias produzidas naquele mesmo perodo, fiz o dinheiro se transformar em mais dinheiro, j que sobraram 500 mil dlareslimpinhosparamim,odonodonegcio.Correto? Isto : apesar deteraplicado um totalinicial de1 milhode dlares ede terde pagar os500 mil de salrios no final do ms, pude arcar com todos os custos de produo e, ainda assim, fazer (sem grandesesforos)500mildlaresnofinaldalinha.Confere? Eis a a multiplicao do dinheiro! Eis a o grande milagre da sociedade capitalista! Pude transformar1,5milhodedlaresem2milhes! Acontece que o milagre ainda maior. Voc viu que, com o que consegui levantar, a partir do trabalho de meus 100 empregados, pude pagar com folga, no final do ms, os prprios salrios dessesmesmosempregados. Ento, o milagre maior porque o pagamento que os trabalhadores esto recebendo agora, um ms depois, de salrios, est sendo efetuado com o que foi levantado pelo prprio trabalho deles, ou melhor, pelas vendas das mercadorias que eles mesmos produziram. Ou seja, o trabalhador quempagaparasimesmooseuprpriosalrio,aofinaldoms,comoresultadodeseutrabalho. Viu como fcil fazer o milagre da multiplicao do dinheiro? Viu como fcil fazer com que o dinheirofaamaisdinheiro? Issonotemnadaavercomlucroequerdizeroseguinte: 1otrabalhadorquempaga oseuprpriosalrio,poisoqueelerecebecorresponde,emvalores, apenas a uma pequena parte daquilo que ele produziu e foi gerado com as vendas, durante o perodotrabalhado; 2 justamente essa diferena entre o que o trabalhador gera como riqueza (ao produzir mercadorias para o proprietrio) e o que ele ganha na forma de salrio que permite, a quem investiu,transformardinheiroemmaisdinheiroainda. Aestoarazoeaexplicaodamgica,domilagredamultiplicaododinheiro,nasociedade capitalista. a diferena entre o que o trabalhador produz como riqueza (em valores) e o que ele recebe de salrio que permite esse milagre. A essa diferena dse o nome de maisvalia. mais bonitoqueomilagredamultiplicaodospeixesdeJesus,nomesmo? Vamos em frente. O que a sociedade de classes, a sociedade da subordinao, tambm faz, diariamente, alm de gerar e explorar a maisvalia do trabalhador (alm de explorar essa diferena entre o que o trabalhador produz em mercadorias e o que ele ganha na forma de salrio), se utilizardotrabalhocorporativooucooperativo.Temosaquioutromilagre.

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Trabalho corporativo ou cooperativo aquele que s pode ser executado por mais de um trabalhador eemque cadaumexerceuma funo, umatarefaespecfica,porquesemessaunio de esforosessemesmotrabalho,essamesmaoperaonopodeserrealizada. Vamos a um exemplo prtico: um caminho cheio de tijolos, a ser descarregado numa construo qualquer. Se tivermos um nico trabalhador fazendo essa operao, ele no ir conseguir executla direito ou, se conseguir, o far provavelmente num tempo enorme. Por uma nica razo: para tirar a carga do caminho e levla at o lugar desejado, ele ter de subir no veculo,apanharotijoloelevlo,umaum,atolocalondeprecisadepositlo,numaoperaono mnimo insana. Com quatro ou cinco trabalhadores, um jogando rapidamente o tijolo para o outro, essa mesma operao poder ser realizada rapidamente. Eis a o trabalho corporativo. Ou seja, a uniodeesforospermitearealizaodamesmatarefacomumaenormefacilidade. Isto : alm da maisvalia explorada, esses cinco trabalhadores, unidos num nico objetivo, como no exemplo aqui dado, vo poder realizar a mesma tarefa por um custo muito menor do que se fosse contratado, para ela, apenas um trabalhador. S que esse esforo conjunto, e os benefcios que ele traz para a produo e para o proprietrio, tambm nunca remunerado. H apenas o salriodecadaum. Eisaotrabalhocorporativooucooperativo.Comele,criaseassimumaforaextraincomum(a fora do time, da equipe, que nunca remunerada e sem a qual jamais se atingiria aquele mesmo fimcomamesmapresteza).Enfim,eisaoutromilagre! Vamos nos deter um pouco nisso. Certas funes como, por exemplo, mover ou carregar gigantescas pedras sobre carroas primitivas s eram possveis a partir da fora conjunta de vrios homens, em que cada um emprestava a sua parte (e o seu dispndio de energia) para tornar possvelaquelatarefa. Na Roma antiga, s a fora de dezenas de homens remando ao mesmo tempo, no poro, era capaz de colocar em movimento grandes embarcaes, em altomar. Numa fbrica qualquer, s a unio de 30, 50 ou100trabalhadores realizando uma mesma operaoconjunta,cada um com uma funo especfica (especializada), capaz de produzir com o apoio das mquinas milhares de unidadesdeumadeterminadamercadoria,numcertoperododetempo.Sessetrabalhoconjunto, corporativo e cooperativo, capaz de realizar uma determinada produo. A explorao da mais valiaassimsemultiplica. Se retirado um (somente um) trabalhador de determinado trabalho corporativo, aquela mercadoria pra de ser produzida. Entretanto, o trabalhador recebe, individualmente, um salrio por exercer a sua parte nessa tarefa conjunta, mas nunca remunerado equivalentemente ao valor dotrabalhocorporativoqueajudouarealizar. Ento, o trabalho corporativo ou cooperativo capaz de mover montanhas. Explica, por exemplo, o milagre das pirmides do Egito, erguidas por milhares de escravos, trabalhando corporativamenteembaixodeSol,sobotacodochicoteeexercendovriastarefascooperativas. O mais importante dessa histria que o homem deixou, ao longo dos anos, a partir da sociedade de classes, de produzir bens para satisfazer as suas necessidades ou para satisfazer necessidadesdaespcie,comoofazianosprimrdiosdahumanidade. Agora, ele (o homem) usa outros homens para produzir mecanicamente esses mesmos bens, transformando aquele que trabalha numa verdadeira mquina, apenas para que, no final da operao, dinheiro gere mais dinheiro no para o trabalhador, claro, mas para quem controla a produo. Emsuma,oprodutoqueotrabalhadorproduznosedestinamaisasatisfazerumanecessidade humana nem a enriqueclo mentalmente, mas a est para gerar mais dinheiro ao proprietrio do negcio,emtrocasempredesalrios.

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Como se v, o salrio, por mais alto que seja, a grande fonte que permite ao dinheiro fazer maisdinheiroaindae,portanto,pordefiniosempreinjusto. Por maior que seja o risco do empresrio, por maior que seja o seu sacrifcio, por maior que seja o seu prejuzo em qualquer negcio, h que se lembrar que todo capital acumulado foi um dia, l atrs,trabalhonoenriquecedorealienado,oqualpermitiuepossibilitouaquelaacumulao. Tal sistemtica no obra de nenhum vilo. No h mocinhos nem bandidos, nessa histria. no mnimo raso achar que o empresrio , por causa disso, o bandido e, o trabalhador, o mocinho, navidacotidianaenoprocessodeacumulaodocapital. O que irracional a prpria sistemtica, que foi uma criao ocasional do homem, no seu ir sendo, desdequese dividiuem classes,eno obra da crueldadehumanaou do Diabo,como alguns imaginam. Tantootrabalhadorquantooempresrio(quenomaisdasvezesoempreendedor)sovtimas desse acaso. Tomaram a diviso em duas classes, num segundo momento, como sendo um dado natural da condio humana e passaram a exercitla diariamente, sem que um seja o mocinho e o outro o bandido. Ambos so apenas personagens, seno de um drama, ao menos de uma grande tragdia. Pelo contrrio, o empresrio, quando o criador e o empreendedor dentro de seu prprio negcio, ao lado do trabalhador criativo a melhor parte dessa tragdia, justamente por ser a que responde pelo avano e progresso (ainda que limitados) que a sociedade de classes tem proporcionado. J o trabalhador (o trabalhador do trabalho alienado, frisese) a parte que executa, e que executapelaviadaopressoedasubordinao,talqualoleodomesticado,queobedeceatodasas ordensefazoqueodomadorquer,emtrocadedoce. Otrabalhador,dequalquermaneira,passaassimaserumamera(porm,importantssima)pea deumaengrenagemquenolhepertenceequeelenodomina,oumelhor,quenemsequerlhediz respeito. uma engrenagem que lhe d, verdade, um salrio ao final do ms, com o qual ele sobrevive (s vezes, nem sobrevive). Mas tambm uma engrenagem que o afasta dos objetivos reais do trabalhoenriquecedoredasgrandesrealizaesdeste,namedidaemqueotransformaemnmero, emcoisa,eoaliena. Daotrabalhoser,nosdiasdehoje,namaioriadoscasos,maante,montonoesemsentido.Da o trabalho ser hoje uma obrigao, um fardo, um peso, para o trabalhador, justamente por ser noenriquecedorealienado,comojvimosanteriormente. A grande tarefa do homem moderno acabar com o trabalho alienado e resgatar o trabalho enriquecedor, criativo, fecundo e verdadeiro. Falo de um trabalho que busque, l na frente, a superaodoprpriotrabalho(porexemplo,comasconquistasdaciberntica). Eis a, portanto, a grande deformao do uso do dinheiro, agora transformado num veculo destinado apenas a fazer mais dinheiro. Eis a, tambm, a grande deformao do trabalho, agora transformado nummero instrumento quepermiteao seu proprietrio (aoproprietrio do trabalho) fazercomqueodinheirogeremaisdinheiroainda.Falodotrabalhoalienadoquetemoshojecomo formadominantenasociedademoderna,declasses. Omundoatualestregidoporessasistemtica.Umaexpressivamaioriadesconhecequeacoisa acontea e funcione dessa maneira. Ningum inventou essa frmula num laboratrio. Ela tambm no foi obra do Diabo, como j vimos. No , portanto, obra de nenhum vilo. E no h absolutamente nada que prove que foi Deus quem quis que a vida passasse a ser assim nem que essaatualsistemticasejacorreta,boa,eternaeamelhorparaoplaneta.

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Pelo contrrio, a deformao do uso do dinheiro, que acabou culminando com a prtica do movimento dinheiromercadoriamais dinheiro ainda (DMD), tem tornado a nossa vida muito difcil,mascomcertezaumdiavaiacabar.Temosdiascontados,acredite. Voltemos um pouquinho ao que vimos em trechos anteriores, para tornarmos isso mais claro. Pergunto:oqueproduzereproduz,narealidade,ohomemalienado?(Digoalienadononosentido coloquial,comousadonormalmenteequequerdizerburro,estpido,ignorante,masnosentidodohomem que est alheio essncia de seu tempo e inconsciente a respeito de si mesmo e do que de fato est rolando na realidade; do homem que no compreende o fenmeno da maisvalia nem o alcance e as conseqncias da divisodasociedadeemclasses,porcausadotrabalhoalienado.) Repetindo a pergunta: O que produz e reproduz ento, na realidade, esse homem alienado de hoje? Resposta: o trabalho alienado e alienante, aquele noenriquecedor, aquele trabalho que despotencializa, embrutece e coisifica o homem. Aquele em que o homem perde a noo de sua realidade, na medida em que transformado em mera pea de uma engrenagem. Aquele trabalho quetemosnodiaadiadehojeequepassouaserrepetitivo,montonoesemgraa. E o que permite que se produza e reproduza, na realidade, o trabalho alienante e alienado? Resposta: justamente a explorao da maisvalia, aquela diferena que vimos acontecer entre o que o trabalhador produz em valores, durante o ms, para o empregador, e o que ele efetivamente recebe de salrio pelo que produziu, ao final daquele mesmo ms. Ou seja, a explorao da mais valia do trabalhador que garante e reproduz o trabalho alienado, que por sua vez garante o capitalismo. Isso para dizer que, diariamente, o capitalismo reproduz o trabalho alienado, logo, a alienao. E o que garante, produz e reproduz, na realidade, a alienao? a explorao da maisvalia, a partirdasvendas,daprticadocomrcio.Eoquegaranteasvendas,aprticadocomrcio?,sem dvida,eemltimainstncia,odinheiro. Temos assim uma espcie de corrente pra frente, ou melhor, um crculo vicioso: a venda que permite e garante a explorao da maisvalia, que garante a reproduo do trabalho alienado, que porsuavezpermitequeodinheirofaamaisdinheiro,oque,nofinaldalinha,garanteereproduz, dia aps dia, o capitalismo, que assim acaba reproduzindo, diariamente, a alienao. Ento, o dinheiro,diretaeindiretamente,agrandefontedaalienao. Por essa razo, a venda , no diaadia, como j vimos, a prtica da alienao, ou seja, a alienao posta em prtica, o ato que permite reproduzir, na realidade que a est, o homem alienado. O dinheiro , por sua vez, o instrumento que permite a venda, logo o meio pelo qual se reproduzdiariamente,narealidade,aalienao. Portanto, vale repetir: a venda a prtica da alienao, o dinheiro sua fonte. Toda vez que voc ou algum est vendendo alguma coisa, est ao mesmo tempo: 1 estimulando e garantindo a reproduo do trabalho alienado e a explorao da maisvalia; 2 garantindo assim a acumulao docapitale,portanto,aexistnciadocapitalismo;3enfim,est,emltimainstncia,contribuindo parareproduzirohomemalienado,nonossodiaadia. Eeuseiquenodparafugirdisso.Viucomoodinheirodeixoumesmoohomemnomatosem cachorro?

OQUEAPOLTICA, OQUEOESTADO

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ApartirdeumannciodaFolhadeS.Paulo,publicadonarevistaVeja(ediodenmero1.479) equereproduzimosaqui,mostramosoquesodefatoapolticaeoEstado,comovocvaivera seguir.Acompanhe.

anncio

da

Folha

mostra,

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dos

ltimos

presidentes da Repblica que o Brasil teve (at 1997). Aplicado sobre a primeira foto, de Getlio Vargas, o seguinte texto: Tinha um presidente que, antes, havia sido ditador, mas depois foi eleito, s que um nego amigo dele arrumou encrenca na rua e o presidente deu um tiro no peito, peito dele, no do nego, foi um bafaf, mas assumiu o vice, depois veio um presidente que construiuumacidadenomeiodonadaemudouacapitalpral,aveiooutro... Em seguida, aplicada sobre a foto de Jnio Quadros, a continuao do texto: que falava esquisito e tinha mania de vassoura, e que de repente renunciou, ningum entendeu bem por que, ento deu uma confuso danada, mas acabou assumindo o vice, que comeou a ter umas idias e foi derrubado pelos militares, que botaram um general na Presidncia, alis, um no, vrios, um atrsdooutro. Nafotoseguinte,dopresidenteCasteloBranco,acontinuaodotexto:Teveaquelebaixinho, depois aquele outro que teve um treco, e assumiu uma junta militar, a vieram mais trs, que no gostavam muito de ser presidentes e, quando ningum mais agentava generais, eles deixaram entrarumcivil,quetinhasidoministrodaquelequedeuumtironopeito... Agora,afotodeTancredoNeves,comaseguintecontinuao:maseletambmteveumtreco, bem no dia daposse, e entrouesse outro,queseria vice, tinhaum bigode estranho e sedizia poeta, que fez uma lei proibindo os preos de subir e deu com os burros ngua. Foi quando voltou a eleiodireta... Na foto seguinte, do presidente Fernando Collor, este texto: e ganhou um almofadinha, que confiscouodinheirodapopulao,construiuumacascataemcasaequasefoipracadeia,juntocom o tesoureiro, que depois foi morto em circunstncias misteriosas, mas quando o almofadinha danouentrouumvice,aqueledotopete,amantedopodequeijo... Emseguida,altimafoto,deFernandoHenriqueCardoso,comofinaldotexto:querelanou o fusca e lanou um novo dinheiro, bolado por um ministro que, por isso, virou presidente, e est a, querendo ficar mais um pouquinho, talvez disputando a eleio com o do bigode, o do topete e, sedeixarem,odacascata.Bom,basicamenteisso. Logoemseguidaaostextosqueacabamosdever,vemoslogan:Folha,75anostentandoexplicar essepas.E,logoabaixo:FolhadeS.Paulo.Nodparanoler. VamosagoraaonossotextosobreapolticaeoEstado: O que de fato apoltica? O que defato o Estado? A Veja publicou recentementeesse anncio da Folha, ao qual acabamos de fazer aluso, em seis pginas. Alm de ser um prato cheio para os veculos concorrentes, especialmente o Estado, j que revela que a Folha ainda no conseguiu explicar o Brasil, o anncio desnuda tambm a ignorncia da imprensa brasileira, de nossa publicidadeedobrasileiroemgeralparaoquerealmentesignificamoEstadoeapoltica. O anncio da W/Brasil, de Washington Olivetto, na minha opinio o maior publicitrio do pas.OtrabalhodaagnciarefletebemavisoparcialeequivocadaqueoBrasiltemhojedoEstado edapoltica. Vale repetir o desfecho dos textos do anncio que acabamos de ver: Folha, 75 anos tentando explicar esse pas. E logo abaixo: Folha de S. Paulo. No d para no ler. a Folha assumindo

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explicitamentequeaindacontinuatentandoexplicaroBrasilenoconseguiu.Penaque,napoca,o Estado, seu maior concorrente, no tenha tirado proveito disso. Poderia terse sado com esta: Estado. H mais de 100 anos conseguindo explicar o Brasil, ainda que isto tambm no seja verdade. Guerrinha publicitria de concorrentes parte, vamos ao que interessa. A verdade que nem a Folhanemosnossosveculosdecomunicaoemgeralconseguiramexplicarouentenderathojeo Brasil, por umarazo: o Brasil nose explica ou seentende pela poltica.Acreditar napoltica ser politicistaacreditaremPapaiNoel. O que se deduz do anncio da Folha (pelo menos, isso que est claro, nele) que a poltica, quando conduzidapor bons polticos,pode fazertudo,inclusivemudar o pas,e paramelhor.Sim, porque, segundo o anncio, o pas apenas teve, at aqui, lamentavelmente, maus presidentes. Se tivesse tido bons presidentes... Ou seja, nossa publicidade e nossos veculos acreditam em Papai Noel.Estoafogadosnopoliticismo. Ora, o que a poltica? Por que existem polticos? Por que existem presidentes? s para que eles mandem em nis e conduzam o pas? s para que comandem a nao e tracem os nossos destinos? para isso que existem? Sim, para isso mesmo, segundo a Folha e segundo nossos veculos. Logo, se tivermos bons polticos, honestos, est tudo resolvido. Praticamente toda a imprensabrasileiraacreditanisso.Masesterrado.Vejaporque,aseguir. A poltica a arte da mentira, da mdia, do jeitinho, em nome daquilo a que costumamos chamar de dominao. A poltica foi inventada h alguns milhares de anos pelo homem, como j vimos nos primeiros textos, assim que surgiu a sociedade de classes (em que uma minoria passa a terodireitodesubordinarecomandaramaioria,notrabalho). Para que um modo de produo possa se afirmar na sociedade de classes e se tornar possvel; paraqueummododeproduoassimfuncionenarealidade,precisoqueexistam,portrs,muita fora e poder, ou seja, necessria a poltica, que apareceu justamente com esse objetivo: garantir essa nova forma de dominao que vai surgir com o aparecimento da sociedade de classes, justamenteporqueelaasociedadedaviolncia. Pronto:lvemgentedizendoqueestamos incitandoalutadeclasses.No.Issotudoprecisaser melhordetalhadoeexplicado.Acompanhe. As classes a esto, quer queiramos ou no. Aps a diviso da sociedade em classes, j vimos isso, houve um dia o senhor e o escravo, o senhor e o servo e, agora, existem o empregador e o empregado. Apesar de ser legtima na sociedade atual, essa forma de explorao de um homem pelo outro no trabalho, estabelecida na relao empregadorempregado, foi criada pelo prprio homemenotemnadadenatural. Ela histrica, datada, comeou quando a humanidade h muito tempo j existia. Alm do mais,temseusdiascontados.Essasistemtica,emqueumhomempeoutrohomemparatrabalhar em proveito prprio, no passa, portanto, de uma forma histrica, passageira e transitria. Pouco consciente em todos ns e pouco clara para a maioria, ainda que arraigada no nosso diaadia, essa forma de explorao (representada pelo trabalho assalariado) ainda no foi suficientemente compreendidapelohomemcomum. Dominaonoamarraralgumesubmetloaotrabalho,nabasedochicote.Adominao,na relao entre os homens, em que um coloca outro para trabalhar em seu prprio benefcio, sub reptcia, subliminar e, na maioria dos casos, at mesmo imperceptvel, ainda que se possa sentila diariamente,quandosetrabalha. Trabalhar para outro homem, seja na forma do escravo, do servo ou do assalariado, sempre SEMPRE!umaformaclaradedominao.,portanto,violnciaemestadopuro.Afinal,sempre um homem subordinando outro, em benefcio prprio. Colocar algum para trabalhar para mim

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uma imposio. Afinal, quem determinou que alguns precisam trabalhar e ter sua maisvalia exploradaporoutros?Queminventouisso?Deus? Jvimosque,nosprimrdios, ohomem trabalhavaparaelemesmoeparaacomunidade.Eque se enriquecia interiormente e materialmente no trabalho, na sua luta diria pela sobrevivncia. Vimos tambm que, com o advento da sociedade de classes, isso mudou e o homem passou a subordinar outros homens, a explorlos, primeiramente na forma de escravos, para que estes realizassemastarefasparaaquele. J vimos tambm que no h bandidos nem mocinhos nessa histria. Nenhum patro diz cruelmente: Como tenho homens trabalhando para mim, sou um dominador e adoro isso. Oba! Tambm nenhum empregado diz: Como trabalho para outro, sei que sou dominado e amo isso. No. A coisa est posta na realidade e nas conscincias de uma forma obscura, nebulosa mesmo, e todomundopensaqueavidaassimmesmoouqueissomuitonatural. Mas como? Quer dizer, ento, que tudo o Estado, a polcia, as leis, o direito, a poltica, sobretudoapolticanopassadeinstrumentodedominaonasmosdasclassesdominantes? Quer dizer que os governantes a esto apenas para defender os interesses das classes dominantes, contraaclassetrabalhadora?evidentequeacoisanobemassimnemtosimplista.Muitopelo contrrio. preciso compreender bem o que estamos falando, entender com exatido o conceito de instrumentodedominao,paraalcanarcomprecisooqueseestafirmandoaqui. O processo atravs do qual o Estado, as leis, o direito, a polcia e a poltica, se pem como instrumentos de dominao no mecnico e muito menos simplista e bvio. Inclusive, raramente consciente. H muito pouca lucidez a respeito disso. Tanto o Estado quanto as leis, o direito, a polcia e a poltica nascem com esse objetivo: o de concorrer para que a nova ordem vigente, a posta pela sociedade de classes essa que temos a fora h alguns milhares de anos, at nossosdias,sejaconservadaemantida. Acontece que a nova ordem vigente (e que hoje velha, como j vimos) a da sociedade (invertida) de duas classes, em que uma classe, minoritria, exerce o controle sobre outra, majoritria, processo caracterizado pela apropriao do trabalho alheio (da maisvalia), sem que issoocorradeformaconscientenasmentesesejaencetadopormocinhosebandidos. A sociedade de classes, como acabamos de ver, no natural. Mas tambm no obra de bandidos e mocinhos. Pelo contrrio, uma criao do homem. Mais: uma criao bastante recente (tem apenas alguns milhares de anos, ao passo que o homem existe h muitos milhares de anos). Alm disso, essa nova sociedade, de classes, transitria, como tambm j vimos. A sistemticadadivisoemclassessseafirmounahumanidaderepetindo,apenasparaenfatizar pelaviolncia. Para legitimar e consolidar essa mesma situao alcanada pela apropriao e pela violncia, queasubordinaodeumaclasseporoutra,notrabalho,ohomemviuselevadoacriaroEstado, asleis,odireito,a polciaeapoltica,paraqueessamesmanovasociedadepudesseseconsolidare sobreviver. Por isso, e s por isso, a sociedade de classes, tambm essa em que estamos hoje, uma sociedade invertida. Por mais bemintencionados que estejam os governantes (entre eles, o prprio presidente da Repblica); por mais que eles queiram mudar os destinos de uma nao; pouco ou nadapodemfazernosentidodeumarealtransformaosocial. Issoporquetaisinstrumentos(oEstado,asleis,odireito,apolciaeapoltica)aesto,enquanto formassuperestruturais,justamenteparagarantirelegitimaraordematual,dasociedadedeclasses e,portanto,daviolncia.Difcildeengolirisso,no?Sim,defato,difcildeengolir.Masassim. bom que se diga mais uma vez: quase nunca essa viso de que o Estado, as leis, o direito, a polcia e a poltica so instrumentos de dominao est presente e consciente nos polticos

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(principalmente, nos polticos de esquerda). Todos eles com rarssimas excees (e o homem comumtambmvai nessaonda) achamque o governante consegueconduzir verdadeiramente os destinosdanaoequepodeattransformaropasapenaspelaforadesuavontade. Muitas vezes, se ouve: O que falta para mudar nosso pas vontade poltica ou o que falta so bons governantes ou grandes lideranas. Ora, vontade poltica o que menos falta. O que falta,defato,apossibilidadedeamudanaseefetuarpelaviadapoltica,ouseja,pelaaodireta do(s)governante(s). Ento, apenas para usarmos um exemplo mais prximo, Fernando Henrique Cardoso no , enquanto presidente, nem um novo Collor nem um autmato a servio das classes dominantes (e muito menos um exemplo de crueldade contra os frascos e comprimidos). Pelo contrrio, imaginamosquesejaatbemintencionado,dispostomesmoaimpormudanasestruturaisdepeso ao pas, mas que se iludiu ou se ilude ao achar que pode chegar l ou que h como alcanar esse tipodemudanaporsuasprpriasmospelasmosdapoltica(enfim,porserumpoliticista). Assim, o Estado, as leis, o direito, a polcia e a poltica so estruturas (superestruturas) que a esto e que no podem ser alteradas ou derrubadas simplesmente pela vontade do governante (da poltica),namedidaemquesodadosderealidadedeterminadospelainfraestrutura(asaber,pela prtica diria que reproduz cotidianamente a sociedade de classes, nos seus diversos modos de produo). Enquanto superestruturas, essas instituies, como o Estado e a poltica, esto irremediavelmente do lado conservador da sociedade e prestam justamente esse servio: o de conservaraordemqueaest. A histria registra alguns momentos, muito raros, em que tais instituies, contrariando os seus objetivos iniciais (de conservao), transformaramse em instrumentos com fins opostos, tornando seprogressistasepassandoaconcorrerdefatoparatrazeramudana. Isso to raro quanto a possibilidade de um torcedor do Flamengo passar a torcer, de repente, para o Fluminense. E, frisese, isto tambm acontece. Se, para conquistar o ttulo carioca, o Flamengo precise que o Fluminense derrote o Vasco, seus torcedores, naquele momento, passaro todos a torcer para o Fluminense. Mas so rarssimos esses momentos. No mais das vezes, o flamenguista torce mesmo para o Flamengo e temos aqui, tambm, uma estrutura muito rgida dentrodotorcedor,difcildeserrompidaoumudadapelasimplesvontadedequemquerqueseja. Um desses exemplos excepcionais de mudana do papel das instituies mostrado no filme Encouraado Potemkim, do cineasta russo Serguei Eisenstein. Nele, voc pode ver como, num determinado momento, parte das foras armadas russas adere Revoluo, passando por cima de seus objetivos originais, que so, enquanto instrumentos de dominao, os de conservar o velho regime. De qualquer maneira, no se pode perder de vista que todas essas instituies se destinam justamente a conservar, uma vez que se colocaram na realidade, desde os seus primrdios, como clarosinstrumentosdestinadosareproduzireaconservarasociedadedeclasses,consolidandoa. Se chegamos ao ponto de perder a noo de que h uma forma de dominao quando um homemtrabalhapara outrohomem;denopercebermosqueoEstado,asleis,apoltica,apolciae o direito a esto justamente para legitimar e perpetuar esse tipo de dominao, porque muita guarolouembaixodessaponteeporqueofenmenodaalienaomesmoumfato. Ora, para que uma minoria possa manter subordinada e sua disposio uma maioria, ela necessariamente precisa, tal qual o HeMan, ter a fora. Faa um clculo simples, aqui comigo: como que um s consegue dominar 500? Simples: trazendo a fora para o seu lado, seja ela vinda deamigos,degentecontratadaetc.,nomesmo? Exemplo: voc um s e fraquinho. Se est ao lado de 20 policiais que o protejam e segurem a barra, pode at mesmo encarar o Mike Tyson, no mesmo? Com essa proteo toda, coloque o Tysonsuafrenteevejaseelemexecomvoc.

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Assim, para garantir essa relao de dominao, ou melhor, para garantir a manuteno das duas classes e o direito de uma explorar o trabalho da outra, o homem foi inventando, ao longo de sua histria, as leis, o direito, a polcia e, tambm, o Estado e a poltica. Pode parecer incrvel, mas assimtemsidoomundo,desdequeemergiuasociedadedeclasses. Portanto, o poltico , essencialmente, um paumandado de luxo. por isso que, para chegar ao parlamento,elejpassouantesportodososfiltroscriadospelasociedadedeclasses,ouseja,pela velhaseleoquetodosconhecemos,isto,pelapeneira.Assimapoltica. Quando o poltico eleito e se recusa a ser esse paumandado de luxo (o que possvel, j que ele tem uma autonomia e independncia relativas), sua liberdade logo cerceada e ele acaba ficando amarrado pelas foras sociais, quando no pelas tais das foras ocultas que tanto incomodaram Jnio Quadros. Se, ainda assim, consegue pr em prtica algum plano ou idia contrrios aos interesses em jogo, no d outra: l vem fritura, porrada de todos os lados, at mesmooassassinato(SalvadorAllende,JohneRobertKennedyetc.). No perodo militar, havia no Brasil a cassao, a perseguio poltica, a tortura, a censura. Hoje, naeradadinastiadosFernandos(FernandoColloreFernandoHenrique),haconsonncia,apesar das notrias diferenas: todo mundo est cantando a mesma e velha cantiga do neoliberalismo, inclusiveaesquerda(aindaquenosepossaconsiderarFernandoHenriqueumneoliberal.) At osbobinhosj sabem: na horaem queuma turminha qualquer (com um mnimode peso, dentro do contexto social) comea a cantar uma msica diferente, voc j se cansou de ver o que acontece:perseguies,frituras,assassinatosetc. Ento,naprimeiraetapa, deescolhadocandidato,h ofiltro,a velhapeneiraqueaprpria sociedade de classes se incumbe de realizar (isto quando se trata de eleies, ou seja, quando o poltico no chega ao poder por meio de um golpe de Estado qualquer). J no cargo, esse mesmo polticopercebequeseuspoderesnosoexatamenteoqueimaginavaetemdedanarconforme amsica. Issoexplica porque Fernando Henrique Cardoso, socilogo, homem quese diz de esquerda (na verdade, nunca foi), venha fazendo um governo de direita, afinado com o neoliberalismo, ainda que no seja um neoliberal. Isso explica tambm por que, em tantos anos de Repblica, tenhamos tido,noBrasil,poucospresidenteseleitosquecumprirammandatoatofinal. Istoexplica aindaporquetivemosumsemnmerodeditadoresathoje.Eexplicatambmpor que razo todos os nossos presidentes, desde Floriano Peixoto at Fernando Henrique Cardoso, foram no mais das vezes umaexceo aqui, outra ali figurascaricaturais e, em alguns casos, at mesmogrotescas. Enfim, isso explica o que o anncio da Folha ainda no entendeu: o tiro no peito de Getlio Vargas, a renncia de Jnio Quadros, o despreparo e a irritao para governar dos militares, a escolhadeFernandoCollordeMellocomoograndecandidatoeseuposteriorimpeachment,entre tantosoutrosfatosquecompemahistriadapolticabrasileira. Refresquemos um pouco a memria. Depois de 30 anos sem eleies diretas, o Brasil se viu diante do risco de poder eleger um Leonel Brizola ou um Lula, polticos de esquerda. Eis que surge, ento, o caador de marajs das Alagoas, que logo, logo, vira unanimidade, com o apoio daTVGlobo,dograndecapital(especialmente,docapitalestrangeiro),damdiaemgeraledetudo oquevocjsabe. No pas da corrupo, Collor chega ao poder e, em dois anos, varrido. Motivo alegado: corrupo, o que pode ter at ocorrido e ser verdadeiro, ainda que a corrupo tenha sido uma constantetambmemtodososdemaisgovernos,tantodaVelhaquantodaNovaRepblica. MotivosverdadeirosdaquedadeCollor:arrogncia,tratamentodechoquecontracertoscartis, aliana com Brizola, ameaa ao imprio da TV Globo, fim do cartel do cimento, dedo nas montadoras de automveis, entre outros. Ou seja, ao peitar certos interesses, ao ameaar deixar

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decantaravelhacantiga,Collorfoifritado,oquenoquerdizerquenotenhasidocorrupto,frise se. Quando chegam Presidncia, intelectuais como Fernando Henrique Cardoso logo so postos numacamisadefora.Notmamenorpossibilidadedefazerumxixizinhosequerforadopenico, sejamessespolticosbempreparadosouno. porissoque,homemditodeesquerda(arigor,FernandoHenriquenoo,repitase,evamos ver isso melhor mais adiante), FHC tem feito de tudo, menos colocar em prtica os velhos ideais (e que eram velhos mesmo). Se um dia vier a fazlo, ser fritado, tambm, como o foram muitos dos anteriores. Mais: no dia em que for fritado, com certeza iro levantar todos os podres dele, no que alisFernandoHenriquetambmumpratocheio,noficandonadaatrsdosdemais. Em suma, Fernando Henrique Cardoso o nosso Mitterrand tupiniquim. Est muito longe de poder ser confundido com outro Fernando, o Collor (que este, sim a direita em seu estado maisconservador),massuaprtica,seno,estneoliberal. Jnio no estava louco quando descobriu que existiam as foras ocultas e renunciou. Na verdade, ao contrrio do que ocorre com os veculos brasileiros (com a nossa mdia), Jnio foi um dospoucosbrasileirosadesvendaraessnciadapoltica,dopoliticismo(estaprticadeacharquea poltica um caminho para a soluo dos problemas). Descobriu muito rpido que ela apenas umadasviasqueaestoparagarantiradominao,nasociedadedeclasses. Ele percebeu que pouco ou quase nada poderia fazer de essencial na Presidncia, a no ser que dissolvesse oCongresso e se tornasse umditador civil. verdade, descobriu isso umpouco tarde e adescobertano lhe serviu para nada, quando, anosmais tarde, voltou poltica, como prefeitode SoPaulo,masissooutrahistria. Ento, acreditar que o Brasil pode ser salvo pelos polticos ou pela via da poltica como o fazem a Folha, sua agncia de publicidade e seu anncio publicado em Veja muito mais do que ingenuidade: , sem querer ou sem querer querendo, apostar e apoiar, ou melhor, fazer uma apologia indireta das formas de dominao que acabamos de abordar e examinar, como a poltica, sejaissoconscienteouno. No faz o menor sentido dizer, portanto, que o problema do Brasil est no fato de que quem governa no presta e de que o pas tem apenas maus polticos ou polticos corruptos. Com bons ou maus polticos, a soluo para o Brasil, em essncia, no est na poltica nem emanar dela ou de decisesdenossospolticos. Aautonomiaquetemumpoltico,sejaelevereadoroupresidente,tofrgil,precriaeescassa que nem mesmo com todo o apoio do parlamento (no nosso caso, do Congresso) um presidente poderfazer,aomenosdeimediato,algumacoisadeconcreto,noquedizrespeitomudana(falo de uma mudana estrutural, pra valer, j que o Brasil se insere no quadro do capitalismo internacional como uma nao que foi globalizada, mas no consegue globalizar ou seja, globalizadomasnoglobaliza,temaqueabordaremosmaisadiante). Da mesma forma, j vimos que o Estado tambm surgiu como instrumento para manter o equilbriodaestruturaeconmicaesocial,ouseja,paranopermitirqueasduasclassesentremem choque, de tal maneira que a ordem essa ordem que legitima a diviso da sociedade em duas classesbsicassejapreservada. O Estado , portanto, conservador por excelncia e no est a para organizar nem comandar a sociedade, mas para conservla em equilbrio, ou seja, para preservla da maneira como est, divididaem classes. Como as duas classes esto emconstante conflito, o Estado que ao ajudar a perpetuar e conservar esse atual estado de coisas na verdade apia e instiga a permanncia da sociedadequesesustentanalutadeclasses.Logo,oEstadoqueincitaalutadeclasses. por tudo isso que o anarquista condena e combate o Estado (por conseguinte, qualquer forma de governo). O grande ponto falho da proposta anarquista que o Estado visto pelo anarquista

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(justamente por ser o Estado o incitador e o apologista indireto da luta de classes) como o grande vilodasociedade. Poressarazo,oanarquistaentendequeoEstadoprecisasercondenadoebanido,comosefosse possvel colocar em prtica uma sociedade de classes caminhando sozinha, sem o Estado e sem a poltica(etambmsemasleis,apolciaetc.). A sociedade de classes tem, nessas instituies como o Estado, mais do que o seu ponto de apoio, a sua garantia de sobrevivncia. Na verdade, o Estado, as leis, o direito, a polcia e a poltica so superestruturas que compem um mesmo todo, formam uma unidade, em que as partes interagem e se determinam processual e dialeticamente, forjando uma nica coisa, um nico aparato,comfinsconservadores. AcreditarnumasociedadedeclassessemoEstadoesemapolticaomesmoqueacharqueela, essa mesma sociedade de classes (que traz em seu bojo a grande contradio antagnica, que a luta de classes), seja capaz de andar pelos prprios ps, porm sem corao, ou seja, sem nenhuma fora superestrutural que a mantenha em equilbrio. mais ou menos como achar que um jogo de futebol de dois grandes rivais, como Brasil e Argentina, possa ser realizado e caminhe com tranqilidadesemprecisardeumjuiz. Vale acrescentar que o Estado reflexo da realidade objetiva, a saber, da sociedade de classes. Mesmo que se consiga derrotar o Estado ou se reduzam suas funes, como vem ocorrendo no Brasil e em outras partes do mundo (com a desestatizao) no se resolver a grande questo social, que a da violncia perpetrada pela sociedade de classes. O anarquismo , portanto, ingnuo. Dessa forma, quando a Folha se mostra perplexa diante dos nossos presidentes, quando a Folha diz que est tentando h 75 anos entender o pas, ela na verdade no faz outra coisa seno uma leitura incorreta da poltica, do Estado, da infraestrutura e da superestrutura. Ou seja, est acreditando na poltica, ingenuamente. Est sendo politicista (politicismo acreditar na poltica comoapanaciaparatodososmales,desdequeconduzidaporpolticoscompetentesehonestos). Est vendo a poltica e o Estado como instituies autnomas, independentes, com histria prpria e com plenos poderes para comandar a sociedade. Est vendo a poltica e o Estado at mesmo como instrumentos capazes de alterar os rumos do pas, quando necessrio, desde que tenhamosbonspolticos.Ora,umbompoltico,emessncia,umaaberraoquandonouma contradionostermos. Uma leitura assim no enxerga, infelizmente, que estamos de fato numa sociedade de classes. Esquecese(ousedesconhece)quequemrealmentedominaacenanoogovernanteouopoltico. Desconhecese,portanto,oquesodefatooEstadoeapoltica. Assim,espremendoseoannciodaFolhaparatirar delealgumacoisa,encontraseclaramentea seguintemensagem:Acreditamosnapoltica.Compresidenteshonradosehonestos,inteligentese competentes, poderamos e poderemos ter um grande pas. Com eles, a sim poderemos, finalmente,ns,aFolha,entendereexplicaropas.Comospolticosquetivemosataquiquedo tiro no peito, renunciam, irritamse, deixamse corromper ou querem ficar a vida toda no poder , temosapenasotristeBrasildehojeesetornamuitodifcilexplicarumpasassim. Eis a o grande problema da abordagem da Folha e, por extenso, do jornalismo brasileiro de hoje: ficar sempre nos limites da aparncia, como j o dissemos, e no ir nunca essncia. O que apareceu, de fato, at aqui? O que vimos acontecer, no mbito do meramente fatual, at agora? Vimos que um presidente deu um tiro no peito, outro renunciou, um terceiro foi riscado do mapa porumgolpemilitar,outrovarridoporumimpeachmenteassimpordiante. Visto assim do alto e ficando apenas no mbito da aparncia, mais parece que tivemos um bando de presidentes despreparados, loucos e equivocados comandando o pas. Se ficamos

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somente na aparncia, o mximo que podemos dizer que o Brasil no teve sorte e bem que poderiatertidopresidentesmelhores. Se formos essncia da questo, entretanto, verificaremos que nem com 100 gnios honestos e notveis na Presidncia nosso pas, na sua essncia, teria mudado ou deixado de ser substancialmenteoquefoietemsido. claro que em cada pas se manifesta sua maneira o grande objetivo da poltica, que o de exercer essa condio de instrumento atravs do qual se legitima e se reproduz a dominao entre as classes. Esse trao da poltica apenas um dado universal, sempre presente na poltica, em qualquer canto do mundo. Cada caso, em que a poltica aparece como o meio pelo qual se legitima adominao,umcasoparticularousingular. Portanto, essa universalidade da poltica (de ela ser um instrumento de dominao, na sociedade de classes) se manifesta, em cada pas, sua maneira, ou seja, de forma diferente, com cores locais, com suas particularidades e peculiaridades. Cada pas tem a sua prpria poltica, ou seja, uma poltica com caractersticas prprias, ainda que no deixe de ser, nunca, o meio pelo qual se legitima,seconsolidaesereproduzadominao,isto,alutadeclasses. Emsuma,apolticasempreapoltica,oEstadooEstado,ambosinstrumentosdedominao, emseusdiferentescasosparticularesesingulares.Squeistoaindanobvioparamuitagente. No s os partidos de direita, no Brasil, no perceberam isso, mas principalmente os de esquerda, como o PT, que acredita piamente na poltica, propugna por e acredita inclusive num socialismo pela via poltica (elegendo presidentes que, no comando, venham depois, por decreto, mudar e socializar o pas), ainda que o programa do partido j tenha abandonado o ideal socialista. Enfim, a esquerda vive iludida com a poltica, politicista. Nada mais ingnuo e, portanto,maistriste. Evidentemente,a poltica um fato. No pode ser desprezada. Elaaest e, apesar de o poltico ter apenas uma autonomia relativa, exerce de fato um papel importante, justamente porque um dos instrumentos mais fortes e atuantes da dominao. Em muitos casos, a poltica inclusive consegueimprimirmudanasconcretasnarealidade,atmesmonosentidodoavano. No acreditar na poltica no significa, portanto, ficar indiferente a ela, abandonla ou desprezla por completo, como um dado de realidade sem importncia, porque nada faz e nada pode fazer. Pelo contrrio, significa compreendlas nas suas reais dimenses, no seu real significado,naquiloqueeladefato. Assim, preciso dar poltica a devida importncia, preciso estar presente e participar dela, at mesmo como meio de subverter o seu rumo e a sua finalidade primeira, que justamente a de servir como instrumentode apoio dominao. Isso porque tambm estandopresente na poltica quesepodecaminharnosentidodamudana,noadesprezando. O que deve ficar bem claro que, por mais que sejam relativos a autonomia e o alcance do homem poltico, este deve participar do parlamento e deixar sua marca, porque sempre h a possibilidadedomnimoavano,pormenorqueseja,pelaviadapoltica. Isto quer dizer que estava certo Lula quando trocou a sua atuao meramente sindical para ingressar na poltica. Errado estava, e sempre esteve, bem como sua postura pessoal e a de seu partido, o PT, quando continuou acreditando na poltica como a grande via para as mudanas estruturaisdopas. O PT e a maioria de nossos partidos de esquerda ainda acreditam na fantasia de que podem chegar ao socialismo, aps alcanar maioria no Congresso e eleger um candidato prprio Presidncia, com o apoio do povo. O PT e a maioria dos nossos partidos de esquerda tambm alimentam outra fantasia: a de que, com as eleies diretas, no comeo dos anos 90, o Brasil finalmentevivenumademocracia.

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O PT e a maioria de nossos partidos de esquerda acreditam nisso justamente por estarem imersos na falsa premissa de que o pas agora se encontra numa situao democrtica suficiente para que se possa impor o socialismo por decreto, num segundo momento, aps ser o partido guindadoaopoder(osocialismojurdico,pelaviadasleis,dequefalavaMarx). Isto porque o PT e a maioria de nossos partidos de esquerda tm essa viso estreita da poltica: para eles, a poltica mesmo o meio atravs do qual, com o apoio do voto e, portanto, do povo, se consegue, j no poder, impor as coisas, no comando de uma nao, o que evidentemente no passa deumatristeiluso. Nada mais raso, o que prova que nossa esquerda pra l de pobre de esprito. Hoje, se pode afirmar com segurana que a democracia esse governo do povo, pelo povo e para o povo no existe na prtica em lugar nenhum do planeta. Na verdade, a democracia pra valer nunca existiu, de verdade, em nenhuma formao econmica presente na sociedade de classes, desde que esta surgiu. Mesmoquandohalivreescolhapelovoto,notemosdemocracia,namedidaemqueaprpria escolhanotolivreassim(vimoshpoucoqueaescolhasedentrecandidatosquejpassaram pelo filtro, num jogo de cartas marcadas bastante conservador, como se pde presenciar muito claramente, por exemplo, por ocasio das eleies de George W. Bush, nos EUA, neste comeo de milnio.) No Brasil, ento, nem se fala. Nunca tivemos sequer um esboo de democracia, seja antes da Repblica, seja depois, nas sucessivas ditaduras, militares ou no, seja nos governos eleitos pelo povo.NemnoperodoquecomeacomCollor,quandoeleiesdiretaselegeramFernandoCollore Fernando Henrique Cardoso, tivemos democracia: j vimos que, inclusive quando eleitos pelo povo,nossospresidentesnopodemfazerpipinemmesmodentrodopenico,quantomaisfora. A verdade que, durante toda a Repblica, nossos governos, quando muito, transitaram da autocracia burguesa institucionalizada (pelo voto, a classe dominante, no Brasil basicamente representada pelo capital estrangeiro, faz prevalecer seus candidatos) ao bonapartismo (quando o poder poltico no exercido diretamente pela classe dominante, mas sim por determinao desta, pela via de aparatos militares ou ditaduras, como ocorreu no Estado Novo de Getlio Vargas e no ps64ataeleiodeFernandoCollor). Ademais, socialismo no se alcana por decreto. Num primeiro sinal de subverso ou desordem, os militares cuja funo histrica esta mesmo sero chamados de novo para restabelecer a ordem. A histria do Brasil foi assim at hoje, tal seria mudar de tom to de repente, sporqueoPTeosnossospartidosdeesquerdatodospoliticistasquerem. Assim, esse anncio da Folha, que acabamos de examinar, comprova que nossa publicidade e nossos meios de comunicao so politicistas. Mais: ele no passa de um dos retratos mais bem acabados de nossa pobre conscincia, ou melhor, da nossa falta de conscincia, da alienao, da misriabrasileira.Aturmatporfora,mesmo,ounoquerestarpordentro. Querendo ou no, consciente ou inconscientemente, essa postura, que acredita na poltica como sendo a grande sada e no Estado como o soberbo organizador e comandante da sociedade (o politicismo), mais do que ingnua, acaba atendendo a certos interesses, evidente. Faz o que o filsofo hngaro Georg Lukcs chamava de apologia indireta do sistema, no nosso caso, do capitalismo.

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AJustiabrasileiraassim,vacompanhando, nestepequenoretratodosanos90: 1 Guilherme de Pdua, ator da TV Globo e seguidor da Igreja Universal do Reino de Deus (e tambm destaque ementrevista Veja), condenadoa 19anos depriso, portermatado a atrizDaniella Perez. Como cumpriumaisde1/6dapena,podedeixaracadeiarapidinho,apesardosprotestos. 2 Fabrcio Klein, filho do ento exministro dos Transportes, Odacir Klein, atropelou e matou o pedreiro Elias Barbozade Oliveira Jnior.Em seguida,fugiu. No foi condenadoporquea promotora pblica Cndida Ferreira de Farias pediu a suspenso do processo, sob a alegao de que o pedreiro havia morrido na hora do acidente,tornandodesnecessrioosocorro. 3CentoeonzepresidiriosforamassassinadosnaChacinadoCarandiru,pelapolciadoexgovernadorLuiz AntnioFleury.Tudoterminaempizza. 4 Policiais militares matam vrios garotos (na Chacina da Candelria), um confessa e condenado, mas tambmpodesairrapidinhodacadeia.Osdemais,bem...osdemais,sDeussabe,sequesabe. 5PoliciaisprendemesubmetematodosostiposdetorturasuspeitosdocrimedoBarBodega,emSoPaulo, em que foram assassinados a linda estudante Adriana Ciola e o dentista Jos Renato Tahan. Os torturados confessam o crime e, mais tarde, comprovada sua inocncia: haviam confessado para no serem torturados aindamais. 6 Em Braslia, alguns garotos, filhos de gente importante, ateiam fogo e queimam um ndio, levandoo morte.Ocasoacabanodandoemnada. Quermaisexemplos? H dezenas de histrias como essas, no Brasil. O que acontece em nosso pas, afinal? Ser que nossa Justia mais injusta que a dos EUA, Japo, Alemanha, Paquisto, Austrlia etc.? Veja a seguiroquepensamosarespeitodenossaJustiaedaJustiadeumamaneirageral. Voc sabe que, no Brasil, no que diz respeito Justia, tudo fachada, diria o ndio que teve seu corpo coberto pelo fogo ateado por alguns jovens, e que lamentavelmente morreu. Veja os exemplos aqui mostrados. Tomemos o caso do filho do exministro Fabrcio Klein, que alm de atropelarematarfugiudolocal.Vamossuporque,emvezdefilhodeexministro,oautorfosseum ningum qualquer (a palavra ningum emprestada do jornalista Joelmir Beting, que a usou certa feita em artigo de Veja, e no nossa). Com certeza, esse ningum pegaria uns bons anos de cadeia,nomesmo? Agora, se fosse um ningum qualquer e ainda por cima negro, o que aconteceria? A, estaria perdido e completamente sem chances, no mesmo? Eu sei, no precisamos de um texto como esteparamostrarqueissoacontecediariamentenoBrasil.Temosdeconcordar. O que a gente quer, aqui, tentar mostrar por que a Justia assim, em nosso pas. No to difcil de explicar isso. Inicialmente, precisaremos ser um pouco didticos, para facilitar o entendimentodoquedefatoaJustia.Almdisso,precisaremosserrepetitivos,poisvamosterde recorreraargumentosjusadosanteriormente(eoleitorquenosperdoeporisso). No sei h quantas centenas de anos, nossos antepassados, na Europa, e mesmo aqui no Brasil, antes do Descobrimento, viviam em tribos. Vamos tentar repetir a velha histria em outros termos, paranonostornarmosenfadonhos. Nessas comunidades primitivas de que viemos no havia delegado, policial e muito menos necessidade de justia. A propriedade da terra e de qualquer bem era comum a todos, ningum brigava por isso. Havia uma discrdia aqui, outra ali, mas nunca pela posse e propriedade individualdaterraedascoisas,atporqueoespaoeraamploesuficienteparatodos. O crescimento populacional levou, com o tempo, como j vimos, as tribos a incharem. Num determinado momento, o territrio de uma tribo comeou a esbarrar no territrio de outra. Surgiram,ento,asguerrasentreastribos.

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Naquele estgio de nossa civilizao, e dado o grau de conhecimento que tinha o homem de si mesmo, no difcil de esperar que a tribo vencedora no s conquistasse um territrio, mas, para manter o territrio conquistado, subordinasse e escravizasse os membros da tribo dominada e se apropriassedetodososseusbens.Assimaconteceunopassado,comnossosprimeirosancestrais. Estavam nascendo a sociedade de classes e a propriedade privada, como j vimos. A partir daquele momento do social, as coisas passaram a no pertencer mais comunidade, mas a esta ou quela individualidade que as conquistava. No falo apenas da propriedade da terra, mas de tudo: domeuterritrio,daminhacala,domeuchapu,daminhamulher,domeucarro,domeusapato,do meu arco, da minha flecha, do meu rio etc. Agora, tudo meu ou seu ou daquele ali e no mais da comunidade.Passamosavivernasociedadedoissomeu. claro que, na vida das comunidades primitivas, cada um tinha suas vestes, suas ferramentas, seusenfeites,seuespaoparaviveretc.,eissonoeradivididonemrepartidocomosdemais.Eram objetos de uso pessoal e privativos. Mas no havia, neles, o sentido da propriedade privada, o sentidodaposse. Enfim, o que era de todos, propriedade comum e conquistado pelo esforo coletivo agora na sociedade de classes somente deste ou daquele indivduo. Ou seja, para ter as coisas o homem passou a ter de tlas, individualmente, como propriedade particular, j que, agora, as coisas no pertencemmaisatodos,masaesteouquele. Comease assim a conjugar o verbo ter: eu tenho isso, tu tens aquilo. No incrvel o homem passar a viver numa sociedade em que, para ter algo, precisa realmente ter essa coisa? Antes, ele tinha as coisas naturalmente, uma vez que tudo era de todos. Agora, ele precisa tlas para si, individualmente,comopropriedadeprivada,parapoderefetivamentetlas. Ora,seantesascoisaseramdetodoseagorasoapenasdesteoudaquele,evidenteque,coma propriedadeprivada,nascetambmasociedadededuasgrandesclasses,adossenhores(osdonos, os que realmente tm) e dos escravos (dominados, oprimidos e que no tm), a qual vai se transformar, depois, com o passar dos anos, por razes histricas, em outras formaes, na sociedadedossenhoreseservose,finalmente,nadoempregadoredoempregado,denossosdias. Como se pode ver, a sociedade de classes a sociedade da usurpao dos territrios, da discrdia eda injustia. a sociedade do faroeste,do umcontratodose dosalvese quempuder.Nela, aregrabsica:quemnotemquerter,quemtemquermanter. A Justia, as leis e o direito vo nascer e se desenvolver justamente nesse momento da histria da humanidade em que comea, entre os seres humanos, a briga pela posse das coisas que antes eramdetodos.precisoquealgumacoisa(dadossuperestruturais,comoasinstituies)garantao direitoqueesteouaqueleagoratemdeteralgo. aqui que a coisa bate: a necessidade de justia aparece justamente no momento em que a realidade humana se torna injusta. Ou seja, a Justia s comea a se tornar necessria, entre os humanos, quando a prpria sociedade passou a ser a da discrdia e deixou de ser justa. Se continuassejusta,praquejustia,nomesmo? S que a Justia nasce e isso que precisa ficar bem claro e enfatizado no para trazer de volta a sociedade razoavelmente justa que tnhamos antes do aparecimento das classes, mas para justamente ajudar a consolidar e a tornar legtima a nova sociedade injusta que comeou a prevalecer,comadivisodeclasses. A Justia nasce, assim, para garantir queles que j tm o privilgio e o direito de ter e continuar tendo. Ela nasce, portanto, para manter afastada do direito propriedade a maioria que nadatem(ouquepoucotem)eparagarantirqueapequenaminoriaquetemcontinuetendo. A Justia nasce, portanto, para garantir esse descaminho, que a sociedade desigual, a sociedadededuasnovasclasses(dosquetmedosquenotmoutmpouco),detalmaneiraque

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essa mesma sociedade se consolide e continue existindo, se reproduza diariamente, consolidando e tornandolegalelegtimaadesigualdadeagoraposta. Como se pode ver, a poltica e a Justia tm, em essncia, a mesma finalidade e os mesmos objetivos. A Justia na verdade s surge na histria quando comea a haver a necessidade de, num litgio ou disputa, determinar ou garantir o que de quem, quando j se sabe, de antemo, que qualquer objeto, cuja posse est agora em discusso, pertence a algum. Antes dessa fase da humanidade,omesmoobjetopertenciaatodos,atodaacomunidade,aindaquepudesseserdeuso privado,enohavianecessidadedediscusso. Enfim, a Justia, tal qual passamos a ter no mundo (e temos at hoje), por isso mesmo uma aberrao:asupermeprotetoradadesigualdade,emboraseintitulearainhadaigualdade. Ento,nasociedadeatual, ningumpodeesperarqueaJustiasejajusta,nemnoBrasilouem qualquer lugar do planeta. A prpria palavra justia encerra uma enorme contradio, porque tenta fazer com que voc, leitor, ao aceitla, passe a achar que o injusto (a sociedade dividida em classes, desirmanada, e o homem explorando outro homem, no trabalho) seja o justo, o correto, o normal,quandoexatamenteocontrrio. Assim, exigir que a Justia seja justa como se faz hoje mais ou menos como exigir que a noitepasseasecomportar,derepente,comoodia,enotenhamaisaescuridosporqueestamos morrendodemedodoescuroedosapages. Repetindo: a Justia a est s para garantir a uma minoria o direito de ter determinadas coisas s quais a maioria no tem acesso, numa sociedade desigual e, portanto, injusta. Ora, se a Justia nofazjustia,massiminjustia,paraqueserve,ento? Serve para muitas coisas, sim, como voc vai ver a seguir. Numa disputa pela propriedade de algo, por exemplo, a Justia serve para garantir ao proprietrio (ou seja, ao privilegiado) o direito deteremanterparasiessamesmacoisa,emvezdevlapassarsemmaisnemmenosparaasmos de outro. Enfim, a Justia garante ao proprietrio (por extenso, a uma classe) o direito de ter algo que, em ltima instncia, pertence na verdade a todos, a toda a humanidade, se apelarmos para a razo(ouparaajustiadivina,comopreferir). A Justia , portanto, um novo dado superestrutural que emana de uma nova infraestrutura, de um novo modo de produo que a humanidade passa a conhecer, a saber, a sociedade de classes. A Justia , assim, de classe. Ento, acreditar na Justia um ato to ingnuo quanto acreditarnapoltica. A Justia (e ponha nesse contexto as leis,odireito, o Estado e a polcia) aest para garantir que a diviso atual da sociedade em classes persista e prossiga se reproduzindo. A Justia a est para continuar garantindo ou para defender o direito propriedade deste ou daquele, j que na nova sociedade de classes voc precisa ter, seno no tem. A Justia , portanto, conservadora. Fui repetitivo,eusei,masparaquenopairemais,aesserespeito,qualquertipodedvida. evidente que cada pas tem hoje o seu tipo peculiar, a sua prpria colorao, seu caso particular desse tipo de Justia injusta que estamos abordando aqui. Ou seja, cada pas faz a tal da Justiainjustasemanifestarsuamaneira. No Brasil, pas que nasce subordinado metrpole e depois ao capital estrangeiro (veremos alguns captulos sobre isso, mais adiante), evidente que essa Justia injusta, por razes historicamente bvias e inclusive por todo nosso servilismo de vrios sculos de colonizao, s poderia ser escancaradamente mais injusta ainda. Enfim, s poderia ser, parodiando Nlson Rodrigues,umaJustiaululantementedeclasse,comoveremosnoprximotexto. Assim, no preciso ser um sbio para entender que a Justia brasileira no s de proteo queles que tm, mas principalmente queles que tm muito, ou seja, aos mais ricos. J viu rico ser preso no Brasil? Raros, rarssimos, no ? J viu corrupo dar cadeia? Mais raro ainda, certo? De quantos escndalos voc ouviu falar, s este ano? Viu algum envolvido ir parar atrs das grades?

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Com certeza, na contagem no d para passar dos cinco dedos da primeira mo. Doulhe uma lanternaparavocencontrar,meuamigo.

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o texto anterior, procuramos mostrar por que toda Justia injusta por

natureza. Como? Justia injusta? Que bicho esse? , isso mesmo. que a Justia s comea a existir, entre os seres humanos, como j vimos, quando a prpria sociedade se torna injusta, se torna uma sociedade da discrdia, da usurpao, ao criar o escravo e, com ele, a divisodasociedadeemclasseseapropriedadeprivada. AJustianascenoparatrazerdevoltaasociedadeharmoniosaejustaquetnhamosantesda existnciadasclassesedapropriedadeprivada,masparajustamenteconsolidaretornarlegtima a nova e injusta sociedade que se formou e comeou a prevalecer, a partir do aparecimento das classes.Vocaindaduvida?Ento,acompanhe. Enfim, a Justia j nasce injusta (e no tinha como ser diferente) porque surge para garantir aos que tm o privilgio e o direito de ter e continuar tendo, enquanto uma boa maioria tem pouco ou nunca tem nada. Vamos repetir: a Justia nasce para garantir que a sociedade da desigualdade (portanto, a sociedade declasses, ou seja, a dos que tm edos quenotm) seconsolide e continue existindo, reproduzindose diariamente enquanto uma sociedade injusta. Numa sociedade em que todos podem ter tudo, indiscriminadamente, no h a menor necessidade de fazer justia: esta se tornaumadesnecessidade. Muito bem. No presente texto, pretendemos mostrar por que, no Brasil, essa Justia injusta ainda mais injusta e normalmente s protege quem tem posses, ou seja, o rico, que em nosso pas nunca vai para a cadeia. Enfim, pretendemos mostrar como a injusta Justia no Brasil um caso particular,muitoprprio,deJustiainjusta,nocenriomundial. Como vimos no texto anterior, cada pas faz essa tal de Justia injusta se manifestar com uma coloraoprpria. NosEUA, ela uma, no Japo outra, noBrasilmais diferente ainda, mas todas so,emessncia,justiasinjustas. Portanto, essa qualidade universal que tem a Justia (lembrase das categorias do universal, particular e singular?), de estar sempre concorrendo para sedimentar e consolidar uma grande desigualdade (a da sociedade de classes), est presente em toda justia mundial. Agora, em cada caso, em cada nao, essa universalidade se pe de uma maneira particular, prpria, ou seja, com suaspeculiaridadeseumafacemuitoespecfica. AssimtambmnoBrasil, queera,comojvimos,subordinado metrpole,duranteoperodo colonial e, portanto, ao capital estrangeiro. Por razes historicamente bem determinadas, a Justia no poderia mesmo ser diferente, em nosso pas, ou seja, tinha de ser escancaradamente mais injusta ainda. Enfim, s poderia ser ululantemente de classe, o que quer dizer que s poderia servir de proteo no queles que tm, mas principalmente queles que tm muito, queles que tm mais, ouseja,aosmaisricos. Se no, vejamos. Rico nunca vai preso no Brasil. Nos EUA, por exemplo, a Justia no muito diferente,emessncia.Quemtemdinheiropodedificultartudo,naJustia,elivrarsefacilmenteda condenao. Quando apanhado, pode contratar os melhores advogados, gastar fortunas e, no

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mais das vezes, sair vitorioso. Quem no tem dinheiro praticamente j est na cadeia, mesmo antes deserpreso. No Brasil, essa relao entre a condio financeira do acusado e a possibilidade de este ir parar atrs das grades muito mais explcita e bvia: se tem dinheiro, o sujeito se livra mesmo e quando noselivra(oquerarssimo,ponhassimonisso)passaaterumavida,nacadeia,melhorquea dequandoseencontravaemliberdade. Ento, no Brasil, nossa Justia ainda mais injusta que a mais injusta das justias. E as causas disso ainda no foram suficientemente estudadas. evidente que remontam nossa colonizao. Nos EUA, o sentido da colonizao foi bem diferente do da Brasil. Antes de se tornarem EUA da Amrica, tivemos por l, tambm, uma colnia, tal qual no Brasil. Isso como resultado do processo descritoaseguir. OcapitalismoemergentenaEuropa,nasuafaseinicial,puramentemercantilecomercial,viuse diante da necessidade de alcanar e descobrir novos territrios, em busca de matriaprima e riquezasbarataseabundantes,paraseremusadascomoinsumooucomercializadas. S que para a Amrica do Norte aportaram principalmente famlias de imigrantes, inclusive muitos grupos de religiosos, que estavam em busca da terra prometida, como os Pilgrims, que em 1620chegaram,vindosdaInglaterra,noMayflower,fundandoemseguidaacolniaPlymouth. Assim, vrios povos foram para a Amrica do Norte com esse objetivo: o de encontrar um Eldorado, ainda que capitalista. E acabaram fazendo do que ali encontraram um pas que aos poucos foi oferecendo todas as condies para nele viver, ainda que dentro dos limites de uma sociedadedeclassesedetalhecapitalista. NoBrasil,aocontrrio,osentidofoioutro.Atmeadosdosculo19,ningumhaviachegadoao Brasil, muito menos os portugueses, para fazer de nossa terra um rinco onde se pudesse viver paradisiacamente, ainda que os portugueses tambm fossem capitalistas (tnhamos naquele momento o capitalismo na sua fase mercantil) e ainda que a infraestrutura na metrpole fosse, igualmente, a da sociedadede classes. No, os portuguesesvierampara se apropriar de tudo o que havia em nosso solo. Ao Brasil chegavam nufragos, perseguidos religiosos, traficantes, degredados,aventureiros,umaturminhabraba. Era exatamente esse sentido predatrio que prevalecia: de levar para Portugal as riquezas aqui encontradas, no por banditismo, pirataria ou coisa que o valha, mas porque esse era mesmo o sentidodacolonizaoportuguesa(irbuscarcoisasporl,emterrasdesconhecidas). O fato de ter emergido um pas da foi mero acaso: quem chegava precisava comer, ir ao banheiro, abrir uma picada na mata, para poder explorar, em condies minimamente ideais, as riquezas aqui encontradas. Havia necessidade de uma infraestrutura mnima, que facilitasse a exploraodasriquezaseoarmazenamentodebensparaaexportao. Assim foram surgindo, aos poucos, as ruas, as casas, sem nenhum planejamento, ao sabor das necessidades que iam aparecendo, at termos o nosso querido Brasil. (Quantas vezes discuti sobre issocomItabora,umvelhoamigodeSoPauloequedominaoassunto.) Na Amrica do Norte, tambm havia a explorao e o trfico dos escravos. Mas havia, concomitantemente,osentidodefazerdoquealifoiencontradoumpas(umaterrasonhada,ainda quecapitalistaeaindaquedeclasses). O negro escravo vai assim se subordinar ao trabalho que resultar em grande parte na construo de uma nao, enquanto, no Brasil, o trabalho escravo servir para a explorao de nossasriquezasedamonocultura,comonicointuitodeenriquecerametrpole. Assim que vamos ter, na Amrica do Norte, o primeiro grande movimento de independncia entre as colnias americanas, o que s vai acontecer muitos anos mais tarde em colnias como o Brasil.Damesmaforma,a Justiavaisepr,naAmricadoNorte, declaradamenteparaprotegera propriedade do homem branco, do nondio, do nonegro, numa sociedade agora de muitos

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povos brancos (ingleses, holandeses, franceses etc.), ao contrrio do Brasil, onde havia inicialmente s o portugus e seus subordinados: os negros e os ndios estes subservientes e sem direito a qualquertipodejustia. Assim, a Justia injusta norteamericana instituda, a partir da, com muito mais fora que no Brasil e com um carter de proteo mesmo ao branco que conquistou este ou aquele pedao de terra,inclusivecontraoutrotipodebrancoquelutavapelomesmopedaodeterra. Com as conquistas internas, como a do Oeste (o grande tiroteio que foi aquilo), a Justia injusta, que protege a propriedade do branco contra os demais, inclusive contra outros brancos, tornouse umanecessidadedeprimeiragrandeza,umimperativomesmo,naAmricadoNorte. Havia ali no a necessidade de proteger os ndios, os verdadeiros donos da terra (estes foram praticamente dizimados), nem de proteger os espanhis, que chegaram primeiro a vrias regies e tambm perderam parte de seus territrios (os quais, por sua vez, pertenciam da mesma forma aos ndios, antes de serem conquistados sanguinariamente pelos espanhis). Havia agora a necessidade, na verdade, de proteger o branco conquistador de outros brancos conquistadores (maisdoquedosndiosedosnegros,aindaquedestestambm).Porisso,aJustiainjustaseimpe naAmricadoNortecomcoresmuitoprpriaecomumaforajamaisvistaatento. J no Brasil havia pouca dvida a esse respeito: o nico branco era o portugus dominador (at virem os franceses e holandeses, muitos anos mais tarde, verdade). Por coincidncia, o nico branco era tambm o nico proprietrio, ainda que, ao chegarem ao Brasil, tivessem encontrado a terranasmosdosndios. Esse carter de submisso e subservincia do negro e do ndio (pela fora do chicote) foi se impondo e se arraigando nossa cultura desde cedo, em nome do capitalismo emergente na metrpole, de tal maneira que o portugus branco o grande proprietrio no tinha mesmo contraquemlutarnemdoquesedefender. Isso fez com que nossa Justia, a brasileira, tivesse esta colorao que possui hoje, de ser uma das justias injustas mais injustas do planeta: o dono, o proprietrio, ou seja, o rico (que, no incio, eraoportugusbranco)novaipresoemnossopas,pontopargrafo.Ouseja,aJustia,noBrasil, maisclaramentedeclasseainda:dorico,oricomandanela,pontofinal. Nossa Justia injusta , assim, mais injusta, por essas razes histricas, infelizmente ainda no suficientemente estudadas nem levantadas, o que representa inclusive uma grande lacuna nos nossos livros de histria. Um dia, quem sabe, chegaremos l. Fica aqui, de qualquer maneira, a sugestoaosnossoshistoriadores.

EMXEQUE,AAODAPM NOBRASIL
(OutrasobreanossaJustiainjusta)

quele

escndalo

da

PM

(1997),

envolvendo

diretamente

nove

policiais,

em So Paulo (e que virou caso internacional), longe de ser um episdio isolado, foi apenas maisumentremuitosquevinhampipocandoedevempipocaraindamais,emtodooBrasil. O filme mostrando as cenas de violncia da polcia, feito por um cinegrafista amador e ento exibidopelaTVGlobo,foiapresentadonapocapelasgrandescadeiasdetelevisodosEUA. Nele, nove PMs so vistos num bloqueio de rua na Favela Naval, em Diadema, So Paulo, extorquindo quem passava de carro. Mais do que isso, eles agrediam pra valer aqueles que faziam

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resistnciaenodavamdinheiro.Naseqncia,umpolicialmostradomatandoatirosomecnico MrioJosino,quesetornouassimumadasvtimasdaPM. Osnovepoliciaisforampresosejulgadosporcrimehediondo.Apesardeoentogovernadorde So Paulo, Mrio Covas, ter pedido desculpas populao e exonerado o comandante metropolitanodoABC,coronelLuizAntnioRodrigues,eocorregedorPaulodeCastro,ambosdo comando da PM (e que sabiam da existncia do filme, mas no comunicaram isso ao comando geral), a pergunta que ficou no ar foi: a condenao daqueles policiais faria justia e resolveria o problema? A violncia policial, presente tambm em naes de Primeiro Mundo, como os EUA, mas predominantemente em pases como o Brasil, claramente como j vimos nos textos anteriores uma demonstrao de que a nossa Justia injusta mesmo uma das mais injustas do planeta. Mais do que isso: reflexo da grande misria, pobreza e decadncia em que se vive hoje em todo o espaoterritorialconhecidoporTerceiroMundo(equeincluipasescomoonosso). Uma pesquisa mundial mostrou na poca do episdio da Favela Naval que o Brasil um dos pases menos visitados do mundo, por turistas, ganhando claro da ndia, que tem quase um bilho de habitantes (a maioria na misria) e da China, que est fechada at segunda ordem (ainda vive sob uma ditadura de esquerda). O Brasil perde at mesmo para pases africanos, onde a pobreza quase que absoluta. Claro, quem vem para se arriscar a tomar uma bala perdida, que podeperfeitamenteserdapolcia? Ento, evidente que em pases como o nosso a violncia policial no o principal problema, masreflexoimediatodele.Oproblemaestnanossacrnicamisria,quetemrazesnaformacomo o Brasil se encontra inserido na estrutura do capitalismo mundial, o que faz de nosso pas uma eternafontedeexploraocomumaJustiadasmaisinjustasdequesetemnotcia. Eis a um problema que o governo do socilogo Fernando Henrique Cardoso para alguns,um Bonaparte esclarecido, para outros apenas Dom Fernando II, o Henrique, um novo imperador, j que o primeiro foi Dom Fernando I, o Collor empurrou sempre com a barriga, at porque esteve mais interessado na reeleio. (O presente texto foi escrito antes de FHC assumir a Presidncia para seu segundomandato) evidente que, enquanto filmes como esses forem exibidos em todo o mundo e policiais militares continuarem torturando civis, vai ser difcil a gente ter Olimpada no Rio de Janeiro e turistas visitando o Brasil: s um dbil mental tira frias e vai para um paraso como o Rio, procuradeumabalaperdida. O Brasil tem soluo? um pas vivel? Bem, tenha soluo ou no, seja vivel ou no, a sada noestnapuniodealgumasindividualidadesnocaso,dessespoliciais.Est,sim,namudana. E o primeiro a inicila, com atitudes, deveria ser nosso presidente, Fernando Henrique Cardoso, ainda que muito pouco ele possa fazer, pela via da poltica, embora acredite que sim (desde os tempos de socilogo, est mergulhado at o pescoo no politicismo, porque cr piamente na poltica). O Brasil precisa, na verdade, encarar de vez a realidade do mundo capitalista de hoje e, a partir da, lutar para ser forte o suficiente e, assim, poder entrar pra valer no mercado mundial, com suas empresas, e no sucumbir aos desgnios do neoliberalismo e entregar tudo de vez. S que esta uma luta pra l de inglria (vamos abordar toda essa questo mais detidamente em captulos posteriores). Na verdade, o pas precisa fazer fora de suas fronteiras o que as grandes potncias j fazem diariamente dentro do Brasil e no apenas ficar merc dos gigantes. Eu sei que furar o bloqueio comercialimpostopelasnaesmaisfortes,hoje,quasequeumautopia,pelasrazesquejvimos (atrofia do capital nacional etc.). Mas a gente tem de tentar. E esgotar todas as energias nesse esforo.

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O Brasil est sendo literalmente engolido pela fora indiscriminada do capital estrangeiro, que se espalha e dominante aqui dentro, e pela enxurrada dos produtos importados. Portanto, vamos tentarfazeromesmolfora. Enquanto isso no mudar e enquanto no houver uma valorizao internacional dos nossos empreendimentos (como j fazem a Embraer, a Odebrecht, a Gerdau etc.) enfim, enquanto no tivermos o grande capital brasileiro vencendo l fora e trazendo divisas , teremos cada vez mais misria, aqui dentro. Esta , sabidamente, a grande usina de nossa violncia policial na medida em que a polcia sempre de classe e no Brasil pertence claramente ao segmento mais forte da classedominante,ouseja,dorico.

TODAAVERDADESOBREAPOLCIA ESUASGREVES,NOBRASIL

sperei a poeira assentar para escrever sobre as greves e os acontecimentos

que envolveram a polcia brasileira (1997). Por uma razo: queria ver como se comportava a imprensa brasileira, diante daqueles fatos. E no deu outra: ficou comprovado, mais uma vez, que nosefazjornalismonoBrasil. Falo no s da grande imprensa, mas da mdia e da pequena, enfim, de toda a nossa imprensa, semexceo.Aanlisedessasgrevesdenossapolciarasa,pobreepermeadadedesinformao. triste ver esse quadro num momento em que o pas passou por uma situao to delicada, como esta,derevoltadenossapolcia,seguidademovimentosgrevistasatingindooaparatopolicial. Vamos comear pelo princpio. Falase a torto e a direito, no pas, a respeito da violncia, da violncia da polcia, de todos os tipos de violncia. Mas se esquece de mencionar a maior violncia de todos os tempos e que tanto chamou a ateno de subversivos como Jesus: a perpetrada pela sociedadedeclasses. como se esta violncia tivesse se perdido na nossa memria e permanecido de castigo em nossa conscincia, porque costumamos no a perceber, ainda que esteja diariamente roando nosso nariz. Vamos a ela. Comecemos pelo princpio, afirmando que no h maior forma de violncia vou frisar, NO H MAIOR FORMA DE VIOLNCIA do que a sociedade de classes. J vimos pra ldeexaustivamente,emtextosanteriores,queasociedadedeclassesasociedadedausurpaoe dadiscrdia.Portanto,asociedadedaviolncia. J vimos tambm que no foi nem a natureza nem Deus que deram a alguns o direito de colocar outros para trabalhar em seu prprio proveito, na qualidade de escravo (como ocorria nas sociedades antigas), na de servo (durante o feudalismo, na Europa etc.) e na de assalariado (como temosnasociedadeatual). Em suma, essa lgica que permite a um homem explorar outro homem no absolutamente da natureza humana, ou seja, nem de longe natural. Muito pelo contrrio, foi criada pelo prprio homem num determinado momento histrico da humanidade e em determinadas condies e formaeseconmicas. Mais: a explorao de um homem pelo outro uma forma de relacionamento humano histrica etransitria.Etemseusdiascontados,aindaquepossadurarmaisalgunssculos,oqueovalha. Absolutamente, no foi nem a natureza nem Deus que deram a alguns o direito de se apropriar, no planeta, seja de um pedao de terra, seja de um automvel, seja de um batom ou de um copo dgua,sejadotrabalhoalheio.

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Queminventoutudoisso,ouseja,queminventouasociedadedeclassesvalerepetirmaisuma vez foi o prprio homem e pelo caminho da violncia (inicialmente, como j vimos, escravizando aquelesquepertenciamstribosconquistadase,depois,naservidooupagandosalrios). J vimos aqui que quando as comunidades primitivas de nossos ancestrais (as que nos antecederam)comearamasdisputasparamanterseusterritrios(asguerrasintertribais),ospovos derrotados tiveram, pela via da violncia, seus espaos usurpados e conquistados e sua gente escravizada. Essas conquistas e usurpaes, ou seja, essa onda de violncia que assolou algumas formaes econmicas, naquele perodo, o embrio da sociedade de classes. So as guerras intertribais que vo dar origem sociedade que temos hoje, dos que tm e comandam e dos que tm pouco e no comandam(oudosquenotmnadaemandammenosainda). Em suma, foi a partir da que a sociedade se dividiu em duas classes bsicas: os que controlam osmeiosdeproduoesoproprietrios,eosquesosimplesmentecomandados. J vimos tambm, em textos anteriores, que no comeo essa apropriao e essa usurpao geraram a sociedade dos escravos. Ao longo do processo histrico, os escravos foram desaparecendo (no confundir o escravo moderno, do perodo da colonizao, buscado na frica como o que tivemos no Brasil e nos EUA com esse escravo da Antigidade. Uma coisa uma coisa,outracoisaoutracoisa). verdade, surgiram depois das comunidades primitivas, em algumas formaes econmicas, o servoe,emseguida,oassalariado,comooquetemosnosdiasatuais.Jvimosqueoassalariadode hoje nada mais que um escravo moderno: em vez de um prato de comida e proteo, agora ele trabalhaemtrocadeumsalrio,quenomaisdasvezes,almdetudo,aviltante. Muito bem. Essa sociedade que adveio com as guerras intertribais, marcada pela usurpao e violncia, seria de vida curta no tivessem os usurpadores (os conquistadores) criado vrios mecanismos, ao longo do processo, para perpetuar essa mesma e nova sociedade, garantindo quelesquecomandavamquecontinuassemcomandando. J vimos tambm como vo nascer, a partir da, gradualmente, fruto de um longo processo, o Estado, as leis, o direito, a poltica e para chegarmos aonde queramos a POLCIA. Esta nasce, portanto,comumnicofim:odegarantiraordem,aordemdausurpao,aordemdadiscrdia,a ordemdaviolnciaqueemergiucomasociedadedeclasses. No toa que a polcia usa armas: a est para defender a violncia perpetrada pela sociedade que a criou. Se a polcia tivesse sido inventada para garantir a justia, ela teria de comear combatendo o seu prprio criador, a sociedade de classes, que a sociedade da violncia e da discrdia, ou seja, a sociedade da injustia. Ou melhor, se tivesse sido criada para garantir verdadeiramenteajustia,apolciaprecisariacomearporcombaterasimesma. A polcia filha da violncia, um produto dessa violncia que teve origem na grande ciso vivida pela humanidade: a diviso da sociedade em classes. Foi a polcia que, evidentemente cumprindo ordens, prendeu e matou Jesus, porque foi Jesus um dos primeiros a se voltar contra essamesmasociedadedeclassesqueoapontavacomosubversivo. poressarazoquevocouve,atodomomento,queapolciasexisteparamanteraordem. Que ordem? Evidentemente, a ordem que a est e que consiste justamente em manter de p esse estado de usurpao, discrdia e violncia, esse estado de coisas que se vem reproduzindo desde quecomeouasociedadedeclasses,halgumascentenasdeanos,econtraaqualJesusserevoltou. Em suma, a polcia s existe para garantir a sociedade da violncia (ainda que poucos entendam issoenopercebamquevivemos,defato,numasociedadeestigmatizadapelaviolncia). Tudo isso para chegarmos s recentes greves de nossa polcia (o presente texto foi escrito em 1997, antes,portanto,dasgrevesqueeclodiramnapolciadoestadodoTocantins,em2001).Eavemosacontecer coisa de pas de Terceiro Mundo (entre os quais se inclui o Brasil) um desses milagres a que s

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seassisteraramente:apolciacriadaparagarantiroestadodeviolnciaaquimencionadoacaba sendo vtima dessa mesma violncia e, revoltada, se pe a fazer greve. Como? Vtima da prpria violnciaqueelaajudaaconservar? isso mesmo. Se no, vejamos. Recapitulemos: a polcia foi criada para manter a ordem, essa ordem que voc j sabe qual e que garante a apropriao e usurpao individual daquilo que, originariamente, deveria ser de todos, ou seja, da comunidade; essa ordem que garante tambm o direitoexploraodeumhomempelooutroeodireitopropriedade. Pois . Criada para isso, a polcia acaba sendo uma das vtimas dessa mesma violncia, j que o trabalho do policial como outro qualquer e igualmente alienado. O policial tambm um trabalhador. Almdo mais, em pasescomo oBrasil, o policialtambmsuperexplorado enquanto assalariado (ganha muito mal arriscando a vida na sua dupla, conservadora e inglria tarefa de manteraordemegarantiraviolnciaperpetradapelasociedadedeclasses). Ou seja, criada para garantir a violncia da qual filha, a polcia tornase vtima dessa prpria violnciaqueelamesmaprocura,todososdias,noseupapelhabitual,garantir.Mascomoapolcia vtima? Simples: ela tambm vtima porque assalariada e porque faz parte da classe oprimida (edasmaismalpagas,noBrasil),aindaqueexistaapenasparaacariciarepreservaraopresso. Apesar de a estar para garantir a violncia, o policial brasileiro tambm diariamente violentado. Por qu? Porque exerce sua tarefa diria principal, de garantir a violncia, como um trabalhador assalariado, como um oprimido. Portanto, tambm sofre. Ou seja, aberrao das aberraes, a polcia brasileira, ao tentar garantir a violncia presente no social, acaba se tornando vtimadessamesmaviolnciaqueelaajudaaconservar.Easerevolta,fazendogreve.Pode? Temos aqui uma espcie de haraquiri coletivo e inconsciente: ao garantir a ordem da violncia, a polcia garante que a sociedade exera essa mesma violncia tambm contra a prpria polcia, e todos osdias.Ou seja, a polcia todos os dias batendo em si mesma, oumelhor,lutando contrasimesma.Nomximo?Pois.Avemumoutrolado,maisengraadoainda. A nossa polcia ganha pouco, muito pouco, fato. Na verdade, o salrio de um policial, principalmente em incio de carreira, chega a ser vergonhoso. de fome, mesmo. Vai da que em funo disso que o policial brasileiro raramente escapa das propinas e da corrupo, quando no est diretamente envolvido com o crime organizado e o narcotrfico ou com grupos de seqestradoreseoutrosquetais. Gestos como esses por mais incrvel que possam parecer mostram a polcia voltandose contra si mesma e contra a prpria ordem que a criou, ordem da violncia que s se mantm porquedefendidaegarantidapelaprpriapolcia. Vamos explicar isso. Quando policiais como aqueles do episdio da favela de Diadema, So Paulo, saem s ruas para extorquir moradores esto apenas exercendo a mesma violncia daqueles conquistadores que um dia, l nas comunidades do passado, durante as guerras intertribais, criaram a prpria polcia para defender os territrios conquistados, mantendo de p essa forma de violnciaatosdiasdehoje. Temos,nestecaso,aquelamesmaformadeviolncia,adausurpao.Squeironiadasironias ao policial de hoje, no Brasil, diariamente vedado o direito de ter as coisas (um direito conquistadopelaviolncia).Porqu?Porqueelerecebebaixossalrios.Ento,opolicialvaiexercer esse direito de ter (repitase, um direito conquistado pela violncia) seja na corrupo, seja enveredandopelocrimeorganizado,sejanonarcotrfico,sejafazendogrevepormelhoressalrios. Como a situao ruim, mesmo, e no tem jeito, o policial procura ter de qualquer maneira usandoamesmaarmacomaqualdefendeaordem,squeusurpandodiretamentedefavelados,da mesma forma que o faz todos os dias a classe dominante ao explorar a maisvalia dos assalariados, s que esta amparada e legitimada pelas leis, pelo Estado, pela poltica, pela Justia e pela prpria polcia.

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Em suma, a nossa polcia existe e paga para garantir aos que tm muito que continuem tendo muito, mas ela mesma pouco ou nada pode ter e nunca consegue ter muito (nem mesmo fazendo greve),anoserpelaviadacorrupooualiandoseaocrime,umavezqueseussalriossomuito baixos. Assim, diante de tal situao, nossa polcia no v outra sada seno fazer greve. Por que s agora fazer greve e no h 5, 10, 20 vinte anos? Ser que porque a polcia finalmente tomou conscincia de que oprimida como qualquer assalariado e de que seu verdadeiro papel, na realidade, o de manter a ordem da violncia e de que correr risco de vida por essa causa vale umbomsalrio?No,claroqueno.Nossapolcianotemamenorconscinciadoqueedoque representanemvaitertocedo.Elatemconscincia,istosim,dequemuitomalpaga. Entrou em greve apenas porque seus salrios (salrios reais) esto entre os mais baixos da histria da polcia brasileira. Por que esto baixos? Por diversas razes, entre as quais porque h alguns anos vm perdendo poder aquisitivo com o enxugamento da mquina estatal, o que tem levadoaoscongelamentosdossalriosdofuncionriopblico. Ento,seentendeporqueanossapolciacomeouafazerusoda mesmaviolnciaqueelatanto defende, entrando para o narcotrfico, participando de seqestros ou chegando ao requinte de extorquir favelados. A, aconteceu o inevitvel: escndalos como este, da extorso em favelas, entre tantos outros, tm vindo tona, pondo em xeque a prpria instituio da polcia. chacina daqui, extorsodali,envolvimentodepoliciaisemtodosostiposdecrimes,umdeusnosacuda. Assim que explodiram os escndalos recentes, deve ter havido, claro, aquele aperto l de cima, do tipo: Olhe aqui, pessoal, bom dar uma maneirada. Vamos dar uma parada, porque a barra t ficando pesada. A, no deu outra: apertado no seu exerccio de ganhar por fora, na corrupo,opolicialbrasileiro,comsalriodefome,foisruasparafazergreve. Comearam a aparecer, ento, as abobrinhas de sempre na imprensa brasileira. Polcia no podefazerusodaviolncia!Afinal,elaaestparaconteraviolncia,noparapraticla. FoioqueseouviuportodooBrasil,sadodenossosprincipaisveculosdecomunicao. Como?Opolicialaest,naverdade,paragarantiraviolncia,comojvimos,noparacontla. Eagoravemsendoumadasmaioresvtimasdessamesmaviolnciaqueeleprocuragarantir,todos os dias, no seu papel de policial. Dessa maneira, por que no dar ao policial, que um ser humano (ouno?),omesmodireitodeexercersuasfunesdegarantidordaviolnciatambmnocombate violnciadaqualeleestsendovtima? Quando algum est apontando uma arma para o seu filho e vai matlo, voc tem o direito de pegar uma arma e atirar, antes que ele o faa. Quando o KuKluxKlan queima as casas de negros, noAlabama,osmoradorestmodireitodeusardamesmaviolnciaparasedefender. Quando a polcia brasileira (remunerada para defender e garantir a violncia da usurpao, como j vimos) acaba sendo vtima dessa mesma violncia que ela prpria defende, tambm tem o direito de usar a violncia como instrumento para impedir e combater a mesma violncia que ela praticacontrasimesma. Outra: Polcia fazer greve? Isso uma contradio! A polcia a est para manter a ordem, no parafazerdesordem,entrandoemgreve!disseramtambmosnossosveculosdecomunicao. Manter a ordem? Que ordem? A revista Veja inclusive chegou a bradar, em artigo assinado por seu ento editor, Paulo Moreira Leite, referindose quelas greves da polcia, que os encarregados de manter a ordem a estavam violando e que outro smbolo, mais valoroso, desabava: o da autoridade. Ora,queordemestaqueospoliciaisestavamviolando?Queautoridadeesta?Jvimosque a ordem vigente, da violncia instituda e legalizada, a que legitima a discrdia e a usurpao. J vimos que a autoridade a que Veja se refere essa que a est para garantir, de armas na mo, a

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violnciadasociedadedeclasseshojelegalizadaelegitimadapeloEstado,pelodireito,pelapoltica epelaprpriapolcia. Mais: verdade o que diza revista Vejaquando lembraqueos policiais esto violando a ordem. S que no diz que o esto fazendo porque a ordem que agora violam, a ordem que legitima a violncia,aqualapolciatantodefende,tambmestsevoltandocontraaprpriapolciabrasileira, na medida em que esta ganha muito mal para, correndo o risco de vida, exercer esse seu papel de defensoradaviolncia. Enfim,oquesev,nanossaimprensa,aquelasucessodebaboseiras.Duranteessasgrevesde nossapolcia,apropostamaisemvoga(nasmos,inclusive,deDomFernandoII,oHenrique)eraa dereduziropoderdapolcia,noBrasil,retirandolheinclusivetodoodireitodefazergreve. What?Seapolciaquegaranteaviolnciadasociedadedeclasses(e,porisso,precisaserforte, atuante, preparada, pois do contrrio no garante essa mesma violncia vide o que ocorre nos EUA), como que, agora, a prpria sociedade de classes, me da violncia (e que tanto precisa da polcia),sevoltacontraapolcia? Serqueessamesmasociedade,quetantoprecisadapolciaparasedefenderesemanterdep, vai querer enfraquecer justamente a instituio que mais a garante? Vamos ver se eu entendi: a sociedade declasses, numestranho gesto de automutilao, vai se autoenfraquecer enfraquecendo apolcia?Vaiparaoautosacrifcio?Difcildeacreditarnisso. Hmais:foramnecessriasessasgrevesdenossapolcia,em1997,parasepercebernosqueo policial brasileiro ganhava salrio de fome, mas que as altas patentes estavam sendo excessivamente bemremuneradas. Mas trataram de dar um jeito nisso tambm, na ocasio. Havia soldado ganhando salrio mnimo, no Brasil, e general ganhando mais do que qualquer militar,dequalquerpatente,nosEUA. Concluindo, h que repensar toda essa questo das greves da polcia. No se pode achar que a soluo foi encontrada apenas com a acusao e condenao deste ou daquele policial, pelo crime deteridofavelaeextorquidosuapopulao.Oproblemamuitoamploecomplexoparaseficar apenas na condenao de algumas individualidades, ainda que os atos praticados pelos policiais em Diadema sejam to hediondos quanto os da violncia que a sociedade de classes diariamente perpetra,ajudadapelapolcia. O policial (e o militar, de uma maneira geral) um trabalhador como outro qualquer. Ali est cumprindofunes,comoescudeirodosistema(daordem),talqualopedreiro,aocolocarostijolos para terminar a construo. Enquanto trabalhador, o policial tambm uma das vtimas da violncia perpetrada h centenas de anos pela sociedade de classes e que ela mesma, a polcia, ajudaaconservar. Como sua funo, enquanto trabalhador, a de garantir essa mesma violncia, o policial tem o direitodeserbemremunerado.Senofor,quetenha,ento,odireitodereagircomoumtrabalhador qualquer e, portanto, de fazer greve. Ao agir assim, est violando a ordem? Est. O policial viola a ordemporquevioladoporela. no mnimo ter uma viso rasa do problema achar que a soluo est apenas em prender e punir policiais quando eles vo a extremos, extorquindo dinheiro nas favelas ou fazendo greve, como tem acontecido. Infelizmente, essa viso limitada a que tem hoje a inteligncia brasileira (e, portanto, os nossos meios de comunicao, que, assim, deixam de fazer jornalismo). O que muitotriste.ACORDABRASIL!

NOSSAJUSTIA, INJUSTACOMOSEMPRE!
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ois

episdios

puseram

nu,

com

toda

clareza,

como

realidade

brasileira, comprovando que nossa Justia injusta , mesmo, das mais injustas. Vamos primeiroaosfatos.Doisfortescontrastes. De um lado, o expolicial militar Nelson Oliveira Cunha, de 32 anos. Apesar de ter confessado sua participao no Massacre da Candelria e de ter sido condenado a 261 anos de priso ( isso mesmo, 261 anos), foi absolvido do crime de homicdio logo no julgamento seguinte, o segundo, ocorridoadia19dejunhode1996. De outro lado, o lder do Movimento dos Semterra, Jos Rainha, num julgamento dos mais imparciais de que a histria tem conhecimento (a maioria dos jurados era amiga e conhecida da vtima, um fazendeiro que havia sido assassinado), condenado a 26 anos de priso, no ano seguinte,1997. Fica difcil de entender como que, de uma pena de 261 anos, o sujeito acaba alcanando a absolvio,numsegundo julgamento.Nesse caso da Candelria, s faltou Justia brasileirajulgar e condenar os meninos massacrados porestarem ali naquelahora eteremse deixadoassassinar,ao ladodaigreja. Longe de mim defender o Movimento dos Semterra. que, no caso de Rainha (e eu tomo por basearevistaVeja,que,claro,nuncaestevedoladodeningum,garantesuaequipederedao,e sempre se disse imparcial), o que aconteceu s aconteceu, evidentemente, porque ele do MovimentodosSemterra. Segundo a prpria Veja, o julgamento de Rainha foi surrealista. Ele era acusado de ter sido o assassino do fazendeiro Jos Machado Neto e do PM Srgio Narciso da Silva, durante uma invaso dos semterra a uma fazenda no Esprito Santo, em 4 de junho de 1989. Alm de a maioria dos jurados ser amiga e conhecida do fazendeiro assassinado, no foi apresentada nenhuma prova sequerdapresenadeRainhanolocaldainvasoenenhumatestemunhadeacusaochegouaser ouvida(eunoinventeiisto,estlnarevistaVeja). J no caso do Massacre da Candelria o que foi decidido pela injusta Justia brasileira que o policial Nelson Oliveira Cunha deveria cumprir somente 18 anos de priso e apenas por tentativa de homicdio. Com certeza, no vai cumprir toda a pena. Ser libertado antes por bom comportamento. Na verdade, no julgamento dos envolvidos no Massacre da Candelria, Nelson no passou de bode expiatrio, um bode expiatrio consentido, daqueles de mentirinha. Por isso, no julgamento, livrouademeiomundo.Noestranhosevirardelegado,umdia.Esperepraver. Emnenhummomento,estoudizendoaquiqueasoluoparaaquestodaviolnciapolicial,no Brasil, esteja na caa e punio dos policiais envolvidos. Nem que esses policiais no devam ser punidos pelo que fizeram. Estou apenas citando mais dois exemplos para mostrar que a nossa injustaJustia,mesmo,dasmaisinjustasdoplaneta. Daria para citar dezenas e dezenas de casos, na sociedade brasileira. Isso velho e no surpreendemaisningum.Nossasociedademesmodeclasses.Nela,sopobrequemvaiparaa cadeia, salvo rarsimas excees. O que serve, tambm, de prova (pelo menos, mais uma grandedemonstrao)dequenuncativemosdemocracianoBrasil. Nos EUA, em que a sociedade igualmente de classes e onde tambm no existe democracia, a Justiainjusta ao menosengana:oricoacaba selivrando quase sempreporque,com o dinheiro que tem,vaipagandobonsadvogados,comprandotudooquepodepelafrenteesedandobem. J no Brasil, em que as disparidades so vistas a olho nu em qualquer esquina do pas, nem d tempo pra enganar: a nossa injusta Justia aqui est como extenso explcita do poder, das classes dominantes (ou melhor, ela a classe dominantesob outra roupagem).Agea cu aberto,durante o

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dia,paratodomundover,semnenhumavergonha.Pipocaaqui,pipocaali,comopartesignificativa damisriabrasileira,hmaisde500anos.

DESVENDAMOSTODOS OSSEGREDOSDAFAMLIA

que na verdade a famlia? Por que se defende tanto a famlia? Por

que ela considerada a clula da sociedade moderna? Ser que mesmo? Por que as religies defendemtantoa famlia?Asociedade moderna costuma considerar afamlia um dado sagrado, intocvel e imaculvel. As figuras do pai e da me, bem como dos avs, so simplesmentesantificadas. Nunca se condena a instituio da famlia, ningum pe em xeque a noo que se tem hoje, dequeopapeldafamliafundamentalnavidadoserhumano.Porqu? Na verdade, a famlia vista como a unidade ideal, a melhor forma de convivncia ou de conciliao entre um homem e uma mulher. Mas ser que mesmo? Mais: ser que foi sempre assim? No presente texto, vamos tentar mostrar que, ao contrrio, a famlia uma novidade recente, na histria da humanidade. E que, surpresa!, fruto da violncia. Mais: que ela nem sempre foi assim como hoje, e que a instituio da famlia pode perfeitamente ser questionada. Acompanhe. No se trata, aqui, de destruir a famlia, tal como ela hoje, ou de jogla no limbo, mas de mostrar as suas origens, o seu verdadeiro papel na sociedade e desmistificla. Na verdade, o homem j viveu no passado, e muito bem, melhor at que hoje, sem a famlia, tal como ela est constituda atualmente. Estamos, sim, acredite, diante de uma instituio que ainda no foi suficientementeestudadaequenoestcomessabolatoda,comovocvaiveraseguir. Qualquer avaliao crtica que se faa da famlia deve comear pela sua origem. S a partir da se pode explicar o que de fato essa instituio, o que ela realmente significa e que papel tem exercidonavidadoserhumano. Fato j comprovado que a famlia, essa que temos hoje, existe h no muito tempo. possvel que no tenha 5 mil anos, o que muito pouco, se considerarmos que a espcie humana tem pelo menosalgumasdezenasdemilharesdeanos. difcil, eu sei, imaginar que a sociedade tenha vivido sem a famlia, nos seus primrdios. Afinal, a me tem o filho, esse filho tem um pai, e isso basta para termos a famlia. Se sempre foi assim,istoquerdizer,pelalgica,quesempreexistiuafamlia,nomesmo?Errado. Nos primrdios da humanidade, o homem vivia em comunidades (tribos) e todos ali, em cada agrupamento, constituam uma nica famlia. Assim como hoje, nas comunidades primitivas de nossos antepassados havia tambm, obviamente, a figura da me. Desde o aparecimento da razo atmuitotempodepois,desconheciaseentretantoopapeldopainafecundao. Ouseja,ningumsabiaquetinhaumpai,atporqueamulhermantinha,normalmente,semque isso fosse imoral, relaes com vrios parceiros, inclusive com os filhos, quando estes se tornavam adultos,eatmesmocomosirmos,semqueissosignificasseumatodepromiscuidade. Por dar luz um ser novo, a me ou seja, a mulher era vista como uma espcie de divindade. Mais do que isso, a mulher de certa forma ditava as regras, no como um ser dominador, mas pela sua prpria condio de superior, porque pe um ser novo no mundo.

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Vivamos sob o manto do matriarcado, em que a mulher era muito mais respeitada e tinha uma forteascendnciasobreohomem. Uma vez que no existia a figura do pai, uma vez que o homem no era o centro de nada (at porque se desconhecia o seu papel na fecundao) e uma vez que a mulher comandava as aes, nem sequer era possvel haver a famlia, com tantos parceiros assim. Pelo menos, era impossvel termos a famlia tal como a temos hoje (o pai, a me e os filhos, s vezes acompanhados dos avs, absorvendo todas as tarefas, morando sob um mesmo teto e cuidando de si mesmos, formando umapequenaunidade). No,afamliaeraformadaporumaglomeradomuitomaior,queseestendia,naverdade,atoda a comunidade. Assim que a criao e educao dos filhos era uma tarefa de todos, no apenas da meedopai,atporquenemsesabiaquemeraopai,comojvimos. evidente que cabia me estar mais prxima da criana, nos primeiros anos de vida, para dar a devida proteo, como acontece na maioria das espcies. Mas no era, absolutamente, apenas ela quemtinhadecuidarearcarcomtodaaresponsabilidadesobreaeducaodosfilhose,sim,todaa comunidade,deumamaneirageral,emcadaumdessesgrandesagrupamentos. Aeducaodosfilhosera,portanto,bastantediferentedaquetemoshoje.Estudosmostramque nas comunidades primitivas a me era decisiva nos cuidados e proteo criana, mas as irms e irmosdameseincumbiamtambmdestatarefa. Alm disso, todos os homens da tribo, especialmente os mais prximos da me (irmos e tios, que eram os parentes sabidos como tal), tambm dedicavam um cuidado especial criana, exercendo,vamosassimdizer,umpapeldepai. Ouseja,acrianatinhamuitasmesemuitospais,aindaque,arigor,tivesseapenasumamee um s pai, este normalmente desconhecido. A educao da criana era, portanto, uma tarefa social, detodaacomunidade. Como que isso de repente mudou e passamos a ter a famlia, tal como a conhecemos hoje? Simples. Os registros que temos atualmente mostram que a famlia de nossos dias apareceu como resultado das guerras intertribais. J vimos e vale repetir tudo, novamente que o inchamento populacional levou necessariamente s guerras intertribais, em especial em regies onde o espao eraescasso. Como comandante das aes, sem que isso tivesse um carter de explorao e subordinao, a mulhercuidavadosfilhosedocultivo, edeixavaaohomem a tarefadecuidardoespao territorial da tribo, defendendoo contra os invasores. Com as guerras intertribais, vai ocorrer um fenmeno novonahistriadahumanidade. Aoconquistaroterritriodeoutratribo,ohomempassaatomarparasiasmulheresdessatribo e a escravizar os homens. Nesse momento, ele se apropria dos bens da tribo conquistada (os instrumentosdetrabalho,osanimaiscriadosemcativeirocomoogadoetc.),oquevaidarorigem propriedadeprivada. Um dado novo surge, assim, das guerras intertribais: no apenas o espao conquistado, mas a mulhereohomempassamaserpropriedadesdoconquistador.Eesseconquistador(ohomem,no amulher)comeaasesentirpoderoso.Ouseja,apartirdasconquistaseledescobrequetemafora. Est nascendo a propriedade privada, ou seja, o direito de o homem ter, para si (como dono exclusivo), um pedao de terra, uma ou mais mulheres e um ou mais homens como escravos, os quaisvotrabalharparaele.Nessemomento,comeaadeclinar,entreoshumanos,omatriarcadoe temosaascensodopatriarcado,quevaipredominaratosnossosdias. evidentequeistonoaconteceuassim,danoiteparaodia,masfoifrutodeumprocessolento, gradual e dialtico. Teve diversas formas e vrias coloraes (inmeros casos particulares), at o homemsetornarosenhordasaesedarumchegapralnamulher,noinvertendoasituao, porqueamulhernoeraumaexploradoraedominadora,mascriandoumasituaonova.

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A famlia, tal como a reconhecemos hoje, nasceu exatamente nesse momento da humanidade, perodo que provavelmente durou algumas centenas de anos, at a famlia atual se consolidar de forma definitiva. Os estudos sobre a sociedade primitiva no so conclusivos a respeito, mas j se sabe que essa passagem do matriarcado para o patriarcado coincide, mais ou menos, com o momentoemqueohomemdescobreoseupapelnafecundao. Aoseisolarcomsuasmulheres,suaspropriedadeseseusescravos,ohomemabriuumcaminho enorme para descobrir com facilidade o seu verdadeiro papel na fecundao e se reconhecer como pai. Asguerrasintertribaislevaram,portanto: 1 ao aparecimento da propriedade privada, que no havia antes, porque tudo at ento era de todoseapropriedadeeracomunal,pertencendoprpriatribo; 2 ao aparecimento do escravo, o que vai dar origem sociedade de classes (pela primeira vez na histria da humanidade, como j vimos, um homem se pe a trabalhar para outro homem, nascendodaduasclassesbsicas:aquecontrolaeaquecontrolada,noprocessodeproduo,ou seja,nasceotrabalhoalienado); 3 ao aparecimento do casamento monogmico (at chegarmos unio tal qual temos hoje, entre umhomemeumamulher); 4aoaparecimentoeafirmaodopatriarcado,comojvimos; Portanto, no preciso muito esforo para perceber que a mudana operada aps as guerras intertribaisfoiradical.Ahumanidadefoiposta,derepente,depontacabea. Ou seja, num processo gradual e dialtico, a humanidade simplesmente havia mudado da gua para o vinho, a partir das guerras intertribais, que levaram diviso dos agrupamentos humanos emduasclasses,surgindodesseprocessoapropriedadeprivada. Acontece que a sociedade de classes, assentada inicialmente sobre o trabalho escravo, estava fadada a no ir para frente, pelos motivos que j vimos. Seria impossvel manter por muito tempo no s o espao conquistado, mas as mulheres dominadas e os homens agora escravizados sem qualquer reao daqueles que haviam se deixado dominar. bvio que manter todas essas posses seriaumtrabalhonomnimoinglrio. Para garantir a propriedade em suas mos, o conquistador ou as tribos conquistadoras vo ter de criar, ao longo do tempo, vrios mecanismos e instrumentos que permitiriam a manuteno das conquistas, ou seja, que garantiriam a reproduo dessa nova situao de classes. Surgem nesse momento, tambm j vimos isso, a polcia, as leis (o direito), o Estado e a poltica, que nascem, assim,paraperpetuaresseestadodeusurpaoeviolnciaoriginadopelasconquistas. Vamos mais longe: a instituio da propriedade privada vai dar origem, tambm, ao direito herana. Sim, porque, para manter a propriedade entre os seus, o proprietrio no ter outra sada seno passla de pai para filho, enquanto isto for possvel. Nasce assim o estatuto da herana, outrofenmenoquedecorredoaparecimentodasclassese,comotambmjvimos,dapropriedade privada. evidente que uma sociedade assim, mantida fora, s poder avanar e perdurar se tiver todos esses instrumentos de coao e coero ajudandoa a se manter. Ela tambm no poder persistir sem que tenha todas essas instituies ao seu lado, viabilizando assim a sua manuteno. Ou seja, havendo uma nova infraestrutura (agora, a da sociedade de classes) logo passamos a ter tambmumanovasuperestrutura,quegarante,consolidaelegitimaessamesmainfraestrutura. Para manter a propriedade entre os seus, o homem, que nunca fora mongamo, opta ento pela monogamia, ou melhor, pelo casamento monogmico (que depois vai ser de papel passado, feito sob contrato), porque s assim reconhece e sabe os filhos quetem e s assim pode deixar para elesapropriedadequeseusantepassadosusurparam.Nasce,assim,dessasgrandestransformaes

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que culminaram com o aparecimento da sociedade de classes e da propriedade privada, a famlia moderna,talcomoaconcebemoseaconhecemoshoje. A famlia tem origem, portanto, nesse contexto de violncia. Ela , na verdade, a expresso mxima dessa situao de violncia. Tanto isso verdade que, segundo alguns autores, a prpria palavra famlia vem do latim, famulus, e originariamente significa: O conjunto de escravos que pertencemaummesmohomem. Depois, na Roma antiga, do tempo de Gaio (jurisconsulto romano contemporneo de Marco Aurlio sculo II d.C.), a palavra famlia passou a ser utilizada num sentido mais amplo, significandoopequenoncleosocialemqueosenhormantinha,sobseupoder,amulher,osfilhos eseusescravos,tendoodireitodevidaemortesobretodoseles. Eis a, portanto, a origem da famlia, a sagrada famlia. A prpria palavra famlia encerra claramenteaidiadedominaodohomemsobreamulher,osfilhoseosescravos.Absolutamente, no traz consigo a idia de uma grande conciliao, bemestar e harmonia entre o homem e a mulher, e muito menos a noo de ser uma unidade intocvel, indispensvel e ideal (mas sim indispensveleidealpara asociedadedeclasses).Afamlia,defato,nasua origem,at os nossos dias, um dos caminhos criados pelo homem para garantir a propriedade de sua (ou suas) mulher(es),seusescravos,seusbenseseusterritrios. Isto , ao escravizar o mundo ao seu redor, no af de se tornar o senhor do Universo, o homem acabousetornandoescravodosprpriosinstrumentosquecriou,unicamenteparapodersemanter nessa sua nova condio de dono. Criou a famlia monogmica, mas recebeu em troca os chifres. Criou o escravo, mas recebeu em troca a luta de classes e os conflitos que se sucederam e no pararammais. Inventou a propriedade privada e, com ela, o estatuto da herana. Para manter a propriedade e garantila para os seus, atravs da herana, teve de controlar at a sexualidade dos filhos. Dali em diante, era ele, o patriarca, quem determinava com quem a filha ou o filho teriam de se casar, para quesuaspropriedadesnocassemnasmosdequemnointeressasseoudeumoutroqualquer. Ao controlar sexualmente os filhos, o homem se viu diante de outra arapuca: a da sexualidade reprimida. A partir de ento, o homem e a mulher (os filhos do proprietrio) foram, aos poucos, se afastando de sua sexualidade natural, que amadurece na adolescncia, ensejada pelo amor, e passaram a manter relaes sexuais s aps o casamento, por ordem, vontade e determinao do patriarca,inclusivenadeterminaoeescolhadosparceiros. D para imaginar o que significou tudo isso para a humanidade? D para imaginar que mudanas trouxe humanidade essa nova infraestrutura? claro que anos e mais anos de sexualidade reprimida, somados a anos e mais anos de sociedade dividida em classes, do um contra todos e do cada um por si, salvese quem puder vo dar origem a toda a problemtica existencialdohomemdenossosdias.Ouseja,vodarorigemsociedadequetemoshoje. A famlia assim como a polcia, as leis (o direito), o Estado e a poltica , portanto, um dado superestrutural que no passa de uma priso arquitetada pelo homem, no momento em que este passou a ter individualmente as coisas. Sim, porque o homem jamais poderia ter, no sentido que dado hoje a esse termo, sem que tivesse constitudo (inventado) a famlia monogmica. Num instantinho, os bens escorregariam facilmente para as mos de um outro qualquer, no houvesse na sociedade a unidade familiar, fechada em si mesma, com o direito herana, tal como a que temos,emnossosdias. Como se v, agora o homem tem ou pode ter, mas paga um preo muito caro por isso: transformouse num ser acorrentado famlia monogmica, sujeito a todos os fenmenos que vo surgir a partir do advento desta nova priso, entre os quais o de ser corneado. Enfim, o homem passa a ficar merc de toda a problemtica que advm da sociedade de classes (todos os tipos de criminalidadeetc.).

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Mais do que isso, agora ele, o pai, na sua individualidade, e ela, a me, na sua individualidade (e no mais a sociedade) que passam a ser os nicos responsveis pela criao e educao dos filhos. O peso que deveria ser de toda a comunidade (uma responsabilidade, portanto, social) agora recai sobre o pai e a me, que ficam, assim, sobrecarregados, ou melhor, socialmente esmagados, com a carga de arcarem com a prpria sobrevivncia e a dos filhos, inclusiveaeducaodeles. Asociedadeacabouconfinando,assim,ohomemeamulher,unidadefamiliar,transformando a famlia numa priso da qual ambos no conseguem escapar, a no ser pagando um preo mais altoaindadoquesenelapermanecerem. Com o passar dos anos, o homem foi assim se amoldando a essa nova realidade, do casamento monogmico e da famlia, e a ela se condicionando, exatamente como faz o passarinho na gaiola, at que um dia passou a amar as grades e a aceitla como um dado natural. Se um dia libertado, noconseguemaisviveremliberdade,lfora. Na medida em que, nas circunstncias atuais, no h sada fora do casamento monogmico sob contrato e na medida em que se impossvel fugir desse contrato, a instituio do matrimnio foi, com o passar dos anos, se cristalizando na conscincia humana, de tal maneira que acabou se tornandoosonhodouradodahumanidade.Damesmaformaqueosonhodouradodopassarinho criado em cativeiro permanecer na gaiola, at porque, depois de condicionado, ele no consegue mais abandonar a vida que leva dentro da priso (o filme Um Sonho de Liberdade Shawshank Redemption, dos EUA, facilmente encontrvel em vdeo, mostra bem como o homem se condiciona atmesmodentrodeumapriso;valeapenavlo,apenasporessedetalhe). Est suficientemente provado que nenhum animal, e muito menos o homem, mongamo. Em essncia, o homem s mongamo ocasionalmente, temporariamente, quando est apaixonado. Passada a paixo, ele pode at se acostumar, se arraigar, se apegar e inclusive criar fixaes e uma fortequmica,com a parceira e viceversa. Mas estar sempresujeito anovas paixes, porqueisto dacondiodequalquerespcie.Todaformademonogamiaporcontratoumaviltamento. Nohumsserhumanoquetenhaseapaixonadoapenasumavezevividoeternamentecomo mesmo parceiro, sem sequer ter tido um mnimo interesse que seja por outra pessoa, durante sua vida.Sehouverumserhumanoassim,porqueestdoente. Seconsiderarmosqueapaixoeoamorcompemomomentosupremodavida(so,ambos,em essncia,aprpriavida,namedidaemqueaestocomomecanismosquegarantemaperpetuao de nossa espcie e, portanto, de nossa existncia, ou seja, garantem a vida), podemos dizer que a famlia, ao obstaculizar um segundo, um terceiro, um quarto amor, acaba sendo uma violncia contraaprpriavida. Se eu e voc, leitor, nos sentarmos agora, ao redor de uma mesma mesa, e, num exerccio de imaginao tentarmos criar algo um mecanismo que seja, uma coisa nova qualquer, que se volte com todo o vigor e atente contra a vida e a luz (no sentido que Jesus dava a esta palavra) , no conseguiremosinventarnadamaisperfeitoparaessefimdoqueafamlia,talcomoatemos,hoje. A paixo e o amor constituem a maior manifestao da vida. So o mpeto inicial que leva dois seres unio, para que possam assim cumprir seu papel mais importante, na existncia, que o de garantirareproduodaespcie. Na medida em que o casamento monogmico sob contrato concorre para impedir que a paixo flua como um canto, pela segunda, terceira, quarta vez etc., o que seria natural, a famlia , em ltima instncia, uma vitria da morte sobre a vida, uma vitria da vida em cativeiro sobre a vida em liberdade ou sobre a vida que realmente deveria levar o ser humano, que a de poder amar livremente. Mais: a famlia no um cativeiro apenas no sentido sexual. tambm uma priso social e existencial. Na medida em que o pai e a me constituem agora uma unidade responsvel pela

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sobrevivncia de si mesmos e dos filhos (uma responsabilidade que, at o aparecimento da sociedadedeclasses,eradetodaacomunidade),ohomemsetransformoutambmnumescravoda famlia monogmica. O pai obrigado a fazer tudo por si e pelos seus (mulher e filhos). E a me tambm a fazer tudo, e mais um pouco, pelos seus, ambos contra tudo e contra todos. Eis a a sociedadedeclasses,eisaafamlia,umespectrodaviolncia. Se pararmos para refletir um pouquinho sobre a vida de hoje, na sociedade moderna, perceberemos em que loucura est metido o casal mdio, em qualquer pas. preciso trabalhar e muito. Alimentar os filhos, pagar a escola, transportlos daqui para l e de l para c. A, um fica doente, quebra uma perna, correse para o hospital, pra l e pra c. preciso pagar o mdico, cuidardasade(seguroetc.). Basta estar vivo para saber quo difcil , para a famlia monogmica de hoje, ter de segurar a barra, todos os dias, na sociedade de classes em que vivemos. Isso quando tudo est bem. S que a maioria dos casais no est bem. No planeta, a maioria no tem recursos nem mesmo para alimentareeducarosfilhos. Alm do mais,o pesadelo do desemprego,como jvimos,estpresente todos osdias, comoum problema sem soluo. Isso porque, como j vimos e veremos melhor em outros textos, o desemprego acredite uma necessidade da sociedade de classes, isto , da sociedade de hoje, semoqualestanosemantmdep. Ento, o desemprego a est, como uma espcie de terrorismo social, corroendo a vida das pessoas, tanto dos que esto quanto dos que no esto empregados, tornando a vida da famlia monogmicaumfardoaindamaisinsuportvel. Sob todos os aspectos, no seio da famlia monogmica a mulher a parte mais sacrificada, na sociedade patriarcal de nossos dias (especialmente, nos pases de Terceiro Mundo, como o Brasil). Ohomem,sobretudooassalariado,dverdadesuacotadesacrifcio,naopressivaesufocante luta diria pelo sustento do lar, da qual ele no pode escapar (at porque, se tentar escapar, se rebelando,aJustiainjustaquejconhecemosocondena). Mas a mulher, que hoje tambm trabalha fora de casa e ajuda no oramento domstico, ainda por cima se v na contingncia de ter de tomar conta da cozinha e dos afazeres do lar, especialmente dos filhos. por isso que hoje o sujeito pensa cem vezes antes de ter um filho, mil antes de ter o segundo e raramente tem o terceiro. Isto quando sua famlia est bem e tem renda suficiente. Enfim, tanto o pai quanto a me esto sobrecarregados por uma responsabilidade que deveria ser (e de fato) de toda a sociedade, como ocorria, bem ou mal, nas comunidades primitivas, de nossos antepassados. Ou seja, por causa da famlia monogmica, o pai e a me esto mergulhados no conhecido terrorismo do diaadia, provocado pela total responsabilidade que ambos tm hoje degarantirasobrevivncia,inclusivedosfilhos. Somente sem o terrorismo da constante ameaa de desemprego; do terrorismo que decorre da represso sexual imposta pelo casamento monogmico, do terrorismo gerado pela enorme carga socialquerecaisobreafamliapoderemosterumasociedadeinteligente. claro que isso s ser possvel numa nova infraestrutura social, em que o homem no esteja dividido em classes e em que a responsabilidade sobre tudo seja, novamente, da sociedade, no apenas do pai e da me (ou seja, da famlia monogmica). Numa realidade com essas caractersticas, em que a responsabilidade pela sobrevivncia seja uma questo social (ou seja, de todos), o pai e a me teriam mais tempo, disposio, vontade e razo para amar e cuidar dos filhos e,tambm,paraamarecuidardesimesmos. H ainda outro aspecto da famlia monogmica queprecisa serabordado.Alm de seressencial no processo de manuteno da propriedade privada, como j vimos, a famlia de hoje , do ponto devistaeconmico,umanecessidadeinerenteprpriasociedadedeclasses.

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Ou melhor, sem a famlia a sociedade de classes (especialmente a que temos hoje, sob a forma capitalista) simplesmente sucumbiria, deixaria de existir. Vamos entender isto: necessrio que hajaapriso docasamentomonogmico,enecessriotambmquearesponsabilidade,emvezde serdetodaasociedade,recaiaintegralmentesobreasindividualidadesdopaiedame,paraquea sociedade de classes funcione, se reproduza e se mantenha. S dessa maneira, ou seja, s com a famlia o consumo alimentado em um grau suficiente para garantir a reproduo da prpria sociedadedeclasses.Como?Simples. Vamos a mais um exemplo. Um pai, uma me e os filhos, ou seja, a famlia, significam um teto para morar, com tudo o que ele tem embaixo (geladeira cheia de alimentos, fogo, lavadora, liqidificadoretc.);significamumcarro,umacasanapraia,asroupasdecadaum,emais,mais.Em suma,afamliasignificanecessariamentecadaumter,dentrodecasa,ummontodecoisasetodos terem individualmente a casa, o carro etc. Em suma, a famlia monogmica a prpria propriedade privada. Qualquer outro tipo de sociedade, diferente desta, no teria a mesma capacidade de alimentar e fomentar o consumo, nos volumes que temos hoje, como possvel com a famlia, na medida em que, na sociedade de classes, cada um tem o seu e quer ter sempre mais, individualmente, embora nemtodos(amaioria)tenhamacessoaosbens. Imagine um agrupamento humano em que o seu liqidificador pudesse ser usado por 100 pessoas, o seu carro por 50, o seu telefone por outras 1.000. Consegue vislumbrar o que significaria isso,emtermosdeconsumo? A famlia , assim, a frmula ideal da sociedade de consumo, na medida em que a expresso mais bem acabada do individualismo e do desperdcio: despendese uma energia incalculvel para que cada um possa ter um ou mais automveis, um ou mais microondas etc., num exemplo de irracionalidadesemprecedentes,nahistriadahumanidade. A famlia assim a frmula imbatvel para alimentar o consumo. Por mais que algum tente, novaiconseguirinventarummeiomelhoremaisproveitosodeapropriaoindividual. Mas que sada tem, ento, a humanidade? Ser que a soluo permanecer solteiro? Claro que no.Setodomundopermanecersolteiroenotiverfilho,bvioqueasociedadeacabar.Masque tal manterse solteiro e ter filhos s quando puder? No, tambm no d. No nem preciso discorrer, aqui, sobre os reveses que sofre a me solteira, em qualquer sociedade moderna. No que diz respeito ao homem, a mesma coisa. Permanecer solteiro o mesmo que, ao se avistar a gigantesca pedra caindo sobre a mo direita, tirla rapidinho e se colocar a esquerda. D no mesmo. Bem, mas existe o divrcio. mesmo? A, voc se divorcia. Quando se casa de novo, passa a ter duas despesas, a do novo lar e a do anterior. Se voc se divorcia pela segunda vez, a, meu amigo, haja grana. Divrcio coisa para aquele que tem muito dinheiro. At porque, depois do terceiro e doquartodivrcios,vocjestpobre(seanteserarico). Ademais,vtentarseelegerpresidentedaRepblica,noBrasilounosEUA,sendodivorciado. muito complicado. Melhorno, no mesmo?No, odivrciono asoluo, ainda que, tal como afamliaesthojeinstituda,sejaumsaudvelremdio. Jsei!Ento,asoluooamorlivre!mesmo?Acomunidadehippiedosanos60nomedeixa mentir: vira uma baderna do tamanho de um bonde. Pior: no final da linha, acabam todos se casando e formando a velha famlia monogmica, tudo muito certinho e bonitinho, at porque essa vidadehippieencheosaco. No d para fugir do sistema, da mesma forma que impossvel a gente sair do prprio corpo. O que voc pode , sob determinadas condies, tentar mudar o sistema e, a, procurar conviver dentrodanovasituao.Todososhippiesacabaramsendocooptados.Oltimoqueficoutambmj seretiroue,inclusive,apagoualuzdoaeroporto.

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No adianta. A famlia uma priso. Se ficar, o bicho come; se correr, o bicho pega. Voc est andando pela rua e, de repente, se apaixona at first sight. A, se lembraque casado oucasada,tem doisfilhosetc.Oquefazer?Viveressenovoamor?Transformarsenoounaamanteeenfrentarum rojosemtamanho? Ento, no h sada? H. evidente que a famlia monogmica evoluiu muito e continua evoluindo, desde que apareceu na histria da humanidade. Ou seja, a famlia monogmica no mais aquela instituio terrivelmente repressora que foi, quando de seu aparecimento, embora no deixedeserumaprisodaqualohomemvemtentandoselibertardamaneiraquepode. Mas ser que chegar o dia em que iremos nos libertar pra valer dela? Ser que a humanidade vaiviverumdiaemqueohomemirsecasarapenasporamor,ouseja,puramentepelainclinao recproca?Ecertodequeessauniopodeserapenastemporria? Sim,provvelquesim.Squeissosserpossvelquandoestiveremsuperadasascausasque colocaram de p a famlia, isto , a propriedade privada e a sociedade de classes. Se a sociedade de classes e a propriedade privada regem e so regidas pela famlia, quando ambas acabam acaba tambmafamliamonogmica,atporqueessesdadoscompemumtododialticoeso,cadaum, parteinseparveleindivisveldeumamesmacoisa. Semdvida,ofimdafamlia,pelomenosdafamliatalcomoaquetemoshoje,acontecer,mais cedo ou mais tarde. Isso advir com as transformaes que se esperam da sociedade, as quais culminaro, certamente, com o fim das classes e da propriedade privada, isso bem l na frente, claro. Engels, o velho amigo de Marx, dizia que o matrimnio s realizarse com toda a liberdade no dia em que, suprimidas as condies de propriedade criadas pela sociedade de classes, forem removidas tambm todas as consideraes econmicas acessrias que ainda exercem uma influncia bastante poderosa na escolha dos esposos. Segundo ele, s ento o matrimnio no teroutracausadeterminantesenoainclinaorecproca. E conclui: A famlia produto do sistema social (da infraestrutura) em que vive o homem e refletir o estado de cultura desse sistema. Tendo a famlia monogmica melhorado a partir dos comeos da civilizao e, de uma maneira bastante notvel, nos tempos modernos, lcito pelo menos supor que seja capaz de continuar seu aperfeioamento, at que chegue igualdade verdadeira entre os dois sexos. Se, num futuro remoto, a famlia monogmica no mais atender s exigncias sociais, impossvel predizer a natureza da famlia que a suceder. Ou seja, em termos de famlia, no sabemos ainda direito o que vem por a e para onde vamos, aps o fim das classes. Masjsabemosquevamos.

OQUEARELIGIO?

que , afinal, a religio? Por que existem, hoje, tantas religies, seitas

etc.? Por que o homem est to preocupado e voltado para o sobrenatural, para o alm, comonuncaantesnahistriadahumanidade? Na verdade, quanto mais assustado, acovardado, amedrontadoe inseguro diante da realidade que o cerca, mais o homem precisa se apegar a alguma coisa, para conseguir se equilibrar. Como um afago da alma, a religio aparece ora para compensar a mente em desespero, vtima das presses que so cada vez maiores na sociedade atual, ora para expiar culpas que o social cada vezmaisimpingenosindivduos. Na verdade, o ndio da Amaznia recentemente descoberto ou o habitante das tribos mais longnquas da frica s h pouco conhecidas (ainda que adorassem o Sol, a Lua etc.) no

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conheceram Jesus, Buda ou Maom. Entretanto, seus povos sobreviveram e chegaram at aqui semeles.Nemporissoforammenosfelizes. Neste texto, voc vai ver como surgiu a religio, que papel ela exerce na sociedade de hoje e aoqueelasedestina.Acompanhe. Vamos ter de fazer, antes, uma grande introduo, repetindo dados j expostos aqui, para podermos chegar religio, o que vai exigir um pouco de pacincia. Voltemos aos nossos antepassados,scomunidadesprimitivas,tribais.Jpensvamosnaquelapocae,portanto,ramos humanos. Quando olhvamosaonossoderredor, oquevamos?Vamos umUniverso gigantesco e misterioso nossa frente. Ao mesmo tempo em que ramos parte da natureza, esta nos hostilizava de todas as formas, seja nos agredindo com o calor do Sol, as tempestades, furaces, fortes chuvas, comvulcesematividadeetc. Mais: outros animais nos atacavam e nos devoravam. Por que tudo isso? Porque, parte da natureza, estvamos ao mesmo tempo em conflito com ela, numa luta terrvel para sobreviver; porque era esse conflito essa luta de contrrios justamente o que nos mantinha de p e nos garantiaasobrevivncia. evidentequetodaafragilidadedoprotohomem,diantedeummundoassim,hostil,exigiade ns que nos defendssemos de todas as formas. J vimos que o aparecimento da razo, da capacidade de pensar e agir , inclusive, uma resposta do animal que ramos antes, o frgil proto homem,atodasessasagresses. Essa histria da fragilidade da espcie prhumana chegou at mim, pela primeira vez, quando eu tinha 18 anos, em Curitiba. Ano de 1967. Eu fazia parte de uma turma de noctvagos que no voltavam nunca antes das 5 da manh para casa. Inclua o crtico de cinema Llio Sotto Maior Jr., que na poca jescrevia crticas dialticas e nos abriuacabea para a importncia do cinema. Altas discussesnoiteadentro. Sempre por perto, o poeta curitibano Paulo Leminski. Quando no, estava dando aulas fantsticas no cursinho Dr. Abreu, no centro da cidade. Volta e meia, Llio, que era mais prximo deLeminski,puxavaotimeparaasaulasdopoetanocursinho,ondeentrvamoscomosapos. Nunca me esqueo de Leminski discorrendo sobre a fragilidade do protohomem e nos mostrando que nossa prespcie s ir se salvar com o aparecimento da razo. Ou seja, o despontar da razo, Leminski j pensava assim, uma prova da fragilidade do protohomem, diantedasagrurasdanatureza,naquelemomentohistrico. Isso tudo para dizer que o desenvolvimento de nosso crebro at o aparecimento da razo e o desenvolvimento de nossa capacidade de pensar acontece durante o processo de evoluo de nossa espcie. Evoluo esta provocada pelas agresses que o protohomem, fragilizado, vinha sofrendoaolongodeseuperododeexistncia. Ao comear a pensar e se deparar com o mundo hostil que o cercava, do qual ele fazia parte, o homem passou a refletir sobre as origens de tudo isso. nesse momento que ele formula para si mesmo as velhas perguntas que persistem at hoje: de onde viemos, o que somos e para onde vamos?Mais:porquetudoisso,porquetantaagressodanatureza? Nessemomentodeindagaes,emmeioaoreduzidograudeconhecimentoqueatentohavia alcanado, o homem comea, diante de tanto mistrio, a adorar o Sol e a Lua, as estrelas e tudo aquiloquelheparecefantstico.Comeatambmacriarseusdeuseseaerigirseustotens,ouseja,a criarossignoseossmboloscomoqueentendeterumpapelmaiornacriaodoUniverso(oSol,a Lua,asestrelas,osfenmenosclimticosetc.). Isso j era a religio despontando? No. At aqui, ainda no temos a religio, ainda que haja j uma adorao ao Sol, Lua etc. At aqui, o que mostra essa adorao aos totens e smbolos, ou melhor, ao Sol, Lua etc., justamente a ignorncia do homem diante do mistrio do Universo e das agresses que sofre diariamente da natureza, da qual ele, o homem, tambm parte. So

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agresses que o assustam, o perturbam e o levam a imaginar que algo maior, em algum lugar, se alevanta. A religio vai aparecer muito tempo depois e no tem absolutamente nada a ver com esses deusescriadospelohomem,nosprimrdiosdesuaexistncia. Como, ento, surgiu a religio? O que ela? Nessa poca em que j adorava e at mesmo cultuava seus deuses, o homem vivia, como j vimos, em tribos. J era obviamente um ser dotado de razo, j era o homem. Nesse perodo, ele j enfrentava de maneira inteligente a natureza, protegendose e garantindo a sobrevivncia de sua espcie em comunidade, no dividido em classes, mas cada um executando sua tarefa em funo do todo. Era a sociedade da ajuda mtua e dasolidariedade. Assim que, nas comunidades primitivas, todos existiam em funo da comunidade (da tribo, numdeterminadomomentodahumanidade).Cadaumtinhaumpapelimportantenacomunidade que, quando no executado, prejudicava o grupo e, por conseguinte, o indivduo. Um ia caa, outro cultivava a terra; um cuidava do pasto, outro da criao de ovelha, do gado etc. e assim por diante. Em suma, tudo era de todos e cada um, no seu papel, procurava preservar o todo e sua unidade. Todoseramefetivamenteirmos,nosentidoqueJesusveiodardepoisaestapalavra.Ouseja, os homens estavam irmanados, ligados umbilicalmente um ao outro, na sociedade comunal, em tornodeobjetivoscomuns,asaber,odasobrevivnciadaespcie. Havia, sim, uma espcie de liderana, como o cacique, entre os ndios, em cada tribo. Mas esses lderes tambm tinham tarefas a cumprir. Eram escolhidos justamente pelo bom desempenho no trabalhoealiestavam,enquantolderes,paragarantiraunidadedatribo,ouseja,dotodo.Osmais sbios, experientes e mais bem preparados (portanto, os mais velhos) eram designados para cuidar daadministraoedosdestinosdatribo,afimdenodeixarquesuaunidadesedesintegrasse. E aqui cabe um parntese para mostrar como era o tratamento dispensado ao idoso, nas comunidades primitivas. S com o advento da sociedade de classes, em que o homem ps outro homemparatrabalharemseuprprioproveito,queovelhopassouasetornarumproblema. Nasociedademoderna,enquanto ojovemtemaforaepodeexecutarqualquertipodetarefa (como trabalhador), o idoso um estorvo para tudo e para todos, passvel de ser amado e respeitado, quando muito, apenas por aqueles com quem mantm um lao estreito de parentesco e olhe l. Ou seja, na sociedade de classes, o velho dispensvel e descartvel ( excessivo e est sobrando).Osasilosaestoparaprovarque,hoje,assim. Em suma, a sociedade de classes relegou o idoso a um segundo plano, quando, nas comunidades primitivas, ele, a exemplo da mulher, tambm era quase que uma espcie de divindade, por ser quase sempre o mais experiente, o que reunia maiores conhecimentos e era o mais bem preparado, inclusive para liderar sua comunidade, no deixando que ela se dispersasse. Portanto,nohaviahierarquia,nohaviapoder. Mesmo no comeo da sociedade de classes, o idoso ainda era respeitado. A palavra senado de origem latina e tem a mesma raiz de senil. Na Roma antiga, senado significava o local de encontro dos mais velhos. Em suma, o senado romano reunia mesmo os mais idosos, porque estes eramosmaissbioseexperientes.Hoje,oquadrooutro. poressamesmarazo(ouseja,porqueoidososetornoudesprezadoerelegadoaumsegundo plano na sociedade de classes) que o homem foi lentamente mudando o seu enfoque com relao morte,deixandodeencarlacomoumdadonatural,talqualocorrianascomunidadesprimitivas. evidente que tanto o medo da morte quanto a tristeza e a dor que ela provoca, quando um ente querido se vai, remontam a tempos imemoriais, desde que a espcie humana existe. Mas o medo exacerbado que vemos hoje esse estado recorrente de profunda incerteza, insegurana e pavor diante da morte comeou a se forjar apenas a partir do advento da sociedade de classes,

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ganhando o homem moderno um despreparo e uma resistncia para a morte que as comunidades primitivasnoconheciam. evidente, repitase, que o medo que o homem tem de morrer natural e vem na verdade de seuinstintodepreservaoesobrevivncia,traobastantemarcanteque,pelasuapresena,capaz de manter a espcie viva. Mas o despreparo e o medo exacerbado da morte, tal qual vemos hoje, tpico da sociedade de classes, uma vez que histrico (no sentido de ser sntese de mltiplas determinaes). muito fcil comprovar isto. Comea que na sociedade de classes assistese diariamente, como j vimos, ao massacre do ser humano, no trabalho alienado, na competio, enfim, na rdua luta pela sobrevivncia que, na sociedade atual, do um contra todos, traz frustraes atrs de frustraes. E as frustraes trazem o desespero, o temor em relao a tudo e a todos e, conseqentemente, uma exacerbao do medo da morte, enfim, uma neura que no tem tamanho,comoaquevemoshoje,emnossocotidiano,quandosetratadeencararamorte. Esse massacre do diaadia ganha corpo com o fenmeno da dessensibilizao e a perda de objetivos que atinge o ser humano desde que ele nasce, na sociedade moderna. Como estamos numa sociedade de classes, todas as instituies (a superestrutura) a esto, como j vimos, para legitimar e reproduzir (perpetuar, mesmo) essa grande violncia, que a prpria sociedade de classes. Assim que a educao no apenas a que vem dos pais, no lar, ou a transmitida nas escolas, mas principalmente a que direta ou indiretamente repassada pelos meios de comunicao visa, salvo rarssimas excees (e seja esse processo consciente ou no no educador), a condicionar o homem moderno aos princpios e pressupostos da sociedade de classes, os quais acabam desembocandosemprenopreceitodaordemedoprogresso.Expliquemosissomelhor. O que a educao tem procurado, em sntese, adaptar o homem, conformlo sociedade de classes.Como?Fazendocomqueeleestejasempredo ladodobem,oquesignificarespeitarasleis, a ordem vigente, as instituies, ser bem comportado, no participar de nenhum movimento e s fazer greves quando o empregador no cumprir o acordo coletivo ou quando atrasar o pagamento etc. Assimadaptadoeconformado,ohomemperdeuacapacidadederefletirsobrearealidadequeo cerca e agora um ser sem objetivos at porque quem cuida dos erros e acertos nessa sociedade so a Justia (injusta), o Estado, a poltica, as leis e a polcia. Assim adaptado e conformado, o ser humanoapenasumnmero,umacoisa. Agindo dessas forma, respeitando a ordem estabelecida (e mergulhado, portanto, num conformismo sem precedentes em sua histria), o homem no tem atitudes, no luta, no faz greves, no participa de movimentos e, evidentemente, contribui para conservar a sociedade da violncia,ouseja,asociedadedeclassestalcomoelaaest. A nica maneira de fazer com que esse projeto de dessensibilizao atinja o ser humano pra valer, conformandoo realidade instituda, concorrendo para que esse mundo de violncia, que caracteriza asociedade declassesdehoje,seja vistopeloprpriohomem comoalgo natural,como omelhor,omaispacficoeextraordinriodosmundos. Para conseguir tal intento, a educao em geral, especialmente a transmitida pelos meios de comunicao,novoutrasadasenomostrar,comoexpedienteeficaz,alutaentreobemeomal, queviroutemticadetudo,desdenoveladetelevisoatliteraturadecordel. Assim que temos, presente subrepticiamente ou explicitamente em qualquer manifestao artstica ou disseminado pelos meios de comunicao, o velho discurso do maniquesmo entre o bem e o mal, to comum hoje nas novelas de TV e no cinema, em especial no cinema norte americano.

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A melhor forma de linguagem para transmitir os valores da sociedade de classes justamente essa: fazendo uso da dicotomia entre o bem e o mal, em que o bem (a sociedade de classes e seus mocinhos, como a polcia, as leis etc.) deve vencer sempre, justamente porque esse tipo de maniquesmo,semprerasoesimplista,induzeconduzaoconformismodohomemmoderno. Muitasvezes,saiodocinemairritadoe mepergunto:Porquediabosessefilmeamericano, que acabei de ver, tem de ser to maniquesta? Por que h um mocinho e um bandido nessa histria? Por que o mocinho venceu mais uma vez e matou o bandido? Por que h, quase sempre, essa dicotomiaentreobemeomal,quemesoatobabaca? Muito bem: a resposta a est. O maniquesmo necessrio sobrevivncia da sociedade modernadeclasses,umanecessidadeintestinadosistema.Noumartifcioutilizadomalvolae ardilosamente porque o sistema, num ato de crueldade, para conformar o homem ao seu iderio, precisoufazerusodessetipodemecanismo.No. O maniquesmo foi a melhor forma de linguagem que a sociedade de classes espontaneamente encontrou para se expressar e se comunicar, no sentido de amaciar, adaptar e conformar o homem.Asociedadedeclassesnosobreviveriasemodiscursomaniquesta. Quer maneira mais fcil de fazer o sujeito engolir a sociedade de classes do que lhe dizer diariamente que preciso praticar o bem, uma vez que o bem respeitar a ordem e as leis em vigor, endeusar os heris, os mocinhos, que so sempre a polcia, as leis, o Estado, a poltica, os quaistalqualoSuperHomemfarotudoporvoc,nosentidodapreservaodaordem? O filme Ghost Do Outro Lado da Vida, essa prola da cinematografia liberal, um bom exemplo para ilustrar isto. No filme, os maus (os que roubaram, que atentaram contra a propriedadeprivada)voparaoinferno.Josquepraticaramacaridade... Enfim,essagrandelavagemcerebralquecomeanafamlia,continuanasescolasenasigrejas, passando pelos desenhos animados da Disney e culminando nos westerns (nem todos), filmes de terror etc. fundamental para o sistema. Sem essa diria lavagem cerebral, o sistema no sobrevive nem consegue se reproduzir. E a lavagem cerebral, neste caso, no possvel sem o discursomaniquesta. Ocorre que ela leva, necessariamente, dessensibilizao do ser humano, um fenmeno muito comum e que explica a sociedade do espetculo e do entertainment que temos hoje. Ao ver sangue diariamente na TV, no cinema etc. (e mortes de todos os tipos, desde as mais violentas at as mais cruis), a criana vai deixando de se sensibilizar para qualquer tragdia (ou seja, para a fome do Nordeste brasileiro, para a morte de milhares de pessoas num terremoto no Alasca, para o desaparecimentodecentenasdeoutrasnumaavalanchenopicoEveresteassimpordiante). Por outro lado (e muito tambm em funo dessa mesma violncia presente nos amedrontadores e maniquestas romances, novelas, filmes de terror, horror e fico cientfica), o homem, ao mesmo tempo em que vai sendo lentamente dessensibilizado para os grandes problemas do outro e para as tragdias de seu semelhante, vai tambm se hipersensibilizando paraseusproblemaseparaapossibilidadedamorte. Nasce da, ao mesmo tempo, num processo lento e gradual, esse homem contraditrio de hoje, egosta e individualista, que carrega uma insensibilidade brutal para as questes (e a morte) do outro, mas uma sensibilidade exacerbada para suas prprias questes e para a prpria morte. Ou seja, nasce da um ensimesmamento exacerbado, um egosmo sem precedentes na histria da humanidadeequetendeaseagravaracadadiaquepassa,nasindividualidades.(Nooquevoc v,hoje,pora?) Ento,oegosmoeoindividualismopresentes,hoje,naspessoas,bemcomooexacerbadomedo da morte, so resultados da situao social que a est, posta na realidade. O homem apenas uma grande vtima dela. Voltemos a repetir: essa no uma histria com culpados nem de mocinhos e bandidos,muitomenosdeculpadosqueprecisamserpunidos.Arealidadesimplesmentepassoua

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ser assim, no momento em que a humanidade se dividiu em duas classes, ainda que possa e deva mudar. Mais: ao transformar aquele que se aproxima de seus momentos derradeiros (o idoso) num grandeestorvo a sociedade de classes tambm exacerbou de umamaneira inusitada omedo quese tem de ficar velho e de morrer. Hoje, esse medo existe, em grande parte, por causa dos transtornos que a velhice pode causar e das humilhaes e inconvenincias que ela pode trazer no seio da sociedadedacompetio,doumcontratodosedosalvesequempuder. to constrangedor tornarse um idoso, na sociedade de hoje, que a eutansia est ganhando terreno e se afirmando na medicina: j comum aqueles que preferem morrer antes de envelhecer, paranochegarleterdesesubmeteraoabandonoeatodosostiposdesofrimento. Esseenfoquediantedamorteedavelhice,nasociedadedeclasses,justificainclusive,emgrande parte, o culto ao corpo, to em voga nos dias de hoje. Preocupado no apenas em perder a forma fsica (ter excesso de peso) e em cuidar de sua sade, mas em no envelhecer, ficar feio e no abandono por todos (at mesmo pela prpria famlia), o homem se lana nessa aventura de cultuar o corpo, procurando assim atenuar o sofrimento que atinge todos aqueles que passam a ser considerados passados pela sociedade moderna. O termo moderno, sarado, perfeitamente adequado,comosev. evidentequeasociedadedacompetio,doumcontratodosedosalvesequempuders poderia ter levado a isso. E o culto ao corpo acaba se transformando, assim, numa gigantesca indstria (hoje quase que toda comandada pelo grande capital, ou seja, pelas multinacionais, diga sedepassagem). Mas voltemos s comunidades primitivas. No existia nela, como pudemos ver, uma estrutura de poder (a poltica), tal como temos hoje: o cacique no estava ali para manter de p a dominao de uma classe sobre outra (at porque no existiam as classes) nem para ter privilgio sobre os demais de sua tribo e muito menos para mandar em quem quer que fosse, como uma extenso da dominao. No. Ele ali estava, enquanto liderana, tosomente para garantir a sobrevivncia do todo, cuidandoparaqueaspartescontinuassemexercendo,cadauma,oseupapela contento.O objetivo da liderana era garantir a sobrevivncia, o bemestar e a unidade do todo (da tribo) e no o de permitirqueseuldercultuassequalquerformadedominao. Comojexaminamosanteriormente,nasualutaparadominaranatureza,ohomempassouase proteger de todas as intempries e dos demais animais. Com isso, conseguiu se multiplicar com muito mais facilidade do que qualquer outra espcie, fenmeno que levou ao inchamento populacional, com o qual vamos acabar tendo, mais cedo ou mais tarde, os primeiros choques territoriais entre os povos. Especialmente em regies onde os territrios eram mais escassos, a insuficinciadeespaodecorrentedocrescimentopopulacionalvailevarsguerrasintertribais. fato que, em vez de naquele momento de choque promover a unio entre as tribos, o homem (dadooseugraudeconhecimentos,naquelemomentohistrico)fezocontrrio:umatribopassoua lutar contra a outra para proteger seu espao. A tribo vencedora no s conquistava o espao da perdedora, j vimos isso anteriormente, como escravizava os homens e mulheres dos territrios conquistados. J vimos que, como eram os homens que mais iam para as guerras (a mulher estava afeita maternidade e precisava cuidar dos filhos e, portanto, ficava), os espaos conquistados passaram a ser divididos entre os conquistadores. E os homens das tribos perdedoras passavam, assim, a ser escravosdosconquistadores,bemcomosuasmulheres. Os conquistadores tornavamse, ainda, os proprietrios dos espaos conquistados, nascendo da a sociedade dos escravos, a sociedade de classes, a sociedade da propriedade privada, a sociedade

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patriarcal. Como se v, a mulher uma das primeiras formas de propriedade do homem na sociedadedeclasses. As guerras intertribais, tambm j o vimos em textos anteriores, vo assim alterar por completo o perfil da humanidade,com o aparecimento dasociedade de classes,da propriedade privadae do patriarcado. A mudana que essa nova forma de relacionamento e convivncia entre os humanos vaiproporcionarserbrutalparatodaahumanidade. Relembremos que at ento o que predominava era o matriarcado: uma vez que dava luz um ser novo, j vimos isso, a mulher era vista como uma espcie de divindade. No comeo da sociedade, se desconhecia o papel do homem na procriao (a humanidade no tinha sequer idia dequeohomemparticipavadela)emuitomenosqueexistiaafiguradopai. Tanto assim que, nos primrdios da humanidade, a mulher se relacionava sexualmente com muitos homens (inclusive, indiscriminadamente, com o pai, irmos e at mesmo os filhos, quando estes cresciam, como j vimos) e tambm no tinha noo de que algum a fecundava e, muito menos, de quem a fecundava. O homem era, assim, apenas um acessrio ou um apndice (tanto que era ele quem ia para as guerras e colocava a cara para bater, numa sociedade francamente matriarcal). Com o aparecimento da sociedade de classes e da propriedade privada, isso se inverte. O homem se apropria do territrio conquistado, se apropria da mulher e tornase dono de si e de todos,osenhorentreoshumanos.Surgeapartirdaopatriarcado,emsubstituioaomatriarcado. claro que essa significativa mudana no se deu do dia para a noite nem foi simples assim. Foi processual, lenta, gradual e dialtica e se deu ao longo de alguns sculos, talvez mais, sob as mais diversasformasecoloraes. Apartirdomomentoemquepsoutroshomensparatrabalharparasimesmo,ohomemcrioua figura da propriedade privada e passou a dominar a mulher. J vimos que, nesse momento, o homem simplesmente colocou a humanidade, tal como a conhecamos, de pontacabea. Para ser mais preciso, inverteua. Vale relembrar, essa poca coincide com a tomada de conscincia de que humsermasculinonaparadaedequeeleparticipadoprocessodafecundao. Os estudos ainda so inconclusos e insuficientes a esse respeito, mas j se sabe que o aparecimento da sociedade de classes e da propriedade privada criou um campo enorme para consolidar a conscincia da descoberta da paternidade, na medida em que, agora isolado em sua propriedade, com os escravos e mulheres que conquistou, o homem pde perceber com maior clareza o seu papel na procriao (inclusive porque mantinha a mulher sob o seu taco e percebia queosfilhoseramoraparecidoscomame,oracomopaietc.). O fato de ser agora senhor de tudo, j o vimos tambm, leva o homem a criar o estatuto da herana, que o direito de passar o que seu para os filhos, no s a propriedade dos bens, mas dos escravos e do trabalho alheio. Nasce, assim, com a sociedade de classes e a propriedade privada,odireitoherana,quesvaiserpossvelcomainstituiodocasamentomonogmico. Eisaoutranovidadequeahumanidadenoconhecia:agora,nasociedadepatriarcal,odireito herana exige o casamento monogmico. E agora o pai (o patriarca) quem vai determinar qual ser o parceiro para o filho ou para a filha, uma vez que a propriedade no deve mais escapar de suas mos nem das dos seus. Ou seja, agora, o que determina a unio entre dois seres de sexos opostosanecessidadedepreservarapropriedadeenomaisoamor. Muito bem, j vimos tudo isso. Nasce assim a famlia tal qual a conhecemos hoje. J vimos tambm que a famlia monogmica, com papai, mame, a casa prpria, os filhos formando uma unidadecelular,umanovidadeparaahumanidadeeencerraclaramenteumaidiadedominao enodeconciliao,bemestareharmoniaentreohomemeamulher. Em texto anterior, tambm mostramos que, de todas as mudanas que advieram com a sociedade de classes e a propriedade privada, a mais significativa a que vai se processar no

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trabalho, que passa a ser alienado. At ento, tnhamos o que chamamos de trabalho enriquecedor. Ou seja, o trabalho era a maneira pela qual o homem no garantia apenas a sua sobrevivncia. Era tambmcomoeleseenriqueciamentalmente. Movidopelanecessidadedesobrevivncia,ohomemtinhapoucasopes,nosseusprimrdios: se nutrir a partir da gua e dos frutos, razes e vegetais ou caando outros animais. Essa a forma mais primitiva de lutar pela sobrevivncia, no protohomem (aquele tipo de primata que ns ramos antes, segundo Darwin). Ao se lanar nessa aventura pela sobrevivncia, o protohomem passou inicialmente a desenvolver uma enorme habilidade com as patas dianteiras, tornandose bpede(criandoasmos). Como qualquer macaco, o protohomem aprendeu a apanhar os frutos das rvores e a apanhar um pedao de pau para arrancar aqueles frutos dos pontos mais altos ou para abater um outro animal. Isso era nele meramente mecnico e instintivo, como o com todas as espcies atuais de macaco. Seu crebro, entretanto, j tinha uma tamanho avantajado e com capacidade de se desenvolveraindamais. J vimos antes tambm que a repetibilidade de atos como esse vai dar origem razo, num processoqueevidentementedemoroumilharesdeanosetambmfoilento,gradualedialtico.Em suma, a nossa sobrevivncia foi posta em xeque: ou inventvamos alguma coisa nova que garantisseasobrevivnciadaespcieousucumbiramoscomosucumbiramoutrasespcies. Nesse momento, registramos o aparecimento da razo. Voltemos a isso e origem do trabalho, porqueesteomomentoquevainosconduzircommaiorclarezacompreensodoquedefatoa religio. Os cientistas acham que o aparecimento da razo pode terse dado (lembrase?) dessa maneira: num primeiro momento, no esforo dirio para se alimentar, o protohomem aprendeu a usar o pedao de pau ou a pedra para derrubar o fruto ou abater a caa. Em seguida, atirava o pedao de pauouapedranumcantoqualquer,parasaciarafome.Ata,procediacomoqualquerprimata. Num segundo momento, agora com o crebro bastante desenvolvido e maduro para dar um salto qualitativo, a espcie humana, j habilidosa com as mos, passou a armazenar ou guardar o pedao de pau ou a pedra, para uma futura investida. Assim que tivesse fome, de novo, apanharia omesmopedaodepauouapedra. Esteteriasidoumdosprimeirossinaisdograndedespontardarazoedaintelignciaouseja, do ato de pensar no protohomem. Isto porque guardar o pedao de pau ou a pedra para uma futura investida pridear ou pridealizar uma ao, por meio da atividade cerebral. Ou seja, pensar. A ao de armazenar o pedao de pau difere qualitativamente da que exerce o macaco, ao apanhlo para abater um fruto ou outro animal. O macaco jamais o armazena, para novas empreitadas,porquenopensa.Suaaomeramenteinstintivaemecnica. Como se v, o ato de pensar surgiu com o trabalho enriquecedor e na repetibilidade deste tipo de trabalho. Justamente por ser enriquecedor, ele permitiu o aparecimento da razo e, ao mesmo tempo, ps de p a espcie humana. Assim, o trabalho foi praticamente a fonte que trouxe a nossa atividade cerebral, a ao pensante. O homem no apenas pe em marcha a atividade mental atravsdotrabalho,masadesenvolveeavemdesenvolvendonotrabalho,atosnossosdias. Sim, porque, quando vai luta, com um pedao de pau na mo e em seguida o guarda para novas empreitadas, o homem no est apenas garantindo a sua sobrevivncia. Ele est se enriquecendo mentalmente. O pedao de pau ganha um nome e passa a ser incorporado sua mentecomouminstrumentodetrabalho,algonovo,queatentosuaconscincianoregistrava. Isto quer dizer o seguinte: toda vez que o homem agia na natureza, atravs do trabalho, na sua luta pela sobrevivncia, ele saa enriquecido mentalmente daquela ao. Num primeiro momento, foiosimplespedaodepau.Numsegundomomento,eledescobriu,casualmente,depoisdealguns

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anosdandopauladas,quecomumpedaodepauouumapedrapontuda(lascada)podiaperfurar eabatermaisfacilmenteacaa.Da,umpassoparaafasedapedralascada. Ou seja, toda vez que ia ao trabalho, o ser agora pensante ia ao mesmo tempo descobrindo coisas novas e se enriquecendo mentalmente. Como o resultado do trabalho era seu e de sua comunidadeecomotinhacompletodomnioecomandosobreoqueproduzia,ohomempassou aevoluirmentalmenteapartirdessasuaaosobreanatureza(apartirdotrabalho). Num determinado momento, o homem comea at mesmo a se comunicar com seus semelhantes, atravs da palavra, a partir da necessidade de identificar (e dar nomes) s suas novas conquistas, como o machado, a flecha etc. Isto , at o processo da fala resultado da ao enriquecedoraecriativadotrabalho,umprodutodaprtica,daaosocial. O trabalho era, portanto, enriquecedor, no apenas porque o seu resultado lhe pertencia e pertencia sua comunidade, mas porque o homem, ao executlo para si mesmo, concomitante e correlativamente se desenvolvia e evolua mentalmente. Isso porque o homem foi, atravs do trabalhoenriquecedor,desenvolvendosuaspotencialidades,emtodosossentidos. Toda vez que ia natureza, da qual ele parte, para garantir sua sobrevivncia (ou seja, toda vezquetrabalhava),ohomemnoapenasmodificavaanatureza,transformandoa,masmodificava a si mesmo, porque saa dessa ao enriquecido. Era um processo lento, gradual e claramente dialtico. Isto porque, simultaneamente sua ao, o homem ia desenvolvendo os seus instrumentos de trabalho e, portanto, enriquecendo a sua maneira de interagir com o meio ambiente e, ao mesmo tempo,enriquecendoasuacapacidadedepensaredeagir,ouseja,asuainterioridade. J vimos que, por essas razes, tudo o que vai se passar na mente humana, desde a criao de novos objetos at as mais sofisticadas invenes, passando por nossos medos, apreenses, anseios, angstias e pesadelos, se originam, num primeiro momento e primariamente, no trabalho. Quer dizer, houve sempre um trabalho em algum lugar, em algum momento, na origem de qualquer umadasdescobertasdohomemeemtudooquesepassanasuacabea. verdade,j no prprio aparecimento e desenvolvimento dasespcies(ouseja,de qualquerser vivo) vo surgir os traos mais marcantes, instintivos, que garantem a sobrevivncia de cada uma. Entreessestraosestomedo,presenteempraticamentetodasasespciesvivas.Noserhumano,o medoumcomplexoqueincluitambmosustoeatimidez. Operigoprovocadopelapresenarepentinadeoutrasespciespredadorasoumesmopeladura ao da natureza (intempries, chuvas, terremotos etc.) levou, necessariamente, ao desenvolvimentodosusto,correlativamenteaodesenvolvimentodaprpriaespcie. Quando, de sbito, surge em sua frente um animal predador qualquer (por exemplo, o leo), o homem (e qualquer outro ser vivo) se assusta: o ato parte de seu mecanismo de defesa, forjado correlativamente com a espcie. Assaltado pela presena de um estranho, ele imediatamente tem medoereage. A timidez, igualmente, faz parte desse mesmo mecanismo. No processo de avanar para atingir um objetivo e poder realizar, assim, suas vontades e anseios, o protohomem vai trombando com umsemnmerodenoseobstculosditadospelarealidade. Ohomem,naforjadesuaespcie,vaiaospoucosdesenvolvendo,dessaforma,omecanismoda timidez. Num segundo momento, a timidez acaba se fossilizando no ser humano, tornandose um trao gentico. No existe nenhum ser humano que no apresente nenhum grau, ou grau zero, de timidez,pormenorqueestaseja,assimcomonoexistenenhumserhumanototalecompletamente tmido,100%incapazdetomarqualqueratitude. Quando o jovem tmido teme abordar a bela jovem que est sentada sua frente, no barzinho, naverdadeeletemereceberumno.Foinoexercciocoletivodereceberconstantementenos

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da realidade, como esse, que o protohomem e depois a espcie humana desenvolveram a timidez, atincorporlaesedimentlanaconscincia. Ento, verdade que h uma realidade instintiva, j presente antes no protohomem e que o homemherda,quandoforjaasuaespcie.verdadetambmque,depois,numsegundomomento, jcomoserpensante,ohomemvaiterdeaprenderalidarcomessarealidadeinstintiva. Vamos ento repetir, para que no paire mais nenhuma dvida: num sentido genrico, no haveria o ato de pensar (a razo) sem o trabalho, assim como j deve estar mais do que claro que nohaveriaoenriquecimentomental,aevoluodainterioridadehumana,semotrabalho. Issoeraassimatchegarmossociedadedeclassesepropriedadeprivada,maisprecisamente ao escravo e explorao de um homem sobre outro. Com o aparecimento do escravo, o trabalho enriquecedor esse que vimos acontecer nos primrdios da humanidade vai sofrer uma gigantescaruptura.Nessemomento, ahumanidadevai dar uma gigantesca guinada.E isso o que maisnosinteressa,agora,paracompreendermosareligio. Quandopeoutroserhumanoparatrabalharparasimesmo,ohomemsimplesmentedesmonta e pe por terra a ao enriquecedora do trabalho. Retomemos isso. Com o aparecimento da explorao do trabalho de um homem pelo outro, o que passamos a ter no social, consciente ou inconscientemente,nacabeadecadaum,: deumlado,otrabalhador,ouseja,aquelequetrabalha,masquejnofazaquiloparasobreviver diretamente do resultado do seu trabalho e que muito menos comanda ou dono daquilo que faz ou produz (ou seja, no est mais ali colhendo diretamente os frutos de seu trabalho, na luta pela sobrevivncia,nemseenriquecendomentalmente,massimfazendoaquilodeformarotineira,sobo comandodeoutroeparaoutro). de outro lado, temos aquele que realmente comanda e domina os meios de produo, ou seja, proprietrio da fora de trabalho alheia e que por si s tambm no executa mais nem se beneficia daaoedoexercciodessamesmaforadetrabalho,masapenasdatroca(venda)doprodutofinal oudoresultadodela. Esse novo trabalho, j o vimos exaustivamente, deixou de ser diretamente enriquecedor para o homem.Aquelequetrabalhaparaoutroaliest,agora,pararealizarumatodesubordinao,quase quemecnicoequenolhedizrespeito. Quando era o escravo quem o executava, ele recebia em troca um prato de comida etc. Quando era o servo, no feudalismo, ele recebia uma parte de seu cultivo, alm de proteo etc. Atualmente, comosalariato,oquevememtroca,emvezdoqueotrabalhadorproduz,umsalrio. Seja de uma forma ou de outra, o trabalhador passa a exercer sua funo como mera pea de uma vasta engrenagem. Muitas vezes, no sabe sequer para que se destina o produto de seu trabalho.E,hoje,noganhanada,absolutamentenada,comaquiloanoserseusalrio. J aquele que comanda a produo e proprietrio do resultado final do trabalho tambm no participa diretamente da sua execuo, a qual tambm no mais enriquecedora. Ou seja, tanto o senhorquantooescravo(nassociedadesmaisantigas);tantoosenhorquantooservo(nasociedade feudal) ou tanto o empregador quanto o empregado (na sociedade atual) participam agora de um ritualmontonoque,almdenoserenriquecedor,dificilmentepodeserchamadodetrabalho. Agora, o objetivo final no mais a sobrevivncia e o enriquecimento de todas as potencialidades mentais do ser humano, mas sim quanto vai render, enquanto mercadoria a ser trocada, aquele determinado produto produzido em grande escala e mecanicamente. Assim, tanto um lado quanto outro ficam alheios e distantes do verdadeiro sentido do trabalho. Ficam alheios e distantes das verdadeiras razes pelas quais o trabalho surgiu. Tanto um quanto outro so alienados.

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A via natural de enriquecimento da interioridade, o trabalho, perdeu assim a sua fonte reabastecedora. Enfim, o homem, com o trabalho enriquecedor, vinha evoluindo mentalmente em todasasdirees,omnilateralmente.Hoje,eleevoluiunilateralmente,ouinvolui. Tnhamos, na comunidade primitiva, o homem omnilateral e no o homem unilateral, especializado,de nossosdias.Como novo trabalho, noenriquecedor,o homem na verdade parou no tempo e no espao, do ponto de vista existencial, embora tenha experimentado um gigantesco progresso,noquedizrespeitocriaoeacumulaodebensmateriais. Ao enveredar pelo trabalho noenriquecedor, o homem inclusive perdeu a noo do que significa realmenteotrabalho. Oumelhor,acabou deixandode terconscincia doverdadeiro papel edosreaisobjetivosdotrabalhoe,portanto,desimesmo. Na medida em que mentalmente o trabalho no lhe traz mais nada, do ponto de vista existencial, de enriquecimento mesmo, a no ser o tdio, o homem se afasta tambm (se aliena) do elo que tem com seus semelhantes e perde as noes bsicas de irmandade (o velho somos todos irmos, dito por Jesus), deixando de entender a realidade que o cerca e de ser irmanado. Chegamosaquiaopontodecisivo,quevainoslevarcompreensodoquesejaareligio. Ao lutar pela sobrevivncia ali, no meio do mato, durante a caada ao javali, para ajudar a si mesmo e a sua comunidade, o homem tinha plena conscincia de que aquilo estava contribuindo paraengrandecertantoasuaespciequantoaelemesmo,individualmente. Ele sabia que estava ali aprendendo a manejar melhor o seu machado, estava ali descobrindo coisas novas durante a caa, estava ali buscando alimento e tambm fazendo novas descobertas para os seus e, com isso, elevando a qualidade de vida e o grau de conscincia de sua espcie. Ou seja,cresciaomnilateralmenteenosunilateralmente. Jo homem da sociedade de classes, nomomento em quevai caa, como escravo, paralevar o alimento ao seu senhor (e precisa fazer isso mecanicamente, todos os dias, na sua atividade de escravo), no apenas virou um nmero na sociedade em que convive, mas uma vtima do trabalho alienado e alienante, que no lhe traz mais nada, seno uma vida entediante e um prato de comida (ou, mais tarde, nos dias atuais, um salrio para a sua sobrevivncia, que muitas vezes no d pra nada). Por se tornar repetitivo, mecnico e sem um sentido enriquecedor, o trabalho acabou ficando chato, aborrecido, maante e montono. Mais: tornouse embrutecedor e emburrecedor. por isso que as pessoas, especialmente aquelas voltadas para o trabalho braal, salvo raras excees, detestam o seu trabalho e se enchem de alegria quando chega a sextafeira e o fim de semana, entrandoemdepressoquandocomeaaterminarodomingo. O trabalho noenriquecedor, vazio, repetitivo, mecnico, que coisifica e atomiza o homem, o grande responsvel por toda a problemtica existencial do homem de hoje. Enquanto o trabalho enriquecedor conduz exploso de todas as potencialidades humanas, a rotina do diaadia que obriga a repetir sempre, mecanicamente, aquiloquesedevefazer (ou seja, as obrigaes) traz otdio,amonotoniaetodasasnossasfrustraes. Enquanto o trabalho enriquecedor levava o homem, quisesse ele ou no, a ter uma intensa participao e uma importncia vital na construo da sociedade, agora ele um ningum atarantado, sem rumo e sem objetivos, ainda que cercado de todos os bens materiais possveis e imaginveis (isso quando tem condies de adquirilos). Agora, ele um homem dividido e vazio, destitudodeobjetivos. Quando no consegue consumir os bens que produz o caso da maioria , a ento potencializa a sua tragdia, ao reduzirse condio de boto que, pressionado, solta mecnica e rotineiramente a gargalhada artificial necessria para agradar quele que est sempre contando umapiadasemgraa.

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 nesse momento que comea a surgir, no seio da humanidade, a religio. Com a sociedade de classes,quecriouotrabalhonoenriquecedor,alienadoealienante,quemmaisperdeufoiaespcie humana. Dividida no um contra todos e no cada um por si, a humanidade pde experimentar grandesconquistasmateriais,massedesintegrou,porquesedesirmanou,sedividiu. J vimos que s com milhares e milhares de escravos trabalhando sob o Sol ardente, durante dezenas de anos, foi possvel, no Egito, por exemplo, a construo das maravilhosas e enigmticas pirmides. S com milhares de operrios trabalhando mecanicamente em srie (unidos no trabalho cooperativo)possvelproduzir50milnemumpoucoenigmticosautomveispordia. Entretanto, do ponto de vista existencial, o homem no s parou no tempo e no espao, como enveredou por um semnmero de descaminhos e, hoje, um ser mergulhado em frustraes, angstias e medos. Enfim, numa sociedade dividida, como a que temos hoje, produto do trabalho noenriquecedor,ohomemsedesuniueaespciehumanadegenerou. Deixamos de ser irmos, no sentido que Jesus dava a essa palavra, porque, a partir de ento, passou a prevalecer a lgica do um contra todos e do salvese quem puder. No toa que Jesusopunhaaosinstintosdacarne(aoapegopelosbensmateriais)aforadoesprito(darazo). Isto,ohomemnoestmaisnoplanetalutandopelaafirmaoepreservaodesuaespcie.O homemnoestmaisnoplanetaparasimesmoeparasuaespcie.Aocontrrio,divididoemduas classesbsicas,ohomemestagoralutandoumcontraooutro,emplenoestadodemisriamental, em que todos perdem e ningum se entende. Ou seja, a espcie sai existencialmente derrotada, angustiada,desesperadaeperdidadasociedadedeclasses,aindaquecomavanosmateriais. Tudo isso para chegarmos religio. justamente nesse momento, em que o homem se desagrega e se desirmana, fenmeno produzido pela sociedade de classes, que a religio aparece, ganhando cada vez mais fora, medida que o sofrimento e a angstia vo tomando conta do ser humano. Algunsautoresreconhecemqueaprpriapalavrareligiovemdolatim,religare,esignifica unir aquilo que um dia se desuniu. Isto , todas as religies tm, como pedra fundamental, esta pregao, a unio dos seres humanos, que um dia se desuniram (se dividiram em duas classes bsicas e se desagregaram), embora a causa da desunio no seja consciente nelas. A religio no tem nada que ver, portanto, com as indagaes primitivas do homem, com a adorao ao Sol e Lua,nemcomossignos,smbolosetotensdascomunidadesantigasdenossosantepassados. Jesus foi o primeiro a ter uma conscincia muito clara disso. Quando disse que somos todos irmos, era para que todos compreendessem o verdadeiro sentido que ele queria dar a isso: o homem havia deixado de ser irmo, esquecerase de que espcie, ao dividirse em classes. Jesus tanto tinha conscincia disso, de que havia nascido numa sociedade de classes (seu povo os judeus era dominado e subordinado pelos romanos), que no aceitava a desunio e a desagregao,apregoandoafraternidade. A terra que pertencia a seu povo havia sido usurpada pelo Imprio Romano. Seu povo, escravizado. Jesus no aceitava isso. Tambm se recusava a aceitar as autoridades judaicas que colaboravam com os romanos invasores (o governo judeu colaboracionista da poca). Sua rebeldia explica o fato de no ter sido enforcado, como acontecia com o criminoso comum, mas sim o de termorridonacruz,napocaapiorformadeexecuo,saplicadaaopiordosescravos. Areligiovaiser,assim,aprimeirarespostadohomemgranderupturaedesuniopromovida pela diviso da humanidade em classes. S que, em vez de propor e prometer uma unio de todos (ou seja, da espcie humana) novamente a partir de uma transformao da sociedade, com o fim das classes (a nica maneira, alis, de unir verdadeiramente os homens outra vez), a religio no propugnanenhumamudanasocial.

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Prope, sim, que nos conformemos com a sociedade tal como ela est, aqui na Terra, prometendonos uma felicidade ilusria em outro mundo, ou seja, aps a morte, num reino que desconhecemosequepodeestarnoscus. Em suma, a religio consegue identificar o problema da desunio, mas no vai s suas causas nem sua raiz, isto , no consegue explicar a sua origem e fica, portanto, na aparncia do problema. Assim, ao mesmo tempo em que um grito contra os frutos da desirmandade do homem (portanto, contra o desespero, os medos e as angstias, decorrentes da sociedade dividida em classes e do trabalho noenriquecedor e empobrecedor), a religio , ao mesmo tempo, um protesto impotente contra esse estado de coisas, na medida em que no alcana as verdadeiras causas do problema e, por isso mesmo, incapaz de reunir as foras necessrias para a sua superao. Justamente por no alcanar as verdadeiras causas do problema, a religio mostrase, assim, impotente at mesmo para desvendar a verdadeira realidade do mundo em que vivemos hoje. Consegue no mximo se indignar contra a desirmandade. Assim, em vez de propor uma felicidade real, aqui na Terra mesmo, a partir da mudana social, a religio, ao no conseguir revelar a verdade do mundo atual, no v outra sada seno propor uma felicidade imaginria, nummundoquenoexiste,lnocu. Enfim, o homem vtima dessa priso, que a sociedade de classes. Nela, ele s tem se machucado, se angustiado, se amedrontado e se amargurado. preciso libertlo. A religio reconhece que essa trgica condio do homem produto da desirmandade. Mas no percebe que ela fruto da sociedade de classes, ou seja dessa priso que a sociedade dividida em duas classes. Dessa forma, a religio no sabe como libertar verdadeiramente o homem aqui na Terra e, por isso, prometelhe a libertao apenas aps a morte; e cumpre o prometido: morrendo, o homem descansa e imediatamentefica mais livredo que nuncadessa vida amarguradaquelevou na Terra. A religio , por isso, apenas um conforto, uma fuga, um blsamo para aqueles que no tm como escapardeseudesespero,medoseangstias,aquinaTerra. Imagineseporalgunsmomentosdentrodeumapriso.Hgradesqueseparamvocdomundo verdadeiro, que est l fora. S que flores lindas e coloridas, artificiais, cobrem essas grades, de tal maneira que voc no percebe estar dentro da priso e muito menos que existem as grades. Ao contrrio,voctemailusodeestarvivendonumgigantescoemaravilhosojardimflorido. O papel da religio tem sido justamente esse: o de florir as grades desta vasta priso que a sociedadedeclasses,detalmaneiraque,porcausadessasflores,vocnopercebaestarenjauladoe muito menos que existem as grades. A religio, na verdade, lhe oferece a iluso de estar vivendo num maravilhoso jardim florido, quando ele no passa de uma priso. E a religio leva voc a se conformareseajustaraessarealidadeilusria. Eusei,amamosasfloreseseiqueelassolindas,mesmoasartificiais.Masoqueprecisofazer, agora, j dizia algum, arrancar essas flores que existem nas grades da priso, de tal maneira que possamosperceber,finalmente,queestamospresos.Sassim,poderemosenxergaraverdadeesair da priso, para colhermos l fora, a sim, as flores verdadeiras e no as de mentira, oferecidas pela religio. Hoje, a religio uma gigantesca indstria de explorao das almas desesperadas. Ela cresce a cada dia que passa e de forma assustadora, ganhando contornos jamais vistos (seitas suicidas etc.), porque cada vez maior o nmero de frustrados, angustiados, amedrontados e insatisfeitos, filhos da sociedade da dissenso, da discrdia, vtimas da desirmandade e da sexualidade reprimida, dacompetio,doumcontratodosedosalvesequempuder.Eestamoschegandoaumponto tal que nem a religio, as drogas ou seja l o que o valha no esto sendo mais capazes sequer de umafagonessegigantescovaledelgrimas.

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A religio no , portanto, o problema. uma das solues, a mais evasiva possvel, a mais falha, para o problema do desespero humano, na medida em que se pe como uma vlvula de escape,mascarandoarealidadeparaaquelesquenotmmaisrealidade. Dessa maneira, ao no poder encontrar a felicidade aqui na Terra, o homem acaba, na religio, consumindo uma felicidade ilusria, j que a religio a promessa de uma felicidade imaginria nos cus, para contrabalanar a infelicidade do homem aqui na Terra. , enfim, o perdo para os pecadosquecada um imagina seremde suaresponsabilidade pessoal,mas que, na verdade,so de responsabilidadesocial,ouseja,detodaasociedade(enemmesmosopecados). Por isso, condenar a religio ou tentar liquidla por decreto ou pela fora, como ocorreu nos pases que se diziam socialistas, to estpido quanto tentar acabar com a criminalidade ou com o uso de drogas sofisticando o aparato policial, prendendo e condenando (inclusive, com a pena de morte) as individualidades criminosas. Ao se tentar coibir a prtica da religio por decreto e pela fora, o que se consegue atacar direto a droga que tira a dor da alma, nunca aquilo que causa a dordaalmanemaprpria.Ouseja,atacardiretoosefeitos,aaparncia,semirscausas,semir essnciadoproblema. Da mesma forma que a religio, a criminalidade e o uso de drogas tambm tm sido uma resposta do homem ao seu desespero existencial. A questo central est, portanto, nesse desespero dohomem,frutodasociedadedacompetio,daguerradoumcontratodosedosalvesequem puder, para o que tanto a religio, quanto a criminalidade e o uso de drogas tm sido uma resposta,umavlvuladeescape,nooverdadeiroproblema. Assim, o primeiro passo para compreender a nossa realidade, tal como ela verdadeiramente se pe, no aqui e agora, tomar conscincia do que de fato a religio e do seu papel, como uma das maiseficazesformasdefugaqueahumanidadejconheceu,batendodelonge olcool,amaconha eacocana. S assim, tomando conscincia do que a religio de fato o pio do povo, como dizia Karl Marx , estaremos em condies de superla e restabelecer a verdade deste mundo. Isso porque a primeira condio para o restabelecimento da verdade deste mundo est na crtica religio, por ser ela justamente o grande aparato (o grande dado superestrutural) que obscurece, obstaculiza e atrasaocaminhodaretomadadahumanidade. E isso vale para todas as religies, de a a z, inclusive para o judasmo, de onde se formou o cristianismo. Vamosnosdeterumpouconojudasmo.Jvimosno textosobreodinheiroque,para Marx,avenda(ocomrcio,atroca)aprticadaalienao,oumelhor,aalienaopostaemprtica no nosso diaadia. Para Marx,a venda tambm o fundamento,a essncia do capitalismo,que o fundamentoeaessnciareligiosadojudasmo. Portanto, vale recordar: a venda a prtica da alienao, o dinheiro sua fonte. Toda vez que vocou algumest vendendoalguma coisa est aomesmotempo: 1 estimulando e garantindo a reproduo do trabalho alienado e a explorao da maisvalia; 2 garantindo assim a acumulao do capital e, portanto, a existncia do capitalismo; 3 est contribuindo para reproduzir o homem alienado do nosso diaadia; 4 est, em ltima instncia, pondo em prtica a essncia e o fundamentodojudasmo. Povo perseguido eaptrida at a fundao doEstado de Israel,portanto,itinerantee nmade, o judeuspdesobreviver,nopelaproduo(jquenotinhalugarparaseestabelecereproduzir), maspelocomrcioitinerante.Efezdessecomrciosuaprticaesuaessnciareligiosa. por essarazo que KarlMarx, emA Questo Judaica, dizque o judeu serealiza completamente nasociedadecapitalistaequeojudasmoirsetornarumaimpossibilidadeprticanomomentoem queessamesmasociedadecapitalista(asociedadedeclassesdetalhecapitalista)acabar. Ou seja, o judasmo rui e se supera, segundo Marx, com a superao da sociedade de classes capitalista.Selevarmosemconsideraoqueocapitalismoumdiaruir(atporquenadaeternoe

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toda luta de contrrios tende a se resolver), com ele ruir tambm, no entenderde Marx, a essncia dojudasmo. Termino este textoreproduzindo dois trechos de A Questo Judaica, em que Marx faz justamente essa abordagem e que so difceis, mas se lidos com ateno mais de uma vez podem ser bem compreendidos.Dizele: A venda a prtica da alienao. Assim como o homem enquanto permanece sujeito s cadeias religiosas s sabe expressar sua essncia convertendoa num ser fantstico, num ser estranho a si mesmo (Marx referese aqui a Deus), assim tambm s poder conduzirse na prtica sob o imprio da necessidade egosta, s poder produzir na prtica objetos se colocar seus produtos e sua atividade sob o impriodeumserestranhoeconferindolhesosignificadodeumaessnciaestranha,queodinheiro. E mais adiante: O fato de a essncia real do judeu realizarse e terse realizado, de modo geral, na sociedade burguesa (na sociedade capitalista), explica por que esta mesma sociedade no pde convencer o judeu da irrealidade de sua essncia religiosa, que no , cabalmente, seno a concepo ideal da necessidade prtica(ouseja,aconcepoidealdasociedadeburguesaecapitalista). Noser,porconseguinte,noPentateucoounoTalmude,masnasociedadeatual(portanto,burguesae capitalista) que iremos encontrar a essncia do judeu de hoje, do judeu que no mais se apresenta como aquele ser abstrato, seno como um ser altamente prtico (emprico), do mesmo modo que na sociedade de nossosdiasqueseencontraalimitaojudaicadasociedade. O judeu tornarse impossvel to logo a sociedade consiga acabar com a essncia prtica e emprica do judasmo, com a usura e suas premissas. O judeu ser impossvel porque sua conscincia carecer de objeto, porque a base subjetiva do judasmo, a necessidade prtica (do comrcio etc.), se ter humanizado, porque teremosasuperaodoconflitoentreaexistnciaindividualsensveleaexistnciagenricadohomem. A emancipao social do judeu , assim, a emancipao que a sociedade alcana a respeito do judasmo (isto , o judeuverdadeiramente se supera e, portanto, s seemancipa quando a sociedade atual, burguesa e capitalista, se emancipa, superando a diviso de classes, quando a sociedade atual supera a prtica das vendas a do dinheiro fazendo mais dinheiro, ou seja, a da prtica da alienao.Nessemomento,ojudasmoperdeasuarazodeser). Observao: as partes em negrito que aparecem nos trechos de A Questo Judaica so de minha autoria e tmoobjetivodetornaraleituradotextomaisclara.

DESVENDANDODEUS

odas as vezes em que falamos de Deus (e foram infindveis as discusses

que tive a respeito, madrugada adentro, com meus amigos Assef e Ana, de So Paulo), a grandeperguntaquesefaz:sehumcriador,quemcriouocriador?Teriaelenascidoemmeioao nada, degerao espontnea, mesmo? Mas como? Voc vai ver a seguir que, na verdade, o homem caminhaparadesvendarquemDeus.Dpraacreditar?No?Ento,acompanhe. Pelomenos doponto de vista cientfico, o homemj chegou a algumasconclusesirrefutveis e comprovadas, a respeito de sua gnese. A primeira que h uma totalidade, da qual o planeta Terra faz parte: o sistema solar. Mais: a Terra gira ao redor do Sol, num movimento elptico, e o sistema solar faz parte de outras totalidades: a primeira delas uma galxia de estrelas, que est imbricada em outra totalidade, e assim por diante. Essa galxia, por sua vez, apenas uma entre milhares de outras que, ao lado ou em meio aos buracos negros dos quasars, compem o Universoataquiconhecido.

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 evidente que todo esse conjunto forma outra totalidade, se considerarmos o Universo conhecido e o desconhecido. E parece evidente tambm que essa totalidade parte integrante de outra, que por sua vez faz parte de outra e assim por diante, tornando isso tudo que a est, ao nosso redor, no algo infinito, mas uma complexa sucesso de finitos, que se interligam e se imbricam. Tambm parece claro que essas totalidades so perfeitamente passveis de serem conhecidas e que o homem chegar l, e as conhecer, ao longo dos anos. Ou seja, ser capaz de desvendar no s a origem de tudo isso que nos cerca, mas de descobrir o que de fato a realidade significa, chegandoaDeus. J sabemos que fazemos parte de um todo e que esse todo est imbricado em outros, e que, quando descobrirmos o que realmente essa grande totalidade, da qual fazemos parte, teremos desvendadofinalmenteonossograndeenigma:deondeviemos,oquesomoseparaondevamos. At algumas centenas de anos atrs, nada sabamos do Universo. Antes de Coprnico e Galileu, aTerranoeraredondaeoSolquegiravaaonossoredor.Comambos,descobrimosqueaTerra mesmoredondaequeelaquegiraaoredordoSolenoocontrrio.Antesdeambososcientistas, aTerraera umareta, no final da qualtnhamosum gigantescoburaco negro, deonde imaginava seasembarcaesdespencariam,casolchegassem. At Galileu e Coprnico, a totalidade por ns conhecida era, portanto, limitadssima. Se levarmos em considerao que a noo de Deus, criada pelo homem, anterior a Galileu e Coprnico, podemosimaginar que ela emergiu em meio aesse pequeno grau de conhecimento que possuamosdarealidade. Ouseja,anooquetemosdeDeusmaisoumenoscomoaqueladondioque,sendohabitante das regies mais longnquas da Amaznia e nunca tendo conhecido outros povos, de repente avistou um avio e se ajoelhou, achando que viu o Criador. Enfim, a noo que temos hoje de um criador, como sendo Deus, anterior a Coprnico e a Galileu e, portanto, uma noo simplria da criao: algum, com uma chave de fenda de propores inigualveis, apertou um parafuso l no cu,criandooUniverso. Atualmente, j temos uma outra noo do Universo. Sabemos que se trata de um vasto complexo de estrelas e buracos negros, no qual as dimenses da Terra parecem insignificantes. Ou seja, cada vez que avanamos, em nossos conhecimentos sobre o Universo, alargamos a viso que temosdeDeuseamodificamos. Vamos fazer um exerccio de imaginao. Imaginemos que o planeta Terra seja na verdade apenasumapartculadeumtomo,osistemasolar.Queestetomoseja,porsuavez,partedeuma clula qualquer que, por sua vez, parte de um rgo (o fgado, por exemplo) de um ser vivo qualquer, uma espcie peculiar de marmota navegando tranqilamente num gigantesco oceano, existenteemalgumlugardoespao.Podeser,porqueno? Se verdade que ns, a Terra, somos uma mera partcula de um tomo, perdida no fgado de uma marmota, essa marmota Deus, ou seja, a totalidade que precisamos conhecer e que nos explicaenosjustifica.Mais:essatotalidade(essaestranhamarmota),porsuavez,parteintegrante de seu mundo, o qual outra totalidade, bem mais ampla e complexa. Bem, isto foi apenas um exercciodeimaginao. No difcil de acreditar, entretanto, que essa marmota efetivamente exista e que seja um organismo qualquer (seria um ser vivo?) ou mesmo um simples objeto slido ou uma mera substncia qumica em movimento no espao, da qual fazemos parte. Enfim, h uma grande possibilidade de que essa totalidade qual pertencemos tenha um formato (seria bem diagramada?), assim como h, tambm, a possibilidade de que esse formato seja, no futuro, conhecido.

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Isto quer dizer que, seja essa totalidade uma marmota ou no, se chegarmos um dia a conhec la, teremos descoberto e desvendado finalmente o que Deus, na medida em que imediatamente saberemos de onde viemos, o que somos e para onde vamos, ou seja, descobriremos por que existimoseoquerealmentesignificamos. Estamosainda muito longe dechegarmos at Deus,masisto, se sabe hoje, no mais uma coisa impossvel. O cientista norteamericano Carl Sagan, falecido no final de 1996, dizia que uma nave especial movida na velocidade da luz (300 mil quilmetros por segundo) j uma possibilidade terica. Essa nave inclusive j foi desenhada, pertence Nasa e se chama Jato de Guerra Bussard. Segundo Sagan, sua construo s ser possvel dentro de uns 500, 1.000 ou talvez 10 mil anos. Por uma razo: ela tem as dimenses de algumas Nova York e s poder ser construda no espao sideral,ondehajaaausnciadeatmosferaegravidade. Essasnavesdeverocolocaromundodecabeaparabaixo,porcausadateoriadarelatividade,de Einstein, a qual j se comprovou ser correta. Trocando em midos, a teoria de Einstein diz o seguinte:medidaquevocseafastadaTerra,omovimentodelaaoredordo Solvaificando,para voc que o v, cada vez mais rpido. Se voc estiver a uns 20 mil anosluz da Terra e puder avist la,verificarqueaTerraestargirandomuitomaisrapidamenteaoredordoSol. Para voc, que agora est muito longe do planeta e olha para o seu movimento, cada volta dessas, da Terra, se passa em apenas um segundo ou menos. Isso porque, dada a distncia, essa volta parece ser bem mais rpida. Mas, para quem estiver na Terra, naquele mesmo momento, a mesma volta que para voc, agora distante, foi de apenas um segundo , de um ano. Ou seja, para quem ficou em nosso planeta, passaramse, por exemplo, 60 anos. J para quem est agora muito longe, como voc, nessa viagem, passaramse apenas 60 segundos, ou seja, um minuto. coisadelouco,no? Isto significa que, depois de uma viagem longa dessas, na velocidade da luz, quando voc voltar, terosepassado 1.000,10mil,50milanos,oqueovalha,aquinaTerra,enquantoparavoc aviagemdurouapenasalgunsdiasouhoras.Aovoltar,horasdepois,seusparentes,netos,bisnetos e tataranetos estaro todos mortos e a Terra ser outra (poder at estar em cinzas, de tanto tempo quesepassou). Isto fica mais fcil de explicar quando se observa um tomo, em sofisticados e eletrnicos microscpios. Voc vai perceber que ao redor do ncleo giram em altssima velocidade vrias partculas. Vai poder observar tambm que, medida que for se aproximando de uma dessas partculas em movimento, essa volta que ela d ao redor do ncleo do tomo ir se tornando cada vezmaislenta. Se voc finalmente pousar em uma dessas partculas, deixaria inclusive de perceber o seu movimentoaoredordoncleo,assimcomonopercebemosomovimentodaTerraaoredordoSol. Ou seja, esse movimento ao redor do ncleo, agora que voc conseguiu pousar na partcula, relativoaelaedurarmeses,anosouatsculos,quando,olhandodelonge,erarapidssimo. Isto quer dizer que, a partir da viabilizao dessas naves do futuro, nas viagens intergalcticas, caem por terra as noes de espao e, principalmente, de tempo. Sim, porque a Terra, enquanto espao territorial, ter pouco significado para ns, j que uma simples viagem interespacial, de apenas um ms, na velocidade da luz, poder ser tempo suficiente para que o planeta at mesmo desaparea. Mais: a noo terrestre de tempo fica completamente comprometida, para aquele que estiverdentrodeumanavedessas,numaviagemespacialnavelocidadedaluz. preciso considerar o seguinte: o homem ter tambm de se adaptar a novas condies de existncia fora da Terra, a partir da evoluo que advir com a criao dessas naves com a velocidade da luz. Sim, porque, se algum pegar uma nave dessas e sair por a, pelo espao, e nela ficar,porexemplo,viajandounstrsanosnavelocidadedaluz,correoriscode,quandovoltar,no

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encontrarnemmesmoosistemasolar,porqueterosepassadoalgunsmilhesdeanos,osuficiente atmesmoparaqueaconstelaoqualpertencemospossaterdesaparecido. Ao longo dessas viagens, a questo da sobrevivncia do homem tambm estar em jogo. J imaginou voltar de uma viagem de trs anos na velocidade da luz a um ponto distante da Terra e no encontrla mais? E o ar que respiramos, como ficar? E os nossos alimentos, de que fonte retiraremos?Podeparecerumaloucurapensarassim,masdessamaneiraqueascoisasvosedar, seohomemchegarumdiaafazeressasviagensnavelocidadedaluz. Os cientistas acreditam que o homem s conseguir enfrentar essas novas condies impostas pelasviagensintergalcticasapartirdacriaoderobssuperdotados.Ouseja,vemaohomem fsicoqumico. Com a possibilidade da clonagem do ser humano, j posta no horizonte a partir da quejfeitacomanimais(ovelhasetc.),possvelqueessehomemfsicoqumicodofuturovenha ateratmesmopele,carneeosso,comons. Enfim,jpodemosimaginar,paradaquia500,1.000ou10milanos,umrobque,igualzinhoao serhumano,inclusivecompele,carneeosso,noprecisesealimentarnemrespirar,nosintadores e se baste, inclusive sexualmente. Mais: superdotado (falo de um computador de pele e osso, mesmo), ele seria capaz de suportar tudo e fazer tudo, durante uma viagem interplanetria, inclusivemontarrplicasiguaisasimesmo,tantasquantasforemnecessrias,dotadasdamaissutil inteligncia. Recentemente(1997),oenxadristaarmnioGaryGasparovperdeuparaumsupercomputador(o Deep Blue), em Manhattan, numa srie de seis partidas (duas derrotas, uma vitria e trs empates). Esse avano da mquina criada pelo homem demonstra que no deve tardar muito para termos o rob superinteligente, com capacidade de permanecer no espao nas condies as mais adversas, sem exigir um fil com fritas no almoo, ter de ir ao banheiro ou correr o risco de se apaixonar pela Sharon Stone e cair na fossa, por no ser correspondido. Outras vantagens desse superhomem:elenovaiprecisarrespirarnemsentirdor. Nesse momento em que tivermos a supernave e o superhomem (e tudo isso j se avista, no horizonte), o homem poder finalmente desvendar o que essa totalidade da qual fazemos parte, ou seja, o primeiro universo conhecvel, descobrindo assim o que , de onde veio e para onde vai. Descobrindo,enfim,quemDeus. Assim como, com Colombo, alargamos a totalidade do Universo conhecido e descobrimos a Amrica, agora o prximo passo o descobrimento dessa primeira grande totalidade qual pertencemos,aindapornsdesconhecida.Quandolchegarmos,teremosfinalmentedesvendadoo grandemistriodenossaexistncia. Existe a possibilidade, verdade, de a espcie humana se autoliquidar, numa guerra nuclear ou qualquer coisa parecida, antes de chegarmos l. Se tal no ocorrer, e tivermos flego para tanto, comcertezachegaremosl.A,nostornaremososverdadeirossenhoresdoUniverso.Porenquanto, atormentado pela vida moderna, do um contra todos e do salvese quem puder, o homem aindaprocuraDeus,masapenasporquequersairdessasuacondiodesesperadora. ODeusdequefaloagora,esseDeusquepodeviraserconhecido,umDeusreal,umDeusque matria. possvel que, nesse caminho para descobrirmos quem Deus, a totalidade a ser descoberta seja to insignificante que precisaremos de outro tanto para alcanarmos novas totalidades, quando ento finalmente chegaremos l. Deus , portanto, previsvel e passvel de ser conhecido.

AIMPORTNCIADACLONAGEM
(OhomemmaisprximodedesvendarquemrealmenteDeus)

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e voc quisesse ter um filho que fosse clone de algum, quem escolheria?

John Lennon, Freud, Karl Marx, Howard Stern, Roberto Carlos, Fellini, Alec Baldwin, Sharon Stone,Che Guevara,MarilynMonroe? Neste texto,mostramos oque nenhum veculo de comunicao revelou at agora: as verdadeiras razes pelas quais, com a clonagem, estamos diantedamaiordescoberta,senodetodaahistriadahumanidade,aomenosdomilnio.Veja o real significadoe alcance disso. O quevemdepois doclone ainda no se sabe,ao certo. Masj se pode prever que, com ele, nos aproximaremos mais um pouco, por exemplo, do fim do capitalismo e, portanto,da sociedadede classes. Ficaremos tambmmuito maisprximosdo fim daatualnooquetemosdeDeus,eventualmentepondoaporterra.Acompanhe. Voc j parou para pensar no alcance e significado da clonagem? J se pode clonar um ser humano. Ou seja, os cientistas j podem fazer, em laboratrio, uma cpia de qualquer pessoa: Michael Jordan, Sharon Stone, Leonardo di Caprio, Fernando Henrique Cardoso ou de voc mesmo,caroleitor. E no uma cpia fajuta, apenas do seu visual, no. tambm de todas as potencialidades interiores da personalidade escolhida (ser?). O clone pode ter a mesma cara, os mesmos olhos azuis, a mesma voz e o mesmo grau de inteligncia de Frank Sinatra, por exemplo. Basta obter o DNA dapessoa e substitulo pelo DNA j existente, no vulo da mulher,e emseguidafecundlo. Aps os meses de gestao, voc ter, ento, uma cpia quase que 100% idntica dessa mesma pessoa. Isso que acaba de ser feito na Esccia (1997) com uma ovelha, que ganhou o nome de Dolly, e com macacos, no estado de Oregon, EUA, mas tambm est sendo realizado em vrias partes do mundo,inclusivenaUSP,emSoPaulo.Oqueosveculosdecomunicaopoucovasculharam,at agora,oalcancedissotudo,ouseja,daclonagem,paraahumanidade.Vejamos. Antes de tudo, evidente que estamos diante de uma das maiores descobertas do milnio e, provavelmente, de toda a histria da humanidade. Por uma razo bastante simples: ela no s o primeiro passo, mas a prova cabal de que, num futuro menos distante do que se imagina, poderemos construir um ser humano em laboratrio (a exemplo do que fez o cientista Victor Frankenstein,noromancedeMaryShelley). Ou seja, poderemos ter, no futuro, a partir de mutaes induzidas e em srie, um ser humano sem medos, rancores, que no precise ir ao banheiro, s conhea os prazeres da vida, no necessite respirar nem se alimentar, dispense o aparato da reproduo e do parto, no tenha dores e dure milhares de anos. Ou seja, o clone humano o primeiro grande passo para a nossa eternizao ou para a eternizao de nossa espcie. O que era um mero produto da imaginao a imortalidade comcertezairsetornarrealidade. Antesdemorrer,nofinalde1996, ocientistanorteamericanoCarlSagandeixouescritoquej teoricamente possvel a construo, pelo homem, de uma nave com a velocidade da luz (300 mil quilmetros por segundo). Essa nave j est inclusive desenhada (falamos no texto anterior desse projeto,quepertenceNasaesechamaJatodeGuerraBussard). A partir dessas naves, o homem vai poder se lanar pra valer no espao e descobrir a que totalidaderealmentepertencemos,deondeviemos,oquesomoseparaondevamos.possvelque a Terra partcula sem nenhuma importncia do sistema solar, o qual tambm pode no ter a menor importncia, no sistema em que se encontra imbricado possa ser parte fundamental e ter significativaimportnciaparaofuncionamentodeumacluladeumgigantescoserqueestpora, vagando no espao, ao qual todos ns pertencemos (a estranha marmota de que falamos). Por que no?

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Ouseja,possvelquefaamospartedeumtodofinitoeconhecvel,quepodeperfeitamenteser tanto uma peculiar, estranha e gigantesca marmota quanto o plo do sovaco de um avantajado macacoquevagatranqilamentenumavastafloresta,encontrvelbempraldoalm. possvel tambm que aTerra e todo o sistema solarexeramat mesmo um papelimportante, nesse gigantesco todo que ainda no conhecemos nem temos a menor idia do que seja. Com essas navesespaciais,estaremosdando oprimeiropassoparadescobrirquetotalidadeessa,aqualser capazdeexplicaroquerealmentesomos,essetodoque,porignorncia,hojechamamosdeDeus. Haindaalgunsproblemasnosolucionados,masqueiroseresolver,aolongodotempo,para podermos chegar at l, com essas naves. Tais viagens interplanetrias, que permitiro ao homem desvendaroUniverso,aomenosoUniversoaoqualpertencemos(ouseja,nospermitirodescobrir o que ou quem Deus), s podero ser possveis se tivermos construdo, at l, um novo homem em laboratrio, um homem que, com todas as nossas potencialidades, e ainda enriquecido de outras, possa viajar pelo espao sem precisar comer, respirar ou ir ao banheiro nem enfrentar qualquerproblemacomaausnciadeatmosferaougravidade. Adescobertadaclonagem,segundoaqualjsepodecriarumclonehumanoemlaboratrio,o embriodessehomemfsicoqumicoquevema.Mais:aprimeiragrandeprovadequeeleser mesmo possvel, no futuro. Isso significa que estamos muito mais prximos do que imaginvamos de poder descobrir um novo mundo no espao. Que estamos prximos de uma descoberta to ou maisimportantequeadescobertadaAmrica,hpoucomaisde500anos. Este apenas um dos lados bons da coisa. H outros lados bons. A partir do desenvolvimento da tcnica da clonagem, ou seja, a partir do domnio da cincia gentica, vamos poder acabar com todas as desordens genticas que temos hoje ou teremos no futuro ou com doenas como, por exemplo, a leucemia. Espcies ameaadas de extino tambm podero ser salvas. Enfim, infinita agamadebenefciosqueaclonagemtrarparaahumanidade. Acontece que, tal como a energia nuclear (da qual tambm emanou a bomba atmica, que j matou muita gente no planeta), a clonagem, e tudo o que ela implica, poder tranqilamente ser usadaparafinsdestrutivose,selevadaaextremos,poderatmesmoacabarcomahumanidade. A pergunta que se faz : como estamos numa sociedade de classes (do um contra todos, da competio desenfreada e em que tudo se transforma em mercadoria), em que nvel vai se dar, no futuro, a explorao da clonagem? Enriquecendo a pergunta: como caminhar, enfim, a explorao dessa descoberta? O clone acabar se transformando, como tudo na sociedade de classes, numa mercadoria? Ele vir em benefcio de toda a humanidade ou apenas de uma classe ou de certos agrupamentoshumanos? Pelo que se tem notcia, j podemos, a partir do DNA de um cadver congelado, ou mesmo de restos encontrados de fsseis, reconstruir um ser idntico ao original. At mesmo um dinossauro (Steven Spielberg estava certo?). Muito bem. Quem ter acesso ao produto dessas experincias? Serquesaquelesquetmpossespoderoserclonados,nofuturo? Continuemos. Os valores da sociedade atual so amplamente conhecidos de todos ns. Hoje, o que temos basicamente, como dominante, a relao patroempregado, ou seja, uma minoria explorando o trabalho de uma maioria (a explorao da maisvalia, como j vimos). Toda a sociedadeestconstruda,irracionalmente,emcimadessabase,dessainfraestrutura.Vivemoshoje nasociedadedeclasses,detalhecapitalista. Vivemos, portanto, na sociedade dos privilgios e da legitimao da desigualdade. Para que esses privilgios e essa desigualdade persistam e se reproduzam, favorecendo alguns em detrimento de muitos com o que perde toda a humanidade , foram criados inmeros mecanismosdecoerosocial,ouseja,deproteoelegitimaodesseestadodedesigualdade,com j vimos. So eles: o Estado, as foras armadas, a polcia, o direito, as leis, a Justia, a poltica etc. A

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religiovemlogoaseguir,comodadosuperestruturalecomoograndeconsolodohomemperdido nessemundoinvertido,dadesigualdade. Imagine o que poder ocorrer com todo esse aparato social de hoje, ou seja, com a sociedade de classes, no momento em que, por exemplo, um casal qualquer puder escolher ter um filho com os olhos e a voz de Frank Sinatra, o visual de um Leonardo di Caprio e o preparo de um Roberto Campos.Imagineissopostoemprtica,emtodoomundo. Assim que isso for possvel, em poucos anos, ou melhor, no perodo de uma ou duas geraes, teramos um nmero razovel de seres diferenciados, seres maravilhosos e geniais, no planeta. Qual o destino reservado a eles? Sucumbiriam aos encantos da sociedade de consumo? possvel. Ou deixariam de aceitar o mundo velho e medocre dos humanos sobreviventes, esta ordemdohomemdivididoemclasses?Istotambmpossvel. Imaginemos que optem pelo segundo caminho e venham a desejar transformar este mundo, tornandoo minimamente maisracional, inteligente, habitvel e, portanto,sem classes.Imaginemos queinteligentesesensveiscomoseroqueiramderrubarestruturalmenteasociedadedeclasses e dar, vida humana, um sentido que ela hoje no tem, transformando o planeta num lugar um pouquinho mais decentemente habitvel. Uma pergunta: e o lado conservador da sociedade de classes?Comoconduziriaisso? Outra pergunta: no dia em que tivermos apenas seres maravilhosos e geniais no planeta, quem far o trabalho duro, o trabalho sujo, o trabalho braal do diaadia? O rob? Acontece que o rob no toma CocaCola, no fuma Marlboro nem compra uma Ferrari. Se toda a comunidade trabalhadora vier a ser substituda pelo rob, quem ir garantir o consumo, logo, as vendas, hoje a baseearazodeserdasociedadedeclasses? Comoaclonagemdesereshumanosjpossvel,ficameiodifcilimaginarumasociedadesde seres belos, inteligentes e muito bem preparados, que aceitar exercer o trabalho tal como ele est institudo,nosdiasdehoje(falodotrabalhoalienado,noenriquecedor,dequejfalamostanto). evidente que a passagem para uma sociedade assim, s de homens notveis, implicar uma mudana radical da sociedade, tal como ela est instituda, hoje. Nesse sentido, a clonagem a maior ameaa que j tivemos at aqui sociedade de hoje. o embrio para a dissoluo da sociedade de classes. Em resumo, a clonagem, se no uma bomba, um verdadeiro barril de plvora,noseiodasclasses. Marx disse que o capitalismo (uma das formas assumidas pela sociedade de classes) traz o germedesuaprpriadestruio.Essegermeestnaprprialutadeclasses,umalutadecontrrios que tende a se resolver. Desde que nasceu, sabemos que a sociedade de classes tem seus dias contados. O que no se imaginava que o fim dela, e por conseguinte do capitalismo (pelo menos, enquanto possibilidade), estivesse to prximo, ainda que possa durar mais algumas centenas de anos. Vamos a outroexemplo.No futebol, poderemos com aclonagem criar quantos Pels quisermos. A, que graa ter? J pensou voc ir ao um jogo, para ver 11 gnios jogando contra 11 gnios? O que fundamenta a competio esportiva o fato de que apenas um time pode ter um Pel, outro no. Essa equalizao por cima nos levar aonde? Isso o qu, afinal? Sacanagem ou saclonagem? verdade, as diferenas marcantes entre o gnio e o homem mdio, comum, aparecem muito mais determinadas por toda uma problemtica social. A herana e a carga gentica so apenas um dado. Em todos os sentidos, o gnio forjado socialmente. Um exemplo: Pel. Por mais genial que seja, se Pel tivesse nascido h 150 anos, no Brasil, numa poca em que ainda no existia o futebol, seria,talvez,apenasumescravoacimadamdia. Tudo isso para dizer que, ao menos nos moldes em que est posta a clonagem hoje, no basta clonar um Frank Sinatra para termos outro Frank Sinatra. O ser clonado, assim que posto na

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realidade, sofrer, necessariamente, a ao do social e, portanto, ser fruto de sua interao com a realidade, sobre a qual ele tambm agir. Sofreria inclusive a influncia da prpria personalidade de Sinatra, do que foi o cantor, de sua histria. Dessa maneira, corre o risco de se transformar, apesardeserumclonedeFrankSinatra,numromancistacomumabelavoz,porexemplo, ounum motoristadetxiquegostadecantarnashorasvagas. provvel que o aperfeioamento da clonagem possa trazer um clone aprimorado e igual ao idealizado. Por enquanto, a possibilidade muito grande de o nosso clone de Frank Sinatra transformarseatmesmonumadultogordoefrustradoporquenogostademsica.Afinal,seum clonedeFrankSinatrafossefeitoagora,porexemplo,estariainiciandoseuperododeexistnciana sociedade da batatinha frita, do McDonalds e de tudo o que existe atualmente, bem diferente de tudoaquiloqueexistianainfnciadeSinatra.Suahistria,portanto,seriaoutra. de prever, portanto, daqui para a frente, principalmente pelas razes aqui expostas, uma reaocadavezmaior,eemcadeia,contraaclonagem,dapartemaisconservadoradasociedade.O Vaticano j se mostrou claramente desfavorvel. Estamos no comeo do milnio e, j, j, a Igreja vemacomumanovaencclica. Acredito at mesmo que todas as religies e seitas do mundo, mais cedo ou mais tarde, iro se unir para tirar um documento conjunto contra a clonagem. Nos EUA, quando o assunto surgiu, o entopresidenteBillClintonproibiuaprticadaclonagem. Sim,porque,atento,acreditavasequesDeuseracapazdedarvidaaumser,especialmente dar vida inteligente. Inclusive de Deus o primeiro clone: a mulher, tirada da costela de Ado. Agora,comeamosadesconfiarque,emvezdeDeustercriado ohomem,foiohomemquemcriou Deus. Mais: cada pas, com certeza, ter sua legislao prpria para coibir a clonagem. Apesar disso, ser possvel um controle eficaz? O homem mal consegue controlar o trnsito de uma cidade, conseguircoibiraprticadaclonagemhumananumplanetacommaisde5bilhesdehabitantes? Quem diria que Victor Frankenstein estava mesmo no caminho certo quando, em seu laboratrio, tentou (como nos mostra o romance de Mary Shelley) construir, com pedaos de cadveres retirados de cemitrios, um novo ser humano?! Concluda a criatura de Victor Frankenstein, esta toma vida e, de cara, comea a estranhar o mundo dos humanos, pondose a refletir sobre a sociedade e a indagarse por que existem pobres e ricos, por que existem as classes (importante detalhe que talvez nunca venha a aparecer em qualquer uma das adaptaes feitas do romancedeMaryShelleyparaocinemaouparaoteatro). E o esprito, a alma? Ser que um clone ter o mesmo esprito do ser original? Se tiver, vai por gua abaixo toda a viso espiritualista hoje to na moda, segundo a qual o esprito no matria, masalgocimadetodosnseinconhecvel. Outra coisa: uma vez que no haver mais a necessidade da relao sexual, no futuro, nem do espermatozide,paraonascimentoecriaodeumserhumano,eumavezquequalquerpessoaou umamepoderterumfilhosemelhanteaqualqueroutroserhumano,semprecisardeumpai,no sentido tradicional, para gerlo, como que fica a famlia? Como ser o mundo, no futuro, se a figuradopaieseupapelnafecundaonoforemmaisnecessrios? Outra: quais sero os resultados concretos das primeiras experincias com a clonagem de seres humanos? Criaremos monstros em laboratrios? J h mdicos sugerindo que cada novo ser humano, no futuro, venha a ter um clone seu, sem crebro, para fornecer peas de reposio. Assim, emperrado ou estragado, qualquer rgo poder ser facilmente substitudo pelo do clone. Umaverdadeiraoperaodesmanche. Emsuma,aclonagem,aomesmotempoemqueprogressistaerevolucionria,porqueabreum novo horizonte para a humanidade, no sentido da construo de uma sociedade melhor e mais digna(nosentidodoavano,mesmo),tambmliquidacionistaeapocalptica.

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De qualquer maneira, a clonagem se coloca desde j como o primeiro grande passo para a destruio da sociedade atual, que j deu provas suficientes de ser decadente e velha, por ser justamente uma sociedade invertida, porque dividida em classes. Enfim, o clone subversivo. Comcerteza,Deusnotinhaprevistoisso.

ADESMISTIFICAODEJESUS

uem foi de fato Jesus? O que ele realmente disse? Qual a verdade

verdadeira, mesmo, sobre ele? H muito mistrio e muita mentira em torno de sua existncia. H quem diga at que ele no existiu. Proveniente de uma regio onde prevalecia a cordosmouros,possvelatqueJesustenhasido,mesmo,umhomemnegro.Enfim,hmuitas suposies e quase nenhum fato, quando se fala de Jesus. Mas j h algumas certezas, fundamentais para a compreenso do pensamento e dos ensinamentos de Jesus, e que muito raramente foram mostradas at hoje, as quais inclusive podem levar at mesmo sua desmistificao.Comprove. Antes de mais nada, preciso levar em considerao que Jesus jamais escreveu um livro ou deixou alguma coisa escrita. Depois de sua morte, pensamentos seus e ensinamentos foram passando de boca a boca. Seus seguidores foram aceitando tudo o que se atribua a ele. Os primeirosescritossobreseuspensamentoseensinamentosforam,portanto,feitosporterceiros. A histria ainda no sabe precisar, com exatido, quando esses escritos surgiram. Alguns historiadores falam em 40 anos depois da morte de Jesus, outros, em 100 anos depois e h quem chegueadizerqueosprimeirosescritossapareceram200anosdepoisdesuamorte. De tudo o que est mesmo comprovado, pra valer, os primeiros manuscritos datam do sculo IV, portanto, mais de 300 anos depois da morte de Jesus. Alm disso, esses primeiros manuscritos, reconhecidos com alguma autenticidade, carecem de pontuao e so de difcil compreenso. Foram todos sujeitos a interpretaes as mais variadas. Os historiadores dizem que h, hoje, mais de 50 mil interpretaes desses manuscritos, de onde se depreende que o que se inventou, a respeitodeJesus,athoje,brincadeira. Segundo o escritor russo Leon Tolstoy, em As Palavras de Jesus, livro censurado em seu pas, suapoca,e queolevouataserexcomungadopelaIgrejadeento,inclusiveingenuidadeachar que os Evangelhos escritos depois da morte de Jesus, de Joo, Mateus, Marcos e Lucas, no foram submetidossmaisvariadasrevisesedeformaes,estandomuitolongedeserosoriginais. Os Evangelhos, j se sabe, no foram livros descobertos h um ou dois sculos, mas textos submetidos a um semnmero de interpretaes ao longo dos anos at nossos dias. Dois exemplos so marcantes para mostrar que dimenses assumiram essas interpretaes: apenas com Paulo, muitosanosdepoisdamortedeJesus,quesurgeaidiadoEspritoSanto. AidiadequeJesussediziaDeustambmnoestpresenteemnenhumdosmanuscritose,nas vezes em que foi abordada, foi sempre erroneamente interpretada, como veremos mais adiante. Enfim, impossvel afirmar, hoje, quais foram as reais palavras de Jesus e at mesmo garantir que eleefetivamentetenhaditoalgumacoisa,sequeexistiu. Ora, se Jesus fosse mesmo Deus, teria deixado uma obra completa e muito bem escrita, atravs da qual poderamos hoje saber, com preciso, quais eram seus reais ensinamentos. De qualquer maneira, em nenhum momento Jesus se dizia ou se apresentava como Deus. Ele se dizia, sim, um enviadodeDeus,algumquetraziasuamensagem. Ao contrrio, as interpretaes e alteraes foram tantas, e de tal monta, que deram margem s inmerasconfusesqueconhecemoshojee,inclusive,aoaparecimentodeumnmeroilimitadode

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correntes, seitas e tendncias dentro do prprio cristianismo, o que no aconteceu com nenhuma outra religio. Hoje, no se sabe nem mesmo qual o Jesus verdadeiro, se o batista, o catlico, o adventistaetc. Issotudojpermiteafirmar,comsegurana,nohaverhojenenhumaprova,nenhumescritoda poca ou testemunho que garantam a existncia dos milagres e dos poderes de Jesus. Sabendo, como sabemos hoje, quanto fica sujeito a deformaes um pensamento ou uma idia passada no boca a boca, podemos imaginar o que no foi inventado, at aqui, a respeito de Jesus, ao longo dos anos.Anoserquesejamentiraahistriadequequemcontaumconto aumentaumponto ouque sejaverdadeiraadequeDeusescrevemesmocertoporlinhastortas. Ademais, era uma poca de pouco domnio sobre a natureza, em que o homem, resultado de uma das mais duras formas de sociedade de classes, j estava entrevado. Sua realidade era a da dominao dos romanos e sua condio, no mais das vezes, a de escravo. Portanto, era um homem maissuscetvelscoisasinexplicveiseaosmilagres. Se hoje, com toda a parafernlia da polcia, ainda no sabemos quem matou P. C. Farias, fato ocorrido em 1997, de imaginar quantas suposies, invenes e mentiras j se disse de um fato ocorridohcercade2milanos,doqualnohinclusiveumnicoregistrohistricocomprovado. Entretanto, supondose que Jesusdefato existiue levandoseemconta tudo o quese escreveue se disse dele, at hoje, j possvel ter algumas certezas absolutas a seu respeito. Vamos a essas certezas. 1a certeza: Jesus o primeiro homem (entre os comuns, os nofilsofos) a ter uma viso muito lcidadatotalidade.Eleopaidaecologia. Ningum, antes de Jesus, teve uma viso to lcida da realidade. Jesus sabia que tudo na natureza,desdeosseresvivosatosinanimados,passandopelohomem,estintimamenteligadoe interrelacionado, ou seja, em interao. Ele j tinha, h 2 mil anos, uma noo muito clara da ecologia. Sabia que se voc destri um irmo, um animal qualquer ou uma planta, se voc polui um rio est mexendo com o ecossistema e com o equilbrio existente na natureza. Esse equilbrio, essa unidade com o todo presente em qualquer ser ou em qualquer objeto, Jesus sabia que existiam, emboranoosconseguisseexplicar. Era uma poca em que ningum tinha uma noo assim, to clara, da totalidade e do equilbrio ambiental. A maioria nem sequer suspeitava da existncia de tal equilbrio, ou seja, da existncia dessainterao,dessaaorecprocaentreohomemeanatureza,entreohomemetodaarealidade que o cerca, da qual o prprio homem tambm faz parte. Para explicar o que era isso, para mostrar comofuncionavaessainteraoeconvencerquetudoestavaintimamente ligado,Jesusfoibuscara noodeDeus,doCriador,doPai. Baseado na interrelao e conexo de todo o Universo, hoje j comprovada pela cincia, Jesus vaientoafirmarqueDeus,ocriadordoUniverso,estemtodoolugareinvisvel.Porqueusara noo de Deus? Porque esta era a nica maneira possvel, na sua poca, de explicar o Universo: a partirdeumcriador. Visto assim, Deus pode ser tudo: uma gigantesca fora qumica qualquer, uma avalanche de elementoscausaisquederamorigemaomundo,enfim,tudoaquiloquefoiresponsvelpelagnese dascoisaseque,naverdade,estpresenteemcadapartculadoUniverso. assim que Jesus via o criador. Em nenhum escrito, Deus aparece, no entender de Jesus, como umgigantebarbudo,acocoradonocu,comaaparnciahumana,deumvelhosenhor. Em Lucas, 16, 2324, Jesus deixa isso bem claro, ao se referir a Deus: E quando algum vos diz: vede,eiloali,noacrediteis.OreinodeDeusnoestnotemponememumlugardeterminado.Est,comoo raio, aqui e alm, em todas as partes. No tem tempo nem lugar, pois que o reino de Deus est em vs mesmos.EisaavisoecossistmicaquetinhaJesus,athojemuitomalinterpretada.

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O que Jesus na verdade preconizava e isto fica mais do que claro em tudo o que se escreveu e est escrito sobre ele, at hoje era o respeito a essa totalidade, ao meio ambiente, s leis da natureza, ao ecossistema. Praticar o bem, no entender de Jesus, era respeitar as leis da natureza. E respeitarasleisdanaturezaera,noentenderdele,respeitaravontadedeDeus,doPai,doCriador: Aquele que mau dizia no pode vencer. O mal pode ser vencido pelo bem. O bem assenta na vontadedoPai,quecomumatodososhomens. Aparece aqui, com Jesus, uma outra noo do bem, completamente diferente da que usualmente utilizamos hoje. O bem, no entender de Jesus, o respeito natureza, o mal o seu aviltamento. Quem pratica o bem faz a vontade do Pai. E a vontade do Pai deve ser comum e respeitada por todos os homens. O bem no , portanto, ao menos para Jesus, ser bonzinho, fazer caridade etc. respeitar a unidade que existe no todo, respeitar o meio ambiente, respeitar o ecossistema, para obemdoprpriohomem. O bem, na noo de Jesus, no tem nada que ver, portanto, com a viso do bem que temos hoje, do homem bem comportado, cumpridor de seus deveres e que age dentro da lei e se comporta rigidamentedentrodospadresmoraisvigentes.Obemorespeitoaumaleimaior,ouseja,sleis danatureza,queregemtodasascoisas,estopresentesemtudoequeJesuschamavadeavontade doCriador. NoentenderdeJesuseistoestmuitoclaroemseusensinamentos,fazerobematmesmo, muitas vezes, romper com os padres e normas vigentes, quando estes desrespeitam e desafiam as leismaiores,danatureza,ouseja,quandoseopemvontadedeDeus. ComoJesustinha,aocontrriodosqueocercavam,umaclaravisodesseequilbriopresentena naturezaeera,repitase,umdospoucosatlo,emsuapoca,elediziaserocaminhoparalevar essaverdadeaseussemelhantes:Eusouocaminho,averdade,avida.NingumvaiaoPai(aorespeito sleisdanatureza,leiase)senopormim. Enfim,Jesusoprimeiro grandemensageirodaverdade,queadanecessidadederespeitaras leisgeraisdanatureza.Nessesentido,oprimeirograndeeclogo e,justamenteporseroprimeiro a compreender dessa forma a realidade que o cerca, logo se coloca, diante de seus semelhantes, como o nico que deve e pode levar essa mensagem ao mundo. O que antes estava nas mos apenasdossbiosefilsofos. Jesus , portanto, o primeiro a propor claramente uma nova tica (uma nova forma de comportamento) para a humanidade, em oposio tica imposta pela sociedade de classes. Estamos diante de uma tica que, na verdade, apesar de proposta por Jesus, era na poca uma necessidadedarealidadeeemanavada(eeraexigidapela)prpriaobjetividade. Ou seja, o que Jesus pedia, na poca, j representava um anseio daqueles que o cercavam e emanava da prpria realidade da poca (realidade que, a bem da verdade, ainda a est, da qual fazemos parte, com suas leis naturais e ambientais que continuam precisando ser respeitadas, sob penadepadecermos). Jesus foi, assim, o primeiro a perceber que, na sociedade de sua poca, o homem no respeitava as leis mais gerais da natureza e que a tica de ento tica de uma sociedade de classes na qual havia o escravo se opunha justamentes leis naturais, s leis ambientais.Temos aquienfim, com Jesus, a propositura de uma nova forma de comportamento do homem, em oposio que existia emsuapoca(equeaindaexistehojeeaest),levandonosapadecer. Jesus tinha claro, portanto, que havia, sim, uma nova tica posta no horizonte, a qual ele preconizava e que precisava ser posta em prtica pela humanidade. Vamos ver que o cristianismo (ou seja, o que veio depois de Jesus, pelos seus seguidores) foi, justamente, o revisionismo e a deformao dessa nova tica que ele tanto preconizava. Vai da que, como essa velha tica ainda persiste(jqueaindaestdepasociedadedeclasses,queironicamentesedizcrist),continuamos padecendo.

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Deus, portanto, para Jesus, no uma fora que est nos cus, capaz de tudo, com um dedo apontadoparansenosexigindoobem,comoentendemoshoje.Paraele,Deusessafontedaqual bebem todos os seres vivos, essa fora que faz com que tudo esteja interligado, e que ele no sabia de onde vinha nem conseguia explicar, da ter usado a noo de Deus, de um Criador. Veja essas palavrasdeJesus: Nofalodeminhapessoaquandofalodemim.FalodessafontedetodaavidaaquechamamDeusequeo homem sente em si mesmo. Conheo bem esse manancial e, como estou inteirado de sua vontade, a ela me submetoecumpro.Falandodesseprincpiovital,afirmoqueeleexisteesempreexistirnoespaoenotempo, e que no conhecer a morte. Exigir provas de que a minha doutrina verdadeira o mesmo que pedir a um cegocuradodasuacegueiraqueprovecomoeporqueseusolhosvoltaramaver. Ento, quando Jesus dizia que Deus est presente em todos ns e em todas as coisas, seu discurso era apenas ecolgico. Ele no estava se referindo a um monstro qualquer que habitava invisivelmente dentro de cada um de ns ou a uma figura herclea que nos impunha sua presena atodooinstante,comodedoemriste. No. Deus , na verdade, para Jesus, a natureza com todas as suas leis e sua fora. Quem no a respeita,quemnorespeitaaDeus,receberseucastigo.Quecastigoesse?omesmocastigoque ahumanidaderecebe,quandofereasleisambientaisdanatureza,poluiosrios,devastaasriquezas dosolo,destriasmatas,exploraeabusadoprximo: Se cumprirdesa vontadedoPai, estareis unidosa mimeao Pai,pois eu, filho de Deus, no sou diferente doPai.EstescritonosseuslivrosqueDeusdisseaohomem:Deusstu.Todohomem,noesprito,filhodo Pai,esetuavidaseajustaraosmandamentosdoPai,sumcomooPai. Veja,deJesusisso:estareisunidosamimeaoPai,nosoudiferentedoPai,scomooPai. A,perguntamaJesus:MasondeestoteuPai,ento?.EJesusrespondeu:Nomeconheceisnem a meu Pai. Se no penetrardes no sentido de minha doutrina, menos podereis compenetrarvos disso. Se me conhecsseis,tambmconhecereisameuPai.E,maisadiante,emJoo10,30Euemeupaisomosuma mesma coisa. (E aqui no no sentido de que Jesus se sentia Deus, mas de que ele era Deus porque todossodeumacertamaneiraDeus,jqueDeusestpresenteemtudo,jquevoccomooPai serespeitaasleisdanatureza,portambmentenderquehumaunidadenotodo.) Em suma, Jesus est querendo dizer que o Pai est mesmo em todo o lugar, mas que para conheclo preciso entender com profundidade o que ele, Jesus, est querendo dizer. preciso compreender o que a natureza, com suas foras. preciso entender por que preciso respeitla. Paratanto,necessrioenxergaroalcancedesuaspalavras. Isso absolutamente no tem nada (ou pouqussimo) que ver com a noo de ecologia, como a utilizada hoje, na sociedade moderna. Atualmente, quem polui e envenena os mares, os rios e a atmosfera no so aquelas pessoas maleducadas, que despejam lixo em qualquer lugar. Hoje (e isso em qualquer lugar do planeta, inclusive em pases de Primeiro Mundo), o grande responsvel pelapoluioasociedadedeclasses,comsuasindstrias,movidaspelotrabalhoalienado. O grande responsvel pela destruio das reservas de petrleo, no subsolo (e de todos os mineraise metaisqueneleencontramos),tambmso asindstrias.Tambmogranderesponsvel pela destruio de nossas matas so as indstrias (que exploram a madeira etc.). Enfim, a sociedade de classes, em especial a que temos hoje, de talhe capitalista, que est trazendo a destruioaoplaneta. Hoje,falasemuitoemreciclagem.Reciclandopapeloualumnio,porexemplo,sedestrimenos o meio ambiente. Sim, isto verdade. Acontece que, quando a CocaCola recicla suas latinhas de alumnio,est,naverdade,apenasreduzindocustos.Desdequesurgiuessepapodereciclar,quem tem ganho com isso, de fato, so as indstrias, que assim reduzem seus custos e se sentem beneficiadas. Apesar disso, at hoje ainda no se viu a CocaCola derrubar o preo da latinha do seurefrigerante,emboratenhareduzidoenormementeseuscustos,comareciclagemdoalumnio.

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Ento, a indstria o grande bad guy da sociedade moderna? No, no existe bad guy, nessa histria, nem bandidos e mocinhos. Se Jesus estivesse vivo, hoje, no condenaria a indstria nem o empresrio. Condenaria, sim, a situao na sua totalidade; situao da qual o homem , sim, o grande responsvel, situao que j chegou a um grau exacerbado de esgotamento e que Jesus continuariaachandosernecessriomudar. Em suma, a grande responsvel pela lenta destruio do equilbrio, no planeta, passou a ser e Jesus viu isso com clareza, em sua poca a sociedade de classes. Destruio que vai atingir o paroxismo,umgraujamaisvistomuitossculosdepois,nasociedadedeclassesdetalhecapitalista. E contra ela, ou seja, contra toda a irracionalidade da sociedade de classes que Jesus iria se insurgir nos dias de hoje, tal como fez em sua poca. Isto porque a sociedade de classes se ope claramente,comojviaJesusemsuapoca,vontadedeDeus. 2a certeza: quando opunha a fora do esprito aos instintos da carne, Jesus estava apenas opondoaforadarazoaoapegopelosbensmateriais. Na verdade, Jesus nunca associou o que chamava de instintos da carne aos desejos sexuais, como alguns ainda entendem. Tambm nunca associou o que chamava de poder de esprito aos poderes extrasensoriais que uma pessoa pode eventualmente ter, como tambm se presume hoje. IssoumavulgarizaodaspalavrasdeJesusporpartedaquelesquenuncaoentenderam. Em todos os escritos, est bem claro isto: os instintos carnais eram os desejos pelos bens materiais, a vontade de ter posses, alimentada pelo homem. No tem nada que ver com o desejo sexual. E o poderdo esprito (o qual voc nov),aocontrrio, , segundo Jesus,o poder da razo, a fora da sabedoria, aquele poder que dita a seguinte regra: respeitemos as leis e a fora da natureza;docontrrio,perderemostodosns,aespciehumanaeanatureza. Em suma, para Jesus, o poder do esprito, ou seja, as foras da razo, da sabedoria, precisam estar acima e frente de nossos desejos pessoais e individuais (desejos pelos bens materiais). Por isso,necessitamserrespeitadas,incondicionalmente. Disse Jesus: certo que no posso transformar pedras em po, mas est na minha mo reprimir os impulsos da matria (isto , a procura pelos bens materiais) e levantarme contra os desejos (por esses mesmosbensmateriais).Assim,apesardenosertodopoderosonacarne(isto,fisicamente,jquesou um mortal), sou todopoderoso nas ilimitadas faculdades do esprito (ou seja, no que dita a razo, j que tenho a verdade e a sabedoria). Portanto, sou essencialmente filho de Deus (isto , sou parte da natureza), no na forma tangvel (ou seja, no na minha parte meramente fsica e corprea), mas na vidadoesprito(querdizer,navidadaracionalidadeedarazoquetragocomigo). Essas sbias palavras de Jesus (o que est entre parnteses foi acrscimo meu, evidentemente) mostram com clareza que Jesus opunha ao mundo dos desejos pelos bens materiais as leis do esprito, ou seja, as verdades que ditam a razo. Para Jesus, as foras do esprito eram as foras da razo, da sabedoria. E as foras da razo, da sabedoria, eram ditadas pelas regras bsicas da natureza,dasquais,evidentemente,ningumpodefugir.Vejaoqueelediz,maisadiante: Nasci pelo poder do esprito, mas na carne. Tal foi a vontade suprema de meu Pai (leiase, a vontade supremada natureza) eno me possvel me opor sua vontade suprema (sleis danatureza).E, mais adiante: No me possvel deixar insatisfeitos os desejos da carne, nem me permitido aniquilar a carne. Mas a vida que h em mim todopoderosa no esprito de meu Pai (no esprito das leis da natureza). Da resultaque,feitocarneoespritodemeuPai,devoserviretrabalharparaasuaglria(leiase,paraaglria darazo,ouseja,paraaglriadanaturezaedesuasleis,que,querqueiramosouno,precisamser respeitadas). Eis a, bem claro, portanto, o que so, para Jesus, o esprito e a carne. Mais uma vez, para ficar bem claro: de um lado, temos no esprito a fora da razo, ditada pelas leis da natureza (o respeito ao meio ambiente); de outro lado, temos, na carne, o desejo pelos bens materiais, que no mais das vezesfereasprpriasleisdanaturezae,portanto,seopemvontadedeDeus,ouseja,razo.

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3a certeza: ao dizer que somos todos irmos, Jesus est afirmando que o homem espcie e, portanto, precisa estar unido e no desagregado (dividido em classes), um explorando o outro, um oprimindoooutro, comoocorriaemseutempo. Surge em Jesus o primeiro grande humanista, entre osnofilsofos. Se Jesus pregava, portanto, o respeito s leis gerais da natureza, s leis que representavam a sabedoriaeestavampresentesemtodasascoisas(ouseja,umrespeitovontadedeDeus),queleis eramessas,ento,quetantoprecisavamserrespeitadas? Para Jesus, essas leis eram muito claras. Alm do respeito aos rios, aos mares, s plantas e aos animais, o homem no podia deixar de respeitar o prprio homem, ou seja, no podia deixar de respeitaraintegridadedeseusemelhante. Como se v, sua mensagem de amor tambm nunca foi compreendida, naquilo que ela tem de maisessencial. Amar a Deus sobre todas as coisas pr, em primeiro lugar, na frente de tudo, as leis que comandam o Universo, porque, segundo Jesus, so as leis da sabedoria. E uma dessas leis mais importantes : somos todos irmos. No irmos de sangue, nascidos de uma mesma me e que precisamosficardemosdadas,comoamiguinhos,talcomoseentendehoje,vulgarmente. Somos, sim, irmos porque o homem espcie, gnero, um ser social e s enquanto tal pode se afirmar e ser de verdade, no Universo. O homem, na verdadeira acepo de Jesus, s verdadeiramentehumano emsociedade,assimcomo sseisolaemsociedade,porquesomos todos irmos A criana, quando nasce, herda, em pequenas ou em muitas gotas, toda a seiva gerada pela humanidade. Aprende a falar, a ler, a escrever etc. Todas as conquistas, desde os tempos das cavernas at nossos dias, so patrimnio de toda a humanidade e, portanto, de cada individualidadequenasceuehojenasce,entreoshumanos. Se pudssemos, hipoteticamente, isolar uma criana de sua me, na hora do parto, e colocla num lugar fechado, afastado de tudo e de todas as conquistas da humanidade, ela cresceria sem sequeraprenderaemitirsonscomummnimodesignificado. Alguns filmes mostram bem isso: uns mais antigos, como o francs O Garoto Selvagem, de Franois Truffaut (baseado na histria do garoto Victor de LAveyron, encontrado num mato com seis ou sete anos). H tambm um mais recente, do alemo Werner Herzog, O Enigma de Kaspar Hausen, e dois outros, mais recentes ainda, dos anos 90: Nell, dos EUA, com Jody Foster, e A Ma, iraniano, dirigido por Samira Sakhmalbaf. Isso sem mencionar a verdadeira histria de Tarzan, que tambm coloca o problema, especialmente numa das verses mais recentes para o cinema (Greystoke). Kaspar Hausen a histria de um homem que, por uma razo qualquer, na Alemanha, foi criado dentrode um poo com pouqussimaluz,sem nenhum contatocom seussemelhantes, at chegar faseadulta. Quando retirado pela primeira vez do poo, j adulto, nada sabe. No fala, no compreende nada, destitudo de tudo. quase umanimal irracional. Aos poucos, no contato com a sociedade, vaiaprendendoafalar,areagir,acomernamesa,atsetransformarnumcivilizado. Nelltambm sobre o mesmo tema.Uma jovem,por uma razo qualquer,foi criada num mato, afastadadetudoedetodos,semomenorcontatocomoutrossereshumanos.Quandodescoberta, percebese que ela nem sequer sabe falar: destituda de todas as funes que normalmente se conhece,noserhumano.Reagecomosenofossehumana.Semcontato,depois,comasociedade, Nellvaiaprender,aospoucos,ascoisas;vaisecivilizar. O mais fascinante de todos A Ma. Com apenas 18 anos, Samira Makhmalbaf, filha do cineasta Mohsen Makhmalbafeassistentedo paiem vrios filmes, pediulhealgunsnegativos para fazer um documentrio sobre um fato real ocorrido em Teer, no Ir: o de duas meninas, Zahra e

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Massoumeh, que passaram 11 dos seus 13 primeiros anos de existncia enjauladas numa casa, nos arredoresdaquelacidade,atofatoserdenunciadopelosvizinhos. Na medida em que no tiveram contato com a realidade o pai, pedinte, tinha de passar o dia inteiro fora, para conseguir sustentar o lar, e a me, cega, no podia manter um relacionamento mais prximo com as filhas, falar com elas nem minimamente educlas , as duas meninas pareciamretardadas,quandoencontradaspresasnaquelacasaequandoofatoveioapblico. Com os negativos, em vez de fazer um documentrio, Samira realizou um longametragem que andouconseguindoprmiosemvriosfestivais,emtodoomundo.Duranteasfilmagens,osimples relacionamento e contato com as duas meninas conduziuas s emoes mais simples e ao aprendizado de coisas elementares, como o sabor de um sorvete. Aos poucos, as duas quase que verdadeirosanimaisatentovosecivilizando. Ento, o ser humano, na medida em que espcie, gnero, deveria estar sempre unido. Afastados uns dos outros ou desunidos, desagregados como aconteceu a partir da diviso da sociedade em duas classes bsicas , os homens se desumanizaram, o que, no entender de Jesus, constitui um dos maiores desrespeitos s leis gerais da natureza. Ou, como queria Jesus, houve entoumdesrespeitovontadedeDeus.Daeleafirmarcategoricamente:Somostodosirmos. Ora, o homem da poca de Jesus ele sabiao muito bem estava igualmente desunido e desagregado, como hoje. Quando Jesus nasce, naquela manjedoura, h quase 2.000 anos, toda a PalestinajhaviasidoanexadapeloImprioRomano,logodepoisdeelaterselibertadodojugodo Egito, que tambm havia escravizado os judeus. Uma parte da Palestina, ao norte, chamada de Galilia, onde nasceu Jesus, tambm havia sido anexada pelos romanos. Ou seja, Jesus nasceu num ambientededominao,emqueseupovoeraescravizado:suapoca,pelosromanos;antes,pelos egpcios. Jesus,filhodegentepobreehumilde,tinhaumaclaranoodoqueeraessadominaoevaise rebelarcontraela.evidentequeelenoaceitavaapresenadosromanosnoterritriodeseupovo e muito menos a faco colaboracionista dos judeus, que trabalhava ao lado e para os romanos. S que sua mensagem era sutil e inteligente. Jesus no desafiou a autoridade romana, nunca. Dizia apenas que aquilo que estava presenciando era contrrio s leis de Deus, ou seja, s leis gerais da naturezae,portanto,sleisdasabedoria. Como era o mensageiro de Deus, ou seja, aquele que conhecia as leis gerais da natureza e era o enviado para divulglas, Jesus no aceitava a diviso de classes que via presente na humanidade de sua poca (a diviso entre senhores e escravos). Entendia que ela era nefasta. Ento, dizia aos seus semelhantes: Somos todos irmos. Para ele, era inaceitvel que os povos conquistados pelos romanos, entre os quais os judeus, tivessem se tornado, em boa parte, seus escravos e permanecessemsobseutaco. Foi mantida, verdade, aps a invaso dos romanos, uma certa autoridade judaica nos territrios judeus. Herodes Antipas, por exemplo, filho de Herodes, o Grande, continuou reinando na Judia, onde estava Jerusalm. Mas o reinado de Herodes obedecia rigorosamente autoridade romanaenopodiaescapardeseusdesgnios. nesse ambiente que surge a liderana de Jesus e no toa que ele vai parar na cruz. Dissociar, portanto, afigura deJesus, seuspensamentos e ensinamentos, dessecontexto histrico , no mnimo, desvirtuar ou empobrecer sua personalidade e seu significado. Qualquer alma, por maisingnuaqueseja,devesuspeitarque,sefoilevadocruz,porqueJesusestavaincomodando, emuito. Atosdiasatuais,nohnenhumcaso,nahistriadahumanidade,dealgumcomrepercusso e famoso que tenha sido condenado toa, sem ter incomodado ningum. Desde Joana DArc at Tiradentes, nenhum deles passou pela tortura e pela pena de morte, apenas porque tinha uma mensagemdeamor.ComJesus,nofoidiferente.

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No toa que, em vez de ter sido enforcado ou empalado, como era costume em sua poca, Jesus foi crucificado. A crucificao produz uma morte lenta e estava reservada, no Imprio Romano,apenasaosescravoseestrangeiros,eimputadaaospiorescrimes. H documentos comprovando que Ccero se referia crucificao como a mais cruel e revoltante de todas as penalidades, em suma, o pior dos castigos, a ser utilizado apenas para o escravoe,assimmesmo,quandonohouvessenenhumaoutraalternativa,ouseja,emltimocaso. No importa se foram os prprios judeus (colaboracionistas) ou se foram os romanos que condenaram e mataram Jesus (a histria ainda no chegou a um acordo, a esse respeito). Jesus incomodava de qualquer jeito. Se ele foi parar na cruz, porque estava contra o que vinha presenciando,emsuapoca,eporqueissoincomodava,noagradava. Se acharmos que suas palavras so verdadeiras, se considerarmos que tudo o que se escreveu at agora o que ele realmente disse, fcil perceber que era assim que Jesus pensava e que, justamente por isso, estava incomodando. Quando inventou a psicanlise, Freud no foi imediatamente aceito. Pelo contrrio, recebeu uma violenta resistncia da sociedade de sua poca. Elemesmodiziaquesuasidiasestavamtirandoosonodahumanidade.PorquecomJesusteria deserdiferente? Comea que Jesus no distinguia credos nem religies, no via a cor ou a raa, muito menos a ptria de cada um. Jesus via o homem, o homem total, o homem omnilateral (oposto do unilateral, o especializado). Jesus via o homem do somos todos irmos. E era frontalmente contrrio aos templos, especialmente aos templos judaicos (a instituio que mais tem templos, hoje, a Igreja Catlica). Est claro nos escritos sobre Jesus que, para adorar a Deus (ou seja, para cultuar as leis da natureza e, portanto, a sabedoria), no so necessrios templos. Jesus condenava inclusive as cerimnias religiosas. No entender de Jesus, o nico templo verdadeiro o mundo dos homens unidospeloamor,lembraTolstoy,emAsPalavrasdeJesus.Ouseja,parafazeravontadedeDeuse cultuarasuaobraempensamento,necessriooesprito(asabedoria)enoumtemplo. Jesus foi mais longe. Condenou abertamente a instituio judaica do sbado, quando os judeus deixamdetrabalhar.TolstoyatribuiestaspalavrasaJesus:Ainstituiodosbadoumainvenodos homens. A vida do homem pelo esprito tem mais transcendncia que todas as cerimnias religiosas. Como todasasfrmulaseternasdoculto,acelebraodosbadorepousanamentira.Noadmissvelqueohomem permanea ocioso no sbado.Ohomem deveacharse sempre dispostoa praticar uma boa ao. E se a festa do sbadooimpededefazerobem,provaselogoquenosbadonohsenovcioementira. Se isso no era incomodar, o que era, ento? Enfim, se existiu de verdade, Jesus foi um subversivo. Para entender o seu pensamento, preciso compreender o que estava vivendo o homem e pelo que estava passando a humanidade, em sua poca. Para entender realmente Jesus, precisovoltar,maisumavez,formaoeorigemdasociedadedeclasses. A sociedade experimentava, de fato, uma nova fase, na poca de Jesus. At aproximadamente uns1.000anosantesdeJesus(pelomenos,essessoosprimeirosregistrosdocumentais),ohomem no conhecia a propriedade privada. Tnhamos o que os historiadores hoje chamam de sociedade gentlica, que era baseada nas gens (que formavam as tribos). Enfim, as comunidades primitivas eramtribaiseotrabalhoeracomunal. Comojvimosantes,cadaindivduotinha,antesdadivisoemclasses,suafuno,umpapelna tribo, etudo era de todos. No tnhamos apropriedade talqual temos hoje, em quecada indivduo possui o seu par de meias, a sua casa, o seu carro, o direito de explorar a modeobra alheia etc. No,tudooquehaviananatureza(inclusive,tudooqueerafrutodotrabalhohumano)pertenciaa todos,genstoda. Comoinchamentopopulacionaldentrodastribos,principalmenteemregiesondeoespaoera escasso, j vimos que comearam as guerras intertribais. Foi um longo perodo de lutas pela

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preservao dos territrios. Nesse momento, justamente porque a mulher est mais afeita maternidade e tarefa de cuidar dos filhos, quem vai para a guerra o homem. ainda uma fase emqueamulhervistacomoumaespciededivindade.Estamosemplenomatriarcado. Recapitulando, as primeiras vitrias trazem como resultado no apenas a conquista dos territrios ocupados. Trazem tambm, de uma maneira geral: 1 a escravizao daqueles que residiam nos territrios ocupados, especialmente os homens; 2 a subordinao da mulher ao conquistadordatribo,quepassaassimaserseuproprietrio. justamente nessa fase que comea a entrar em declnio o matriarcado, que vai ser lentamente substitudo pelo patriarcado. Nasce tambm, a partir das guerras intertribais e da conquista dos territrios ocupados, a propriedade privada. Mais importante do que isso que, das conquistas territoriais,vaisurgirumagrandenovidadenoplaneta:oescravo. Temos agora, pela primeira vez na histria da humanidade, a explorao, pelo homem, do trabalho alheio. Jesus no aceitava essa diviso, essa forma de dominao. Ao escravizar o homem das tribos conquistadas, o agora novo senhor dos escravos (na poca de Jesus, os romanos) far uma grande descoberta: tudo passou a ficar mais fcil ao seu redor (claro, j que so muitos trabalhando para ele), alm do que, agora, com o trabalho de outros, possvel obter muito mais, acumulareinclusiveetrocarosexcedentes. Surge assim a classe dominante, que acumula bens e riqueza, de um lado e, de outro, a classe trabalhadora, que produz e permite essa acumulao. No comeo, foi o escravo, mais tarde o servo (no feudalismo) e, hoje, temos o assalariado. Nasce assim, como j vimos, a sociedade de classes, contraaqualJesusfoiumdosprimeirosaseinsurgir. Aparentemente, nada de mais um homem trabalhar para outro, no mesmo? Engano. Faz diferena,emuita.Nuncamuitobaternamesmatecla:quandoohomemianatureza,paratirar seu sustento, seja caando, buscando frutos ou plantando, j vimos com clareza que ele exercia um tipobemdefinidodetrabalho.Eraumtrabalhoque,aomesmotempo,ialheenriquecendoamente, lembrase? Eranesse exerccio dirio no seutrabalho que ele ia inventando as coisas(o machado, o arco eaflechaetc.)eincorporandoessesinventosmente,dandolhesnomes.nanecessidadedecaar o coelho, por exemplo, que ele, o homem, ia criando seus objetos, seus instrumentos de trabalho, aperfeioandoos e experimentando, assim, um avano em seu bemestar e conforto, bem como no detodaahumanidade,emtodasasdireeseemtodosossentidos. Quando um homem ps outro homem para trabalhar para si mesmo, no importa se o trabalho era escravo, servil ou assalariado, esse enriquecimento sofreu uma drstica ruptura. De um lado, passamos a ter o trabalhador (na poca de Jesus, o escravo), que comeou a produzir mecanicamenteparaproveitodeoutro,emtrocadasuaestritasobrevivncia. Agora, tudo muito diferente: aquele que trabalha no usufrui mais do resultado de seu trabalhonemsequerseenriquececomele.Almdisso,umavezquemecnicoerepetitivoenunca realizado em proveito do trabalhador, o trabalho passou a ser uma atividade montona, repetitiva, cansativa e sem graa (especialmente, o trabalho braal). Passou, em suma, a ser uma atividade alienadaealienante. De outro lado, temos aquele que o dono do trabalhador (no tempo do escravo, o senhor). Este fica, verdade, com o resultado final do trabalho, mas, como no mais aquele que o exerce e o realiza (e, sim, outro), no est mais ali para experimentar o enriquecimento dirio que s o trabalhopodetrazer. Enfim, ao se dividir em classes, a humanidade se dividiu em tudo. Quem perdeu com isso? A classe dominante? A classe trabalhadora? Nem uma nem outra ou melhor, ambas. Quem perdeu foiohomemenquantoespcie,enquantognero,namedidaemque,dividido,deixoudeserirmo. Em suma, quem perdeu foi a humanidade. Nasce a sociedade competitiva, do um contra todos e

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do salvese quem puder, em que todos perdem e contra a qual Jesus se insurgiu. Da ter terminadonacruz. verdade (e Jesus tambm via isso com clareza, ao se opor aos instintos da carne), foi com essa nova sociedade, agora dividida em classes, que o homem pde experimentar, do ponto de vista material, um progresso e um avano jamais conquistados pela humanidade. O que fcil de explicar: com o trabalho corporativo, em srie, de muitos homens (agora no mais motivado pela necessidadede sobrevivncia da espcie humana, mas para atender aos objetivos da produo, nas mosdealgunshomens),ahumanidadespoderiaconhecerumgigantescoprogresso,dopontode vistamaterial. Antes, ohomem saa caa para sobreviver.Agora, ele pe dezenas e mais dezenas de escravos para produzirem para ele,no apenasem nome da sobrevivnciade todos,mas paraa acumulao e o enriquecimento de uma pequena minoria de proprietrios. Isso explica no s o progresso, mas avelocidadedoavanotecnolgicoqueexperimentamos,desdeento. Por outro lado, o homem se dividiu, perdeu o elo que o unia aos homens. Em alguns aspectos, inclusive regrediu. Sim, porque, dividido, um lutando contra o outro, todas as conquistas que lhe vinham sendo essenciais, do ponto de vista existencial, no sentido da omnilateralidade (que oposta unilateralidade) cessaram. Tivemos, assim, de um lado, um avano dos bens materiais e umprogressotecnolgico,deoutrooempobrecimentodoesprito. justamente nesse momento de ruptura e diviso no seio da humanidade que surge com todas as letras a religio. E a presena de Jesus. Antes, nas comunidades primitivas, o homem buscava umaexplicaoparaasuaorigem,imaginavaqueoSoleraumadivindade,aLuaoutraeassimpor diante. Isto ainda no era religio, como j vimos. A religio s vai surgir, verdadeiramente, com a divisodasociedadeemclasses. Jvimosqueapalavrareligiovemdolatimreligareesignifica,originariamente,uniraquiloque veio a se separar. Em suma, as religies surgem como uma resposta sociedade do homem que se desuniu, do homem que se dividiu em classes e que agora luta um contra o outro (a luta de contrrios). E possvel dizer, hoje, que Jesus foi o primeiro a enxergar isso com muita lucidez e nitidez. Quandodizquesomostodosirmos,eleestjustamentequerendoafirmarque,comadivisoda sociedadeemclasses,ohomemsedesuniuedeixoudeserirmo.Equeessanovadesirmandade, decorrente da diviso em classes, desafia as leis da natureza, as leis de Deus, do Senhor, do Pai, do Criador. E que, portanto, precisamos nos unir de novo (na religio, no religare), como verdadeiros irmos,poisdocontrrioanaturezanoscastigar,assimcomonoscastigaaoderrubarmosasmatas epoluirmosumrio. Quando os soldados cercam Jesus, Pedro corre para proteglo. Jesus, prximo de ser apanhado e levado para a cruz, o contm e diz: Quem com ferro fere, com ferro ser ferido. Estava se referindo claramente a esse castigo, ao castigo maior, que se abate sobre aquele que destri um irmo e, portanto, vai contra as leis da natureza, ou seja, contra a vontade de Deus (leiase, a vontade da razo). OreinodeDeus,dequetantofalavaJesus,justamenteesse,emquenohavermaisclasses., segundo Jesus, o reino do esprito, o reino da razo, no o reino da carne, ou seja, dos bens materiais. Veja essas palavras de Jesus, em Lucas 16, 17 e 20 O reino de Deus que anuncio no o mesmo que prognosticaram os profetas. Os profetas afirmaram que Deus aparecia rodeado de diversos sinais materiais, mas eu falo de um reino de um Deus impossvel de se ver com os olhos. Ou em Mateus 13, 10 Vs, que sois meus discpulos, compreendeis que o reino de Deus est em nosso ser, mas os outros no o compreendemassim.Tmolhosenovem,ouvidosenoouvem. com esse mesmo sentido que, em Marcos 10, 25, Jesus aprofunda, dizendo: mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino dos cus. Isto , aquele que preso

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aos bens materiais (ou seja, aos bens materiais resultantes da prtica da diviso da sociedade de classes e da explorao de um homem pelo outro), no est em condies de conhecer o reino dos cus. Ora, se j vimos, em um texto anterior, que a venda a prtica da alienao, quo certo no estavaJesus!Paraele,oreinodoscusnoeraaqueleparasoextraterrestre,paraoqualvoosque no pecaram, como a Igreja Catlica concebe hoje. Jesus estava referindose claramente ao reino dos cus como sendo o reino do futuro, sem as classes, o qual no ter mesmo lugar para aquele queestpresoaosbensmateriais(carne). Jesustinhaconscinciadeque,emsuapoca,apenaselesabiadissoequeseussemelhantesno. Sabia que, para alcanar o reino ao qual ele estava se referindo, era preciso antes que o indivduo mudasse a sua cabea e sua forma de pensar. Ou melhor, era preciso pensar grande. Em Joo 3, 3, elediz:Emverdade,vosdigoqueaquelequenonascerdenovonopodealcanaroreinodeDeus.Aqui, temosumJesusbrilhante! Surpresocomofatodequeoconhecimentoeacapacidadedeapreenderarealidadelhehaviam chegado como uma ddiva dos cus, Jesus diz (Mateus 11, 25) Graas te dou, Pai, Senhor do Cu e da Terra, porque escondeste estas coisas aos sbios e entendidos e as revelastes aos pequeninos. Jesus j haviapercebidoquemesmoasgrandesinteligncias,ossbios,notinhamessavisodemundode quemalcanaatotalidadeeaspartes,vaflorestainteira,noficaapenasnumarvore. Ficaclaro,ento,emJesus,quenemossbiosdesuapocacompreendiamarealidade,talcomo ele a via. E incrvel como isso acontece ainda hoje: homens bem preparados como Roberto Campos, Mrio Henrique Simonsen, Paulo Francis e Delfim Netto, apesar de todo o seu conhecimento acumulado, no conseguiram fazer uma leitura correta da realidade. Por qu? Porquenuncaforamdialticos. Excludos pensadores como Herclito de feso, Jesus foi o primeiro grande dialtico. Se no consciente, ao menos o foi intuitivamente. De fato, na poca de Jesus, nem os filsofos e os sbios tinhamconscincia da desirmandade,da diviso, darupturadominantes na sociedadede classes deento. Notinhamconscinciadequeasociedadehaviaenveredadopelocaminhomaisdifcil,doum contra todos e do salvese quem puder, e que, se isso havia possibilitado a criao de tantas riquezas materiais (os instintos da carne), havia tambm trazido a desirmandade, como a que temosathoje(oempobrecimentodoesprito). Jesus sabia, tambm, que poucos alcanariam a profundidade de sua mensagem. Sabia at mesmo que muitos, deixandose levar pelas primeiras impresses e pela emoo (pela aparncia), endossariam suaspalavras,semascompreenderdireito.Outrosrelutariamdurantemuitotempoe, no final, acabariam cedendo s evidncias e, finalmente, conseguiriam captar toda a essncia dela. Em Mateus 10, 29, ele diz (outro momento brilhante de Jesus): (...) haver muitos que, sendo os primeiros,seroosltimos,emuitosque,sendoosltimos,seroosprimeiros. Examinando com cuidado suas palavras, percebese que Jesus foi ainda mais longe. Ele no s ps por terra a noo de ptria nem apenas investiu contra toda a moral de seu tempo. Ele sabia perfeitamente o que significava a famlia e qual era a sua origem e, por isso, a questionava, o que eranomnimoousadoparasuapoca. Maisumavez,recapitulemos.Jvimosque,quandosurgemotrabalhoescravoeapropriedade, aparece tambm a necessidade da herana. Para preservar a propriedade entre os seus, o proprietrio no encontra outra sada seno passar seus bens de pai para filho. Vai surgir, da, o casamento sob contrato (monogmico), no mais por amor ou por qualquer outra motivao, mas paraqueosbenspossamserrepassadosparaosfilhos,apartirdoestatutodaherana.

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o pai quem passa a escolher e definir tanto o parceiro para a filha quanto para o filho. Cessa o amor como motivao maior para o encontro de dois seres de sexos opostos. Agora, a motivao estnanecessidadedepreservarapropriedade,nointeressandoseambosseamamouno. J vimos tambm que, segundo alguns autores, a prpria palavra famlia vem do latim, famulus,esignificaoconjuntodeescravosquepertencemaummesmohomem.Vimosaindaque, naRomadotempodeGaio(muitoprximododeJesus),apalavrafamlia passouaserutilizada entreosromanosparadesignaropequenoncleosocialemqueosenhormantinhasobseupoder a mulher, os filhos e um certo nmero de escravos. J dissemos aqui que a palavra famlia encerra, portanto, a idia de propriedade e dominao e no de harmonia e conciliao entre o homemeamulher,comoentendemoshoje. Jesus tambm pensava assim, porque tinha uma noo muito clara disso. Certo dia, sua me, Maria, saiu procura do filho, como faz qualquer me. Quando o encontrou, acompanhada dos irmosdeJesus,esteestavacomseusdiscpulos.Ela,ento,pediuqueochamassem,porquequeria estar com ele. Em Lucas 8, 20, o discpulo entra e diz: Tua me e seus irmos esto l fora e querem te ver. Jesus negase a receber a me e os irmos, dizendo: Minha me e meus irmos so todos aqueles queouvemapalavradeDeuseacumprem. Enfim, Jesus estava justamente questionando as duas grandes instituies de sua poca, a famlia e a propriedade. Jesus no aceitava a explorao de um homem por outro, no aceitava a condio de escravo. S uma pessoa muito rasa de esprito no percebe que essa a mensagem claraecristalinaqueestembutidaemtodososseuspensamentoseensinamentos.Bastallo. EmLucas14,25,26e27,eledizainda:Sealgumvieramimenodesprezaropai,ame,amulher, os filhos, irmos e irms, e ainda sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. S o que pratica as minhas obraseestprontoparaosofrimentosegueminhadoutrina! O que isso seno um claro questionamento da moral da poca, das normas e tradies ento vigentes,inclusivedafamlia?Jesusestavaclaramentepreocupadocomamudana,comumanova vida aqui na Terra mesmo e que ele chamava de reino dos cus. Em Mateus 10, 34, Jesus diz: No julgueis que vim trazer paz Terra; no vim trazer a paz, mas a espada. Como se v, Jesus nem sequereraumpacifista.EmLucas12,51,elerepete:AchaiquevimtrazerapazTerra?No,vosdigo, masantesadissenso. Jesus antevia uma nova sociedade no futuro, sem templos, sem medo, sem as classes e sem a propriedade. E o reino dos cus, um reino dos cus que ele esperava ver aqui na Terra, mesmo. Em Joo 3, 19, Jesus diz: A luz (leiase Deus e, portanto, a razo) a vida para os homens e a luz fez nos no mundo; mas os homens preferiram as trevas (a sociedade de classes, como a do senhor e do escravo). Em Mateus 24, 2, depois de ter visitado o Templo de Jerusalm com seus discpulos, Jesusdisse:Vedetudoisso?Naverdade,vosdigoquenoficarpedrasobrepedraquenosejaderrubada. por esse motivo que havia, para Jesus (e poucos entenderam isso, at hoje), a vida mortal, da carne, e a imortal, do esprito. A vida mortal est representada pelo indivduo, que sempre morre umdia;aespiritualognerohumano,quenomorreeseperpetuaemcadaum. Assim, o esprito era para Jesus a razo, que imorredoura, embora poucos a alcancem: O que vive do esprito participa da vida imortal, dizia. Mas o que se nega a viver a vida do esprito perde at a poro de vida que lhe foi concedida. S na vida comum a todos est a verdadeira vida e no na de cada homem.Todosdevemtrabalharemproveitodavidadeseusemelhante. Volta aqui o somos todos irmos. Est muito claro que s na vida comum a todos est a verdadeira vida, e no na de cada homem. Foi Jesus quem disse que todos devem trabalhar em proveito da vida de seu semelhante, porque, assim fazendo, estar trabalhando em prol de sua prpriaexistncia. O que era, ento, o Esprito Santo? Eram justamente as idias e pensamentos de Jesus (ou seja, sua doutrina), que voltariam na forma e por meio de um esprito santo qualquer, depois de sua

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morte.Eram,emsuma,asprpriaspalavrasdeJesus,queseperpetuariamnotempo,comavindae o aparecimento de outro ou de outros seguidores e propagadores de sua doutrina. Eram palavras quesseperpetuariamporqueJesussabiaqueeramasdasabedoriaedarazo. Em Joo 14, 16, Jesus diz, ao prever sua morte: Eu rogarei ao Pai e ele vos dar outro Consolador, para que o Pai seja glorificado no filho. E, mais adiante, em Joo 14, 26, ele acrescenta: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrardetudoquantovostenhodito. Isto , Jesus sabia que ele, enquanto carne, morreria, mas que, enquanto esprito, era imortal, j que representava a voz da razo e teria seguidores que perpetuariam suas idias e ensinamentos, at chegarmos ao reino dos cus, ou seja, ao reino da razo que ele tanto preconizava e que seria aquinaTerra,mesmo. Enfim, Jesus foi o primeiro grande socialista e, ainda que intuitivo, o primeiro grande dialtico, depois de filsofos gregos como Herclito de feso. Quanto aos milagres de Jesus, duas hipteses soasmaisprovveis:outudoinvenoecriaodoimaginriodeseusseguidores,aolongodas revises e deformaes que sofreram suas palavras e pensamentos, o que perfeitamente factvel, ou Jesus realmente fazia milagres. Afinal, a f remove montanhas e a autosugesto capaz de qualquermilagre. Alm disso, j vimos que era uma poca de pouco domnio sobre a natureza, em que o homem, resultadodeumadasmaisdurasformasdesociedadedeclasses,jestavaentrevado.Suarealidade era, repitamos, a da dominao dos romanos e sua condio, no mais das vezes, a de escravo. Portanto,eraumhomemmaissuscetvelscoisasinexplicveiseaosmilagres. No podemos nos esquecer tambm de que, hoje, os pastores Benny Hinn, nos EUA, e Edir Macedo, no Brasil, tambm fazem milagres ao vivo, em cores, pela televiso, direto para a sala de sua casa. Admitamos que a maior parte desses milagres que faam seja armao pura, golpe mesmo. Uma outra parte verdadeira, porque, com f e se autosugestionando, as pessoas, especialmenteaquelasalmasdesesperadas,acabamsecurando,pravaler,atmesmopelasmosde gentecomoobispoEdirMacedoeopastorBennyHinn. Ento, se Jesus fazia milagres ou no e possvel que fizesse , isso no importa. O que importaqueseuspensamentosesuadoutrinaaindanoforamsuficientementenemcorretamente interpretados. Parece estar claro que Jesus foi o primeiro grande humanista, um homem em busca datransformao,umsubversivomesmo,razopelaqual,comotodososgrandestransformadores, acaboutorturadoeassassinado. Se desconsiderarmos o Jesus dos milagres, mas considerarmos somente o Jesus verdadeiro, dos pensamentos e da doutrina que acaba de ser exposta e interpretada aqui, no h nenhum choque entresuasidiaseasdeMarx.VaiverMarxeramesmoaqueleConsoladordequefalavaJesus,um dos espritos santos que viriam depois de sua morte, trazendo de volta os mesmos pensamentos, aindaqueemoutrostermosou,ento,eraumespritodeporco. Nenhuma obra literria, pea de teatro ou filme jamais mostrou um Jesus como este que estou descrevendo, agora. Nem mesmo as verses mais ousadas para o cinema, como a do Jesus de Martin Scorcese (EUA), sequer resvalaram nesse Jesus subversivo, revolucionrio e humanista. Est na hora de se erigir, no cinema, um Jesus assim, ousado, crtico de sua realidade, lcido, at porqueexatamenteissoquefezdeleumgrandehomem. Tudo isso que acabei de escrever, se fosse escrito h 1.950 anos, provavelmente teria se transformado no Evangelho segundo Tom Capri. Tivesse ou no sido submetido a milhares de alteraes, mudanas e interpretaes, poderia ter chegado aos dias de hoje como mais um, entre tantos outros evangelhos, contendo as palavras de Jesus. Ou, ento, teria sido renegado e banido como obra proibida j no nascedouro, ao ser descoberto, sobretudo pela Igreja Catlica, a entidade (superestrutural)maisanticristdequesetemnotcia,emtodaahistriadahumanidade.

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FHCCOMOPAPA,QUERENDOUMSANTOE MAISCARDEAIS(HEIN?)

o se encontrar com o papa Joo Paulo II, em fevereiro de 1997, Fernando

Henrique Cardoso levoulhe duas reivindicaes, colocadas sutilmente no dilogo: a falta de santo (o Brasil no tinha nenhum, at ento) e o reduzido nmero de cardeais brasileiros (so os cardeaisqueelegemopapae,em97,existiamaotodo150,dosquaisapenascincoerambrasileiros). Qualquer meio entendedor percebe que, nessa visita ao Vaticano, Fernando Henrique foi espezinharopapa. verdade, com mais de 120 milhes de catlicos, portanto, cerca de 12% de toda a comunidade catlica mundial, o Brasil ainda no tem um santo, sequer, enquanto a Coria do Sul, com apenas 2,5 milhes de catlicos, tem vrios. Comea que nenhum brasileiro santo, mesmo. Isso velho. Comtopoucoscardeais,deumtotalde150,tambmnuncavaidarparaelegerumpapa,agentej estcarecadesaber. Visto assim, pelos nmeros, at pareceque as colocaes (sutis) de Fernando Henrique Cardoso ao papa, e que ganharam um tom de reivindicao (Fernando Henrique no pediu nada, apenas comentou e,quando muito, perguntou), notinham nada de mais. Atporqueo Brasil o pas que rene o maior nmero decatlicos em todo o mundo e, portanto, j est fazendo por merecer. Pelo menos,umsanto,meuDeusdocu!Ledoengano. As observaes que FHC fez ao papa foram mesmo para espezinhar. Por um nico motivo: o presidente no bobinho, o papa muito menos. Os dois sabem perfeitamente por que a Igreja Catlica no Brasil est por baixo. Sabem muito bem por que no temos sequerum santo e s temos cinco cardeais. S que FHC se fez de bobo, o papa tambm, embora nenhum dos dois, repetimos, sejabobo. que a Igreja Catlica no Brasil representa a maior ameaa para o catolicismo, dentro do planeta. Ainda que, at os anos 50, fosse extremamente reacionria e fechada com a direita (foi a grandementoradaMarchapelaFamlia,nogolpede64,porexemplo),apartirdaaIgrejaCatlica viu emergir, em seu seio, no Brasil, uma ala muito forte de esquerda, que vai encontrar sua expresso mais alta na Teologia da Libertao, palavras que sempre deixaram Joo Paulo II mal humorado. Na verdade, a Igreja, no Brasil, sempre se colocou como uma pedra no sapato de Joo Paulo II, que no fez outra coisa durante o incio de seu papado seno trabalhar para a derrubada do bloco socialista (manteve, inclusive, para esse fim, encontros com a CIA, segundo divulgou a prpria imprensanorteamericananapoca1997). EssaaodopapaestevevoltadaprincipalmenteparaaPolniaentosocialista(JooPauloII nome verdadeiro, Karol Woytila polons). O Vaticano hoje isso mesmo: um bando de cardeaislideradospelopapaequetmporobjetivoabrircampoparaaglobalizaodocapital,que oVaticanoatualmentetantodefende. Ora, FHC sabia que canonizar um brasileiro, seja ele quem for, , de repente, eleger algum de esquerda e valorizar o lado de l, to contrrio aos princpios do Vaticano. Houve at um papa, Joo XXIII, que dizem as ms lnguas tinha l suas tendncias. Houve outro, Joo Paulo I, que pode ter sido, inclusive, assassinado por esta razo. Nomear um cardeal brasileiro, ento, dar muita sopa pro azar. J pensou, de repente, l na frente, s porque passou a ter uma maioria de cardeaisbrasileiros,oVaticanoelegerumpapadeesquerda?

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O papa j havia feito um brilhante trabalho de desestabilizao da confraria de esquerda que vinha tomando conta da Igreja, no Brasil, ao tirar poderes das mos de dom Paulo Evaristo Arns, queandavaatusandocamisetasdoMST,oMovimentodosSemterra. Dom Hlder Cmara,bispo que esposavatodo um iderio de esquerda,sempre forapersona non grata no Vaticano. Mais: toda a direita, no Brasil, sempre esteve de olho cerrado nessa ala de esquerda da Igreja Catlica, qualquer bobinho sabe disso. Os meios de comunicao, em geral, sempre torceram o nariz, quando ela se manifestou. Tem havido, inclusive, um boicote generalizadodosmeiosdecomunicao. Quando a Igreja Catlica anunciou, na quartafeira de cinzas de fevereiro de 1997, o tema da Campanha da Fraternidade daquele ano A Fraternidade e os Encarcerados, promovida pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), condenando a impunidade aos criminosos de colarinho branco e os maustratos e torturas deque so vtimas os presos comuns , o que seviu, dapartedosmeiosdecomunicao,foialgobemdiferentedascenasdopassado. At um tempo antes, o anncio das campanhas da CNBB era normalmente transmitido ao vivo pelasgrandesemissorasdeTV.Daquelavez,atransmissofoijogadaparaohorriodamadrugada (segundo revelou na poca a revista Veja, que nem sequer fez matria explicando os motivos dessa mudana). A TV Globo, por exemplo, s exibiu o anncio da CNBB uma e meia da manh. Nas emissorasderdio,otemafoiparamaistardeainda,segundoaprpriaVeja. A verdade que forte ala da Igreja Catlica est tambm metida no Movimento dos Semterra, apoiandoo, o que complica ainda mais as coisas. Diante de um quadro assim, era s o que faltava FHC pedir ao papa a canonizao de brasileiros e a elevao do nmero de cardeais nossos, no mesmo? No fundo no fundo, mesmo , FHC visitou o papa (foi a primeira visita oficial de um presidente brasileiro ao Vaticano) porque, na sua vaidade, queria aparecer ao lado do Sumo Pontfice e fazer marketing poltico em pleno carnaval, ele que j havia sido ateu um dia e naquele momento, em pleno ano de 97, estava de olho na reeleio. Como tinha de dizer alguma coisa na visita,caranavelhaladainhadepedirsantoecardeal,contraoqueJooPauloIIjestavavacinado haviamuitotempo. SqueFHCnoperdeuapose,navisita:emmeioatodoaquelepapofurado,depedirumsanto para o Brasil, pintou, na conversa, oque realmente interessava aFHC.Ele sequeixou,aopapa, dos padres que andam atravancando o processo de reforma agrria, ao se somarem ao Movimento dos Semterra.Isso,sim,opapaouviucomosdoisouvidosbemabertosquesempreteve.

ASBOBAGENSDEFREIDAMIO
(Mortoaos98,freiDamio,umdosrepresentantesdaalamaisretrgradadaIgreja,podese tornaroprimeirosantobrasileiro)

hamou a ateno o alarde que a revista Veja fez em torno da ausncia de

reao da Igreja Catlica, no Brasil, diante da morte de frei Damio. Para a Veja, estava faltando canonizar Damio. Ou melhor, para a revista, nem era preciso canonizlo, porque, ao menos no Nordeste, ele j era considerado santo. O jornalista/ensasta Roberto Pompeu de Toledo, na mesma edio, de nmero 1.499, pgina 134, chega a lamentar que nossa Igreja Catlica, em vez de ao menos discutir frei Damio, preferiu terar armas em torno da privatizao da Vale do Rio Doce.

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nessashorasqueeucomprovo:felizmente,noBrasil,aIgrejaestmaislcidadoqueosnossos meios de comunicao. Frei Damio era o que havia de pior dentro da Igreja Catlica. Se tivesse pregado hoje, nas ruas de So Paulo, o que pregou quando chegou ao Brasil no comeo do sculo, teriasidopresocomomalandro,falsriooupsicopata. Italiano de origem (nasceu em Bozzano, norte da Itlia, em 1898), Pio Gianotti, seu verdadeiro nome, chegou ao Brasil j como frade da Ordem dos Capuchinhos e com um novo nome: Damiano deBozzano, depoisapenasfreiDamio.Elerecebeuessenomeaoserordenadofrade,em1923,aos 25anos,naItlia,mesmo. Ao se instalar em Gravat, cidade prxima a Recife, o padre comeou sua pregao. De l at morrer, aos 98 anos, no comeo de junho de 97, Damio execrou tudo o que viu pela frente: no admitia sequer mulher de cala comprida, quanto mais de minissaia. Amaldioava no apenas o homossexualismo,masatobeijonabocaeodelngua,ambospecados,navisodeDamio. Umadesuasmaistristesfacetas,entretanto,adequetinhaodomdepunirospecadorescoma morte.Crioufama,aoamaldioaropecador,delevlomorte,nareincidncia.Voltaemeia,iaat ele algum que havia pecado por incesto, homossexualismo ou o que o valha. Damio apenas dizia: Nunca mais faa isso, pois pagar caro. A, dizem, se o sujeito repetisse a dose, aparecia morto,numaencruzilhadaqualquer. Com bobagens como essa, levou de roldo milhares de fiis desesperados do Nordeste, regio campe do desespero no Brasil. O Vaticano deveria canonizar a santa ignorncia e a dor do nordestino pobre, um dos povos mais sofridos do mundo, e no o lado mais retrgrado da Igreja, entorepresentado,entreoutros,porDamio. A pior faceta de Damio, entretanto, no era essa. Ao longo de sua carreira como frade, ele aliouse pior politicalha do Nordeste. No s se deixou fotografar em campanhas com polticos como o vicepresidente Marco Maciel ou o prefeito de Recife, Roberto Magalhes, mas subiu no palanque durante a campanha de Fernando Collor de Mello, que esteve presente em seu enterro, fezquestodeabrirocaixoparabeijloederrubaralgumaslgrimas. Em suma, frei Damio foi a expresso mxima de nossa misria mental, de nossa alienao. E claro que, por isso mesmo, poderia se tornar o primeiro santo brasileiro. O Vaticano, com as reticnciasdesempre,atquesempredesejoucanonizarumbrasileiro,dandonosoprimeirosanto. Oproblemaque,noBrasil,umpasemqueningumefetivamentesanto,semprefoimaisdifcil aindaacharum,entreosnosantos,quenosejadeesquerda.Ento,oVaticanovivedecabeloem pcomessahistria. A Igreja Catlica, no Brasil, tem uma ala de esquerda muito forte, que o Vaticano simplesmente execra. Canonizar algum que optou claramente pelos frascos e comprimidos seria dar muita sopa pro azar e fortalecer ainda mais a ala de esquerda de nossa Igreja, o que efetivamente o Vaticano no quer. Vai da que, at aqui, por todos esses motivos, o Vaticano sempre relutou em canonizarumbrasileiro. OproblemaqueoBrasil,apesardeseropasmaiscatlicodomundo,aindanotemumsanto sequer. Como j vimos no texto anterior, a Coria do Sul que conta com uma populao catlica numericamente inferior doBrasil e ondeo comunismo rondou, no passado, comoforteameaa , tem hoje vrios santos. Eis a, portanto, a oportunidade para canonizar frei Damio. Se for este o caso, o nosso primeiro santo ser prCollor, antibeijo, antiminissaia e, ainda por cima, italiano de origem. Duro de roer, mesmo, ver at a Veja fazendo mdia com Damio. Quer dizer: quando frei Damio subiu ao palanque de Collor podia. J a Igreja Catlica estar mais preocupada com a privatizaodaValenopode. Eucompreendoisso:arevistadepende,deumlado,deseusleitores(emuitossodoNordeste), e de outro de seus anunciantes (a maior parte, multinacionais). Por isso, entendo que, num

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momentocomoeste,faamdiacomessessantosdeocasioesejafdoneoliberalismo.AVejaest apenasfazendoseuprpriomarketing. S que a revista tambm tem alguns leitores chegados razo, justamente os que fazem opinio. Para estes, uma pena que, de vez em quando, a Veja pose de senhora de classe, mas, em outras ocasies, no consiga esconder sua verdadeira faceta, como nessa edio em que sai em defesadeDamio,contraaIgrejaCatlicabrasileira.

SAIAALADEDIREITA DAIGREJACATLICA, ENTRAMOSEVANGLICOS

revista Veja j fez matria de capa sobre os evanglicos (edio de nmero

1.502, assinada por Andra Barros e Laura Capriglioni). Nas suas oito pginas e que trata do assunto, ao falar da ascenso dos evanglicos, a revista esqueceuse de dar as verdadeiras causas pelas quais eles so um sucesso, crescem assustadoramente no Brasil e tm o apoio oficial, no s dogovernofederal,masdetodoosistema. que os evanglicos assumiram o mesmo papel e atuao de direita que exercia a Igreja Catlica, h cerca de 30 anos, no mesmo momento em que os catlicos se esquerdizam cada vez mais,oqueefetivamentenointeressa,principalmenterevista. At o final dos anos 60, a Igreja Catlica, no Brasil, era claramente de direita e defensora da ordem, tradio, famlia e propriedade. quando comea a florescer, dentro dela, uma forte ala de esquerda. Essa faco vai se alastrar por todo o pas (com lideranas como Evaristo Arns, no Sul, e HlderCmara,noNordeste),atculminarnaTeologiadaLibertao.Desdeento,oVaticanotem ficadodecabeloemp. Esse movimento dentro da Igreja assumiu abertamente a defesa dos frascos e comprimidos, inclusive dos semterra e do MST. O sistema, que tem olhos de gato, comeou a ver a coisa com mausolhos,especialmenteosmeiosdecomunicaobrasileiros,comoarevistaVejaeaTVGlobo. Em texto anterior, mencionamos o exemplo da Campanha da Fraternidade, promovida anualmente pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), que francamente de esquerdaedeixoudemereceroespaoquecostumavaganharnamdia. As campanhas eram, inclusive, anunciadas diretamente, ao vivo, pela Globo, e passaram a ser divulgadaspelaemissoraporteipe,depoisdas11danoite.DomFernandoII,oHenrique,chegoua visitar o papa, na poca, para, entre outras coisas, pedir apoio contra o MST. Enquanto isso, proliferavam os programas evanglicos na TV e crescia o nmero de evanglicos no parlamento e nascadeirasdeproprietriosdecanaisdeteleviso. Osevanglicoscomumentechamadosdecrentesvmsesomaraessaequipequehojejoga no time da direita. Eles compem a ala do cristianismo que se afastou da Igreja Catlica e segue os Evangelhos. Entre elas, se incluem os Pentecostais e Neopentecostais, como a Assemblia de Deus,OBrasilparaJesus,DeusAmoreIgrejaUniversaldoReinodeDeus,entreoutras. Pentecostais e neopentecostais so as igrejas que evocam o Dia de Pentecostes como sendo aqueleque marca o incio da atuao da Igreja. Dia de Pentecostes o da descida do Esprito Santo Terra. Antes de morrer, Jesus dizia que algum voltaria para propagar suas idias, o esprito

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santo, e essa volta marca o Dia de Pentecostes, ou seja, o nascimento da Igreja, que de esprito santonuncatevenada. Naverdade,essaaladocristianismo,a evanglica,ligeiramentemaisliberada(nemtanto)quea catlica, atrs de sua roupagem assistencialista, est mesmo se enriquecendo (como qualquer religio ou culto, hoje em dia, em todo o mundo, digase) custa das almas penadas, isto , da ignornciaedosofrimentodobrasileiro. defatoumaindstriae,emalgunscasos,umaverdadeiramfia,quetiraproveitodosfrascos e comprimidos (da ninguenzada, como diz Joelmir Beting), prometendolhes pequenas vantagensaquinaTerra,easmaioresemaisatraentesnoscus. J naquela matria de Veja aparecia com clareza o papel dos evanglicos. Nela, o pastor Jos Wellington Bezerra da Costa, ento presidente da Assemblia de Deus, revelava o que dissera a DomFernandoII,oHenrique,emencontrocomopresidente:Eudisse(aele)quenssomos100% contrrios unio civil entre homossexuais, 100% contrrios liberao do aborto, 100% contrrios sdrogase100%contrriosaoMovimentodosSemterra,porqueestefereodireitopropriedade. Deupraentender,agora? Fica bem claro, portanto, qual o papel dos evanglicos, no devidamente mostrado nem explicadonamatriadeVejaequens,agora,nosprontificamosadesvendar.

ASRAZESDOANTISEMITISMO DEHITLER,SEGUNDOELEPRPRIO

uma razo levou Hitler a odiar e a desejar exterminar os judeus: eles

eram os criadores e disseminadores do marxismo, que transgredia os mandamentos da natureza. Se voc noacredita nisso, vaipassar a acreditar. o que est bem claro em Mein Kampf (Minha Luta), obra que o prprio Adolf Hitler escreveu na priso, antes de liderar o movimento nazistanaAlemanha.Confiraaseguir. Muito se disse, at hoje, mas pouco se sabe a respeito dos reais motivos que levaram Hitler a odiarosjudeus.Oquedeestranhar.Afinal,asrazesquetinhaHitlerparapensarassim,vocvai ver, esto claramente expostas, com todas as letras, para quem quiser comprovar, em seu prprio livro, Mein Kampf (Minha Luta), no qual est contido todo o seu pensamento. Para Hitler, os judeus haviamcriadoedisseminadoomarxismopelomundoeeraprecisodeteressemovimento. Com colnias apenas no sculo 19 e tendo chegado tardiamente ao capitalismo, a Alemanha (exatamente como a Itlia e o Japo) estava atrasada em relao s grandes potncias europias, como a Inglaterra e a Frana. Vivia, assim, em meio a um complexo de inferioridade, por causa do progressoalcanadoporaquelaspotncias. Um nacionalismo exacerbado comea, ento, a surgir entre os alemes, que vo passar a reivindicar seu espao no planeta e querer se igualar s grandes potncias europias da poca. Apoiadopor parteexpressivadaburguesiaearistocraciaalems,ecomumdiscursoqueenfatiza o nacionalismo, bem como a grandeza e a superioridade do povo alemo, Hitler emerge como liderana, passa a ser ouvido e chega ao poder justamente com esse objetivo: reerguer seu pas e levloaavanar,enquantonaocapitalista. Ora, dir Hitler, os judeus haviam criado o marxismo, que era antinacionalista (os princpios marxistas optam pela internacionalizao do socialismo e o fim das fronteiras). Para Hitler, isto era umacinte.Porisso,osjudeuseramconsideradosporHitlermaisdoqueadversrios.Paraele,eram

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verdadeiros estrangeiros dentro de seu pas: Um judeu no um alemo, sabiao eu definitivamente,pararepousodomeuesprito,dizia. Justamente por seu internacionalismo, o marxismo, segundo Hitler, transgredia as leis da natureza.Erapreciso,assim,combatloereafirmarasqualidadesdosalemesDaatmontartoda uma teoria paraprovara superioridade daraa ariana (do alemo)e a inferioridadedos judeus, foi umpasso. De grande valia, e notria influncia, nesse sentido, para Hitler, foi o filsofo alemo Friedrich Nietzsche (18441900). Assim como Hitler combatia ferozmente os judeus, porque estes criaram e disseminaram o marxismo, Nietzsche tambm j os havia atacado, muitos anos antes e com bastantenfase,emseulivroOAnticristo(quevaleapenaserlido,justamenteporisso). Nele, Nietzsche ataca os judeus por um motivo mais ou menos parecido. Para Nietzsche, foram os judeus que criaram e disseminaram o cristianismo: O veneno da doutrina dos direitos iguais paratodos,talvenenoocristianismosemeouoporprincpio,dizNietzsche,emOAnticristo. O cristianismo , assim, para Nietzsche, a religio da piedade e a piedade, segundo ele, atua deformadepressiva.Perdeseaforaquandosetemd,dizofilsofo.Apiedadecontinua um obstculo lei da evoluo, que a da seleo natural. A piedade ser compreensivo com tudoaquiloquejestmaduroparadesaparecer.adefesadosdeserdadosecondenados. Nietzsche prossegue: O cristianismo tomou partido por tudo o que fraco, baixo, falhado, vil. Fez, da oposio aos instintos de conservao da vida forte, um ideal. Estragou mesmo a razo das naturezasintelectualmentemaisfortes,ensinandoqueosvaloressuperioresdaintelectualidadeno passamdepecados,desviosetentaes. Como esta, segundo Nietzsche, era uma herana deixada pelos judeus sobre a Terra, precisava sercombatida.ENietzsche,porissomesmo,combatianososjudeus,masojudasmo. Hitlereseunacionalismotomamissomaisoumenosaopdaletraemontamtodaateoriaanti semita.Aseguir,otrechodeseulivro,MeinKampf,emqueHitlercolocaclaramenteasrazespelas quaispassouaodiareaquererexterminarosjudeus.Acompanhe: Fuime apercebendo, pouco a pouco, de que a imprensa socialdemocrata (leiase, de esquerda) era dirigida sobretudo por judeus. Mas no atribu nenhuma significncia particular a esse fato, j que o mesmo aconteciatambmcomosjornaisdeoutrastendncias. Uma nica coisa, talvez, podia atrair a ateno: no se encontrava, numa nica folha desses jornais que tinhamjudeuscomoseusredatores,nadaquesepudesseconsiderarverdadeiramentenacional,nosentidoque a minha educao e as minhas convices me faziam dar a essa palavra. (Hitler referese aqui ao nacionalismo, que se traduz no s no amor ptria, mas na necessidade de engrandecla, como eledefatoqueriaparaaAlemanha) Fiz um esforo e tentei ler as produes da imprensa marxista, mas a repulsa que elas me inspiravam acabouporsetornartoforte,queprocureiconhecermelhorosqueurdiamessacoleodecanalhices. Eramtodos,semexceo,acomearpeloseditores,judeus. (...)Eraprecisosalvaragrandemassa,mesmocustadosmaispesadossacrifciosdetempoepacincia. Nuncapormpudelibertarumjudeudesuamaneiradeverascoisas. Eu ainda era suficientemente ingnuo para querer esclareclos sobre a absurdidade de sua doutrina. No meu pequeno crculo, eu falava a ponto de ficar rouco e com a lngua esfolada, e persuadiame de que conseguiriaconvenclosdoperigoedasloucurasmarxistas. Obtinha o resultado oposto. Parecia que os efeitos desastrosos, fruto evidente das teorias sociais democratas(leiase,deesquerda)edesuaaplicao,sserviamparafortaleceradeterminaodessagente. Quanto mais discutia com eles, melhor aprendia a conhecer sua dialtica (olhe a Hitler insurgindose contra a dialtica). Eles contavam, em primeiro lugar, com a estupidez do adversrio e, quando j no conseguiam encontrar uma escapatria, procuravam eles mesmos fazerse passar por tolos. Se isto no produziaefeito,elesjnocompreendiammaisnada,ou,encostadosparede,saltavamparaoutroterreno.

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Alinhavam obviedades que, uma vez admitidas, lhes serviam de argumento para questes inteiramente diferentes. Caso fossem de novo encostados na parede, escorregavam de nossas mos. Ficava impossvel arrancar,decadaum,umarespostaconcreta. Quandosequeriaagarrarumdessesapstolos,amolimitavaseaagarrarumamatriaviscosaepegajosa que escorria entre os dedos... Se fosse desferido num deles um golpe to decisivo, de tal maneira que ele no podiadeixardeserenderopiniodospresentes,equandosejulgavaterfinalmentedadoumpassoemfrente, noerapequenaasurpresanodiaseguinte:ojudeujnadasabiadoquesetinhapassadonavspera. E recomeava a divagar como antes, como se nada tivesse acontecido. E, quando, indignados, o intimssemos a explicarse, ele fingiase surpreendido, no se lembrava de absolutamente nada, exceto de ter comprovadonavsperaofundamentodesuasafirmaes. Isso deixavame muitas vezes petrificado. No se sabia o que mais admirar: se a abundncia de seu palavreadoousesuaartededizermentiras. Acabeiporodilos. Tudo isso tinha o seu lado bom: medida que eu conhecia melhor os chefes, ou pelo menos os propagandistas da socialdemocracia (leiase, da esquerda), o meu povo tornavase, para mim, mais precioso.Quemteriapodido,diantedahabilidadediablicadaquelessedutores,amaldioarosdesgraadosque delaeramvtimas? Com que dificuldade eu prprio no triunfava da dialtica prfida daquela raa! (Olhe a a dialtica, outra vez). E quo v era semelhante vitria sobre homens cuja boca deforma a verdade, negando sem cerimniaapalavraqueacabadepronunciar,afimdetirarpartidodelalogonoinstanteseguinte. (...)As experincias que eu fazia todos os dias levaramme a investigar as fontes da doutrina marxista. Conhecia agora claramente a sua ao em todos os seus pormenores. O meu olhar atento descobria a cada dia que passava o sinal de seus progressos. Bastava ter um pouco de imaginao para se fazer uma idia das conseqnciasqueeladeviaacarretar. A questo era agora de saber se os seus fundadores tinham previsto o que devia produzir a sua obra, quandoatingidostodososobjetivos,ouseelesprpriostinhamsidovtimasdeumerro. Emmeuentender,tantoumacoisaquantooutraerampossveis. Noprimeirocaso,eraodeverdequalquerhomem,capazdepensar,oporseaessemovimentofunesto,para tentar impedir o pior. No outro caso, era preciso admitir que os autores responsveis por essa doena, que havia infectado os povos, eram verdadeiros demnios. Afinal, s o crebro de um monstro, no o de um homem, podia conceber o plano de uma organizao, cuja ao devia ter, por resultado ltimo, a runa da civilizaoe,comoconseqnciadisso,atransformaodonossomundonumdeserto. (...)Comecei, ento, a estudar pra valer os fundadores dessa doutrina (leiase, do marxismo), a fim de conhecerosprincpiosdomovimento. (...)Foi nessa poca que se operou em mim a revoluo mais profunda que alguma vez consegui levar a cabo. Ocosmopolitasemenergiaqueeutinhasidoatentotornouseumantisemitafantico. Outra vez ainda mas seria essa a ltima vez , uma angstia dolorosa oprimiume o corao. Enquanto estudava a influncia exercida pelo povo judeu, atravs de longos perodos da histria, pergunteime subitamente com ansiedade: o destino, cujas intenes so insondveis, no iria querer, por razes desconhecidas de ns, pobres homens, e em virtude de uma deciso imutvel, a vitria final desse pequeno povo? A este povo, que nunca viveu seno para a terra, teria sido acaso prometida a terra como recompensa? (No havia ainda, na poca, o Estado de Israel). O direito que julgamos ter, de lutar pela nossa conservao, tem um fundamento real? Ou existe somente em nosso esprito? O prprio destino deume a resposta, enquanto me absorvia no estudo da doutrina marxista e observava imparcialmente e sem pressa a aodopovojudeu.

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A doutrina judaica do marxismo rejeita o princpio aristocrtico observado pela natureza e substitui o privilgio eterno da fora e da energia pela predominncia do nmero e seu peso morto. Nega o valor individual do homem, contesta a importncia da entidade tnica e da raa, e priva assim a humanidade da condioprviadasuaexistnciaecivilizao. Admitida como base da vida universal, teria como efeito o fim de qualquer ordem humanamente concebvel.E,damesmaformaqueumatalleispoderiadarcomoresultadoocaosnesteuniverso,paraalm do qual se detm as nossas concepes, tambm ela significaria, neste mundo, o desaparecimento dos habitantesdenossoplaneta. Se o judeu, com o auxlio de sua profisso de f marxista, alcana a vitria sobre os povos deste mundo, seus louros seroa coroa morturia dahumanidade.Se assim for,nosso planeta recomeara percorrer oter comoofezhmilhesdeanos:semquehajahomenssuasuperfcie. A natureza eterna vingase implacavelmente quando se transgride os seus mandamentos. por isso que creio agir segundo o esprito do Onipotente, nosso criador. Defendendome contra o judeu, combato para defenderaobradoSenhor.(AdolfHitler)

LEITORDOFEIJOC/ARROZ, CARLOSALBERTOHIRSCHABRE ODEBATEAPARTIRDENOSSOARTIGOSOBRE HITLER

m leitor do Feijo c/Arroz, Carlos Alberto Hirsch, brasileiro, estudante de

Relaes Internacionais do MiamiDade Community College (1997), me ligou esses dias para dizerquepelomenos umacoisa nohavia ficado muito clara,no texto a respeitodo hitlerismo, em quenossojornalprocuroudemonstrarasrazespelasquaisHitlerpassaraaodiarosjudeus. No texto, o Feijo c/ Arroz usa as prprias palavras de Hitler, retiradas de sua obra Mein Kampf (escrita na priso, na primeira metade do sculo passado), para demonstrar que ele odiava os judeusporqueesteshaviamcriadoedisseminadoomarxismo. Para Hirsch, faltou ao Feijo c/ Arroz se posicionar a respeito. Num determinado momento do telefonema, depois de elogiar o texto, Hirsch me perguntou: Tudo bem. Mas qual a posio do jornal, a respeito disso tudo? Essa questo no ficou muito clara. O jornal a favor ou contra o que fezHitler?. Hirsch,queoriginriodeumafamlia queincluijudeusecatlicos,emoraemMiami,alertou nos para mais um fato: tendo sido o marxismo a razo que levou Hitler a odiar os judeus, estaria o diodeleentojustificado,segundoonossojornal? Vamosporetapas,CarlosAlberto. O objetivo do Feijo c/ Arroz, ao ir direto fonte, ou seja, a Hitler, era, em primeiro lugar, o de desmistificar a questo. Por razes bvias, o hitlerismo vem sendo analisado de uma forma excessivamente passional e pouco racional. E tal enfoque, passional e pouco racional, est plenamente justificado, pelo simples fato de que, ao longo do processo, Hitler acabou se tornando umdosmaiores,senoomaior,assassinodetodaahistriadahumanidade. A questo que, em razo dessa postura passional, Hitler tem sido mostrado, inclusive nos livros de histria, apenas como um sdico que adorava torturar e matar judeus. No por a, da

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mesma forma que distorcida a tese segundo a qual os judeus s tm sido perseguidos porque foramosresponsveispelamortedeJesusetc. Vale lembrar que Jesus habitava a Judia, regio invadida pelos romanos. Quando Pncio Pilatos, governador romano daquela colnia, segundo se relata, lavou as mos e entregou ao povo judeu o destino de Jesus, nada mais fez do que pedir aos judeus que encontrassem uma soluo para algum que estava agindo contrariamente s leis (s leis romanas de ento) algum que estavapondoojudasmodepontacabea,algumqueporacasotambmerajudeu. Eosjudeuscumpriramassimasordensromanas.Dateriaemanadooantisemitismo:osjudeus teriam sido os carrascos de Jesus. Seria mais ou menos o mesmo que passar a perseguir os brasileiros, em mbito mundial, s porque estes, um dia, apoiaram a condenao de um imigrante brasileiro, considerado fora da lei, num outro pas qualquer. evidente que teses assim so distorcidaseexplicammuitopouco. No sou professor de histria, mas procurei me aprofundar a respeito. O que leva realmente Hitlera odiarosjudeusumadesenfreadafantasiacapitalista,quedesdeajuventudeelealimenta. Na verdade, a Alemanha de sua infncia e juventude estava atrasada em relao aos grandes centroscapitalistaseuropeus,comoaInglaterraeaFrana. Ela estava atrasada por uma nica razo: por uma srie de injunes histricas, entre as quais porque s teve colnias tardiamente (ao contrrio da Inglaterra, Frana etc.), a Alemanha havia ficado para trs. E ficara para trs porque tardara a se unificar, ou seja, ainda no havia se organizado internamente. Na verdade, a Alemanha havia ficado a reboque da histria e s vai experimentarverdadeiramenteocapitalismo,nocontextoeuropeu,tardiamente. Havia por causa disso, na Alemanha, uma espcie de degradao geral, um atraso mesmo, que acaboucriandoumgigantescocomplexodeinferioridade,noalemo.Hitler(eeleno o nico)se insurge contra isso. O fenmeno Hitler justamente uma resposta a esse estado de esprito alemo, digase, uma resposta pela qual toda a Alemanha ansiava, da ter ele recebido o apoio maciodagrandemaioriadeseupovo. Naquele momento, j havia um nacionalismo e patriotismo exacerbados na Alemanha. Se o atraso na marcha para o capitalismo fazia com que a Alemanha se sentisse inferior, ento era preciso provar o contrrio, ou seja, provar a superioridade do povo alemo. Mais: era preciso fortalecer o capital alemo, no s internamente, mas no mercado externo, de tal sorte que a Alemanha pudesse ter tambm grandes indstrias (ou seja, conglomerados) explorando o mundo todo,lfora,comojofaziamaInglaterraeaFrana. Na verdade, j tnhamos na poca, e a todo vapor, um processo ainda que particular e peculiar deglobalizao,aindaquediversodoquetemoshoje.SqueaAlemanha(aocontrriodoqueest fazendo o Brasil hoje) no aceitava ser apenas globalizada. Ela queria tambm ter o direito de globalizar, ou seja, de entrar em outras naes com seus produtos e com poderio econmico, como j o vinham fazendo as grandes potncias europias e os EUA. A Alemanha no queria continuarestagnadaeapenasinvadidapelosprodutosvindosdasgrandespotncias. A Segunda Guerra Mundial , por isso mesmo, tal qual a Primeira, uma guerra imperialista: a Alemanhaeoutrasduasnaesareboquedahistria,aItliaeoJapo,seuniriamparatentar,pela fora,avanaresuperaresseatraso.sporessemotivoqueodiscursodeHitlereranacionalistae expansionista. de Hitler esta frase: Somente um suficiente espao na Terra que assegura a um povoaliberdadedeexistncia. Ento, o objetivo nmero um tornarse, tambm, uma potncia imperialista, como Inglaterra, Frana, EUA, pois s assim ser possvel invadir o mundo com suas empresas e seus produtos, comojofaziamasgrandespotncias.poressarazoqueHitlerinvadeeconquistapraticamente todaaEuropa.

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 bvio que sua prtica nacionalista e, portanto, protecionista (como qualquer prtica nacionalista, digase) no vai agradar s grandes potncias capitalistas: ao fortalecer a indstria alem,Hitlerestavaapenasacirrandoaindamaisaconcorrncia,nomercadomundial. Qual era, na poca, a grande potncia capitalista que desejava ter mais uma nao no seu exclusivo e seleto clubinho, o clubinho dos grandes? Nenhuma, obviamente. O expansionismo alemono,assim,meraveleidadehitleriana,masumaquestoeconmica alem,deconquista demercado,mesmo.Sassim,aAlemanhasairiadeseuatraso. Por esse motivo, as grandes potncias capitalistas eram apenas o primeiro inimigo, mas no o maior. Para Hitler, o grande inimigo, pra valer e isto est mais do que claro em seu livro Mein Kampf , era o comunismo. Por qu? Porque este sim impediria o verdadeiro avano da Alemanha, nosentidocapitalista. Mais:porquetodoodiscursocomunistaerainternacionalista.SegundoMarx,omundoseriaum dia uma aldeia comunista, na qual no haveria mais lugar nem necessidade para o Estado, desaparecendo as noes de ptria, nao e famlia, algo mais ou menos como o preconizado por JohnLennon,emsuacanoImagine. Muito bem. Esteja Marx certo ou no, era justamente isso o que Hitler menos queria para a Alemanha, naquele momento. Derrubar as noes de Estado, ptria, famlia? Como? Na poca, o Estado de Israel ainda no existia e os judeus estavam procura de uma ptria. Ficava fcil imaginarque,embuscadesuaterra,oobjetivofinal dojudeueratodooplanetae(porqueno?) o comunismo; da Hitler dizer, a respeito do judeu alemo, conforme mencionamos anteriormente: Umjudeunoumalemo,sabiaoeudefinitivamente,pararepousodemeuesprito. Assim, por ter o judeu criado o marxismo, esta era a viso que Hitler tinha dele: (...)s o crebro de um monstro, no o de um homem, podia conceber o plano de uma organizao, cuja ao devia ter por resultado ltimo a runa da civilizao e, como conseqncia disso, a transformao do nosso mundo num deserto. Hitler estava se referindo ao marxismo que se disseminava pelo mundo por obra e criao dosjudeus,pelomenosnoseuentender. Da at montar toda uma teoria para comprovar a superioridade do povo alemo (da raa ariana) e demonstrar a inferioridade do judeu foi um passo. O substrato dessa teoria Hitler foi buscar, como j vimos, no filsofo alemo Friedrich Nietzsche (18441900), que j combatera antes os judeus, quando estes haviam lanado (pelas mos de um judeu, Jesus) a pedra fundamental do cristianismo,disseminandoadoutrinadairmandadepelomundo. Em seu livro O Anticristo, Nietzsche diz claramente, como j vimos: O veneno da doutrina dos direitos iguais para todos, o cristianismo semeouo por princpio. Segundo Nietzsche, a partir da seleonaturalqueomaisforteemaisbempreparadosemprevenceomaisfraco(porcoincidncia, esseomesmopressupostoqueestnaessnciadocapitalismo). Nietzschevaimaislonge:dizquescomosmaisfortesaespciehumanasefortaleceeescapa degradao. E ele inclui, evidentemente, o fortalecimento da raa, o que s poderia ser alcanado comaraapura,noseuentender. J o cristianismo, ao contrrio, ao estabelecer o direito igual para todos, ao fortalecer o fraco e o que est prestes a morrer, cria e faz prosperar, no entender de Nietzsche, um mundo degenerado. Relembremos o que Nietzsche dizia a respeito: O cristianismo a religio da piedade. E a piedade atua deformadepressiva.Perdeseaforaquandosetemd.Apiedadeumobstculoleidaevoluo,queada seleo natural. A piedade ser compreensivo com tudo aquilo que est maduro para desaparecer. a defesa dosdeserdadosecondenados. Nietzsche entendia, portanto, que a doutrina crist era a doutrina da degenerescncia: O cristianismo tomou partido por tudo o que fraco, baixo, falhado, vil. Fez, da oposio aos instintos de conservao da vida forte, um ideal. Estragou mesmo a razo das naturezas intelectualmente mais fortes, ensinandoqueosvaloressuperioresdaintelectualidadenopassamdepecados,desviosetentaes.

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Ora, na medida em que os judeus eram os pais (criadores) do cristianismo, j que Jesus era judeu; na medida em que, portanto, os judeus eram os pais e os responsveis pelo cristianismo (e tambm por essa degenerescncia envilecedora da espcie humana, que era o princpio da igualdade), era preciso combatlos a qualquer preo: Os judeus so o povo mais notvel da histria universal, ironiza Nietzsche. Colocados perante a questo de ser ou noser (um povo) o que vai no parntese aqui meu , eles preferiram, com uma clarividncia inquietante, ser a todo o preo. Este preo era a falsificao radical de tudo o que natureza, natural, realidade, tanto do mundo interior quando do mundoexterior. Econtinua:Osjudeusbarricaramseassimcontratodasascondiesqueatopresentepermitiamaum povoviver.Criaramumaidiacontrriascondiesnaturais.Inverteram,umapsoutro,areligio,oculto, a moral, a histria, a psicologia, para deles fazerem, de forma irremedivel, o contrrio daquilo que era o seu valornatural. Por todos esses motivos aqui expostos, o combate aos judeus permeia toda a obra de Nietzsche. Elededicanouma,masvriaspginasaisso. Sua obra evidentemente vai inspirar Hitler. Enquanto Nietzsche combatia os judeus por terem eles sido osresponsveis pelo cristianismo (a doutrina que acolhe o fraco e o degenerado), Hitler tambm os combatia, mas por terem eles criado e disseminado o marxismo (que, no entender de Hitler, tambm acolhe o fraco e o degenerado e, mais, anticapitalista e renega as noes de ptria,famlia,Estadoetc.). ParaHitler,enissoeletinhatodarazo, com ocomunismodesaparecerianos opovoalemo, masaAlemanha.Porisso,omarxismo,segundoHitler,tambmtransgrediaasleisdanatureza.Da que, ao combatlo, Hitler se dizia estar agindo segundo o esprito do Onipotente, como ele mesmodizia. Em resumo, Hitler alimentava um dio mortal contra os judeus porque estes como ele mesmo afirma em seu livro Mein Kampf haviam criado o marxismo. Defendendome contra o judeu, combatoparadefenderaobradoSenhor,dizia. Ento, o inimigo maior estava no comunismo, que tomaria conta do mundo e contra o qual era precisoagirrapidamente.Assimque,duranteaSegundaGuerraMundial,apsumatcitaaliana com Stalin, Hitler inicia suasconquistas primeiramente avanando sobrea Europa (a fase em que busca o engrandecimento e o fortalecimento da Alemanha), para em seguida, aps comprovar ao mundo o poderio de seu povo, invadir a Rssia e tentar dar o golpe de misericrdia em seu verdadeiroinimigo,ocomunismo. Tal qual Napoleo, Hitler tenta conquistar a Rssia no momento mais errado, o inverno. Os alemes chegam at Moscou. S que, enfraquecidos e depauperados, por causa do frio, so rechaadoselevadoslentamentedevoltaataAlemanha,pelastropasdeStalin. Os americanos soltam duas bombas atmicas em Hiroshima e Nagasaki, fazendo o Japo se render. No perdem tempo e invadem a Alemanha, pelo outro lado, ajudando a combater a saga nazista.AItliajhaviaassinadooarmistcioem43.AAlemanhadividida,acabaaguerra. A partir de um gigantesco plano de ajuda internacional (Plano Marshall), os pases derrotados (Alemanha, Japo e Itlia) iro se reerguer at se tornar, anos mais tarde, ironicamente como sonhara Hitler para a sua Alemanha , potncias capitalistas. (Vale lembrar que a Alemanha havia sado derrotada e humilhada da Primeira Guerra Mundial, o que ajudara a exacerbar e difundir aindamaisonacionalismoentreosalemes.) Esse milagre econmico da Alemanha, Japo e Itlia no acontece assim, sem mais nem menos. Alm da ajuda macia, a partir do Plano Marshall, os EUA abrem o seu mercado para os produtos japoneses e alemes (a exemplo do que fizeram recentemente com a China), como jamais fizeram com outros povos. Isto explica por que a Alemanha viveu uma ascenso brutal, no ps

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guerra, e por que no s os eletrnicos, mas os carros japoneses vieram a tomar conta do mercado norteamericano. O objetivo do Feijo c/ Arroz, ao divulgar o recente texto sobre Hitler, publicando inclusive um trecho de seu livro Mein Kampf, era o de tosomente fazer jornalismo verdadeiro, abordando fatos que,athoje,aindanoforamsuficientementeesclarecidos. O Feijo c/ Arroz no estava absolutamente, com isso, tomando partido de Hitler, muito pelo contrrio.Nossoposicionamentopareceestarclaroarespeito.Ohitlerismoseconfiguroucomoum dos perodos mais obscurantistas da histria da humanidade. Justamente por isso, no se pode perderaracionalidade,aoinvestiglo.

VEJAPORQUETODOSNS TEMOSPROBLEMASSEXUAIS

uando

ser

humano

comeou

ter

problemas

sexuais?

Foi

quando

surgiu a humanidade? No. Os problemas sexuais comearam bem depois, quando o ser humano j habitava havia muito tempo o planeta. E tm uma origem muito clara e definida, aindaquenosuficientementeestudadapelohomem.Aorigemdosproblemasexplicainclusive toda a problemtica sexual em que estamos envolvidos, hoje. Explica o homossexualismo, as taras, o cime, at a prostituio. Explica at a aids. Mas como? Explica mesmo? Explica. Confira. Voltemos quilo que j abordamos em textos anteriores. Infelizmente, necessrio repetirmos, aindaqueemoutrostermos,umpoucodoquejvimos,ataqui,parapodermoscompreenderessa questodasexualidade. Tudo comeou quando, h alguns milhares de anos, ainda vivamos primitivamente, em tribos, e o ser humano dividiuse basicamente em duas classes, passando a pr seu semelhante para trabalharemproveitoprprio,comoescravo. O nascimento desse novo tipo de comunidade a sociedade de classes s vai ser possvel a partir do momento em que aparece, na histria, a propriedade privada. Mas o que tm a sociedade declasseseapropriedadeprivadaquevercomasexualidade,meuDeusdocu?Tmmuitoaver, sim.umacaminhadaumpoucolonga,atchegarmosl,masvocvaiverquetem.Porisso,tenha umpoucodepacincia,porquevamosserrepetitivos. Comecemos primeiro retomando mais uma vez o que j vimos como chegamos propriedade privada e sociedade de classes. J mencionamos que estudos a respeito de nossos antepassados, ou seja, de nossas tribos primitivas, tanto na Europa quanto na sia e na Amrica (enfim, das comunidades primitivas de onde viemos e que nos deram origem), comprovam que, antes, o homemnotinhaosbensmateriaisquetemhoje,masvivianumanice. A propriedade da terra, bem como de qualquer outro bem, era comum a todos e cada um tinha um papel importante, na comunidade. No havia, portanto, a propriedade privada, que esse conceito de ter individualmente qualquer coisa: a mulher, a casa, o cachorro, o carro e, inclusive, o escravo. Esses mesmos estudos revelam que, naquela poca das comunidades primitivas, no havia nem mesmo a famlia como a que temos hoje. Os casamentos eram consangneos (pai com filha, me com filho, pai com irm, me com irmo e assim por diante) ou por grupos (numa mesma comunidade,oshomensdeumgruposerelacionavamcomasmulheresdeoutrogrupo).

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Jvimosque,comotodostransavamcomtodosecomvriosparceirosaomesmotempo(tantoo homem quanto a mulher transavam com parceiros diferentes, em mesmos perodos), foi uma fase da humanidade bastante primitiva, frisese em que ningum sabia quem era o seu verdadeiro pai.Ouseja,conheciaseame,masnoseconheciaopainemsesabiadesuaexistncia.Tantoque o pai de uma criana, como j vimos, eram todos os homens prximos me ou os que se relacionavamsexualmentecomelainclusive,seusparentesmaisprximos,comoirmosetc. A criana era, assim, educada tendo vrios pais e uma s me. Muitas das comunidades primitivas estudadas at aqui viveram isso, cada uma sua maneira (ainda h registro delas na sia,OceaniaeentreosndiosdetodaaAmrica). Nessas comunidades primitivas, o que realmente predominava era o matriarcado. Ou seja, tnhamos, como j vimos, grupos humanos em que a me e a mulher eram uma espcie de divindade. Justamente pela razo j abordada aqui: ningum sabia quem era seu pai, mas sabia quemeraame,aquelacapazdedarluz. O ser humano vivia numa fase em que simplesmente no havia problemas de ordem sexual, porque a liberdade era total e no existiam os freios que temos atualmente. Veremos mais adiante queosproblemassexuaisvocomearjustamentecomainstituiodocasamentomonogmico,tal como o conhecemos hoje em que homem e mulher se casam, tm filhos e formam uma famlia , instituio bastante recente, entre os homens ( provvel que no tenha 10 mil anos, o que muito pouco,emtermosdehistriadahumanidade,quejtempelomenosalgunsmilharesdeanos). Voltemos questodo casamento monogmico. Amonogamia comoprtica comea justamente quando emerge, nas comunidades primitivas, a propriedade privada (o direito de possuir individualmente alguma coisa). E a propriedade privada nasce concomitante e correlativamente com outra novidade na histria do ser humano: o direito de um poder explorar o outro ou outros homens(oescravo),embenefcioprprio.Nasceassim,comojvimos,comasociedadedeclasses. Evidentemente, essa passagem, da comunidade primitiva para a sociedade da propriedade privada e das classes, ainda no foi estudada o bastante. Sabese, porm, que precisamente nesse momento (em que o homem j tem uma noo clara da paternidade, comea a fazer escravos e se apropriar de mulheres de outras tribos conquistadas, tomandoas para si) que a humanidade cria tambmoestatutodaherana. A nova preocupao com as posses, de tal maneira que elas sejam mantidas dentro da famlia e garantidas pela herana, vai levar, num processo lento, gradual e dialtico, o pai a olhar mais atentamente no s para a filha, mas tambm para o filho. Nesse momento da histria da humanidade,pintaessacoisanova:agora,importantequeafilhaouofilhonotransemcommais ningum,paraquenohajaoriscodeapropriedadeescapardasmosdoseudono. justamente nessa fase que o pai comea a escolher o parceiro para a filha e a parceira para o filho. E o pai s vai escolher, para a filha ou o filho, o parceiro que tambm tenha posses, de tal maneiraquesuafamlianuncasaiaperdendoe,sepossvel,ganhemaisainda. Surge, assim, a famosa figura do dote. A filha ou o filho s se casam com aquele a quem o pai escolheu, no importa se h ou no amor. E tal unio s ir se dar, agora, atravs de um contrato monogmico,emquerolamodoteeoutrosquetais.Equeassimseja,atqueamorteossepare. Como se v, a propriedade esse direito de possuir individualmente uma coisa est agora at mesmo determinando e condicionando o relacionamento amoroso entre dois seres do sexo oposto. Quando o padre pede ao casal para que repita a mxima at que a morte os separe, est justamenteconsolidandoessavelhaprtica,dapreservaodalgicadapropriedadeprivada. O feudalismo na Europa viveu o apogeu dessa forma de relacionamento. claro que essas regras no prevaleciam entre os pobres e miserveis. No havia propriedade, no havia o que preservar.Masentreossegmentosprivilegiadosacoisaseprocessavaexatamenteassim.

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Pois . Chegamos ao ponto. justamente no exato momento em que o amor, o teso, a paixo no determinam mais a relao entre um homem e uma mulher, mas sim a vontade do pai, por causa da herana; nesse preciso instante da histria da humanidade que comeam os nossos grandesproblemassexuais.Sim,porque,aodefinirosparceirosparaofilhoeafilha,opaicomea, porforadaherana,aafastarosfilhosdesuasexualidadenatural. Antes,nacomunidadeprimitivamatriarcal,queantecedeuapatriarcal,dapropriedadeprivada, aatividadesexualcomeavapravaler,normalmente,quandonamulhersurgiaamenstruaoe,no homem, os primeiros indcios do esperma. Estudadas as comunidades primitivas, todas elas demonstramqueeraassim:nohavianapoca,aomenoscomoregraouprticausual,umamulher adultaqueaindanohouvessetransado.(Consideresequeaexpectativadevida,napoca,noera superiora40anos.) Quando os portugueses e espanhis, que viviam sob as regras do casamento monogmico, chegaram Amrica, descobriram escandalizados que os ndios daqui tambm se comportavam assim: os primeiros relacionamentos sexuais se davam justamente quando a mulher comeava a menstruar (aos 12, 13, 14 anos), quando ento j podia procriar, e o homem quando passava a produziresperma(aos13,14,15anos). H evidncias tambm demonstrando que, nessa fase da humanidade, a sexualidade latente na criana (desde o seu nascimento at o aparecimento do esperma, no homem, e da menstruao, na mulher) era estimulada no seio da comunidade em muitos casos pelos parentes mais prximos da criana, inclusive pela me, uma vez que no havia a menor razo ou motivo para a existncia de algumfreio. O que essa mudana para o casamento monogmico significou que, com o advento da propriedade privada e, conseqentemente, do estatuto da herana, os seres humanos passaram a terdereprimirasuasexualidadenaturaljnaprimeirainfncia. Nanovasociedadedeclasses,ojovem,apesardetodaasuasexualidadelatente,nopodiamais manter relaes sexuais, no s porque dependia da autorizao dos pais, mediante o casamento sob contrato, mas porque no havia mesmo mais ningum com quem transar, j que o amor estava proibido.Porcausadaherana,estavatodomundo,agora,emcompassodeespera. Muito bem. Com a diviso da sociedade em duas classes bsicas, a humanidade permaneceu assim, reprimida, at hoje. Evidentemente, a passagem para a fase da sexualidade reprimida, na sociedade,foilenta,gradualedialtica,ouseja,bastantecomplexaetumultuada. Foi mesmo um processo complicado e, portanto, nada simples nem mecnico. A sexualidade reprimida, na verdade, foi algo que se desenvolveu ao longo de centenas de anos, com altos e baixos. Teve mil facetas at chegarmos consolidao da sexualidade reprimida tal qual temos em nossosdias. A sociedade da represso sexual, que remonta, portanto, ao advento da sociedade de classes, tem j alguns milhares de anos ( difcil precisar quantos, se uns cinco, dez mil anos), o que significaque,atchegarmosaosdiasdehoje,muitaguajpassouporbaixodessaponte. Ora, o homem necessariamente um ser que responde, j dizia o filsofo hngaro Georg Lukcs. Quando algo de natural lhe tolhido ou negado, ele acaba encontrando, necessariamente, uma resposta, ou melhor, uma soluo, mesmo que esta no seja a ideal. Um homem perdido durantealgunsdiassemguanodesertoperfeitamentecapazdepassarabeberaprpriaurina. Com o advento da sociedade de classes, o quadro acabou ficando esse: depois de milhares e milhares de anos de sexualidade descontrada e livre, tanto o homem quanto a mulher esto agora, na nova sociedade, presos a uma camisadefora: simplesmente, no podem mais se realizar no amor.Ora,oamorsemprefoieamaiorexpressodavida. Anovasociedade(declasses,dapropriedadeprivada,daherana),agora,aquetolhe,reprime o amor. Mais: a que pe, diariamente, o ser humano em confronto com o amor e, portanto, com a

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vida. , por isso mesmo, a sociedade da represso, da castrao, em suma, dos freios. A sociedade declasses,vistasobesseprisma,,portanto,asociedadequeseopeverdadeiramentevida. As primeiras respostas do homem a esse novo estado de coisas posto pela sexualidade reprimidavirologo.Teremosbemcedo: 1 odesenvolvimentodaprticadamasturbaoinclusiveapsa puberdade(falodamasturbao e no da manipulao, como veremos mais diante) no fcil, para um jovem, esperar at surgir umparceiroouparceiraescolhidospelopai,nomesmo?; 2oaparecimentodotabudavirgindade; 3aprostituio,queporissomesmoconhecidahojecomoamaisvelhadasprofisses; 4atraio,ouseja,oadultrio(almdeesperarmuitotempoparapodertransar,oserhumanose v agora na contingncia de ter de ficar com apenas um parceiro, pelo resto da vida, o que no mnimoumterrorismosexual).Nasceassimafiguradocorno. Namedidaemqueamulheragoraumobjetodifcil,quaseimpossveldeserconquistado(a no ser no casamento monogmico, sob contrato, consentido pelo pai); e na medida em que ela, a mulher,foitransformadanumapropriedadedohomem,ocime(traoqueoriginariamentesurgiu no ser humano com a evoluo, na sua luta pela preservao e perpetuao da espcie) ganhou, de ambos os lados, novos contornos, nova colorao e uma expresso jamais vista, atingindo proporesinauditas,naespciehumana. Da mesma forma, nasce o machismo, que tambm ganha expresso a partir da transio para o patriarcado,exacerbandoseatchegarmosaomachismoqueconhecemosemnossosdias(incluase aofamosocintodacastidade,tousadonofeudalismo). Quanto masturbao, h alguns dados a esclarecer. J no tero, a sexualidade se manifesta. Todos sabemos que, ao nascer, a criana se manipula de diversas maneiras e j tem a sua sexualidade razoavelmente desenvolvida. S que essas manifestaes no tm nada que ver com a prticaconstanteeregulardamasturbao,comoatemoshoje. Em um contexto de liberdade sexual, ou seja, de sexualidade natural, como nas comunidades primitivas, a manipulao exercida pela prpria criana ia sendo gradualmente substituda pela atividade sexual propriamente dita e nunca chegava a ter as propores e o significado que tem hoje,principalmenteentreosadolescentes,comamasturbao.Umacoisaamanipulaoinerente prprialiberdadesexual,outracoisaamanipulao(masturbao)decorrentedafaltadeopo, ouseja,darepressosexual. Chegamos tambm triste realidade da mulher de hoje: quantas passam uma vida inteira sem conheceroorgasmo? Vamos ainda mais longe. Reprimido, o ser humano vai encontrar outras sadas. Na medida em que nopode mais se realizar naquilo queh de mais belo, precioso e lancinante (ou seja, noamor, dando vazo sua sexualidade natural), o ser humano vai procurar, como uma das sadas, se realizar com um ser do mesmo sexo. Nasce da o homossexualismo, com ele as suas mil facetas (umadelas,adotrocatroca,prticamuitocomumentreosgarotos). Enfim, a represso sexual vai levar ao homossexualismo, seja ele masculino ou feminino; vai levar o homem a desenvolver o sexo anal e a descobrir a regio anal como zona ergena. Aqui tambm preciso abrir um parntese. No h, nas comunidades primitivas (que antecederam a sociedade de classes, patriarcal e monogmica), qualquer vestgio do homossexualismo como prticasexualregular. Houve, sim, nesses perodos e h registro disso , a prtica homossexual, mas durante as pocas de guerra, nos momentos em que os homens eram obrigados a se afastar da comunidade e de suas parceiras, e a se isolar durante muito tempo, como nas guerras intertribais. Mas nunca, nas comunidades primitivas, o homossexualismo aparece como prtica usual e regular, seno apenas comotransitria.

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Tambm no se est querendo, aqui, afirmar que o homem ainda no havia experimentado a prtica homossexual, antes da sociedade de classes. E muito menos que o homem jamais teria desenvolvidoohomossexualismo,nofosseadivisodasociedadeemclasses. No. O que se est querendo dizer que foi por essa via a partir da diviso da sociedade em duas classes que o homossexualismo se afirmou. Que foi esse o caminho que o homem percorreu epeloqualdesenvolveuaprticadohomossexualismo. Enfim, foi atravs desse caminho, e no de outro, que o ser humano acabou por transformar o homossexualismoematividadesexualregular,talqualotemoshoje,nasociedademoderna. muito difcil precisar, hoje, se o homossexualismo teria acontecido, bem ou mal, por outras vias. No importa. O que importa que foi dessa maneira, e por essas causas, que ele se afirmou e seimps. Alm do homossexualismo, e a partir dele, teremos ao longo do processo muitos outros subprodutos da sexualidade reprimida. Com o fim da sexualidade natural, vo surgir tambm todas as outras formas de prtica sexual que temos hoje, como o sadismo, o masoquismo, o voyeurismo, o sexo necroflico (com cadveres, prtica da qual era adepto nosso poeta Olavo Bilac,dizemasmslnguas),apedofilia(doadultocomcrianas),entreoutras. Tambm vo aparecer as doenas venreas, porque, a partir da represso sexual, o ser humano vai buscar, tambm, um substitutivo nos animais. A gonorria teria surgido, por exemplo, durante as guerras do milnio passado, quando o homem, isolado e distante da mulher, passou a se relacionarcomcadelas,quesoaltamentetransmissoras. A aids tambm pode ter surgido de relaes sexuais mantidas com macacos, na frica. A propsito, qual teria sido a origem da sfilis, que levou loucura e matou tambm grandes gnios, nosculopassado? Pesquisa divulgada em agosto de 2001, nos EUA, revela que mais de 39 mil crianas abaixo de seis anos so estupradas, anualmente, no pas. Na frica, ainda h registros, em alguns pases, da prticadamutilaodoclitrisedacastraodoshomens. No interior do Brasil, a prtica sexual com animais mais comum do que se imagina: com galinhas, porcos, mulas, cabras etc. Recentemente, li da turma do Casseta & Planeta algo mais ou menos assim: Comer galinha uma delcia. O problema que d muita dor nas costas. Ta uma piada que s poderia ter surgido em pocas recentes, no seio de nossa cultura, onde predomina a sexualidade reprimida e em que a prtica sexual com animais um fato corriqueiro, sobretudo no interiordopas. O motel, no Brasil, e toda a pornografia (os Larry Flynts da vida que por a esto) tambm so subprodutos da sexualidade reprimida da sexualidade nonatural, chamemola assim). Parece bvio que a pornografia no existiria se aquele que a consome pudesse pr em prtica, efetivamente,comseusparceiros,eporamor,oquevserfeito,grosseiramente,nasfotos,nastelas, nasrevistasenovdeo. Todos os tipos de violncia sexual, entre os quais os estupros, tambm tm origem na sexualidade reprimida e nonatural. Recentes estudos sobre estupradores revelam que todos eles igualmente sofreram, de uma forma ou de outra, abusos ou foram molestados sexualmente, na infncia.Eseforammolestadosissoocorreuporqu? O caso do Manaco do Parque (que apareceu no comeo de 1.998, do rapaz que violentou e assassinoumuitasmulheres,emSoPaulo),claramenteseexplicapora.Asevidnciassoclaras:o manaco era sabidamente homossexual e inclusive havia mantido um romance com um travesti, na qualidade de passivo (o que deixava o travesti bastante frustrado, segundo depoimento deste). O Manaco do Parque mesmo confessa que foi molestado na infncia. Com certeza, chegou a ser violentado quando criana, possivelmente pelo prprio pai, um homem violento, que batia freqentementenofilho.

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Em suma, a partir do universo da sexualidade reprimida e nonatural que emerge toda a problemtica da sexualidade moderna (a ausncia de orgasmo, a impotncia etc.). por a que pintaram todos os nossos problemas sexuais, at chegarmos aids e aos inmeros Manacos do Parque. evidenteque,como passardotempo, tudo oquenovonoserhumanovaisetransformando lentamenteemprticaesearraigando,atse tornar condicionamento,hbito outabu.Jnotemos mais dvida de que o homem tambm um ser que se condiciona. A questo da preservao da virgindade, por exemplo, que num primeiro momento estava diretamente ligada herana, com o passar dos anos foi se fossilizando, tanto na realidade da mulher quanto na do homem, at se transformarnumverdadeirotabu. A ponto de, cessadas as causas originais, que levaram inicialmente necessidade da preservao da virgindade, a mulher de hoje ainda ter um enorme medo de encarar a perda da virgindade, sem saber exatamente por que razo, como se os seus medos interiores, com relao virgindade,fossemumacoisanaturaleintrnsecandoledamulher,quandonooso. Vocqueaest,agora,melendo,pareumpoucoparapensar.Quantosdenssfomostransar lpelos25ou30anos,depoisdeanosemaisanosdemasturbao?Quantosdensatravessamosa vida sem termos transado ou sem termos experimentado o prazer sexual? Quantos de ns estamos mergulhadosnafriezaenaimpotnciasexual? Da d para imaginar quanto a sexualidade reprimida tem afetado a nossa vida! Quanto ela alterouedeformounossocomportamentoeorelacionamento,entreoshumanos! Toda a necessidade de se realizar sexualmente, hoje s possvel muito tarde; as frustraes e a imensa insatisfao que advm de todo esse teso recolhido, com o qual cruzamos nossa adolescncia e juventude; os traumas sexuais provocados pelos abusos, estupros etc., s possveis numa cultura de sexualidade reprimida; a impotncia e a impossibilidade de ter orgasmo o que tudo isso no trouxe para a conscincia humana? O quanto isso no deformou a mente de todos ns,oshumanos,desdequepassamosaserreprimidoseanosreprimir? Ser que o ser humano poderia ser diferente do que hoje, to inseguro, angustiado e cheio de incertezas, se no tivesse sido mortificado pela castrao que vem sofrendo ao longo de milhares e milhares de anos, com a sexualidade reprimida advinda da sociedade de classes? Ser que poderamos ser menos doentes e deformados, sem tantos problemas sexuais assim, no fosse a sociedadedacastraosexualquetemoshoje? Enfim,aorigemdetodososnossosproblemassexuais,repetimos,histricaeremontaaalguns milharesdeanos.So,evidentemente,problemasmentais,queforamsedesenvolvendoeganhando novas facetas e novos contornosaolongodos anos. Elesesto, verdade, dentro de todosns, mas tm razes na objetividade, ou seja, na realidade que est a fora, da qual fazemos parte e sobre a qualagimos. verdade, nossos problemas sexuais apareceram quando o homem comeou a pensar e a agir como ser pensante no universo. Mas eles somente ganharam as propores e a dimenso que tm hoje quando a sociedade, por fora das circunstncias, dividiuse em classes, criou a propriedade privadaeassimvemvindoatnossosdias.Osnossosproblemassexuaissooirsendodarepresso sexual,queoirsendodasociedadedeclasses.

UMAHOMENAGEM NOSSAMULHER

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mulher j chegou a ser endeusada no planeta, numa poca em que o

homem no tinha quase significado. Isso h alguns milhares de anos, quando a sociedade era matriarcal. E agora? Agora, quem dita as regras o homem. O mundo deu voltas, a mulher perdeu terreno e o homem se sobreps. No adianta. Assim mesmo, a mulher continua sendo essadivindadequederrubaohomemnasesquinas,ofazsofrer.E,comoqueporencanto,nunca deixa de serarazo deexistir dele. Oito de maro odiainternacionalda mulher,que ohomem cinicamente comemora, desde que ela perdeu a sua condio de divindade e ele comanda o espetculo. O Feijo c/ Arroz resolveu fazer uma homenagem sincera mulher, revelando neste texto como o homem passou a dominar a cena. O objetivo passar um pouco a limpo a histria. Vejaaseguir. Houve o dia, num passado longnquo, em que o homem nem sequer sabia de seu papel na fecundao. J vimos que, nas comunidades primitivas, tribais, dos primrdios de nossos antepassados, o homem e a mulher no sabiam que os filhos nasciam a partir das relaes sexuais, uma vez que eram muitos os parceiros, a perder mesmo de vista. Ningum sequer desconfiava disso. A mulher, como me, tinha uma certa ascendncia na espcie, porque era quem gerava a crianae,emseguida,aalimentavacomoleitematerno,diferentementedohomem. Para o ser humano, especialmente para o homem, isso era o mximo. E o mximo. Ao ver a criana nascer, e ao ver que tambm veio, da mesma maneira, desse mundo, no podia deixar de olharparaissocomoumacoisaespantosa,quespoderiasertomadacomoalgodivino.Depois,ao seramamentado atcrescereseguirseurumo,elesesentiadiantedealgosuperior:ame.Opai,a figuradopai,estanoexistia:eramvrios. Havia no uma submisso, mas uma adorao me e, por extenso, mulher. Com o passar dosanos,ohomemacaboudescobrindoquetambmtinhaumpapeldecisivonafecundao,semo qual a criana, resultado das relaes sexuais, jamais aconteceria. Foi o comeo de tudo, o embrio dasociedadepatriarcal.Comoadventodasociedadedeclasses,esseembriovaiamadureceredar origemaopatriarcado. Reay Tannahill,em O Sexona Histria,diz que adescobertado papel do homem nas fecundao pode ter ocorrido quando este comeou a domesticar e a criar ovelhas. No pasto, acabou descobrindo que, aps o cruzamento, nascia sempre uma ovelhinha, que depois era amamentada pelame,talcomoocorriacomamulhereseubeb. O matriarcado, ou seja, a era de nosubmisso da mulher, aconteceu mais ou menos at esse momento. O homem, at ento, no sabia que era tambm responsvel pelo nascimento de um novo ser. E, mesmo depois de ter descoberto que tinha uma participao importante no jogo da vida,levouaindamuitotempoparaassumiraidentidadedopai. Enfim, a paternidade, tal como a reconhecemos hoje, levou ainda alguns milhares de anos para se afirmar e ser reconhecida, na histria da humanidade. A sociedade comeou mesmo maternal, com a nosubmisso da me e da mulher, que eram vistas como um ser supremo, e permaneceu assimdurantemuitotempo,atsurgirasociedadedeclasses. Isto quer dizer que a paternidade esteve incubada durante alguns milhares de anos, isto , ningumatentotevepai(talcomotemos opaide hoje).Assimque,naquelafasedahistriada humanidade, voc, quando garoto ou garotinha, no af de querer saber tudo, no poderia jamais dizer coisas como: Papai, me compra um pirulito?. Primeiro, porque, naquela fase primitiva de nossa sociedade, o pirulito provavelmente ainda no existia (ser que no?). Segundo, porque ningumsabiaquehaviaumpaie,portanto,notinhaafiguradopairondandoporperto.

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Todos os homens mais prximos me (todos os que se relacionavam sexualmente com ela, inclusiveosfilhosjadultoseirmosdela)cuidavamdacrianaefaziam,suamaneira,opapelde pai,semgrandesdistines. A humanidade viajou nesse barco durante muitos anos. Voc j pensou nisso? Todo mundo sabia quem era a me, mas nem sequer tinha a mnima noo de que outro, do sexo oposto, havia tomadopartenoprocessodafecundaoeeradefatoopai. Foi uma poca em que o relacionamento sexual era consangneo (a me se relacionava normalmente com os irmos, com o pai dela e, inclusive, com os prprios filhos, quando estes j estavam crescidos, sem ter uma noo exata de que todos eles eram seus parentes consangneos). Isto fazia parte da vida de nossos antepassados e a presena desse tipo de relacionamento j foi comprovadaeminmerosestudos. A impresso que se tem, quando se fala da sociedade matriarcal, de que ela ocorreu h muitssimo tempo atrs. No. At 500 anos antes de Jesus, portanto, h mais ou menos 2.500 anos, as comunidades ainda mostravam a presena do matriarcado. O que teria provocado a mudana paraopatriarcado? Para marcar bem essa passagem, vamos ter de repetir. J vimos que, at aquele momento, o homem vivia em tribos. Nossa comunidade primitiva no conhecia a propriedade privada, ou seja, apropriedadeindividualdosbens.Tudoeradetodosepertenciacomunidade,nosoterritrio, mas os bens ali utilizados. O trabalho tambm era comunitrio, cada um tinha sua funo e era importanteparaotodo(comoacontece,porexemplo,entreosndios,nofilmeDanacomLobos(dos EUA),dirigidoporKevinCostner). Quando o espao territorial passa a se tornar escasso, em razo do crescimento populacional, o territriodeumatribocomeaaesbarrarnodeoutra.Tmincio,ento,asguerrasintertribais,para a preservao do espao, em que o papel do homem vai se tornar fundamental, uma vez que a mulher, s voltas com a maternidade, precisava cuidar dos filhos e reunia menos condies para ir guerra. Os territrios conquistados passam a ser, assim, anexados e seus habitantes (inclusive, as mulheres),incorporados,muitosdosquais(principalmente,oshomens)setornamescravos. No momento em que o espao territorial conquistado, no momento em que a mulher da tribo conquistada submetida ao homem e aparece o escravo (e isto foi ocorrendo gradualmente, num perodo de algumas centenas de anos), surge algo de novo no seio da humanidade: a propriedade privada tanto sobre o territrio conquistadoquanto sobreo serque foi dominado eescravizado, ou seja,sobreotrabalho. Eu sei que j vimos isso exaustivamente. Mas sempre necessrio retornar a esse ponto de partida, para avanarmos de novo, mais um pouco, at chegarmos aonde queremos chegar. Nasce assim a sociedade de classes, ou seja, a sociedade da desigualdade, com basicamente dois tipos de seres humanos, ou seja, duas classes: os proprietrios e donos das terras e dos escravos (os que, consciente ou inconscientemente, comandam as aes) e os escravizados, que agora vivem sob o tacodadominaoedochicote. Como os territrios e escravos precisavam ser preservados (mantidos com seus proprietrios), surgeanecessidadedaherana.Apropriedadedaterraedoescravocomea,assim,apassardepai parafilho. Echegamos,dessaforma,aomomentodecisivodapassagemdomatriarcadoparaopatriarcado. A herana s vai ser possvel se no s a me, mas tambm o pai, souberem quem verdadeiramente seu filho. E isto s poder acontecer no casamento monogmico, ou melhor, no cerco que a relao monogmica, que assim comea a se impor, surgindo a famlia, com um pai e umame,talcomoatemoshoje.

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Vale repetir, para podermos avanar de fato: todo esse conjunto propriedade sobre a terra e sobre o escravo/herana/casamento monogmico/sociedade de classes forma uma totalidade nica e indivisvel que nasce no social concomitante e correlativamente, fruto de um mesmo processo. nesse momento de afirmao da sociedade de classes que se afirma o patriarcado, um momento que durou algumas dezenas ou centenas de anos e no qual a mulher, que antes era uma divindade, tornouse submissa ao homem, ao tornarse sua primeira grande propriedade e ao perderoseulugarnahistria. Como diz Engels em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado: A monogamia no aparecenahistriacomoumareconciliaoentreohomemeamulher.Pelocontrrio,elasurgesobaformade escravizao de um sexo pelo outro, como proclamao de um conflito, entre os sexos, at ento inexistente e ignoradonahistriadahumanidade. Ao perder toda sua liberdade, porque agora, alm do mais, ela deve ser de um s, a mulher rapidamente se vingou. Fez surgir, no seio da humanidade, algo que ainda no conhecamos: a prostituio, por isso mesmo a mais velha das profisses, e ainda o adultrio. Como lembra bem Engels, o homem se imps e, todo metido, tornouse o rei, mas a mulher, agora sem liberdade, e obrigadaatersum,noquissaber:presenteouocomumchifre. No preciso dizer que tanto o patriarcado quanto a sociedade de classes existem at hoje. Do trabalho escravo, passamos, em outras formaes econmicas, para o trabalho servil (comum no feudalismo) e, em seguida, para o trabalho assalariado, que nada mais que um trabalho escravo disfarado: mediante um soldo que permite a sobrevivncia (marcado pela explorao da mais valia, como j vimos), voc hoje trabalha para outro, quando, nas comunidades antigas, de nossos ancestrais,todostrabalhavamparatodose,portanto,parasimesmos. Submissa, hoje a mulher tem um papel secundrio em todas as atividades, com rarssimas excees. Em compensao, ela continua sendo aquela mesma divindade, na medida em que, bem oumal,aindacomandaboapartedoespetculo,jquepodedizerno(emalgunscasos,nemisso). Como ela hoje submissa, a nica arma que lhe restou justamente essa, de poder se negar e negar. Ela sabe que, enquanto tiver esse poder, poder tirar o homem das alturas e coloclo a seus ps,comoumhumildepedinte. Foi desse estado de coisas que surgiu a guerra entre os sexos, novidade provavelmente de alguns milnios para c e que ainda vai perdurar por muito tempo, pelo menos enquanto durar a sociedadedeclasses,patriarcaledadominao. Deveficarbastanteclaro,porm,quetodomovimentofeministapobreeraso. Sehefetivamente,narealidadedehoje,umaespciedecondenaodamulher,comovimosat aqui, isto no se deve, absolutamente, ao atual papel e ao do homem, ao do ente masculino nasociedadedeclasses,nemculpadele. O homem (ou melhor, o ente masculino) no o bandido da histria, assim como o empresrio no o bandido da histria, na sociedade de hoje. a prpria sociedade, tal como est montada e urdidanosnossosdias,agranderesponsvelpeloproblema,noomacho. Naverdade,adivisodossereshumanosemduasclassesbsicas,nahistriadahumanidade, oquelevou o ser humano,entre outras coisas, guerra entreos sexos, na medida em que amulher tornouse,comasociedadedeclasses,aprimeirapropriedadedohomem. Portanto, tentar reverter isso e mudar a humanidade, condenando e punindo o macho, como se ele fosse o bad guy da atual situao, sem buscar uma mudana na sociedade como fazem os movimentosfeministas,,maisdoqueingenuidade,puroidealismo. ,maisumavez,enxergaroproblemaapenasnaquiloqueaparecedele,semirsuaessncia.O movimento feminista tem primado sempre por fazer do homem o bad guy e da mulher a mocinha, nessahistriatoda,quandononemumacoisanemoutra.

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Muito pelo contrrio, em toda a luta de contrrios, a grande responsvel pelo que advm e resulta dela depois (no caso, o patriarcado) a prpria luta de contrrios, a luta de contrrios em simesmaenoumadaspartes,umdosopostos. Quem sabe agora, com a possibilidade de termos seres humanos clonados, em que ir se dispensar opapel do homemna fecundao, a sociedadede classes comece, comoj vislumbramos antes, a se diluir e a mulher volte com a mesma fora de divindade que tinha no passado, para o bemdetodaahumanidade. Ser?Nosei.Dequalquerforma,notoaqueLusFernandoVerssimodisse,recentemente, ao saber da possibilidade de a clonagem vir a dispensar o papel do homem: Voc, eu no sei, mas euestoumesentindocomoumdiscodevinil.

APERDADEUMGRANDEAMOR(*)
(Embuscadeumhospitaldeternura)

ena 1. Ano: 1983. Outubro. Estava casado havia pouco mais de 10 anos.

Trs filhos pequenos. Eu, jornalista, dramaturgo lanando minha primeira pea, que vai me dar, meses mais tarde, um prmio de autor revelao. O casamento no ia bem, mas tambm no era de todo ruim. De repente, me apaixono. Por Aldine, a atriz da pea. Eu era tambm o diretor. Tudosecombinavaquimicamente.Elagostavadasmesmascoisas.Umadasmulheresmaisbonitas quepudeconhecer.Vivianocinema,nosporquegostavamuito,masporque,atrizconhecidaem todooBrasil,acompanhava,estudava. Vi naquilo a soma perfeita. Estava diante da mulher de minha vida. Decidi pr fim ao casamento. Chamei minha mulher, Din, e, com a honestidade que a situao exige, expliquei tudo. Frase final: Vou viver esse amor. Via de repente acuada num canto da sala, de joelhos, as mos na cabea. No era choro. Era um completo estado de choque. Meu Deus, estou perdida!, dizia repetidasvezes,osdentestravados,quasesemflego. Foram dias terrveis. Naquela semana mesmo, vi pela primeira vez Anna Karenina, de Tolstoy, versocomGretaGarbo.Eraahistriaqueeuestavavivendo.Escritanasegundametadedosculo 19,eueraAnnaKarenina,acuadopelomundo,impedidodeviveroamordeminhavida. Como largar um casamento com trs filhos? E a responsabilidade? Tudo veio abaixo. Minha me, toda a sociedade lutando contra mim, para impedir a tragdia. Apenas o filme, ou melhor, Anna Karenina do meu lado. Eu torcendo por ela, tambm do lado dela: ramos uma coisa s, a mesmapersonagem. Um perodo em que nunca fui to carinhoso com minha mulher. Disse a ela que aquilo simplesmente tinha acontecido, era uma fora involuntria e incontrolvel, mas que eu ainda a amava muito. Sabia que uma paixo no apagaria 10 anos de uma vida em comum, to cheia de alegriasesofrimentos. Pedia para que ela no se entregasse nem me deixasse. Que lutasse por mim, mas me desse um pouco de tempo. No final, tudo poderia voltar a ser como era antes. Ou no. Eu estava amando. E, naverdade,nosabiaoquepoderiaacontecer. Foi quando conheci a fora da impossibilidade. Nada me detinha, mas tudo se voltava contra mim, principalmente a conscincia. Eu, simplesmente impedido de exercer a vida, porque no podia realizar o que h de mais belo nela: a paixo. Eu, cheio de vida, impedido de estar vivo no meu maior momento. Era como se a morte (a morte do amor, portanto, da vida) estivesse lentamentemevencendo.Como?Umavitriadamorte,emplenapaixominha?

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Quanto mais era pressionado, mais sentia estar diante do grande amor de minha vida. Dizia para mim mesmo, convicto: No h mais retorno. Deixei de amar minha mulher. Acabou. Nas horas mais amargas, dizia isso pra minha mulher tambm. E percebia que ela estava morrendo aos poucos.Oqueeupodiafazer?Spediaparaqueelanoperdesseasesperanas.Quesemantivesse firme. A paixo durou cinco meses. No que as presses tivessem me vencido. Mais que isso: ao final de cinco meses, eu estava inteiramente mudado, por dentro. De certa forma, modo. O fato de o mundo ter rudo quase literalmente ao meu redor, e em cima de mim, havia mudado at mesmo a foradaquelaminhapaixo. Foi um perodo de grandes descobertas. A mais importante delas: verdade que a paixo, quando vem forte, pra valer, faz voc passar por cima de tudo, at de sua prpria vida. Em casos extremos, voc pode at se matar por uma paixo, como fez Anna Karenina. Ou at mesmo matar osfilhos,comofazMedia,natragdiagrega. Acontece que a paixo apenas uma paixo. aquele momento criado pela magia da natureza para aproximar incondicionalmente. Para unir de qualquer jeito, no importam as barreiras. A paixo apaga tudo ao seu redor. Mas apaga apenas temporariamente. Nela, voc se v, de repente, na condio de estar amando de novo, com a mesma violncia de experincias anteriores. E sente quenadamaisimporta. Mas, passado aquele perodo de paixo, que pode durar alguns dias, meses ou at um ou dois anos,derepentevocpercebequeelefoimesmoeternoapenasenquantodurou.A,todoopassado voltacomamesmaintensidade,comoserenascessedascinzas. Minha paixo pela atriz ainda no havia passado. Mas j no era a mesma. O que estava voltando, de fato, era o que ainda havia entre mim e minha mulher. A, a segunda grande descoberta: emqualquer relao, aps afaseda paixo, que umdiapassa, o que vem umperodo novo, de descoberta das qualidades e defeitos, ou, melhor dizendo, daquilo que um aceita ou no dooutro. Se as qualidades forem maiores que os defeitos isto , se voc aceita muito mais do que rejeita aospoucosvai,dequalquermaneira,seapegando,vaicriandolaos,seafeioando. De tal maneira que, mesmo sem a paixo, que um dia o ajudou a se unir sua mulher, voc vai comeandoaamarverdadeiramente,mesmonogostandodemuitascoisasdela;apesarmesmode tudoaquiloquevocnoaceita,nela;mesmoemmeiosbrigasdiriaseaosproblemasqueaquela relaoacabougerandoparavoc. Esses laos, criados numa segunda fase, so mais duradouros e consistentes que os da paixo. com eles que voc vai se apegando sexualmente e criando o que eu chamaria de uma fase de fixao,quemuitoschamamdecostume,hbito,arraigamentoouqumica. Nessafase,queafasepspaixo,osdoisseresseentrelaamdetalmaneiraquenemmesmoo definhamento completo do casamento capaz de os separar. Enfim, aps a fase da paixo voc tende a se condicionar vida que mantinha com o outro, mesmo que ela no seja a ideal e esteja permeadadeseneseproblemas. E a ocorre o mais surpreendente: at mesmo uma nova paixo, depois, ainda que violenta, no tem fora para liquidar esses laos criados pelo tempo, durante essa segunda fase de um relacionamentoforteeduradouro. A nova paixo pode obscurecer tudo, fazer pensar que a velha afeio acabou. Mas, passado aquele perodo de forte encanto e euforia, os laos e a fixao criados na relao anterior voltam comtodafora,apontodederrubar. Tudo aquilo que voc diz mulher No tenho mais nada por voc! No sinto mais teso, vontade, nada! de repente parece perder a fora. A, vem o forte arrependimento. Voc diz para

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simesmo:MeuDeus,comopudedizeraquiloparaela?Eu,queamavaeamotantoessamulher!E agora,oqueeuvoufazerpararecuperaresseamor? So milhares os casos como o meu: voc se apaixona, a relao que voc mantm com sua mulher parece acabar. Voc no sabe que, de repente, o passado poder voltar, com toda a fora. Ento, voc se atira de cabea na nova paixo, completamente cego. Quando abre os olhos, v que oslaosanterioreserammuitomaisfortesdoqueimaginava. Sim, qualquer relao a dois, tenha ela 20, 30 ou 100 anos, pode acabar. Mas s acaba no momento em que efetivamente acaba: quando no h mais amor, quando h a indiferena, nunca porcausadeumanovapaixo,pormaisfortequeestaseja. claro que, se j h a indiferena, se no h mais amor e voc de repente se apaixona, a possibilidade muito grande de que a relao at aqui mantida com sua mulher se dissolva ali mesmo, com a primeira que aparecer. Mas essa nova paixo ter sido apenas uma gota dgua, nuncaomotivomaiordoseuabandono. E l estava eu, no pspaixo, sufocando uma nova paixo, porque precisava voltar para o meu velho amor, a me de meus trs primeiros filhos. Voltei. Em alguns meses, fiz de tudo para reconquistaressamulher.Consegui.Masaindaestavaapaixonadopelaoutra. Corte. Cena 2, sete anos depois. Agora, ela, minha mulher, repetindo a dose, devolvendome em dobro o que eu lhe havia proporcionado, sete anos antes. Um troco com requintes surpreendentes. Apaixonouse por algum, chamoume da mesma forma que eu havia feito, anos antes.Usouatasmesmaspalavras:Vouviveresseamor. A diferena que, dessa vez, foi pra valer. Todo aquele cuidado, aquele carinho que eu havia tido, nada disso existiu. Pedir para eu lutar por ela, no largla um s minuto, porque tudo poderia voltar a ser como era? No. Estou amando, no tenho mais nada por voc, ela me disse categoricamente,ponto,pargrafo.Foimaisdoqueumaavalanche,umcorteverticaldeumladoao outro,nomeucorao. Eu agora no era mais Anna Karenina. Era o marido dela. Dias depois, revi o filme uma, duas, algumas vezes. Imagine voc: eu agora torcendo pelo marido. Eu entendendo o outro lado. Agora, eu e o marido ramos a mesma personagem. Fiquei meses sem respirar, perdido em mim mesmo, porcausadaquelepnabunda.Pudecompreendercomtodasasletrasenmerostudooquefizera paraminhamulher,seteanosantes. Dessa experincia, outra lio ficou: a dor da separao (de algum com quem voc tem laos, est arraigado e tem fixaes, enfim, com quem voc mantm a velha chama, aquela qumica) infinitamente maior do que a dor de uma separao de algum por quem voc est apenas apaixonado,mesmoquesejalevadoaseafastardessanovapaixonoaugedela. Mais do que isso, a dor pela separao, provocada pela ausncia de quem voc j tem laos verdadeiros e profundos, infinitamente mais duradoura e ferida difcil de cicatrizar. Em alguns casos,nocicatrizanunca.svezes,vocconseguereprimirumapaixoefazcomqueelapasseat mesmoemalgunsdias.Umamorduradouro,emqueoentrelaamentoeaqumicajaconteceram, vocnooapagacomamesmafacilidade. Tome um metro de arame farpado e o enrole no tronco de uma rvore qualquer. Prenda de alguma forma as extremidades do arame farpado na rvore, para que ele no caia. Esta a fase em que o arame farpado se apaixona pela rvore. Nesta fase, voc pode perfeitamente ir l e retirar o arame farpado. Ele j poder ter at penetrado um pouco na casca, mas no ser muito difcil de retirlo. Agora, espere alguns meses. Quando voc voltar rvore, o arame ter penetrado na casca. Se voc aguardar mais uns dois ou trs anos, quando voltar rvore, o arame ter desaparecido. Estar dentro dela, arraigado, preso, absorvido, como se os dois rvore e arame farpado fossem umacoisas.

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Estaafasedafixao,doentrelaamento,doslaosverdadeiros,entrearvoreeoarame.Voc poder at conseguir retirar e reaver o arame farpado, mas ter de praticamente esculpir a rvore. Oumelhor,terdetalhladetalmaneiraeirtofundonotroncoque,derepente,antesmesmode conseguir reaver o arame, a rvore poder ceder, quebrarse e cair sua frente, tantos foram os cortes e buracos que voc teve de fazer nela. Eis a a fora da qumica, do vcio, do costume, da relaoduradoura,chameocomoquiser. Corte. Cena 3. Alguns anos depois. Eu j divorciado, a fixao e os laos do antigo casamento superados, evidentemente depois de muita dor e sofrimento. De repente, me apaixono de novo. umamulhercasada.Outravez,estoudiantedeumamorimpossvel.Ouseja,dodesconhecido. Eutivera,anosantes,acoragemdesentarmecomminhamulheredizerqueestavaapaixonado equeiriaviveraquelenovoamor,apesardenossostrsfilhos.Esta,agora,no.Nemeramosfilhos que atrapalhavam. Ela no ostinha. Erama fixao, os laos fortes, aamizade, o arraigamento, que aimpediamdelargaromarido. Impressionantecomotinhaconscinciadisso,aos36anos.Estavaapaixonadapormim,masno conseguia nem sequer cogitar da hiptese de abandonar o marido. A velha histria do entrelaamento e fixao, que eu s havia aprendido com a primeira separao, por causa de uma paixo,equeelaessenovoamorconheciatobem,jhmuitotempo. TivevontadedereverAnnaKarenina.PegueidenovoaversocomGretaGarbo.Viumasvez. L estava eu de novo, agora como oconde Vronski, o amante, jovemmilitarapaixonado por Anna, exigindoqueelaseseparassedomarido.ramososdoisumacoisas,amesmapersonagem. Surpreendome torcendo para dar certo a relao de Vronski com Anna Karenina, surpreendo me com raiva do marido. Torcia agora por Anna porque, ao contrrio de mim, o jovem militar estavaapaixonadoporumamulherdispostaatudoparatlo. Anna Karenina quer a separao, apesar da sociedade, do casamento, do filho que tem, do marido, de tudo. No meu caso, a mulher casada, que eu amava, no queria a separao, apesar de dizer, enfaticamente, que no podia viver sem mim. que tambm no podia viver sem o marido. Eraoutradividida,comoeuhaviaestado,anosantes. TodaaangstiadeVronski,ojovemmilitarquepeporterraumabrilhantecarreiraporamora AnnaKarenina,estavaagoradentrodemim.Cobranas?No,eunodeveriacobrar.Mascobrava. Sem querer, me apanhava cobrando. Exercitei para no cobrar. Mas, na primeira briguinha, cobrava, como o jovem amante de Anna Karenina. Queria que ela deixasse o marido e ficasse comigo. Um dia, parei de cobrar. Mas, dentro de mim, continuava cobrando. Na verdade, eu aqueria s para mim. Que largasse o marido, pombas! J havia passado a fase da paixo. A essa altura, eu j estava na da fixao, do entrelaamento, do arraigamento, do n impossvel de desfazer, com essa mulher. Enfim, l estava eu de novo dentro de Anna Karenina, de Tolstoy. Voltava a ser personagem, agora a do amante que no consegue ter a amada apenas para si, mas precisa dividila com o marido.E,damesmaformaqueVronski,presoaelaportodososlaos. Fazia um esforo para aceitar a relao a trs. O mais difcil que eu precisava manter tudo em segredo, como o amante discreto e reservado. s vezes, me passava pela cabea ir l e contar tudo ao marido, pr as cartas na mesa. Mas sabia que poderia, com o gesto, perder aquele amor para sempre,prtudoaperder. Em outros momentos, surpreendiame achando que podia suportar a vida daquele jeito, ela comigo e com o marido ao mesmo tempo. Se outro, um quarto, no aparecesse, estava timo. Conseguia administrar a vida daquele jeito e at levar tudo numa boa. Mas era s por alguns dias, momentosquerapidamentesedissipavametodaaangstiavoltava.

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Alguns anos depois, decidi pr fim quilo. A mesma dose de sofrimento. Outra grande lio ficou:dividirumamulhercomomarido(ouviceversa)umatorturaquemaiscedooumaistarde vai levar voc a deixla e aceitar a violenta dor que provoca a separao de um amor impossvel oamorquevoctemporumamulhercasada.outrahistriaquedlivro. Denovo,amesmatragdia:seacoisaformuitoforte,vocvaitentarsair,masnoconseguir.E permanecer na mesma tortura, anos a fio, at que, um dia, um fato novo poder (ou no) determinar a separao. Entre esses fatos novos, quem sabe uma nova paixo, qual voc ir se apegar com unhas e dentes, para se ver livre de toda a angstia vivida nesse perodo em que se afundoucomumamulhercasada.Foiomeucaso. Corte. Cena 4. Nasce uma nova paixo, libertria. Ufa, que bom! Plano Collor, quebro e decido me aventurar com ela. Vou para os EUA. Ano: 1992, maio. Homem divorciado, me caso de novo, em Reno, Nevada. Fruto desse casamento, nasce uma filha americana, linda, inteligente, hoje com quasecincoanos(1997). Passados ento sete anos, foram trs os perodos de forte desgaste, nesse meu novo relacionamento. O primeiro quando, quebrado com o Plano Collor, decidi fazer com ela uma pea deteatro,aindanoBrasil.Tnhamosdesairdosufocofinanceiro. Sque elano era atriz.Tmida,de certa forma travada em razo detodo um passado de muito sofrimento, viuse obrigada a ser atriz, pelas minhas mos. Mos exigentes demais. Muitas vezes, eu gritava desesperado, nos ensaios, querendo mais. Foram meses de ensaio, em que a paixo se desgastava, porqueeu havia me transformado no diretor monstruoso, que buscava a perfeio.Era oexigenteGuidode8e,deFellini,squemaisexigenteecruelainda. A pea foi elogiada, nosso trabalho tambm, principalmente o dela, mas, passadas as primeiras apresentaes, eu no conseguia mais atuar no palco. Em cena, meu olhar era sempre o do diretor voltado para o trabalho dela, exigindo cada vez mais. Nela, aquilo levou a um gigantesco estresse. Em mim, ao comprometimento do meu trabalho, como ator. A pea no fez sucesso. Altas brigas, inclusive no palco, em pleno espetculo, sem o pblico ver. O resultado disso foi um ms de separao,elanoRio,nacasadeumatia,euemSoPaulo.Noagentei,fuibuscladevolta. Passo seguinte: os EUA. Ali, o duplo desgaste de tentar a legalizao e ter um filho nos EUA, porque ela ali chegou grvida. Ainda no estvamos casados. Nossa filha maravilhosa, mas tla, nosEUA,foioutrograndedesgaste.Notnhamosdinheiroparapagaroparto. Ela, na hora do parto, teve de dar entrada como me solteira no Jackson Memorial, de Miami, e ali permanecer longe de todos durante trs dias, sem que eu pudesse vla (eu seguia as recomendaes de quem j havia passado pela mesma experincia), porque s assim nos livraramosdasdespesas. O parto acabou no custando nada, para ns. Mas foi muito trabalhoso para mim, depois, tirar umanovapapelada,necessriaparaquehouvesseoreconhecimentodapaternidadedeminhafilha e para que eu pudesse despojar minha mulher da provisria e improvisada condio de me solteira. Outro desgaste foram os EUA. Seis anos ali, fazendo de tudo. No fomos atrs do sonho americano,mas de uma soluo,por causado problema quecriaraem nossasvidas oPlano Collor. Eu e ela querendo deixar um passado de muita dor para trs. Fui at motorista de limusine em Manhattan, passando por tudo quanto tipo de trabalho em cidades como Nova York, So Francisco e Miami. Ela, at caixa de McDonalds, na Califrnia. Da a conseguirmos o green card, umainesgotvelodissia. Altos paus, tpicos do casal que est sempre beira de ver a sobrevivncia ameaada, sem dinheiro, num pas estranho. Dois acidentes de carro ajudaram muito a tornar tudo ainda mais ridoedifcil.

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Nas duas vezes, dois carros descontrolados vieram em cima do nosso. O primeiro precipitou o nascimento de minha ltima filha, Cheyenne, que veio ao mundo dois dias depois, embora o parto estivesse previsto para dali a 15 dias. No segundo, estvamos com Cheyenne dentro do carro e, incrivelmente, ningum se machucou. Apesar de tudo, nosso casamento sobreviveu, aos trancos e barrancos,svezescommuitosmaisbaixosquealtos. Corte. Cena 5, julho de 1997. Descubro que minha mulher, ento com 31 anos, est apaixonada por um americano de 20 anos. Bonito, uma mistura de Chris ODonnel com Andy Garcia, branco, olhos azuis. Muito tmido. Eu, 48 anos, bem mais velho que ela, de novo no papel do marido de Anna Karenina. Descubro que o tempo me fez diferente. Que, apesar de forte, a dor agora suportvel.Queconsigolevlaatcomhumor.Comomudei! Trs personagens novamente diante de um amor impossvel. Ele, o jovem americano, ciente de que est apaixonado por uma mulher casada, que tem uma filha. Preparandose para viajar a Boston,ondefaroCollege,elesabequeaindanotemcondiesparatocarumlar,aindamaiscom uma mulher casada, me de uma filha. Ela, tambm dividida, ciente de estar prestes a fazer uma loucura.Eu,nador,tentandorecuperla,maspercebendoquesouapontamaisfracadacorda. De repente, muita gua j passada, sentamos os trs e conversamos. Tiramos tudo a limpo. Outrasvezes,euhaviaconversadosozinhocomela.Algumas,seucomele.Naquelemomento,os trsaoredordeumamesa,beiradapiscinadoTheColony,umcondomniodeKendall,emMiami, eu era um homem diferente. J havia estado antes na mesma situao dele, na de minha mulher e namesmaemquemeencontravaagora,algumasvezes. Aquilo era, para mim, um videoteipe, em todos os sentidos. No houve uma briga sequer. Em um ou outro momento, levantamos a voz, eu para ela e ela para mim, quando estivemos os dois a ss.Maisnada.Comomarido,useiamesmafrasedesempre:Voviveresseamor. De minha parte, uma nica exigncia: que ambos fizessem uma opo e o mais rpido possvel, decidissemoqueiriamfazer.Eunoteriasangueparaesperar.Osdoisoptaramporsufocaraquela paixo, por todos os motivos que haviam sido postos na mesa: um casamento, uma filha, a impossibilidade de um relacionamento com um mnimo de sucesso naquele momento, o fato de que ele estava indo para o College, em Boston, onde ficaria pelo menos at o Natal, portanto, por maisseismeses. Fizeram a opo, ela de reconstruir nosso casamento, ele de se afastar e ir para Boston. S que no conseguiram levla adiante. No dia seguinte,estavam conversando pelo telefone, de novo, ela emminhafrente,dentrodenossacasa,dizendoqueoamavamuito. Ele seguiu assim mesmo para Boston. Os dois continuaram conversando pelo telefone. Ela dando muitas esperanas ao jovem americano e dizendo para mim tudo o que eu j dissera, uma vez, para minha primeira mulher: No sei o que vai acontecer. No sei se ele voltar de Boston nem se ficaremos juntos. Mas sei que no sinto mais nada por voc, que no h mais nada, ao menosdeminhaparte.Ecomamesmacontundncia. Naqueles anos todos, havia aprendido a administrar a dor. Mas tudo continuava sendo muito difcil para mim. Sabia que minha mulher podia estar equivocada. Sabia que sua paixo podia ter apenasobscurecido,masnoapagadodevez,osoitoanosquetivramosemcomum,demuitaluta esofrimento.Massabiatambmquetudopodiatermesmoacabadoparaela,eparasempre. Decidi dar um basta. Pedi o divrcio. Tudo amigvel, ela ficaria com a filha e com uma penso. O divrcio durante muito tempo ficou s no papel. No o assinamos, porque ainda tinha dvidas quanto guarda de nossa filha. Amanh ou depois, a me dela poderia ir muito bem para Boston, JapoouIndonsia,oqueovalha,levandominhafilha.Eeunopoderiamaisveracriana. Fui ao Brasil, disposto a me esquecer de tudo. Acertamos de eu voltar com uma soluo para essa questo da guarda de nossa filha e assinarmos o divrcio. Cada um pro seu lado, vida nova, a partirdeento.

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Corte. Cena 6, Brasil, dez dias depois. Estou agora no Top Cine, cinema de uma galeria que fica ao lado do prdioda Gazeta, naavenida Paulista,em So Paulo. Ao meulado, amesma a atriz por quemmeapaixonarah14anosequequasedesfizerameuprimeirocasamento. Desde ento, ela havia passado tambm por inmeros relacionamentos. Um vaivm de muitos sofrimentos, como eu. O filme que estamos vendo, nesse momento, Anna Karenina, s que na versomaisnova,americana,pichadapelocrticoJooGabrieldeLima,deVeja. Defato,ofilmetemproblemas,comeabastanteconfuso,dnfasedemaishistriaparalela(e boba) que corre ao lado da de Anna Karenina, no romance de Tolstoy, mas no to ruim quanto diz a revista. A fora do romance se impe e o filme se sai vitorioso. Para quem nunca foi, na vida, nenhuma das personagens do romance, possvel que seja mesmo o que diz o crtico de Veja: um desastre.Paransdois,noestavasendo. Desta vez, me vi alguns momentos em lgrimas, que me esforcei para dissimular. Pela primeira vez, observo, na histria de Tolstoy, um dado que muito mais uma coincidncia e que no havia percebido, das vezes anteriores: ela se passa nas ltimas dcadas do sculo 19 e tem seu ponto culminanteem1883,exatamenteemoutubro. A minha histria com a atriz que agora est ao meu lado teve seu apogeu exatamente 100 anos depois, em outubro de 1983. Tambm em outubro, ns dois, librianos, fazemos aniversrio: eu no dia 6, ela no dia 8. Registro isso como mera coincidncia, apenas. Uma coincidncia que, por uma razoqualquer,quenoconsigoexplicar,meagrada. Os fotogramas vo se passando pela nossa frente e comento: Puxa vida, somos ambos esse filmeporinteiro.Voceeujvivemostodasessaspersonagens.Vocpoderiatervividotudoissol do seu lado, eu do meu. Mas no. Vivemos tudo isso juntos, nos amando num determinado momento. E acrescento: Ser que chegar plena maturidade ter sido em vida todas as personagensdoromancedeTolstoy?terestadodetodososladosdahistria? Concluo que Anna Karenina um clssico. Uma obra redonda, fechada e imortal. Mais: eterna, mesmo que o relacionamento entre um homem e uma mulher venha a mudar no futuro e a paixo mostrada no romance se torne algo superado pelo tempo. Bem ou mal, o ser humano sempre poder dizer, no futuro, de Anna Karenina: foi assim naquela poca, foi assim um dia, o relacionamentoentreumhomemeumamulher,entreoshumanos. Corte.Cena7,barlotado,nosJardins,emSoPaulo,naquelamesmanoite.Eueamesmaatriz mesa. Fizemos o que amvamos fazer: conversamos sobre o filme at a madrugada. Como sempre, numdeterminadomomento,abandoneimeuladoemocionaleenveredeipelopuramenteracionale terico. Voltei a ser o chato, misto de professor e socilogo, duas profisses que tambm tenho em carteira,almdeartistaejornalista. De repente, me veio tudo cabea, com uma lucidez impressionante. E senti que ela, a atriz, viajounaminha.Oquefizfoirepetiroquetenhoditoemtodososmeusartigosdefundo,noFeijo c/ Arroz. A velha histria de que, a partir das guerras intertribais, vamos desembocar na propriedadeprivadaenasociedadedeclasses. Hmuitosanos,nasciaumanovasociedade,dausurpaoedaviolncia,equesiriasemanter de p se criassem instrumentos e mecanismos que a ajudassem a justamente se manter de p, tais como:1apolcia(quevaisurgirjustamenteparacuidar,sobotacodochicote,dosescravosedas mulheres subordinadas); 2 o Estado e a poltica (que aparecem para no deixar as duas novas classes se digladiarem e se destrurem, conservando e mantendo a sociedade nova de p); 3 as leis e o direito (que tornaro legal, ou seja, daro legitimidade a essa nova sociedade da violncia e usurpao);e4ocasamentomonogmico,depapelpassado,oquealismaisnosinteressa,agora, nessahistriaquenosremeteuaTolstoy. Sim,porqueessa novasociedade, de classes,vai tambm exigiruma nova ordenao, uma nova forma de relacionamento, entre o homem e a mulher. Na medida em que passa a existir nela a

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propriedade privada, o proprietrio precisa conservla. E o que fazer com os bens, quando o seu proprietriomorre? Aparece, nesse momento da humanidade, j vimos, o estatuto da herana, uma coisa que no existia nas sociedades anteriores, na medida que os bens e as conquistas eram da comunidade. Eu repetiaaquilotudoatriz,quemeouviacompacincia. Da necessidade de preservar a propriedade privada, nasce o estatuto da herana. Nesse momento, surge a famlia moderna. Com o seu aparecimento, vai ter origem aquilo que os tericos costumam chamar, hoje, de sociedade da sexualidade reprimida, em que o homem se afasta de sua sexualidade natural, como j vimos. A famlia vai se fossilizando e passando a ver vista como um ncleoidealnorelacionamentohumano. Com a sexualidade reprimida, em que a humanidade se afasta de sua sexualidade natural, cria se tambm um fosso entre o homem e a mulher. Abrese uma guerra declarada entre os sexos, justamente porque o principal direito do ser humano, que o de se apaixonar, foi totalmente castrado, primeiro porque os pais passaram a escolher os parceiros para os filhos e, depois, pela imposio da monogamia. Abrese tambm um gigantesco espao para o cime, que ganha proporesinditaseescabrosas. Condicionados pela relao monogmica que leva, como j vimos, fixao, ao arraigamento, criao de todos os tipos de laos, qumica , hoje praticamente morremos quando somos trocados. E tambm praticamente morremos quando queremos trocar e no podemos, porque, casadoseaprisionadosaumarelaomonogmicadepapelpassado,ouvimosdetodaasociedade, emaltoebomsom:NO!. Enfim,ohomemsecondicionoudetalmaneirafamliaeestruturafamiliarmodernaqueno consegue mais sequer perceber que ela, a famlia, seja uma forma de aprisionamento e usurpao, que tem origem na propriedade privada e, portanto, na violncia. Que a famlia , em si mesma, umaformaterrveldeviolncia,porqueseopeaoamore,portanto,vida. Tudo isso para cairmos na figura do corno, na qual eu estava mergulhado, agora. Ora, a espcie humana no mongama, a no ser circunstancial e transitoriamente. A paixo , j examinamos isso, a maior forma de expresso da vida, posto que chama, criada pela natureza, nos humanos, paraqueelesseaproximemdosexooposto,seunameassimsereproduzameperpetuemaespcie. O homem s mongamo circunstancial e temporariamente, quando est apaixonado e amando.Maiscedo oumaistarde,pormaisfelizqueestejacomsuaparceira,poderirrompernele uma nova paixo. E nela tambm. A paixo pode pintar a qualquer momento, independentemente dascircunstncias.ISTODANATUREZAHUMANA! Asociedadedeclasses,quenasceapartirdapropriedadeprivada,comoacabamosdever,tolhe justamente esse direito natural, que tem o ser humano, de viver uma nova paixo. A partir do momento em que ele est casado (e, portanto, tolhido), no pode mais amar, porque socialmente issolheproibido.Amulher,amesmacoisa. Em suma, a sociedade moderna (de classes, cunhada pela propriedade privada), ao se opor ao direito de se apaixonar, claramente uma sociedade que optou pela morte, lenta e gradual, da prpriavidahumanae,portanto,darazo,namedidaemquetolheamaiorexpressodavida,que a paixo. A sociedade moderna , nesse sentido, a sociedade da desrazo, porque aposta na repressodaspaixes,ouseja,namorte,emvezdeapostarnavida. Foi assim comigo (1983) quando me apaixonei pela atriz com quem estou conversando neste momento e por quem quase acabei meu primeiro casamento. Foi assim tambm, sete anos depois (89), com minha mulher quando deu o troco, se apaixonou por outro e a, sim, desfez de vez meu primeiro casamento. Foi assim com a mulher que acaba de se apaixonar por um americano de 20 anos,bonito,deolhosazuis,pondofimamaisumcasamentomeu.

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Todosnstnhamosetemosodireitonaturaldetervividoeviveressesamores.Vivemos?No. Tal qual Anna Karenina (seu amante e seu marido), no pudemos vivlos direito. Fomos surpreendidospelarealidade,quepairousobrenscomseusolhossoturnosenonosdeixouser. Fomos surpreendidos at por ns mesmos, porque, arraigados, com laos profundos atados s relaes anteriores tivemos uma imensa dificuldade de levar nossas novas paixes adiante. Fomos surpreendidospeladordesertrocado,fomossurpreendidospeladordetertrocado. Mesmo os que conseguiram levar novas paixes adiante, como minha primeira mulher, sofreramao longodoprocessotodos ospercalosdofimdeumcasamento.Em todosessescasos,e emqualquerdosladosqueseesteja,tal qual AnnaKarenina,seuamante eseumarido, aamargura tomoucontadenossoseusetudonopassoudeumatorturasemfimesemlimites. Eis a o grande terrorismo moderno. Quantos de ns j nos apaixonamos perdidamente e reprimimosousublimamosumapaixo,porquehnososocialdesabandosobrenossascabeas, mas a impossibilidade, mesmo? Ora h um casamento se opondo, ora h filhos, ora h a sociedade condenando,orahasaparnciasqueprecisamsermantidas,orahomedo... Ser que precisvamos ter chegado a esse grau de conhecimento e maturidade para nos unirmosoutravez?,mesurpreendoperguntandoatrizaomeulado.No,eumesmorespondo aela.Econtinuo:Agenteprecisadamudana.Arealidadequenopodemaiscontinuardojeito que est. evidente que mudar as coisas radicalmente, agora, idealismo. Mas como mudar ao menos alguma coisa, para melhor, assim, de repente? De imediato, no h muito o que fazer. Mas todos ns temos de fazer alguma coisa, pequenininha que seja, para que, um dia, a humanidade chegueleselibertedesseterrorismo,nomesmo?Temosdeapressaroprocesso,arremato. O que voc sugere, pra melhorar isso?, ela pergunta. Sei l!, respondo. J que assim, j que temos de sofrer, j que no vamos poder viver nunca nossos amores na sua plenitude, depois de casados, j que estamos socialmente condenados a isso, ento que se crie (por que no?) um hospital de ternura! Ali, ao menos, poderamos receber todo o carinho e amparo to necessrios paraaplacaradordecotovelo,quandoformostrocados. A atriz ri, meneia a cabea, num no meio vago. Continuo: Estou aqui com voc, agora, e a dor acabou. Nesses momentos difceis, voc, ou outra como voc, poderiam estar esperando por mim, l, nesse hospital de ternura. A, minha dor teria acabado do mesmo jeito. Se a humanidade no se resolve, cortando o mal pela raiz, no caminho da superao, ento que se encontre uma soluocomo essa: ohospital deternura. A paixo o mocinho dessebanguebangue. Nesse duelo atual, entre o homem e a mulher, a paixo que tem de se sair vitoriosa. Se no puder ser ela, que aomenosnosseguremenosamparem,duranteosofrimento.Porfavor! (*)EstetextodeveriatersidopublicadonaqueseriaaltimaediodoFeijoc/Arroz,queacabou nosendoimpressa.

APSICANLISEEXPLICA,MESMO?

er que Freud explica mesmo? Ser que a psicanlise explica? Se expli

ca,selevaaalgumacoisa,seeficaz,porqueomundoandacadavezmaisinsano?Porqueo homem tem cada vez mais problemas psquicos? claro que toda a insanidade presente hoje no mundo no culpa da psicanlise, essa inveno de Freud. Mas j parece claro, para todos ns, que a psicanlise no est resolvendo. Por qu? Ser que ela furada? No de hoje que cientistasavmquestionando.

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Depois de um produtivo debate ao longo dos ltimos anos com dois amigos de Curitiba, Antnio Srgio e Tnia, o Feijo c/ Arroz resolveu fazer o tirateima e colocar mais lenha na fogueira.claroque,numsimplesartigo,nodparademolirporcompletoessegigante,quea psicanlise. Mas d para fazer algum estrago. A psicanlise representa, sem dvida, um avano. Mas tem furos enormes, verdadeiros buracos, mesmo, como pretendemos demonstrar a seguir. Acompanhe. inegvel a importncia de Freud. At ele, a humanidade tendia a interpretar os fenmenos da mente como problemas fsicos, decorrentes de desvios e deformaes fsicas. At ento, todos os problemas psquicos eram heranas de famlia, que os indivduos atavicamente traziam dentro de si. Eram problemas estudados e abordados apenas pela fsica e pela qumica. Encontrada a deformaooudesvio,dopontodevistabiolgico,buscavaseumasoluofsicaouqumica. Freud foi o primeiro a se opor a isso. Disse que os problemas da mente eram causados por traumas (palavra grega que quer dizer ferida) geralmente vividos na infncia. E foi mais longe: disseaindaqueostraumastinhamorigemsexual. OqueFreuddefendiapodeserresumidoassim:atendnciadetodoserhumanoadereprimir (recalcar)ostraumas,apontodefazlosdesaparecerdoconsciente.Ouseja,submetidoaotrauma, o ser humano imediatamente se defende, reprimindoo e apagandoo de sua memria. O trauma , vamos assim dizer, estrangulado, levando o traumatizado a simplesmente fazlo desaparecer do consciente. Acontece que esse mecanismo de esquecimento no entender de Freud apenas uma defesa. No inconsciente, o trauma continua agindo sobre o indivduo, permanecendo como uma fora interiornopercebidaequeirprovocarumasriedemudanasdecomportamento,gerandonum segundomomento problemas fsicos e mentais (em suma, o trauma somatizado). O traumatizado continua despendendo energia para manter o trauma aprisionado. Apoiado nas descobertas de JosephBreuereoutrospesquisadoresdesuapoca,Freuddescobre,assim,oinconsciente. Um desses sintomas tpicos que advm dos traumas reprimidos a histeria (outra palavra que vemdogregoequesignificatero).Noincio,achavasequeahisteriaeraumadoenaexclusiva damulher,daessadenominao. Os sintomas so: forte desequilbrio mental, comportamento neurtico e obsessivo, acompanhadodeconvulses,paralisia dosmembros(principalmente,mosebraos),perturbaes da viso e da audio, entre outros. Freud foi um dos primeiros a descobrir que a histeria poderia atacar tambm o homem e que se tratava de um problema psquico, ainda que os sintomas fossem fsicos. Para Freud, a histeria apenas um dos problemas gerados pelos traumas. H outros. A, veio o grande achado de Freud: ele descobriu que, trazendo de volta, para o consciente, o acontecimento penoso vivido na infncia (o trauma), o paciente com certeza experimentaria um avano, caminhando at mesmo para superar em grande parte aquilo que o afligia (Freud percebeu inclusive que a energia era liberada para fins construtivos e que desapareciam os sintomas da histeria). A maneira encontrada de fazer com que o paciente trouxesse de volta para o consciente o trauma vivido na infncia foi o batepapo. Freud levava o paciente para seu consultrio e tentava fazlo rememorar o acontecimento traumtico. Deitava o paciente num div, de costas para evitar a intimidao decorrente do olhar direto, e, com a mo pousada sobre a cabea dele, pedia que falassesobreacontecimentospassados. Depois, deixou de pousar a mo sobre a cabea do paciente, porque isso muitas vezes atrapalhava at mesmo a concentrao, quando no intimidava. Por um bom perodo, fez uso tambm do hipnotismo, mas depois o abandonou, por achar que os resultados eram insuficientes, almdoquepoucoseramospacientesquesedeixavamhipnotizar.

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Noincio,faziatambmmuitasperguntaseinterferiacomsuaspalavras,maslogoobservouque isto tambm intimidava o paciente e era improdutivo. Assim, comeou a deixar que o paciente falasse sozinho, inclusive dizendo qualquer coisa que lhe viesse mente, a partir do que (das anotaesarespeito)faziasuasinterpretaes. A essa prtica de deitar o paciente num div de o deixar falar livremente sobre coisas aparentemente sem importncia, at que redescubra o trauma (ou os) por que passou , Freud chamoudepsicanlise,hojeconhecidatambmcomoterapia. Freud observou, com satisfao, que depois de um esforo muito grande durante a anlise, quase todos os pacientes conseguiam rememorar o trauma recalcado e se libertar dele e do problemaqueestecausava.AesseprocessodelibertaoFreuddeuonomedeabreao. Freud descobriu tambm que os sonhos eram importantssimos para a redescoberta do trauma recalcado. Em Cinco Leituras da Psicanlise (1910), ele diz: A verdadeira significao do sonho (...) sempre claramente inteligvel. Ela tem seu ponto de partida (veja bem, apenas o ponto de partida, eu acrescento) em experincias vividas no dia anterior pelo paciente e se comprova ser uma manifestao de desejos insatisfeitos (desejos mais recentes ou antigos, tenham eles origem e significao sexual ou no,eutambmacrescento). Assim, continua Freud, o sonho contado pelo paciente, na anlise, (...)somente pode ser descrito como uma satisfao disfarada de desejos reprimidos. Um pouco mais adiante, no mesmo livro, Freud diz: A angstia uma das reaes do ego (da parte mais consciente da mente), quando h um repdio de desejos reprimidosquesetornarampoderosos. Freud percebeu tambm que os sonhos precisam ser interpretados. Nenhum ser angustiado sonha objetivae diretamente, portanto, de formalineare clara, com a sua angstia. Muitas vezes, o sonho parece no ter nenhum significado, mas principalmente, o recorrente acaba tendo tudo quevercomdesejosreprimidosouangstiasprovocadasportraumas. Nos sonhos, aparecem situaes e objetos que apenas simbolizam aquilo que eles podem realmente significar. O que o paciente conta de seu sonho apenas a parte reconhecvel, ou seja, os smbolos. O que mais importa a parte noreconhecvel, que o analista precisa desvendar. No sonho,ocorreoqueFreudchamavadesobredeterminaoentreapartereconhecveleaparteno reconhecvel.Ouseja,apartereconhecvelaqueapareceesesobrepeesobredeterminaaparte noreconhecvel.Freuddescobre,assim,aimportnciadossonhos. A parte noreconhecvel precisa ser interpretada, papel do analista, que deve tirar suas concluses. O trabalho de reconhecimento dos sonhos feito por livre associao. O psicanalista vaiassociandoosonhocontadopelopacienteaoseurealsignificado,comoexplicavaFreud. Muito bem. At aqui, temos o Freud genial e grande cientista. Obviamente, essas suas descobertas pra variar no foram imediatamente aceitas. Pelo contrrio, sofreram gigantesca resistncia no meio cientfico de sua poca, especialmente quando Freud, a partir delas, afirmou queostraumastmorigemsexualereconheceuaexistnciadaatraosexual,naprimeirainfncia, do menino pela me e da menina pelo pai. Nesse momento, rejeitado pelos colegas e pela moral desuapoca.Naverdade,athojecontinuasendocontestadoemmuitospontos. O furo da psicanlise e de toda a obra de Freud no est em algumas dessas descobertas, que passaramaserpatrimniodahumanidade,assimcomo oa leidagravidade,deNewton,ateoriada relatividade,deEinstein,ouadialtica,deMarx. No, o furo est no seguinte: verdade que toda a problemtica mental e psquica, no ser humano, decorrente mesmo de traumas vividos na infncia, os quais,reprimidos e estrangulados (recalcados), vo se transformar, em seguida, em distrbios psquicos dos mais variados tipos, trazendoinclusivesintomasfsicosdetodaordem. igualmente verdade que os maiores traumas so e esto intimamente relacionados com a questo sexual. Quando recordados e trazidos de volta ao consciente, o paciente experimenta uma

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sensvel melhora, ainda que isto possa no o curar por completo, permitindolhe porm conviver comotraumaeatmesmosuperlo. A questo que o problema no est no trauma nem no fato de o trauma ser de origem sexual, mas sim nas verdadeiras razes que fazem algum se traumatizar e vir a ter, com isso, um problema psquico e at mesmo fsico. O trauma, seja ele de origem sexual ou no, meramente a face aparente do problema. Ele tem uma raiz mais profunda, umaorigem no social, gnese que no se v e que, de fato, o que mais importa, no problema. Em nenhum de seus escritos, Freud revela ter compreendido isso, ao menos com a profundidade que o assunto merece. E precisamente aqui quesepodecomearademolirapsicanlise. Em uma de nossas ltimas edies, o Feijo c/ Arroz mostrou como, quando e por que o ser humano comeou a ter problemas sexuais (inclusive, uma releitura desse texto concorrer para tornaraindamaisclarooquepassaremosaresumir,aseguir). Jvimos(exausto,eusei,masvourepetir)queapropriedadeprivadaeasociedadedeclasses ensejaram uma gigantesca revoluo na humanidade: surgiu a partir da o que veio a se chamar de fasedesexualidadereprimida,umlongoperododeproibioqueperduraathoje. Ou seja, a partir da sociedade de classes, principalmente com o aparecimento do estatuto da herana, a sexualidade deixou de ser natural, no homem. Deixou de ser resultado da vontade de dois seres de sexos opostos j maduros, para se tornar fruto da necessidade de preservao da propriedade. Nasce a partir da sociedade de classes a famlia monogmica, tal qual a temos hoje, transformandose assim na unidade celular da sociedade de nossos dias. E a famlia monogmica vaisetornaracamisadeforadasexualidade. Recordemos que, para alguns autores, a palavra famlia, como vimos em textos anteriores, vemdolatim,famulus,esignificaoconjuntodeescravosquepertencemaummesmohomem. Ela encerra, j ficou claro, uma idia de dominao sobre a mulher, os filhos e os escravos. No encerra, portanto, umaidia de bemestare harmonia entreohomem ea mulher,como se costuma pensar.Emsuma,afamlia,talcomoesterguidanasociedadedeclasses,nopassadeumapriso. Agora,imagineoqueaconteceucomahumanidade,desdeodiaemqueohomemeamulherse viram proibidos de transar, a no ser aps o contrato do casamento. Imagine anos e anos a fio, em que todas as nossas potencialidades sexuais estiveram como ainda esto, reprimidas. Quantos de ns, at hoje, s fomos ter a primeira relao sexual depois dos 20 anos? Quantos de ns jamais conseguiramatmesmotransar,durantetodaavida? Lembremos que, entre as comunidades primitivas encontradas na Amrica, Europa, Austrlia e sia(eporissoqueimportantepreservareestudarascomunidadesdenossosantepassados),h muitos registros comprovando a prtica da sexualidade natural. Nelas, a mulher, ao menstruar, j estava pronta para o amor. Da mesma forma, o homem, quando aparecia o esperma, tambm j estava pronto para fecundar. O que decidia a unio era, exclusivamente, o amor. Assim, as unies sedavamnormalmenteaos12,13ou14anos,paraamulher,eaos14,15ou16anos,paraohomem, ocontrriodehoje. Quando dizemos isso, muitos ficam imaginando que o Feijo c/ Arroz est propugnando uma sociedade do amor livre, em que o casal de jovens volte a ter liberdade para levar adiante suas paixes, assim que entra na fase de se apaixonar (quando surgem, respectivamente, a menstruao e o esperma). bvio que isso puro idealismo e no funciona na prtica, nos dias de hoje. Tal como esterigida, a sociedade no oferece as menores condies paraquetal acontea, mesmo que libere,comleisouoqueovalha,ojovemouajovemparaoamor. No podemos nos esquecer de que a sociedade de classes, do um contra todos e do salvese quempuder,portanto,dotacodapropriedadeprivadaedacompetio,continuadep. O amor livre, preconizado pelos idealizadores da sociedade perfeita, continua enfrentando, na sociedade de hoje, os mesmos percalos, se no maiores, dos que os enfrentados por Romeu e

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Julieta, que sabido acabaram mortos. A sociedade continua sendo de classes. Se alguma coisa hporfazer,nocamposexualidade,elaestantesdemaisnadanatransformaodasociedade. Mas voltemos nossa discusso. Forado a conviver durante anos e anos em meio represso sexual, o homem passou a encontrar solues para esse novo tipo de vida. Criou e desenvolveu a masturbao (noconfundir com a manipulao)como prtica usual,sobretudona adolescncia. O casamento monogmico, em que a mulher agora , por contrato, uma propriedade do marido, trouxe por seu lado a traio, o adultrio, enfim, o corno, seja ele manso ou no, entre outros fenmenos. Mais: oafastamentoda sexualidadenaturaldistanciou ossexos e exacerbou o cime. O homem, at se tornar adulto, passou a ficar praticamente isolado e distanciado da mulher, criandose assim uma forte ruptura: cada um para o seu lado. Agora, no existe mais, verdade, ao menos comoprticaliberada,orelacionamentosexualentreamulhereofilho,amulhereotio,amulhere opaidela.evidenteque,reprimidosexualmentedessamaneiraepodendoconviverabertamente, desde cedo, apenas com aqueles do mesmo sexo, o ser humano vai desenvolver, como conseqncia,aprticahomossexual. J vimos tambm que, a partir da diviso da sociedade em duas classes, vo comear todos os problemassexuaisquetemosereconhecemoshoje.Reprimida,acriana,jnosprimeirospassosda infncia, tenta dar vazo a suas potencialidades sexuais consigo mesma ou com outras crianas do mesmosexo,masencontraresistncia.Abreseaumvastocaminhoparatodosostiposdetraumas (comooestuproetc.). Como vimos em textos anteriores, a partir da que, alm do homossexualismo, vo surgir todos os fenmenos sexuais que conhecemos hoje. Como o homem no s um ser que responde, mas tambm que se condiciona, surgiram desse complexo fenmenos como o tabu da virgindade (estou falando, inclusive, do cinto de castidade, to comum na Idade Mdia, na Europa, smbolo que sintetiza, com clareza, a sexualidade reprimida e o fato de o homem ter tornado a mulher uma desuaspropriedades). Aonecessitardeumasoluoparasuasexualidadereprimida,oserhumanosaientoembusca de substitutivos, transando com outros animais, o que vai dar origem s doenas venreas. Surge tambm a necrofilia (relacionamento sexual com cadveres), o sadismo, o masoquismo, o voyeurismo, enfim, todas as formas de relacionamento sexual decorrentes da sexualidade reprimida,atchegarmos,comojvimos,aoManacodoParque,deSoPaulo,eaids. J vimos que a humanidade vai experimentar outras novidades, a partir da: a prostituio, a mais velha das profisses, os motis, a pornografia em todos os tipos de mdia e assim por diante. Entre as crianas, comum hoje em dia o mais novo ser molestado pelo mais velho (que j foi molestadoumdia),porcausadaimpossibilidadedevazo,porcausadasexualidadereprimida. Os traumas que disso decorrem vo gerar os distrbios que conhecemos hoje, de adultos que violentamematamcrianas,tocomunsemtodoomundo,especialmentenosEUA.evidenteque todos esses fenmenos, resultados da sexualidade reprimida, foram surgindo dialeticamente, ao longo dos anos. Alguns deles arraigaramse na mente do ser humano de tal maneira que se transformaramemcondicionamentosetabus(comoaquestodavirgindadeetc.). Isso posto assim pode at soar muito simplista. Mas no . Todos esses fenmenos sexuais, sem exceo, no passam de uma soluo, ou forma de compensao, encontrada pelo ser humano, num momento em que, de repente, ao menos no que diz respeito ao sexo, se viu sem sada diante dessaencruzilhada,queasexualidadereprimida. Ao longo da nova sociedade monogmica, a represso veio evoluindo at os nossos dias, ganhando novos contornos e condicionando o ser humano. A base de todos esses problemas est, portanto,comojvimos,nasexualidadeproibidaereprimida.

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Vale lembrar que, com o aparecimento do escravo, o homem se deu o direito de pr outros homens a trabalhar para si mesmo. Depois do escravo, tivemos o servo, em todo o feudalismo, e que j no era um escravo, mas ainda assim um explorado (no caso, pelo senhor). Em seguida, surgiuosalariatoechegamossociedadedehoje,ouseja,aocapitalismo,aformamaismodernada sociedadedeclasses,naqualtemosumescravomoderno,otrabalhadorassalariado.Emtodasessas formasdesociedade,tivemosasexualidadereprimida. A sociedade capitalista, a mais pronta e acabada do um contra todos e do salvese quem puder (do bellum omnium contra omnes ou seja, da guerra de todos contra todos), , das sociedadesdeclasses,aquelaemqueohomemmais sedistanciousexualmentedoprpriohomem. Nela, o ser humano quase sempre apenas mera pea de uma vasta engrenagem, no dono dos resultados de seu trabalho e vive sob a diria ameaa do desemprego, ou seja, da fome, inclusive para seusfilhos. O homem, no modode produocapitalista, eest desirmanado, como j vimos, evivesoboestigmadasexualidadereprimida. Mesmo aquele que no mera pea de uma engrenagem (quando um empregador, por exemplo) tambm vive sob o manto da sexualidade reprimida e debaixo de todos os medos e incertezas,dosquaisnoselivranemmesmoquandojatingiuumcertostatussocial. Ou seja, mesmo quando teve uma vida sem grandes percalos e escapou, por exemplo, de ter sido molestado, seqestrado ou assaltado etc., ainda assim o homem est mergulhado na realidade da sexualidade reprimida e, portanto, afeito a todos os tipos de problemas sexuais. Imagine ento quando mesmo uma pea da engrenagem social e enfrenta, ainda por cima, todos os tipos de agrurasdecorrentesdavidaqueleva. Mais: o homem de hoje vive completamente inseguro quanto ao dia de amanh e em meio a uma competio feroz, como se estivesse diariamente numa guerra de foices. Ele vive, portanto, na sociedade da dor, da angstia, da disputa, do dio, da violncia, da frieza e do desamor, pelas razes j aqui expostas. Adicionea isso centenas emaiscentenas deanos desexualidade reprimida e teremos a a mente humana de nossos dias, totalmente problematizada, gerando um contexto no qual s poderiam mesmo se tornar freqentes os traumas e surgir, como decorrncia, a psicanlise, aindaquetenhasidopostadepporumgniocomoFreud. evidente que, a partir dos traumas, vo comear a aparecer todos os tipos de distrbios mentais,comoosqueconhecemoshoje,desdeosmaissimplesatosmaiscomplexos. A psicanlise surge justamente nesse momento da sociedade capitalista, em que os problemas mentais j so tantos e de tal monta que, no fosse Freud, seria outro gnio qualquer a colocla de p. Evidentemente, no se pode negar o preparo e a genialidade, nem retirar o mrito de Freud, mas a psicanlise no teria sido possvel nem muito antes nem em qualquer outro momento histricomuitoposterioraoqualelasurgiu. Dequalquermaneira, embora estivessemadura para acontecer, a psicanlise s poderia ter sido criada no momento histrico certo. Evidentemente, poderia ter sido inventada circunstancialmente um pouco antes do momento em que surgiu ou um pouco mais tarde, por uma outra individualidadequalquer.Massempredentrodeseuperodohistricodegestaoeaparecimento. verdade, apenas os gnios antecipam as grandes descobertas. Afinal, este o papel do gnio, justamenteporseroquerenemaiorpreparoemelhorescondiesparachegaratelas,nopreciso momento histrico em que tudo est maduro para que a descoberta acontea. o desfecho que o ser humano comum (que os gentis mortais, diria Goethe) no tem o mesmo preparo nem potencialparaalcanar. porissomesmoqueosgnios,normalmente,nosoaceitosesoincompreendidos:elesesto frente de seu tempo, como conscincia possvel de sua poca, muitas vezes a alargando, em oposioconscinciareal,comojvimosanteriormente.

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Dias atrs, refletindo sobre o gnio (e o mesmo raciocnio vale para os grandes talentos), me perguntei: Como se forja um gnio? Como ele aparece? Por que, de mil famlias ricas pode no nascerumnicognioedeumafamliadefaveladospodedespontarum?. Arespostaqueencontreifoiaseguinte:meparecebvioqueogniosapareceporque,frutode uma carga gentica mais favorvel, encontrou na realidade um ambiente adequado e propcio para odesenvolvimentodetodasassuaspotencialidadesherdadas. A, extrapolei. Fiquei imaginando um espermatozide de ouro unindose a um vulo de ouro, para formar o gnio. Logo, me veio mente o filme de Woody Allen, aquele sobre sexo. De fato, uma luta para o espermatozide chegar at l e fecundar o vulo. Logo, ele precisa estar, de antemo, necessariamente, entre os melhores. J h aqui, nesse processo, uma seleo. Pode estar nascendodaumgnio. Continuei meu exerccio de imaginao. Vamos supor que ele, o espermatozide de ouro, chegue ao final da linha, mas no encontre o vulo de ouro, que por sua vez tambm luta desesperadamenteparaalcanarotero,masaindanoconseguiuchegarl. Passamse dois dias (48 horas) e nosso espermatozide de ouro, um dos raros sobreviventes (justamente porque um dos melhores e mais fortes), est agora esgotado, prximo mesmo de se extinguir. S que ele resistente. Nesse momento de esgotamento, chega finalmente o vulo de ouro, que tambm est esgotado e prximo de no conseguir, uma vez que levou um tempo e igualmentesesubmeteuaumalutabrbaraeextenuante,parapoderalcanarotero. Quando ambos, o espermatozide de ouro e o vulo de ouro, se unem, j sem flego e completamenteesgotadosdepoisdetodooesforoempreendido,provvelquetenhamosda,em algunscasos,ognio.Ser? Encerro aqui minha especulao. Voltemos a Freud. De qualquer maneira, Freud era um gnio. Acontece que, como j vimos, ele parte do trauma e do fato de que o trauma est, na maioria dos casos,associadosexualidade,paramontartodooarcabouotericodapsicanlise. S que a verdadeira origem que acabamos de ver do trauma todas as suas possveis causas aqui apontadas e examinadas, essenciais no s para a compreenso do fenmeno, mas para a sua superao, e que esto claramente no social tem sua base e fundamentao na sociedade de classes,eistonemsequerfoivislumbradoporFreud,apesardetodaasuagenialidade. Daestartodaapsicanlisemontadanumabasefrgil:adequeostraumas,tenhamelesorigem sexual ou no, ocorrem naturalmente como dados inerentes condio humana; ocorrem porque a vidaassimmesmo,bastaviverparaestarsujeitoaeles. Para a psicanlise, o trauma no um dado histrico que surge na sociedade de classes (leiase, na sociedade da sexualidade reprimida). Para a psicanlise, o trauma muito mais resultado de dados aleatrios que ocorrem normalmente, no diaadia do ser humano, em todas as formas de sociedade,namedidaemqueavidaissomesmoouassimmesmo. Se a sociedade dividida em classes, tal como foi montada ao longo dos anos, acaba sendo a grande usina do trauma, isso nem sequer foi percebido por Freud, embora ele tenha dito certa vez, num de seus momentos de maior lucidez: Nossa civilizao em grande parte responsvel por nossas desgraas. Seramos muito mais felizes se a abandonssemos e retornssemos s condies primitivas (apesar de afirmaes desse tipo, Freud nunca foi a fundo, nunca foi essncia dessa questo). Ora, o que interessa, para o homem, no o trauma, nem que a origem deste seja sexual. O que realmente interessa que o trauma (que levou o paciente a ter distrbios mentais) fruto de uma sociedade que, tal como est montada, s poderia desembocar nisso. S poderia levar aos traumas, queporsuavezacabamgerandodistrbiospsquicos,osquaisvodarorigemaproblemasfsicos. evidente mais do que evidente que um trauma de origem sexual numa criana de 4 anos, por exemplo, s pode ocorrer numa cultura de sexualidade reprimida. Os desejos proibidos e

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reprimidosssepermitemaflorar,na conscinciapuerildeumacriana,num ambienteem queela est sujeita a ser condenada e punida, e em que ela , portanto, sexualmente reprimida (porque desde cedo afastada de sua sexualidade natural e se v represada em todos os seus impulsos sexuais,nopodendosemanifestarlivrementeporqueissofeio). Onde no h sexualidade reprimida no h trauma de origem sexual. J vimos que, entre os orangotangos (e verdade que este exemplo grosseiro), o pai e a me iniciam sexualmente os filhos pequenos, inclusive com alguns casos de penetrao, e nenhum deles sofre qualquer espcie detrauma. Ora, se a gnese est na sexualidade reprimida posta pela sociedade de classes, neste vis que est a chave de todo o mistrio. Enquanto este tipo de sociedade no mudar, a usina dos traumas estardep,atodovapor,a,nossafrente,forjandotodaaproblemticaexistencial(esexual)que temoshoje. Ento, o que preciso mudar a sociedade (se no mudla totalmente, ao menos buscar novos caminhos ou caminhar no sentido da mudana, ainda que seja um processo lento e complexo), de tal maneira que possamos acabar, a, sim, com a usina do trauma. E isto a psicanlise nem sequer vislumbra. Sindoverdadeiraorigemdotrauma(ouseja,suaessncia)poderemossuperartodaanossa problemtica existencial. S desta maneira poderemos ter um novo homem, destitudo da verdadeirafontequeprovoca,dorigem,estimulaereproduzostraumas(osquaisestosemprena gnesedosnossosconflitosedistrbios). Freud, com toda a sua genialidade, tinha condies para fazer uma leitura bastante lcida da sociedade moderna e da origem dos traumas, uma vez que a cincia j estava suficientemente avanadaemsuapoca.Masnoofez. Afinal,Freud de perodo posteriora Galileu, Coprnico, Newton, Darwine Marx. Alm disso, judeu, conheceu o antisemitismo desde a infncia. Esteve dentro de uma guerra mundial (a primeira). Teve suas obras queimadas pelos nazistas, em 1932 e 33. Teve sua casa invadida pelos mesmos nazistas, em 1938, e se viu obrigado a fugir para a Inglaterra, onde veio a morrer, em setembro de 1939, s vsperas da Segunda Guerra Mundial. Tinha, portanto, tudo, para fazer uma leituraminimamentelcidadaproblemticahumana,ouseja,daverdadeiraorigemdosproblemas psquicos. Ao lanar como base de sua teoria o trauma relacionado sexualidade, no que estava na pista certa,Freudfoi,entretanto,superficial.Levantouumarcabouotericoemcimadeumdadoque, meramente, reflexo, resultado de toda a nossa condio social, erguida nos ltimos 2.000/3.000 anosque,enfim,meramenteasuaaparncia,semteridoporummomentosequerssuasreais causas, suaessncia.por isso que todas assuas obras (vrias,digase), ainda queescritas com o mximodorigorcientficoecoerncia,soinconclusas. Apesardegnio,Freudestavaperdidonotempoenoespao,emsuapoca.Elemesmosedizia cheio de dvidas. Ignorava a verdadeira origemda sexualidadereprimida. Se, num aspecto, esteve frente de seu tempo (ao identificar a problemtica da mente humana e ao criar a psicanlise), em outro, esteve muito aqum do que era de se esperar de um gnio (ao no perceber sequer onde estavamasverdadeirascausasdatragdiahumanacontempornea). Assim que a psicanlise j nasce desnutrida e frgil. Acaba se tornando um paliativo, na recuperao de pacientes com desequilbrios e distrbios mentais. E se em muitos casos bem sucedida,nemsequermexecomaverdadeiracausadoproblema,queestforadeseualcanceedas conscincias, e se encontra, de fato, na objetividade do mundo real a fora (ou seja, no real que precisasermudadoecomoqualFreudteveinclusivedificuldadesdeconviver). Pior que isso, ao recuperar o paciente, ela, a psicanlise, recuperao quando muito para esse mesmo mundo invertido que, da tica da psicanlise (pelo menos, da original, criada por Freud),

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tomadocomonormalevistocomoassimmesmo,masque,naverdade,transitrioequeprecisa serquestionadoemudado,portodasasrazesaquiexpostas. Emsuma, apsicanlise enxerga acriticamente arealidade objetiva etenta readaptar ereadequar o paciente a essa mesma realidade que, na verdade, no passa de um mundo invertido, quando o mnimo que poderia fazer, para encontrar a verdadeira soluo de nossos problemas, seria tentar desinverteressemundo. Ora, o verdadeiro papel da psicanlise deveria ser o de questionar o que acredita ser o mundo normal, buscando ao menos uma sada mais lcida e consistente para a problemtica existencial. Ao contrrio, a psicanlise nunca vai essncia, viajando sempre, como diz o brasileiro, na maionesedaaparncia. Pode at recuperar parcialmente certos doentes ou acabar com certos distrbios, mas no acaba nunca com a doena na sua raiz, ou seja, no vai direto fonte que gera as perturbaes mentais(no apontanuncaparaumamudanadasociedadeatual)porquenosabedosporqus nemconheceachamaqueproduzessasmesmasdoenas. Vista assim, a psicanlise acaba no passando de uma tentativa de recuperao do homem que, vtima da sociedade, caiu na armadilha de seu tempo e sucumbiu aos desequilbrios e aos distrbios que essa mesma sociedade criou. Filho da usina de distrbios (da sociedade), ele o homemperturbadovolta,assim,atravsdaanlise,jrecuperadoereadaptado(ouparcialmente recuperado e readaptado) a essa mesma usina, que continuar gerando novos traumas, novos doentesmentaisouoqueovalha,emnmerocadavezmaiscrescente,comotemosvistohoje. A psicanlise passa, assim, ao largo do problema. Isto porque, como j vimos, toda a problemticaexistencialdoserhumanosocial.Necessariamentesocial. importante destacar que mesmo os distrbios mentais com origem fsicoqumica (a partir da perda ou excesso de nutrientes fundamentais, de doenas infecciosas como a sfilis, de disfunes hormonais etc.) tm sua gnese no social. Todos os traumas e suas conseqncias levam necessariamente a uma perda de nutrientes e a disfunes hormonais, podendo resultar num desequilbrio biolgico que, eventualmente, vai ser a causa de determinados tipos de distrbios mentais. Ento, ou se mexe no social, mudandoo, ou ele continuar sendo a usina que forja e reproduz todososdiasamesmaproblemticaexistencialdohomemmoderno,emsuasmaisvariadasfacetas. Tomemos o exemplo da adolescente de 13 anos que, to logo menstruou pela primeira vez, passou a apresentar distrbios (depresso profunda, sndrome de pnico, entre outros). Esse um casoquepresenciei,algunsanosatrs(anos80).Erafilhadeumcasaldeamigos.Ajovemvinhade uma famlia em que os pais, com muito dinheiro, davamlhe tudo o que queria e pedia, desde pequena.Vinha,portanto,defamliamuitoricaeeraoesteretipodagarotinhamimada. Na infncia, colecionava bonecas Barbie. Tinha mais de 100. Alm disso, era uma criana extremamente sensvel, dcil e delicada. Voltada para a arte, tornarseia, muito cedo, ainda jovem, escultoraeescritora(chegouinclusiveapublicarlivros). Aos12/13anos,quando comea a se sentirmulher, ela se depara com oseguinte quadro: apesar de ter um rosto bonito, seu corpo era feio para os padres da poca, desproporcionado e, de certa maneira, deformado. Mais: tinha uma altura que ela prpria considerava indesejvel. Ao se depararnaadolescnciacomessarealidade,noespelho,ajovemsechoca.Sentesefeiaean. E a coisa se agrava quando ela internaliza o fato de que, especificamente nesse item a beleza fsica , os pais no poderiam mudar muita coisa, mesmo com todo o dinheiro que tinham e com todas as cirurgias plsticas quevieram afinanciar, posteriormente. O visual dela e a baixa estatura, apesar dos tratamentos que fez, apresentavamse sempre como um dado irremedivel e, portanto, traumtico.

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Comea assim, lenta e gradualmente, um processo de destruio de sua autoestima (complexo de inferioridade?). A jovem vai se gostando cada vez menos, ao longo dos anos, at mergulhar em profunda depresso, passar a sofrer da sndrome de pnico e estar a todo momento pensando em suicdio, simplesmente porque se acha feia. Quando o namorado a troca por outra (fato que veio a ocorreralgumasvezes,navidadela),aasituaoseagravamaisainda. O que temos aqui? Claramente, de um lado, uma sociedade impondo seus padres e graus de exigncia, o que necessariamente fruto da sexualidade reprimida. A jovem sabe que, no social, o que bonito o rosto lindo, estatura de manequim. Ela sabe que ser bonita ser como a Barbie: esguia,belaeloira. Assim que, antes de sair de casa, ela perde horas no espelho, para se produzir. Mantm o cabelo pintado deloiro. Usasempre as roupasda moda ede grifes.Para aumentar sua estatura, sai com salto de 10 a 15 centmetros de altura, o qual geralmente escondido pelos jeans, que chegamaoscalcanhares. evidente que em meio a esse processo que a leva ao desgosto, s frustraes e perda da autoestima vai definhando, lenta, gradual e processualmente, o seu equilbrio biolgico. So inmeros e constantes os curtoscircuitos cerebrais, uma queima exagerada e exacerbada de nutrientes fundamentais assimilados, talvez ensejando at mesmo disfunes hormonais, ao longo de sua vida, de tal maneira que a jovem vai perdendo por completo a capacidade de se manter emocionalmenteseguraeestvel,diantedesuaprpriarealidade(edesuaproblemtica). quando o quadro se agrava e surge da uma criatura completamente fragilizada, em desespero,incapazdeficars.Dezanosdeterapia,comumdosmelhoresanalistasdopas,noso suficientes sequer para trazer uma luz ao problema. O prprio terapeuta se diz frustrado com o caso. Incapaz de conviver consigo mesma e com sua problemtica, a jovem passa ento a se sustentar base de seis a oito comprimidos de Lexotan por dia, alm de tomar pelo menos trs tipos de antidepressivos dirios. Comea a falar em suicdio. Nada parece resolver o problema e toda a famliaestempnico,porque,aqualquermomento,ajovempodesematar. Por que ento teriam surgido os distrbios logo aps a primeira menstruao? Ser que, j profundamente abalada por sua prpria problemtica existencial, nossa jovem no teria visto seu quadro se agravar com a tenso prmenstrual (TPM) e com o aparecimento da menstruao, perodo em que se registra, na mulher, uma gigantesca perda de nutrientes fundamentais e um complexoturbilhohormonal? Paremos um pouco para examinar a questo da beleza. tambm evidente que os padres de beleza (nossa jovem queria ser alta e bela como a Barbie, mas sabia que isso era impossvel) so dados postos socialmente, ainda que a beleza seja fundamental, como dizia o poeta Vincius de Moraes. Recordome agora de um episdio que vi quando adolescente, da srie Alm da Imaginao, feita nos EUA para a TV. a histria de uma mulher que est em desespero porque se acha muito feia.Egostariadeserbonita.Ofilmenomostranuncaorostodela,anosernofinal. Levadaafazerumaplstica,elaaparecesemprecomorostocobertodebandagenseataduras.A fisionomia de cada um dos mdicos tambm nunca mostrada. Eles esto esperanosos e dizem a elaquedesejamterresolvidoseuproblema.Achamque,comaplstica,elafinalmentevaisetornar umamulhercomexpressesnormais,comoasoutras.E,nahoracerta,elajrecuperada,sepema retirarlheasbandagenseataduras. Quando a tela mostra seu novo rosto, este aparece belo. uma mulher linda. S que, levada ao espelho, ela grita, apavorada: a plstica no resolveu nada, o rosto est como antes e os mdicos dizemqueseucasonotemmesmosoluo.Nestemomento,ofilmedecide,ento,mostrarorosto dosmdicos.Easepercebequeelespertencemaumaoutrasociedade,emquetodostmnarizese

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feies semelhantes s de um porco. S que ela, apesar de bela, destoa porque no tem as feies normaisdetodomundo. O episdio brilhante. E serve como exemplo para mostrar que, se nossa adolescente frustrada, filha de pais ricos, vivesse numa comunidade em que o belo, para a mulher, exatamente ter um corpo como o que ela teme sersemian, nossa jovemseriafelizcom a sua estaturae no com a da Barbie. Enfim, os padres de beleza e o dado da beleza fsica em si mesma, quando presente no ser humano so traos erguidos socialmente. E eles conflitam, na maioria das vezes, com o que as pessoas so obrigadas a carregar, nascendo da parte significativa da problemtica existencial moderna(osproblemasmentais). Outro filme que me vem mente, agora, para exemplificar melhor o que aqui est sendo colocado, Splendor in the Grass 1961 (Clamor do Sexo), de Elia Kazan. Os adolescentes Bud (Warren Beaty) e Norma Dean ou s Deannie (Natalie Wood) se amam. Bud quer transar com Deannie, mas ela tem medo. Ele insiste, ela quer, mas no consegue se entregar. H nela um no interior muito forte (o tabu da virgindade), ainda que, ao mesmo tempo, a vontade de amar seja nelaigualmentemuitoforte. A histria se passa em meados do sculo 20. Estamos na sociedade americana sexualmente reprimida de ento. Evidentemente, o amor dos dois ser bastante tumultuado porque, frustrado por no conseguir convencer Deannie a se entregar, Bud sai em busca de outras mulheres, embora ame sua garota. Isso tudo faz com que Deannie sofra. E o sofrimento dela se exacerba. Quando ela finalmente decide se entregar, ele quem tem medo. Deannie passa ento a apresentar distrbios (depresso etc.) e vai parar numa clnica psiquitrica. Para a famlia, ela de repente ficou louca e precisa de tratamento, da ter sido internada (alis, essa a viso comum, ahistrica, que as pessoascostumamterdaloucura). Mas o que o espectador v exatamente o contrrio: mostrado no filme, com bastante clareza, queloucurascomoadeDeannietmrazesnosocial (nocasodela,nosocialquepeasexualidade reprimida e levou Deannie a se recusar a transar com Bud, porque havia o tabu da virgindade e porque fazer amor s era permitido, naquele contexto social, aps o casamento de papel passado). Ou seja, toda a origem (a essncia) da loucura de Deannie desnudada, claramente, no prprio filme, para quem quiser ver. a problemtica existencial dela, posta pelo social, que aparececomtodasasletras. Em Sunset Boulevard (Crepsculo dos Deuses), de 1950, Norma Desmond (Gloria Swanson) uma atriz qinquagenria, sucesso no cinema mudo. Recusase a aceitar o ocaso. Sofre com a solido e vive na amargura. Por causa do abandono em que se encontra, tem inclusive tendncias suicidas. Reage a esse seu estado, escrevendo um roteiro que deseja ver filmado, em que seria a atriz principal,oquelhepermitiriaumavoltatriunfal. Oacasofazcomqueconheaumjovemroteirista(WilliamHolden)quepodemelhoraroqueela escreveraefazerdotrabalhoalgodefinitivo,osuficienteparaseraprovadoporHollywood. S que Norma Desmond acaba se apaixonando por esse roteirista. Quando percebe que no pode ter o amor dele e que o roteiro trabalhado por ele no foi aprovado por Hollywood, ela que j vinha de sofrimento em sofrimento, se recusando a aceitar a implacvel realidade de sua decadncia acaba enlouquecendo. Outra vez, a loucura mostrada, no cinema, como fruto do social(comosntesedemltiplasdeterminaes,todaspostasnosocial). Naverdade,oquetemosaqui?Deumlado,umasociedadenovamenteapresentandoseusgraus deexigncia.Quandoerajovemebela,apersonagemdeNormaDesmondtinhatudoaoseuredor: nome,fama,respeito.Recebiaemmdia,segundoofilme,17milcartasporms,defs.Aidadeeo adventodocinemasonoroacabarampormudartudoemsuavida.Eelaperdeseureinado.

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Outro exemplo Picnic (Frias de Amor), de 1955. Rosemary, professora de meia idade (Rosalind Russel, brilhante no papel), a primeira a recriminar o jovem Hal Carter (novamente, William Holden)quandoestesurgerepentinamenteemsuacidadeeaparecetrabalhando,nojardimdacasa davizinha,depeitodefora,semcamisa. Para a professora, aquilo imoral: ele deveria estar usando uma camisa (ironicamente, William Holden teve de raspar o peito para fazer a cena, uma vez que o cdigo moral de Hollywood, na poca,nopermitiaqueaparecessemplosemnenhumlugardocorpo). Mas, no piquenique, mais tarde, j um tanto alcoolizada, a professora Rosemary se mostra diferente, mais vontade e at interessada em Hal Carter. Tirao para danar, mais alcoolizada ainda, e, quando percebe que o jovem est mesmo voltado para Madge (Kim Novak), uma belssima moa da cidade, bem mais jovem que ela, Rosemary pese a destratlo novamente, acusandoodeserumningum. verdade, o desespero de Rosemary, em Picnic, por estar ela envelhecendo, o que leva Hal Carter a se mostrar muito mais interessado por algum bem mais jovem, no a conduz loucura. Masacausadeseualcoolismo. O que temos, ento, nesses trs filmes e no caso da jovem que queria ser como a Barbie? Temos uma sociedade (essa que a est) que no aceita e mesmo rejeita: 1 o idoso, nos casos de Norma Desmond e Rosemary, em Sunset Boulevard e Picnic; 2 a perda da virgindade fora do casamento, no caso de Deannie, como acontece em Splendor in the Grass; ou 3 o feio, como no caso de nossa adolescentefrustrada,quequeriasercomoaBarbie. justamente o conflito entre o exigido ou proibido pela sociedade (no nosso caso, pela sociedade de classes) e o intimamente desejado pelas nossas heronas que pe, de fato, num primeiro momento, suas frustraes e depresses e, num segundo momento, sua loucura ou bebedeira(etc.),enfim,todaasuaproblemtica. Tudo isso para dizer que a psicanlise j nasce, portanto, furada: ao contrrio do que vimos ocorrer nos exemplos dados, ela nunca vai a essa essncia. Identifica, verdade, a problemtica do paciente (o seu desequilbrio) e, s vezes, at alcana algum resultado (porque age como um remendo, um pio), mas nunca ultrapassa a barreira da aparncia. Ainda que Freud valorizasse a histria pessoal de cada paciente, a psicanlise no consegue ir verdadeiramente s causas, essnciadoproblema,asquaisestonecessariamentenosocial. A psicanlise no chega nem mesmo a ser uma cincia. Por algumas razes. A mais importante delas que cai numa espcie insidiosa de especializao: procura conhecer os problemas da mente como se eles contivessem uma histria prpria e independente, um universo s deles, compartimentado, autnomo e isolado da realidade objetiva, do todo, do homem em todas as suas dimenses,doeconmico,dasociedadedeclassesetc. por isso que a psicanlise j nasce superada pela prpria cincia da histria, a nica que de fato permite ao ser humano ir verdadeira origem de sua problemtica existencial, quando ento ele pode tomar conscincia de si mesmo (fazer cincia verdadeira) e extirpar (ou no), pela raiz, o que oaflige, detal maneira quetudopossa concretamente seresolver (ou possa vir aser resolvido) enomaisapenasremediadoouremendado. No momento em que o psicanalista se torna humanista e dialtico (qualquer que seja a linha ou corrente que adote) e passe a buscar no paciente as reais causas do problema examinado, indo ao todo e, portanto, questo social ou seja, no momento em que o terapeuta afastase da rvore e consegue ver a floresta inteira, desembocando com seriedade num estudo (anlise) biopsquico socialdopaciente,neste momento,eleterdeixadodeserpsicanalistaparase tornarumcientista em busca da verdade. quando se v diante da circunstncia de ter at mesmo de dispensar a psicanlise,emrazodesuasuperficialidade,limitaesedistores.

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A psicanlise, portanto, no uma cincia. Dentro de suas limitaes, ela pode, claro, apresentar alguma eficcia, mas apenas na medida em que funciona como um blsamo, da mesma formaqueareligioeadroga.Issoporquejnonascedouroseafirmaesecolocacomopaliativo. Ademais, bvio que apsicanlise, bem comoa medicina, hoje, no so dialticas.Nuncavo causa verdadeira do problema, a fim de detectlo e superlo. Acrescentese a isto o fato de que, por mais ticos que sejam, os analistas e qualquer mdico estaro perdendo dinheiro, se curarem rapidamente seus pacientes. A sociedade continua sendo de classes e o paciente, tanto para o mdico quanto para o psicanalista, uma doce e maravilhosa mercadoria. Curado, rapidamenteelenorendemais. Estclaroque,seoanalistapuderficarcomopacientepor30anos,comconsultastrsvezespor semana (e preferencialmente criar nele uma dependncia) ser mais bem recompensado financeiramente do que aquele que cura o paciente na primeira sesso de psicanlise. Da mesma forma,omdico;damesmaforma,comqualquerdoena. O vcio do cigarro assim. As drogas que tm surgido de combate ao fumo, por exemplo, se fossem realmente eficazes,acabariam imediatamente com ovciodo cigarro. Acabando com ovcio do cigarro, elas simplesmente deixariam de existir, j que so dependentes dele. Portanto, no podem ser 100 por cento eficazes, sob pena de perderem a razo de ser. Isso porque a droga de combateaofumotambmumamercadoriae,comotal,sesustentanaexistnciaereproduodos fumantes,nonoseufim. evidentequeh,presente,umaautonomiarelativanosproblemasdamente.Emboraascausas dos problemas mentais estejam fora da mente, na realidade objetiva, na prpria mente humana que eles se afirmam e aparecem, e nesse mbito que eles podem ser alterados e at mesmo corrigidos. Por isso, ocasionalmente, a psicanlise pode apresentar alguma eficcia e resultar em algo positivo.Mas,seacertanovarejo,erraounochegaanenhumlugarnoatacado.Sim,porquearota dapsicanliseumarotadecoliso.Seno,vejamos: 1 ela nasce, com Freud, para analisar a mente humana (analisar no sentido que essa palavra tem defato,dedividirempartes,paraemseguidamontaroquebracabeaedesvendaroproblema). 2 Para analisar, a psicanlise de Freud parte da premissa de que os problemas da mente provm de uma causa, os traumas, ocorridos principalmente na infncia, quando na verdade os traumas que so o verdadeiro problema, ou melhor, so o verdadeiro problema e a causa aparente dos problemas,nuncaacausaverdadeira(estaestnosocial). 3 Em vez de remeter s causas verdadeiras dos traumas, a psicanlise se limita, assim, a conscientizaropacienteapartirdoquehouve,nopassado(apartirdotrauma). 4 A psicanlise procura, desta forma, fazer com que o paciente traga o trauma de volta para seu consciente, com o que ela imagina que o paciente poder (nem sempre) se libertar do problema (na abreao)evoltaraterumavidanormal,lfora,narealidade. 5 S que, j vimos, a psicanlise circunscreve o processo de anlise do trauma ao prprio trauma, sem ir s verdadeiras causas deste (quando muito, identifica nos pais, nas instituies etc. a causa do trauma, nunca nas tenses do modo de produo, na infraestrutura social, na realidade objetiva). 6 Ao agir assim, ao no ir histria verdadeira do problema do paciente (s suas causas verdadeiras, que so sociais), a psicanlise colide com seus prprios objetivos, que so os de encontrar a verdade, justamente porque no consegue identificar as reais causas do trauma (que esto, repitase, no social), j que fica somente no mbito do que aparece do trauma, tomando essa leitura superficial como sendo suficiente e completa, por achar que ela abarca a totalidade do problema.

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7 A psicanlise acredita que, ocorrida a abreao, o paciente finalmente se liberta (ser?) de seu trauma e pode voltar, assim, a ter uma vida normal (na mesma sociedade que , na verdade, agrandeusinageradoradetodosostiposdetrauma). 8 Enquanto isso, aquele mesmo trauma vai continuar se processando e ocorrendo na realidade normal, sem que ele, o paciente, no venha a ter sequer uma mnima noo de suas causas, ao menospelaviadapsicanlise. 9 Ao procurar reintegrar o paciente, a psicanlise chega assim a tudo, menos verdade e, portanto, ao verdadeiro problema, encerrandose assim o ciclo dela, quando se d a coliso: ela acabadebaterdefrenteconsigomesma. 10 Primeiro, porque a psicanlise quase nunca reintegra. E, quando reintegra, reintegra o qu? Reintegra o paciente a essa normalidade do mundo invertido que est a fora, esse mundo do trabalho noenriquecedor e alienado, o mesmo que leva o homem loucura e que a verdadeira usinadetraumas,comovimosnoCarlitosdeTemposModernos. Neste momento, ao bater de frente consigo mesma, a psicanlise se coloca como a madrinha do conformismo e a rainha da readaptao, j que o paciente reintegrado acriticamente realidade quepealoucuraetidacomonormal.Sim,porque,comaabreao,opacientevoltaacaberno mundo invertido, evolta a cabernele j remodeladoe conformado, pronto para ser vtima,outra vez,denovosproblemasmentais. Ele, que j era, antes, um anormal, porque vivia na sociedade invertida de classes (e que se havia anormalizado ainda mais, num segundo momento, porque fora vtima desta mesma sociedade invertida de classes), agora volta a ser o velho anormal de antes, j que retorna e reintegrado sociedade invertida de classes, s que, para seu alvio, volta com o rtulo de normal. H que compreender isso: a mente humana um filtro atravs do qual a realidade objetiva passa,nascendo desse exerccio dirio no seio epor fora da sociedade declasses,que invertida a nossa problemtica existencial. a partir deste filtro que, ao receber a realidade em determinadassituaes,oproblemamentalvaisemanifestar. O que a psicanlise tem feito fotografar o problema, sem ir, como vimos, s suas verdadeiras causas,atporquenoasalcana,entendendoqueosproblemassoinerentesmenteetmvidae histriaprprias(quandoexatamenteocontrrio:oproblemamentaltem,sim,osps,asmosea bundanarealidade). Ora, a rigor no existe o louco. Existe, sim, a loucura. E a loucura se manifesta nesta ou naquela individualidade e se reproduz sempre na realidade objetiva, essa mesma realidade que a est e pe, pelas razes que j vimos, a loucura. Isto a psicanlise no alcana, porque j nasce cega e impotenteparaenxergar. Como a psicanlise examina a problemtica existencial dessa maneira, reduzida ao mero universo do problema tal qual ele aparece na mente (a partir, portanto, unicamente de suas formas fenomnicasdemanifestao),ficaclaroqueapsicanlise,nomnimo,capenga.Quemeperdoem ospsicanalistas,queestudaramtantoparaouvirisso,aessaalturadocampeonato.

REFLEXOARESPEITO DOCOMPLEXODEDIPO

ntes de vir para Miami, onde est h um ano, Snia Maria do Carmo

Campos lecionou durante oito anos em escolas pblicas e particulares de So Paulo, para

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crianasdecincoadezanos.Hoje(1997)com27anoseobachareladodepsicologiaconcludona Universidade So Marcos, de So Paulo, ela tem uma vasta experincia na rea educacional. Sempre trabalhou com teorias socioconstrutivistas, baseadas em Piaget e Vigotsky, que enfatizam a possibilidade de desenvolvimento da criana a partir de sua prpria experincia de vida. Sniapde,nesseperodo,observaralgumasdasfasesdodesenvolvimentosexualdacriana. Essa experincia levoua at mesmo a chegar a algumas concluses, a respeito do Complexo de dipo (a atrao da filha pelo pai e do filho pela me), como voc vai poder ver a seguir, nesse perguntarespostaqueoFeijoc/Arrozfezcomela,aquiemMiami.Acompanhe. Tom Capri Voc acompanhou, nas crianas para quem lecionou, o processo de descoberta da sexualidade.Ao contrrio da maioria dosprofessores de hoje, procurou observar o comportamento delas,deixandoemmuitoscasosqueascoisasrolassem.Comofoiessaexperincia? Snia No comeo, as crianas passam a observar seu prprio corpo e o do coleguinha, principalmente entre os do mesmo sexo. Presenciei situaes em que principalmente os meninos mostravam o sexo um para ou outro e alguns inclusive se automanipulavam, meio que mostrando a descoberta. E comeavam a olhar as meninas de uma maneira diferenciada. Eles j se percebiam diferentes das meninas e no admitiam que nenhuma delas chegasse ao grupinho deles. nessa fase que comeam os clubes do Bolinha e da Luluzinha. Os meninos j queriam ver a calcinha das meninas.Aformacomocadameninolidacomasituaodiferentedadooutro. Por perceber isso, eu procurava entender o que estava acontecendo. A, voc nota que h meninos que, aos cinco/seis anos, j tm uma forte dose de malcia. Outros, porm, demonstram no ter o menor interesse. Uns esto mais interessados, atuam como lderes. Outros apenas participam do grupo, observam e atuam passivamente. evidente que isso acontece em poucos minutos,nosmomentosderecreioehorrioslivres.Dificilmenteocorrecomasmeninas.Notenho dadosclaroscomasmeninas.Sintoque,comelas,acoisaocorredeformadiferente. Pude observar, tambm, juntamente com outros professores e coordenadores, que as crianas que no recebiam informaes suficientes para seus questionamentos em casa demonstravam ser mais maliciosas. Acreditvamos que a criana se enche de mistrios e depois, na escola, se mostramaisedemonstratermaiscuriosidade,noquedizrespeitosexualidade. Num primeiro momento, eu me aproximava e perguntava, numa boa, o que eles estavam fazendo, como se no tivesse percebido nada. A primeira reao de retrao, de no falar a respeito. J na segunda vez eu me aproximava, falava o que havia observado e perguntava se eles gostariamdefalarsobreoassunto.Enfim,colocavamedisposio,paraconversar. Alguns se expunham, outros se retraam. Era o momento, ento, de iniciar um trabalho sobre o assunto. Como geralmente era um grupo pequeno que demonstrava curiosidade, e formado basicamente por meninos, ns trabalhvamos o tema gradualmente, partindo da observao do prpriocorpo,daobservaotambmdocorpodooutro,atchegarmossexualidade. A partir da autoobservao, usando bastante o espelho, fazamos o contorno do corpo de cada um em papel grande. Em seguida, os alunos completavam o prprio desenho. Alguns se desenhavam nus, outros com roupas. Era possvel, ento, perceber que algumas crianas queriam muito falar sobre a sexualidade e outras comeavam a se interessar. Aos poucos, inicivamos discusseseleiturasdelivrosinfantisdesexologia,comogrupo. Paralelamente, montvamos uma espcie de livrinho sobre a prpria vida, com o propsito de trabalhar o processo de crescimento, j que os meninos se percebiam a si mesmos e aos pais, estabelecendo inclusive comparaes. Pedamos que trouxessem fotos antigas, deles com os pais. Solicitvamos aos pais que contassem e escrevessem no livro fatos importantes da vida da famlia: como os pais se conheceram, quando a criana nasceu, como foi a escolha do nome da criana,comoelaeraquandobebetc.

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TC Voc procurava, portanto, levar adiante essas primeiras experincias da criana, deixando as coisas rolarem, sem evidentemente perder o controle sobre os meninos. E os pais? Como se comportavamdiantedisso? Snia Para desenvolver esse trabalho, eu era assessorada pela coordenadora da escola e discutia o assunto, tambm, com outros professores. Quando sentamos que uma criana estava liderando a situao, imediatamente chamvamos os pais e colocvamos o que havamos percebido.Ospaisnormalmentenoeramalertadosantesdeacoisaacontecer. Mas, no meio do processo, durante as reunies de pais, eles eram alertados para o fato de que, nas rodinhas, as crianas comeavam a se despertar sexualmente e se manifestavam de diversas formas. E houve sempre uma boa receptividade dos pais, quando eles tomavam conhecimento do que estava acontecendo e do trabalho que vnhamos fazendo. Como a criana costuma tambm colocarparaospaisoqueestacontecendonaescola,muitostomavamainiciativadevirperguntar oqueestavaocorrendo. E a explicvamos o nosso trabalho, o que estvamos fazendo. Muitos pais tinham dificuldade para lidar com a coisa, mas nunca enfrentamos resistncia da parte deles. Era um trabalho pedaggicoesempreoamorestavaemprimeirolugar.Acrianaeralevadaadescobrirquefruto doamor. TC Eu sei que um de seus centros de interesse o Complexo de dipo (grosseiramente, o menino se sentir atrado pela me, e a menina pelo pai). O que voc notou, nesse sentido, no trabalhorealizadocomessascrianas? Snia O Complexo de dipo no uma teoria muito simples de compreender. So vrios os estudos e livros a respeito. Freud lanou a primeira pedra e at hoje se discute o assunto. Muitas teorias e linhas da psicanlise desenvolveram o tema, a partir do prprio Freud, e tomaram vrios rumos. Mas o que eu posso dizer que, nas minhas observaes com as crianas, o Complexo de diposemanifestajustamentenessafasededescobertadasexualidade. Principalmente quando abramos a discusso, percebamos isso com muita clareza na maioria deles. E a, nas minhas investigaes no concludas (tenho ainda muitas dvidas a respeito), comecei a perceber que o Complexo de dipo se manifesta justamente na fase em que a criana se descobre sexualmente, tem como referncia a me ou o pai e no pode exercer ou levar adiante os seus desejos. Ou seja, o Complexo de dipo se manifesta no momento em que, ao descobrir sua sexualidadenoconsciente,acrianalevadaareprimila. TC muito oportuno voc levantar isso agora, porque me fez lembrar de algo que vi, recentemente, na TV americana e que me despertou para compreender melhor o que de fato o Complexo de dipo. Pode ser que eu esteja formulando uma coisa completamente sem p nem cabea,masvaleapenalevantla,aqui.Foramdoisfilmes,provavelmentedeumasrie,arespeito deorangotangos. verdade, os animais estavam em cativeiro, mas num cativeiro muito especial, uma verdadeira selva, bastante ampla, s que cercada. Os filmes mostram que os filhos so iniciados sexualmente pelo pai, no caso da filha, e pela me, no caso do filho. Por exemplo, o orangotangopai inicia sexualmente a filha pequena, de colo ainda, manipulandoa e se automanipulando. Em alguns casos, h inclusive um incio de penetrao e tudo levado com uma naturalidade incrvel (afinal, soanimais). Percebese que, tanto no caso da me quanto no do pai, os filhos demonstram ter prazer no que estofazendo. Num determinadomomentoda vida do filhote, quando eles j estomais ou menos crescidos, essa iniciao termina naturalmente e os filhos acabam se desgarrando do pai e da me, paraexercer,jnafaseadulta,umasexualidademadura. Ser que ns, os humanos, no ramos assim, como os orangotangos, nos nossos primrdios, primitivamente, antes de passarmos a reprimir a nossa sexualidade? Ser que nossa iniciao

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sexual, nos primrdios, no era feita pelos nossos prprios pais? Ser que, justamente por termos um dia passado a reprimir nossa iniciao sexual, num determinado momento da histria da humanidade (a partir do aparecimento da sociedade declasses), isso tenha levado ao aparecimento da atrao reprimida do filho pela me e da filha pelo pai, ou seja, ao aparecimento do Complexo dedipo? Snia Isto que voc est dizendo parte de uma observao feita sobre animais, no caso, os orangotangos.Elesagemdeformainstintiva.Essetipode iniciaofazpartedesuavidainstintiva. muito complicado estabelecer um paralelo a com os seres humanos. Mas pode ser que isso seja umapista.Nopodemosignoraressetipodequestionamento. Na sociedade em que vivemos, evidente que no faz o menor sentido entendermos o que se passa com os orangotangos, tomarmos isso como normal e dizermos para ns mesmos: Daqui para frente, vamos ento agir como os orangotangos. Que os pais iniciem sexualmente seus filhos. A est a soluo para tudo. No. Nossa sociedade formada por valores morais diferentes, repressores.Nodependemdaavaliaodecadapessoaeseriainconcebvelumacoisadessas. Porm, isso pode ser um demonstrativo de que, nos nossos primrdios, ramos assim. E que, com a evoluo do ser humano, criamos na criana o no pode e possvel que hoje tenhamos, por causa disso, o Complexo de dipo. Ou que nossa iniciao sexual no acontea mais no momento em que deveria acontecer e fique represada, nascendo da o Complexo de dipo, justificando, inclusive, todas as teorias a respeito do assunto. Podemos, aqui, levantar muitas questes. O que eu posso dizer que existem hoje vrios casos de iniciao sexual na infncia bem sucedidos. E me parece bvio que a iniciao sexual deve partir dos pais, porque com eles o primeiro contato e com eles que, j nos primeiros anos de vida, a criana comea a perceber as diferenasentreopai,ameeelamesma. O problema que os paisprecisam estar preparados para entenderas crianase atender ssuas solicitaes, nessa fase. Ou seja, devem estar preparados para identificar e entender esse momento da criana como decisivo na sua formao e para oferecer o que ela precisa. Nesse momento, toda clarezadecisiva.Infelizmente,no oquesempreacontece.Aescola,nessesentidoaboa escola ,podeser,nessahora,degrandevalia. TC Eu gostaria de acrescentar um fato que presenciei recentemente, numa famlia de amigos doBrasil.Ele,judeu,elameiondia,meionegra.Ocasaltemdoisfilhos,omaisvelhohojecomseus seteanos,omaisnovocomcercadetrs.Omaisvelhomamouatoscinco/seisanosnosseiose,at essaidade,precisavamamarnocolodameparapoderdormir. Durante toda a mamada, esse garoto de sete anos costumava sempre se manipular e tinha ereo. A me jamais reprimiu o menino, at que, por volta dos cinco/seis anos, ele por si mesmo abandonouaprticadesemanipularquandomamava.Omaisnovoprocedeudamesmaformaeo fazathoje(1997). Os pais continuam no reprimindo o menino e tm certeza de que ele superar isso naturalmente, como aconteceu com o mais velho. Ser que esses garotos acabaro se libertando e, em razo dessa experincia, no experimentaro o Complexo de dipo? Voc acha que esses pais estoindolongedemais?Queissotudoumaloucura? Snia Para mim, casos como esses so uma novidade. No poderia dizer que esse tipo de contato com a me o mais aconselhvel. Mas ele um indicador de que essesmeninos podem ter tido uma iniciao sexual a. Mas pouco conclusivo. So dois meninos. Eu gostaria de ver como sero essas duas crianas na adolescncia. Se fosse uma menina, ser que os pais teriam feito o mesmo? E, se tivessem feito o mesmo, ser que o resultado seria igual? No podemos nos esquecer de que a realidade, a fora, bem diferente. Se em casa essas crianas no tiveram os limites que a

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sociedade impe, sejam eles errados ou no, como que elas iro lidar com eles, na adolescncia e mesmonafaseadulta? O mais importante, o que a gente est querendo verdadeiramente buscar, o melhor caminho para a felicidade. As pessoas so diferentes e passam por experincias diferentes. Uma iniciao sexual saudvel vai levar, com certeza, a uma maturidade sexual na adolescncia e na fase adulta. Sinceramente, eu ainda tenho muitas dvidas a respeito dos caminhos para chegar l. Mas a gente nopodepararderefletirarespeitonemdeobservar. provvel que no haja uma frmula, mas, com certeza, o melhor caminho que se tem apresentado, at aqui, o de dar ateno criana e estar disposto a caminhar junto com ela, nessa questo da sexualidade. Hoje, se subestima muito a criana. Essa postura adulta de dizer que ela no vai entender nunca, que ainda no a hora para falar com ela, no me parece ser a mais indicada. Importante a criana ser iniciada de tal maneira que ela se torne um adolescente e um adultosexualmentemaduroeque,portanto,possaserfeliz.

OQUEAARTE,AFINAL?1
(Discorrendosobreaesttica)

arte (a esttica) , na verdade, um suspiro da alma. uma manifestao

superiordoesprito,nomomentoemquehumagrandedorouumagrandealegria.Jnos tempos das cavernas, quando ainda no tnhamos as classes (homens trabalhando para outros homens), o homem fazia arte. Ao ver o filho de dois anos se desgarrar e ser devorado por um animalpredadorqualquer,ohomemaplacavasuadornoscomumgritoouumacenaderaiva seguidaounodeagresso,masdesenhandoessascenasmarcantesqueviudofilhonasparedes dascavernas. Quando o homem ou a mulher se apaixonavam, na sua alegria incontida, emitiam sons que brotavam naturalmente do seu interior, uma espcie de uivos sonoros que vo dar origem msica.,portanto,dasgrandesemoesquesemprebrotouebrotanaturalmenteaarte. Tanto na alegria quanto na dor e no sofrimento, a arte uma emanao superior do homem, um extravasamento. a forte comoo, seja ela vinda do contentamento, da indignao ou da tragdia. E essa comoo assume, ento, uma forma nova, de uma pintura, uma cano, um romance,umfilme,umacomdia,oquefor.aencarnaodaemoo,muitasvezesdaangstia, nomomentodeseuextravasamento. Sem dvida, um momento que precisa ser repartido e dividido entre o homem e seus semelhantes, nascendo da o prazer esttico, ou seja, o prazer de compartilhar a obra feita pelo artista.Aarteimplica,portanto,opblico. Eis a a razo de ser e a origem da arte. A arte surge quando o homem ainda vivia em comunidade,semasclassese,portanto,semapropriedadeprivada. J vimos que, quando a sociedade se divide em classes quando um homem comea a exploraroutro, no trabalho, embenefcio prpriovamos ter oque oscientistassociais chamam de a grande ruptura. A humanidade se divide em dois grandes blocos os que controlam o trabalhoeosquedefatotrabalham,advindodaasexualidadereprimida,nonatural. As regras bsicas dessa nova sociedade sero: salvese quem puder, um contra todos e cada um por si, o resto que se dane. Neste momento, nossas dores, angstias, desesperos e pesadeloscrescemeseexacerbam,ganhandoumadimensoinusitada.

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 o momento em que h uma grande ebulio na mente humana e em que a arte est motivada para florescer como nunca antes, em toda a histria da humanidade. Se at ento o grito da alma se expressava na forma de arte porque o tigre havia devorado o filho, agora porque o homem acaba de perder o emprego e vai passar fome, ou porque seu filho est morte porqueelenotemoquedarparacomer,ouporquesuamulhertemumamanteeeleestsendo literalmentetrocadoporoutro. A partir da sociedade de classes, as motivaes para a arte se multiplicaram e passaram a existir aos trilhares. As tragdias floresceram, com elas as comdias. At que, um dia, essa manifestaosuperiordoespritoviroumercadoriaeprodutodeconsumo. No dia em que as grandes emoes do homem, manifestadas superiormente na arte, tiveram de dar lucro, a arte rebolou, perdeu o juzo e virou isso o que voc est vendo hoje: na maioria doscasos,nemmaisarte. sobreessatrajetria,atchegarmosaosStallones,SchwarzennegerseVanDammesdehoje, quevamosdiscorreraseguir.Acompanhe. Apesar deser umgrito da alma,a arte (a esttica) no ,nemdeveser,umaimitao da vida. A arte a forma que assumem os momentos significativos e lancinantes da vida, depois que estes passarampelamentehumana,foramtransformadosememooe,emseguida,emextravasamento, hojenaformaespecializadadapintura,msica,literatura,arquiteturaetc.Nessatransformao,ela podeassumirasmaisdiversasformas,svezesestranhasmesmoprpriarealidade. Quando Picasso pinta o mural Guernica, est nada mais nada menos do que extravasando sua indignao diante do que viu. A histria a seguinte: duvidaram que o general e futuro ditador Franco, da Espanha, detinha a fora e podia chegar ao poder com facilidade. Diante disso, para comprovar seu poderio e demonstrar aos espanhis que no estava brincando, Franco pediu a seu amigo, Hitler, que bombardeasse uma cidade qualquer da Espanha e comprovasse, assim, a fora quedetinha. A cidade escolhida foi Guernica, que teve no s suas casas, mas toda a populao civil arrasada. Fortemente indignado com aquilo, Picasso pinta a tragdia. Em seu famoso mural, no aparecenenhumacidadedestrudanemosmortos.EmGuernica,oqueaparececomoPicassona sua interioridade e subjetividade, movido pela sua forte indignao diante da tragdia viu a destruiodeumacidadedeseupas,achacinadesuapopulaoeohorrorocorridoemGuernica. Picasso fez arte, tenha sido aquela obra encomendada ou no pelo Partido Comunista da Espanha, comosedizterocorrido. Um pensador russo do sculo passado dizia que a arte no requer que suas obras sejam reconhecidas como realidade. Apesar disso, ou seja, apesar de no ser uma reproduo fiel da realidadeemuitomenosumaimitaodela,aartenecessariamente,comojvimos,umreflexoda realidadequeestafora,agindodiretaouindiretamentesobreoartista,quetambmpartedessa mesmarealidadeesobreelaatua. No importam a forma e a linguagem adotadas pelo artista, na sua subjetividade (surrealismo, realismo,expressionismo,impressionismoetc.),aartetemsemprecomomatrizarealidade,naqual o artista se insere e sobre a qual age. A arte , portanto, a realidade filtrada pelo artista, na dor ou na euforia, e que, depois de mastigada pela sua subjetividade, devolvida mesma realidade, soboutraforma(depintura,msica,escultura,literatura,cinema,teatroetc.). tambm por isso que preciso tomar muito cuidado quando se fala em revoluo formal, na arte.OfilsofohngaroGeorgLukcstemumavisomuitolcidaaesserespeito,quandodiz: Osentusiastasdasrevoluesdaformafreqentementeseesquecemdofatodequesuavalidadetemuma brevssima existncia. O desenvolvimento da arte (...) assistiu, pelo menos, a uma dezena dessas revolues, em que as inovaes histricas tm sido, na maioria das vezes, inteiramente esquecidas, aps alguns anos, j quesuasproduesperderamempoucotempoqualquerinteresse.

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Isto no deve ser atribudo ao acaso, nem a uma rpida modificao das modas. Por trs de cada modificao da forma, ainda que os revolucionrios de planto possam no tlo percebido, escondese uma transformao do contedo da vida. (...) Por isso, uma forma real e essencialmente nova s pode tambm ser criadaapartirdeumcontedodeidiassubstancialmentenovo. E tem razo Lukcs. Se a arte , como vimos, uma manifestao superior do esprito, a partir de uma grande dor ou grande alegria, o que o valha, ela pe um contedo. Ora, a realidade dinmica, est em constante movimento, assistindo a cada segundo ao aparecimento de novos fenmenos. Por exemplo: o trombadinha, no Brasil. Este era um fenmeno novo, que surgiu no Brasilnosanos70.Outrofenmenonovo,maisrecente,odacrianaderuatraficanteeao mesmo tempoviciada(ocasodogarotoBui,quemereceuinclusivereportagemdarevistaVeja,em1997). Estamos aqui diante de um fenmeno relativamente novo em nossa sociedade e que talvez no tenha 10 anos. Quando o novo surge e impacta, ele imediatamente gera comoo e emoo. No artista,essaemoo(ourevolta,seforocaso)setraduz,oumelhor,semanifestanaformadearte. Surge,assim,apartirdonovoqueemergiunarealidadeequeimpactou,umadeterminadaobra de arte que tambm traz um contedo novo. Logo, essa arte necessariamente vai vir, vai aparecer, com uma roupagem (uma forma) tambm nova. Onovo que surgeno social ,assim,o embrio da arte, no s no seu contedo, mas na sua forma. Ento, somente nesse momento a arte traz uma formainovadora,namedidaemquetrazumcontedotambmnovo. Ao fazer arte, o artista est se colocando, sempre, queira ou no (consciente ou inconscientemente) em oposio ou a favor de alguma coisa, de algo que, de uma forma ou de outra, o comoveu e o emocionou e que estava presente na realidade. Est tomando partido. Por isso,todaexperinciaestticaouseja,todaarteelaboradaparasermostrada,paraserrecebida pelosoutros,paraserdividida,parasersentida,paraserexperimentadasocialmente. Temos, assim, o prazer esttico. Toda arte implica o prazer esttico (o prazer daquele que a recebe,acontemplaeaadmira).Noexisteartesemplatia,noexisteartesemprazeresttico. A platia , assim, a arte em uma de suas facetas. Na verdade, a arte um todo, no qual a experincia vivida pelo outro (o prazer esttico do pblico receptor), mais do que parte fundamental, uma das razes de ser da prpria arte. Isto quer dizer que o artista s existe no outro, s existe como funo da platia, s existe no ns e no no eu. exatamente isso o que tem emanado das minhas discusses com a artista plstica e amiga de So Paulo, Viviane, que tem ajudadomuito(1997)aenriqueceropresentedebate. Voltemos questo da forma e do contedo. Percebese que, na arte, no s o contedo, mas igualmente a forma, so reflexos da realidade objetiva e s podem ser inovadores (revolucionrios) quando a realidade tambm trouxe ou apresentou algo de novo e revolucionrio. O contedo de umaobradearteemanadocontedodarealidadequeestafora.claroqueocontedopresente na realidade processado, antes, na mente do artista (como se esta fosse um filtro do real), at assumirumadeterminadaforma,nasubjetividadedele,esetransformarnumaobradearte. De qualquer maneira, no pode haver uma revoluo formal sem que haja, ao mesmo tempo, uma revoluo (uma mudana substancial, de qualidade mesmo) no contedo da realidade que estafora. Sim, porque s o novo contedo que surge na realidade, justamente por ser novo, exige do artista, na sua elaborao subjetiva, uma nova (ou revolucionria) forma e que logo poder tornar se superada, quando novos contedos vierem a se apresentar na realidade, exigindo uma forma novacorrespondente,oquetornaasanterioresjvistaseobsoletas. Um excelente exemplo para ilustrar como enganoso acreditar em revoluo formal pode ser tirado de 2001 Uma Odissia no Espao, filme de Stanley Kubrick, realizado no final dos anos 60. Quandofoipara oscinemas,todaacrticamundialreferiuseaelecomosendo umfilmequetrazia uma grande revoluo formal. verdade, toda a beleza do filme no tinha precedentes no

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cinema. Cinco anosdepois,tudoaquiloque se acreditava ter sido uma revoluo formal havia se tornadoobsoletoecomum. Assim, fica bem claro que, quer queira ou no o artista, a arte tem obrigatria, involuntria e indissociavelmente um compromisso com a realidade que est a fora, justamente porque um reflexo dela. Ou seja, toda arte obrigatoriamente, para ser arte, reflexo da realidade objetiva, independentementedognero,estiloouescola(surrealismo,expressionismo,impressionismoetc.). E, justamente porque um reflexo da realidade objetiva, a arte compromisso e est necessariamente comprometida. Voltando ao Guernica, de Picasso, o mural no teria existido, no fosseaescaladadonazismoedofascismo,nofosseadestruiodacidadeespanholadeGuernica, nofosseatragdiaocorridanarealidade. Queira ou no Picasso, Guernica foi uma manifestao superior do esprito do artista indignado com o horror da destruio. No foi o mero correr de um pincel aleatoriamente sobre uma tela, deixandofigurasdesconexasesurrealistassurgirem,comoaparenta. Outro exemplo: o filme Pixote, feito pelo argentino Hector Babenco e de longe o maior filme brasileirodetodosostempos.Ofilmenoexistiriase,nanossarealidade(abrasileira),noexistisse ofenmenodotrombadinha,ogarotoderuaqueassalta. Mascomo?Ento,todaartecomprometida?Senoforcomprometida,noarte?Exatamente. Aartetrazconsigomesmoocomprometimento,queiraouno oartista.Quandooartistatomado de uma forte emoo (e inspirao, ou seja, quando ele enuncia mentalmente um fato, para fazer dele arte, seja uma dor interior, uma alegria incontida, uma forte angstia etc.), ele automaticamente j se posicionou, tomou partido, a favor ou contra o fato enunciado, a favor ou contraaquiloquevaiserposteriormenteasuarepresentao,naformadeobradearte. Como se v, toda e qualquer manifestao artstica, seja na literatura, no cinema, no teatro, na msica,naarquiteturaetc.,temomomentodaenunciao(quandoohomemseimpactacomofato no real e se emociona) e da representao (quando o homem elabora aquilo mentalmente e o transformaemobradearte,tornandoseumartista). Assim, a arte no pode ser nem isenta e muito menos autnoma, ou seja, independente da realidade,justamenteporque,jnoprocessoderealizaoartstica,oartistanecessariamenteestse posicionando.Isto,noexistearteisenta,imparcial. GeorgLukcsdizoseguinte,aesserespeito: Do ponto de vista artstico, a enunciao de um fato (pelo artista) forma uma unidade com a sua representao (ou seja, com o resultado final, a obra de arte em si). O fato que o artista enuncia na mente j visto e formado partidariamente quando aparece como mero dado. Do ponto de vista esttico, a atitude favorvel ou contrria, da obra de arte para com os fenmenos que ela contm a qualidade especfica desuaobjetividade. A arte autntica partidria de cabo a rabo, em todos os seus poros (partidria no no sentido de partido poltico, mas de tomar partido, apoiar ou se opor ao que est sendo visto ou sentido no real).Osprincpiosdesuaconstruoimplicamtomadasdeposioemfacedosgrandesproblemasdavida.O partidarismonopodeserseparadodesuaobjetividadeesttica. Analisandose assim, podemos dizer que h necessariamente a boa e a m arte. No se trata apenas de uma questo de gosto. Mas de um dado objetivo. Ento, o que a boa arte? A que a coisa pega. Se a arte compromisso e est sempre comprometida (se no h iseno na arte, se no h como escapar disto), que ela esteja, ento, comprometida com o saudvel. Que seja, portanto, progressista e no reacionria. Que caminhe no sentido do avano, no do velho nem fazendo a apologiadovelho. Seaartenoescapadeserpartidria(nosentido,portanto,deque,nasuaelaborao,oartistaj tomou partido, seja contra ou a favor), ela ser tanto melhor quanto melhor o artista representar o fato enunciado,assumindo diante deste no apenasuma postura lcida, mascrtica, captando toda

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asua essnciae mostrando a maneira comolidoucom aquilono real, isto, mostrando as solues queencontrou.comose,nasuaenunciao,noseudelrio,pudesseenxergarotodoeaspartes, no s a aparncia, mas a essncia, e despejasse tudo isso em seguida na realidade, na forma de arte. Chegamos assim ao conceito do que a boa arte. A boa arte: 1 deve captar toda a essncia do fato enunciado pelo artista, uma vez que ela j uma captao de algo presente no real, queira ou no o artista; 2 ela deve assumir uma postura crtica diante desse mesmo fato enunciado, louvandoo ou negandoo; 3 deve tambm apresentar os caminhos para as solues do problema enunciado,concorrendoparaasuasuperao,quandosetratadeumproblema,eelevandoassimo conhecimentoeonveldeconscinciadaquelesquevoapreciaraobra(dopblico). Em resumo, a boa arte precisa apresentar um problema e apontar um caminho para a sua soluo. Precisa necessariamente dizer alguma coisa e apresentar um itinerrio que leve sua superao.Seissoefetivamenteacontececomumaobradearte,elavitoriosa. Dse,ento,avitriadorealismo,noimportandoemquegnerooulinguagemoartistatenha se expressado (surrealismo, expressionismo, impressionismo etc.). E, quando se d a verdadeira vitria do realismo, a obra de arte se torna duradoura, atravessa os tempos e pode se transformar numclssico. Frisemos isto, repetindo: preciso no confundir o partidarismo na arte este seu comprometimento obrigatrio, ou seja, este realismo de que estamos falando com vinculao partidria do artista, com panfletarismo. Que fique bem claro: o partidarismo, na obra de arte, no implica, absolutamente, o engajamento do autor a um partido poltico nem tem nada que ver com isso. Somente para usar um exemplo grosseiro: se o cantor est cantando e, de repente, interrompe sua apresentao para fazer um discurso sobre a temtica que est abordando em sua cano, desenvolvendooassunto,nessemomentoemquepassouamanifestarseupontodevistadeixoude seexpressarartisticamente,deixoudefazerarteparafazerumdiscurso. Isso dito para que se compreenda que as formas de manifestao artstica que surgiram na histria da humanidade foram espontneas e se consagraram com o tempo, a partir da diviso socialdotrabalho:amsica,aliteratura,ocinemaetc.So,portanto,formashistricas. Adivisosocialdotrabalhotrouxe,jvimosisso,aaberraodaespecializao.Acoroaodela foia especializao naarte. Hoje, temos msicos, pintores,escultores etc., quando deveramos ter o homemomnilateral(opostodohomemunilateral)quesoubessepintar,fazermsica,esculpiretc. Cada uma dessas formas histricas assumidas pela arte tem uma linguagem prpria, uma estrutura definida e um rito muito singular. Se voc foge de seu ritual, deixa de fazer arte ou deixa defazeraquelegnerodearte.Existe,portanto,umaditaduradalinguagemdecadagnero. Oteatro,porexemplo,temdeserfeitonecessariamenteemumpalco(sejaestedequeformafor) e com atores. Existe uma ditadura tpica e especfica da linguagem teatral, ou seja, de cada linguagem, em cada forma de manifestao artstica. Voc pode at mesclar duas ou mais delas (a msica e o teatro, por exemplo, ou a msica e o cinema, nascendo da o musical). Mas, queira o artista ou no, este h queobservar a linguagem especfica de cada gnero, para continuar fazendo arte,mesmoquandoalargaerevolucionaessalinguagem. No teatro, no cinema ou na literatura, por exemplo, o respeito linguagem especfica de cada gnero implica, necessariamente, a excluso do comentrio discursivo ou o explcito posicionamentopolticopartidriodeseuautor. Se na obra pronunciado um julgamento ou feito um comentrio diz Georg Lukcs , e julgamentosecomentriossoperfeitamenteadmissveiscomomeiosdeexpressoartsticaemcertosgneros, eles s tm valor, enquanto arte, quando pretendem tornar consciente e claramente explcito o que j existia implicitamente na objetividade da obra representada. Tratarse, portanto, mais de uma intensificao

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qualitativa da objetividade representada do que de um mero julgamento ou comentrio sobre objetos dela independentes. Exemplos inumerveis demonstram que a obra de verdadeiro valor e expresso independem, portanto, da afiliao de seu autor a um partido poltico. Tambm so inumerveis os exemplos demonstrando que, muitas vezes, a afiliao a um partido pode inclusive no redundar numa obra dearteexemplarmenteelaborada,podendoatmesmocomprometla. A sinceridade doartistafala porsi s. E evidenteque suaobra sertanto mais bem elaborada, e mais fecunda, quanto mais consciente for ele, o artista. Isto pe em xeque a idia de literatura tese, teatrotese ou cinematese, ou seja, pe em xeque a arte que normativa e que dita regras,aindaquetodaartesejanecessariamentepartidriaecomprometida,comojvimos. Na medida em que a arte uma manifestao espontnea, um grito da alma (seja o artista consciente ou no disso, seja ele dialtico ou no), a literaturatese, o teatrotese e o cinema tese s so vlidos se emanarem de dentro desse esprito aqui visto, ou seja, como um verdadeiro gritodaalma,oumelhor,comomanifestaoespontneaesincera. John Lennon dizia que a sinceridade tudo, na arte. Paulo Leminski concordava. Em seu Sem eu,Semtu,Nemele,opoetacuritibanodiz: O primeiro personagem que um escritor cria ele mesmo. S os imbecis procuram um eu atrs do texto literrio. Em literatura, a prpria sinceridade , apenas, uma jogada de estilo. Um escritor medocre no consegue ser sincero. Tcnica, corao. Para ser sincero, preciso dispor das tcnicas que indiquem, signem sinceridade. Sem isso, a mais pura das exploraes verbais, a mais direta, a mais espontnea, ser apenas mais uma manifestao de impercia literria. Um amontoado de bobagens que o tempo vai se encarregar de destinaraolixo,ondejazemasiluses. Desvendase, assim, o mistrio da obra bemsucedida (no confundir com sucesso comercial): quanto mais fecunda, original e proftica, na perspectiva do realismo que acabamos de abordar, maisduradouraelaser. Vale repetir: esse sucesso no pode ser confundido, de maneira nenhuma, com o xito imediato da obra, ou seja, com seu xito comercial. No porque uma obra apresenta um verdadeiro contedo realista e se pe como de grande validade artstica (esttica) que ir se transformar, obrigatoriamente,numsucessodepblico.Nestecaso,oreferencialoutro. Aboaartenotemnadaquever,oupouqussimoquever,comsucessoimediatoecomercial(de bilheteria).Nomomentoemqueaartefoitransformadanumamercadoriacomooutraqualquer(ou seja,precisouservendida,parasepagaredarlucro),ficoucomprometidanomaiscomosgrandes problemasdahumanidade,mascomanecessidadedoxitoimediatodebilheteria. E esse novo comprometimento (com a sua venda) a tem condicionado, evidentemente. A forte tendncia a explorar e manipular, s vezes exaustivamente, as situaes mais excitantes e emocionantesdorealapenasumdossintomasdessecondicionamento. Ou seja, a arte que se faz hoje depende do seu maior ou menor grau de receptividade pelo pblico e, por isso, na maior parte das vezes, explora aquilo que mais vende. E a deixa de ser arte. Essa tendncia comercial, levada ao limite, d no final da linha no Ratinho, que, quando surgiu,faziaoprogramamaissensacionalistadaTVbrasileira. O que entrava e bloqueia a manifestao artstica, nos dias de hoje, que, por buscar xito imediatoelucro,aobrasevobrigadaasenivelaraograudeconscinciadopblicoaseratingido e a rastrear o sensacionalismo, quando a verdadeira obra de arte deve justamente elevar esse nvel de conscincia, concorrendo para trazer tona o conhecimento de um problema ou elevar o nvel deconscinciaedeconhecimentodopblicoarespeitodele. Jhquemdigaque,poressarazo,nosefazmaisartehojeemdia,oquenodeixadeterum fundo de verdade. Mas h muitos exemplos (vrios) de sucessos comerciais que so, tambm, verdadeiras obras de arte. E o so justamente porque, sinceros, procuraram dizer alguma coisa e

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sensibilizaram. Exemplos: um de passado recente (de 1978), Os Embalos de Sbado Noite, com John Travolta,eoutromaisprximo,dofinaldosanos90,Titanic,comLeonardodiCaprio. Osartistasfalammuito,hoje,emcomunhocomaplatia.Edizemquenohumafrmulaque dcertoparasealcanaressacomunhoequeelesignoramcomosepodealcanla. H, sim, algumas frmulas, e elas do certo. A maior delas que, como ponto de partida, precisotero quedizer.Evidentemente,nomerefiroaotrabalhotese,comojvimos,massobras que, justamente por colocarem uma ou mais questesque falam ao espectador, criam uma empatia comopblico. Titanic tem uma narrativa e uma estrutura shakespearianas, muito prximas das de Romeu e Julieta (a histria de amor dos dois, no filme a histria de um amor impossvel, na sociedade de classesmuitoparecidacomadeRomeueJulieta,quetambmviviamnasociedadedeclasses). Raramente, alutade classes foito bemcolocada quantoem Titanic. Ela, ajovem, noiva, est no andardecimadonavio,entreosricos;ele,numdosandaresdebaixo,entre ospobres.Oamorune os dois, mas um amor impossvel, por razes bvias: ela rica, ele pobre, e ambos esto na sociedade de classes, que, no raro, como j vimos, se ope a esse tipo de amor, negao e, portanto, negaavida. Nofosseofilmecriarnofinalumbadguybemaoestilodocinemaamericano,comdireitoano salvarumbeb e tudo o mais,e Titanicseriaredondo. De qualquermaneira,no fossem tambm essesdadosfundamentais(ofilmetemoquedizer,sensibiliza,emptico)eTitanicnoteriafeitoo sucessoquefez. Assim, no exato momento em que deixa de elevar o nvel de conscincia da platia (mesmo que isso seja em doses imperceptveis), a arte perde a sua condio de forma de autoconscincia do desenvolvimento da humanidade, como diz Lukcs, mesmo que no resulte numa mera operao lucrativa. Ento, vale bater nesta tecla. Ainda que arte e mercado sejam rigorosamente excludentes, isto no quer dizer que a indstria no faa arte nem que tudo o que ela faz hoje, apenas por ser comercial,deixoudeserartee,portanto,devasertotalmenteexecrado. Mesmo em meio a esse mar de trabalhos meramente comerciais que temos hoje (em que as expresses mais lamentveissoos Stallones, VanDammes eSchwarzennegers), se pode encontrar uma arte verdadeiramente fecunda, elucidante e superadora. So vrios os exemplos de arte que surgiramdaindstria,sejanocinema,naliteratura,noteatroetc. Isso porque ainda h, no meio de todo o lixo ocidental (de Milton Nascimento), a sincera manifestao superior do esprito angustiado e oprimido, que resulta em algo grandioso e maior: a boa e a verdadeira arte. O teatro, o cinema, a literatura etc. esto eivados, mesmo na sociedade industrial, de exemplos que tm levado o homem a elevar o seu grau de conscincia e conhecimento,eaumreencontroconsigomesmo,naarte. Ento, a arte um reflexo da realidade objetiva, mas um reflexo mediatizado e no imediato. J vimos que a realidade avana em saltos e que essa evoluo no mecnica nem linear. A infra estrutura determina a superestrutura, sim, mas, alm de haver uma interao dialtica entre uma e outra, esse movimento em que uma determina a outra desigual e complexo, ou seja, nada mecniconemlinearoudeterminista. Um modo de produo novo pode conviver, ao mesmo tempo, com formas e contedos de modos de produo anteriores. Da mesma maneira, formas e contedos artsticos que so reflexos de modos de produo anteriores podem florescer e ser fecundos (no sentido da boa arte) num mododeproduonovo. No porque surge o capitalismo num determinado momento que teremos imediatamente, de formamecnica,umaartecapitalista,quesejareflexoimediatodocapitalismo.Nohumbotono

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social que, quando acionado, nos d imediatamente um novo modo de produo que, como conseqncia,nosoferece,imediatamente,deformareflexiva,umanovaarte. A realidade no tem a cristalinidade do espelho que imediatamente reflete o contedo e a essncia daquilo que est frente dele. A arte tambm no. Ento, a arte reflete a realidade, sim, mas esse reflexo algo diferenciado, o novo surgindo a partir de um ou mais processos, uma novasnteseresultantedemltiplasdeterminaes.

OQUEAARTE,AFINAL?2
(Discorrendosobreaesttica)

ste texto continuao do publicado em nossa edio anterior. Ele no

exige necessariamente, para ser entendido, que se leia o primeiro. Mas uma nova leitura daquele, dequalquer maneira, facilitaria muito a sua compreenso. O objetivo continua sendo o mesmo:mostraroqueaarte(aesttica)verdadeiramente.Tantonoprimeiroquantonestevoc fica sabendo por que a arte tem de ser realista, no importam as correntes e escolas que ela siga ou pelas quais se manifeste. Mais do que isso, voc ter uma noo mais clara, aqui, do que a vitriadorealismo.Acompanhe. No primeiro texto, vimos que, justamente por ser um grito da alma oprimida, da alma sob forte comoo ou da alma em xtase, a arte um reflexo da realidade que est a fora. Ou seja, um extravasamentodohomem,umaformademanifestaosuperiordoesprito.Usamosoexemplodo muralGuernica,pintadoporPicasso,paramostrarcomoisso. Indignado com o horror da destruio da cidade espanhola de Guernica, Picasso pinta a tragdia.Oqueaparecenaobraohorrordadestruio,amaneiracomooartistaviueexpressou aquilo,depoisdeterseimpactadocomatragdia. Assim, a arte , transformado pela subjetividade do artista, aquilo de lancinante que ocorre na realidadeequeoabaladeumaformaoudeoutra(eolancinante,frisese,geralmenteonovoque impacta). a forma subjetiva como o artista manifesta esse impacto provocado pelo quev ocorrer narealidade,svezesemsimesmo(nomaisdasvezes,pelonovo),fatoquepassapelofiltrodasua subjetividade e se transforma em seguida em obra de arte. , enfim, o resultado final desse processo. poressarazoquerealidadeeartesoindissociveis,aindaquesejamcoisasdistintas.como se a realidade, nos seus momentos mais explosivos, tivesse de passar por um corredor polons (a conscincia do artista) e, no final, assumisse uma forma nova (a obra de arte em si mesma, j elaborada). A arte a arte verdadeira, original tem, assim, como j vimos, um compromisso com a realidade e com o novo que nesta surge. Veja o que diz, a este respeito, o filsofo hngaro Georg Lukcs,aquemjfizmenonotextoanterior: (...)originaloartistaqueconseguecaptar,emseujustocontedo,emsuajustadireoeemsuasjustas propores, o que surge de substancialmente novo em sua poca. original o artista que capaz de elaborar umaformaorganicamenteadequadaaonovocontedoegeradaporelecomonovaforma. Diz aindaLukcs: A originalidadeartstica entendida como o voltarsepara a prpria naturezae no para oque a arte produziu no passado, noquediz respeito ao contedo eforma manifestaseprecisamente nesta importncia que tem a descoberta e a determinao imediata do que de novo produzido pelo desenvolvimentohistricosocial.

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H, portanto, claramente, uma relao dialtica entre a realidade e o artista e sua obra. A realidade pe necessariamente a arte, mas nunca sem antes (ela, a realidade) passar pelo filtro da conscinciadoartista.Oresultadoalgodenovo,quenoarealidade,masquetemorigemnelae queassumenovarealidade. Quando j pronta e acabada, a arte surge para modificar, mexer com a mesma realidade que a originou. J a realidade, mudada, mexida, na forma de obra de arte, novamente faz emergir outros fenmenos novos, que vo se tornar embries de novas manifestaes artsticas e assim por diante. ovaivmdialtico,tornandorealidadeouniversodaarteetornandoaarteuniversodarealidade. A arte pelo menos, a arte fecunda , assim (alm de reflexo da realidade objetiva), modificadorae transformadora doreal. Ela vemcomo uma explosoda interioridade comovida ou indignada do artista e, por isso mesmo, quando chega, provoca uma espcie de imploso nessa mesmarealidadequenumaprimeirainstnciaagerou.Averdadeiraarte,portanto,perturbadora e,porisso,subversiva.Ou,ento,noarte. Dessa forma, no possvel compreender a arte sem entender a realidade. E a realidade no pode ser entendida se no conhecermos a lgica da particularidade, posta por Hegel, filsofo alemo, comojvimos. Assim como Newton um dia descobriu a lei da gravidade e esta nunca mais pde ser revogada; assim como Einstein elaborou a teoria da relatividade e esta tambm at agora no foi revogada, o mesmo fez Hegel, ao descobrir, ou melhor, ao pr de p a lgica da particularidade, que foi desenvolvidaeaprimoradadepoisporoutrosfilsofos. Oque,ento,algicadaparticularidade?Elanomuitodifcildesercompreendida,aindaque, apesardeserfundamentaleextremamenteimportante,sejapoucoestudadaeconhecida. Por ser de importncia capital para a compreenso da arte, recapitulemos o que j vimos antes. Arealidadequeestaforaeque,igualmente,estdentrodens,umavezquesomospartedela,se manifesta de diversas maneiras. A norealidade o que no existe para ns, o que no enxergamos,nosentimoseoqueestparaalmdenossouniversoconhecido. Observandoarealidade,ouseja,onossouniversoconhecidoetudoqueaest,Hegeldescobriu que o real se manifesta, ou seja, se apresenta ou se pe dentro de determinados princpios bsicos. Elenosemanifestaaleatoriamente,aosabordonada. Jvimosqueoservivo,porexemplo,nasce,cresceemorre.Esteoseuandamento.Temosaqui uma lgica. Sabemos que no o contrrio. O ser vivo no morre primeiro, depois cresce e em seguida nasce, no mesmo? Da mesma forma, a realidade tambm se manifesta dentro de uma determinadalgica. E como essa lgica? Bem, h diversas maneiras, infinitas, de a realidade se manifestar. Mas, basicamente, em tudo o que existe na natureza, h o gnero, h as espcies e h o ser singular. Voltemosaonossoexemplogrosseiro,paraentendermosmelhorisso:ognerobebidasalcolicas contmaespcieusque,decujagarrafaaqui,emminhafrente(osersingular),beboumgole. Ou seja, no universo das bebidas alcolicas (universal), existe o caso do usque (um caso particular, que o difere, por exemplo, da vodca, do conhaque, do vinho etc.). Cada garrafa de usque , ao mesmo tempo, um ser singular, na medida em que indivisvel, um ser nico, igual somenteasimesmo. No importa que se parea demais com todas as garrafas daquela mesma marca de usque, a garrafa que tenho agora, aqui, em minha frente, nica e diferente de todas as que so parecidas com ela. Essa garrafa ela e no outra. Se voc fizer um exame atento dela (microscpico, se necessrio), vai observar que contm diferenas mnimas, e muitas, em relao a todas as outras da mesma marca que tenho guardadas em minha adega. Sim, porque ela nica, uma individualidade,umsersingular.

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Como j vimos, no se trata aqui de uma mera classificao. No. A realidade apresenta essas trs categorias: o universal, o particular e o singular. Voc tem no real, verdade, muitas outras categorias, tambm. Mas, basicamente, a realidade se manifesta dentro dessa lgica: temos nela as categorias do universal, do particular e do singular, que Hegel estudou e chamou de lgica da particularidade. Istoprecisasermelhoresmiuado,paraquesecompreendabemnoscomosepearealidade, mas como se pe a arte. Com um pouco de pacincia nesse terreno, que um pouco rido, a gente chega l. O universal sempre o universo ao qual pertence determinado ser singular. Eu, ser singular, Tom Capri, perteno ao universo dos seres vivos. Por outro lado, me insiro em vrios casos particulares de ser vivo, que me distinguem: um deles que perteno ao particular ser humano. Eu sou, porm, um ser singular. Ningum igual a mim, a no ser eu mesmo (nada igualanoserasimesmo). Acontece que h um desdobramento do universal. Muitos particulares podem se transformar emuniversal,dependendodaticaedoenfoquedadoobservao.Oserhumano,porexemplo, umcasoparticular,entreosseresvivos(afinal,existemtambm,entreosseresvivos,osmacacos,os rinocerontes,asgalinhasetc.). S que o homem pode ser tambm um universal, em relao aos seus semelhantes. Ou seja, no universodohomem(nouniversalhomem),existemomacho,afmea,ojovem,acriana,ovelho etc.Ouseja,nouniversodohomem(nouniversalhomem),existemvrioscasosparticulares. Ento, dependendo do enfoque, da tica ou do ponto de vista que se adote, dependendo do ponto de partida,um caso particular podese transformarem universal,em relao a determinados dados presentes na realidade. Assim, sob determinada tica, o universal pode se transformar em particular,damesmaformaqueumparticularpodesetornarumuniversal. O que no pode o singular, individual, uno, indivisvel, ser confundido ou tomado por seus universais e muito menos pelos casos particulares em que ele se insere. Acontece e aqui que aparece o ponto mgico da coisa que o singular contm, necessariamente e ao mesmo tempo, os casosparticulareseouniversalouuniversaisemqueseinsere. Mais: o singular (o ser em si mesmo, indivisvel) o nico que pode ser visto e percebido pelos nossossentidos.Nemouniversalnemoparticularpodemservistosoucaptadospelossentidos.Ou melhor, voc s v o universal ou o particular pela lente do singular, justamente porque o singular onicoqueaparece,quesemanifesta.Assimarealidade,queiramosouno. Tomemos de novo o exemplo, ainda que grosseiro, do usque. Voc pode ver, sentir, apalpar, pegar a garrafa de usque (o singular, uno e indivisvel). Pode at mesmo tomar uma dose, se quiser. Mas voc no v, na garrafa, o universal bebida e muito menos o caso particular bebida alcolica, no qual essa mesma garrafa de usque se insere. Entretanto, esse usque pertence ao universalbebidaeaocasoparticulardasbebidasalcolicas. Outro exemplo: fruta. Voc pede sempre, no ato de compra, mas, bananas etc. Voc no pede nuncafruta,vocnodiznuncaeuqueroduasdziasdefrutas,moo.Voctambmnopede umexemplarpeculiaresingulardeumadeterminadafruta.Istoporque,nocasodafruta,vocno ficanuncanemnombitodouniversalnemdosingular. Voc pede sempre um caso particular. No universo das frutas, voc pede, por exemplo, uma dzia de bananas, que um caso particular no universo das frutas. E pede, normalmente, um tipo particulardebananas(nanicaetc.),nouniversodasbananas.Deuparapegar,nodeu? Ento, s possvel de se ver a realidade atravs do ser singular, uno e indivisvel, na medida em que s este que aparece. Voc no v um caso de universal andando pela rua e muito menos um caso particular. Ou melhor, voc v, sim, um caso universal ou um caso particular andando pelarua.Masdaseguintemaneira:aoverosingular,vocsabe(oupodeidentificar)queelecontm umoumaisuniversaise,igualmente,seinsereemumoumaiscasosparticulares.

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Emsuma,vocs pode enxergar o universal eo particularpelalentedosingularporqueeste os contm. Dito isso, vale acrescentar que o singular a aparncia do ser, no qual est contida necessariamente sua essncia, que inclui os universais e os casos particulares em que esse mesmo serseinsere. Aoobservarumhomemandandonumacalada,vocvapenasasuaindividualidade,oseuser uno e indivisvel (a sua aparncia, em suma, o seu ser singular). S que aquele mesmo indivduo singularcontmouniversalvida(porqueelepertenceaouniversodosseresvivos)eestinserido em vrios casos particulares (porque um primata de classe mdia, casado, pai de alguns filhos, moradoremumacidadedointerioretc.). Embora voc no possa ver, sentir, apalpar, alcanar atravs da percepo nem o universal nem o particular, eles tambm so categorias reais, concretas, que esto presentes na realidade desse mesmosersingular,tantoquantoeleeexiste. Osingularcontme,aomesmotempo,aformadeseexpressardouniversaledoparticular.O universal tambm contm o particular e o singular. Da mesma forma, o particular contm o universaleosingular. Na verdade, entre esses dois plos o universal, de um lado, e o singular, de outro transita o particular (transitam vrios casos particulares). Ao mesmo tempo em que um plo oposto ao universal, o singular se identifica com ele, j que o singular tambm a forma de manifestao do universal.Soenoso,portanto,amesmacoisa,aomesmotempo. O particular , assim, uma espcie de elemento mediador entre o universal e o singular, ou, como diz Lukcs, um membro intermedirio entre o universal e o singular. E aqui chegamos a um momento decisivo, na lgica da particularidade: h tambm uma clara relao dialtica entre o universal,oparticulareosingular. Denovo,Lukcs:(...)Osingularnoexistesenoemsuarelaocomouniversal.Ouniversalsexiste no singular, atravs do singular. Todo singular (de um modo ou de outro) universal. Todo universal (partcula ou aspecto, ou essncia) do singular. Todo universal abarca apenas de modo aproximado todos os objetos singulares. Todo singular faz parte incompletamente do universal etc. Todo singular est ligado, por meiodemilharesdetransies,aossingularesdeumoutrognero(objetos,fenmenos,processosetc.). Mas por que, afinal, toda essa discusso sobre universal, particular e singular? O que a lgica da particularidadetemdeimportante?Oqueelatemdeimportanteparaaarte? que a arte, a boa arte e aqui entra outro ponto mgico , transita principalmente pela categoriadoparticular. A boa obra de arte aquela em que o artista, ou autor, a partir do singular (ou seja, dos seres e objetossingularesexistentesnarealidade),fazapareceremascategoriasparticularesemqueesteou estes mesmos singulares se inserem. Por uma simples razo: porque apenas identificandose e entificandose os casos particulares que se pode chegar essncia do ser e, portanto, se fazer a boa e verdadeiraarte. A boa obra de arte implica, assim, a exposio de um ou mais casos particulares em que se insere o singular abordado, seja nas artes plsticas, seja na literatura, no cinema, no teatro etc. Em suma, o particular a categoria especfica da arte. A boa arte transita sempre pelos casos particulares em que se insere o singular abordado ou mostrado, pelo singular que objeto da obra. Eistodeumaimportnciadecisiva,comoveremosaseguir. Ficou complicado? Ento, vamos tentar descomplicar. O que afinal o particular, pelo qual transita a arte? O particular aparece, narealidade, quando alguns traos do singular se repetem em outros seres singulares do mesmo gnero, como formas invariantes, elevandoos assim a uma categoriaespecfica,aumcasoparticular. Tomemos outro exemplo grosseiro, mas que pode ajudar no raciocnio. A cadeira em que me encontrosentadoagoranumasaladeaulaumsersingular,unoeindivisvel,medidaque,sefor

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dividida, rachada no meio, pode perder at mesmo a sua qualidade de cadeira. Enfim, ela aquela cadeiraenooutra.Vocpodeatgritarparaosoutros:Estaaquiaminhacadeira!. Bem, j sabemos que, apesar de ser sua, ela pertence ao universal cadeira. E que ela se assemelha s demais que esto na sala de aula, parecem at idnticas, em razo de seus traos no variaremumaemrelaooutra,embora,arigor,nenhumadessascadeirassejaexatamenteigual outra(jquenadaigualsenoasimesmo). Esse todo forma, portanto, um conjunto especfico de cadeiras, um caso particular, uma espcie, um tipo particular de cadeiras, medida que difere de vrios outros conjuntos particulares de cadeiras. Vamos supor que elas tenham, por exemplo, braos. Elas diferem, portanto, das cadeiras quevoc tem em casa, as quaisno tm braos, emboratodas no deixem de ser,tambm, cadeiras (ouseja,nodeixemdepertenceraouniversalcadeira). Osingular,portanto(eistoprecisaficarbemclaro),oserindividualunoeindivisvel,oserem si mesmo, com todos os traos que compem a sua individualidade. , no exemplo que acabamos dever,acadeiraemqueestousentado,agora,nasaladeaula(aminhacadeira).Ouniversaloser genrico, o gnero cadeira. J o particular so os casos particulares que existem no universal cadeira:cadeirasdebrao(comoessaminha),cadeirasaltas,cadeirasbaixas,cadeirasreclinveis, poltronasetc. Quanto mais se distancia dos casos particulares, restringindose apenas ao mbito do singular ou do universal, menor fica a arte, mais rasteira e pobre ela se torna. Por uma razo: porque a categoria do particular que marca as reais diferenas entre os seres singulares. Mais: a partir dos casos particulares, que se pode personificar o ser, identificlo, entificlo, mostrandose assim as suasreaiseconcretasdiferenaseassuascaractersticasmaismarcantes. atravs da categoria do particular que, na verdade, o ser se afirma. s atravs da categoria do particular ou seja, s confrontando os mais variados tipos de cadeira que eu sei, por exemplo, que essa cadeira em que estou sentado em minha sala de aula, a minha cadeira, difere da quetenhoemcasa,emboraambassejamcadeirasepertenamaouniversalcadeira. Resumindo, apenas transitando pelas categorias do particular que se pode apreender o ser em sua plenitude, nos seus reais contornos e em suas verdadeiras dimenses, da ser a categoria do particular a matriaprima da obra de arte. somente dessa forma, transitando verdadeiramente pelacategoriadoparticular,quetemosaboaobradearte. Quando se trata de um objeto fsico qualquer, como a cadeira, fica muito fcil observar e delinear, nele, as categorias do particular. J quando se trata de fatos sociais, essa operao mais complexa e, por isso mesmo, sujeita a descaminhos e confuses. Somente pela lente dos casos particulares, a obra de arte acaba alcanando a essncia da temtica abordada. Do contrrio, corre seorisco,naarte,denoiressncia,fazendoseassimumaobrainferior(amarte). Tomemos um exemplo muito prximo de ns: a figura do trombadinha, to comum na realidade brasileira e que acabou inspirando o filme Pixote, obraprima do cinema brasileiro, dirigido pelo argentino Hector Babenco (e que, especificamente neste filme, foi influenciado tambmporLosOlvidados,outrograndetrabalhodocineastaespanholLuisBuuel). Hoje, o trombadinha no mais novidade para ningum. Mas houve um dia em que ele foi um fenmenonovo,narealidadebrasileira.Otrombadinhaumtpicomeninoderuabrasileiro.Como todos eles, pobre e filho da misria fsica e mental brasileira. Embora, enquanto trombadinha, pertena ao universal do roubo, ele no um ladro qualquer. claramente um tipo, um caso particulardeladro. Esse fenmeno novo que surgiu na nossa realidade impactou de todas as formas. Foi objeto de ensaios,artigosdejornaisetc.Foi,tambm,matriaprimaparaaarte,comonofilmePixote.Assim, aboaarte,nocasodostrombadinhas,aquelaque:

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1 eleva os trombadinhas singulares encontrados, vistos e observados na realidade, e que impactaram(o trombadinhaJoo, Pedro etc.), aos casos particularesem que eles se inserem, dentro douniversaldoroubo; 2somenteaodesvendartodososcasosparticularesemqueseinseremessestrombadinhas,ou seja, ao definir justamente o que os difere dos demais ladres, que a arte consegue ir essncia desse fenmeno, sua raiz, sua origem, na medida em que abarcar todas as suas dimenses, tornandose assim a boa arte. E isso Pixote consegue, tenha sido esta apreenso intuitiva ou no, conscienteouno,emHectorBabenco. Ento,acategoriadoparticularmgica,noquedizrespeitoarte,porqueonicocaminho,o atalho mais curto, para alcanar, na abordagem artstica, a essncia, a causa, a origem, o sentido do problemaabordado.Otemaabordadoseexplicaesejustificanoparticular. Exemplo de confuso entre as categorias do universal e do particular: o trombadinha Joo (o singular Joo) , como j o sabemos, um ladro, da mesma forma que tambm ladro aquele funcionrio pblico (o singular Ernesto) que desviou recursos do INSS, ficou rico e foi morar no Caribe.Ambossoladres. Tambm ladro o prefeito (o singular Batista) que construiu uma ponte que custou 50 vezes mais que seu preo normal, embolsou uma caixinha de 20% do valor total da obra e ficou rico custa do errio pblico. Todos esses trs casos, todos esses trs seres singulares, pertencem necessariamenteaouniversodoroubo. A m arte, via de regra, colocaos num mesmo saco (do universal do roubo). E, normalmente, alm de enuncilos de uma mesma forma (como meros representantes do mal, meros bad guys, porque so, os trs, ladres), apontam quase sempre para uma mesma direo: a de que lugar de ladronacadeia,vamosaprimorarolegislativoeojudicirio,vamosreforaronossocontingente policial,paraquenenhumdelesescapedeserpreso,normalmentepelomocinho. Enfim, a m arte coloca esses trs tipos de ladro, esses trs casos particulares de roubo, diferentesumdooutro,nummesmosaco(osacodouniversaldoroubo,porexemplo).Apartirda, aobraacabacaindoforosamentenofossodomaniquesmoentreobemeomal(nosvelhosclichs domocinhoebandido,oudogoodguyebadguydocinemanorteamericano,porexemplo). Ora,omaniquesmoumadasleiturasmaisrasaseempobrecedorasdarealidade.umtipode reducionismo levado a extremos. Durante anos, Hollywood fez do ndio o bandido, que alm do maissempreseapresentavacomoumestpido,umsermentalmentedebilitado. O mundo fica assim reduzido apenas a uma incansvel luta entre o bem e o mal, em que o mal podesertudo,desdequeatendaacertosinteresses,comooforamondiodurantemuitotempoem Hollywood, os aliengenas nos filmes de fico cientfica, e assim por diante. O que , no mnimo, umfalseamentoeempobrecimentodarealidade,caindoseassimnamarteou,sevocpreferir,na noarte. Em suma, o maniquesmo um reducionismo falseador. uma falsa leitura da realidade, ao mesmo tempo que rasa e simplria (alm do que, destinada a prestar um desservio arte). Portanto, o maniquesmo o mergulho na desrazo, na medida em que conduz a todos os tipos de descaminhos,quandosetentafazerarte. , em ltima instncia, a alienao em um de seus estgios mais avanados, porque a descaracterizao da obra, uma vez que exerce uma verdadeira assepsia nas personagens, na medida em que ocorre a eliminao de todos os casos particulares em que elas, as personagens, deveriamseinserir,paraqueaobrapudessesetornarfecunda. Ora, gritante a diferena entre um trombadinha e um prefeito ladro, embora ambos pertenam ao universal do roubo, embora ambos sejam ladres. Comea que o trombadinha se insere em inmeros casos particulares bem distintos aos de qualquer outro tipo de ladro: ele normalmentemeninoderuaefilhodefavelados(ouseja,pertenceaocasoparticulardomeninode

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rua favelado), no rene as mnimas condies de sobrevivncia, sua casa a prpria rua, alm do que ele fruto da misria, no tem como estudar, entre tantas outras caractersticas (casos e traos particulares) que fazem dele justamente um trombadinha e no um prefeito ladro ou um outro tipodeladroqualquer. So essas gritantes diferenas que realmente interessam, porque marcam e do personalidade, cara e feies ao tema abordado na arte, no caso, o trombadinha. Ou seja, so elas que entificam o verdadeiro trombadinha. So essas diferenas que estabelecem a verdadeira essncia do trombadinha,daserempelomenosarealmatriaprimadaartedaboaarte. Confundir o universal com o particular, nesse momento, ou melhor, no momento em que se tentafazerarte,,portanto,deixardever,porexemplo,quetantootrombadinhaquantooprefeito, ambos ladres, no so farinha do mesmo saco nem podem ser tomados como bad guys. Estabelecer essa confuso deixar de perceber que o verdadeiro bad guy pode estar naquilo que justamente pe, na realidade, tanto um quanto outro tipo de ladro, ou seja, a sociedade, tal como elaestconstituda,comtodasassuascontradies. Assim,quantomaisbemidentificadoseentificadosforemoscasosparticularesemqueseinserea personagem (o ser singular); quanto mais e melhor forem alcanados, no caso do trombadinha, os traos mais marcantes e essenciais do fenmeno abordado (e que fazem do trombadinha precisamente um trombadinha e no um ladro como outro qualquer); quanto mais e melhor se remeter histria daquele trombadinha (portanto, ao sentido que o fenmeno tem no real), enfim, quanto mais a obra se aproximar do trombadinha tpico, devidamente localizado em seu momento histrico e em sua poca, mais a verdade do trombadinha ser desnudada, mais sua essncia ser alcanada. S assim, alcanado esse objetivo e tendo criado o artista uma obra rica, fecunda e duradoura, podereleterrealizadoumclssico. Voltando ao exemplo dado h pouco, temos o trombadinha tpico e o prefeito ladro tpico. Quantomais o artista procuradelinear o tpico trombadinha(ouseja,quanto mais ele vaiaoscasos particulares em que se insere a figura daquele trombadinha abordado em sua obra), mais ele se distancia do outro tipo de ladro (do prefeito ladro tpico, por exemplo), que, obviamente, se insere em outros casos particulares e , necessariamente, diferente do trombadinha, ainda que ambossejamladresepertenamaouniversodoroubo. Ora,oquemarcaaspersonagenseoqueverdadeiramenteimportanelasoasdiferenas,aquilo que efetivamente caracteriza e entifica o ser e faz dele algo diferente de outro. Portanto, o que importa, porque d vida e enriquece a personagem, tornando a obra de arte fecunda, so os casos particularesemqueela,apersonagem,seinsere. Da a importncia do tpico, na obra de arte. Quanto melhor e mais rico for o delineamento do tpico, na enunciao da obra de arte, na elaborao das personagens, mais fecunda e verdadeira seraobradearte. Tomar, portanto, o universal pelo particular e viceversa ou seja, achar que trombadinha e prefeito ladro, por roubarem, so farinha do mesmo saco falsear, empobrecer, fazer m arte. Por uma razo muito simples: ainda que pertenam ao universal roubo, ambos so dados de realidadecompletamentediferentes. Normalmente, a arte cai nessa armadilha e, quando cai, acaba resultando em um trabalho menor,moralistae,namaioriadoscasos,podesertudo,menosarte. Assim, quanto mais a arte consegue transitar pelas extenses que levam origem, s causas, ao sentido e essncia do novo o que s pode ser alcanado se transitar pela categoria do particular (ou seja, pelas extenses que conduzem captao de todas as riquezas desse mesmo novo) mais elacapturaaessnciadoobjetoabordadoemaisprximadoclssico(aarte)estar.

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Lukcs diz que a arte abarca toda a extenso do particular e o ponto central pode ser fixado onde se queira,nointeriordessamesmaextenso. A particularidade , portanto, a categoria por onde transitam os elementos essenciais, os dados fundamentais e toda a riqueza do fenmeno social (novo ou no), seja quando ele aparece na realidade, seja quando ele abordado e transformado em arte. Por isso mesmo, a categoria do particular, apesar de estar no meio, entre o universal e o singular, a superao de ambos. Em suma,naarteoparticularomximo. DizaindaLukcs:Naarte,aparticularidadefixadadetalmodoquenopodemaissersuperada:sobre ela se funda o mundo formal das obras de arte. Fica assim alterado o processo pelo qual as categorias do universal, particular e singular, se resolvem e se transformam uma na outra: tanto a singularidade quanto a universalidadeaparecemsuperadasnaparticularidade. Voltando ao nosso ponto de partida, a arte est, portanto, comprometida com a realidade, o novo e o particular, quer queira ou no o artista. Uma arte no comprometida com a realidade, o novo e o particular, ou no arte ou uma arte menor. Se ela for uma arte comprometida com o novo e o particular e se essa elaborao resultar num trabalho maior , ela ser necessariamente ouestarmuitoprximadeserumclssico.Nestecaso,temosaverdadeiravitriadorealismo. precisamentenestesentidoesomentenestequeaartedeveserrealista,tenhaalinguagem que tiverou pertena escola que pertencer. Realismo,absolutamente,no quer dizer naturalismo, imitaodavida,imitaodarealidade.Noquerdizermostrarosfatos,registrlosoumeramente fotograflos,taiscomoelesaparecemnarealidade. Realismo no , portanto (apenas para citar um exemplo no cinema), um filme como O Rio, de Taiwan, dirigido por Tsai MingLiang. Urso de Prata no Festival de Berlim de 1997 e sucesso mundial decrtica (inclusive,da crtica brasileira), ORio nasua incomumlentido acaba caindo num hiperrealismo descritivo altamente descartvel. O filme caberia perfeitamente numa (e poderia ser tranqilamente substitudo por uma) notinha de 15 linhas de jornal, onde o seu contedoinclusiveestaria,assim,maisbemexposto. Realismo tambm no o proselitismo poltico de, por exemplo, 1900, de Bernardo Bertolucci: aqui, o partidarismo poltico do diretor (a sua filiao, mesmo, a um partido poltico) acaba comprometendo o filme. Longe de ser uma obra de arte verdadeiramente realista, 1900 no passa deumfilmepanfletrio,aindaque,emmuitosmomentos,seesforceparanoslo. Realismo quer dizer exatamente um verdadeiro compromisso com a realidade, portanto, com o novo e com o particular, mas apenas na medida em que o resultado final se transforme numa obra to dinmica e duradoura, que acabe trazendo um avano e superando a prpria realidade, exatamentecomodizLukcs: (...)A obra de arte, precisamente como expresso (no cpia) da realidade, pode superar em intensidade a realidade imediata, se bem que, nesse processo criativo de aproximao a ela, jamais consiga esgotla inteiramente. O fato de que a obra no atinja nem esgote totalmente a realidade, mas ao mesmo tempo a supere, mesmo uma contradio, mas uma contradio viva e vivificadoradavidadaprpriaarte. Emoutraspalavras,aartetemumcompromissocomarealidade,comonovoecomoparticular e, quando grande, alcana e supera o fenmeno ou problema abordados, alargando assim o conhecimento que o homem pode ter do real e de si mesmo. Com a boa arte, o homem avana e a humanidade cresce, tomandose por avanar e crescer essa longa caminhada que tem vivido o homem,nosentidodasuperaodasociedadedeclasses. A boa arte , portanto, necessariamente, progressista, na medida em que traz um avano, por menorqueesteseja. evidente que a arte nunca esgota o objeto abordado, como vimos em Lukcs. Basta, porm, que ela o apreenda na sua essncia, nos seus momentos mais significativos (nas infinitudes mais

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intensivas da realidade, como dizia Lukcs, no se limitando sua aparncia, ou seja, s suas infinitudesmeramenteextensivasdoreal,comoacontecenofilmeORio,aquijcitado). Nesse sentido, podese repetir, com Lukcs, que a arte mais rica que a realidade, porque concentra, e ao mesmo tempo mais pobre, porque segmenta, outra contradio inerente prpriaarte,masquelheigualmentevivificadora. Nocasodaliteratura,teatrooucinema,porexemplo,aartesertantomaisfecundaquantomais o artista no seu processo de criao, elaborao da histria, enunciao e construo das personagens se aprofundar na essncia do objeto abordado (ou seja, nos casos particulares em que este se insere), alcanandoos principalmente na sua infinitude intensiva, ou seja, nos seus momentosmaislancinantes,expressivosesignificativos. Isso quer dizer que toda a boa obra de arte tem sempre de dizer alguma coisa, promovendo obrigatoriamente, por menor e imperceptvel que seja, um avano da humanidade. Ela, assim, se contrapefrontalmenteaomeroentretenimentoeartepelaarte(Artsgratiaartis,osloganque vemos escrito em cima do leo que ruge, na famosa vinheta da Metro Goldwin Mayer MGM), o que no quer dizer que a boa arte no possa ser, tambm, ao mesmo tempo veja bem, ao mesmo tempo, e no unicamente diverso e entretenimento, ou apenas arte pela arte, muito pelo contrrio. Na verdade, a boa obra de arte necessariamente prazerosa, na medida em que oferece sempre um grande prazer esttico, da mesma forma que nem toda diverso ou entretenimento resultam numaobradearte.Aocontrrio,tudoemqueestausenteasinceridadeefeitomeramentecomo propsito de divertir ou entreter e aqui se inclui a obra encomendada, feita para satisfazer o pblico e fazlo desviarse de suas principais questes (trazendo, portanto, alienao) deixa de serarte. Mais: est claro, por todas as razes aqui expostas, que uma obra de arte no boa s porque caiu no gosto da crtica ou do pblico. Comea que obra de arte boa no uma questo de gosto. No. Toda obra de arte, quer se queira quer no, gostese dela ou no (e tambm seja isso consciente ou no da parte de seu autor), s tem verdadeiro valor se manifestar com eficcia este compromissocomarealidade,comonovoecomoparticular. At porque, como j vimos, a arte est inerente e imanentemente comprometida at o pescoo comarealidade,mesmoamarte,queiraounooartista,sejaissoconscienteneleouno. precisamente nesse sentido e no em outro que se faz pouqussima arte, hoje em dia. precisamente nesse sentido que o trabalho dos Stallones, Van Dammes e Schwarzennegers da vida estmuitolongedeserarte. Assim, a boa, a verdadeira arte, repousa sobre o seguinte trip: 1 a sinceridade do artista (sua arte,paraser verdadeira,devebrotardedentro,exporsuasangstiasenosagraciarcomamaneira como ele lida,ve expressa suas mais fecundasexplosesemocionais); 2 um mnimo de domnio da tcnica por esse mesmo artista; 3 a conscincia crtica dele, na elaborao e enunciao. A arte ser tanto melhor e verdadeira quanto mais beber dessa fonte e melhor estiver montada sobre esse trip. Eu sei que a sociedade atual de mercado e que o artista, hoje, e o capitalista que financiou a obra, precisam vender o produto final, para que o artista possa dar vazo sua (cri)atividade e o segundofazerlucro. Mas os gritos da alma que emanam das dores e alegrias vividas na realidade e se transformam emarte ouseja,asangstiasnopodemestarcondicionados nempresosnecessidadequetem o capitalista de fazer lucro com isso. Ao se transformar a arte em mercadoria, est se negando a prpria arte, o que no quer dizer que uma boa arte no possa ser, tambm (uma boa ou m), mercadoria.

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Voltemoseradascavernas.Voltemosquelepaiqueviuofilhodedoisanosserdevoradopelo tigre e extravasou seu desespero e seus sentimentos pintando uma srie de afrescos com animais ferozes nas paredes de sua caverna, fazendo assim arte em estado puro. J pensou se esse homem primitivo tivesse de fazer todas essas pinturas com o compromisso de vendlas, depois, para conseguirumdinheirinhoeassimpodersobreviver? Que tipo de arte ele faria? No seria, no mnimo, uma arte totalmente distorcida, ou melhor, a noarte, j que visaria muito mais ao resultado financeiro, com a venda? No seria isso, no mnimo,umaaberrao? Ora,odesesperoouoxtasedaalma,quandotransformadosemarte,nopassamdeumaforma de protesto ou adeso quilo que gerou esse desespero ou xtase, no artista, no momento em que ele fez arte. O artista aposta sempre seja contra ou a favor naquilo que ensejou o seu extravasamentoequeresultounaobradearte.justamenteporissoqueaartesemprepartidria eparcial. Serque,aoterdevenderofrutodeseudesesperoouxtase,naformadeobradearte,oartista no estar condicionando e subordinando o prprio desespero e xtase (o seu extravasamento) aos desgnios da mercadoria? Ser que no estar o artista, conseqentemente, comprometendo a arte que vai resultar da, na medida em que ele, o artista (ou o capitalista), precisa do sucesso de sua venda? A arte outra coisa, vamos e venhamos. Quer queiramos ou no, ela uma forma de autoconscinciadodesenvolvimentodahumanidade,comodiziacom muitapropriedadeLukcs.no s a contemplao, mas a diviso de uma experincia, capaz de levar o receptor (a platia) necessariamente a um avano e ao conhecimento. Por a se mede a importncia da arte. E por a se vqueelaumacoisamuitosria,paraficarrestritaaosdesgnioselgicadamercadoria,ouseja, paraestarcondicionadaaosucessodevenda. H at quem diga hoje, justamente por isso, que no se faz mais arte, arte verdadeira, arte em estado puro no planeta. No h, no presente momento, como fugir dessa sina que nos reservou a sociedadedeclasses,emquepraticamentetudosseafirmanaformademercadoriaedependedo seu sucesso comercial. fato, tambm, que a boa arte, quando comercialmente bemsucedida, atinge com muito maior amplitude os seus objetivos, uma vez que chega a uma gama maior de receptores.Istonopodeserdesprezado. O problema est nofato de que aarte, ao se entregaraosdesgnios damercadoria, pode eisso acontece com freqncia, na maioria dos casos deixar de ser arte. No nos esqueamos de que a venda a prtica da alienao. Assim, ao precisar ser vendida, para se pagar e dar lucro, a arte (alm de poder perder, por isso mesmo, a sua condio de ser arte verdadeira) tambm acaba se tornando,aseumodo,enquantomercadoria,umadasformasqueassumeaprticadaalienao.

PORQUENUNCAFAZEM, NOCINEMA,OVERDADEIROFRANKENSTEIN?
(OudasrazesquelevaramCoppolaeBranagh aassassinaremmaisumavezaobraoriginal)

rankenstein, romance de Mary Shelley (escrito entre 1816 e 1818), tem sido

empobrecido, distorcido e deformado, quando adaptado para o cinema e o teatro. Em todas as verses at aqui inclusive a ltima, produzida por Francis Ford Coppola e dirigida por Kenneth

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Branagh , o que se v sempre um massacre do trabalho original, especialmente da idia central expostanoromancedeMaryShelley. No tem a menor importncia que, ao adaptar uma obra literria para o cinema ou o teatro, o diretor (ou seja l quem for) no siga os originais. Se o romance publicado tem problemas, vale reparlos, na verso para o cinema. Se a obra original pobre, vale enriquecla; se falta alguma coisa,valeacrescentar,modificar,inclusivedarsuacontribuio. O que no se aceita , no caso de uma obra importante, de peso e de grande alcance, o seu empobrecimento, deformao, mediocrizao, despojandoa do contedo essencial que est nela presente.oquesempreacontececomFrankenstein,deMaryShelley. O romance original de uma riqueza inigualvel. Podese afirmar, com segurana, que se trata de uma das dez mais importantes obras da literatura universal. Toda a sua riqueza, entretanto, se perdeu tanto nas verses para o cinema quanto para o teatro. E as razes dessa deformao so claramenteideolgicas. Comea que se trata de uma obra maldita e proibida. Por colocar em xeque a noo de Deus, Frankenstein sempre assustou a Igreja, que passou a temer pela popularizao de uma histria to profanaehertica. Mais:osoriginaisdeMaryShelleysempreincomodaramepreocuparamarepressivaemoralista Amrica da CIA, dado que, na sua essncia, Frankenstein no passa de uma virulenta crtica sociedadeatual,declasses. Por exemplo: aquilo que o cinema tratou de transformar num monstro jamais foi, na obra original, sequer descrito como um monstro. Em Mary Shelley, o que temos tosomente uma criatura (humana?) criada em laboratrio que, num determinado momento, aprende a falar e a ler (l Milton, Plutarco, Goethe etc.) e passa, ento, por causa de sua lucidez e aprendizado, a questionarasociedadequeaest. Tal questionamento mais do que lcido: atual. Disforme e desproporcional (principalmente porque o seu criador, Victor Frankenstein, teve de usar partes grandes escolhidas de cadveres, parafacilitarassuturaseasuamontagem),aCriaturaapenasdiferenteaosolhosdoshumanos. avantajada. Por isso, hostilizada e rejeitada pela sociedade em que vive, tal qual o negro, o homossexual,ojudeuetodasasminoriasqueaesto. Todoesseseusofrimento,menosprezadoecolocadocomodetalhenasversesparaocinemaeo teatro,deimportnciavitalparaacompreensodaobra,porquevaifazendocomqueaCriatura no incio, bondosa, carinhosa e muito mais humana do que qualquer ser humano v se embrutecendo e se transformando lentamente num ser amargurado, ressentido, rancoroso e enraivecido. Ao ler o original, o leitor imediatamente se coloca no lugar da Criatura e vai se convencendo de que, se passasse por tudo aquilo que ela acaba enfrentando, tambm seria amargurado, ressentido, rancoroso,enraivecidoerevoltado. Justamente porque a sociedade lhe hostil e cruel (violenta, insensvel, desumana), a Criatura aos poucos vai se tornando um ser igualmente violento, cruel e desumano. Ou seja, passa a fazer tudooquequalquerumfaria,seatiradonasmesmascircunstncias. aqui quetemos o primeiro granden ea grandediferena. Uma coisa aCriatura ter nascido m (em razo de um problema congnito qualquer etc.). Outra (bem diversa!) ela ter nascido como um ser humano apenas diferente na aparncia, mas to humana quanto qualquer um (isto , naturalmente sem maldade), e a sociedade a ter transformado (em razo de sua hostilidade e violncia)numserigualmenteviolentoecruel. No original de Mary Shelley, a sociedade a sociedade de classes de sua poca que faz da Criaturaumsercruel.asociedadequefazcomqueelanotenhaescolhaetransformesenumser

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com maldade, fazendo desta uma resposta gigantesca maldade da qual vtima. Ou seja, sua maldadeumarespostasociedade,asuadefesa. Nas verses para o cinema e o teatro ( exceo das mais recentes), a Criatura, ao contrrio, colocada desde o incio como um ser diablico, que nasceu mau, para o que no h soluo, a no ser liquidar com ela. Nessas verses, a sociedade maravilhosa, bem comportada e correta, da ter todoodireitodeliquidaressemonstrocrueleanormal,que,portudoisso,precisamorrer. No mera coincidncia que, em todas as verses para o cinema e o teatro, inclusive a ltima, de Coppola/Branagh, a Criatura seja liquidada, de uma forma ou de outra, no final, o que absolutamentenoocorrenaobraoriginal. Ora, todo criminoso, trombadinha etc. tambm resultado da sociedade que a est. No necessariamenteamisriaquecriaoassassino.Hgrandesassassinossadosdefamliasricasecom posses. Mas claro est que no meio social injusto, cruel e violento, porque cindido em classes que se forjam o criminoso, o trombadinha e, em ltima instncia, todos os graus de insanidade mental,venhamelesdequeclassevierem. Umacriana que chega aos seis/sete anos ese v obrigada a venderqualquer coisanasesquinas jteveumahistriamaisdoquesuficienteparajustificartudoaquiloqueeventualmentevieraser, noseufuturo:trombadinha,depoisestuprador,assassinoetc. Qualquer estatstica prova que essa mesma criana de rua j passou por quase tudo: fome, rejeio, abandono, estupro de mais velhos ou adultos, e assim por diante. So crianas que, nascidascomotodoserhumano(comoacriaturageradapelocientistaVictorFrankenstein),iroser transformadasemmonstrospelasociedade. evidente que Hollywood (especialmente, a dos anos 50, da caa s bruxas e do macartismo) tratou logo de inverter e deformar os originais de Mary Shelley, antes que algum aventureiro aparecesse e se interessasse em levar para as telas a histria original, mantendo fielmente o verdadeirosentidodaobra. Assimque,emtodasasversesparao cinemaeo teatro,aCriaturasemprecolocadacomoo bandido, e a sociedade como o mocinho, quando no original de Mary Shelley exatamente o inversooqueocorre. A verso mais famosa, que consagrou o ator Boris Karloff, chega ao requinte e ao absurdo de colocar,naCriatura,ocrebrodeumanormal,parajustificarassimasuacrueldadeposterior. Ocupado em seu laboratrio, Victor Frankenstein pede ao ajudante que v buscar o vidro contendo o crebro a ser implantado na Criatura. Acidentalmente, o criado derruba o vidro contendo o crebro a ser utilizado. Rapidamente, apanha outro recipiente que estava ao lado, contendo o crebro de um anormal, e pronto: est resolvido o problema. A Criatura vir a ser m, porque,inadvertidamente,ganhouocrebrodeumanormal. Est assim afastada qualquer responsabilidade da sociedadepelatransformao da Criatura(no comeo de sua vida, normal e bondosa) num ser monstruoso e cruel, o que bem do estilo de Hollywood (como se a sociedade no fosse a responsvel, tambm, por aquilo que ela costuma chamardeseranormal). Outro grande n est no fato de que em nenhuma das verses para o cinema ou teatro (exceo feita s mais recentes, dos anos 90) a Criatura sabe falar. Ora ela balbucia alguns sons desconexos, porque abobalhada e desequilibrada (inclusive, mata porque no sabe o que est fazendo), ora urracomoumdemnio,dadaasuainerentemaldade. No original de Mary Shelley, ao contrrio, a Criatura fala, pensa, reflete sobre o mundo em que vivee,aomergulharnaconscincia,percebeasmazelasdasociedadequeaesteaquestiona. Num determinado momento, chega at mesmo a perguntar por que existem a pobreza e a misria, por que a sociedade est dividida em classes, o que nunca foi mostrado at hoje em nenhumaversofeitapelocinemaouteatro.

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H ainda um outro n. Alm de ser uma preciosidade como aventura, dessas que a gente comea a ler e no consegue parar mais, Frankenstein tem o carter premonitrio das obras de Jlio Verne. Com apenas 18 anos, Mary Shelley consegue escrever, h quase 200 anos, um romance que antecipa a criao de um ser humano em laboratrio (o que est to prximo de acontecer, agora quejtemosaclonagem). Ora, se foi Deus quem criou a vida e, conseqentemente, criou o homem, como a Igreja poderia aceitar um homem criado em laboratrio por outro homem? Ningum se no Deus pode ser o responsvel pela criao. Ser que, dentro de 1.000/2.000 anos (se, at l, uma guerra nuclear no acabar com a humanidade, claro), no teremos um ser criado em laboratrio mais perfeito e inteligentequens,talqualpreviraMaryShelley? Se admitirmos que, h 100 anos, o rob era uma fantasia e que, hoje, mais do que uma realidade (j toca piano como Mozart e dirige um carro como um piloto de corridas), o que no teremosdentrode1.000/2.000anos? MaryShelleyantev,portanto,essapossibilidadedetermosohomemeterno,imortal,criadoem laboratrioe que avanarsem riscos em direoao futuro, oquesimplesmente desafiaa noode Deus. Quer acinte maior para a Igreja? Se Mary Shelley tivesse escrito Frankenstein no perodo da SantaInquisio,certamenteteriasidoqueimadacomobruxa,pelaIgreja. Compreendese, portanto, que Hollywood tenha tratado de pr um vu sobre essa histria e distorcido o original. No cinema ou no teatro, a Criatura de fato criada pelo homem em laboratrio.Masaparecesemprecomoanormal,monstruosa,imperfeita,dasernecessriomatla, nofinal. Resumindo, Frankenstein uma obra magistral, que antev a possibilidade que tem a humanidadedecriareeternizaraintelignciaemlaboratrio,apartirdoquepodersuperartodos osdesafiosdofuturo.Comoasinstituiesdasociedadedeclassespoderiamaceitarisso? NooriginaldeMaryShelley,temosessencialmenteahistriadeumserartificialquepassaaser hostilizadoerejeitadopelaprpriasociedadequeocriouenaqualtemdesobreviver.Poracaso,se tratadarealidadesocial. a histria de um ser que, por todas essas razes, passa a pr em xeque e a fazer uma crtica dessa mesma sociedade. , em suma, a histria de uma criatura que, justamente por causa de toda essa rejeio que enfrenta (s porque se trata de um ser diferente), acaba representando analogamentetodasasminoriasqueaesto,igualmenterejeitadasehostilizadasnoplaneta. Mais ainda. Afora a temtica central, Frankenstein repleto de abordagens de temas delicados e tabus, como o da paternidade (a Criatura no tem pai nem me e j nasce rf) ou como o incesto (no original de Mary Shelley, Victor Frankenstein planeja casarse com sua irm de criao, aconselhadoeestimuladopelospais,oquenodeixadeserincesto). Nenhuma das verses para o cinema e o teatro sequer resvalou nesses temastabu, tambm presentesnooriginal.Altimaverso,deCoppola/Branagh,temomritodehumanizaraCriatura. Finalmente, ela fala e pensa, o que no acontecia nas outras. S que, novamente, se esqueceu de tudoaquiloquedecisivoefundamentalnooriginaldeMaryShelley. Portudoisso,Frankensteinaindaumaobranomostradapelocinemaoupeloteatro.Talcomo os ensinamentos de Jesus, o romance de Mary Shelley vem passando por um massacrante processo dedeformaoeassepsia,emsuma,porumaseveraeconstanterevisoideolgica. CabehumanidaderesgatarosverdadeirosoriginaisdeShelleyepopularizlosnocinemaeno teatro,tarefaparaserexecutadaj,dadoqueumagrandedvidaaindanoquitadapelaarte.

ATNOSDETALHES,
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AVELHAGUERRAENTRE ADIREITAEAESQUERDAAPARECE

o adianta: a nossa sociedade de classes. H os que controlam os meios

de produo e h aqueles que ou no vem outra sada, a no ser se deixar controlar e se subordinar, ou se deixam controlar e se subordinar inconscientemente. Os que mandam e os que lutampelosinteressesdestesestodireita,osquenomandamestoesquerda. Seja isso consciente ou no em cada individualidade e queira ela ou no , tal dicotomia (a direita e a esquerda) est presente em cada centmetro do tecido social e a expresso da luta de classes.Enfim,apareceemtodososmomentos,emtodososlugares.avelhaguerraentreadireita eaesquerda,dequejfalei,aqui,algumasvezes.,emltimainstncia,alutadeclasses. Ora, se h o eterno conflito de classes entre a direita e a esquerda (mesmo sem luta armada, sem guerras etc., como j vimos), natural que ambos os lados se articulem (consciente ou inconscientemente), como acontece naturalmente, alis, em qualquer luta de contrrios em que se vlanadoohomem. evidente que essa articulao, no mais das vezes, no consciente nemclara ou ordenada. Ela praticamente emana do inconsciente coletivo, vamos assim dizer, se que existe mesmo essa coisa chamada inconsciente coletivo. De qualquer maneira, esse conflito entre a direita e esquerda no sepe,sempre,nonveldoconsciente.Malpercebidopelasindividualidades. Por razes bvias, a direita (at porque est, diretamente e indiretamente, quase sempre no poder e detm o controle dos meios de produo) infinitamente mais bem articulada que a esquerda. Essa velha guerra entre a direita e a esquerda aparece em todos os poros do social. Com tempo para me dedicar mais leitura, tenho voltado um pouco de minha ateno aos bestsellers: essa subliteratura que tem, no cinema, o seu equivalente nos Rambos e Robocops da vida etc. Percebo umcristalinoebvioprojetopoltico,tantonestesfilmesquantonosbestsellers. evidente tambm que esse projeto poltico no est presente, no mais das vezes, de forma consciente, em seu autor e nem mesmo no capitalista (que edita o livro, produz o filme ou o espetculoetc.).Nenhumautor sentaseconscientemente frente deseu computador paraescrever conscientementeumaobradedireita,queistotambmfiquebemclaro. Independentemente disso, d para notar claramente: o compromisso dos Stallones e Schwarzeneggersdavidacom adireita alis, eles so assumidamentea direita estexplcito em cadafotogramadeseusfilmes(essaturma,naverdade,representaosJohnWaynesmodernos). O que eu no havia percebido, ainda, que esse mesmo compromisso est claramente presente, tambm, nessa literaticelixo, que invade as livrarias de todo omundoe virabestseller. H tambm aqui uma luta incessante, ainda que possa ser inconsciente, desses autores contra as idias de esquerda.Umtrabalhodeflego,consistente,eudiria. Quer fazer um teste? V a uma livraria e compre um bestseller qualquer. Ponhase a llo. Logo, logo, alguma coisa vai aparecer. Comea que a histria contada ser necessariamente (deve haver excees, claro; estou procurandoas) maniquesta: a velha luta entre o bem e o mal vai estar presente,deumladoomocinhoedeoutroobandido. Depois, teremos fatalmente que o bandido (ou a personagem do bandido) estar associado s idias de esquerda: ou ele trotskysta, ou maosta, ou um dia abraou o marxismoleninismo e assim por diante. Frio, assassino e sanguinrio, mau por excelncia, o bandido quase sempre, no

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bestseller, algum ligado ao terrorismo de esquerda ou /foi simpatizante de alguma corrente de esquerda. Levar o leitor subrepticiamente a ter ojeriza por tudo aquilo que se relacione com a esquerda no novidade na subliteratura. Mas, nos bestsellers, essa tendncia tem atingido requintes inusitados. EmOQuartoK,de MrioPuzzo e queacabode ler,Yabril um assassino frio e sanguinrio um terrorista de esquerda (eta livrinho chato, digase de passagem). Terrvel, capaz de tudo, Yabril estclaramente,nolivro,associadoatodasasidiasdeesquerda. Mas foi em O Jornal da Noite, obra brilhantemente escrita por Arthur Hailey, que este trao marcante mais me chamou a ateno, em minhas leituras recentes. Nele, um grupo de terroristas, liderados por Miguel, aparece como frio, implacvel e sanguinrio, em suas aes. Eles so os bandidos, claro. A quem est ligado o grupo? Ora, ao Sendero Luminoso, do Peru e acredite sequiseraomesmotempoaocarteldeMedelln(aotrficodedrogas). Ogrupomalvoloplanejaeseqestrao ncorade umagrandecadeiadeTV norteamericana. Os mentores do seqestro esto ligados a uma sociedade que, no livro, acaba de ser feita entre o SenderoLuminosoeoCarteldeMedellin,numatentativadeliberadadeassociaraesquerdaealuta armadaaotrficodedrogas. O Sendero Luminoso aparece, assim, como um bando de fanticos religiosos, e o Cartel de Medelln nem preciso dizer. E ambos levando a coisa adiante, financiados pelo trfico de drogas. Acoisavaipora,ofendendoaintelignciaatdosleitoresmaisdesavisados. Durante todo o livro, a inteno do autor clara: associar o grupo Sendero Luminoso, de esquerda, ao narcotrfico e droga que vem da Colmbia, como se ambos fossem farinha do mesmo saco. Em suma, para encerrar, livros deste tipo (so livros, mesmo?) parecem ter sido impressosnagrficadaCIA.Masnosurpreendem:elesrepresentamclaramentealutadeclassese comprovam que a velha rixa entre a direita e a esquerda est, mesmo, em todos os poros de nossa realidade,jquevivemosnumasociedadedeclasses(*). (*) O presente texto e os dois que vm a seguir foram publicados no Florida Review, jornal brasileirodeMiami,noperodoemquefuieditor,em1993eem1996,enonoFeijoc/Arroz.

AESQUERDAESTMORTA, SSEESQUECERAM DEENTERRLA

esquerda atual est morta, s se esqueceram de enterrla. As razes aqui vo:

1Nuncafoiverdadeiramente,nasuamaioria,deesquerda. 2 Embora se intitule, nunca foi dialtica e muito menos verdadeiramente marxista, o que lhe confereumardeestpida. 3AindanopercebeuqueFrankSinatra,mesmotendosidomafioso,umamaravilha. 4 No entendeu o rock, manifestao espontnea da juventude e que, a propsito, j morreu (com JohnLennon,digase).

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5 Teve sempre uma enorme dificuldade para compreender os Beatles e a CocaCola, e vai ser a ltima a perceber que John Lennon era a esquerda, ainda que na sua forma mais intuitiva e menos lapidada(porm,maissincera). 6 No viu que o cinema norteamericano , ao mesmo tempo, o melhor do mundo, porque o mais crtico de sua realidade, e o pior do mundo, porque tambm o mais alienado (para a esquerda,semprefoisopior). 7 No soube sustentar aquilo que de mais inteligente disse, at aqui, deixando at mesmo de acreditar nos conceitos (com certeza, porque nunca os compreendeu direito). Por isso, hoje tem vergonha de falar do bvio, de usar palavras como imperialismo, por achar que se tornaram clichsejarges,eestoultrapassadas. 8 Ainda luta para entender o que o realismo e desembocou no irracionalismo, sem sequersaber oqueisso. 9religiosaesempreacreditoumuitoemPauloFranciseRobertoCampos,pode? 10 Quase nunca leu e, quando leu, no compreendeu (pai do achismo, imaginouse sempre, irremediavelmente,amedaverdade). 11Ouviuogalocantar,masachaqueeleestescondidoeumagalinha(umagalinhadangola,e canhota,oquepior). 12 Nunca soube valorizar os movimentos espontneos que sempre pipocam na realidade e que so, de fato, formas embrionrias da conscincia (exemplo: os movimentos grevistas que se registraramnoABCpaulista,nosanos70e80). 13Hoje,pefnoLula,porqueacreditanapoltica,epefnapoltica,porqueacreditanoLula. 14Nuncaparouprapensarnofatodequeorealsntesedemuitasdeterminaes. 15 Decidiu no ver que h um lado concretamente progressista no capitalismo nem que a esquerda(doverboser),mesmoqueelanoqueira. 16 No consegue pr na cabea que at as questes mais elementares, como nossas emoes, e inclusive nossa reaes biolgicas (como as doenas), so processos sociais forjados ao longo de milharesdeanos,correlativamentecomasociedadedeclasses. 17Tambmnoconseguecompreenderqueatmesmotraospresentesemnossaconscincia,tais comoocimeeainveja,foramforjadossocialmente. 18Muitasvezes,chegaatmesmoaseenvergonhardeseautointitulardeesquerda. 19 Na verdade, nem sequer percebeu que h uma verdadeira esquerda, no real, de p, a fora, no cotidiano,enquantoela,aesquerdareal,jestmorta. 20Aindanopercebeuquejestmortaporque,almdesuaignornciaeinconscincia,adireita tratoudetorturlaesuicidla. Ento,queaesquerdarenasadascinzas,destavezcomoesquerdaverdadeira.

AESQUERDAEOCOMPROMISSO COMAINTRANSIGNCIA

uas

palavras

mgicas deveriam estar no vocabulrio de

todo

homem de

esquerda:compromissoeintransigncia. O indivduo sem conscincia (o homem alienado, de nossos dias) se salva se for minimamente intransigente. Ser intransigente transgredir, burlar, no aceitar, lutar contra, tentar superar as regras, leis, que,precisodizer,foramfeitaspelohomem,claro.

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Seasleiseregrassofrutosdaaohumana, obviamenteatendemsempreainteressesdesteou daquelegrupo,destaoudaquelaclasse,sejaistoconscienteouno,propositalouno. No passado, era ilegal no aceitar a escravido como um fato natural e consumado. Grandes homens, inteligentes, pensavam assim. Mas no eram intransigentes. Outros grandes homens, intransigentes,transgrediramtaisleisemudaramisso. Jesus foi o homem mais intransigente que a humanidade j conheceu. Era e o smbolo da no aceitao, ao contrrio da Igreja Catlica, que tem sido principalmente, na sua ala hoje mais conservadora, a do Vaticano a capitulao ao irracional e ao reacionrio. Se Jesus o mais cristo de todos, a Igreja Catlica, esta do Vaticano, a mais anticrist. Na verdade, ela encarna o prprio Anticristo. Ento,partamosdoseguinteprincpio(discussoque,inclusive,jtenhomantidocommeustios Dorizon e Lida, e com minhas primas Dli e Ana Cristina): se no houvesse intransigentes, a humanidade ainda estaria na Idade da Pedra, como naquela imagem do homem usando o porrete paraconquistaramulheretc. Transgredir , portanto, mudar. Quem no transgride seja porque inconsciente seja porque temmedoounoquerestdandoumavaliosacontribuioparadeixarqueomundopermanea talcomoest,hoje. O nointransigente , no mnimo, um covarde. Com certeza, vai para o lixo da histria. Transgredir , assim, assumir um compromisso com a mudana, da esta nossa segunda palavra mgica, o compromisso. H uma relao dialtica entre o compromisso e a intransigncia. Um implicaooutro,umresultanecessariamentenooutro. Agora, h que saber quando, onde, como e por que transgredir. A transgresso pela transgresso, a transgresso anrquica, eis a o pior de todos os comprometimentos, porque se pe a favor da conservao e no da mudana. , portanto, a pior das capitulaes. quase o mesmo que dar tiros no escuro e, ainda por cima, contra a mosca errada. um gigantesco equvoco, com o qual,aindaporcima,seperdemuitotempo. Chegouahoradepensarnisso.Reflita.Qualquerquesejaasituaoemquevocseencontre,no planeta, o menor dos gros ser importante, porque se constituir na sua contribuio. Ento, que essacontribuiosejaamaisconscienteesaudvelpossvel. No perca o bonde da histria. H os que j esto perdidos, principalmente os que esto perdidos em si mesmos, corrodos pela inveja, pelo cime, pela dores do mundo. No se deixe levar. Voc eterno, porque quer queira, quer no j veio ao mundo e deixar necessariamente umasementeplantadaaquinaTerra,pormaisinsignificantequeseja.Queessasementeseja,ento, asementedarazo.Comprometase,eternizandosepositivamente.

AESQUERDANOMAISAQUELA

esquerda no mais aquela? Encerrado em Porto Alegre o 7 Foro de So

Paulo, um encontro de representantes da esquerda de toda a Amrica Latina, incluindo o Caribe(outubro de 97),o queficoufoi a impresso de que a esquerdaendireitou, ou seja, passou paraoladodadireita,nosnoBrasil,masemtodoomundo.Ser? Muitos foram os fatos que me levaram a concluir isso, durante o encontro. Entre eles, o de Lus Incio Lula da Silva ter dito no ser mais socialista e o novo prefeito da Cidade do Mxico, Cuauhtmoc Crdenas (apoiado por toda a esquerda da cidade mexicana e que participou do eventocomoconvidado),terditonoserumhomemdeesquerda.

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Ser que a esquerda, especialmente a nossa, brasileira, no mesmo mais aquela? No, a esquerdacontinuaamesmssima.Naverdade,aesquerda,especialmentenoBrasil,assimmesmo, desdequesurgiu:nuncafoiconsciente,consistenteemuitomenosdeesquerda. O que a esquerda consciente? aquela que segue a dialtica mais bvia, concordese ou no comela. Se voc tem um campo, uma bola e 22 jogadores disputando a partida, voc tem um jogo de futebol. No d para ter um jogo de futebol sem uma bola, muito menos sem campo ou sem jogadores. Onze automveis contra 11 camelos, correndo atrs de uma bola, absolutamente, no fazemumjogodefutebol. Com a esquerda brasileira, mais ou menos assim: ela tenta fazer uma pelada, mas sem bola, sem campo e at mesmo sem jogador. E, o que pior, acha e insiste em achar que est jogando futebol.Ouseja,aesquerdareal,principalmenteabrasileira,umequvoco. Na verdade, a esquerda brasileira, salvo rarssimas excees (algumas individualidades), nunca leu verdadeiramente os clssicos do marxismo. J os que leram (e tambm h aqui as rarssimas excees) no entenderam o que leram. Ou melhor, fizeram uma leitura positivista, metafsica, a histricaenodialticadeMarxedosclssicosdomarxismo. Toda vez que algum de esquerda abre a boca, no Brasil, o que sai na maioria das vezes umaodissiadeabobrinhasque,seperfiladas,dparafazerumgigantescocaminhodeabobrinhas ebobagensdaTerraataLua. E isso essa desinformao de nossa esquerda no culpa das nossas individualidades de esquerda.resultadodetodaaalienaobrasileira,queremontaaoDescobrimentoetemrazesna maneira como o Brasil se inseriu, desde 1500, no capitalismo internacional. Ou seja (e isso tema para outrodia),apobreza mentaldenossaesquerdaumreflexo dapobrezamentaldoBrasil,que estrutural. Assim, podese dizer (outra vez, ressalvandose as rarssimas excees) que a esquerda brasileira, ainda que na aparncia seja de esquerda e sempre se tenha autointitulado de esquerda, jamaistenhasidoverdadeiramentedeesquerda. Isso sem mencionar aqueles que, oportunistas, ao verem que ser de esquerda dava votos, acabaramvestindoacamisadaesquerda(muitosdosquais,sederampraldemal,digase). Vai da que no deve ser surpresa para ningum que uma boa parte da esquerda brasileira (ou melhor, dessa que a est e que se intitula de esquerda) excees parte, repito , por oportunismo ou no defenda cegamente a globalizao, as privatizaes e outros que tais, que fazemparte,istosim,do ideriodoneoliberalismoe,portanto,dadireita.Emsuma,nosurpresa que o discurso de grande parte da esquerda brasileira (inclusive, dessa esquerda de Fernando HenriqueCardoso,porexemplo)seja,naessncia,omesmodeRobertoCampos. A esquerda brasileira (volto a repetir, excees parte) to pobre que ainda no se deu o trabalho, por incompetncia, evidentemente, de fazer uma avaliao crtica da obra impressa de Fernando Henrique Cardoso. ( claro, com o intuito de poder confrontar o presidente com o que escreveu o socilogo, e a descobrir, talvez, que no h nenhuma incoerncia entre um e outro, aindaqueFHCtenhapedidoparaqueesquecessemoqueescreveuemseuslivros.) O que est faltando esquerda brasileira , apenas, assumir o que ela j na essncia, h muito tempo: se autointitular de direita e neoliberal. Assim, pelo menos, ficaria mais fcil detectar, no Brasil,quemeondeestaverdadeiraesquerda,paracombatlaouapoila,agostodofregus.

OPARTIDO NOBANCODOSRUS(*)
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cabo de ler (1994), aqui em Nova York, Camaradas, novo livro do jornalista

brasileiro William Waack. Camaradas tenta comprovar o envolvimento direto dos soviticos (doKomintern)naIntentonaComunistade1935. Conheo pessoalmente Waack (chegamos a jogar basquete juntos uma vez, um contra o outro, na juventude, e perdi, por sinal), o suficiente para poder afirmar que um jornalista srio. Em Moscou, levantou o que pdea respeito da participao diretados soviticos nafrustradatentativa detomadadopoderpoltico,noBrasil,peloPartidoComunista,em35. O livro surpreende no porque comprova o comando direto dos soviticos nas aes desenvolvidas pelo Partido, na poca (o que sempre foi mais do que bvio), mas porque, nos arquivos de Moscou, aparecem verses que confirmam o assassinato, pelo prprio partido, de Elza (entomulherdeMiranda,secretriogeraldoPartido,napoca),amandode LusCarlosPrestes. Fatosqueatentopermaneciamduvidosos. O Partido acreditava que Elza era traidora e dedoduro, verso at hoje no confirmada. E a polcia de Getlio Vargas, comandada por Filinto Mller (to cruel e sanguinria quanto a do ps 64),vinhasubmetendotorturavriospresospolticos,inclusiveoprprioMiranda,queforapreso juntocomElza. Enquanto Miranda continuava sendo massacrado pela polcia de Getlio, em meio s torturas, Elza mulher bonita e bem mais jovem que Miranda era solta, por pena dos policiais, segundo contaolivrodeWaack. Em Camaradas, Waack narra assim a morte de Elza: De acordo com as informaes dadas por Abbora e Martins menos de dois anos depois em Moscou, Elza foi assassinada no dia 2 de maro de 1936 no aparelho de Tampinha, em Deodoro. Martins comandou a execuo, realizada por Cabeo, que passou uma corda de varal pelo pescoo da vtima e a estrangulou. Foi ajudado por Bangu e Abbora, que instantes depois comeou a se sentir mal. Cabeo, 53 anos, membro do partido desde os anos 20 e indivduo de baixa instruo, quebrou alguns ossos do cadver, para enfilo num saco de aniagem. Elza foi enterrada numa cova aberta aos ps de uma mangueira da qualalgumdogrupocortoudoisgalhosparafazerumacruz. E houve pelo menos mais um assassinato, segundo o livro: o de Tobias Warschavski, dos quadros da juventude do Partido. Tobias era filho de uma famlia de judeus de classe mdia do Rio e, aps o fracasso da Intentona, permanecia solto,num momento emque todos osmembros do PCBeramperseguidosoujestavampresos,sendosubmetidosatorturas. O Partido acreditava que ele tambm era traidor. Warschavski teria sido assassinado a tiros, por ordem da cpula diretiva do PCB. Segundo dados oferecidos pelo livro, o assassinato foi atribudoemseguidapolciadeGetlioVargas. Alm de ter repercutido muito mal em todo o mundo, contra o governo brasileiro, o episdio desagradouMoscou,contaWaack. Impecvel do ponto de vista de volume de informaes, e de leitura obrigatria, o livro cai, entretanto, na ingenuidade de olhar a polcia de Getlio Vargas como uma instituio isolada, principalmentenasuacrueldade. Hoje, se sabe muito bem que Filinto Mller era apenas paumandado de uma violenta repressopolticaquetinhaportrs,ecomognese,napoca,todaaforadocapitalinternacional, especialmente do britnico (ainda que tambm do norteamericano), ao qual o Brasil de Getlio vinhasesubordinando. Filinto Mller era amigo de Lus Carlos Prestes e havia participado da Coluna Prestes, que cruzou o Brasil de 1924 a 27. Filinto havia tomado parte da Coluna apenas no incio, mas acabou sendoexpulsodepois,comotraidor,efoiliderarapolciadeGetliocontraaprpriaColuna.

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Camaradasingnuotambmpornoinvestigaramarcantepresenadosserviosinternacionais de Inteligncia, no Brasil da poca. Fala apenas que a embaixada britnica no Brasil tinha conhecimento das aes comunistas do perodo, mas no vai a fundo, pelo menos o suficiente para mostrar quo integrados estavam os servios internacionais deinteligncia no aparato policial deGetlio. O livro atribui o fracasso da Intentona muito mais incompetncia, desorganizao e irresponsabilidade dos membros da diretiva do Partido. E isso tudo a desorganizao era um fatoqueajudou,napoca,squenosuficienteparaexplicarofracassodaIntentona. Olivronovislumbraemnenhummomentooqueossoviticosjenxergavammuitobem,na poca a presena dos rgos internacionais de inteligncia (os servios secretos), agindo conjuntamente com o governo brasileiro e a nossa polcia de ento, na desmobilizao de qualquer aopolticadeesquerda. Este sim seria o livro! Waack nem sequer aprofunda a presena da prpria polcia dentro dos quadros do Partido, o que justificaria a ao de traidores e, principalmente, o fracasso notrio da Intentona. Para muitos, est claro que o trabalho de espionagem que desmontou as operaes, durante a Intentona,oqueolivronemsequerlevaemconsiderao. Portanto, rico em informaes, Camaradas fica devendo boa parte da histria verdadeira. De qualquerforma,deixaabertaessapossibilidade.E,aodesnudarospossveisassassinatoscometidos pelo Partido da poca, mostra que pelo menos trs histrias esto merecendo os devidos esclarecimentosemerecendotambmumtratamentocinematogrficooudramatrgico,asaber: 1adeOlga,mulherdePresteseentreguepelapolciadeGetlioGestapo,nasmosdequemfoi assassinada(taolivrodeFernandoMorais); 2 as de Elza/Miranda e a de Tobias, que bem ou mal recolocaram o velho Partido no banco dos rus. (*) O presente texto foi publicado na edio da 1a quinzena de maro de 1994 do jornal Florida Review,deMiami,sobaeditoriadeMarcosOmmati.

OFOGO,ETERNAMENTEOFOGO(*)
MonlogocomHerclito,opaidadialticaouUmarecapitulao dosprincipaisconceitosdadialticaouaindaDandoumpassoatrs,parapodermosdardois parafrente Herclitoentraemcenaeconversacomaplatia.

i. Meu nome Herclito. Por ter nascido em feso, cidade da Jnia, antiga

colnia grega, na sia Menor, sou mais conhecido por Herclito de feso. Como era um filsofo que ningum, em minha poca, compreendia, me chamavam tambm de Herclito, o Obscuro. Por que estou de volta? Por que estou conversando com vocs, neste exato momento? Por uma razo muito simples. Porque quero reparar uma grande injustia. Aqui estou para defender a fora de meus pensamentos, que at hoje permanecem incompreendidos, e mostrar quem eu realmente fui.

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Por qu? Ser que tenho alguma importncia? Ser que disse em vida alguma coisa capaz de moverahumanidadeparaoutradireo?Serquefuicapazdealterarosdestinosdoserhumanoe detransformaromundo? A resposta sim. Com minhas palavras, fui capaz de mudar o mundo. Bem ou mal, queiram ou no os senhores, mostrei como se pe de p o nosso mundo, que estava e ainda est de ponta cabea. S que, at hoje, poucos sabem que as palavras que eu disse eram, de fato, minhas. E os que sabemaindanoascompreenderamsuficientemente. No tenho culpa se encontraram de minha obra apenas fragmentos ou aforismos, de meu livro SobreaNatureza. Aquiestoupararepararissoetentarmefazerentender.Aquiestouparaesclarecer.Naverdade, eusouHerclito,oClarificador,Herclito,odaRazo,nuncaHerclito,oObscuro. Ningum melhor para resgatar esse tesouro que ficou perdido no tempo, no mesmo? E que, hoje, maisdo que nunca, emplena era da globalizao, mais atualdo que asmaissbias palavras dosmaissbiosfilsofosdostemposatuais. Hoje, guardo a certezade que, para serquem foi, atmesmoJesusleumeus escritos.Ao menos, elepassouosolhossobremeuspensamentos. De que maneira o que eu disse chegou at Jesus nem eu mesmo sei explicar. Nem sequer tenho provas a respeito. Afinal, nasci no ano de 540 antes de Jesus, vivi apenas 60 anos e s aproximadamente500anosapsaminhamorteelenasceu. A nica certeza que tenho de que algum fez chegar at ele os meus pensamentos ou, ao menos, parte deles. Tal certeza se justifica: no que contm de essencial, minhas palavras coincidem comasdeJesus. Acontece que, em minha poca, elas passaram despercebidas, por serem, naquele momento, de difcil compreenso. Ento, arrisco afirmar que Jesus, em vida, nada mais fez do que popularizar meuspensamentos. No posso negar, somos diferentes em vrios aspectos e inmeros detalhes. At porque nada igualsenoasimesmoeimpossveltentarserigual,ipsislitteris,aJesus. Mas,emessncia,nossospensamentostantoosmeusquantoosdele,bemcomooenfoqueque ambosdamosrealidadecoincidemdetalmaneiraque,comcerteza,souobrigadoaafirmar:Fui lidoeassimiladoporJesus.Docontrrio,elenopoderiatersidoquemfoi. Existe, efetivamente, uma possibilidade de Jesus no me ter conhecido nem tomado conhecimento de minhas palavras. Como grande homem que foi, ele pode ter chegado, praticamente500anosdepois,smesmasconclusesaquecheguei. Istoperfeitamentepossvel.Masachodifcil.Teriasidocoincidnciademais.Ehfortesrazes paraeuacreditarqueminhaspalavraschegaramatele. feso,minhacidade,ficanaJnia,ouseja,nasiaMenor.NotolongedaGalilia,aterrade Jesus.Nobocaaboca... No estou aqui para fazer nenhuma crtica ou apontar qualquer demrito em Jesus. Pelo contrrio, estou aqui para enalteclo. Mais do que popularizar meus pensamentos, Jesus enriqueceuoseengrandeceuos. Agora,comoprovarqueJesusmeleu,issoumatarefaparaoshistoriadores.Oqueimporta,de fato,emtudoisso,quenossospensamentosrepitocoincidem. Vejamos o que dizia Jesus. Embora eu tenha nascido mais de 500 anos antes dele, hoje posso, graas Internet, saber o que realmente disse Jesus e, mais do que isso, interpretar suas palavras. VamosentoaoJesus.com. Como eu, Jesus tinha muito claro que tudo, na natureza, estava intimamente relacionado. Que humaforaqualquerpresenteemtodososobjetos,umdadoderealidadequeestemtodolugar,

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embora seja invisvel, e que torna a realidade uma coisa s, um uno, ainda que com suas diversas facetaseinmeraspartes. Jesus tinha plena conscincia de que, se voc se volta contra uma dessas partes contra o prximo, contra um animal qualquer ou uma planta, ou se voc polui um rio , est afetando o equilbrio existente na natureza e se voltando contra voc mesmo. Ele sabia, como eu, que h, de fato,umeloemtudo,emtodasascoisas. Tinha certeza a respeito da existncia de uma totalidade, desse equilbrio presente em todos os objetos, animados ou no equilbrio que faz de tudo, de certa forma, uma coisa s, da mesma maneira que o nosso corpo tambm uma nica coisa, ainda que tenha diversas partes, como o corao,opulmo,nossosmembros... Na tentativa de explicar o que esse equilbrio e por que ele a est, Jesus buscou a noo de Deus,deumCriador,deumPai,quepodeserqualquercoisa... Podeserumagigantescaforaqumicaouumaexploso;podeserumgrandefogo,umaenorme combusto;podeseroquequerquetenhasidoequedeuorigematudooqueaest. Enfim,podeseralgoqueahumanidadeumdiaaindavaidescobriroqueefetivamente. Ora, o que isso seno a noo do Um e a imagem do fogo como elemento fundante de tudo, que eu deixei em meus escritos? Eu sempre disse que muito mais sbio escutar no a mim, mas a meu discurso. E que meu discurso procura deixar bem claro isto: todas as coisas so o Um, ou seja, h o todo como sendo uno, uma coisa s, ainda que se apresenta em diversas partes e com vrias faces.OUmtudo,otodo,oUmDeus. Emsuma,500anosantesdeJesus,eujtinha,namesmamedidaqueele,umanoomuitoclara dotodocomosendooUm,ouno,aindaquenassuasinfinitasfacetaseinmeraspartes. Tal como Jesus, eu tambm disse, apenas mudando um pouco as palavras dele: Deus dia e noite,invernoevero,guerraepaz,superabundnciaefome. Da mesma forma que o Um, Deus assume as mais variadas formas, assim como o fogo, quando misturado a ervas aromticas, denominado segundo o perfume que emana de cada uma dessas ervas. OquequeriaJesusdizercomisso?Eurespondo:queexistemoequilbrioeaharmonia. Enfim,Deussejaeleumagrandeexplosooucombustoocorridanumdeterminadomomento dahistriadoUniverso tudoaquiloquepossatersidoresponsvelpelo aparecimentodosseres e das coisas, e tambm por essa unidade, esse equilbrio, esse elo presente em cada partcula de realidade.Oquemaispoderiaser? Jesus tambm percebeu, como eu, que o homem desrespeitou, com a diviso da sociedade em classes, a mais importante lei humana, a que diz que, de fato, somos todos irmos, somos todos o Um,aindaqueemdiversasetniasenaformadevriasindividualidades. Enfim,entendiaJesus,comoeu,queohomemaoenveredarporessecaminho,dasociedadede classes desrespeitou a vontade de Deus, a fora do Um, a unidade do todo. Por isso, foi contra a foradoesprito,queaforadarazo. NotoaqueJesusfoipararnacruz.Comoeu,eleincomodoumuitagente. Comotudoestemconstantetransformao,comotudoestlentamentemudando,tudoeno aomesmotempo.Etudotambmjfoioujeraeestsendooutracoisa. Asociedadedeclassesveiodasguerrasintertribais.Asguerrasintertribaisderamorigem,um dia,sociedadedeclasses. Vamos botar isso em pratos limpos. Todo ser que est sendo e vir a ser alguma coisa, ao mesmotempo,nesteprecisoinstante. (Para algum da platia) O que o senhor agora acaba de no ser mais, uma vez que j mudou, aindaqueimperceptivelmente,jque,semdvidanenhuma,osenhornomaisomesmo,embora

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continue a ser a mesma pessoa, com o mesmo nome. (Para a mesma pessoa, afirmativo) Para ser mais preciso,osenhorjera! (Voltandose parao pblicoem geral) Vocno sebanhajamais no mesmo rio, uma vez que agua nuncaseramesma,aindaqueaquelecontinuesendoomesmorio. Por isso, os olhos e os ouvidos so sempre ms testemunhas para o homem, porque possuem almasbrbaras. O que voc v e ouve a aparncia das coisas no mais o que viu e ouviu, uma vez que aquiloquevocviueouviuacaboudemudar. Possolhesafianarqueacertezasensvel,ouseja,aquelaqueemanadenossossentidos,apartir daobservao,nopossuiverdadealguma. O ser que voc v, ali, na sua frente, no o verdadeiro. Aquilo tosomente o ser pensado, a imagemquevocfezdelenaquelemomento,opensamentoqueassumiuaformadeumaunidade. Tudooque,enquantoexistente,certoparavoc,naquiloquefoicaptadopelosseussentidos, sempreoutracoisa,dadoqueelaacabademudare,naverdade,nosepemaisdaquelamaneira. Oquevemos,quandoestamosemnossoestadodeviglia,est,portanto,sempremorto,porque algo constante, uma figura fixa que criamos e que ficou em nossa mente, mas que com certeza j mudou,narealidade. Nossossentidosfotografam.Fotografamsempreoquenomais.Fotografamumacoisamorta. Dessa forma, s a razo e no o sensvel o juiz da verdade, no da mais prxima e melhor das verdades, como a que aparece no momento em que o objeto por ns observado, mas da verdadeuniversal. Se tudo est em constante transformao, o que ento o ser absoluto? Ser que ele existe? Ser queexisteoserabsoluto,oserconstante,umavezquetudoeno,aomesmotempo? Sim,oabsolutoexiste.Oabsolutooprocesso.oprocessodatransformao.oconstantevir aseroudevirdoser. Tudo o que existe na realidade, todo ser at mesmo aquela pedra no alto da montanha est sendo alguma coisa e vai ser, em seguida, outra coisa, uma vez que est em constante transformao,mesmoquedurantemuitotempopermaneasendoaquelamesmapedra. O tempo o primeiro de todos os seres. a primeira forma do viraser, a encarnao da transformao. absolutamente correto que o viraser tambm o tempo. A essncia existente para a conscincia, na sua mais pura forma, o tempo. Enfim, o tempo a primeira forma do devir, o purodevir.notempoqueascoisasacontecem. E o que o fogo? O fogo o viraser. O Sol no apenas novo a cada dia, mas sempre novo, continuamentenovo,porqueardeemudaacadainstante. O fogo do Sol transforma a gua do mar em vapor. O vapor transformase novamente em gua, comachuva.Aguadachuvaapagaofogo.Eisoviraser. Todas as coisas so trocadas em fogo e o fogo se troca em todas as coisas, como as mercadorias setrocamporouroeoourotrocadopormercadorias. O nosso mundo foi e sempre ser um fogo eternamente vivo o fogo, eternamente o fogo que se acende com medida e se apaga com medida. O homem acendido e apagado como uma luz no meiodanoite. Essaconstantecombusto,emsuma,oprocessopeloqualsemanifestaoUniverso. A combusto est sempre pondo o novo, seja ela a combusto das estrelas, seja ela a combusto social.Aevaporaoapassagem. Da combusto surgem os meteoros, planetas e constelaes. As estrelas evidentemente no so seresabsolutos,masemconstantestransformaesesempregerandoalgumacoisanova.

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A Terra um resultado dessa combusto. No absolutamente um produto da minha fantasia que um dia ela, a Terra, venha a chocarse com o Sol, transformandose novamente no que foi um dia:emfogo. OUniverso,nemumdeusnemumhomemofabricou.OUniversosemprefoiesempreserum fogoconstantementevivo,estacombustoque,segundosuasprpriasleis,seacendeeseapaga no seuirsendo. E as coisas s se pem, s viram uma outra coisa por que h o conflito, a oposio de duas ou maisforascontrrias,impondoonovo. Nosocial,tambmacoisasepedessamaneira.Osconflitosintertribaisumaformadelutade contrriosantagnicavodarorigemlutadeclasses. A luta de classes uma outra forma de luta de contrrios antagnica ir igualmente dar origemaumoutronovo,lnafrente. Esta novaforma de ver a realidade, que inclui a transformao como elemento fundante e aque todoschamamdedialtica,aminhagrandedescoberta,omeugrandelegadoparaahumanidade. Eusouopaidadialtica.verdade,adialticaouseja,oraciocniodialtico,quednfaseao carter mutante da realidade est presente na mitologia grega e, com mais profundidade, em algunspensadoresdeMileto,outracidadecolniagrega,comofeso,ondenasci. Mas comigo que a dialtica ganhavida e se impe. Eu fui oprimeiro a dizer que oconflito o paidetodasascoisas.Dealguns,fazhomens;deoutros,escravos;deoutros,homenslivres. A harmonia est na tenso. Para que a harmonia perdure, ela precisa dos opostos, da luta de contrrios. Mascuidado comisso.Hosopostosnoantagnicosesaudveis,quefazemohomemcrescer, assim como h os opostos antagnicos, nosaudveis, que entravam, dividem, trazem, ao mesmo tempo,aforadoavanoeadordadiviso. Enfim, a realidade posta as partir de foras opostas e h sempre uma harmonia oculta entre elas. Todas as foras que se opem vo gerar, num segundo momento, uma coisa nova, quer queiramosouno,anoserqueseconsigainterromperoseuprocesso,oseuviraser. Como percebeuJesus,humaunidadefundamentalemtodasascoisas.Eelaumaunidadede tensesopostas. Eis o princpio de tudo. A razo consiste exatamente nisso: existe uma unidade profunda em todasascoisas,existeoUm,queestemequilbrioeemharmonia,nasoposies. Os contrrios, em todos os nveis da realidade, so traos, aspectos inerentes dessa profunda unidade. Podese afirmar, com segurana, que o que varia est de acordo consigo mesmo. A naturezadoseradamutaopermanente. Assim a essncia do ser, a essncia das coisas, que adora se ocultar porque voc efetivamente novseuselementoscausais,vocnovosopostospormeiodossentidos. Oquevocvapenasaaparnciadoser,naqualestcontidasuaessncia,queinvisvel. O que significa, de fato, a palavra dialtica? Ela, na verdade, muito antiga. mesmo de origem grega e significa a arte do dilogo, ou seja, a capacidade de fazer aparecer uma ou mais verdadesduranteumdilogooudiscusso. A prpria palavra dilogo, do portugus, tem a mesma origem grega da palavra dialtica. Normalmente, num dilogo ou discusso, quando voc argumenta, outro contraargumenta; quandovocdizalgumacoisa,outrocontradiz,nomesmo? dessa troca de palavras, um dizendo uma coisa, outro opondo outra, que vo surgindo coisas novas, contedos novos, que nenhuma das partes conhecia ou sabia, antes de iniciar o dilogo, e quesirosurgirporqueumvaiopondoumcontedoaooutro,duranteaconversa. Adiscussoumaformadelutadecontrrios.

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Tudo o que novo , portanto, uma unidade nova que apareceu na realidade, a partir de diversos outros dados e diversas outras causas que se combinaram, como em qualquer dilogo ou discusso. Quer dizer: tudo o que real aparece sempre, na realidade, como resultado, como sntese de muitas determinaes, como novidade que se forjou trazendo uma unidade prpria, bem diferente dapresentenosdadoseelementosquesecombinaramparatornaressasntesepossvelereal. Tudo o que existe, alm de ser resultado, , portanto, no momento de seu aparecimento, o novo quesepsapartirdeumprocesso. Essemesmonovodeverser,posteriormente,elementogeradorecausadordeoutrosnovos,que iro se afirmar na realidade a partir da combinao de vrios elementos causais, isto , de muitas determinaes. Tudo o que real tambm ser, em seguida, elemento causal de um outro novo, isto , uma foracontrriaaoutrasforasqueestaroemao,narealidade. Eis a a dialtica. Tudo na realidade est em movimento. At mesmo num corpo parado, temos presenteomovimentoeaforadecontrrios. No compreender o que a dialtica , portanto, no entender o que e como se pe, de fato, a realidadeeavida. A luta de classes segue o seu rumo, no seu ir sendo, at que um dia a sociedade dar um salto e mudardequalidade,queiramosouno. Alutadeclassesofogo.Oseurumo,aevaporao. Qual,ento,oviraser,odevir,dasociedadedeclasses?Oquevir,depois?Ningum,nemeu, Herclito de feso, nem Jesus, nem voc, temos bola de cristal para adivinhar o que advir. Mas, comcerteza,algumacoisavir. Jesus falava do reino dos cus. Eu tambm acredito. Seja o que for, ele ser o novo, s que aqui naTerramesmo. Da mesma forma que a luta de classes foi o novo que surgiu dos conflitos intertribais, o seu vir aser. Se tudo foi uma coisa, um dia, e outra, no outro dia; se tudo traz consigo o seu viraser; se o viraser o novo que est surgindo na realidade, a inteligncia, a razo, s podem ser vistas, tambm,comooviraserdealgumacoisaqueexistiunopassado. Emoutraspalavras,algoumacombinaodeelementoscausaisdeuorigemintelignciae razo.Houvecomcertezaumprocessoqueculminoucomoseuaparecimento. Ou voc acredita nisso ou acredita que o ser humano j nasceu dotado aprioristicamente de razo.Quearazo,aintelignciaveiocomelecomoumdadoprontoeacabado. Se acharmos que a realidade do homem um dado a priori, ento no h mais explicao ou justificativaparaseuaparecimento,arealidadenodialtica,noexistemoviraser,acombusto, aevaporaoeestoucompletamenteequivocado. Nesse caso, temos apenas a gerao espontnea ou um deus mgico que ps tudo isso, ponto, pargrafo.Serquesomosdotadosderazoeintelignciaporquejviemosaomundoassim?(Para algumdaplatia)Vocachaquefoidessamaneira? A razo , como tudo, sntese de muitas determinaes, resultado da luta de determinados opostos, da tenso de certas foras contrrias que estavam presentes na realidade, quando ela surgiu. A razo o viraser do protohomem, o novo que surgiu h milhares de anos, sntese de uma velhalutadecontrriosquejseevaporaram. Como eu este Herclito de feso que vos fala tinha, diferentemente dos que me cercavam, uma clara viso de tudo o que acabei de expor; como eu era um dos poucos a ter essa viso de

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mundo, naquela fase da humanidade, e dificilmente me entendiam, s poderia ser chamado de Herclito,oObscuro. Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade, a vida. Ningum vai ao Pai seno por mim. Ou seja, ningum ser levado a compreender as leis mais bvias da natureza; ningum ser levado ao Um, isto,aosmaisprofundosditamesdarazosenoporJesus. Eupodiaterditoamesmacoisa.Umssodezmil,paramim,seomelhor. O fato de aprender muitas coisas no instrui a inteligncia. Do contrrio, teria instrudo idiotas comoHesodoePitgoras,domesmomodoqueXenfaneseHecateu. Athoje,assim.Grandesmentesinstrudasaindanadasabem.Sotantas! Diziase dePitgorasquetinha conhecimento de muitas coisas, mas sua polimatia ouseja,sua erudioeacmulodeconhecimentosnopassavadeumaartedamaldade. Refirome tambm a Hesodo, o mestre da maioria dos homens. Dele se poderia dizer que conheciamuitascoisas,masnoconheciaodianemanoite,noconheciaobvio. Homero era outro. Errou em dizer: Possa a discrdia se extinguir entre os deuses e os homens!. No percebeu que suplicava pela destruio do Universo. No conseguiu jamais perceber a unidade presente nas tenses opostas. No viu que, se sua prece fosse atendida, todas as coisas pereceriam. evidenteque,talcomoJesus,euspoderiatersidoumcrticodeminhapoca.Umcrticodas idiasquevicejavamnocontextoculturaldefeso,minhadocecidadecolnia. Singrava ao meu redor a mediocridade, mesmo no corao da sabedoria presente nos filsofos deminhapoca.Renuncieiaserrei,deixeiesseencargoameuirmo. Retirado no templo de rtemis, preferi brincar com as crianas. Quando me pediam para participardapolticaeelaborarleis,emvezdemededicarquilo,recusavame. Entendam isso: lei ter de se deixar persuadir pela vontade de um s. Isso t mais do que na cara! Muitas vezes, meus amigos, conhecidos e notveis de feso se aproximavam, perguntandome porqueeunoparticipavadapoltica. Eu ento respondia: De que vos admirais, perversos? O que melhor? Brincar com as crianas ouadministraraRepblicaconvosco?. claro,eutinhaccomigo,comomuitolcida,anoodequeapolticaerauminstrumentode dominao,nasociedadedeclassesemqueeuestavametido. Jesus ficou surpreso, certa vez, quando percebeu que lhe fora dada a graa de poder alcanar toda a sabedoria que tinha e que eu tambm alcanara. E manifestou sua felicidade por poder partilhlacomahumanidade. Valerecordar,aqui,aspalavrasdeJesus: Graas te dou, Pai, Senhor do Cu e da Terra, porque escondeste essas coisas aos sbios e entendidos,easrevelasteaospequeninos. Sei que muitos relutaro durante muito tempo em me compreender, mas, no final da linha, acabarocedendosevidnciase,finalmente,captandoaessnciademinhamensagem. E ainda: (...)haver muitos que, sendo os primeiros, sero os ltimos, e muitos que, sendo os ltimos, seroosprimeiros. Jesusqueria,naverdade, como eu,uma nova vidaaqui na Terra mesmo,embora a chamassede umavidanoreinodoscus. Da mesma forma que eu, Jesus disse claramente que no veio trazer paz Terra, mas sim a dissenso,aespada. Acredite: se a felicidade estivesse nos prazeres do corpo, nos bens materiais, teramos a certeza dequeficariamfelizesosboisquandoencontrassemervilhaparacomer.

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Se eufaziauso de uma linguagem muito peculiar porque estavafalando a respeito do novo.E onovo,parasertraduzidoempalavras,exigeumaformanova.Umcontedonovo,mesmoquando bemexpostoecolocadonumanovaforma,aindaassimdifcildesercaptadoecompreendido. Sou, entre os filsofos prsocrticos, o de mais difcil interpretao. claro. Ningum me compreendia, emminha poca, epoucos so os que meentendem, ainda hoje.Noerravam, ao me chamardeHerclito,oObscuro. TalqualJesus,tambmfuiabandonado.Elenacruz,euindiferena. Avessosociedadedeminhapoca,certafeitaretireimenasmontanhasepasseiamealimentar deervaseplantas. Fui ento acometido de hidropisia, que consiste no acmulo de gua no estmago e por todo o corpo. Pergunteiaosmdicosseerapossveltransformaraqueleaguaceirotodoemseca. Como no fui compreendido, fecheime num estbulo e me cobri de estrume, achando que, assim,aguademeucorpopudesseserabsorvida. Outrodia,deiteimeaoSolepediparaquemecobrissemnovamentedeesterco. Ali mesmo, vim a falecer, no dia seguinte. Irreconhecvel, fui literalmente devorado pelos ces. Oquerestoudemimfoisepultadonumapraapblicadefeso. Assim como Jesus perdoou os que no o compreenderam, porque no sabiam o que estavam fazendo, eu tambm os perdoei, porque, quando despertos, no sabiam mesmo o que faziam, e duranteosonoseesqueciamdoquefaziam. Portercompreendidoaessnciacomosendooprocesso;portersidooprimeiroamostrarquea natureza umtodo infinito, o Um em constante transformao; por ter sido o primeiro a ver o ser comoumviraser,eusou,portanto,opaidaverdadeirafilosofia. Ningum conseguiu, depois de meu aparecimento na Terra, ir verdadeira sabedoria sem passar pelos meus pensamentos ou pelos de meus seguidores, entre os quais cito, como meu mais fieldiscpulo,Jesus.OverdadeiroJesus,nooqueaspessoasimaginamoudizemqueelefoi. (*) O presente texto tem por objetivo, partindo da histria e dos pensamentos de Herclito de feso, recapitular em outros termos os principais pressupostos e conceitos da dialtica, visando a sedimentlos e solidificlos, concluindoassimestaparteterica, da repetir praticamente tudoo quedeessencialfoicolocadonostextosanteriores.

PARTE3 OBrasileocapitalismo
Os textos que vm a seguir, para serem devidamente compreendidos e assimilados, exigem uma leitura dialtica. Isso quer dizer que eles no sero compreendidos nem assimilados apropriadamente,se o leitor no for dialtico. Casoo leitor no seja dialtico, necessrioque ele se familiarize, antes, com a parte terica e com o que foi escrito at aqui, neste trabalho. Ler isoladamenteostextosquevmaseguircorreroriscodenocaptarasuaessncia.

ASOLUOPARAOBRASIL ESTNOCAPITALISMO?1
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capitalismo,

com

toda

sua

irracionalidade,

nico

caminho

vivel

paraoBrasil,nomomentohistricoemquevivemos? Certa vez (idos de 1997), recebi um telefonema de um colega de profisso, o jornalista baiano Carlos Borges, ento editor da revista Plus, de Miami. O assunto era a ida de Caetano Veloso a Miami, numa promoo da prpria revista Plus. A, o papo evidentemente caminhou para as nossas publicaes, em Miami, e descambou naquela velha troca de elogios etc. De repente, no meioda conversa, Carlos Borges disse que o Feijo c/ Arroz um outsider (do ingls, aqueleque estforaounoestincludo). Depois que desligamos, comecei a pensar no assunto. O Feijo c/ Arroz um jornal que no merece elogio dessa monta. Todos os grandes homens, comeando por Jesus e terminando em Martin Luther King, foram outsiders. Todos os grandes movimentos da histria foram, bem ou mal,deflagradosporoutsiders. Ora, o Feijo c/ Arroz um humilde tablide que, parodiando Freud, tem no mximo conseguidotirarosonodealguns,semperderjamaisaconscinciadesuaslimitaes,comovoc vaiveraseguir. Aonoschamardeoutsiders,CarlosBorgesdemonstrouquemuitasdvidaspodemestarnoar,a respeitodalinhadoFeijoc/Arroz.umjornaldedireita?umjornaldeesquerda?Ouumjornal de centro? Ou de centroesquerda? Enfim, somos anticapitalistas? A partir do rtulo de outsider, percebemos que o momento maduro para definirmos, com clareza, o que pretende o Feijo c/ Arrozequalsuareallinha(ouvisodemundo,sevoc,leitor,preferirassim). Para incio de conversa, o Feijo c/ Arroz entende que o capitalismo, apesar de toda a sua irracionalidade, enquanto modo de produo, a nica via possvel para o Brasil, atualmente. Acontece que o Brasil, hoje, no um pas verdadeiramente capitalista, no sentido clssico, como o so,porexemplo,osEUA,aFranaeaInglaterra. OqueoFeijoc/Arrozdefende:umavezsemsada,diantedainevitabilidadedoprocessode globalizao que a est, o Brasil seja verdadeiramente capitalista, no quadro do capitalismo mundial. Infelizmente,issoutpicoeimpossvel,narealidadedenossosdias. Em praticamente todos os nossos textos, temos pontificado isso: quando o Brasil foi descoberto por Cabral, uma boa parte do planeta (especialmente a Europa) j era capitalista. Havia, na metrpole (em Portugal), um capitalismo em sua fase ainda inicial, muito mais mercantil, baseada no comrcio de matriasprimas, metais preciosos e especiarias, do que industrial. Havia um capitalismonasuafasemercantil. O capitalismo aparece na Europa mais ou menos no final da primeira metade do milnio passado e imediatamente vai se globalizar (palavra to em voga hoje). As grandes descobertas, como as da Amrica e do Brasil, no ocorreram por acaso, mas foram os primeiros resultados da globalizaodocapitaledocapitalismo. Sim, porque as primeiras formaes econmicas capitalistas europias que comeavam a despontarofizerambuscandoansiosamentenovosterritrios,ondepoderiam obtermatriaprima, especiarias e metais preciosos baratos, explorados a partir de modeobra tambm barata (o escravo vindo da frica, por exemplo). Ou seja, o capital, por fora de sua lgica, procurou se globalizar. O que pe por terra a noo do descobrimento por acaso, ao sabor do vento, como a genteaindaliaatumtempoatrsemnossoslivrosdehistria. Quando descoberto, o Brasil imediatamente se insere nesse contexto de globalizao capitalista: passa a ser um imenso e rico territrio explorado por Portugal, que assim se abastece e se desenvolve com o que obtm na comercializao de nossos bens e riquezas para a Inglaterra, Frana etc. Em suma, o Brasil foi descoberto por causa da globalizao do capital, que j existia na

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poca. Portanto, sempre foi, desde o nascedouro, um pas capitalista (esse capitalismo noclssico quetemosathojenopas). No havia absolutamente nada de cruel, de maldoso nessa ao de Portugal. Simplesmente, os portugueses chegaram (temos dito isso exausto, no Feijo c/ Arroz) com o objetivo de levar as riquezas que encontravam, da mesma forma que, hoje, se o homem descobrir petrleo ou ouro em Marte,vaiquererdarumjeitodeexplorlos,dopontodevistacapitalista,trazendoosparaaTerra etc. Poisbem.assimqueoBrasilsetransformou,desdequefoidescoberto,numpascapitalista.S que existem capitalismo e capitalismo. O do Brasil capitalismo. No basta dizer: o Brasil capitalista. fundamental saber que capitalismo esse e de que maneira ele se insere no contexto do capitalismo mundial, j que no existe capitalismo autnomo (o capitalismo um sistema, um todo). O Brasil, como j vimos, inseriuse no capitalismo internacional assim: como via de explorao, sempre predatria, da metrpole (Portugal). Ao chegar, o portugus procurou explorar a nova colnia,oBrasil,commodeobrabarata. O prprio nome de nosso pas, Brasil, vem do Paubrasil, madeira que tem a cor da brasa e que logo passou a ser explorada pela metrpole. Vem, portanto, da fora da explorao e da necessidadedeacumulaodocapitalpelametrpole,nocaso,Portugal. Paratanto,osportuguesesescravizaramoindgena,quejviviaemnossoterritrio,etambmo negro, trazido da frica. O Brasil foi erguido, assim, sem qualquer objetivo maior, a no ser o de enriquecerametrpolee,porconseguinte,semqualquerplanejamento. Era preciso abrir uma picada naquele mato ali, abriase. Para extrair a esmeralda, abriase outra picada. E, assim, as coisas foram andando. Como alguns portugueses precisavam ficar uns dias a mais,nanovaterradescoberta,construramporaquiumascasinhas,nolugarquedava,eassimpor diante.Foibemdiferente,porexemplo,dacolonizaoqueseverificounosEUA. Para os EUA, foram caravanas e mais caravanas de europeus, que buscavam um lugar onde poderiam ter o seu espao e nele construir uma vida saudvel. Como se v, o sentido era outro, bemdiferente. J vimos, em textos anteriores, que para l aportaram principalmente famlias de imigrantes, inclusivemuitosgruposdereligiosos,queestavamembuscadaterraprometida,comoosPilgrims, que em 1620 chegaram, vindos da Inglaterra, no navio Mayflower, fundando em seguida a colnia Plymouth. Vrios povos foram para a Amrica do Norte com esse objetivo: o de encontrar um Eldorado. E acabaram fazendo do que ali encontraram um pas que aos poucos foi oferecendo todas as condies para que nele se pudesse viver, ainda que sob a regncia de uma sociedade de classes. Construram,ali,umcapitalismodetalheclssico.Nodeixoudehaveraexploraodametrpole, nocaso,aInglaterra,sobreacolnia.Masosentidodacolonizao,semdvida,eraoutro. J o Brasil foi, apenas, um vasto pedao de terra a ser explorado, desde 1500 at a nossa recente industrializao, que s vai comear para valer no incio do sculo passado e ganhar um grande impulso nos anos 50. Com as riquezas e os produtos extrados das colnias por Portugal (que se dedicava ao comrcio), metrpoles enriqueceram (especialmente, a Inglaterra e a Frana) e tornaramsefortes. Puderam, assim, se industrializar, ao longo de dezenas de anos e alcanar toda a pujana que conhecemos hoje. A, j industrializadas, num segundo momento, evidentemente pscolonizao, comearam a entrar com suas indstrias em pases como o Brasil. O objetivo era o mesmo da colonizao: explorar o nosso mercado, enriquecendose ainda mais e fortalecendo sua economia capitalista.

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Assim que pases como a Inglaterra, Frana e EUA enriqueceramse muito, enquanto pases como o Brasil foram servindo apenas como fonte de explorao e abastecimento, em todos os sentidos, e justamente por isso permaneceram e permanecem pobres. Tivemos, primeiro, o colonialismo, com a explorao das colnias por parte das metrpoles. Em seguida, tivemos a exploraoindustrialpelosgrandesconglomerados. A industrializao do Brasil se deu assim: o capital estrangeiro foi entrando, para fazer inicialmente ferrovias etc., e logo dominou a cena, tirando muito mais do que deixava, no pas. Ento,voltandoaocomeo,noadiantameramentedizer:oBrasilumpascapitalista.Istodizer muito pouco. preciso, antes, ver que tipo de capitalismo tem o Brasil e de que maneira o pas se inseriunocontextodocapitalismomundial. Ora, o Brasil se inseriu no capitalismo mundial como mera fonte de explorao, da ter permanecido semprefracoenuncaterpodidoreunirforasparaexplorar,verdadeiramente,outros mercados.justamenteissoquefazadiferenaetemtornadooBrasilumpaspobre.justamente issoquefazdosEUA,Inglaterra,Frana,AlemanhaeJapopasesricos. Sim, porque, hoje, um pas s forte quando verdadeiramente capitalista, ou seja, quando pode exercer, na sua plenitude, o capitalismo. E ser verdadeiramente capitalista, hoje, ter conglomerados explorando o mercado mundial fora de suas fronteiras regionais, como o fazem as grandesnaes. Est muito claro, hoje, que (apenas para tomar um exemplo) os EUA so um pas riqussimo porquetmCocaCola,IBM,Ford,GessyLever,GeneralMotors,McDonalds,Blockbuster,enfim, um semnmero de conglomerados explorando todos os mercados do planeta, como o Brasil. o queprecisaramoster,tambm! Um gigantesco volume de riquezas criado pelo trabalhador nessas empresas (e temos aqui uma verdadeira sangriamundial)vai paraos EUA,Japo, Europaetc. (ou seja, para os pasesdeorigem da empresa), na forma de lucro. Boa parte desse lucro transformada, direta ou indiretamente, em imposto, que vai para a construo de rodovias, estradas e outras benfeitorias, que fazem de cidades como Miami, por exemplo, bem diferentes de cidades como Diadema e Ribeiro Pires, no estadodeSoPaulo. Muito bem. O que o Feijo c/ Arroz defende, uma vez que no h no horizonte nenhuma outra possibilidade prtica no contexto social, a no ser o capitalismo, uma imediata mudana nesse quadro. O Brasil, no entender do Feijo c/ Arroz, precisaria ser vamos repetir verdadeiramente capitalista, o que quer dizer, principalmente, ter suas empresas de fato fora de suas fronteiras, explorandotodososmercadoseatodovapor,jquenoseapresenta,narealidade,outrasada. Algumasempresasbrasileirasjfazemisso(em1997),comoaOdebrechteaEmbraer,masem volume to irrisrio e insignificante, em termos econmicos, que at humilhante comear a levantarnmeros,nessesentido. Ento,oqueoFeijoc/Arrozdefendejustamenteisso: 1 no sentido de um avano real, qualquer outra via que no seja esta, de um capitalismo verdadeiro paraoBrasil,impensvel,nestemomentohistrico. 2 s explorando o mercado internacional e atuando verdadeiramente com nossos conglomerados lforaoBrasilpodersairdasuacondiodepasdeTerceiroMundo. Acontece que no nada fcil para o Brasil chegar l. Tal tarefa , no mnimo, trabalhosa e rdua, para no dizer impossvel. H, no se pode esquecer, o lado irracional do capitalismo, o da guerra do um contra todos em que vence sempre aquele que tem a fora, o maior poder econmico. H, com toda a clareza, o eu tenho a fora, salvese quem puder, na realidade do capital.

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Vaidaquenonadafcilentrarcomnossasempresasemmercadoscomooamericano,ingls, francs, alemo, japons etc. Todos os mercados j esto dominados pelos grandes conglomerados, aluta brutalpara tentar competir, por exemplo, com umaIBM,General Motors, Toyota,Siemens, Microsoftetc. Essaturmanuncavaideixarqueissoacontea,nopormaldade,banditismooucrueldade(nem porqueoempresrioobadguydenossasociedadeatual),masporqueistodaprprialgicaeda irracionalidade do modo de produo capitalista, ou seja, porque isto acontece pela prpria fora imanentedocapitaleporquesetratadeumdadointrnsecoaocapitalismo,ponto,pargrafo. O Brasil no tem como peitar esse time de gigantes nem mesmo com um governo forte, o que nem sequer est posto no horizonte. Talvez com um governo forte poderia, por exemplo, deixar o capital estrangeiro entrar, mas fazer, em contrapartida, uma srie de exigncias, como ocorre hoje naChina.Oupoderiacontrolarcomseriedadeecritrioasimportaes,comoofazoJapo,queat hoje est fechado para todo mundo e s compra de fora o estritamente necessrio. Talvez pudesse tambmcontrolaraaodamultinacionaldentrodopas.Masteriaforapolticaparatanto?Difcil deacreditarnisso. Ademais, nem um governo forte o Brasil tem. Em nosso pas, o capital estrangeiro entra sem obrigatoriedade de nenhuma contrapartida (pelo contrrio, recebido de joelhos) e o importado virou festa, gerando o volume de desemprego que temos hoje, jamais visto na histria do pas. Em suma, o nosso atual governo so a multinacional e o produto importado. Em outras palavras, o neoliberalismo,nasuapiorfaceta. Enfim, o Brasil precisa sair dessasua condio defonte globalizada de exploraomundial para se transformar num pas verdadeiramente capitalista. Isso s acontecer quando a 5a Avenida, em Nova York, tiver, pelo menos num de seus quarteires, um pouco da cara do Brasil (ou seja, tiver nossas grandes vitrines ali), assim como hoje a Avenida Paulista, em So Paulo, tem a cara dos EUA,comosseusMcDonalds,PizzaHutetc. Nessesentido,ningummaisdoqueoFeijoc/ArrozdefendeocapitalismoparaoBrasil,apesar de toda a sua irracionalidade. S que defende esse capitalismo que agora voc j sabe qual e que tmuitodifcildechegarnossaterrinha,pelasrazesexpostas. Ao assumir essa postura, bvio que o Feijo c/Arroz est sendo mais capitalista do que nunca. Porisso,ojornalficaat orgulhosoquandoochamamdeoutsider.Squeaconceituaoe ortulo, no nosso caso, so imprecisos. Voltamos a lembrar que ainda somos um veculo muito modesto paramerecertamanhoelogio.

ASOLUOPARAOBRASIL ESTNOCAPITALISMO?2

brimos esta

srie, em

nossa

edio passada,

mostrando as

razes pelas

quais a nica via possvel para o Brasil, no presente momento (1997), seria a verdadeiramente capitalista. Mostramos, naquele texto, que ser verdadeiramente capitalista o Brasil exercer o direito, de acordo com os preceitos da livre iniciativa (que de livre no tem nada), de ter tambm seus conglomerados e grandes empresas no exterior, produzindo fora do pas,comovemfazendoaEmbraer. Em suma, ter multinacionais no Exterior atuando em nvel de igualdade com as multinacionaisquejestomundialmenteestabelecidas,explorandoomercadobrasileiro,como

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tanto tenho insistido, em longas discusses, com minha amiga Regina, no Brasil. S assim uma naopodeserrica,dopontodevistacapitalista. Nopresentetexto,pretendemosmostraramaneirapelaqualnaescomooJapo,Alemanha, Itliaeostigresasiticoschegaraml,ouseja,tornaramseverdadeiramentecapitalistasesaram do atraso em que se encontravam. Mostrando o caminho seguido por eles, poderemos ver se possvel ou no o Brasil tambm chegar l. Podemos dizer, desde j: mais difcil do que se imagina. Mas se difcil, como a Alemanha, Itlia, Japo e os tigres asiticos pases onde o capitalismotambmaportoucomatrasochegaraml? Voltemos aos anos 1930. Alguns pases da Europa conheceram com algum atraso o capitalismo, como a Alemanha e a Itlia, ao contrrio da Inglaterra e Frana, que experimentaram um avano muito rpido, sobretudo porque tiveram suas colnias muito antes. Na sia, um desses pases que conheceramocapitalismocomatrasofoioJapo.Neles,oobjetivoeranoficarparatrseavanar, comoosexemploseuropeus. Com um discurso nacionalista, de reerguimento da Alemanha, Hitler se une, ento, Itlia e ao Japo,esaiembuscadeumverdadeirocapitalismoaqueleglobalizador(oimperialista)para seu pas. O que era isso? Era o fortalecimento das indstrias alems e a conquista de novos territrios, de tal maneira que suas indstrias pudessem explorlos, pois s assim a Alemanha poderiaencontraroprogressoeavanar. A Segunda Guerra Mundial, que eclodiu a partir da, foi justamente um conflito imperialista: Alemanha, Japo e Itlia, como o Brasil hoje, queriam se afirmar e ter seu espao no mundo capitalista.Esaematrsdesseespao,pelafora. AssimqueaAlemanhaavanasobreaEuropa.InvadeaPolnia,Dinamarca,Noruegaeanexa a ustria, Holanda etc. O Japo tambm assume ares imperialistas. A Itlia, por sua vez, invade a Albnia. Comea assim a festa dos que chegaram com atraso ao capitalismo. Eles apenas estavam tentando, pela via da anexao, que levou Segunda Guerra Mundial, superar esse atraso. Hitler no se cansava de dizer que um povo s realiza seus sonhos se dispe de suficiente territrio para tanto. Evidentemente,nodeucerto.Ostrsperdemaguerra,aAlemanhapraticamentedestruda,o Japo recebe duas bombas atmicas dos EUA e a Itlia se rende. Apesar de derrotados, os trs pases vo receber, depois, uma ajuda macia das grandes naes capitalistas (Plano Marshall) e, por essa via, da ajuda, acabam realizando o velho desejo de sair do atraso, do ponto de vista capitalista. No foi apenas uma gigantesca injeo de recursos que os tirou dessa condio de atraso: as grandes naes capitalistas, como os EUA, tambm abriram seus mercados para aqueles pases, especialmente para a Alemanha e o Japo, no psguerra, como jamais havia ocorrido antes no planeta. Resultado: mesmo derrotados na Segunda Grande Guerra, Alemanha, Japo e Itlia, cada um a seu modo (e a seu tempo), puderam viver depois uma espcie de milagre econmico, saindo doatraso,comosecomprovahoje O Japo foi, assim, o primeiro tigre asitico. O apoio das grandes naes nunca foi um gesto de bondade. que, dividida a Alemanha pela guerra, ameaados o Japo e a Itlia de se tornarem comunistas(aexemplodoquejhaviaocorridonaChina),asgrandesnaescapitalistas,mesmo vencedoras da guerra, viramse obrigadas a ceder uma fatia do bolo para os perdedores, antes que estespassassemproladodel.Foiummomentohistricodegrandesconcesses. Passemos agora aos demais tigres asiticos. Assim que a China tentou a via socialista, e tambmaCoriadoNorte,comeanomundoocidentalumtrabalhonosentidodetransformarem verdadeiras vitrines esses pases que eram vizinhos aos que se diziam comunistas. Era preciso tornlosverdadeirosexemplossnaesasiticasqueestavamtentandoaviaditasocialista.

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A nica maneira de transformlos em vitrines foi abrindo os grandes mercados (e novamente os EUA o fizeram de forma incondicional) para os produtos fabricados naqueles pases asiticos. Assim que temos mais um milagre capitalista: com a abertura do mercado dos EUA para esses produtos,surgemosnovostigresasiticos(CoriadoSul,Taiwan,Cingapura,HongKongetc.),que experimentaram,assim,umrealcrescimentoeconmico,dopontodevistacapitalista. Isso tudo aconteceu, obviamente, por razes geopolticas. No houve, a rigor, nenhum milagre alemo, japons ou asitico. Qualquer nao se transforma em tigre se passa por processo semelhante, a exemplo do que ocorreu recentemente com o Chile: depois de ter tentado a via socialista,duranteogovernodeSalvadorAllende,nosanos70,oChilesofreuumgolpemilitare, com a ajuda macia da CIA/EUA (nao que tambm abriu seu mercado aos produtos chilenos), o pas conseguiu experimentar um avano, do ponto de vista capitalista, e hoje (1997) j o primeiro tigrelatinoamericano. Muito bem. Ao ouvir falar em milagre japons ou tigre asitico, agora voc j sabe como essa mgica ocorreu. O Brasil tambm um pas que conheceu o capitalismo tarde, s que muito tarde, maistardeaindaqueaAlemanha,JapoeItlia,pelaviadacolonizao. Alm disso, j vimos isso aqui, o Brasil se inseriu no capitalismo, desde o Descobrimento, como uma fonte de explorao, no mais das vezes predatria. So quase 500 anos de histria de sangria de nossas riquezas, seja dePortugal sobreo Brasilcolnia,seja depois, dosgrandes conglomerados estrangeirossobreonossomercado,nossasriquezasenossamodeobra. exatamenteissoquefazdoBrasilumpaspobre.Emprimeirolugar,oBrasilnuncaseinsurgiu contra as grandes potncias nem liderou uma guerra imperialista, a exemplo da Alemanha, Itlia ou Japo, no af de superar seu atraso. Alm disso, nunca esteve prximo de se tornar um pas de tendnciacomunista,comoaconteceudefatocomoChile. Mesmo quando houve uma ligeira ameaa, em 1964, nossos militares (a servio da dominao, comojvimos)deramcontadorecado,exercendoacontentooseupapel,detalmaneiraquenunca foi preciso criar um plano das propores do Marshall para ajudar o Brasil e muito menos foi necessrio fazer do pas uma nova vitrine ou abrir o mercado americano para nossos produtos (tal qualocorreurecentementecomoChile). Isto quer dizer o seguinte: o Brasil no vai ser nunca tigre, enquanto continuar a reboque da histria, como fonte de explorao das grandes potncias, ponto, pargrafo. Desde o comeo deste sculo, as multinacionais, hoje a maior fora econmica de nosso pas, vm conduzindo o processo industrialbrasileiro. Asangriaderiquezaserecursosqueissotemsignificadoaindanofoidevidamentemensurada. Se a multinacional fosse a grande soluo para o Brasil, nosso pas j teria dado certo: afinal, elas esto em nosso territrio, a rigor, h mais de 100 anos. Desde o sabonete Palmolive at o Fusca, passando por qualquer eletrodomstico, remdios, produtos de informtica etc., quase tudo no Brasilproduzidopelasmultinacionais.EoBrasilcontinuapobre,muitopobre. A grande sada para o Brasil, no presente momento histrico, pelo menos para o tirar desse enormeestadodepobrezaemqueseencontra,seriaopastornarseverdadeiramentecapitalista, comoodissemosemnossotextoanterior.Noimpondo,porexemplo,umaterceiraguerramundial nemdandoumjeitoparasetornarumpasvitrine,masentrandocomsuasempresas,pravaler,no mercado externo (a Embraer j fez isso) ou criando fuses que fortaleam nosso grande capital nacional,detalmaneiraqueestetenhapoderparaentrarnomercadointernacional. S que essa guerra para conquistar o mercado internacional inglria. No podemos desprezar toda a irracionalidade do capitalismo. Nesse sistema, o mais forte engole o mais fraco, impiedosamente. Somente nos rarssimos casos em que o pequeno capital consegue se impor que ograndefazpequenasconcesses.

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O capitalismo , por natureza (e no por maldade nem crueldade do empresrio), concentracionista e predador. Como tendncia, o monoplio ou os monoplios esto postos no horizonte, em qualquer setor. Nos EUA, existem apenas trs grandes indstrias automobilsticas (GM, Ford e Chrysler), ponto, pargrafo. No h espao para uma quarta, quem tentar engolido! Qualquerestudantedeprimeirograusabequeassim. Hoje, os pases ricos so ricos porque esto com seus conglomerados em todos os mercados do mundo, explorandoos e absorvendo riquezas e mais riquezas. Se assim no fosse, eles no tomariam rapidamente providncias, quando pases de Terceiro Mundo tentam nacionalizar tais indstrias etc., como tantas vezes aconteceu na histria mundial. As guerras da Coria e do Vietn ocorreramjustamenteporessarazo:apartirdanacionalizaodasempresasestrangeiras. Ento,onicocaminhopostonohorizonte(noasoluo)paraoBrasilaest.Squeeleexige: 1 um governo fortssimo, o que o Brasil no tem (Fernando Henrique Cardoso , hoje, o grande mentor das idias neoliberais e, portanto, do capital estrangeiro, opondose a tudo o que se est preconizandoaqui);2queopastenhaumcapitalnacionalforte(infelizmente,onossoatrficoe subordinadoaoestrangeiro,comojvimos,portanto,frgil);e3queopascontecomumpoderio blico que imponha respeito, a exemplo da China (tambm no o nosso caso). Como se pode ver, ocaminhopostonohorizonteimpossveldesertrilhado. Na verdade, ao escancarar suas portas, o Brasil tem feito o oposto para seguir na direo da conquista do mercado internacional, principalmente com Fernando Collor de Mello, e tambm, agora,comFernandoHenriqueCardoso.Eissonoumameracoincidncia,puroacaso. No. Hoje, nossas portas esto abertas ao capital estrangeiro sem qualquer critrio (na China, so trilhares deexigncias)porquedefatoexiste ovelhoardildo capitalismointernacional,quefaz comqueascoisascaminhemnessesentido. Alm disso, o Brasil, por razes histricas bem definidas, no tem nem pode ter to cedo uma burguesia nacional forte, significativa e representativa, capaz de brigar verdadeiramente por um espaopolticodentrodopasepornovosmercadoslfora. O pas nasce e floresce no seio do capitalismo emergente da metrpole, ainda na sua fase mercantil. E a burguesia autctone que vai se afirmar neste processo (o capital nacional) o far, em todos os perodos, fortemente atrelada ao capital estrangeiro e dependente dele. (vide o caso das montadoras do setor automotivo, todo de capital estrangeiro, mas que fez emergir, no pas, um setordeautopeastipicamentebrasileiro). Portanto, o capital nacional frgil e atrfico j no seu nascedouro, incapaz mesmo de forjar uma classe em condies de assumir o poder ou de ter seus representantes nele, da no reunir sequerforasparabrigarlforacontraograndecapitalestrangeiro. H muito, o Brasil est importando at o que no precisa (o Japo, uma das economias mais fechadas do mundo, aceita o importado apenas quando ele extremamente necessrio para sua economia, ao contrrio do Brasil). Mais: para azeitar ainda mais esse processo neoliberal de globalizao, o Brasil est privatizando tudo, ou seja, entregando suas empresas estatais, no mdio prazo, ao grande capital privado, em muitos casos, ao estrangeiro. (E longe de mim defender o Estado,ocorporativismo,aestatizao!Porfavor,quenopairemdvidasarespeito!) Assim, enfraquecido, o Estado brasileiro deixa de ser o responsvel pela criao da infra estrutura necessria (energia eltrica, vias pblicas, gua, esgotos etc.) que possa garantir o avano do prprio capital, como sempre o fez no Brasil (para termos, l na frente, um Estado incapaz de evitar e principalmente de solucionar os problemas que comearam a surgir, como a crise energtica,acrisenoabastecimentodeguaetc.). Quem destoa neste quadro a Embraer. A empresa, nascida como estatal, foi privatizada h alguns anos. Vejam bem: a Embraer j foi uma estatal (os defensores da livre iniciativa, que no livre nem iniciativa, como j vimos, ficam de cabelo em p quando precisam falar do exemplo da

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Embraer, mas fato que, no fosse o Estado, no teramos hoje esta que a nossa mais importante indstria). Aps a Segunda Guerra Mundial, convencidos de que o conflito havia sido vencido pela aviao, os militares brasileiros decidiram criar uma aeronutica forte. E surgiu da a Embraer, que deucertomesmoquandoeraestatal,quandojsehaviaafirmadopravalernomercadoexterno. Assustada com a Embraer, a Bombardier empresa canadense e um dos mais fortes conglomerados do mundo nosegmento de avies ( anica concorrente dabrasileiraem avies de pequenoporte)vemagorafazendoodiaboparadesestabilizla.Enovaisossegarenquantono conseguir.NossasbrigascomoCanadaesto,paraprovarisso. Essa tendncia, de o capital estrangeiro abocanhar tudo o que ns temos de bom, dever atingir tambm, no mdio prazo, as estatais privatizadas. As poucas que caram primeiro nas mos do capital privado nacional, num segundo momento, por falta de flego, podero passar para o controledocapitalestrangeiro. Ento, o que o Feijo c/ Arroz preconiza justamente que o Brasil se torne um pas verdadeiramente capitalista, estimulando seus conglomerados a entrar no mercado externo para valer. No que diz respeito s importaes, que tambm as restrinja, na medida do possvel (outra coisamuitodifcildeselevaradiante)aonecessrio. Analisando friamente tudo isso, bvio que estamos muito longe de conseguilo e que dificilmente chegaremos l. Por isso, quando algum diz que o Brasil finalmente vem mudando e saindo de sua condio de pas de Terceiro Mundo, est apenas iludido ou iludindo o brasileiro. Bastaexaminarosfatosparaperceberqueessamisso,senoimpossvel,praldedifcil.

ASOLUOPARAOBRASIL ESTNOCAPITALISMO?FINAL

questo

brasileira

no

difcil

de

ser

compreendida.

Como

vimos

no

texto anterior, j que o capitalismo a est, globalizado, o Brasil no tem outra sada seno tentar se impor, tambm, como nao verdadeiramente capitalista. E, j vimos tambm, ser verdadeiramente capitalista ter, a exemplo das grandes potncias mundiais (razo pela qual elas so ricas e ns pobres), grandes conglomerados atuando a todo vapor no mercado internacional. Infelizmente, no o que est acontecendo nem vai acontecer to cedo com o nosso pas. O chamado livre mercado, e que de livre no tem nada, acaba conduzindo vitria do mais forte, justamenteporquenolivre,massimporquedomaisforte. Ao contrrio, as poucas empresas brasileiras que fazem sucesso no exterior lutam para sobreviver e esto sempre correndo o risco de serem absorvidas pelo capital estrangeiro, a exemplodoqueocorreucomaCofap,em1997,oque,nomnimo,lamentvel.Ouseja,oBrasil, que almeja tanto deixar de ser um pas de Terceiro Mundo, mostra com exemplos como este que marchaemsentidocontrrio.Confira. Comea que j vimos isso o pas precisaria ter uma poltica inteligente, e ao mesmo tempo realista, para o capital estrangeiro (como ocorre na China). Hoje, o capital estrangeiro entra no Brasil s com direitos, mas sem qualquer obrigao ou dever. Faz o que quer, at porque tem sido recebido de joelhos. Para poder mudar isso, o pas precisaria ter um mnimo de fora poltica e poder, do ponto de vista internacional: o Brasil no tem nem um nem outro e, por isso, subserviente.

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O terceiro ponto o das importaes. evidente que as importaes so importantes e indispensveis.Masdevemsersubmetidasaumcontrolergido,comoocorrenoJapoe,inclusive, nos EUA. sabido que as barreiras comerciais impostas s importaes brasileiras pelos EUA so praldesignificativas.NoBrasil,aocontrrio,existehoje(1997)afestadosimportados. Em recente entrevista, o exdiretor do Banco Central, Emlio Garfalo, disse que o Brasil importou em 96 cerca de 2 bilhes de dlares de produtos que poderiam perfeitamente ser dispensados de nossa pauta. Citou a importao do fil de merluza, que nos custou 103,9 milhes dedlares,sem96,equepoderiatersidoperfeitamentesubstitudopelonossofildepescada. Ento, no que diz respeito s importaes, o Brasil tambm marcha em sentido contrrio e o dficit de nossa balanacomerciala est, gerando desemprego eassustando.Agora, inverter isso idealismo,sonharserterospsnarealidade. O quarto ponto o da privatizao. Num primeiro momento, as nossas maiores riquezas, produzidaspelasestatais,estosendocolocadasnasmosdachamadainiciativaprivada,comuma pequena parcela de capital estrangeiro. Num segundo momento, as estatais leiloadas, como a Vale (tambm j vimos isso), tendero a passar para o controle do capital estrangeiro, o que demonstra que o que resta das riquezas brasileiras est literalmente, e de uma forma subreptcia, escapando cadavezmaisdenossasmos. Ento,oBrasilvemfazendoexatamenteocontrriodoqueprecisa,parasairdesuacondiode pas de Terceiro Mundo. Mas o que tem um jornal de pequeno porte, como o Feijo c/ Arroz, publicadonumacidadeestrangeira(Miami),quevercomisso? Bem, o nosso objetivo mostrar esses descaminhos e, na medida do possvel, dentro do nada quepodemosfazer,tentarimpedirqueelesavancemnavelocidadequevmavanando. por essas razes que o Feijo c/ Arroz defende todas aquelas empresas brasileiras que esto tentando vencer, por exemplo, na terra do Tio Sam. Temos citado a Embraer e a Odebrecht como grandes exemplos, mas h outros, que esto alargando nossos horizontes e ajudando o Brasil a sair dessasuacondiodesubservincia. No h nada melhor, para o Brasil, por exemplo, do que ter uma Embraer, um Porco ou uma OdebrechtatuantesnoapenasemMiami,masemtodoomundo(comojovmfazendo). Tomemos o exemplo do Porco. Para o bem do Brasil, o Porco deveria estar, como o McDonalds, em todas as cidades dos EUA, o que implicaria, assim, uma significativa remessa de lucros, a qual poderia transformarse, em boa parte, em imposto para o nosso governo, ajudando o Brasil a tornarse um pas forte. A Odebrecht, a Embraer, a Varig, a Transbrasil e a Vasp, entre tantasoutrasempresas,tambmfazemomesmoesporaqueacoisaanda. A, o leitor vai dizer: Pronto, l vem o Feijo c/ Arroz arrumando uma maneira inteligente de defenderseusprpriosanunciantes.Noverdade.Essasempresasnosonossasanunciantes, exceodascompanhiasareas. Pelo contrrio, o nosso verdadeiro anunciante o empreendedor brasileiro instalado nos EUA e queexportadesdepequenositensatautomveisparaoBrasil.elequemsustentaonossojornale justamente ele que ns criticamos. O Feijo c/ Arroz no tem nada contra ele. Mas entende que a exportao que ele faz para o Brasil, quando de produtos que poderiam ser perfeitamente substitudos pelos produzidos no Brasil, no benfica para o pas, mas apenas para o seu bolso e paraodosprodutores. O exportador de origem brasileira que reside e atua no exterior, evidentemente, no pode ser responsabilizado por esse papel que exerce. A poltica atual, de abertura do pas para o capital estrangeiroeoimportado(oquehojeconhecidoporneoliberalismo),sim,queresponsvelpor isso.

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 evidente que melhor para o Brasil que, em qualquer circunstncia, o exportador de Miami, ou de qualquer lugar dos EUA e do mundo, seja brasileiro, mesmo que o seu produto exportado possasersubstitudoporoutroqueproduzimosinternamente,mas: 1 o Feijo c/ Arroz defende, antes de mais nada e em primeiro lugar, as nossas exportaes e o investimento do capital brasileiro nos EUA e em todo o mundo, porque isso bom para o Brasil, aindaque,porcoincidncia,sejabomtambmparaonossojornal,namedidaemqueteremosmais anunciantes; 2 o Feijo c/ Arroz no contra o importado, nem contra o exportador brasileiro instalado fora do pas, mas, sim, contra a atual poltica de abertura sem controle para as importaes, a qual leva o Brasilacomprar,nomercadoexterno,atmesmoarroz,cacau,carne,leiteelaticnios,apesardeter umadasagropecuriasmaisfortesdomundo. Enfim, o Feijo c/ Arroz quer o melhor para o Brasil, no por nacionalismo ou porque os seres humanos que l gorjeiam no gorjeiam como os norteamericanos, ou porque os brasileiros que so nossos verdadeiros irmos. No. O Feijo c/ Arroz defende com unhas e dentes os princpios aqui expostos, nesta srie de textos que agora termina, porque o Brasil est a reboque da histria, mergulhado numa misria que no tem tamanho, da qual s sair se, no nosso entender, seguir os caminhosaquipropostos. Ento,paraquefiquebemclaraaposiodoFeijoc/Arroz: 1 ainda que o capitalismo, dada toda a sua irracionalidade, esteja com os dias contados (dura 300 anos?), a situao internacional capitalista e utpico pensar um Brasil buscando, agora, outro caminho. 2Dentrodocapitalismo,oBrasilseinserehojecomopassubservienteeexplorado(onderesidea sangriaderiquezas),eprecisareverterminimamenteessequadro,paranoagravaraindamaisum outroquadro,odamisria. 3 Para tanto, necessita de uma poltica inteligente e realista para o capital estrangeiro, de tal maneira que o pas se beneficie verdadeiramente com os investimentos que chegam de fora, como ocorre hoje na China, o que s um governo forte alcana (ao contrrio deste, de 1997, comandado porFernandoHenriqueCardoso). 4 A abertura para os importados tambm tm levado compra do desnecessrio, o que tem sido bastanteprejudicialaopas. 5 As privatizaes de estatais, sobretudo das bem administradas e lucrativas, como a Vale do Rio Doce,conduzemparaaentregadeliberadadenossasriquezas,ouseja,paraumadilapidaodeum patrimnio que nosso, ou melhor, do pouco que ainda nos resta, ameaando a nossa soberania (enfraquecendo mesmo o Estado), que j quase inexiste (o que no quer dizer que se tenha de sair poradefendendoocorporativismo,atporqueoEstado,jvimosisso,mesmoumcancro,omal necessrioaserviodasociedadedeclassese,porextenso,docapital,bomquesefrise). 6TodososinvestimentosprodutivosdecompanhiasbrasileirasnoExteriordeveriammerecerum tratamento diferenciado no apenas do governo, mas de toda a sociedade brasileira, na medida em que se colocam como uma sada, ainda que modesta, para o pas. Ou seja, medidas de estmulo deveriam ser adotadas, nesse caso, especialmente para quem exporta ou investe fora do pas, ao contrriodoqueocorrehoje. Eis a, portanto, com toda a clareza possvel, encerrando esta srie, a posio do Feijo c/ Arroz, que jamais se recusou a mostrar a cara. Isto faz do jornal um veculo atuante e presente, ainda que estejadistantedeserumoutsider,comoquerCarlosBorges,editordarevistaPlus. MuitolongedetermosaforadeJesus,MartinLutherKing,Gandhiousejalooutsiderquefor, ns, no entanto, temos as nossas propostas. evidente que elas jogam, de certa forma, o Brasil contra os interesses das grandes potncias mundiais e, por extenso, do grande capital estrangeiro. E evidente tambm que, por esta razo, no nem um pouco fcil adotlas ou seguilas. Mas o

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Feijoc/Arrozentendequeocaminhomaiscurtoentredoispontosnoareta, massim osonho.E porissocontinuasonhando.

PARAONDEVAINOSSAECONOMIA?

stamos terminando o ano de 97 e nada acena para uma mudana nos

rumos da economia do Brasil, o que de preocupar. Por uma razo: o Brasil continuar inserido por muito tempo no contexto da globalizao, mas no como uma nao economicamenteforte,quepodeexplorardeigualparaigualosmercadoslfora,esimcomoum pas frgil, que no v outra sada seno abrir seu mercado para a entrada indiscriminada do importado e das empresas estrangeiras, sem uma contrapartida concreta. Da maneira como esse processo vem se dando, ainda no est claro se o pas vai ganhar muito mais do que perder. provvelqueaperdasejamaior.Acompanhe. AatualpolticadeaberturaeconmicaganhouimpulsodecisivocomFernandoCollordeMello, assimqueesteassumiuogoverno,nocomeodosanos90.AsportasdoBrasilforamabertasparao importado e mais ainda para o capital estrangeiro, o que teve um lado positivo: abalou cartis, como o do cimento, e implodiu verdadeiros blocos de monoplio, como o das indstrias automobilsticasinstaladasnopas. Mexeu tambm com setores fechados, com reserva de mercado, como o da informtica. verdade, tais mercados, justamente por estarem fechados, ficaram merc de meia dzia de empresrios,quefizeramafestaeselocupletaram,enquantoaeconomiabrasileiraandavaapassos de tartaruga, o que prova que alguma coisa precisava ser feita, do ponto de vista da economia de mercado. Acontece que a abertura indiscriminada aos importados e ao capital estrangeiro, e o fim da reserva nesses setores esto deixando, de saldo, na outra ponta, o sucateamento da indstria tipicamente nacional e dos negcios locais. Como se isto no bastasse, vm criando um volume indito de desemprego, no pas. Ora, desemprego , no fim da linha, misria, aumento da criminalidadeetc. Quandoseinstalanopas,enxutaenomaisdasvezestotalmenteautomatizada,amultinacional cria empregos, mas no em volume suficiente para absorver a modeobra disponvel que vai se acumulandonomercadodetrabalho.Ouseja,hojeemdia,maisdoquenunca,amultinacionalleva muitomaisdoquedeixa. No momento em que essa entrada indiscriminada (o capital estrangeiro est presente at nas privatizaes), o Brasil ganha, de um lado, mas perde (e muito mais) de outro. O atual governo (1997) diz, com orgulho, que vai bater recordes na privatizao. A meta de alcanar, com ela, 27 bilhes de dlares, neste governo (de Fernando Henrique Cardoso), contra 5,1 bilhes, do governo Itamar Franco, em apenas dois anos de administrao (at agora, 1997, o governo j arrecadou 4,8 bilhes). At a Vale do Rio Doce, que pertencia ao povo brasileiro e era uma empresa estvel e rentvel, entrou na dana, apesar da oposio feita sua privatizao, inclusive dentro do Congresso. Afastemonos um pouquinho da rvore, para que possamos ver toda a floresta. Esse processo que ganha o nome de globalizao, e que implica um maior enfraquecimento ainda de Estados como o brasileiro, interessa e beneficia muito mais o grande capital internacional, que a entra para valerefazafesta.Notemosnadacontraisso,desdequens,brasileiros,tambmpossamosfazero mesmo,lfora,numaguerradeigualparaigual, oquenaprtica noacontece,ehojeimpossvel deocorrer.

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Quando a CocaCola vende uma garrafinha ou uma latinha do produto em Pirituba, parte daquele recursoarrecadado lucro remetido para asua matriz,nos EUA.Quando esse lucrochega aos EUA, parte convertida em taxas e impostos recolhidos pelo governo norteamericano, com o queelefazpontes,estradasetc. Aruapelaqualvoc,brasileiro,transitahoje,emMiami,podeconterumaminsculaparcelado suordaqueleempregadobrasileirodaCocaCola,queparticipoudaproduodamesmagarrafinha vendida em Pirituba. E pode conter, tambm, uma parte do dinheiro que voc pagou ao tomar aquelarefrescantelatinha,numdiadevero,beiradapraia. Ponha junto todo esse imposto levantado l fora com o dinheiro pago pelo brasileiro na compra dos produtos das CocaColas, McDonalds, IBMs, Fords e GMs espalhadas pelo mundo e voc tem o qu? Uma nao rica. por essa razo, e no por outra, que os EUA, por exemplo, so essapotnciaquetodosconhecem. Os EUA e Roberto Campos nunca fez questo de enxergar isso podem se dar o luxo de ter uma economia aberta justamente porque, alm de estarem l fora, explorando todos os mercados mundiais, grande parte dos produtos importados que entram nos EUA produzida fora do pas comcapitalnorteamericano. SeaToyotaeaHondaestodentrodosEUA,poroutroladoaFord,aGMeaChryslertambm estolfora, emtodo o mundo. Ou seja, osgrandesconglomeradosdas grandespotncias ganham de todos os lados e elas podem, assim, abrir suas fronteiras com tranqilidade para o importado (embora no o faam to livremente quanto se imagina e, inclusive, pratiquem um rigoroso protecionismo,dentrodesuasfronteiras). Portanto, o que se questiona a impossibilidade prtica de o Brasil poder, no chamado livre comrcio internacional (e que de livre tem muito pouco, porque nele prevalece sempre a lei do mais forte), fazer a mesma coisa, entrando com suas grandes companhias e produtos l fora, para fazerdoBrasilumpasricotambm. Ao contrrio, o processo de globalizao, tal como est sendo conduzido nos dias de hoje, est levandooBrasilparadireooposta.claroqueaglobalizaobemvinda.Nenhumpaspodese dar o direito de ficar para trs, como Cuba, que est isolada por causa do embargo e apanha para chegar s menores conquistas tecnolgicas que hoje vemos em cada esquina. Portanto, o Brasil no pode ficar de fora. Os avanos tecnolgicos chegam com a globalizao. E so saudveis em todos ossentidos,inclusivenalongaerduacaminhadarumoaofimdasociedadedeclasses. Mas preciso olhar de forma crtica a globalizao e tentar conduzir minimamente o nosso processo de insero nela. Quanto mais entram aqui as empresas estrangeiras, menos competitivas se tornam as nossas indstrias. Se um dia as empresas brasileiras podiam chegar a entrar no mercado internacional, ainda que com muito esforo, agora esto sendo vencidas, vendidas (vide Metal Leve etc.) ou fazendo parcerias com empresas estrangeiras, porque no agentam a concorrncia daqueles que chegam e so muito mais fortes. Hoje (1997), j temos setores estrangulados,comoodeautopeas,eacaradoBrasilestmudando. Deoutro lado, aprivatizao que tempapel relevante nonovo processo de globalizao est levandoaumenfraquecimentoaindamaiordojfracoEstadobrasileiro.Em10, 20,30anos,nose sabe exatamente quando, que tipo de Estado teremos (se que ainda teremos algum tipo de Estado)? , no mnimo, uma anlise pobre achar que a globalizao beneficiar a todos os pases, igualmente: com certeza, os pases ricos ficaro mais ricos, j os pobres continuaro mergulhados naincertezadesempre.oqueaconteceunaRssia,queabriusuasportas,semexigirumamnima contrapartida, s multinacionais e ao importado, e acabou globalizada. Virou um gigantesco Brasil: 40% de sua populao est agora (1997) na pobreza (longe de achar que a Rssia do passado foi algumamaravilha,bementendido).

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Na China, ao contrrio, a abertura se deu de forma bem diferente: a modeobra obrigatoriamente local, as indstrias estrangeiras s podem se instalar em determinados plos industriais e as exigncias do governo so tantas que a globalizao est beneficiando tambm a China, at porque os grandes mercados, como o dos EUA, esto abertos para ela, por razes geopolticas. Ainda assim, os riscos de a China enfrentar srios problemas a partir da abertura e da globalizao so grandes. Hoje, o povo chins pode dizer de boca cheia Sony, do Japo: Vocs vieram e vo levar a melhor, mas a gente vai sair ganhando tambm nessa, e muito, acreditem. O mesmonopodedizeropovobrasileiro. China, est sendo possvel se beneficiar com a globalizao, ao contrrio do Brasil, por razes bem claras. Primeiro que a China tem um respeitvel poderio blico (j domina, inclusive, a tecnologia da bomba atmica). Segundo que continua com sua economia (ao menos teoricamente) fechadaetemumgovernoforte(ditaduradeesquerda). Ento, a China pode, o Brasil no ( por isso que a China insiste inclusive em fazer testes com ogivasatmicas;elasabeoquantoissoimpressionaeopoderdebarganhaqueogestolheconfere). Poroutrolado,bvioqueinteressaaqualquernegocianteconquistar,noimportaaquepreo, um mercado que tem, hoje, 1,2 bilho de pessoas, como o chins. Ento, a China muito mais interessantequeoBrasil,emqueopotencialdeconsumomuitomenor. Por todas essas razes, hoje (1997) se pode dizer, no Brasil, que a multinacional, ao contrrio do que ocorre na China, faz sempre o que quer. Mais: em nosso pas, ela no final da linha o governo.E,comaglobalizao,cadavezmais.

GOVERNOJADMITE: ABERTURAFOIESTABANADA

o foi apenas o ministro da Indstria e do Comrcio, Francisco Dornelles,

quem (com certeza, como parte da estratgia para garantir, em 98, o direito de reeleio a Fernando Henrique Cardoso) qualificou de estabanada a abertura ao capital estrangeiro e aos importados, feita no incio da Era Collor. O prprio presidente Fernando Henrique vem tecendo crticas a Fernando Collor de Mello por sua abertura, segundo ele, precipitada, no incio dos anos 90. S que Fernando Henrique continua a pr em prtica, em essncia, a mesma poltica, em seu governo. Ningum mesmo bobinho no governo de Fernando Henrique. A turma sabe que os empresrios brasileiros (o capital nacional) no esto nada contentes com a abertura. Segmentos inteiros esto sofrendo com a competio do importado e com a entrada do capital estrangeiro em setoresque,antes,eramtipicamentenacionais. Grandes indstrias com capital nacional (vide Metal Leve, entre outras), simplesmente perderam o flego. De olho nisso, e na reeleio de Fernando Henrique, Dornelles foi Federao das Indstrias do Estado de So Paulo (Fiesp) e disse que a abertura, no governo Collor, no levou mesmoemcontaosefeitosnegativossobreaindstriabrasileira. Claroqueumdiscursocomoesse,deDornelles,novaimudarnadapravaler,nopas:ocapital estrangeiro continuar entrando em igual velocidade, o mesmo acontecendo com os importados. Mas o nosso empresariado ao menos se esfria. E vai levando. Dornelles foi mais longe: Ficamos, para os importados, com tarifas de Primeiro Mundo, mas com taxas de juros de 10 mundo. E isso foimortalparaanossaindstria.

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Engraado que isso vemsendo dito, por especialistase noespecialistas,desde quea abertura comeou pra valer, no governo de Fernando Collor de Mello, poltica que na poca ganhou o eufemismo de modernizao. Poderia ter sido chamada, tambm, de desumanizao ou, para sermos mais prticos, de sucateamento. Apesar de isso ter sido dito pelos quatro cantos, no se feznada,atagora,paraalteraroquadro,muitopelocontrrio.E,pelojeito,nemsevaifazer. Essa histria de globalizao um fato consumado: o grande capital, com seus gigantescos tentculos,jtomoucontadoplaneta.Semqualquerpreconceito,precisonoseesquecerdequeo mundo est todo de rdeas amarradas puxando essa carroa. O que ele puxa , ao lado do famoso progresso que traz a globalizao, a irracionalidade irremedivel do capitalismo: apesar do avano tecnolgico, o Brasil j, j, vai bater todos os recordes mundiais de quebradeira e desemprego (se queaindanobateu). E agora, quando no h mais tempo para correr atrs do prejuzo, o governo comea a acenar com medidas, visando, claro, reeleio de Fernando Henrique. O Banco do Brasil, por exemplo, acaba(em1997)decriarumanovalinhadefinanciamentoexportao,paraaqualdevedestinar1 bilho de dlares. Quer estimular principalmente os negcios com os pases do Mercosul. Com certeza, vem a uma enxurrada de outras medidas, todas paliativas, para tentar minimizar o nosso dficit comercial (diferena entre exportaes e importaes), de 5,5 bilhes, em 96. E a gente vai levando!

VEJAPORQUENOEXISTE ALIVREINICIATIVANOBRASIL
(Alis,emlugarnenhum)

maioria

das

pessoas

que

habitam

nosso

planeta

acredita

que

existe

chamadalivreiniciativa.Estenganada.AlivreiniciativanoexistenoBrasilnememlugar nenhum.Essacoisadeacharquetodosnosistemacapitalistaestolivresparaempreender,basta querer, to ilusria quanto a histria de que o Papai Noel quem chega de verdade e distribui os presentes para as criancinhas. E no necessrio ser muito bem preparado, como era Roberto Campos,porexemplo,paracompreenderisso. O primeiro grande argumento que derruba a livre iniciativa est no fato de que da lgica do sistema capitalista o mais forte engolir o mais fraco. Comecemos lembrando que nem sempre alis,muitoraramente,omaisfortesinnimodemaiscapazemaiscompetente.Vocpodesera me da incompetncia, mas se herda um complexo empresarial de seu pai, tem tudo para facilmentedarcerto. No momento em que comea a tocar o negcio herdado, voc automaticamente se transformou nomaisforte,porqueagoraodono,apesardetodaasuaincompetncia.Setiveraboavontadede colocar algum com um mnimo de especializao (competncia administrativa especializada) para administrar esse seu novo complexo empresarial, poder levlo a se transformar num gigante aindamaior,adespeitodetodaasuaincompetncia. Os exemplos nesse sentido, de incompetncia que d certo no capitalismo, proliferam. So vrios, mostrando como algum extremamente incompetente pode ser forte e imbatvel, no capitalismo. A est o presidente dos EUA, George W. Bush, neste comeo de milnio, para provar isso.

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Muitobem.Seofortevenceomaisfraco,ondeestalivreiniciativa,nocapitalismo? Voc abre uma fbrica de refrigerantes no sul da Bahia. A coisa comea a dar certo. Vem o mais forte (as CocaColas da vida) e derruba o seu negcio sem mover uma palha contra voc: apenas pelaforaeconmica. Sem uma gota de crueldade, mas movidos apenas pela lgica da competio, eles jogam alguns milhezinhos em publicidade, na mdia local. Atacam maciamente aquele seu mercado, invadindoo. E seu produto comea a perder peso, porque voc no tem o mesmo poder para investir em marketing etc. Apesar disso, voc continua iludido, achando que tem liberdade para empreender. No , portanto, um jogo de bandido e mocinho, de bad guy e good guy. apenas um jogo de foras, brao de ferro mesmo, em que o mais forte economicamente, sem nenhuma maldade nisso, ganha. Se ainda assim voc sobreviver e continuar crescendo, a o concorrente mais forte no v outra sada seno comprar a sua indstria, ponto, pargrafo. So as fuses, a tnica predominante, nos diasdehoje. por isso que, no Brasil, um pas com cerca de 180 milhes de habitantes, ns temos pra valer, no segmento de refrigerantes, apenas o guaran da Antarctica, brasileiro, e os produtos multinacionais (CocaCola, Pepsi etc.). O resto o resto. H, verdade, os demais, um ou outro regional que luta desesperadamente para permanecer no mercado. A maioria as Dollys da vida jdesapareceu. praticamenteimpossvel,hoje,comeardonadaevirar,lnafrente,umamultinacional.Hoje, istospossvelemmercadosaindanovos,emnichosinexplorados,queestocomeando,comoo foi, um dia, o de informtica, que deu origem a fortunas recentes, como a de Bill Gates, um dos primeirosavencernessesetor. O fato de ter sido um dos primeiros no lhe retira os mritos nem o pioneirismo, mas no lhe acrescenta louvores. Outro qualquer, naquele mesmo momento histrico em que vivamos, seria fatalmente o primeiro a chegar ao que ele chegou. Mais cedo ou mais tarde, teria feito as mesmas descobertas de Bill Gates. Coincidiu de ter sido a individualidade de Bill Gates, que soube assim exploraronovonichoechegaraondechegou. Mas, mesmo nesses nichos inexplorados, a festa da liberdade dura pouco. Nos raros casos em que, por ser um nicho novo, o pequeno capital d certo, logo, logo ele se transforma em grande, pela fora das circunstncias, como aconteceu com Bill Gates. Quando no assim, o grande capitalquevaientrandopravalereavassalandotudo:videIBMetc. Hoje, comum associar inteligncia capacidade de ganhar ou fazer dinheiro. J tive longas discusses a esse respeito com meus amigos Alex e Brbara, de So Paulo. Esses dias, conversando tambm com uma vizinha tradutora, ela me disse: Mas claro que preciso ser muito inteligente parachegarl.VejaoBillGates! Fui logo interrompendo: Inteligente? Tenho acompanhado as entrevistas de Bill Gates. Recentemente, li uma, nas pginas amarelas de Veja. Fiquei surpreso com o tanto de abobrinha que elefala.umabesta!,eudisse. Exagerei? Pode ser. possvel que Bill Gates no seja uma besta. Mas o que estou dizendo tem um lado de verdade. Bill Gates, do alto dos bilhes de dlares de sua fortuna pessoal acumulada, demonstratermuitopouconacabea.Emcadapalavradoquedizmostraqueaindanoconseguiu entender minimamente a realidade. , sim, uma individualidade que se especializou naquilo que faz e sabe fazer. Fora de sua rea de atuao, de sua especializao, tem assumido posturas infantilides,dequemnoenxergaumpalmofrentedonariz. Na verdade, as grandes inteligncias ao menos, as de que se tem conhecimento no perdem tempofazendodinheironemtmtempoparaisso.Sorarasasqueenriqueceram.Sim,hexcees,

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como Chaplin, mas o dinheiro entrou na vida dele e como entrou! por acaso. No era o que ele efetivamente mais perseguia. Chaplin no fazia cinema porque queria ganhar dinheiro, apenas faziadinheiroporquefezsucessocomocinemaquefazia. A maioria dos gnios e grandes homens morreu na misria, a exemplo de Mozart, que foi enterradocomo indigente.Abemdaverdade,ficarvoltadoexclusivamenteparaatarefade ganhar dinheiro , no mnimo, mostrarse impotente diante das coisas srias da vida, quando no uma enormeobsessoouumabaitaneurose. H muitos imbecis, no planeta, fazendo dinheiro. Muito mais do que alcana a nossa v imaginao. Hoje, necessrio se carregar uma boa dose de especializao, somada a uma grande dose de pobreza de esprito e falta de escrpulo, aliada ainda a uma generosa dose frieza, para se dedicar com exclusividade tarefa ganhar dinheiro. Em suma, preciso ter atingido um grau extremadodealienaoparaviverapenasemfunododinheiro. E esses so, digase de passagem, os mesmos passos do grande capital. O grande capital s faz isso: sai vorazmente atrs do dinheiro, para fazer mais dinheiro. No por banditismo, mas porque issodaprprialgicadocapital. Aonde chega, o grande capital inegavelmente abre sempre um mar de possibilidades, porque cria emprego, gera e alimenta uma gama enorme de fornecedores e tem um aspecto bastante positivo. Mas, na outra ponta, mesmo trazendo consigo esse lado positivo, o grande capital em si mesmo a grande prova, pelo simples fato de estar presente na realidade, de que no existe a livre iniciativaedeque,seainiciativaexiste,aomenosnolivre. A liberdade de empreendimento existe, sim, apenas para aqueles que podem e tm recursos. Para empreender,voc precisa de capital, e no qualquer umque tem acessoao capital. Portanto, slivreparaempreenderaquelequetemcapital. Quanto maior o volume de recursos para investimento, ou seja, quanto maior for o poder econmico,maioraliberdadedeentraremqualquermercado,oque,porsis,jcomprovaquea liberdadedeempreendernoexisteou,seexiste,temumpreo,quealto. Bill Gates um grande exemplo disso: hoje, ele um vencedor, que pode fazer dinheiro em qualquer negcio em que entrar, j que inesgotvel seu poder. Sua fora to grande que Gates detm at mesmo o monoplio do produto que criou, a ponto de o governo dos EUA, no perodo de Bill Clinton, ter tentado dividir a Microsoft em duas ou vrias outras empresas, para se livrar desseabacaxi.Ento,esteumfatoinexorvel:dinheirofazmesmomaisdinheiro. Em suma, preciso que voc tenha algum (ou melhor, que voc tenha hoje em dia muito algum) para ser livre e poder fazer uso da livre iniciativa. Os conglomerados j esto a, isto do conhecimento de todos. Eles tm esse algum e saem sempre na frente, tolhendo literalmente a liberdade daqueles que, por mais geniais e competentes que sejam, no tm nenhum e mal conseguemseestabelecer. Essa histria de que querer poder, a persistncia tudo, s se chega ao sucesso com 10% de inspiraoe 90%de transpirao, isso tudonopassa de jias preciosas do pensamento liberal. Ofundodopoooutro:ofundodeumpooverdadeiramentesemfundo. Vamos a um outro grande exemplo: as locadoras de vdeo. Quando a coisa comeou (nicho novo, ainda), todo mundo pde abrir sua pequena locadora. Nos EUA, o fenmeno se repetiu. Eramsdezenas,espalhadasportodoopas.Durarampouco. Nos EUA, as grandes cadeias praticamente j as engoliram. No Brasil, com a entrada da Blockbuster,issoestcomeandoaacontecer(1997)easlocadorasdeesquinajvmfechandosuas portas.Temsidoassimenopoderiaserdiferente.Banditismo?No,algicadocapital. Mas h outro forte argumento, irrefutvel mesmo, para se provar que no existe a livre iniciativa: qualquer empreendimento, por menor que seja, exige empregados. Mesmo aquele

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negcioquevocabresozinhomaiscedooumaistarde,sedercerto,vaiprecisardepelomenosum trabalhador.Ouseja,noexistenegcioquecomeaacaminharsemtrabalhador.Correto? Ora,sedacondiodequalquerempreendimentoterpelomenosumempregado,umaparcela da populao, a fadada a ser empregada (para que possa haver o empreendimento), nunca vai ter liberdade para empreender, mesmo que queira. Isto , poder at ter o direito de empreender, mas novainuncapoderexerceressedireito. Sim, porque, se todos tiverem liberdade para empreender e puderem exercer tal liberdade, a livre iniciativa ruir de imediato, porque s haver empreendedores e no haver empregados. Comoumimpossvelsemooutro,nessascondiesacabarnohavendonemumnemoutro. Colocando em outros termos: se todos resolverem exercer a dita liberdade de empreender, no momento seguinte no haver um nico trabalhador para tocar os negcios e o sistema de empreendimentosporsisdesabar. Em suma, a livre iniciativa no livre: no h negcio sem que se tenha de tirar a liberdade de empreender de alguns, ou melhor, da maioria, para que esta exera a parte mais sacrificada, a do trabalho(dotrabalhoalienado,frisese). Assim que: 1 a livre iniciativa uma falcia, porque o mais forte pode mais, sempre tolhe a liberdade do mais fraco e se sai vitorioso, ainda que haja espao para os pequenos (cada vez menor); e 2 a livre iniciativa no existe porque haver sempre uma parcela que jamais poder empreender,aclassetrabalhadora,semaqualqualquerempreendimentosucumbe. Ento, por que tanta gente se ilude, achando que existe a livre iniciativa? Isto tambm no difcildeseexplicar.Voltemosaofeudalismo,naEuropa,antesdoDescobrimento. Tnhamosaliummododeproduo,umainfraestruturaemquepredominavaarelaoentreo senhor e o servo. Este recebia do senhor (em troca por seu trabalho na gleba) teto e uma parte do que colhia. Com isso, ele se alimentava e sobrevivia. O que sobrava (o excedente), ele passou a trocarcomosservosvizinhos. Alm dos produtos que sobravam,elelevava tambm para as trocas os trabalhos artesanais que fazia em casa, desde roupas at outros utenslios. No tnhamos ainda uma sociedade de consumo, como a nossa, em que voc vai a uma loja para comprar o que deseja, at porque as trocas (de excedentes,entendasebem)estavamapenasnocomeo. Apesardedeverobedinciaaosenhor,oservotinha,assim,umarelativaliberdadeparatrocara parte que recebia. Dessa atividade, vo nascer as feiras de beira de estrada, que com o tempo acabaro se transformando em verdadeiras cidades, os burgos. Vem da a palavra burgus, que designava justamente o servo comerciante que foi progredindo e formando os burgos, tornandose seushabitantes.Muitascidadeseuropiasforamnopassadoburgosetiveramorigemnessasfeiras. exatamente a, nesse contexto e no em outro, que comea o capitalismo. Nascem os burgos, ouseja,asgrandescidadesdecomrcio,ecomelasaburguesia,ouseja,osprodutoresqueeram,ao mesmotempo,comerciantes. Nesse comeo, todo mundo tinha liberdade de empreender, bastava querer, at porque ainda no havia o forte nem o fraco. O mundo capitalista estava apenas comeando. A classe dominante aindaera onobre,quenoparticipava dessaempreitadadatroca,restritaaoservo,agoraburgus. Tudoestavanoprincpio,ocapitalismoflorescia. Nesse momento, um momento que durou talvez algumas dezenas de anos, a impresso que se tinhaeradequeaproduoeatrocaeramrealmentelivresparaoservoquedesejassefazlo,uma vezquequalquerumpodiaentrarnessa. Vai nascendo assim, lenta, gradual, processual e dialeticamente, um novo modo de produo, uma nova infraestrutura, uma nova base social em que o trabalhador (o servo) produz e cede a maior parte ao senhor, mas pode ficar com uma pequena parte da produo, que lhe permitido

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trocar com outros servos. Nasce, portanto, o capitalismo e, com ele, os grandes defensores do sistemacapitalista. O perodomedievaleuropeu criou,assim,pelaprimeira vez na histriada sociedade declasses, uma situao de verdadeira liberdade, completamente diversa da situao anterior, na qual se registravaumdomniototaldanobrezasobreoescravo. Tnhamos agora uma liberdade real, porque o servo, que s devia respeito s ordens do senhor, podiatrocarpartedoqueproduziaequelhecabia.Essanovabasecriou,evidentemente,aomesmo tempo, um conjunto de idias que passaram a reger o novo sistema. Criou, concomitante e correlativamente, uma nova superestrutura, baseada no princpio da livre iniciativa nos empreendimentos,naqualmuitospassaramaacreditar. daquesurgemoliberalismoeseusseguidores.Defato,foiumperododetotalliberdade,que criou seus rduos defensores, os liberais, mas que durou pouco. Logo se percebeu que havia, sim, essetipodeliberdade,masqueelaeratemporria. De qualquer maneira, havia liberdade, porque os privilgios tinham deixado de ser apenas de quem carregava o sangue azul nas veias (os nobres) ou de quem pertencia ao clero. Agora, quem quisesseempreenderpodiafazlo.Bastavaquerer. Isso era to verdadeiro quanto o fato de que, pouco tempo depois, comearam a tomar vulto os mais fortes (os grandes empreendedores). Eram aqueles que cresceram justamente porque comearam a arregimentar trabalhadores, os quais no tinhamqualquer controle sobre a produo, eapagarsalrios. Esse novo sistema permitiu ao empregador dispor de uma produo de mercadorias em maior escala,ficandocomtodooresultadodastrocas.Sim,porqueoempregadorpdepassaraexplorara maisvalia,ouseja,aquiloqueotrabalhadorproduzdeexcedente,peloqualnoremunerado. A partir da, o empregador pde crescer. Foi crescendo e se tornando grande. E passou a dominar cada vez mais os mercados, liquidando finalmente a liberdade daqueles empreendedores que vinham depois, ou seja, liquidando a livre iniciativa. o fim do perodo liberal, o fim do liberalismo. Em suma, a liberdade, que no comeo era de todos, em pouco tempo tambm se esgotou e se elitizou,atchegarmosaosdiasdehojeeaissotudoquevocjsabe:emcadasetor,soalgunsque dominam e ningum mais entra, ao mesmo tempo em que h uma maioria de trabalhadores em ao, explorada em sua maisvalia e sem objetivos. E a misria ainda no acabou, no planeta. Pelo contrrio,continuaenvergonhandoahumanidade. Ento, a liberdade de empreender era apenas a aparncia de um momento do capitalismo, de sua fase inicial, ainda mercantil. Na sua essncia, o capitalismo se mostrou, com o passar dos anos, bem diferente. Ser liberal, hoje, exatamente isso: acreditar que ainda exista aquela mesma liberdade de empreendimento do passado, acreditar no liberalismo, ou seja, na livre iniciativa. O neoliberalassim. Emoutraspalavras,serliberalacreditarqueaquelaliberdade,presentenoprincpiodahistria docapitalismo,aindapersisteathoje,quando,comoacabamosdever,elaapenasilusria. Ser liberal , portanto, estar completamente cego para o lado irracional do sistema capitalista, que o da voracidade do mais forte, que leva tudo de roldo e conduz sempre ao concentracionismo. Ou seja, o planeta caminha para ser apenas de alguns, custa do trabalho e da maisvalia de muitos, bem como da misria de milhares. E ainda h os que acreditam na livre iniciativa(entreeles,osneoliberais). evidente que essa nova ordem econmica que surgiu h alguns sculos, o capitalismo, s poderia andar para a frente se tivesse criado ao mesmo tempo, no seu nascedouro, instituies prprias,perfeitamenteadequadasaosseusobjetivos.

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Seria impossvel, por exemplo, manter um sistema de monarcas escolhidos somente pela nobreza e pela aristocracia, sem o consentimento dos demais segmentos da sociedade, num contexto em que todos tm agora a liberdade de empreender, como ocorreu na primeira fase do capitalismo.Nohespaoparaumasituaoassim. Por esse motivo, nasce tambm, com o capitalismo, o Estado tipicamente burgus, enfim, o Estado que temos hoje, com sua prpria polcia, suas prprias leis (o direito) e normas, suficientes para garantir e defender a lgica da livre iniciativa, que por sinal no mais iniciativa e muito menoslivre,jquedeixoudeexistirnaprtica. Enfim, dessa nova infraestrutura, que o modo de produo capitalista, vai emergir uma nova superestrutura (um novo Estado,uma nova polcia, novasleis, umnovodireito,uma nova poltica, todos adequados e em funo do novo modo de produo, agora capitalista). Nascem, assim, o sentimento burgus, a ideologia burguesa, a forma de pensar e agir tipicamente da burguesia. A lutadeclassesganhaumanovadimenso. Com o passar dos anos, era evidente que a vitria do mais forte sobre o mais fraco (e que os liberais chamam de livre competio, que tambm no existe) iria prevalecer e levar a gigantescos conflitos. Eraevidentetambmqueiriamseexacerbarosconflitosentreempregadosetrabalhadores.Para conciliar os nimos, ali estava o novo Estado burgus (de burgo, como j vimos), procurando acalmar os nimos, de tal maneira que a lgica da livre iniciativa, que deixara de ser livre, no se vissenuncaameaada. Enfim, aquela fase do laissezfaire (em que a lgica das trocas move a sociedade capitalista, fazendoa caminhar pelas prprias pernas como um motor independente e perfeito, sem a interveno do Estado e de quem quer que seja e que d uma agradvel sensao de liberdade) acabarapidinho. ComKeynes,apsagrandecrisede1929,oEstadopassaaprparavalerasmosnaeconomia, intervindo diretamente porque s assim capaz de superar as crises cclicas do capitalismo, que est sempre s voltas com momentos crticos de estrangulamento e precisa necessariamente do Estadoparaacorreoderumos. O neoliberalismo justamente continuar acreditando, hoje, anacronicamente, na livre iniciativa, que, como j vimos, h muito deixou de ser real e passou a ser ilusria, principalmente nasociedadeglobalizadadograndecapital,comoaquetemoshoje.porissoqueoneoliberalismo estassentadonoseguintetrip: 1 o das privatizaes de estatais, para que os Estados nacionais se enfraqueam, facilitando ainda mais a presena do grande capital, especialmente do estrangeiro, em pases como o Brasil ( outra vezomaisfortevencendoomaisfraco,comojvimos); 2 da abertura indiscriminada para o capital estrangeiro (abertura para o grande capital, evidentemente), de preferncia sem nenhuma contrapartida ou contingenciamento (outra vez, o maisfortealargandoseushorizontes); 3 da abertura, tambm de preferncia sem obstculos, para os importados (novamente, o mais forteentrandoeseimpondoporoutravia). Oneoliberalismo,porissomesmo,frutaforadepoca.Implicadiretamenteoenfraquecimento dos Estados, especialmente dos j enfraquecidos, como o brasileiro, a partir das privatizaes, e implicatambmaapologiaindiretadoconcentracionismo,emtodosossetores. Em outras palavras, o neoliberalismo a capitulao palavra de ordem do grande capital, especialmente do capital estrangeiro, no importando o desemprego nem a quebradeira de empresas locais ou o sucateamento do parque industrial nacional que a ao neoliberal globalizadorapossaprovocar.

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TudoissoparachegarmosaonovolemadeFernandoHenriqueCardoso:Exportaroumorrer!. J vimos que a sada para o Brasil, do ponto de vista capitalista, seria ter suas multinacionais atuantes para valer, l fora, e nossos produtos exportados a todos os pases. Acontece que exportar outralutainglria. A esto todas as barreiras alfandegrias, o protecionismo, a burocracia e um semnmero de obstculosaforaavelhaguerrainjustadomaisfortecontraomaisfraco,ofrgilcapitalnacional , que tornam rdua qualquer ao exportadora. Mais do que o Brasil, uma das maiores vtimas dissoaArgentinanestecomeodemilnio.Infelizmente,jttudodominado. Ora, bvio que em todas as partes do mundo j h quem intelectuais, polticos, empresrios, religiosos fanticos, fundamentalistas, estudantes etc. tenha percebido tudo isso, quem j tenha tomadoconscinciadoalcanceedaforapredadoradocapital. E bvio tambm que haja, por todas essas razes, muitos focos de revolta, os mais variados tipos de manifestaes, contra o capitalismo globalizado, em todo o mundo, principalmente nos pasesricos. Entreessesfocos,est oterrorismo,e oterrorismosuicida,quea11desetembro de2001atingiu duramente a maior potncia capitalista mundial, os EUA. O mundo, perplexo, viu a destruio parcial do Pentgono e a total das Twin Towers, em Nova York, numa ao espetacular, que deixoumilharesdevtimas. Fui um dos que tiveram o privilgio de assistir pela TV, direto e ao vivo, destruio das duas torres. Quando vi a primeira cair, no consegui conter a emoo e chorei. Na queda da segunda, tambm a mesma emoo. Tudo ali, acontecendo em tempo real. Chorei de novo, atnito, indignadocomador,amortedemilharesdeinocentes,todoaquelesofrimentoedestruio. GuiatursticoemNovaYorkem1994/95,costumavalevaraspessoasaoaltodatorresul,anica que recebia turistas. Depois, afeioado quela atrao, continuei levando parentes e amigos at o alto. Devo ter subido dezenas de vezes e fiz muitas de minhas reflexes no alto daquela torre, que agoranoexistemais.Foidevastador. No h como no condenar atos dessa natureza nem o terrorismo, que no presente momento histrico e no atual contexto, da sociedade capitalista globalizada, temse revelado totalmente impotenteereacionrio. Maisdoqueisso:pormaioralardequefaa(etemfeito),oterrorismoconsegue,nosdiasdehoje (2001), atingir apenas alguns alvos, mas nunca os prprios objetivos. Ao contrrio, gera mais violncia,queacabaporfazernovasvtimas,amaioriadelastambminocente. Entretanto, no mais puro exerccio dialtico, h que refletir e buscar as causas desses atos terroristas. Por que fazem isso? Fanatismo religioso? Humor negro? Divertimento? Vontade de aparecer?Qualaverdadeiramotivao,acausarealdetudoisso? Por um lado, a diplomacia dos EUA j poderia ter encontrado, h algum tempo, uma soluo paraadelicadaquestodaPalestina,ajudandoadirimirosconflitosentrerabeseisraelenses.Pelo contrrio, a partir da controvertida eleio de Bush, pouco se fez e a coisa caminhou em direo oposta, at acabar nos atentados. Assim, no h como eximir de responsabilidade tambm a administraoBush. Almdisso,umaperguntajpodeserfeita:ese,portrsdosterroristasrabesedessesnefastos ataques,estivertambma modaextremadireita americana,a mesmaquepodetermatadoJohne Bob Kennedy, e levado de roldo Martin Luther King, no fim do milnio passado? Ao menos, algunsdadosdomargemespeculao: 1 os atentados concorrempara levar, aindaque a mdio prazo, a uma retomada da economia dos EUA, ento em baixa (como vinham mostrando os desempenhos da indstria interna, da Bolsa de NovaYorkedaNasdaq);

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2 o desaparecimento das torres em NY ensejou um avano no ndice de popularidade do presidenteGeorgeW.Bush(queantestambmestavaembaixa); 3osatentadosuniramopaseoreaproximaramaorestantedomundocapitalistaocidental; 4aindstriablicadosEUA,quemoveboapartedaeconomiadopas,voltouasemovimentar. 5 a CIA j foi aliada de Osama bin Laden, quando este lutou pela retirada dos soviticos do Afeganisto; 6aCIAtambmestevepresenteempraticamentetodososgolpesdeEstadoencetadosnomundo, no psSegunda Guerra Mundial, inclusive no nosso, de 64, e no do Chile de Salvador Allende (e podemosincluirosocorridosempasesrabes,quandoelaapoiouoxdoIretc.); 7 mais: foi um rabequem matouBobKennedy(e j sesabeque,naquele diado atentado,outros atiradores, at hoje desconhecidos, tambm podem ter acertado o irmo de John enfim, tudo permaneceobscuro,noepisdio); 8 por fim, alm de os atentados concorrerem (muito mais do que o contrrio) para reativar a hoje abalada economia americana, os EUA viramse transformados de algozes em vtimas, garantindo maiorlegitimidadenasuaatualcondiodelderesepatrulhadoresdomundo. Sou residente nos EUA h quase 10 anos. Sei muito bem quanto difcil, para algum na condio de imigrante, se legalizar no pas e conseguir uma vaga no mercado de trabalho. Como que, nas barbas da CIA, do FBI e de todos os servios de inteligncia do pas, esses rapazes rabes (e o rabe visadssimo nos EUA) fizeram curso de pilotagem na Flrida (um dos maiores redutos da extremadireita do pas, digase) e nem sequer foram percebidos? (Isto depois de j ter havido, antes, um primeiro atentado ao World Trade Center e de alguns rabes terem sido inclusive condenadosporessaaoterrorista.) Fato que, tenham ou no a mo da extremadireita norteamericana, os atentados podem, ao contrrio do que se imagina, trazer conseqncias indesejveis para todos: ainda que, no mdio prazo,concorramparareergueraeconomiadosEUA,possvelqueespecialmente,comaecloso daguerravenhamaabalarseriamenteomercadomundial. Qualquer guerra, hoje, mesmo que movida especificamente contra terroristas, afeta diretamente a economia do planeta (pode, entre tantas outras coisas, levar a uma disparada dos preos do petrleo,derrubaraindamaisasbolsasetc.). Seja como for, j possvel farejar algumas coisas, dos atentados: o terrorismo, ao menos neste caso, mesmo esprio, porque no traz solues, ao contrrio, gera ainda mais destruio. Alm disso, mais uma vez, aqui, a histria oficial parece no bater com a histria verdadeira (sem querer encontrarfantasmasnosatentados,claro).

OREINADODEDOMFERNANDOII, OHENRIQUE

de

varde

(de

embalde),

como

dizia

minha

madrasta,

nh

Francisca, que Fernando Collor de Mello foi aos EUA, para arregimentar apoio sua campanha,antesdesetornarpresidente,noinciodosanos90,nemdevardequetodaadireita brasileira (TV Globo etc. e toda a imprensa brasileira, a mesma que depois ajudou a derrublo) o guindou, na poca das eleies, condio de lder nacional. Seu lema era a globalizao (o neoliberalismo),oque,emsuapoca,tinhaumeufemismointeligente:modernizao. DuranteacampanhadeCollor,haviaoriscode,depoisde30anosdeditaduramilitar,opaster como seu primeiro presidente um homem dito de esquerda. A, a direita tratou de fazer os seus

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primeiros milagres. Primeiro, fritou de todos os lados o velho Brizola, uma grande ameaa. Para conseguirtalintento,algumasmultinacionaistiveramatdeapoiarexplicitamenteLula. Depois, derrotado Brizola, trataram de fritar Lula (o que no foi de todo ruim, j que isso deu margem para que nossa esquerda pudesse comear a se dar conta da fragilidade e da pobreza tericadoPT). No ataque a Lula, a direita brasileira foi ao fundo do poo. No bastou Collor ter alertado, no ltimo debate da campanha, para o fato de que Lula congelaria a poupana (o que ele mesmo acabou fazendo depois). Naquele debate, o primeiro Fernando da dinastia da globalizao levou a coisa para o lado pessoal e disse que afilha do lder do PT fora fruto de um parto indesejado e que Lula queria que a me, na poca, fizesse um aborto. Mais: a TV Globo manipulou o ltimo debate, editandooclaramenteafavordeCollor.Apesardissotudo,quasequeLulachegoul. Assim que chega Presidncia, Collor faz o que era esperado: acaba com as reservas de mercado,abreopasepartimos,assim,paraataldamodernizao(vitriadaaoglobalizadora docapitaledoneoliberalismo).Collor,portanto,opaidacriana,oumelhor(equeistofiquebem claro), ele a individualidade atravs da qual o neoliberalismo e o projeto da globalizao vo se impordeveznopas.Porisso,CollorDomFernandoI,oqueiniciouadinastia. S que, j no governo, ao tentar se aliar a Brizola e esbarrar nos grandes interesses (como o das indstrias de automveis), alm de mexer diretamente com Roberto Marinho, na questo da NEC, sem contar com outros que tais (como o fim do cartel do cimento etc.), Collor retirado de cena. Para tanto, tirouse proveito de seu lado canalha (que praticamente todos os nossos polticos tm). FimdadinastiadeDomFernandoI. At hoje, o pas, principalmente a maioria silenciosa e mal informada, acha que Collor deixou a Presidncia porque praticava a rapinagem (o que era verdade, inegavelmente). De forma inteligente, a mesma direita que lhe deu tapinhas nas costas e o afagou empurrouo em seguida abismo abaixo, sem d nem piedade (e da mesma forma em nome da globalizao, ou melhor, da modernizao). Itamar Franco tentou no ser a continuao dessa poltica por outros meios. S que vice, sem expressopoltica,jamaispassoudevicerei.Foiumreinadotampo.A,tivemosDomFernandoII, o Henrique, incrivelmente, um continuador. Sim, estvamos diante de um socilogo dito de esquerda. A direita com certeza preconizou: se fizer xixi fora do penico, ns damos um jeito rapidinho. E dar um jeito rapidinho significava levantar todos os podres e fritar o presidente sem dnempiedade,umaprticamuitocomum,nosdiasdehoje. Acontece que surprise! Fernando Henrique (quem diria?) comeou a acreditar em Deus, a freqentaraIgrejae,dedefensordosfrascosecomprimidos,passouagora,nosltimosanosde seusegundogovernoaserumbaluartedaglobalizaoedoneoliberalismo.Ouseja,passouaser o presidente ideal, meio Mitterrand: comeou a fazer um governo mais de direita do que os dos prprios militares do passado que, tal como Hitler, traziam consigo, apesar de tudo, uma forte dose de nacionalismo. (E, volto a repetir, longe de mim defender a ditadura militar, que fique bem claro.) Ter um presidente de esquerda assim o que toda direita quer! A diferena entre Mitterrand e Dom Fernando II, o Henrique, que aquele, francs, cuidou um pouco da Frana e este, outro francs, comeou a entregar tudo de vez de tal maneira que, quando a coisa estragar, com certeza vaiseroprimeiroasaircorrendo,francesa. Dom Fernando II, o Henrique, , por isso mesmo do ponto de vista do grande capital, em especial do grande capital estrangeiro , um fantstico amaciante: por mo e obra deste, o Brasil hoje, tal qual uma prostituta barata, continua entregue a quem quiser dele se aproveitar, e bem baratinho.

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Enfim, no que diz respeito globalizao, Fernando Henrique tem sido uma verdadeira me. Em toda a histria do Brasil, s Dom Fernando I, o Collor, esteve mais afinado com a poltica da modernizao, ou seja, com o neoliberalismo. A, quando a turminha comeou a dizer que ele haviaaderidoaoneoliberalismo,DomFernandoIIsesaiucomesta:Istocoisadeneobobinho. E longe de mim achar que Dom Fernando II, o Henrique, e Dom Fernando I, o Collor, so farinha do mesmo saco, bem entendido. Muito pelo contrrio. Dom Fernando II, o Henrique, no um neoliberal. Ainda que nunca tenha sido, a rigor, um homem de esquerda (nem mesmo quando socilogo),temfeitoumgovernoquepromoveualgunsavanos,semdvida. Jogou todas as foras no Mercosul, irritando os EUA; controlou de certa maneira, no incio de seu governo, o capital especulativo; peitou os grandes laboratrios farmacuticos; no comeo, valorizou nossa moeda e garantiu a correo dos salrios, entre outras coisas. Est muito distante, portanto,darapinagemdeDomFernandoI,oCollor.Sodinastiasdiferentes. O problema que Dom Fernando II, o Henrique, ultimamente est neoliberal. E mais do que nunca. Ento, o quadro no Brasil este: uma vez que Dom Fernando II tem sido defensor da modernizao/grande capital/neoliberalismo, o mundo ocidental capitalista ficar sempre do seu lado, desde a revista Veja e a TV Globo at Ford, GM, IBM, Toyota, Siemens, Philips etc., chegando aosnossospensadoresdedireita. Principalmente, as inconvenincias de Alberto Fujimori nosso Dom Fernando II no tem: Fujimori abertamente de direita, fechou o Congresso de seu pas e vinha governando explicitamentecomoditador.Ouseja,duroparaograndecapital,aessaalturadocampeonato,ter dedarsustentaoaosFujimorisdavida. J Dom Fernando II, o Henrique, , ao mesmo tempo, a mo e a luva. Por isso, o sistema o defender com unhas e dentes. Assim que, haja o podre que houver, Dom Fernando II ter apoio paraficarna Presidnciapormaisuns20mandatos,aindaqueistoseja inconstitucional.E,centre ns, bem que ele gostaria de alargar o reinado dos Fernandos por mais um bom perodo! Pena que nopode. Os podres de Dom Fernando II, todo mundo j sabe, so inmeros e suficientes para dois impeachments. D para citar alguns deles. O primeiro o famigerado caso do Banco Nacional. At aquele momento, a quebradeira no sistema financeiro brasileiro no precisava de um programa deajudaaosbancos. QuandopintouocasodoNacional(umadasproprietriasdobanco,AnaLciaMagalhes,filha do j falecido Magalhes Pinto, era casada com Paulo Henrique Cardoso, filho do presidente), o governo imediatamente criou o Proer, programa de ajuda s instituies financeiras. Sugerida depoisaCPIdosbancos,DomFernandoIItratoudeabafla. Depois, foi o caso da compra de votos de deputados para aprovar a emenda da reeleio. Dom FernandoIIsaiupelatangenteeconseguiuabafarmaisumaCPI.Aforaisso,tivemosaprivatizao da Vale do Rio Doce. Outra vez, seu filho, Paulo Henrique, envolvido: funcionrio do empresrio que arrematou a Vale em leilo (Benjamin Steinbruch), Paulo Henrique teria mexido os pauzinhos paraqueaValecassenasmosdeseupatro. A denncia foi feita pelo arcaico Leonel Brizola, mas a revista Veja saiu logo em defesa de Dom Fernando II, dizendo que quem o presidente realmente queria como novo proprietrio da Vale era umbrasileiro,AntnioErmriodeMoraes. Mais do que isso, o povo brasileiro comeou a desconfiar de que a venda da Vale, uma estatal lucrativa e de sucesso, fora precipitada e desnecessria. E que os recursos levantados seriam mal aplicadose desviadospara todosos fins, especialmente parao pagamentode dvidas emenos para atenderanossapopulao. At mesmo no plano pessoal, Dom Fernando II tem telhado de vidro (afinal, qual o rei, no Brasil, que no teve?). Nossos veculos de comunicao (os mesmos que sabiam da triste vida

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pregressadeCollor,massadivulgaramduranteedepoisdoimpeachment),tambmsabemhojeda vidadeDomFernandoII. Volta e meia, pipoca aqui e ali, isoladamente, a histria (apenas fofoca?) do filho que teve com uma jornalista deOGlobo, e que at alguns anos atrs vivia em Portugal. Enfim, at nesse plano do sensacionalismo, uma arma poderosa manipulada sempre com preciso pela direita, a imprensa brasileira tem. Portanto, h munio suficiente. Isso tudo est nas gavetas, para ser usado na primeiraoportunidade. Na medida em que Dom Fernando II um (neo)neoliberal (e todos ns, brasileiros, somos neobobinhos, como ele mesmo diz), essa munio vai permanecer na prateleira, como permaneceramasdeCollor,atodiaemqueadinastiadosFernandosnointeressemais.Assim, no dia em que Dom Fernando II fizer xixi fora do penico (o que, pelo jeito, e dado o grau de vaidadedopresidente,novaiacontecernunca),essasdennciasaparecerocomtodasasletras. Nem mesmo a queda de popularidade tanto de Dom Fernando II quanto do Plano Real, em razo de todos esses motivos aqui expostos (somados aos massacres promovidos pela polcia, volta da inflao e a vrios outros episdios ocorridos em seu governo) vai perturbar a santa paz do presidente. Pelo contrrio, os nossos veculos, de uma maneira geral, tratam de segurar a peteca.AmatriadecapadeVeja(ediodenmero1.5001997),sobottuloAsAesFazema Festa,umgrandeexemplo. A revista usa como argumento a exploso das bolsas, na poca, no Brasil, para mostrar que no h razo nenhuma para a queda de popularidade de FHC e do Plano Real. Ou seja, o artigo no passa de uma defesa imoral, digase de passagem do Plano Real. Por que imoral? Porque at mesmo a revista faz questo de deixar bem claro esse lado do presidente no tinha importncia,diantedamaravilhaemqueseencontravanossaeconomia. L pelas tantas, o artigo, assinado por Antenor Nascimento Neto e Joo Sorima Neto, contm esta pequena jia literria: Na semana em que explodiu o caso dos deputados que venderam seu voto, um banqueiro de So Paulo ligou para um colega em Nova York. Queria saber a repercusso no mundo dos negcios. Bem. Eu tenho aqui uma lista de 20 outros escndalos em pases em que invisto, respondeu o banqueiro novaiorquino. Aqui, ningum faz a mais remota idia de quem seja esse tal deputado Ronivon, comentou um outro banqueiro americano. Ronivon Santiago, bom esclarecer, o deputado do Acre acusado delevar200milreaisparavotarafavordareeleiodeFernandoHenrique. At os mais imbecis, no Brasil, sabem que, se a compra de votos tivesse sido feita por Lula ou pelo outro Fernando, o Collor, quando este estava na fase do impeachment, o escndalo teria dado capadeVeja,comacaradoacusadoemdestaque. Qualquer um sabe,tambm,queo escndalo estivesse DomFernando II, o Henrique,atuando verdadeiramentecomoumhomemdeesquerdadentrodeseugovernoenocomoofazhojeteria dadotranqilamentenumnovoimpeachment.Entretanto,arevistaacobertaopresidente.Nopense voc que Veja uma defensora de Fernando Henrique. No. Quando defende FHC, ela est defendendode fato o prprio bolso, ou seja,a globalizao e o neoliberalismo,querepresentam a sobrevivnciadarevista. Essa mesma edio que fala das maravilhas das bolsas de valores v nela e comprove tem perto de 50 pginas deanncios de multinacionais, contra nomaisdo que 10 pginas de anncios degrandesempresastipicamentenacionaisenomaisdoque5deempresasestatais. Voc no v, nesta mesma edio da revista, nenhum anncio, pequeno, mdio ou grande, de empresa mdia ou pequena. Tal seria Veja vir a ser diferente e apedrejar quem lhe garante, diariamente, um prato de comida. Isso tudo no o que deve entristecer a ns, brasileiros. O que deverealmentenosdeixartristes,enosenvergonhar,quemuitosdensjsabemosdetudoissoe simplesmentefazemosvistasgrossas.

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AquestoqueestcaindoacadadiaquepassaapopularidadedeDomFernandoIIedoPlano Real. Por uma razo muito simples: o j frgil parque industrial tipicamente nacional est sendo sucateado(desaparecendooupassandoparaocapitalestrangeiro),ainflaoameaandovoltarpra valereopasvivendoummomentodedesempregoraramentevistoemnossahistria. Mais: a classe mdia, que elege os presidentes, tem seu poder aquisitivo cada vez mais comprimido. Ela hoje, no dizer de Delfim Netto (outro gnio da direita), um segmento em extino.Ouseja,oprocessodemodernizaojtem(1997)maisdeseteanoseoBrasilcontinua na rabeira da histria, com 15,8 milhes de analfabetos e um bolso de misria de envergonhar. Apesardisso,precisodefenderDomFernandoIIaqualquerpreo. Htodaumaarticulaointernacional,umardilmesmo,paraapoiarDomFernandoIIequefaz com que ns, Brasil, uma coisa de Terceiro Mundo, continuemos convivendo com altos ndices de pobreza. Muitos acreditam que somos um pas emergente. H que se lembrar que, dentro de trs anos, completaremos 500 anos assim, como nao emergente e gigante adormecido. No adianta. Ns,brasileiros,somoscmplicesdanossaestupidezedenossamisriamental.

CAIAINDAMAISOPRESTGIODE DOMFERNANDOII,OHENRIQUE(*)

ai

cada

dia

que

passa

prestgio

do

presidente

Fernando

Henrique

Cardoso.Entreoutrosmotivos,estoleilodaVale.OBrasilcomeaafarejarquenoerahora paravendlaequeodinheirosermalaplicadoedesperdiado(afinal,paraondeir?). Alm disso, Flvio Pinheiro, articulista de Veja, lembra que existiam apetitosos 700 milhes de reaisemcaixa,quandoaValefoileiloada.Einsinua,emartigo(ediodenmero1.496,p.19),que os 700 milhes seriam utilizados para saldar boa parte dos emprstimos contrados por aqueles mesmosquearremataramacompanhianoleilo. Pinheiro lembraque, apesar de continuar com direito a dois votos, em razo dos 37% que ainda mantm das aes ordinrias da Vale, o governo esteve ausente da primeira assemblia dos novos acionistas. Porqueaausncia?Pinheiroconcluiqueogovernoperdeuumagrandeoportunidadede,como ele mesmo diz, encabular os novos acionistas a no correrem com muita sede ao pote dos 700 milhesdereais.FlvioPinheiromepassasvezesaimpressodeserumbomsamaritano. Mais da Vale: esto e vo continuar aparecendo novidades, pondo em xeque a venda da companhia,aindaquecomcertezaissonovenhaadaremnada.Aprimeiranovidadedenncia,j divulgamos aqui, veio de Leonel Brizola: ele diz que o leilo deveria ser cancelado por estar sob suspeita. Um dos filhos de Fernando Henrique Cardoso, Paulo Henrique, funcionrio do empresrioquelevouaValenoleilo,BenjaminSteinbruch. A segunda vem do procurador da Repblica, Newton Penna: ele solicitou juza da 9a Vara Federal do Rio de Janeiro, Valria Medeiros, para que pedisse ao Bradesco, BNDES e Banco Opportunity outras informaes a respeito da participao do prprio Bradesco no leilo. Entendeuse que o Bradesco participou do consrcio que preparou toda a venda em leilo e no poderia,emseguida,participardomesmonemcomofinanciadorindireto. Eu, c com os meus botes, no vejo nenhuma coincidncia no fato de o filho de Fernando HenriqueCardoso,PauloHenrique,serfuncionriodoempresrioquelevantouaVale.

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A, me lembro do caso do Banco Nacional. Poxa, Paulo Henrique, o filho do presidente, est em todas. O Feijo c/ Arroz j deu isso: ele casado com Ana Lcia Magalhes, filha do falecido MagalhesPintoeumadasproprietriasdoBancoNacional. ONacionalestavaquebrado,metidoemumsemnmerodeproblemas,napoca.Vriosbancos haviam sofrido o mesmo problema, antes, inclusive o Econmico, mas apenas com o estouro do Nacional que se criou o Proer, o programa de ajuda aos bancos. Quer dizer, at ali os bancos quebradosnoprecisavamdeajuda,sapartirdoNacional.Oqueexplicaisso? Na poca, vale relembrar, Ana Lcia Magalhes dizia que o Nacional estava muito bem, obrigado, apenas com alguns probleminhas de caixa, e que inclusive nem achava necessria a venda da instituio. Depois, descobriram que o rombo era do tamanho de um bonde e, no Congresso, comearam a falar em CPI dos Bancos. Imediatamente, o governo abafoua. Em entrevista Veja (edio de nmero 1.490, p. 9), Fernando Henrique disse que fora contra a CPI porqueelaerapolticaequemaqueriatinhaumnicoobjetivo:prejudiclo. Recentemente,quandoseconstatouquevriosdeputadosforampagosparavotarnaemendada reeleio e que at o ministro Srgio Motta estava envolvido, outra vez voltouse a falar em CPI e novamente o governo abafoua. Foi a segunda CPI que o governo abafou em poucos meses, o que melevaaconcluirqueCPIssainoBrasilsenoforcontraogovernodeFernandoHenrique.Dom FernandoII,oabafadordeCPIs. Pelo menos, se entende por que a popularidade do presidente vem caindo. Antes mesmo do escndalo da compra dos votos, ela j havia despencado para 20% (de um total de 70% de aprovao). Ou seja, pelo andar da carruagem, daqui a pouco a popularidade de Fernando Henrique vai ficar to baixa que ele no se reelege mais nem como senador. H uma turma a que diz:RuimcomFernandoHenrique,piorsemele.Ser? No sei. O problema de Fernando Henrique no est nos rolos e nos escndalos em que se vem metendo e dos quais, daqui a pouco, pode no sair mais. O problema que a atual poltica econmica j comeou a ser um srio problema para o Brasil. Quem pensa um pouco j sabe disso. Eu j sei que ningum vai falar a respeito. T todo mundo on line nessa do neoliberalismo, vamos vernoqued. (*)Opresentetextofoiescritoem1997.

TODAAVERDADESOBREO IMPEACHMENTDECOLLOR

m todos os grandes episdios da histria da humanidade, desde a morte

de Jesus at a de Kennedy, passando pelas demais (de Jlio Csar, Tiradentes, Gandhi e John Lennon, e inclusive passando pela renncia de Nixon etc.), existe sempre a histria oficial e a verdadeira. Em rarssimos casos, a histria oficial coincide com a verdadeira. Este tambm o caso doimpeachmentdeFernandoCollordeMello. Obcecado pelo que est por trs, estou sempre fuando, para desvendar a essncia desses episdios.Nessa,mesurgiuessesdiasumafonterara,umaespciedeDeepThroat,oinformante dosjornalistasdoWashingtonPost(aquelequeajudouaderrubarNixon)equeeupassareiachamar doravantedeVeryDeepThroat. Tal fonte, muito ligada a Fernando Collor de Mello aqui em Miami e eu, como jornalista, me reservo o direito de jamais revelar quem seja temme dado informaes valiosas, talvez j do

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conhecimento da imprensa brasileira, mas ainda no divulgadas por ela a respeito da queda de Collor. Tenho tentado conversar com o expresidente arespeito. Fizrecentecontato com Rony Curvelo, seu assessor direto. Sempre discreto, fala pouco. O presidente est escrevendo um livro a respeito, me disse Curvelo. Fico sabendo que o livro vai ser lanado em abril (1998), pela editora dojornalista e dramaturgoLuis FernandoEmediato,em SoPaulo.Vai se chamarA Verso de quem ViveuoFato.Contartudo?pergunto.Talvez,meconfidenciaCurvelo. Collor vem anunciando (1997) sua volta, como candidato Presidncia. Quer retornar o mais rpido possvel poltica. Ser que venceria? Fizemos uma pesquisa nas capitais e ele vence. As pesquisas oficiais sempre relevam, ou melhor, exploram mais as capitais onde sabidamente ele no ganha, da os recentes resultados, sempre distorcidos. Mas ns sabemos que ele vence, garante Curvelo. Vamosverdadedosfatos.MeusencontroscomVeryDeepThroatsofeitosnumrestaurante deMiami,geralmentenumjantar.Noltimo,comeamoscomumbatepapoinformalarespeitode Collor. Eu disse que no acreditava na verso oficial sobre sua queda. Que era no mnimo uma piadaessacoisadeque,porsercorrupto,Collorfoiderrubadopelademocracia. Pra mim, o que o derrubou mesmo foi essa coisa de querer ter um imprio de comunicaes e mexercomRobertoMarinho,associadoalianaquefezcomBrizola,comenteinumdeterminado momento. RobertoMarinho?Tquente,muitoquente,medisse.Masnofoiessahistriadeimpriode comunicaes,no.Fernandonemestavacomacabeanisso.FoiaNEC.Investigueisso.ANEC. Quis explicaes. Ele me deu. Meados dos anos 80, comea a loucura da telefonia celular, aberta a concorrncia, uma empresa americana ganha, mas no leva. Enquanto a lei no fosse sancionada pela Presidncia da Repblica, uma empresa brasileira ficaria, ento, responsvel pela exploraodonovomercadodetelefonia.EssaempresaeraadeRobertoMarinho. Aoassumir,Collorsancionoualeieacoisapassouparaaempresanorteamericana,espetando Roberto Marinho. Depois, veio a associao de Collor com Brizola. Foi a gota dgua. Brizola era o inimigo nmero um de Roberto Marinho. Voc sabe, a Globo elegeu Collor. Foi como cuspir no pratoemquecomeu,medisseVeryDeepThroat. S?,perguntei.No.Aoquebrarocarteldocimento,FernandotambmenfureceuosErmrio deMoraes.Depois,teveoSarney,teveofilhodoSarney,teveaAutolatina... Autolatina? O que houve com a Autolatina?, perguntei. Ao abrir o mercado automotivo, Fernando tambm enfureceu a Autolatina. Imagine Roberto Marinho, os Ermrio de Moraes e os Sarneyjuntos,almdaAutolatina.Istosemcontarcomoresto. Fico imaginando essa turma sentada ao redor de uma mesa, dizendo: Chegou a hora de fritar o rapaz , digo a Very Deep Throut. E voc pensa que no foi assim? ele me diz. Como? Houve, ento, essa reunio? insisto. No posso nem quero falar sobre isso. Ta uma coisa que nem eu nem ningum pode provar comenta. Mas que essa reunio houve, isso houve, acrescenta. Ento, foi como eu imaginava: uma verdadeira guerra do grande capital, o nacional e o estrangeiro, unidos para derrubar o presidente? volto a perguntar. , foi. Voc sabe. Houve muitas variveis, nesse jogo. Houve tambm a arrogncia do presidente, aquela coisa de posar como atleta. Nunca deu o tratamento adequado aos congressistas. Deputados e senadores que o visitavam no eramrecebidos com aquelecarinho to necessrio. Enfim, foiuma soma, que ajudou muitoaosque,deumahoraparaoutra,tiveraminteresseemderrublo. Nodiaseguinte,visiteioescritriodeCollor.Eleestviajando,svoltaamanh,reveloumeo assessorRonyCurvelo.Disselhequeestavabuscandomaisinformaes,oumelhor,ascausasreais

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daquedadeCollor.FoinessemomentoqueCurvelomefaloudonovolivrodopresidente.Eleno vaifalar.Levantarissospoderiaprejudiclo,agoraqueeleestprontoparavoltarpoltica. Insisto. quando fico sabendo que o novo livro talvez no seja o livro, por esse mesmo motivo. Ento, eu pergunto a Collor: Como, presidente? Um livro que no o livro? No, no, no!Umanaointeirasedentapelaverdadeeolivronoserolivro? Mesmo que seja verdade o que disseram de voc, Fernando, mesmo que toda essa histria de corrupo seja verdadeira, so outros os fatos reais que levaram sua queda. Ou seja, a essncia dessahistriaoutra.Istobvio!Fernando,vocnopodeficardevendoaverdadepragente! Hoje, no resisti e liguei para Very Deep Throat. Ele me disse: Est no ntimo de Fernando voltar e provar que tudo o que se dizia dele era falso. S que sua volta poltica implica, no mnimo, uma recomposio com aquela gente toda, ou melhor, com o pas. Por isso, imprudente falar tudo agora. Eis a a essncia da poltica, comenta o amigo Very Deep Throat, que promete novasrevelaesparabreve.

TODAAVERDADESOBREESSE PAPODEPRIVATIZAO

inha filha Catherine (Cathy) me ligou de So Paulo num tom severo,

para dizer que 80% dos artigos do Feijo c/ Arroz fazem meno, com crtica, a alguma coisa que foi publicada na Veja. E diz que eu deveria mudar o disco. Concordo em parte com Cathy, mas no vejo sada. A revista, ao lado da TV Globo e dos nossos grandes jornais, se no a conscincianacional,apartemaissignificativadela. Lamento voltarme de novo para aqueles que tm uma certa obsesso pela revista Veja e consideramnaomximo.Vejadesinformanomesmograuquenossosdemaisveculos.Sendoelao maior e mais importante veculo impresso brasileiro, preciso que algum ponha isso em pratos limpos. Afinal, ela est fazendo a cabea do brasileiro, especialmente daquele que a l e forma opinio. mais do que bvio que Veja um dos instrumentos mais eficazes de propagao da ideologia neoliberal,nopas.Ata,amelhorpartedaelitepensantebrasileirajchegou. O problema que, ao propagar a ideologia neoliberal, a revista lana mo e aqui que eu me sinto no direito de pr o dedo de textos de um despreparo terico contundente. Como estamos numa sociedade de classes e a revista presta, portanto, um valioso servio ao neoliberalismo, uma causasemdvidaequivocada,hquepramonisso. Evidentemente, estamos de novo diante de uma histria sem culpados: nenhuma individualidadepodeserresponsabilizadatecnicamenteporserteoricamentedespreparada.Ento, nem as individualidades dos Civita, os proprietrios do veculo, nem as dos jornalistas que nele trabalham podem ser responsabilizadas. H um processo mais complexo, aqui, ideolgico mesmo, declasse. Aosecolocarcomoconservadora,aosecolocarcomoumveculoquefazdetudoparaconservar as classes e asociedade de classes, a revista e isso vale,tambm,para os nossosdemaisrgos de informao (para toda a mdia) , presta um desservio transformao. E algum precisa fazer algumacoisa.Aomenos,dizerissoclaramente. A questo me remete Alemanha de Hitler. Para fazer passar o iderio nazista, os jornais de ento no por culpa de nenhuma individualidade, repitase utilizavamse daqueles jornalistas cabeas feitas, orgnicos mesmo, para que de suas mos sassem aquelas barbaridades que hoje

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todos ns conhecemos, mas que, na poca, se faziam passar por verdades. A mesma coisa fazia o Pravda, na exUnio Sovitica, especialmente durante o estalinismo e longe de mim comparar o estalinismoaonazismo,porfavor! Vamos a um exemplo (s mais um, caro leitor; prometo passar a evitar falar de Veja, a no ser quandosejaestritamenteinevitvel).Emsuaediodenmero1.507,p.66,RogerFerreiraeRaquel AlmeidaassinamartigodenomeSujeirasoboTapete.Nele,osdoisjornalistassepemamostrar quoprovidencialfoiaprivatizao,nopas,atagora. No posso dizer que seja uma matria encomendada. Mas at mesmo essa impresso ficou. uma enxurrada de nmeros mostrando que a partir da privatizao as exestatais ficaram enxutas, so muito mais eficazes e eficientes, o faturamento aumentou, o lucro aumentou, ganhou o Brasil, ganhoutodomundo. Uma rpida passada de olhos sobre o artigo, por qualquer aluno de segundo grau, leva a perceber quo enganosos so aqueles nmeros e, por conseguinte, os argumentos utilizados. O artigo fala especificamente de nove exestatais que, agora privatizadas, vo de vento em popa: Tubaro,Light,RFF,CSN,ValedoRioDoce,Acesita,EmbraereUsiminas. Ancorando a matria, temos vrios boxes mostrando a situao de cada uma dessas empresas e asdemisses.Deimeotrabalhodesomaronmerodedemitidos,nasnovecompanhiasestudadas, issoapenasnestesltimos12meses(1997):61.060funcionrios.:61.060funcionrios! Veja bem: tivemos, apenas nessas nove empresas, em questo de meses, 61.060 funcionrios demitidos. Quase o nmero de soldados norteamericanos mortos no Vietn, segundo os dados oficiais.NoartigodeVeja,essedadododesemprego(eutivedesomarparachegaraessetotal)nem sequerabordado. Santo Deus! So 61.060 famlias na rua, assim, sem mais nem menos. Pelo menos umas 150 mil pessoas, se contarmos esposa e filhos, que, de um dia para o outro, ficaram na pior e nem sequer issomencionadopelosdoisjornalistasqueescreveramoartigo! O descaso pelo ser humano no novidade em nossa realidade e muito menos na mdia brasileira. Esse um retrato do mundo e, portanto, do Brasil. Veja no a nica. Alm do mais, se fosse esta a nica atitude conservadora da revista, poderamos parar por aqui. Acontece que a indiferena pelo ser humano , no artigo da revista, apenas a ponta do iceberg. O que est l no fundo,escondido,oquemaisestarrece. Comecemos pelo princpio. Por que hoje se fala tanto em privatizao? Ser que por causa, mesmo, da velha ladainha (esse discurso neobobinho, que est principalmente na boca da classe mdia) segundo a qual no funo do Estado fazer negcios, porque as estatais acabam se tornandoelefantesexcessivamenteburocratizados,antrosdecorrupoecabidesdeemprego? No.Esseapenasodiscursobonitinho.Oqueestportrsoutracoisa.verdade,tudooque se diz das estatais, inegavelmente, fato. Nem h mais espao para a defesa do corporativismo, comoofazem,hoje,ospartidosdeesquerdanoBrasil,entreosquaisoPT. Mas no por causa disso que a mdia brasileira sai, hoje, em defesa das privatizaes, fazendo coroaograndecapital,emespecialaoestrangeiro.Porque,ento?Porqueaprivatizao,jvimos isso,umdostripsdaideologianeoliberal. Muito simples. A privatizao item decisivo e fundamental do neoliberalismo. A globalizao (que consiste na abertura indiscriminada do pas para os importados e a livre entrada, sem nenhuma contrapartida e reciprocidade, da multinacional e do capital estrangeiro), precisa de Estadosfracosesemestatais. dandoledoEstadoconservar,doEstadofracoabriraspernassempre.Easestatais,nonos esqueamos disso, concorrem em nvel de desigualdade com as empresas privadas, j que ganham a fora e as dimenses da multinacional e esto escoradas nos recursos pblicos. Concorrem, portanto,deslealmentecomosgrandesconglomeradosprivados.

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A histria j mostrou que Estados fortes de direita ou que tentam ser fortes (vide a ditadura militar, no Brasil, que tentou ser assim, vide tambm o nazismo e o fascismo) acabam ganhando uma fora nacionalista. Fundamental num primeiro momento para a afirmao e determinao do grande capital, num segundo momento os Estados fortes acabam se voltando contra este, justamente porque criam estatais gigantes que vo concorrer em desigualdade com as empresas privadas,comoaPetrobras. Paraograndecapital,especialmenteoestrangeiro(sejaeleamericano,japons,alemo,francse at mesmo brasileiroetc.),o que interessa um Estado frgil, sem nenhum poder,sem fora blica, sem bomba atmica (veja a China), de tal maneira que o importado entre sem o menor problema e os grandes conglomerados possam se instalar e fazer a festa, sem que ningum esteja perturbando, nemmesmodopontodevistadaconcorrncia,aexemplodoquepassouaocorrernoBrasil,com a privatizao. No comando de vrias empresas estatais, especialmente em setores estratgicos, como o petrolfero, hidreltrico e de minerao, o Estado pode mandar e desmandar na economia, at porque nasceu para conservar a sociedade de classes. Mesmo que esteja a servio do capital estrangeiro, como sempre esteve, no Brasil, o Estado acaba se tornando um obstculo para este, quandoserevestedeumcunhonacionalista. Vai que, de repente, ele cai nas mos da esquerda, a, ento, vira um deusnosacuda!, no porque vai cair no comunismo (isto no!), mas porque vai enveredar pelo nacionalismo, mesmo. quando ser um problemo do tamanho de um bonde, uma vez que aquele que est no poder polticorenesempreummnimodeforareal,inclusiveparafazermuitoestrago,quandodetmo controle de grandes estatais. Se assim no fosse, Getlio Vargas, ao se impregnar daquele nacionalismo que incomodava, no teria precisado meter uma bala no peito, quando perdeu o apoio. preciso ser muito estpido para no perceber que uma Petrobras concorre diretamente com umaShellouEsso,equeinteressaaestasqueaquelasejaprivatizada.Umgovernoquedetmuma Petrobras, uma Vale ou companhias de ao e hidreltricas, como Itaipu, apenas para citar alguns exemplos,pode,sobcertosaspectos,deitarerolar. Basta lembrar que nossas empresas privadas nacionais foram durante muito tempo as grandes fornecedorasdoEstadoeviveramporlongoperododechapunamo,lutandoporcontratoscom o governo. Com as privatizaes, muitas quebraram e desapareceram e o espao foi ocupado pelo grandecapital,emespecialoestrangeiro. Apesar disso, at ontem, o fato de o Estado brasileiro ter grandes estatais sob seu comando no foi um srio problema para o grande capital. O perodo militar teve, verdade, um forte cunho nacionalista,massemprefoiclaramentededireitaenuncasecolocoucomoumobstculoaocapital estrangeiro.Muitopelocontrrio. O que de fato ocorreu, nos ltimos 50 anos, que a estatal se tornou um problema para as empresas chamadas privadas, especialmente para a multinacional instalada no pas. Como naturalmente visa muito mais ao homem e muito menos ao lucro (e eu no estou absolutamente defendendo o corporativismo, aqui, por favor, que isso mesmo), a estatal oferece sempre melhores salrios e benefcios sociais que no se encontram numa empresa privada. Ou seja, a estatal acaba se tornando um problema para a empresa privada porque, alm de tudo, um mau exemplo. VoltoaoexemplodoleitordeVeja,comomeupai,JahyrFreire,quevivehoje(2001)emCuritiba e est sempre presente em nossos debates. Bancrio aposentado, com complementao de aposentadoria garantida pelo Banco do Brasil, ele tem atualmente um padro de vida do aposentado que trabalhou durante 35 anos num banco e ganhou o direito de descansar. Nada mais justo,justssimo,eudiria,nasociedadedeclassesemquevivemos.

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Ora, essa aposentadoria complementar, bem como todos os benefcios que recebe como ex funcionrio do Banco do Brasil, so frutos de conquistas suadas de trabalhadores que, no passado, fizeram greves, lutaram, perderam o emprego (alguns at a vida) e outros que tais para que, mais tarde,gentecomomeupaipudesseterseaposentadocomdignidade,comodefatoocorreu. Se oBancodoBrasilvier aserprivatizado(oquepodeacontecer,maiscedo oumais tarde),isso tudo vai acabar e seus futuros aposentados no tero mais as regalias e privilgios que tm hoje. O ser humano ser novamente tudo aquilo que a gente j sabe, isto se no vier a perder o emprego no banco imediatamente aps a privatizao, como vem ocorrendo em outras empresas privatizadas. E a, o que far esse bancrio que perdeu o emprego? Ir se confortar nas pginas de Veja? Ento,oqueoprojetoneoliberal(incluaneleaglobalizao)maisalmejasoosEstadosfracos. evidente que a corrupo j tomou conta da nossa mquina estatal h muito tempo. bvio tambm que ela igualmente se transformou, ao longo dos anos, em um gigantesco cabide de empregos.Espodiaserassim.JvimoscommuitaclarezaaquioqueoEstado.Esabemosquea conservadoramquinaestatalfeitaporhomens. S que, justamente por ser feito por homens, o Estado pode, ao menos em tese, vir a ser bem administrado. No Brasil, h vrios exemplos de empresas estatais bem administradas (a Vale era umdeles). Entretanto, o discurso, agora, outro: no se fala mais em moralizar a mquina estatal. Falase em privatizla. E, num pas como o Brasil, a privatizao no significa apenas o enfraquecimento do Estado. Significa a dilapidao de um patrimnio que, ao menos para o discurso neoliberal, pertencia ao povo brasileiro. Um patrimnio que, no mdio prazo, dever passar, todo ele, para as mos do grande capital, especialmente do estrangeiro (caso das telefnicas), e a um preo de banana. A contrapartida, no caso do enfraquecimento do Estado, a impossibilidade de solucionar problemas como os apages, a crise energtica etc. Sim, porque, se o setor privado no faz, quem vai fazer? Pronto. E l vem o Estado, de novo, tendo de entrar nos negcios, porque, se no der luz novas fontes de energia, quem vai dar? S que, privatizadas as estatais, enfraquecido e sem pernas o Estado, como vamos fazer, agora, para criar novas fontes de energia? Como, com que recursos,comqueforasoEstadobrasileirovaipodercriar,porexemplo,umanovaItaipu? Sim, porque j vimos isso exaustivamente , privatizada num primeiro momento a estatal, nummomentoseguinteelatendeapassaroseucontroleparaasmosdocapitalestrangeiro,que maisfortee,lnafrente,vaiengolirmesmo.oquejestocorrendo.Exemplo:aEmbraer. Depois que foi privatizada, a empresa andou capengando, ficou mal das pernas e, apesar dos novos contratos, que a revitalizaram, j tem capital estrangeiro e h at quem esteja louco para comprla (as fuses), entre as quais a Bombardier, a canadense gigante do ramo e que h muito a vembombardeando. Incrvel que, no artigo aqui mencionado de Veja, no haja uminha meno sequer a essa possibilidade, ainda que cite a Embraer. Vale lembrar que foi a prpria revista que noticiou a possibilidadedavendadaEmbraerparaaBombardier,unsdois/trsmesesatrs(1997). Ao contrrio, ao mencionar a Embraer, a revista o faz para mostrar quanto tem sido benfica a privatizaoparaopas.Oartigomencionaque,naEmbraer,hoje,trabalhaseatodovaporeque a empresa deve contratar, neste ano de 1997, 800 funcionrios. J se sabe que a empresa andou dando a volta por cima e, nos estertores, fechou recentemente alguns contratos que a tiraram do sufoco. Mas impressionante como dados irrefutveis, de dois meses atrs, se transformam em outracoisa,naspginasdarevista,paraseencaixaremnumartigoprprivatizao. Outro dado irrefutvel: o controle acionrio da Vale do Rio Doce, apenas para citar outro exemplo, foi vendido por um pouco mais do que 3,5 bilhes de reais, em recente leilo (1997).

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Despedidos os funcionrios que precisavam ser despedidos, a empresa j anunciou que o lucro de97(portanto,emapenasoitomesescomosnovosproprietrios)serde1bilhodereais. Ou seja: nessa toada, em apenas dois anos e meio (portanto, at 99), os novos proprietrios da Vale vo recuperar todo o dinheiro investido. um negcio da China! Nos prximos 10, 20, 30 anos,oquevierlucro!Dosbo!Elsevaipartedecisiva,importanteesignificativadopatrimnio brasileiro. Nosso governo, na outra ponta, anuncia que todos os recursos levantados nos leiles de privatizao devero ser canalizados para pagamento de suas dvidas. At o ministro da Fazenda, Pedro Malan, est chocado com isso e temse oposto ao uso do dinheiro da privatizao apenas parapagamentodedvidas. A privatizao, ao menos nos moldes como vem sendo praticada no Brasil, to questionvel que at o povo brasileiro, o ltimo a saber das coisas, anda desconfiado. Pesquisa recente revelou que a maior causa da queda da popularidade do presidente Fernando Henrique Cardoso, recentemente,foiavendadaValedoRioDoce. O brasileiro consideroua precipitada e no aceitou essa de que o dinheiro vai ser gasto para pagar dvidas, justamente partindo de um governo que menos cuida do social, como diz a prpria mdia. Ningum se esquece tambm do fato de que 98 ser um ano eleitoral e que essa corrida s privatizaestemumdestinocerto:azeitarealimentaramquina,paraaseleies. Longe de mim sair aqui em defesa de empresa estatal e do corporativismo, repito. O Estado umcancro,jtenhoditoistoaqui,umexaustivonmerodevezes.TpraldeclaroqueoEstado, meramente, um instrumento na mos da classe dominante, ponto, pargrafo, embora muitos no tenhamamenorconscinciadisso. Lembro ao leitor que a direita raramente l o que a esquerda escreve, e comete a um grande pecado.Piordoqueisso,aesquerdanuncaloqueadireitaescreveecomete,a,umpecadomaior ainda,peloquepagaumpreoaltssimo. Por exemplo e isso o que muitos custam a entender , o fato de a humanidade ter vivido durante milhares de anos, no passado, sem a propriedade privada e em regime comunal, no est nos livros de esquerda, mas no de pesquisadores como Morgan, que inclusive no tinha nenhuma grandesimpatiapelasidiassocialistas. J vimos aqui que o homem at ento vivia em tribos. E houve, como conseqncia natural, o inchamento populacional, o que levou o territrio de uma tribo, de repente, a esbarrar no territrio de outra. Tiveram incio, nesse momento da histria da humanidade, as guerras intertribais, pela manuteno dos territrios, aquele blablabl todo que voc j leu aqui. Nas guerras, as tribos vencedoras no apenas ocupavam os territrios das tribos derrotadas, mas subordinavam seus habitantes,tornandoosescravos. precisamente neste instante da histria da humanidade que comea uma novidade que perdura at nossos dias: um homem comea a trabalhar para o outro, na forma de escravo. No preciso ser muito inteligente para perceber que aqui se configura claramente uma situao de violncia.Almdausurpaodeseuterritrio,agoraohomemdaquelatriboconquistadaforado atrabalharparaoutrohomem.Mais:perdeamulher,quevirapropriedadedoconquistador. Nascedaapropriedadeprivada(sobreaterra,sobrequalquertipoderiquezaeatsobreoutros seres humanos, que viram escravos). Comea nesse momento a sociedade de classes, ou seja, a dos sereshumanosdivididosbasicamenteemduasclasses:osdonosdosescravoseosescravizados. Mais tarde (no feudalismo), vamos ter o senhor e o servo, que no mais um escravo (mas quase), e, bem depois, o empregador e o assalariado, que tambm no passa de um escravo moderno,jquetemdetrabalharparaoprimeiro,emtrocadeumsalrio.

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Tambm no necessrio muito preparo para perceber que uma situao assim, de violncia, nodurariamuitotempo,porquearevoltaeoinconformismo,porpartedaquelespovosqueforam dominados,viriaasermuitoforteeconstante. Como se tornou necessrio manter a propriedade sobre a terra ocupada e os bens (e como era necessrio garantira dominao sobre os escravos), os novosdonos vo se incumbir de criarvrios instrumentos para garantir a sobrevivncia e reproduo desse seu novo modo de vida, marcado pelausurpaoepelaviolncia. nesse momento que vo nascendo, aos poucos, no seio da humanidade, como j vimos, a polcia, as leis, o direito, a poltica e, para chegarmos aonde queramos, o Estado. So solues que os conquistadores foram encontrando, ao longo de um processo que durou algumas dezenas de anos, no momento em que se transformaram em dominadores e conquistadores e no momento em quesentiramanecessidadedemanteresseestadodedominaodep. O Estado , assim (sempre foi e sempre ser ou, ento, no Estado), um instrumento que permite, s classes dominantes, a manuteno justamente dessa ordem que garante apenas para algunsodireitodeseapropriardotrabalhodeoutro,emdetrimentodamaioria. Ao contrrio do que muitos imaginam, o Estado no representa a supremacia da inteligncia, como lemos em alguns livros (de direita e inclusive de esquerda). Nem o grande guardio da humanidade. Muito pelo contrrio, temos, com o Estado, uma vitria da fora, porque ele ali est justamenteparagarantirumasituaodeviolncia.EoEstadobrasileironoumaexceo. No surpreende ningum que, no comeo da sociedade de classes, tenha havido revoltas, da partedaquelesqueseviramimediatamentenacondiodeescravos.Paraconteressasrevoltas,que outra maneira seria possvel, se no criando a polcia, as leis, a poltica e o Estado, que legitimassem,assim,essanovaordem? Ento, essa histria de que o Estado a est como fora protetora dos frascos e comprimidos contodefadas.Sentranelaeaesquerdaentra,jmencionamosissoaquiumavezquemainda acreditaquemesmooPapaiNoeloquetrazospresentinhos,noNatal,eosjogapelachamin. Acontece que o Estado foi tomando as mais variadas formas, ao longo dos anos, ou seja, assumindo muitos casos particulares. Foi tambm ganhando as mais diversas caras, em cada formaosocial. Em pases de Terceiro Mundo como o Brasil, em que o capital nacional naturalmente frgil e sem foras, o Estado se viu obrigado a caminhar na direo da criao de empresas estatais, por uma nica razo: era preciso erguer, dentro do pas, um mnimo de infraestrutura para a atuao maciadocapital,emespecial,dograndecapital,entreosquaisfiguracomdestaqueoestrangeiro. Como que poderamos ter uma Ford ou GM funcionando no ABC, se no tivssemos energia eltrica, rodovias etc.? Quem iria garantir a infraestrutura a essas empresas? Resposta: o Estado, criando as Itaipus da vida. Quem iria transportar os trabalhadores dessas empresas, diariamente, para o local de trabalho? Resposta: o Estado, criando as CMTCs e os metrs da vida. E assim sucessivamente. Como o Estado pode fazer isso? Coletando imposto do povo e das empresas, investindo,criandoestataisepondoseusfuncionriosparatrabalhar. Ento, nosso Estado, alm de tudo, foi o grande responsvel, de 100 anos para c, pela industrializao brasileira, ao criar a maior parte da infraestrutura da qual se tem beneficiado o grande capital, em especial o estrangeiro. Acontece que, nessa, ele se agigantou. Tornouse um elefante no s de propores assustadoras, mas com poderes extremamente preocupantes, j que passouagerirasprpriasempresasquecriou. Se voc olhar para trs vai verificar que o Estado brasileiro, at h bem pouco tempo, antes das privatizaes, era a maior fora econmica do pas. Todos os setores estratgicos estavam em suas mos,oqueveioaocorrerapartirdegovernosforteseditadurasdedireita,comoasdoperodode

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Getlio Vargas e do militar, no ps64 (o que no quer dizer que eu esteja, aqui, defendendo as nossasditaduras,vamosdeixarissobemclaro). Alm de tudo isso, a economia de mercado tambm j vimos isso precisa de um bolso de desempregados, como condio de sobrevivncia mesmo, porque sem ele no mantm os salrios em nveis satisfatrios, pelo menos para viabilizar os negcios, como j vimos em textos anteriores. O Estado tem, verdade, essa mania de manter gente demais contratada (parentes, tios, sobrinhos) e ser esse cabido, que compromete o to saudvel e mgico exrcito industrial de reserva(obolsodedesempregadosqueaeconomiacapitalistahojecriaedelesealimenta,esemo qualnosobrevive). Ora, o fortalecimento do Estado brasileiro (por causa desse papel social intragvel que ele vinha tendoat aqui, 1997, de comandar um semnmero de estatais) no interessa mais ao grande capital,porqueaestatizaoacabasempreindodeencontroaosprpriosprincpiosquecriaram eregemoEstado. Afinal, o Estado a est para apaziguar os nimos e no deixar que as classes se engalfinhem. O Estado, resumindo, o pano quente dirio na fogueira das classes, ponto, pargrafo. O Estado , infelizmente, a instituio que mais defende a luta de classes porque s existe em defesa da sociedade de classes; porque s existe para conservar esta luta, enfim, porque s existe para fazer com que a luta de classes, presente diariamente em todos os poros da realidade social, seja eterna (at porque no sabe que nada eterno e que toda luta de contrrios se resolve, mais cedo ou mais tarde). Ento, como, de uma hora para a outra, achar que o Estado vai fazer a vontade do povo e pode voltarse contra a classe dominante? Ora, o Estado s faz a vontade do povo quando esta coincidecomosdesejosdasclassesdominantes. No podemos nos esquecer de que a globalizao, essa de mo nica, a verdadeira que a est, em nossa realidade, interessa mais, obviamente, ao grande capital estrangeiro, que entra e faz a festa,sejainstalandosecomsuasempresas,sejaexportandoparaoBrasil,aindaquetragaavanos. E quem mais tem ganho com essa festa da globalizao, dentro do pas, at agora alm das multinacionais so os nossos veculos de comunicao, que recebem, assim, polpudos anncios dos grandes conglomerados. Abra a Veja ou a Isto, apenas para ficarmos em dois exemplos, e veja quem est anunciando nelas. So, em primeiro lugar, disparado, as empresas estrangeiras (a maior foradenossaeconomia,hoje). Ento, bvio que revistas como a Veja defendam ideologicamente a abertura, ou seja, a globalizao. Como defender a globalizao o mesmo que defender um Estado fraco, tambm bvio que a nossa mdia saia com artigos como o que citamos no comeo, defendendo a privatizao. Azar que seja para pagar nossas dvidas; azar que seja para criar desemprego, azar, apenas. Tambm no surpreende que o jornalista embarque na ideologia das privatizaes e faa o artigo sobmedida. Se vocleressa louvaoda revista Veja s privatizaes, emnenhum momento encontrarumalinhasequertentandoelucidaraquesto,comoestoutentandofazer,agora. Para a revista, no importa, como vimos, que as privatizaes das nove empresas mencionadas tenham desempregado 61 mil pessoas, em apenas alguns meses, em todo o pas, da mesma forma que no importa nem um pouco se muitos desses desempregados esto passando fome, agora, por causadisso. Esses 61 mil funcionrios deixaram de receber salrios, deixaram de movimentar uma parte da economia e engrossaram o exrcito industrial de reserva, que nunca teve tantos desempregados quantoosdoBrasildehoje.

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O que importa, para Veja, que as exestatais, agora privatizadas, ficaram enxutas, esto dando maior lucro e, graas a Deus, no esto mais nas mos do Estado brasileiro, que, daqui a pouco, a julgar pelo andar da carruagem, no ser mais um Estado de graa, como era quando detinha as estatais,massimumEstadosemgraa. Ao mesmo tempo em que a globalizao (e, por conseguinte, a privatizao) interessa sobremaneira ao grande capital, em todo o mundo h uma grita mundial contra o neoliberalismo. NaEuropa,pasescomoaFranaeInglaterrajchegaramarejeitaroneoliberalismopelovoto. Outros pases, como o Japo, bradam em favor do iderio neoliberal, s que para os outros, no para os japoneses: sua economia permanece fechadssima, irritando at os americanos. S ns, brasileiros neobobinhos, que entramos nessa, tal qual como j disse aqui, outras vezes uma prostitutabaratinha,quesevendetambmbaratinho,baratinho.PobreBrasil! Ento, esse papo de que o Estado no tem vocao para os negcios nem deve se meter nisso, porquecoisadainiciativaprivada,fazpartedasgrandesjiasdo pensamento liberalesaisempre da boca da idiotia da classe mdia e da pequena burguesia, o grosso dos leitores de Veja (sim, porqueaburguesia,estaestsempredejoelhos,pedindoajudaeforaaoEstado). Ora,o Estadotemexatamente esseobjetivo (e foi criado para isso). O Estado a est parafazer o que estiver a seu alcance para evitar que as classes se digladiem e tenham um fim. Se, para tanto, for necessrio prender todo mundo e matar, l est o Estado cumprindo esse papel, em nome da propriedade. Se for necessrio, para que o capital possa cumprir seu ciclo, construir rodovias, pontes, metrs, hidreltricas, l est o Estado, exercendo seu papel. Se for necessrio ter empresas, inclusive de grande porte, em qualquer rea de negcios, para possibilitar que o capital siga seu rumo, l est o Estado,agindocomomandaofigurino.AssimporforadalgicaedopapeldoEstado,apesarde aidiotiabrasileiraimaginarocontrrio.

ENTENDAOREALSIGNIFICADO DAPRIVATIZAODAVALE

s privatizaes so apenas uma parte do maior golpe do sculo 20, se no

do milnio. E inaceitvel que a mdia brasileira esconda isso de nossa populao. O maior exemplo foi a privatizao da Vale. Concretizado recentemente, o leilo que passou o controle de 41,7% das aes ordinrias da companhia para o Consrcio Brasil, liderado pela CSN vai ser conhecido daqui a alguns anos como o nosso maior exemplo de dilapidao de patrimnio. Mas a mdia brasileira, que escreveu alguns compndios a respeito da privatizao, nem sequer resvalou noquehdeimportantearespeitodoassunto,comosefosseneobobinha. Na verdade, j vimos isso e vamos repetir exausto, a privatizao uma das bases do trip em que est montado o projeto neoliberal. O mundo , hoje, literalmente comandado pelo grande capital, tanto a esquerda quanto a direita sabem disso. E o grande capital, na sua voracidade, quer cadavezmaisespao,paraabocanhartudo. essa volpia incontrolada, inerente lgica do capital, que sustenta e est por trs do neoliberalismo, ou seja, a abertura total para as multinacionais e as importaes (o livre comrcio), aindaquecomocontroleeasupervisodoEstadoetc. Sim, porque, sendo o grande capital o mais forte, bvio que este luta por uma situao de abertura, em pases como o Brasil, porque sabe que vence sempre, para azar da liberdade de iniciativae,principalmente,dosmaisfracos,quenomaisdasvezesacabamsendoengolidos.

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Ento, o que quer o neoliberalismo? O trip, no qual ele est montado, assim: 1 de um lado, uma torcida para a abertura ao capital estrangeiro (ou seja, para os grandes conglomerados e para os investimentos estrangeiros); 2 abertura para os importados; 3 enfraquecimento dos Estados, principalmentecomaprivatizao. Quanto abertura para o capital estrangeiro e o importado, desnecessrio dizer o que todo mundo j sabe. S mesmo um neobobinho acha que os grandes conglomerados s proclamam a abertura para o capital estrangeiro e os importados porque assim estaro concorrendo para o engrandecimentodepasescomooBrasil. J o dissemos aqui inmeras vezes: o Brasil est tomado pelas multinacionais, h mais de 50 anos, e ainda um dos pases mais pobres do planeta. No dia 8 de maio de 1997, os jornais brasileirosnoticiaram,comorgulho,que,de95a96,oBrasilsaltoudedcimoparaoitavoprodutor mundial de automveis, superando a GrBretanha e a Itlia (deve produzir cerca de dois milhes deveculosem97). Esqueceramse de dizer que o Brasil oitavo em produo de veculos, mas que isso no significa nada, entre outras coisas porque suas indstrias automobilsticas, na verdade, no so dele, do Brasil, ao contrrio do que ocorre com os EUA, Japo, GrBretanha, Frana, Alemanha e Itlia,quesoricos,entreoutrosmotivos,porquesuasindstriasautomobilsticassosuas,mesmo. O Feijo c/ Arroz j disse, dezenas de vezes, que quem mais quer a abertura para o capital estrangeiroeosimportados,noBrasil,noso osbrasileiros,masograndecapital,especialmenteo estrangeiro. Alguma razo deve haver para que assim seja, no mesmo? Ser que porque as multinacionais esto mesmo querendo fazer um grande sacrifcio pelo Brasil, para o bem e o progressodenossopas?Ser? A privatizao , na outra ponta, a parte mais importante do trip em que se assenta o neoliberalismo. Ela representa o enfraquecimento dos j fracos Estados, de tal maneira que estes, perdendoopoucopoderqueaindalhesresta,permitemaograndecapitalestrangeiro,porforade sua prpria lgica interna, controlar mais e fazer ainda mais exigncias, o que alis j vem ocorrendohmuitotempo. No popular, o grande capital quer entrar e no ter ningum pela frente, opondo obstculos. Por isso, cria essa situao ideal, a qual s possvel com um Estado fraco, em que tudo est privatizado. At porque, depois que a estatal privatizada, fica fcil ao capital estrangeiro abocanhlatambm,numsegundomomento.Aestagrandemaracutaiadosculo20. Qualquer neobobinho tambm sabe que a Vale do Rio Doce e outras estatais, mantidas nas mos do Estado, significam que o governo brasileiro pode se impor ao menos um pouquinho, l fora, nos grandes mercados. Qualquer neobobinho sabe que, quanto mais fraco for o Estado brasileiro, ainda mais difcil fica, para o Brasil, imporse l fora e sair de sua condio de pas de TerceiroMundo. Basta lembrar que foi a nossa situao anterior que criou a Petrobras, a Embraer, a Vale do Rio Doce e todas as estatais brasileiras, para entender o que significou a estatizao, no processo de fortalecimentodo Estado brasileiro(e longe demim defender ocorporativismo, por favor). E que o governo est podendo, agora, privatizar esse patrimnio, para pagarmos nossas dvidas. Portanto, semprefoiumsinaldefora,noocontrrio. Basta lembrar tambm que, na situao atual, no temos mais o Estado nem ningum construindo novas Petrobras, Embraer, Vale do Rio Doce, ferrovias etc. Ou seja, no h mais quem garantaoavanodamalhainfraestrutural,nopas. A esto os apages da vida para mostrar que, fraco, o Estado brasileiro est deixando o Brasil para trs, do ponto de vista at mesmo do grande capital. E agora? Falase tanto em avanar (em alcanar e garantir o tal do crescimento sustentvel). Como? Nenhum pas pode crescer

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minimamente com problemas como os apages, a falta de gua etc. Como vamos, ento, crescer? ComaeternaajudadoFundoMonetrioInternacional? Vamos a mais um exemplo: o governo brasileiro vem dizendo (1997) pelo menos, esse o seu atual discurso que vai dar prioridade ao Mercosul e fincar p na idia de s entrar na Alca em 2005,aocontrriodoquequerogovernodosEUA. Pois.Sque,lnafrente,quandoogovernobrasileironotivermaisnadanasmosenenhum poder de fogo (quando tudo estiver privatizado, inclusive o setor energtico), o governo brasileiro poder at tentar fincar p em idias como esta, de dar prioridade ao Mercosul em detrimento da Alcamasdenadaadiantar. O pas no ter mais flego, ou melhor, nenhum poder nas mos (a velha questo da soberania) para barganhar alguma coisa que seja. Ser assim, mais uma vez, submetido s sempre vitoriosas pressesdasgrandesforaseconmicasdaatualidade,asaber:asdograndecapital,apenasporque dalgicadocapitalabocanharoquevpelafrente. O maior problema que, antigamente, a nossa esquerda, ainda que pobre de esprito, fazia algum barulho e certas coisas rolavam, no Brasil. Agora, t todo mundo em sintonia com o tal do neoliberalismo, e de Fernando em Fernando o Brasil vai se endireitando e se acabando, como vi escritorecentementenumprachoquedecaminho,noBrasil.Esperepraver.

PRIVATIZAO:ALGUMPRECISA REVELAROSMISTRIOSVEJA

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Leitor,

revista

Veja (edio de nmero 1.472) pede com todas as letras: Chega de nhenhenhm, vociferando contra aquelesqueno aceitam asprivatizaes. Vai mais longe, ao reclamar que, na poca em que sefaloudeprivatizaodaValedoRioDoce,houvechiliquesvariadosnoBrasil. A,medeiotrabalhodefolheararevistaeexaminarseusanncios:eramtrspginasdeestatais (duas da Cesp e uma da Caixa Econmica Federal), contra muitas muitssimas, digase de passagemdeempresasprivadas,grandepartemultinacionais. Assim,seentendeporquearevistaquerdarumbastaaonhenhenhmeaoschiliquesvariados daqueles que se posicionam contra as privatizaes. Pelo menos trs montadoras aparecem anunciando naquela mesma edio: Peugeot, Volks e Ford. So estes anncios que engordam a revista,noosdeestatais,que,naverdade,anunciammuitomenos. T faltando uma matria sria sobre a privatizao, confrontando, por exemplo, a economia japonesa, fechadssima, com a nossa. Ainda que no tenha um nmero to significativo de estatais, a economia japonesa ao contrrio do que imaginam alguns gnios de nossa economia, como Mrio Henrique Simonsen (*) fechadssima e altamente controlada pelo Estado (um Estado orgnicopra valerequedefendemuitomaisograndecapitaljapons,noodefora),oqueirrita,e muito,osEstadosUnidos. S que, l no Japo (a despeito das presses externas), no tem revista Veja nem gente neobobinha achando que a soluo abrir escancaradamente as portas, como est acontecendo no Brasil, em benefcio e muito dos nossos veculos de comunicao, que engordam suas contas comapresenafortedograndecapitalestrangeirodentrodopas. claro que as privatizaes mexem com a nossa soberania. Basta ler um pouquinho, ou ter um mnimo de preparo, para saberdisso.Quem precisa parar com nhenhenhm e chiliquesvariados Veja.

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A revista precisa conversar um pouquinho mais com Fernando Henrique Cardoso, no o moreno de hoje, mas aquele dos tempos da teoria da dependncia: apesar de suas bobagens estruturalistas, o velho professor j sabia, na poca, pelo menos um pouquinho, o que poderiam significaraprivatizaoeofimdasestatais.Jtinhaumanoodeque,ruimcomasestatais,talvez piorsemelas,principalmentequandoentreguesapreodebananaparaocapitalestrangeiro. Estou falando do mesmo Fernando Henrique Cardoso que, neste ano de 1997, ainda o nosso presidentee querenegouosprprioslivrosqueescreveu.Nodeveria:tudo o queFHCtemfeito ele que jamais deixou de acreditar na poltica (e que por isso mesmo sempre foi um politicista de primeira) est coerente com a essncia do que escreveu quando era apenas socilogo. Entretanto, ainda que tenha na poca escrito muitas abobrinhas, estas no chegam aos ps das presentes no editorialdeVejaaqueacabamosdenosreferir. Em off, com certeza o presidente poder dar algumas dicas revista. De qualquer forma, aqui vai uma humilde dica minha: procurem ver a quem realmente interessam as privatizaes, do pontodevistaglobal(daeconomiainternacional,mesmo),eabramodesconfimetro. Interessante que, naquela mesma edio da revista, na coluna Radar, seu ento titular, Anselmo Gois, d uma aulinha sobre o assunto globalizao e neoliberalismo prpria revista, ao mostrar que as grandes montadoras vivem anunciando que vo instalarse no Brasil, mas, na maioriadoscasos,fazemapenasumgalpoparaosprodutosimportadosquechegampraticamente prontos. Dentro de suas prprias pginas, a revista encontra resposta para as perguntas que se deveriafazer. Vamos colocar a coisa assim: a globalizao e todo o projeto neoliberal (ou seja, a abertura em nosso caso indiscriminada para as importaes e para o capital estrangeiro, processo que implica as privatizaes) nos deve deixar alegres como alegre ficou o ndio, assim que recebeu de presente, dobranco,numdiaqualquerde500etantosanosatrs,umespelhoemeiagarrafadeaguardente. Ali,oportugusquechegavatambmjestavaglobalizando.Eondio,quenuncasetinhavisto antes diante de um espelho, delirou perplexo, sobretudo depois do quinto gole. Ao vermos a Blockbuster em cada esquina, ns tambm estamos delirando frente do espelho que nos foi dado emtroca.Enoprecisamosdenenhumgole. S que aqueles ndios no existem mais. E o Brasil deu no que deu, justamente por causa da globalizaodocapitalismo,queremontaamaisde500anos.Ens,daquia50anos?Atmendigo, noBrasil,hoje,tomavodca,meuchapa,emvezdecachaa.OuqualquerprodutodaHeublein! Isto , at mendigo no Brasil tambm contribui diretamente para garantir o porte e a fora das grandes potncias, j vimos isso. E a revista Veja ainda fica bravinha com o nhenhenhm e os chiliquesdaquelesquequeremempataroprojetodaprivatizao. (*)EstetextofoiescritoantesdamortedeMrioHenriqueSimonsen,ocorridaem1997.

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diota aquele que, embora tenha tido a sorte de ser amplamente favorecido

pela vida e alcanado um bom estudo e um bom preparo, no conseguiu se tornar um ser

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minimamente dialtico, como acontece com a maior parte da inteligncia brasileira. Nesse sentido, tenho dito que o primeiro idiota mais bem preparado do Brasil Roberto Campos (*), o terceiroPauloFranciseosegundonomelembro. Eis que minha me, Yole, chega do Brasil (1997) com o Waal, uma compilao do melhor que Francisvemdizendoeescrevendo,nosltimosanos. Quando digo que Paulo Francis um idiota bem preparado, isto no quer dizer que no goste dele.Pelocontrrio.Gosto,aprecioeaprendomuito,aindaqueelesejaumidiota.Inegavelmente,a exemplodeRobertoCampos,PauloFrancisbrilhante.Oqueprovaqueosidiotastambmpodem nemsempre,claroserbrilhantes.Todavezquetiveroportunidade,nestacoluna,fareimeno ssuasbrilhantesidiotias. Uma dessas prolas sobre Fellini: A incurso joyciana de 8 e nunca me impressionou muito. Aqui, Paulo deixa a mais clara impresso de que, se viu mesmo, no entendeu, ou melhor, no sacou8e,omelhorfilmedeFellini. Outraprola: Por que no seconseguefazer mais um musical na Broadway, ouem Hollywood, quando os americanos praticamente inventaram o gnero? Ora, h um ano, mais ou menos (1996), quando estive pela ltima vez em Nova York, eram estes os quatro espetculos que estavam em cartaz, ao mesmo tempo, na Broadway: Miss Saigon, Sunset Boulevard, O Beijo da Mulher Aranha e Les Misrables, isto sem contar com Phantom of the Opera, o menos engajado dos cinco. Alguns velhos e outrosnovosounovssimos.Paulodeveestarcego,oumelhor,surdo.P,aBroadwaynuncaesteve tobrilhantenemtoestimulante!Mais:nuncaestevetoengajada! (*) O presente texto e os quatro que se seguem foram escritos antes da morte de Paulo Francis, em 1997,edeRobertoCampos,emoutubrode2001.

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eio em Waal, o livro de Paulo Francis, outra aberrao que confirma sua

idiotia: os grandes jornais no so desonestos, no mundo capitalista desenvolvido, e sua cor ideolgicareservadaparaaseoeditorial,dizele. Ora, claro que os grandes jornais do mundo capitalista so, no mais das vezes, honestos. A questo no de honestidade! Agora, essa de que a cor ideolgica aparece somente na seo editorial de doer. Infelizmente, ao contrrio do que imagina Paulo Francis, a cor ideolgica, na verdade,tambmestpresenteemcadalinhadosjornais. Interessante que tanto Paulo Francis quanto a maioria dos leitores que gostam de Veja, por exemplo, acham que a revista isenta, nas suas matrias, por apenas apresentar fatos. Desconhecemquenoexisteisenoemlugarnenhum,muitomenosnojornalismo. Quando o reprter faz uma matria dizendo que aumentou a criminalidade no pas e, nessa matria,aparecealgumdizendoqueprecisoaumentaresofisticarocontingentepolicialnasruas, para solucionar o problema, ele est sendo honestssimo. Tambm o dono do jornal, quando publica em seu veculo uma matria assim, est sendo igualmente honestssimo. Ambos, reprter e dono, acreditam no que esto dizendo e, portanto, esto sendo honestos tanto com o leitor quanto consigomesmos. Aconteceque,apesardehonesta,umaposturaassim,diantedacriminalidade(numamatriado diaadiaenonumeditorial),peanutodaaideologiadojornaledojornalistae,porconseguinte,

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de seu patro e tambm da matria, independentemente da honestidade tanto de um quanto de outro. Naverdade,umaposturaassimexpeclaramenteavisodemundodoveculo,amaneiracomo este v eencara a realidade, nas suas matrias mais corriqueiras. Portanto, a ideologia do jornalista e do dono do jornal aparecem em cada poro de cada matria ou artigo. Puxa, isto escolar. Difcil acreditarquePauloFrancistenhaditotamanhabobagem. A verdade que, apesar desse mar de honestidade que inunda tanto o reprter quanto o dono do veculo, a questo da criminalidade apenas para ficarmos no mesmo exemplo de matria que acabo de citar muito menos rasa e simplista do que aparece no artigo, ainda que o texto da matriasejaomaishonestopossvel. Veja, apenas para ficarmos no mesmo exemplo (menciono a revista mais uma vez, aqui, porque, alm de ser um dos mais importantes veculos impressos do Brasil, tida como um marco de iseno, em nosso pas), prima por fazer um jornalismo assim, honesto, porm todo ele ideologicamentevazado. Na verdade, essa viso rasa, empobrecida e deformada (portanto, nodialtica, da realidade) essavisodemundoemqueestmaisdoqueclaratodaasuaideologiaapareceempraticamente todasasmatriasdeVeja,bemcomoempraticamentetodososnossosveculos,eemtodoomundo capitalista. jnoatodedefinirapautaqueojornalistaeojornaldesnudamasuacorideolgica,pormais isentos que tentem ser. De fato, a cor ideolgica permeia cada pgina de todas as publicaes mundiais, a ponto de se poder afirmar, categoricamente, que hoje se fazem muitos jornais, mas poucopouqussimo,mesmojornalismo. Entrenumjornalbrasileiroetentepublicar,porexemplo,umamatriamostrandoqueasoluo para a criminalidade,em nosso pas, noestno aumento do contingente policial e quea questo bem mais complexa e tem, como causa principal, a nossa problemtica social, j que remete misriabrasileiraemaneiracomooBrasilseinserenocapitalismomundial.Tente,apenastente. Trabalhei durante 14 anos num grande jornal brasileiro e sei muito bem o tamanho da asneira que Paulo Francis est dizendo. E no havia desonestidade de ningum, no jornal em que eu trabalhava. que, para Paulo Francis, cor ideolgica algoparecidocomas cores da camisa deum timedefutebol:voctorceafavoroucontraotime,adotaoounooadota,pelasuavontade. bvioque,aoseabordarumproblemaqualquer,sejanojornalismo,sejaondefor(naarte,por exemplo), as coisas no so assim: cada linha escrita contm uma cor ideolgica e uma viso de mundo,queiraounooseuautor,sejaesteconscienteounodissoedesuaposturaideolgicaede suavisodemundo. Nessas poucas linhas que escreveu a respeito do jornalismo, Paulo Francis foi, sem dvida, honesto. E srio. S que sua cor ideolgica apareceu, bem como sua viso de mundo. Alis, sua postura ideolgica est bem clara no s em todo o Waal, mas, com muito mais preciso, em Trinta AnosestaNoite,livroposterior. Nele, Paulo expe explicitamente sua viso de mundo, em que deixa claro o seu pessimismo e seu universo trgico e niilista. De ponta a ponta do livro, est presente toda a ideologia do autor, apesardePauloseachar honestoeisento.Sim,Paulohonesto.Masnoisento,mesmoquequeira slo. Por ser inconsciente disso e dizer abobrinhas deste tamanho, Paulo Francis tambm um idiota.Squedosmaisbempreparados.

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olto a Paulo Francis. Todas as vezes em que ele faz uma referncia, se ela

bate de fato com a realidade, Paulo brilha. Quando no bate, e no raro isso acontece, uma abobrinhaatrsda outra.EmseurecentelivroWaal(voltomaisumavezaeste livro),porexemplo, ele brilha quando (falando de histria, noo que claramente no assimilou direito, ainda), diz que estanopassadeumaincessanteperseguio,exploraoemassacredosmaisfracospelosmaisfortes. Como sabe que a histria assim (no que, alis est, correto), mas no entende o porqu, nessa mesma referncia do livro ele se diz chocado com a frieza e desumanidade natural dos faras, que subordinavam milhares de escravos, na construo das pirmides do Egito, ainda que isto, segundoele,nochoquetantoquantoAuschwitz. At a, brilhante. S que, na pgina seguinte, a respeito do mesmo tema (histria), vm as verdadeiras abobrinhas. Ele diz que o Brasil perdeu o bonde da Revoluo Industrial no sculo 19 e perdeuojatodarevoluotecnolgicadosculo20. Em seguida, diz para si prprio que, s vezes, entra numa doce viso histrica de que quem no arrumou a casa no sculo 19, no arruma mais, mencionando duas excees, o Japo e a Alemanha,quealmdomaissaramdosescombrosdeduasguerrasehojesopotncias. A est a viso, ou melhor, o conceito raso que Paulo tem de histria (para ele, e Paulo no tem conscinciadisso,ahistriaahistrica).Sim,porqueomundo,comovocpodever,,paraPaulo, todocertinhoeasnaessoautnomas,soberanasetotalmenteindependentes. SegundoPaulo,as naes mais burras, como o Brasil, perderamo bonde da histria porque fizeram a opo errada. Outras, por terem sido mais sbias, como o Japo e a Alemanha, fizeram umaopomaisinteligente,viveramummilagreesooqueso,hoje.Enfim,tudoumaquesto de opo, como se o Brasil, se quisesse, pudesse optar por alguma coisa. Por que, nesse momento, Pauloapareceassimtoraso? dose, no? Querviso maisahistrica? isso o que mais me irritanele,com quem simpatizo, sem o conhecer pessoalmente, j o revelei aqui uma vez. Um professor de histria minimamente preparado(muitomenosquePaulo,inclusive)sabequeomundoestmuitolongedeserassim. Comea que o Japo (j vimos isso em textos anteriores), depois de duas bombas atmicas foi agraciado, no psSegunda Guerra Mundial, com uma monumental injeo de recursos sem precedentesnahistriadoplaneta,aexemplodaAlemanha(PlanoMarshalletc.). Os EUA, alm do mais, abriram seu mercado para os japoneses, como nunca o haviam feito, antes,comoutropas(ofazemagora,em1997,comaChina,porexemplo). Em suma, os norteamericanos praticamente monitoraram a economia japonesa, no psguerra. E fizeram isso no por bondade ou por opo, mas porque, bem ali, ao lado da China comunista, da Coria do Norte e dos Vietns da vida, o Japo poderia passar pro lado de l e fazerdasiaamaiorconcentraocomunistadoplaneta. Por que ser que houve as guerras da Coria e do Vietn? Somese a isso o fato de que o Japo sempre foi e ainda uma economia fechadssima, portanto, no tem nada, mas nada mesmo, de liberal,comoacreditaPauloFrancis. Portanto,tivessefeitooBrasilaopoquequisessefazer,nossculos19,18,17ouoqueovalha (tivesse feito o Brasil, por exemplo, a opo pela revoluo tecnolgica, como menciona Paulo Francis),noteramosdamesmaformaconseguidopremprticatalopo. Por qu? Porque havia uma situao internacional, na qual o Brasil estava inserido e qual se encontrava subordinado, sobre a qual no tinha o menor controle. Uma situao internacional que produziu omilagrejapons,quemanteveoBrasil subordinadoaograndecapital(especialmente, internacional),oquePaulonoquerver.

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Paulo , portanto, desses que acreditam em milagre japons, alemo, de Taiwan, Cingapura, chinse,agora,chileno. AhistriadoBrasil,pelomenosaquecomeaem1500,mostraumaeconomiadeviadeextrao colonial, que se inseriu no capitalismo mundial, desde o seu nascedouro, como uma terrinha superexploradaemercdametrpole. Isso s foi se alterar um pouco quando, principalmente com a industrializao pr e ps Segunda Guerra, as formas de dominao, no Brasil, mudaram de mos e passaram para o comando do grande capital estrangeiro, que tomou conta de nosso querido pas e hoje governo, principalmente desde que Fernando Collor assumiu a Presidncia e abriu as portas, estabanadamente,paraocapitalestrangeiroeasimportaes. A economia mundial est toda muito bem entrosada, apesar dos Irs e Iraques da vida, que resistem,nemtanto,aocercocapitalista.Sumcegonovisso.Oumelhor,sumidiota achaque existenaoindependenteerrandoouacertandoporcausadaopoquefez. Enfim, s um idiota ainda acha que os erros do Brasil foram porfalha nos caminhos tomados. Ao que tudo indica, Paulo tambm embarcou, com viseiras, na ideologia ou melhor, nesse papo furado,aindaqueinevitveldaglobalizao.Baaah.

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olto a falar de Paulo Francis. No preciso dizer de novo que, apesar da

acidez de minha crtica, sou f de carteirinha dele. Acontece que, alm de sua fragilidade terica, h um lado leviano e inconseqente nele, o que tambm me irrita, como j o mencionei anteriormente. Tomemos mais um exemplo: o que dizia Paulo Francis a respeito de Andrew Lloyd Weber, compositor de musicais como Evita, Fantasma da pera, Sunset Boulevard, Cats etc. Sobre Weber, Paulo diz que este s fez Evita e que o resto , melodicamente, pobre. E diz tambm que no se fazmaismusicalcomoantigamente. What? Qualquer um sabe que sensibilidade musical uma coisa muito relativa. No uma questo de gosto, absolutamente, no, senhor! Se voc tem ouvido absoluto (so raras as pessoas queopossuem),podeouvirumacano,assimillaegostardelalogodecara. Outros, com ouvidos no to privilegiados, podero ouvila e gostar dela s que depois de um semnmero de vezes. E haver os que a ouviro por mais de 100 vezes e jamais iro percebla, se interessarougostardela,simplesmenteporquenotmouvidonenhum. Ou seja, uns tm bom ouvido e se impactam logo de cara, outros, nem tanto: precisam ouvir maisvezes,paraseencantar,havendoataquelesquejamaisseencantam,porfaltadeouvido. Enfim, a msica entra em nossos ouvidos dialeticamente, ou seja, processual e gradativamente, aos poucos. Voc a ouve uma vez e isso pode no ser suficiente: capaz de a cano at mesmo passar despercebida. Quando vai ouvila pela segunda vez, voc no obviamente mais o mesmo: agora, voc algum que j tem, impregnada dentro de si, a msica que fora ouvida pela primeira vez. Ou seja, neste momento voc j tem a primeira impresso que ficou dela, ainda que a cano tenhapassado,nessaprimeiravez,despercebida. Aoouvilapelaterceiravez,vocconter,dentrodesi,asntesededuasprimeirasimpresses:a primeira e a segunda vez. Iniciouse, portanto, um processo dialtico, de vaivm, atravs do qual, num determinado momento, a msica explodir dentro de sua cabea e provocar um

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encantamento. Se, depois de umas 200 ouvidas, ainda no aconteceu nada, porque ou a msica ruim(enovaiencantarnunca)ouvocnotemmesmonenhumouvido. Ao elogiar Evita e desprezar, por exemplo, o brilhante trabalho de Weber em Sunset Boulevard, Paulo deixa a impresso clara de que ou no tem ouvido ou ouviu pouqussimas vezes as canes destemusical. Na verdade, Paulo me deixa a seguinte impresso: ouviu inmeras vezes as faixas de Evita, tais como Dont Cry for me Argentina, e acabou se encantando pelo musical. Mas, por ter ouvido apenas uma vez as de Sunset Boulevard, ficou com uma falsa impresso de que este pobre. Paulo deixou assimdeseimpactarcomumdosmelhoresmusicaisdenossotempo. O prprio Paulo declarou, em recente entrevista, quando falava de Sunset Boulevard, que s viu esse musical em trechos, em alguns clipes. Mostrouse, portanto, leviano, ao avaliar mais este trabalho de Weber, sem o ter conhecido totalmente, mais ou menos naquela do no vi e no gostei. Pior: deixou de perceber, defato, a grandiosidade de Sunset Boulevard, sem dvida um dos cincomaisimportantesdetodaahistriadosmusicais. Mais: no mesmo dia em que estreava Sunset Boulevard, a Broadway vivia seu momento mais fecundoeomaisimportantedesuahistria,aocontrriodoquesupeFrancis.Emcartaz,estavam tambm Miss Saigon, Les Misrables e O Beijo da Mulher Aranha, isso sem contar com Fantasma da pera, como j citei anteriormente. Nunca a Broadway havia sido to engajada e to progressista, nuncaaBroadwayhaviafeitotantaarteemestadopuro,nemmesmonapocadeWestSideStory.

ALTIMAIDIOTIA DEPAULOFRANCIS

ltima idiotia de Paulo Francis foi ter morrido no ltimo dia 4 de fevereiro

(1997), em Nova York. Eu o vinha pichando muito, numa srie que estvamos publicando aqui no Feijo c/ Arroz, porque h mesmo, em toda a sua obra, uma inconsistncia terica que incomoda. Mas Paulo era daqueles que, como Millr, s nascem a cada 100 anos. Em um de seus ltimos Dirio da Corte, publicado no Estado e nO Globo, ele falou com emoo de outro brasileiro, Antonio Callado, tambm perseguido e exilado durante a ditadura militar, e que havia morridonodia28dejaneiroltimo.VoltareiumdiaapublicarasidiotiasdePaulo,mascomum carinhotodoespecial.

JABOR,AH,JABOR,ATTU?(*)
(Maisumaidiotiadaesquerda)

rnaldo Jabor, carioca criado no Mier, hoje (em 1997) com 52, um desses

textos brilhantes, que fazem inveja a qualquer jornalista. Hoje, escreve semanalmente para a Folha e tem demonstrado, como jornalista, ser bem melhor doquecomo cineasta(noconheoseus livros,masjsoubequesoigualmentebrilhantesegostariadeconheclos).

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Como cineasta, h mesmo muita porcaria em sua obra, entre as quais aquele filme que deu o prmiodemelhoratriz,emCannes,aFernandaTorres:EuSeiqueVouteAmar,umblablablchatoe muitopobre. Jabor foi recentemente patrulhado, quando andou elogiando Itamar Franco e Rubens Ricupero. Quando elogiou a TV Globo, tambm andaram dizendo que estava, na verdade, cavando um emprego na emissora. Em entrevista revista Interview, ele inclusive respondeu conclusivamente a esses patrulheiros, criticandoos pelo seu maniquesmo: As coisas so complexas, do que os patrulheirosnogostam.Elesgostamdobemedomal,simeno,feioebonito,honestoeladro.Patrulheiros no gostam de complexidade, em geral, porque so muito burros. Sou de esquerda. Ser de esquerda viver a complexidade das coisas, no viver s uma trilha, feito uma mula que todo dia vai para a mesma estrebaria... TemosaquioJaborbrilhante.Masoquevemantesedepois... Recentemente,JabordisseserumagrandementiraqueFernandoHenriquetenhadeixadodeser de esquerda, como o era nos seus primrdios de socilogo. H uma pequena impreciso aqui. QuemnuncafoiumacoisajamaispoderdeixardeseressamesmacoisaeFHCnonemnunca foi,arigor,umhomemdeesquerda,emborasejaconhecidoe,nontimo,sejulguecomotal. Mais: Jabor acredita a exemplo de FHC e de praticamente toda a esquerda brasileira (por isso, tanto um quanto outro nunca foram verdadeiramente de esquerda) na poltica. Deixouse afogar pelo politicismo. Acredita que, agora sim, o pas est numa democracia e pode se livrar de seus problemas pela via da poltica, desde que eleja os candidatos certos (e Fernando Henrique sempre pareceuser,paraJabor,umcandidatocerto,naboamedida). Na verdade, nem aquilo que Jabor imagina ser o iderio de esquerda presente em Fernando Henrique eque Jabor equivocadamente imagina ser tambm um discurso deesquerda sequer o presidenteestconseguindocolocaremprtica. Porqu?Porqueaprpriapoltica,nasuaessncia,impeaopresidenteumacamisadefora,j que isto da prpria lgica da poltica, impedindo que, uma vez dentro dela, o poltico aja com totalindependnciaeautonomia. Em outras palavras, o politicismo uma merda, e o nosso presidente no sabe disso. Na verdade, no sei se Fernando Henrique est completamente cego para esta questo. Sei que Jabor est. verdade, ele costuma dizer que a poltica a arte de administrar o possvel. De fato, a poltica o , na medida em que se pe como um instrumento de conservao (de conservao dos conflitos de classe, como se isto fosse vivel). S que o possvel to pouco ou quase nada, na poltica, que fica impossvel de se acreditar nela, como via para as grandes mudanas. Mas Jabor acredita. verdade, a poltica existe e a est. J vimos aqui que melhor estar dentro dela e participar, tentandoao mximocolocarospingosnosis.Oquenodparaseacreditarqueela,apoltica, sejaapanaciaparatodososmales,comoimaginaJabor.Istoingenuidade. E o mnimo que se pode exigir, de um homem verdadeiramente de esquerda, que no seja ingnuo. Jabor , por isso mesmo, outro que acredita ser mesmo o Papai Noel quem traz os presentespelachamin,comoamaioriaesmagadoradenossaesquerda. (*) Opresentetexto foi escrito bem antes de Jabor ter sido chamado paratrabalharna TV Globoe detersadodaFolhaparasercolaboradordOEstadodeS.Paulo.

ROBERTOCAMPOS,OIDIOTAMAISBEM PREPARADODOBRASIL(*)
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em, eu j dei aqui a minha definio de idiota: aquele que, apesar de

todo preparo alcanado, no deu um mnimo passo em direo dialtica. Isto posto, eu sempre disse que Paulo Francis era o terceiro idiota mais bem preparado do Brasil, o primeiro Roberto Campos e, o segundo, nem me lembro mais (depois, acabei me lembrando: o segundo era Mrio Henrique Simonsen). Muito bem. A est o nosso Roberto Campos, completando 80 anos (1997)eganhandoaspginasamarelasdeVeja(ediodenmero1.491). Ningum pode negar o brilho de Roberto, um jovem aos 80. Eu gostaria de ter 1/100 de seu preparo. Verdade seja dita: a esquerda brasileira no tem um Roberto Campos, nem um Mrio Henrique Simonsen e muito menos um Paulo Francis. Simplesmente, poderia ter um, apenas um deles, mas no tem. Mas de que adianta o preparo, se Roberto Campos o nosso idiota nmero um? Simples: todo aquele que ainda acredita no liberalismo, pelas razes que j vimos, ou um idiotaemgnero,nmero egrauouumsafado.NoBrasil,bomquesefrise,aindano apareceu nenhum liberal to bem preparado quanto Roberto Campos, o que muitas vezes (nem sempre) me deixainclinadoaacreditarqueestoudiantedeumgrandesafado. Jsedesconfiava,no sculo passado, que oliberalismo uma falcia, quando muito, uma fico queenganamuitos,durantemuito tempo.Quando ocapitalismoemergiu noplaneta,acreditavase que tnhamos chegado, finalmente, to ansiada liberdade de empreender. J vimos, em artigo publicadoemediesanteriores,oquantoenganosoestepapodelivreiniciativa. No comeo do capitalismo, os negcios floresciam, a competio ainda era saudvel e a impresso que se tinha era a de que, de fato, estvamos diante de um modo de produo que oferecia as mesmas oportunidades a todos, e no qual os mais preparados e inteligentes, como Roberto Campos, seriam recompensados pelo talento e dom natural e seriam os grandes beneficiados. Na primeira dobrada de esquina do capitalismo, quando comearam a surgir os grupos mais fortes, descobriuse que o liberalismo s era possvel, na realidade, naquele seu momento histrico de afirmao, no incio da fase mercantil. Depois, o liberalismo, e com ele o pensamento liberal, viroupeademuseu. Foi s os grandes grupos surgirem para comear a fase dos monoplios: adeus, livre iniciativa. Hoje,ataldalivreiniciativanemmaisiniciativaemuitomenoslivre,jdeuparacomprovaraqui. Nem com as mais sofisticadas leis antimonoplio do mundo voc consegue abrir uma nova fbrica derefrigerantes,porexemplo,nosEUA,umpaserguidosobagidedataldalivreiniciativa. Hoje em dia, em qualquer rea de atividade, voc, livre empreendedor, vai sofrer os mesmos percalosqueviveu,porexemplo,oempresrioTucker,nosanos40(assistaaofilmehomnimo,de FrancisFordCoppola,encontrvelemqualquerlocadora,ecomproveo). Tucker inventou, nos anos 40, um automvel revolucionrio, melhor do que todos os que existiam na poca. Quis entrar no mercado americano, foi engolido pelas trs grandes da poca (GM, Ford e Chrysler). No foi pra frente. E ele era um liberal, defensor desse mesmo liberalismo preconizadoporRobertoCampos. Sevocaindaacreditanospoderesdoliberalismo,tentecomearaproduzirqualquercoisaaqui no Brasil, ou mesmo nos EUA, que so o baluarte da livre iniciativa. No h mais como ficar cego paraofatodeque,dezdiasdepois,vocobservarqueshalivreiniciativasevoctivernobolso muitosmilhesdedlarescapazesdegarantirosucessodeseunegcio. Enfim, hoje em dia, a realidade assim: vence o mais forte, o que tem mais poder econmico, mesmo, e t acabado. J vimos aqui, existem a CocaCola, a Pepsi, e aqui no Brasil o guaran Antarctica(vl),ponto,pargrafo.

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Se o nosso guaran quiser entrar, pra valer, no mercado dos EUA, por exemplo, vai ter de desembolsar tantosmilhes de dlares em publicidade,para obter algum resultado,quetalvez no tenharecursossuficientesparaumaempreitadadestas.Outalveztenhadeseassociaraumgrande banco dos EUA (o que pode no ser legalmente permitido), para no ser engolido no meio do caminho. Ora, qualquer neobobinho ali da esquina sabe disto. Como Roberto Campos parece no saber, porissoqueprecisoconsiderloumidiota,aindaqueumidiotamuitobempreparado. Roberto acredita tambm que a abertura econmica em todos os sentidos, ao capital estrangeiro e aos importados, seja boa para o Brasil. Se a multinacional fosse boa para o Brasil, j o teria sido: afinal, h mais de 50 anos ela fator preponderante em nossa economia e, ao lado das estatais, tambmsuamaiorforaeconmica.Entretanto,opascontinuapobreedeTerceiroMundo. Desde o sabonete at o automvel e o computador que usamos, passando por uma gama interminvel de produtos que fazem parte do diaadia dos brasileiros, inclusive os remdios, tudo estnasmosdasmultinacionais,emnossopas,hmaisde50anos. Nem por isso, o Brasil deixou de figurar entre os pases com maiores ndices de pobreza do planeta. Isso porque, vale reprisar, a multinacional ainda que abra sempre um leque de possibilidades naeconomia do pas tira muito mais do que deixa,promovendo umaconsidervel sangriaderiquezaserecursos. Roberto Campos tem se esquecido freqentemente j vimos isso em textos anteriores de que o Japo, hoje (1997) a segunda potncia econmica mundial, j sabe que no existe livre iniciativa e que oliberalismo apenas umdiscurso potico, tanto que o pasmaisfechado e menos liberal do planeta. Quando importa produtos, importa o estritamente necessrio. Tente, voc, brasileiro, abrir umnegcionoJapo,evaiveraondevaipararoseuliberalismo(seuedoJapo). Roberto Campos tambm andou se esquecendo de que a China s o que , hoje (no era absolutamentenada,antes),porqueseimpsumgovernoforteearmousecomumasriedeogivas atmicas. E longe de mim achar que aquilo que aChina tem hoje socialismo, comunismo, o que o valha.Longedemim,tambm,louvaraquilo,quefiquebementendido. Masvalerepetir:seaChinahojepermitequeasmultinacionaisentrememseuterritrio,sofaz desde que estas atendam a um semnmero de exigncias, ao contrrio do Brasil, que est com as portas escancaradas ao capital estrangeiro e o recebe de joelhos, para alegria do liberal Roberto Campos. Roberto tambm tem se esquecido com freqncia de que os EUA, j o dissemos aqui, podem ser abertos, na medida em que seus conglomerados esto h muito tempo, com presena marcante e dominante, em todos os cantos do planeta (desde CocaCola at McDonalds, passando pelaIBM,FordeGM),doMxicoaoChu,doOiapoqueFrana(quetem,hoje,ataEuroDisney). So bilhes e mais bilhes de dlares que voltam aos EUA na forma de remessa de lucros, boa partedosquaistransformadaemimpostos,quefazemdetodo oterritrionorteamericano area economicamentemaisricadomundo. Entretanto (e tambm j vimos isto aqui, exaustivamente), ao contrrio do que fazem com o Chile, por exemplo, os EUA sobretaxam todos os nossos produtos. Enfim, o Brasil, ao contrrio, alm de deixar suasportas abertasaocapitalestrangeiroe ao importado, ainda por cima no tem o que conseguir nem como se afirmar, l fora. Fraco pela prpria natureza, ao contrrio do que diz seu hino, o pas no rene o menor poder para vencer no mercado internacional, com os seus frgeisconglomerados. RobertoCampostambmseesqueceudisso.Ora,sealivreiniciativadefatoexistisse,naprtica, asgrandespotnciasestariamhojediscutindo,comboavontadeedemaneirabastanteliberal,quais os grandes negcios que os pases com enormes bolses de pobreza, como a ndia e o Brasil, poderiamabriremseusterritrios,ajudandoosassimasairdessamisria.

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Ao contrrio, as portas esto fechadas, no tanto porque existe um leo de chcara tomando conta delas, mas porque preciso muito poder econmico para abrilas. Alguns grupos brasileiros tm tentado e conseguido vencer l fora, como a Embraer, agora privatizada (ainda que parte de seu controle j tenha passado para o capital estrangeiro, que no se esquea). A Cofap, outro exemplo,acaba(1997)deserengolidapelaMonroe,dosEUA. Enfim,nosseusrespeitveis80anosdevida,RobertoCampos,doaltodetodaasuacapacidade, ainda no conseguiu ter uma mnima viso histrica e dialtica da realidade que o cerca, o que faz dele,seguramente,omaisbempreparadodenossosidiotas. (*)Estetextofoiescritoepublicadoem1997,quatroanosantesdamortedeRobertoCampos,em9 deoutubrode2001.

VEJAPORQUESIMONSEN FOIO2oIDIOTAMAIS BEMPREPARADODOBRASIL

sses

dias,

voltei

falar

dos

idiotas

mais

bem

preparados

do

Brasil

mencionei que o segundo deles era Mrio Henrique Simonsen, que morreu no ltimo dia 9 de fevereiro(de1997).EudiziaqueoprimeiroeraRobertoCampos.EqueoterceiroeraPauloFrancis. J falei de Roberto Campos e de Francis (sobre este, at demais). Ainda no falei de Delfim Netto, que um caso especial, mas um dia chego l (penso que Delfim talvez seja o mais bem preparado entre eles, porque a direita tentando pensar dialeticamente). Fato que tambm nunca me alonguei sobre Simonsen, nem quero fazlo aqui. Vou apenas tentar explicar por que ele foi um dosidiotasmaisbempreparadosdopas. Ograndepecadodoseconomistas,equeporcoincidnciacometemtodososestudantesdarea, que, mergulhados nas limitaes da especializao, acreditam em duas grandes mentiras: a primeira que a economia uma cincia e a segunda que, enquanto cincia, a economia resolve todososproblemaseconmicos. Comea que a economia no uma cincia (assim como no o so a sociologia, a psicologia, a antropologia etc.) E muito menos resolve todos os problemas econmicos. Uma das principais razes a de que, a exemplo da psicanlise, da antropologia, da sociologia etc., ela tambm cai numa espcie insidiosa de especializao: procura conhecer os problemas da economia (tomar cinciadeles,encontrarasuaverdade)comoseelescontivessemumahistriaprpria,umuniverso sdeles,compartimentado,autnomoeindependentedorestante,dotodo,dohomememtodasas suasdimenses,doeconmico,darealidadeobjetiva,dasociedadedeclassesetc. Ao atuar assim, a economia faz tudo, menos cincia, j que no chega verdade, porque no chegacausaverdadeira,porquenoremeteaotodo,porquetransitaapenas nouniversoimediato dos dados econmicos aparentes. Mais: porque no considera que os dados contm uma histria e novadialticaexistenteentreelesetodaarealidadeobjetivaqueoslevouaseafirmar. Da que a economia a exemplo da psicanlise, da sociologia, da antropologia etc. j nasce superadapelaprpriacinciadahistria,anicaquedefatopermiteaoserhumanoirverdadeira origem de sua problemtica, quando ento ele pode tomar conscincia de si mesmo (fazer cincia

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verdadeira) e extirpar (ou no), pela raiz, o que o aflige, de tal maneira que tudo resolverse (ou poderviraserresolvido)concretamenteenomaisapenasserremediadoouremendado. Inegavelmente, Simonsen era um brilhante economista e inclusive eu, pessoalmente, tinha uma grande admirao por ele. S que Simonsen nem sequer desconfiava que a economia no era uma cincia.Emuitomenosquenoresolviaosproblemaseconmicos. Se no uma cincia, o que , ento? Para levantar isso, vou ter de voltar s comunidades primitivas. Alis, estou comeando a achar que o Feijo c/ Arroz, a exemplo de todos os jornais, deveria criar um box, no qual constaria uma explicao curta e grossa sobre a origem e o aparecimentodapropriedadeprivadaedasclasses,apartirdasguerrasintertribais. Assim, toda vez que houvesse necessidade de remeter s comunidades primitivas e ao aparecimento da propriedade privada e das classes, bastaria dizer leia o box tal e depois volte ao presente artigo. Isto ao menos evitaria o que estou fazendo aqui: ter de repetir, pela milionsima vez,comoapropriedadeprivadaeasclassesapareceram. J vimos que o inchamento populacional, que acabou tornando escassos os espaos territoriais, especialmente na Europa, deu origem s guerras intertribais. Fruto dessas guerras foi a conquista e anexaodosterritriosocupados. Chegamos propriedade privada e diviso da sociedade em duas classes bsicas (um dado novo napoca, digase, jquenunca tivramosisto antes).Passamos, assim, aviver dentro de uma sociedadeopressiva,quesecaracterizavapelaviolncia,tenso,conflitoesubordinao. , eu sei que tambm j vimos isto exaustivamente, mas preciso repetir. evidente que uma sociedade assim precisaria criar um semnmero de instrumentos (e vem lanando mo deles at hoje)parasemanterdepesobreviver,comooEstado,apolcia,asleise,entreeles,aeconomia., a economia tambm. A economia e a sociologia, digase, enfim, toda e qualquer especializao. Portanto, a economia, a sociologia, enfim, qualquer dessas especializaes esto muito longe de ser cincias. A economia nasce, em ltima instncia, a exemplo do Estado, da polcia, das leis etc., como um instrumento para impedir que ocorra o inevitvel, ou seja, que a luta de classes avance e possa tomar,umdia,orumododesaparecimentodasclasses. Muito longe de ser uma cincia, a economia no passa, na verdade, de um exerccio de numerologia ede dados, com onico objetivode manterde p, e se possvel eternizar, a sociedade divididaem classes, detal maneira queuma parte dela, aclassedominante, continue exercitando o seupapeldedominaosobreoutra,aclasseoprimida. Obviamente,issotudonuncapassoupelacabeadeMrioHenriqueSimonsen,oquefazdele,a despeitodetodoseubrilhantismo,umidiota,aindaquemuitobempreparado. S existe uma cincia: a cincia da histria, j dizia o velho Marx (e o jovem tambm). S h um caminhoparasedesvendaraverdade:buscandoaorigem,agnesedoproblemaabordado,ouseja, indo s suas verdadeiras causas, s suas verdadeiras contradies, para que em seguida se possa resolveroproblema,extirpandoseomalpelaraiz. As causas, em qualquer questo econmica, esto muito alm de sua aparncia e so sempre muito mais complexas do que demonstram, extrapolando, em muito, o mbito da mera esfera da economia. Disto Simonsen suspeitava, embora no o compreendesse direito, o que o levava a acreditar cegamente no iderio da economia, como o faz todo bom economista, ou melhor, como faztodoidiotabempreparadoqueseintituleeconomista. Imagine voc ter sua casa invadida por um ladro bem armado. Ele domina todos da casa e passa a viver ali, subordinando voc e toda a sua famlia. evidente que nem voc nem seus familiares vo gostar. Todos trataro de dar um jeito para conseguir tirar o ladro dali. Vo ter de reunir toda a inteligncia dos moradores da casa para levar o invasor a cair fora, sem que ningum semachuqueetodossaiamilesos,asalvo.

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O ladro, por sua vez, tambm vai ter de exercitar sua inteligncia, no parar de pensar e agir ininterruptamente, uma vez que a tenso e o conflito estaro postos. Se ele se descuidar e no fizer nada, na primeira oportunidade vai danar. Ento, procurar se armar com todos os subterfgios, buscar reforos, trazendo at mesmo para o seu lado outros ladres amigos, enfim, inventar um semnmerodeesquemaseestratgias,afimdepoderficarnacasanumaboa,comousurpador. No caso das comunidades primitivas de nossos antepassados, as coisas ocorreram mais ou menos assim: o invasor era o povo conquistador, que invadiu o territrio pertencente a outro povo eusurpouo. J vimos que, como precisava manter aquele povo escravizado e tambm garantir para si a propriedadeusurpadaeconquistada,oconquistadorfoitendo,aolongodosanos,decriartambm um semnmero de esquemas e estratgias, para no deixar que essa sua dominao russe. Esses esquemaseestratgiasforam,comojvimos,oEstado,apolcia,asleisetc. Pois bem, ele criou igualmente a economia, esse exerccio dirio de numerologia que ajuda a manterdepessamesmaevelhadominao. Ditoisso,voltemosaSimonsen.FoimecedidogentilmentepelareprterdoFeijoc/Arroz,Lygia BrunoLobo,aquideMiami,onmerodemaro(de1997)darevistadaFundaoGetlioVargase doInstitutoBrasileirodeEconomia. Falo da revista Conjuntura Econmica, essa verdadeira primeiradama da economia brasileira. Nela, uma grande homenagem a Simonsen. Temos ali alguns artigos falando do exministro da Fazenda,umsobottulodeOProfetadoAno2000,deIbTeixeira. No artigo, h uma chamada assim: (...)o papel do economista e exministro da Fazenda na fantstica revoluo econmica que transformou o Chile, miservel e falido nos anos 70, no tigre latinoamericanodosanos90. No artigo, Simonsen colocado como um dos mentores intelectuais da transformao do Chile em tigre. Simonsen chegou a ir ao Chile, depois da queda de Allende (1974), para expor, em seminrios, aos chilenos, os melhores caminhos a serem seguidos, depois do golpe de Augusto Pinochet.Lpelastantas,oartigodiz: O auditrio chileno, em abril de 1974, ouvia com admirvel ateno as palavras do ministro da Fazenda do Brasil (Simonsen). Que lhe perdoassem as musas estruturalistas, mas o combate inflao era essencial. Economistas, jornalistas, polticos, militares e os novos governantes do Chile queriam conhecer, de viva voz, de Simonsen, quais os caminhos para um bemsucedido processo de desenvolvimento. Ele (Simonsen) resumiriaassim: Poupana Para escapar da misria, o primeiro esforo o da populao. O milagre japons , em grande parte,oresultadodeumataxadeinvestimentosuperiora35%doPIB. Distribuio de Renda A divisodo bolo emfatias superiores ao todo,nofundo, uma autnticarevolta contraamatemtica. InflaoParaosquepensamnolongoprazo,oprocessoinflacionrioinaceitvel. Comrcio Exterior A forma do desenvolvimento introvertido, baseada na substituio de importaes e tolerantecomaestagnaodasexportaes,nopareceextrapolvelparaosprximos30anos. Racionalidade Nenhum pas poder triunfar na corrida da renda per capita, se as normas de deciso forem inspiradas naquela cincia extravagante que bem se poderia chamar de anlise antieconmica. Para tanto, precisamos perder a tolerncia com o desperdcio do setor pblico, abolir a filosofia antilucro e evitar aquelekeynesianismoprematuro,preocupadoemgerarprocuraantesdeproduziroferta. Demografia Dificilmente o mundo desenvolvido poder diminuir seu atraso em relao ao bloco avanado,semumesforodecididodecontenodastaxasdenatalidade. Educao Os investimentos em recursos humanos so altamente reprodutivos. E, com a aritmtica e o bom senso de braos dados, parece indiscutvel que o processo, daqui por diante, depender, em grande parte,

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dos recursos que forem destinados ao sistema educacional e da produtividade que se conseguir extrair de tais recursos. O artigo conclui que Simonsen foi o pai da criana: graas, em grande parte, s suas idias, postas depois em prtica, o Chile virou um tigre, porque, afinal, os economistas chilenos decidiram ouvilo e levar a srio suas profticas palavras. Bem, o tigre em que se transformou o Chile ns todossabemosmuitobemqual,hoje. Ora, qualquer neobobinho sabe que, por mais geniais que fossem as palavras de Simonsen, elas no teriam nenhum alcance e significado se outras variveis, muito mais expressivas, no tivessem entradoemjogo,naquestodoChile. Comecemos pelo princpio. J vimos antes que o governo que se dizia socialista, de Salvador Allende, foi deposto por um golpe militar, no comeo dos anos 70. Bombardeado no palcio do governo, Allenderecusousea seentregar. Ao que consta,teria se suicidado,embora possa ter sido baleadoeassassinado(oquenofoisuficientementebemexplicado,athoje). Antesdogolpemilitar,ejcomopartedele,seugoverno,quesediziasocialistaedistributivista, sofreu um boicote interno e externo de toda a ordem, e a economia chilena sucumbiu pra valer, nica e exclusivamente por ter sido submetida a um completo isolamento e a todos os tipos de embargo,ouseja,porsetersujeitadoatodosostiposdechuvasetrovoadas. Esse golpe foi encetado com o apoio da CIA, houve assassinatos em massa e os militares assumiramocomandodopas,sobalideranadogeneralAugustoPinochet. Assimqueascoisasseacalmaram,osEUAabriramsuasportasparaosprodutoschilenos,como jhaviamfeitocom ospasesquesovitrinesnasiaequetambmjhaviam setransformadoem tigres(depapel,digase). Essas portas dos EUA, pelo menos na proporo em que ocorreu com o Chile, jamais haviam sido abertas, por exemplo, para o Brasil. Hoje, a uva que voc encontra nos supermercados dos EUA chilena, mas no por fora de sua qualidade ou por razes de mercado, e sim porque as portasforamabertascommuitocarinhoeamizadeaosprodutosquechegamdoChile. por isso, e somente por isso, que a economia chilena floresceu, aps o golpe. Ora, qualquer pas que puder entrar com seus produtos neste que o mais atraente e polpudo mercado do mundo, o norteamericano, e ainda por cima com as facilidades que hoje tem o Chile nos EUA, acabavirandoumtigre. Assim foi com todos aqueles que puderam ter essa grande recompensa, como o Japo, Cingapura, Coria do Sul, Taiwan, Tailndia e, mais recentemente, a China e o Mxico. O resto, aquele blablabl economs de Simonsen, pronunciado logo aps o golpe no Chile, teve tanto alcanceprofticoquantootextoqueestouescrevendoagora,ouseja,nenhum. bvio que muitos dos conselhos dados por Simonsen ao Chile foram seguidos, mas muito mais porqueelesatendiam aos interesses de quem passou, ento, a dominara novasituaoque se colocavanacenachilena. S que as questes geopolticas, as que verdadeiramente pesavam na questo chilena (e que, bem ou mal, explicavam o fenmeno da ascenso do Chile qualidade de tigre ainda que de papel, como se vai verificar posteriormente), nem sequer passavam pela cabea de Simonsen, at porque, se passassem, alm de idiota bem preparado, tambm poderamos dizer que estvamos diantedeumgrandecanalha.

JOELMIRESUAANLISEENCANTADORA
(OU:UMOUTROMARCODAIDIOTIANACIONAL)

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inalmente,

algum

descobriu

porva!

Precisava

ser

um

jornalista

brasileiro! Agora, todosnsjsabemos asrazes pelasquais oBrasiltemapior distribuio derendadomundo.Obrigado,JoelmirBeting. Minha filha Caroline, de22 anos eque agora est morando emLondres, me pergunta, no Brasil, para ondefomospassarjuntosoNatal(de1996):Pai,vocleuoartigodoJoelmirBetingnaVeja? Eurespondo:J,porqu?Ela,ento,prossegue:No,pornada.Noliainda.queamameleu edissequeoqueherecomendoumuito.Coceiacabeaefiqueipensando.Nocomenteinada. O artigo Os Prias do Quatrilho, publicado na edio de nmero 1.476 da revista, exatamente a do Natal de 1996. Um artigo, alis, que encantou o Brasil. O que prova que, pelo menosno curto prazo, nosso pas no tem mesmo soluo. No dedicaria nenhumalinha ao artigo, no fosse pelo fato de se tratar de uma das dez coisas mais estpidas que j li, desde que me conheoporgente.Enopodiadeixarissopassarembranco,naspginasdoFeijoc/Arroz. Comea que a revista concedeu ao nobre colega, para a matria dele, 11 pginas branquinhas, com uma diagramao impecvel e ilustraes computadorizadas belssimas. Nem os mais srios colaboradoresdarevistaconseguiramtanto. O artigo poderia ter sido escrito em 20 linhas. Joelmir comea se perguntando por que o Brasil tem hoje a pior distribuio de renda do mundo, pelo menos segundo o coeficiente Gini (o nome vemdodemgrafoitalianoCorradoGini,falecidoem1965). Segundo Joelmir, o coeficiente vai de zero a um. At o nvel de 0,45, a distribuio de renda de um pas pode ser considerada razovel. Acima disso, a coisa fica preta. O Brasil o ltimo colocado, com um coeficiente Gini de 0,60. Pra resumir, o Brasil o pas em que h mais grana nas mosdepoucoseemquehmenosgrananasmosdeumaesmagadoramaioria. A, Joelmir perde pginas e pginas dizendo que mergulhou de cabea na literatura acadmica, para descobrir onde estava a explicao dessa nossa gigantesca desigualdade de renda. Cita o rosrio das explicaes que encontrou, na literatura acadmica, e descarta todas elas, sempre tentandocomprovarqueeramfalsas,falhasoupoucoconvincentes,poresteouaquelemotivo. Chega at a afirmar que nem mesmo uma das mais propaladas delas o crescimento populacional excessivo poderia ser a causa: Ocorre que j celebramos o armistcio com o espermatozide, diz Joelmir no artigo, consolidando a idia de que o crescimento populacional caiu significativamentenoBrasil,eporissonopodeseracausadanossamdistribuioderenda. O que seria, ento? Descartadas todas as teses e explicaes que viu e ouviu, Joelmir finalmente chega brilhante concluso, daquelas do tipo Heureca! e que ningum tinha percebido: foi a ausnciade correomonetria daquele dinheiro que micava(viravamico) nas mos do pobre oumelhor,daninguenzada,termousadoporJoelmirparadefiniraquelagentequeficoucomo mico , o que realmente criou a nossa infindvel disparidade de renda. , a ausncia de correo monetriadossalrios,naqueleperodo. Enquanto, nos ltimos 30 anos (mais precisamente, desde o golpe de 64), tudo era corrigido monetariamente (especialmente, os preos dos produtos) diz Joelmir , o dinheiro que ficava na modopobrenosofriacorreoe,assim,iavalendomenos,menos,menos... LembraJoelmirqueainflaoreal,nesseperodotodo,chegoucasadoquatrilho(daonome do artigo, Os Prias do Quatrilho) e que a ninguenzada pagou o alto preo de ir ficando com umpoderaquisitivocadavezmenor.Vejams,JoelmirBetingdescobriuaporva! A que vem, com o desfecho do artigo, a grande prola. Joelmir termina se dizendo espantado com ofatode que ningum percebeu isso: O que aindacausa espanto... dizeleliteralmente o cochilo profissional na rea acadmica, aqui dentro e l fora (do pas). Acredite se quiser, est l, nas pginasdeVeja,JoelmirBetingescreveuisto.

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E conclui com outra prola: Os pesquisadores da desigualdade (no Brasil) menosprezaram a indexao. E os estudiosos da indexao ignoraram a desigualdade. Estvamos sentados no maior laboratrio socialdomundoenovimosacobaia.Piorainda,novimossequerolaboratrio.Triste. dedoer.VamosprimeiroaosdetalhesesquecidosporJoelmir.Acompanhe: 1 Enquanto o jornalista escrevia seus artigos, durante o perodo da ditadura militar, em que houve aquela baita depreciao dos salrios enquanto o jornalista se mostrava distante dos reais problemasdobrasileiro(comoficamuitoclaroemseusdepoimentos,nesseartigodeVeja),noso dinheiro depreciado micava nas mos do pobre e deixava de ser corrigido, mas, principalmente, ossalriosdotrabalhador. O mximo que se conseguiu, no Brasil, naquele perodo, foi a chamada correo semestral de salrios, que levava a uma perda brutal de poder aquisitivo, uma vez que os preos dos produtos aumentavam diariamente. A diferena que ao contrrio do que imagina Joelmir o trabalhador brasileiro era conscientssimo disso, sim, senhor. Apenas Joelmir e aqueles que ele chama de pesquisadoresquenoviramisso,napoca. 2 Centenas de greves correramsoltas,dentro e fora do ABC, na poca, contra essa defasagem dos salrios e contra o arrocho salarial. Foi uma luta terrvel, brutal, durante todos aqueles obscuros 30 anosdeditaduramilitar. Os trabalhadores, que tinham uma viso um pouquinho mais lcida do que a do Joelmir da poca, lutaram com unhas e dentes para pr fim a essa perda de poder aquisitivo (em movimentos de todos os tipos). E, vrias vezes, chegaram a ser, no meio das greves, espancados pela polcia, inclusive a de Paulo Maluf, quando este era governador do estado de So Paulo (naquela poca, nomeadopelogovernomilitar). Se voc tem dvidas disso, v aos arquivos dos jornais brasileiros e veja as fotos da polcia espancandoostrabalhadores. 3 Se Joelmir no estivesse cego, na poca (e, como se v, continua ainda mais cego que nunca); se Joelmirtivessesadodeseupedestal,naquelemomentohistricobrasileiro,paradefendercomoo faziam os trabalhadores , uma correo monetria minimamente decente dos salrios e do dinheirinho que micava nas mos da ninguenzada, ele Joelmir Beting tambm teria sido presoeespancado. Mais: Joelmir teria, ento, percebido, como o percebeu na poca toda a ninguenzada, que a sociedade brasileira de classes.Assim, saberia hoje, com perfeita clareza, quem realmente quis no Brasilqueacorreododinheiro,micadonamodopobreedoassalariado,noocorresse. Ou seja, Joelmir saberia quem de fato manda e quem no manda, na nossa terrinha. Com certeza,setivesseumpingodeconscincianapoca,noteriainclusivetidoosempregosdereique sempre teve: passou por O Globo, pela TV Globo, enfim por todos os principais veculos do pas, parachegarVeja. Como se v, jornalista, no Brasil (seja ele bem preparado ou no, e Joelmir outro bem preparado), isso, com rarssimas excees: passa sempre ao largo da histria, deliciandose com a aparncia, como se o pas fosse aquele maravilhoso transatlntico que voc v cruzando o oceano aolongeesonhaestardentrodele. Nosso jornalista geralmente no saca o que o mundo, porque nunca vai essncia. Normalmente tem um bom texto, mas apenas consome o superficial com a fome de um gluto. E fica nisso, cercado de todo o brilho que tem a intil paisagem (intil, no, porque presta no fim da linhaumgrandedesservio). A, o jornalista cai em perplexo, para terminar se perguntando, 30 anos depois: Cum que nis novimoisso?Setivessevisto,Joelmircomo ovirammilhesdebrasileirosnapoca,noseise voc at mesmo teria sido um global (e mais recentemente um vejal), privilgio nesse nosso Brasildaninguenzada.Ahistriatemdessascoisas.

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MST,ALUTAPELAPOSSE DATERRAEAGRANDESADA PARAOCINEMANACIONAL

urioso

Movimento

dos

Semterra(MST),

no

Brasil.

Ele

faz

exatamente

o que fez o portugus, quando este chegou ao Brasil e se apoderou da terra que era de nossos ndios, em 1500. Assemelhase tambm aos espanhis, quando estes tomaram as terras dos incas, astecasemaias,praticamentedizimandoos,noPeru,Mxico,Guatemalaetc.maisparecidoainda aobranco,quandoestemassacrouospelesvermelhas,nofaroesteamericano. Ou seja, essa coisa de invadir velha, manjada. , sem dvida, o mesmo movimento pela posse da terra dos que no tm, querem ter e s podem ter invadindo, como fez o europeu branco, quando chegou Amrica, seja o portugus, no Brasil, seja o ingls, na Amrica do Norte, seja o espanhol,emtodaaAmricaLatina. Muito bem. Se as invases foram, na poca dos descobrimentos como o da Amrica e do Brasil, ummovimentolegtimopelapossedaterra,porquenopodemseragora? O que a gente deveria fazer, no Brasil, deixar essa gente invadir mesmo: quetomem conta das terras de que necessitam e, daqui a uns 50 anos, criamos um novo gnero, no nosso cinema, o do autntico faroeste brasileiro. Da mesma forma que ocorreu no cinema americano, o posseiro ser o nossomocinho,oantigodonodaterraobandido. Afinal, foi assim que o cinema americano fez com os ndios (lembrase como o ndio se cansou de ser bandido, nos filmes?). Vale lembrar que os westerns ajudaram Hollywood a florescer e a tornarseamaiorindstriacinematogrficadoplaneta. Eisa,portanto,umagrandesadaparaopobrecinemanacional.Nodia13dejaneiroltimo(de 1997),trsposseirosforammortosporempregadosdaFazendaSantaClara,noPar(Ourilndiado Norte). O proprietrio da fazenda, Edevair Vilela de Queiroz, no s assumiu a responsabilidade pelosassassinatoscomofamiliaresdeledisseramqueeraprecisomesmoreceberoposseirobala. No dia 17 do mesmo ms, outros dois foram mortos, no Paran. Em 96, haviam sido mortos, dessa mesma forma, 28 posseiros. Ao mesmo tempo, o Movimento dos Semterra continua invadindofazendas,portodooBrasil,eprometemais,paratodoesteanode1997. At a fazenda de Fernando Henrique Cardoso j entrou na dana, ainda que o presidente tenha armado um verdadeiro Vietn para protegla. uma guerra que parece no ter mais fim. Olhe a, cinemabrasileiro:umagrandechanceparasairdomarasmoecomearafazersucesso.

AMULTINACIONALMESMO UMBICHOPAPO?

e voc se detiver no que quer dizer a capa da presente edio (*) ou for

nossa seo de economia, vai imaginar que o Feijo c/ Arroz est radicalizando contra a multinacional. No. A gente no tem nada, ou melhor, tem muito pouca coisa contra a multinacional, especialmente quando ela tem capital majoritrio brasileiro e est espalhada pelo

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mundo, como o exemplo da... , faltou o exemplo (a Embraer, a Odebrecht?). Como pode ter ficado para muita gente essa impresso, de que somos contra a multinacional, o Feijo c/ Arroz resolveuseposicionarmelhorarespeito. O capitalismo tem uma estrutura muito clara e definida, ainda que, em sua essncia, muito pouco compreendida. Desde que apareceu na sociedade, em princpio na Europa, no fim da primeira metade do milnio passado, logo comeou seu processo de internacionalizao e, hoje, j sepodedizerqueestejaquasequetotalmenteglobalizado. O colonialismo foi a primeira forma de globalizao do capitalismo. Assim que despontaram na Europa as primeiras formaes econmicas capitalistas, estas saram imediatamente em busca de matriaprima e modeobra baratas pelo mundo afora. Nasceram da as colnias, como as da fricaedoBrasil. Ento, j vimos isso e importante frisar, o Brasil nasce estruturalmente dentro do capitalismo, mas, desde o incio, como fonte de riquezas a ser explorada pela metrpole. Nosso pas est, portanto, inserido no capitalismo desde seu nascedouro, e com um papel muito bem definido, do qualathojenoconseguiuselibertar. Os portugueses chegaram com esse claro propsito, mesmo: levar as maravilhosas riquezas que encontraram no Brasil para potencializar o capitalismo emergente na Europa. Nos EUA, ao contrrio j dissemos isto algumas vezes, em outros textos, mas preciso reforar , o propsito da colonizao, ainda que tambm tenha havido a explorao da metrpole, foi basicamente diferente. Sem espao na Europa, em decorrncia da prpria competitividade advinda do capitalismo ali emergente e por questes religiosas (especialmente na Inglaterra), numerosas famlias abarrotaram barcosevieramparaaAmricadoNorte,embuscadaterraprometida.ChegaramAmricaafim defazerdelaumlugarparaoseufuturo,odeseusfilhos,netoseassimpordiante. Essa diferena explica o Brasil de hoje. Depois da fase de extrao colonial, que foi altamente predatria e que forjou esse Brasil de hoje, sem planejamento, meio no sem querer e meio no tapa , entramos no perodo caracterizado pelo neocolonialismo. quando a industrializao comeaaseafirmarnoBrasile,claro,maisoumenospelamesmavia:adocapitalestrangeiro. Vai da que, na nossa industrializao, o processo se assenta nas mesmas bases do perodo colonial, ainda que por outras mos: empresas estrangeiras foram se instalando, utilizando nossa matriaprima e nossa modeobra baratas, e levando mais do que deixando porque isso da lgicadocapitalenoporqueoempresriobandido,acrescentese. Ento, o Brasil sempre foi um pas capitalista, sim, mas ao mesmo tempo inserido desde o Descobrimento no capitalismo internacional, e da forma como acaba de ser exposto aqui. E isto que importante: estruturalmente, o Brasil tem sido, sempre, um pas capitalista, s que no papel defontedeexploraoe,nomaisdasvezes,predatria. Do ponto de vista econmico, a grande fora brasileira est no capital estrangeiro, ou seja, na multinacional. O capital tipicamente nacional sempre foi frgil, pobre, dependente e amarrado umbilicalmente ao capital estrangeiro porque , no mais das vezes, fornecedor, quando no distribuidor, da multinacional. Mais: por isso mesmo, a fora poltica do capital nacional sempre foi,poressesmotivos,inexpressiva. No ABC, por exemplo, as indstrias brasileiras de autopeas no existiriam no fosse a instalao das grandes montadoras estrangeiras, como Ford, GM, Volkswagen etc. Como se v, a dependncia do capital nacional em relao ao capital estrangeiro inequvoca: nossa indstria de autopeasexisteemfunodenossasgrandesmontadoras. Ento, a globalizao, ou seja, a internacionalizao do capitalismo existe desde que o capitalismoexiste.Portanto,hmaisde500anos.

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Aglobalizaodequetantofalamoshojeequetem,sim,seuladoprogressista,porqueabriua era do capitalismo global e do homem universal no muito diferente. O que se entende modernamente por globalizao continua sendo a abertura (que agora escancarada) ao capital estrangeiroesimportaes. S que, durante o perodo da ditadura militar, tnhamos tambm as multinacionais predominando na nossa economia, mas havia uma ou outra reserva de mercado (mercados fechados,comoodeinformtica)aquieali. QuemdoprimeiropassoparaacabarcomissoFernandoCollordeMello,polticaquevaiser continuada, ainda que em outros termos, por Fernando Henrique Cardoso, da eu estar sempre falandoaquidasduasdinastias,adeDomFernandoIeadeDomFernandoII. Hoje, dado o avano do capital estrangeiro e das importaes (abriu geral), e tambm em razo do enxugamento da mquina estatal, principalmente via privatizao, o Brasil passou a viver um novo perodo obscuro de sua histria, com a exacerbao das mazelas da globalizao (a est o violento desemprego perto de um milho foi pra rua, s nas indstrias do estado de So Paulo, duranteosanos90). Para que se entenda melhor isso, tomemos o exemplo do carro. um exemplo grosseiro, sem dvida,masqueajudanacompreensodoproblema.OMercedesBenzvistosonasuacarcaa,no painel, no estofamento etc. Mas, para ser um Mercedes de verdade, precisa ter, tambm, motor, pistes, pneus, escapamento etc. de Mercedes. S a carcaa, o painel e o estofamento s a aparncianofazemumMercedes. Ou seja, h uma estrutura, no Mercedes, em que cada parte um elemento importante no todo. H as partes decisivas, como o motor, sem as quais o Mercedes no anda. No h, portanto, como negar a existncia de uma estrutura, no Mercedes, sem a qual ele perde a qualidade de ser um Mercedes. O capitalismo (que est longe de ser um Mercedes) , igualmente, um todo, do ponto de vista estrutural (quando visto internacionalmente, claro). Sua estrutura est hoje claramente bem definida.Isto,ocapitalismointernacionaltemtambmsuaspartesformandoumconjunto:aqui,a bela carcaa, ali o lindo painel, acol o sofisticado estofamento etc. Tem ainda um potente e fantsticomotor. E o Brasil, onde entra? Nessa mquina, o Brasil seria no mximo o combustvel, pra ser gasto mesmo,eolhel. isso que precisa ser colocado com todas as letras: o Brasil est inserido apenas dessa forma, e nodeoutra,naestruturadocapitalismointernacional;nohcomomudaristodeimediato,ano serquesemudeestruturalmenteocapitalismo. Voltemosaoque,defato,acontece:oatualprocessodeglobalizaoeaquiqueacoisapega tem, infelizmente, mo nica. A multinacional e as importaes entraram pra valer no Brasil, trouxeram progresso, trouxeram uma certa atualizao tecnolgica, mas o pas no consegue fazer o mesmo no mercado internacional nem tem condies estruturais para impor seus produtos l fora. Por isso, no h nada contra a multinacional nem contra o importado. H, sim, contra a irracionalidadedocapitalismo,quetrouxe,verdade,oprogresso,masseimpsnomundocusta de pases como o Brasil, ou seja, custa de muita destruio e misria. S h pas rico porque h paspobrecomoonosso.Eestaumaquestoestrutural,noumcasodebandidosemocinhos. AnalisemosamatriadecapadestaediodoFeijoc/Arroz.Quandoamulherbrasileirapassaa consumir mais batom (e ela est consumindo mais mesmo, conforme foi amplamente noticiado em todo o pas); ou seja, quando a mulher brasileira pode dar mais beijinhos, seja com batom sabor de morango ou no, quem est ganhando com isso a multinacional. Sim, porque no Brasil os

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cosmticos, como o batom, esto praticamente todos nas mos do capital estrangeiro (da multinacional). O lucro dessas empresas com a venda de batons em nosso territrio remetido em boa parte para o pas de origem. Quando chega, parte dele transformado em imposto, que vai para o governo local, que faz assim estradas, pontes etc. apenas por essa razo, e no por outra, j o vimos aqui, que os EUA, Frana, Japo, Alemanha, Inglaterra, entre outros, so ricos e o Brasil pobre. Por mais incrvel que isso possa parecer, pelo menos um centmetro quadrado da rodovia que deve estar sendo construda agora, pelo governo dos EUA, vem sendo possvel graas, em parte, quele beijinho sabor de morango dado um dia pela brasileira que comeou a gastar mais com batons,naperfumariaounafarmciadaesquina. Aovenderobatommulherbrasileira,amultinacionallucrou,remeteuparceladolucroaopas de origem, parte do qual foi transformada em imposto pago ao governo local, que agora est construindo,comessesrecursos,umanovarodovia.Viucomoobeijinhodabrasileirapodeexercer umpapelimportantenariquezadenaescomoosEUA? Imagine quo rico seria o nosso Brasil, se pudesse fazer a mesma coisa com os beijinhos da mulher estrangeira, fora de suas fronteiras. Se as russas, por exemplo, tambm pudessem beijar seus maridos com um batom de uma multinacional nossa, ou seja, se o Brasil pudesse ter suas multinacionaisdecosmticosespalhadastambmpelomundo,comoseramoshoje? Voc j imaginou, por exemplo, a 5a Avenida, em Nova York com um Galetos, um posto da Petrobras e uma lanchonete como o Jotas, ou seja, repleta de empresas tipicamente nossas? Enfim, seramos ricos, tambm, se estivssemos explorando, em nvel de igualdade, todos os mercados mundiais,comoofazemconoscoasgrandespotncias.Acontecequeacoisanobemassim. Gosto de repetir isto exausto: se a soluo para o Brasil estivesse na multinacional, no teramos mais problemas h muito tempo. J dissemos aqui, inmeras vezes, que, desde que comeouanossaindustrializao,amultinacionalsemprefoinossamaiorforaeconmica. Onde est a soluo, ento? No est, evidentemente, nos discursos idealistas que a triste esquerda brasileira vem proferindo, como o mais recente, que sai em defesa do corporativismo (falamos desse posicionamento apaixonado contra a privatizao e em defesa das estatais, que no Brasil so mesmo um escndalo, no que diz respeito corrupo, cabidagem de emprego e clientelismo). Naverdade,poucohquefazer,deimediato.AsoluoparaoBrasilpelomenos,ocomeode uma soluo estaria em tentar rearranjar geopoliticamente, pelo menos um pouco, essa forma em que o pas est inserido estruturalmente no capitalismo internacional, de tal maneira que pudssemos atuar minimamente l fora, trazendo riquezas. S isso nos permitiria pelo menos sair dosufoco. AcontecequeoBrasilmesmoumpassubmisso.Almdomais,seuatualpresidente,Fernando Henrique Cardoso, est voltado, agora (1997), mais para a reeleio e outros que tais. E assim continuamos caminhando, mergulhados na nossa angustiante condio de fonte de explorao. No nos deixam respirar. E isto resultado, em parte, essencial eu diria, da irracionalidade do capitalismo. (*) A capa mostra o rosto de uma brasileira com uma bela boca pintada de vermelho, anunciando que a nossa mulher est consumindo mais cosmticos, entre eles o batom, e que isto tem beneficiadoasmultinacionais.

AUMENTAAINDAMAIS
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OCONSUMODECOSMTICOS NOBRASIL

oc

sabe,

aumento

do

consumo

de

cosmticos

no

Brasil

mereceu

matria de capa do Feijo c/ Arroz. que aumentou mesmo o consumo de cosmticos, inclusive de batom, no pas, depois do Plano Real. Naquela edio, mostrvamos como este aumento ajuda a enriquecer ainda mais os pases de Primeiro Mundo. J vimos que, como o setor decosmticosestquasequetodoelenasmosdocapitalestrangeirodentrodenossasfronteiras, evidente que, aumentando o consumo desses produtos, o brasileiro est ajudando a enriquecer aindamaisasnaesjricas,ondeestoosheadquartersdosgrandesfabricantes(Revlonetc.). Recente matria de Veja (edio de nmero 1.500, p. 68) tenta mostrar as razes mais imediatas deste aumento do consumo de cosmticos, no pas. Alm de dizer que o povo brasileiro, aps o Real,temmaisdinheironobolso,surgemtrsoutrasexplicaes,apontadasnoartigo: amulherestmaisvaidosaearrumandosemelhor,inclusivedepoisquecompleta70anos,oque noacontecianopassado; oshomensestotambmmaisvaidosos,usandocremeshidratantesecuidandodoscabelosmuito maisqueantes; eumnmerocadavezmaiordemulherestemsidoobrigadoasecuidar,porqueesttrabalhando foradecasabemmaisdoquenopassado. Isso tudo est na revista. E eis que surge um dado contundente! Ento, tambm porque a mulher est trabalhando muito mais fora de casa do que antes? Isto quer dizer que, como os salrios caram muito, historicamente, no Brasil (em 1950, um bancrio sustentava, e muito bem, todaafamlia,mashojeprecisaqueamulhereatosfilhoscomplementemarendafamiliar),agora amulherbrasileiratambmtemdeirmaislutaforadecasa,paraajudarnosustentodolar. Em outras palavras, os salrios no Brasil esto de tal maneira achatados e tamanha a exploraodamaisvaliaqueanossamulhertambmtemdetrabalharfora.Agora,agrandevtima ,portanto,amulherbrasileira,que,deunstemposprac,emnossopas,passouaterdeacumular as funes de donadecasa com as de complemento da renda familiar (quando no a chefe da famlia,comoocorrecomfreqncianosdiasdehoje). Esse fenmeno, no Brasil, evidentemente novo. No chega a ter 40 anos. E ele demonstra que essa histria de women liberation, ao menos no Brasil, conversa fiada: no tem nada de women (j que a sociedade que exige da mulher esse acmulo de papis, no o seu prprio desejo) e muito menosdeliberation(jquesetratademaisumapriso,naqualamulherforosamenteatirada). Como o fenmeno novo, e o novo, segundo a dialtica fina, traz outros novos, a mulher trabalhando para complementar a renda familiar usa mais cosmticos e, com isso, enriquece ainda mais osfabricantes, amaioriadeles formada por multinacionais, no Brasil (temos no pas a Natura, quenacionaleumcasodesucesso). Alm do mais (registrese isso tambm), ao ir ao mercado de trabalho, a mulher brasileira ajuda a enriquecer a multinacional no s porque eleva o consumo dos cosmticos, mas porque, na qualidade de trabalhadora, acaba dando sua parcela no processo de explorao da maisvalia e contribuindo para achatar ainda mais os salrios mdios. Como se v, a multinacional ganha de todososlados.

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NOSSASMONTADORASNO INVESTEMEMPESQUISA.WHY?

olta

meia,

aparece

um

artigo,

em

algum

veculo

brasileiro,

mostrando

que o Brasil no investe em pesquisa e desenvolvimento (P & D),ao contrrio de pases como osEUA,quedestinamgrandessomasaambos.Acabodeler(1997)maisumdessesartigosnaFolha, umacolaboraodeautoriadeFranciscoRomeuLandi,diretorpresidentedaFundaodeAmparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp) e professor titular da Politcnica da USP. Segundo o artigo, o Brasil investe pouco mais de 4 bilhes de dlares por ano em P & D, ou seja, 0,6% do PIB, contra170,6bilhesdedlaresdosEUA(2,4%doPIB). Em seguida, Landi revela que, apesar de tudo, o Brasil est melhorando nesse item e deve terminar o sculo e o milnio numa boa, destinando muito mais recursos pesquisa e desenvolvimento e em nveis equivalentes aos de pases de Primeiro Mundo, no que pra l de difcildeseacreditar. Nunca, nesses artigos, a gente j sabe, aparece a parte escondida do iceberg. Num pas que h mais de um sculo pertence s multinacionais (agora, mais ainda), e que alm do mais est aberto de forma indiscriminada s importaes, por que fazer investimentos em pesquisa e desenvolvimento? Quando Collor disse, h alguns anos, que o carro brasileiro era uma verdadeira carroa, porque as montadoras instaladas em nosso pas (portanto, multinacionais) produziam carros j ultrapassados na Europa, sia e EUA. Por qu? Principalmente porque isto significava custos menoresemaiorrentabilidade. Entre outras coisas, o capital estrangeiro e o produto importado so exatamente isso, mesmo: a pesquisa e o desenvolvimento vo pro espao, porque toda (ou quase toda) tecnologia, nessa rea, vemdefora,prontinhaparaoconsumo. O prprio nome de nossas indstrias automobilsticas diz tudo: so montadoras. Elas apenas montam um produto em que toda a tecnologia j chega pronta e acabada e, no mais das vezes, defasada. Os dados confirmam: as montadoras investiram, de 97 at o final do ltimo milnio, algo perto de 13 bilhes de dlares, no Brasil. Desse total, s uma parcela muito insignificante foi para pesquisaedesenvolvimento.Claro.Praqu?Asidiasjvmprontinhasdefora! E quem mais ganha com isso? Voc acha que o Brasil? No, claro que no. Eis a outra face da moeda,apartenomostradadoiceberg,equeporsinalaquemaisconta.

ENTENDAPORQUEAECONOMIA DOSEUAVAIBEM,OBRIGADO
(Eoqueissotemqueverconosco)

economia dos EUA vai muito bem, obrigado, neste ano de 1997. Caiu o

ndice de desemprego, os salrios aumentaram, a inflao apresenta ndices mais do que satisfatrios e as empresas esto obtendo maiores lucros. uma verdadeira festa. Tudo isso por

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qu? Resposta: porque caram as principais barreiras que ainda restavam, caiu o que se conhecia por comunismo,a Chinase abriu concretamente (ainda que fazendomilexigncias),a globalizao demonicaumfato(inclusive,nospasesdaAmricaLatina,entreeles oBrasil)e osmercados, porissomesmo,seampliaramemuitoparaosEUA. Com isso, foram beneficiados os grandes conglomerados, em especial os dos EUA, que ainda dominam o planeta. Vivemos, neste 1997, a festa das multinacionais, porque a maioria dos mercados est agora totalmente aberta no s para o capital estrangeiro, mas, principalmente, para o produto importado (raras ainda so as excees de mercado fechado, como o japons, queinsiste em permanecer entre quatro paredes, ainda que viva da promessa de que um dia tambm vai se abrir). Apesar deestarsutilmente colocada,essa origem queaponto daatual euforia norteamericana tambm admitida e aparece claramente em recente artigo de Veja (de Eurpedes Alcntara, correspondenteemNovaYork,ediodenmero1.498). Almdeafirmarqueaeuforianorteamericanafrutodeajustesamargos,comoasdemisses em massa feitas pelas empresas, combinadas a uma inesperada sabedoria fiscal do governo e ao uso intensivo do computador, o artigo de Eurpedes lembra que os EUA souberam abrir agressivamente novosmercados,nasnaesliberadaspelocomunismo. O artigo de Veja deixa claro, nas entrelinhas, que, se os EUA agiram assim e deu certo, o Brasil tambm pode fazer o mesmo. O subttulo da matria ainda mais preciso, nesse sentido, ao mostrar que, se os EUA fizeram assim, o fizeram para ser imitados: Os americanos provam que possvelcombinarcrescimentofortecomestabilidadeeconmica,dizoartigo. Mais: a matria tambm parece querer mostrar aos brasileiros que, tal como os americanos, s est faltando, agora, para ns, neste ano de 1997, um pouco mais de arrojo e agressividade: temos de fazer a nossa reforma fiscal e ingressar de vez na era da informtica (isto , na era da modernizaoparavalerdenossasindstriasedaadministraopblica),ea,sim,chegaremosl. Quelindo!Quandoleioestesartigos,comtodoorespeitoquetenhoporcolegascomoEurpedes Alcntara, que de NY manda sempre o seu recado Veja, me encho subitamente deuma forte dose de entusiasmo, logo diluda por uma dose ainda maior, quase mgica, de frustrao, que sempre vemaseguir. Sim,porqueinfelizmenteafrmulaquenosEUAgorjeianotemcomonempodegorjearcomo mesmo brilho e intensidade no Brasil. Os EUA alargaram seus mercados com a queda do pretenso comunismo porque tm alm dos maiores conglomerados do mundo , algumas milhares de ogivas atmicas, a foderosa CIA e um semnmero de outras instituies agindo mundialmente embloco,paraqueascoisasassimaconteam. Adeflagraodaideologiadoneoliberalismo,quetanta manifestaoderevoltatemprovocado em todo o mundo, no foi uma brincadeirinha ou um mero jogo de vontades. Pergunte ao papa, pergunteaGeorgeW.Bush. H anos, o iderio do neoliberalismo vem sendo deflagrado pelo mundo, praticamente atropelando tudo pela frente. Quem primeiro mergulhou de cabea nesse papo de abertura e neoliberalismo foram os pases de Terceiro Mundo e, pasmem, os europeus. E h muito que todos elesjcaramdocavalo. Os americanos ainda insistem para que os japoneses tambm entrem nessa dana, mas estes resistem,pelomenosatfecharmosestaedio(enosesabeatquando). Para que fique bem claro: quando aumentam o ndice de emprego e o lucro dos grandes conglomerados,nosEUAouemqualquerlugardoplaneta,porquealgumestperdendo,lfora. Ser apenas coincidncia que, segundo Veja, este seja o melhor momento dos EUA e muito provavelmente de toda a histria do capitalismo, enquanto, na Europa e Amrica Latina, seja exatamenteocontrrioeodesempregonuncatenhasido,neles,togrande?

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Quervercomoficafcildeentender?AntesdeColloredesuapolticadeabertura(queathoje conhecida como o caminho para a modernizao), tnhamos no Brasil um nmero x de McDonalds. Hoje, 1997, j so 370 lojas e um faturamento anual de 690 milhes de dlares, s no pas. Reflita comigo: isto foi bom ou ruim para a economia dos EUA? Foi bom ou foi ruim para a economiabrasileira? Vamos estender esse raciocnio lgico, da remessa de lucro, para poder compreender melhor a questo.PraticamentetodaaeconomiamundialesthojeabertaaosMcDonalds,IBMs,Fords,GMs e CocaColas da vida. Assim, fica fcil de entender o boom econmico dos EUA, no fica? J imaginou o que tem entrado como remessa de lucro, nos EUA, com todas essas empresas atuando maciamenteforadopas? Em suma, o artigo de Veja passa claramente a idia, errnea, claro, de que as economias mundiais so autnomas e independentes. E que, nelas, as grandes questes se resolvem com um ououtropacotedemedidas,inclusiveimitandopasescomoosEUA. Nem mesmo Fernando Henrique Cardoso ainda que velho politicista alimentou um dia esse tipo de ingenuidade, muito menos quando era apenas um socilogo e um dos pais da teoria da dependncia.

VEMAAALCA

mundo caminha para a formao de blocos. Sob as ordens e o comando

das grandes naes, esses mercados comuns so a sada, no confronto econmico entre os grandes blocos que se vm formando. Para fazer frente aos EUA e aos asiticos, a Europa foi pioneira e criou o Mercado Comum Europeu, atual Unio Europia. Depois, os EUA lideraram o Nafta, que inclui o Canad e o Mxico. A, o Brasil, em aliana com o Uruguai, Paraguai e Argentina,criouoMercosul. Problema: os americanos no esto gostando. Por uma razo: por sugesto do expresidente Bill Clinton,elesestoquerendocriar,atoanode2005,areadeLivreComrciodasAmricas(Alca), que reunir, nos mesmos moldes do Mercosul e do Nafta, todos os pases das trs Amricas (34 naes), com exceo de Cuba, que, como sempre, chupar pirulito sozinha. Acontece que o MercosulumaameaaAlca,queteriaalideranadosEUA.Eagritariaumfato. Est provado, os grandes imprios tendem a passar. J se fala h muito tempo do declnio do imprio americano. Os americanos abriram os olhos h muito tempo para isso e no vo deixar a peteca cair to cedo. So, e vo querer continuar sendo por muito tempo (se possvel, infinitamente), a maior potncia econmica do planeta. Vai da que vo querer emperrar, enquanto istoforpossvel,oMercosul. Como sempre, os Estados Unidos s enxergam o novo quando ele j velho. Nos anos 60, eles s descobriram que Cuba havia procurado a via socialista quando perceberam, ali, msseis soviticosapontadosparaseuterritrio. Da mesma forma, descobriram que o Mercosul existe quando ele comeou a render muito ao Brasil, ajudando a consolidar o nosso pas como uma fora econmica no continente sulamericano (oquenoquerdizernada,obviamente,atporqueoMercosul,naverdade,favorecemuitomaisas multinacionais instaladas nos pases que se uniram no Cone Sul: Brasil, Argentina, Uruguai e Paraguai). Naverdade,aguerrinhaBrasilvs.EUAmuitomaispolticadoquepravaler.Olivrecomrcio na regio estimula as vendas e quem mais ganha com isso, como sempre, o grande capital, em

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especial o estrangeiro. O problema que o Mercosul, se tivesse dado certo, seria sem dvida um entravesrioparaaformaodaAlca,pelomenoscomopensadapelosEUA. Por isso, os americanos vo fazer de tudo, at o ano 2005, para desmontlo. E esto conseguindo. Ser que haver a possibilidade da formao de uma Alca simultaneamente ou em paraleloaoMercosul? No comeo do sculo 20, vrios pases que experimentaram o capitalismo tardiamente, como Alemanha, Japo e Itlia, uniramse em torno de uma causa comum: queriam tambm experimentar, como os grandes, as delcias paradisacas proporcionadas pelo modo de produo capitalista,aoqualhaviamchegadocomalgumatraso. Enquanto naes cresciam e prosperavam, porque exploravam mercados externos (especialmente, as que primeiro tiveram colnias, como Inglaterra, Frana, Holanda etc.), outras chupavamodedoenoviamacordoprogresso. Asduasguerrasmundiaisdosculo20,jvimosistoaqui,foramjustamenteporessemotivo:os pases em atraso uniramse para conquistar novos territrios e tornarse tambm poderosos, do ponto de vista capitalista. Hitler e Mussolini estavam justamente atrs disso. quando nasce o nacionalismo exacerbado, de hipervalorizao da ptria como sendo a grande me e outros que tais. Hitler, aliado Itlia e ao Japo, chega a dominar praticamente toda a Europa. Nesse momento, ps em xeque no s a estrutura do capitalismo internacional, que j tinha seus donos (Inglaterra, Frana, EUA etc.), como tambm ameaou desestruturar o que era conhecido por bloco comunista.pelomesmomotivo,imperialista,queasgrandesnaescapitalistasseunemUnio SoviticaparaderrotarAlemanha,ItliaeJapo. Nessa guerra imperialista, venceram os mais fortes: duas bombas atmicas dos americanos, atiradassobre Hiroshima e Nagasaki, foram suficientes para dar um bastadefinitivo vontade dos pases do Eixo de se tornarem grandes potncias. Unidos, os soviticos, americanos, ingleses e franceses (inclusive o Brasil) partiram para cima e acabaram com as pretenses daquelas trs naes:Alemanha,JapoeItlia. Terminada a Segunda Guerra Mundial, comeou outra, a guerra fria, entre dois blocos ento formados: as naes capitalistas, agora lideradas pelos EUA, e as ditas socialistas, lideradas pela Unio Sovitica. Ameaados de ver todo o continente asitico e mesmo o europeu transformarem se em gigantescas potncias aliadas ento Unio Sovitica, as grandes naes capitalistas no viramoutrasadasenofortalecerospasesderrotadosnaguerra. A partir do Plano Marshall, injetaram recursos de toda ordem, sobretudo na Alemanha (ento dividida, pela guerra, em aliada da Unio Sovitica, do lado leste, e em aliada dos Estados Unidos, doladooeste)enoJapo,agoraaoladoesobaameaadaChinacomunista.Maisdoqueisso,os EUA vo abrir seu mercado para os produtos japoneses e alemes, como jamais fizeram na histria dopas. O resultado, j comentamos exaustivamente aqui: a Alemanha e o Japo no s se reergueram, como acabaram se transformando nas potncias to sonhadas e viveram seus milagres. A Itlia nemtanto,mastambmfoisesuperando(hoje,jaquintapotnciaeconmicadoplaneta). Fato que o nacionalismo exacerbado e as ditaduras (tanto as de Hitler e Mussolini quanto as latinoamericanas) s interessaram ao grande capital mundial enquanto formaram uma parede contraomarxismoquesevinhadisseminandorapidamentepelomundo(Hitlermesmodissevrias vezes que criara um dio mortal pelos judeus porque estes eram os criadores e disseminadores do marxismo,comovimosemumtextoanterior). Terminada a guerra, superado o primeiro grande obstculo, comeou a guerra fria e o grande capital no sossegou enquanto no desestabilizou por completo o chamado bloco socialista. Nesse sentido, o papa Joo Paulo II teve papel decisivo, aliandose CIA, para colaborar na

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dissoluo do falido bloco dito comunista no Leste Europeu. Sim, porque ali estavam os inimigos deverdade. Na Amrica Latina, esse mesmo inimigo de verdade, o tal de comunismo ( exceo de Cuba) nunca havia passado de uma ameaa de papel. Os militares, nesses pases, no seu papel de ser um escudoparaosistema,semprederamcontadorecado,impedindoqueacoisarolasse. O problema que as ditaduras militares normalmente acabam deixando de interessar. quando, a partir de seu nacionalismo exacerbado, acabam criando reservas de mercado e empresas com capital nacional forte (as estatais), o que sempre uma pedra no sapato, uma ameaa mesmo, aocapitalestrangeiro,oumelhor,smultinacionaisqueatuamnessespases. Assim que a ditatura, no Brasil, caiu por causa disso. Teve flego enquanto foi uma parede verdadeira para a ameaa de socializaodo pas, dosanos 40 at os anos 80(no s no perodo de Getlio Vargas, mas principalmente no ps64). S que rapidinho a ditadura deixou de interessar,nomomentoemque,mergulhadononacionalismoexacerbado,oBrasilcriou:1suas empresasestataisdegrandeporte(Petrobras,Usiminas,ValedoRioDoceetc.);2suasreservasde mercado,altimadasquaisfoiadeinformtica. Foi a que os americanos abriram o bico. Quando da reserva de mercado na informtica (ainda que fosse uma reserva nem tanto, uma vez que nas reas mais suculentas as multinacionais j atuavam, no Brasil, como a IBM etc.), os EUA nos ameaaram com retaliaes de todos os tipos e jamais sossegaram, embora a reserva de mercado de informtica j tenha acabado. A esto as sobretaxasaonossoao,aosnossoscaladosetc. Outraverdade:nospasesemqueaameaadesocializaofoiumfatonaAmricaLatina,como no Chile, o tratamento recebido pelos EUA foi outro. exatamente o que ocorreu no Chile com o governo de Salvador Allende, que em dois anos acabou sofrendo todos os tipos de boicote econmico,vindosdeforaeinternamente. Jvimosisso,opalciopresidencialfoibombardeado,Allendenoseentregouefoimorto.Com a estreita colaborao da CIA, chega ao poder a ditadura de Augusto Pinochet e os americanos abriram seu mercado para os produtos chilenos, especialmente frutas e pescados. E o Chile pde, assim,experimentarumcrescimentoeconmiconuncaantesvistoemsuahistria.Assimseexplica ofamosomilagrechileno,comojcomentamosemtextosanteriores. No Brasil, ao contrrio, o tratamento foi outro: a ameaa de socializao era uma piada, os militares deram conta do recado, sem que fosse preciso a interveno direta (a Sexta Frota Naval dos EUA j estava a caminho do Brasil, quando finalmente o golpe militar de 64 ocorreu, os militares deram conta do recado e ela pde voltar atrs). Por isso, no foi necessrio qualquer tipo deajudamilitaraoBrasil. Alm do mais, como nosso pas territorialmente gigante (e sempre foi uma grande fora agrcola, portanto, uma ameaa), o olho est sempre aberto e voltado para c. No capitalismo, e os norteamericanossabemdissomuitobem,ajudarumparceiroqueaindaporcimafontedegrande explorao (para que ele cresa) pode significar assinar a prpria sentena de morte, ainda mais se esseparceirotempotencial,comooBrasil. Assim, ao contrrio do que fizeram com o Chile, os EUA tm punido o Brasil, sobretaxando nossosprincipaisprodutoseimpondosempreumsemnmerodeexigncias. Neste ano de 1997, as coisas continuam assim, e esto mais claras do que nunca. Em artigo assinado por Jaime Klintowitz (edio de nmero1.482), a revista Veja dizque os norteamericanos agora exigem do Brasil uma abertura mais acelerada, principalmente na rea de telecomunicaes, um suculentofil. evidente que quem mais quer as privatizaes e a abertura indiscriminada, no Brasil, so os EUA, que dentro de casa, entretanto, continuam protecionistas, sobretaxando nossos produtos e subsidiandosuaagriculturaetc.

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Na verdade, os EUA no tm do que se queixar do Brasil. Suas multinacionais esto maciamentepresentesemnossaeconomia,soanossamaiorforapoltica,incontestavelmente. Mais:osEUAso,hoje(1997),omaiorparceirocomercialdoBrasil(parceironoexatamentea palavra mais apropriada: o Brasil vendeu 4,4 bilhes de dlares aos EUA, em 95, mas comprou deles 10,4 bilhes; durante os anos 90, o aumento das importaes feitas pelos brasileiros, s dos EUA,foide136%,eesseburacofoiaindamaiorem96eoseratoano2000). Portanto, o Brasil uma verdadeira santa caridosa para os americanos. Acontece que o grande capitalinternacionalnogostadeperdertempo.Porumarazo:porquenopode.Dentrodalgica irracional do capitalismo, do um contra todos e do salvese quem puder, quem perde tempo dana, a lei do mais forte sempre prevalece e, quando voc abre os olhos, o outro j veio por trs, compedrasnamo. Como quem gosta de apanhar, o Brasil s tem levado pauladas, mas os EUA querem mais. Tal esforo deles faz sentido: est em jogo sua liderana em mbito mundial. por isso que os EUA sempreestiveramputosdavidacomoMercosulesedeliciamcomaderrocadadeste.

AEUROPAQUERSETRANSFORMARNUM SENHOREUA.CONSEGUIR?

este calmo ano de 1997, a Europa fala em se fundir e se transformar num

nico pas, com uma nica moeda, criando a Unio Europia. Conseguir? possvel que sim, possvel que no. Capitalismo com unio de todas as naes ou capitalismo com unio das naesgrandes,eisaduascoisasabsolutamenteexcludentes,pelomenosnomomento. Omercadomundial,apesardosseusmaisdecincobilhesdehabitantes,jesttododominado pelosgrandesconglomerados,queodisputampalmoapalmo,numalutadesenfreada.Obolojfoi todo ele bem dividido e nenhum deles quer perder o espao at aqui conquistado. Resultado: no cabemaisningum.Agora,sumderrubandoooutro. Hoje, h por exemplo, no segmento de refrigerantes, duas gigantes: a Coca e a Pepsi, coincidentemente norteamericanas. O aparecimento de um terceiro gigante seria um enorme problema para a taxa de lucro de ambas. Como ningum quer perder mercado (ao contrrio, todos desejamaumentaraindamaisoseu),estopipocando,emtodoomundo,acordoscomerciais,como aUnioEuropia.MasserqueaEuropavaichegarl,apontodetornarseumsenhorEUA? OsEUAnopodemseuniraoJapo,ChinaeatodaaEuropa,siaefrica,criandoumnicoe gigantesco mercado comum mundial. Pelo menos, no no capitalismo, tal como ele est hoje definido. Por um nico e simples motivo: os grandes sairo perdendo, se fizerem uma unio desse tipo.Oseuropeus,sim,podemseunirecriarumMercadoComumEuropeu,porqueimaginamque assimpoderofazerfrenteaosEUAeaosasiticos. Enfim, o mundo capitalista no pode se dar o luxo de ter um nico e gigantesco mercado comum, pelo menos agora, porque isso seria dividir com os outros grandes o que alguns grandes como EUA, Alemanha, Inglaterra, Japo e at mesmo China, j conquistaram. Em suma, sob o capitalismo, uns se unem a outros apenas para ficar mais fortes, no mais fracos. Ento, essa coisa deunio,demercadocomum,umpoucocomplicadanocapitalismo. preciso que se entenda isso de uma vez por todas: os acordos comerciais que j se afirmaram ouestoseafirmando(Nafta,Alca,UnioEuropiae atmesmo o Mercosul,guardadasasdevidas propores) no passam de tentativas de fortalecimento das economias de naes mais fortes, em

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detrimento das mais fracas, j que todas essas economias so dominadas pelas multinacionais, presentesempasesdeTerceiroMundo,comooBrasil. Istoquerdizerque,sobocapitalismo,difcildeimaginar,pelomenosnopresentemomento,o Leviat Universal, de que falava o gnio da direita brasileira, Golbery do Couto e Silva. Golbery acreditava que teramos, no futuro, um Estado universal, com uma nica moeda (o Leviat Universal),comandandoasaesemtodoomundo. Por que isso muito difcil de acontecer, sob o capitalismo, ao menos no presente momento? Resposta:pelomesmomotivoporquemuitodifcildeimaginar(apenasparacitarumexemplo)a Coca e a Pepsi deixando, por pura bondade, que um refrigerante japons ou alemo cresa a ponto defazerfrenteaessasduasgigantesdomercadomundialglobalizado. Vamosaprofundarisso,umpouquinho,commaisexemplos.SuponhamosqueosEUAeoJapo seunam,fundandooUsapo,ummercadocomumentreambos.Nodiaseguinte,porforadessa unio, um refrigerante japons entraria no mercado americano e mundial pra valer, tirando mercadodaCocaedaPepsi. A Coca e a Pepsi, por sua vez, esto h longa data presentes no Japo (e l so tambm dominantes e vo muito bem, obrigado). Portanto, no ganhariam nada com essa unio, apenas perderiam.Noteriamoqueconquistardentrodoterritriojapons,massteriamaperder,coma entrada pra valer de um refrigerante japons, a exemplo do que ocorreu com os automveis nipnicos. A pergunta : a Coca e a Pepsi deixariam isso ocorrer, apenas porque acreditam num acordocomercialentreosdoispases?Nunca. Vamos a outro exemplo. Suponhamos que o grande capital norteamericano detenha hoje 40% detodoomercadomundial,oquepareceserumfato,equeorestantesejadivididoentreasdemais naes. Num quadro assim, os EUA s iro desejar se unir a quem lhes possibilite um aumento desses 40% para um percentual superior qualquer, nessa sua participao no mercado mundial. Os EUAnoiroseuniraquemderrubeesses40%para30%,porexemplo!Correto? Ento, claro est que a unio de todos (ou melhor, a unio das grandes naes) num nico mercado teria, para elas, o mesmo significado de uma doao ou perda de fatias de mercado, concesso que efetivamente nenhuma delas quer fazer. Portanto, espere sentado para ver isso acontecer. verdade, a crise econmica que pipoca, sobretudo no continente asitico, neste ano de 97, atingindotodosostigres(que,comosev,somesmodepapel),etambmempasescomooBrasil, aponta para uma nica direo: a da criao de um Estado de propores mundiais, um Leviat Universal, que comande o planeta, tal como enxergava o general Golbery do Couto e Silva. Mas s lnafrente,muitolnafrente. Ou seja, as crises esto levando criao de um Estado de mbito mundial que possa dar conta das grandes contradies presentes numa economia totalmente globalizada, papel que vem sendo exercido precariamente, at aqui, pela ONU e instituies financeiras internacionais, como o FMI e BancoMundial,comseusmegaecarosemprstimosetc. Acontece que, no presente momento do capitalismo, um Estado universal, um Leviat moderno e mundial uma impossibilidade prtica. Pode ser visto, no momento, apenas como uma possibilidade histrica, como o devir, o viraser, do capitalismo, mas no como algo que possa ser concretizadodeimediatonomododeproduocapitalista. Oqueteremosnofuturoimediato,istosim,seroacordoscomerciaiscomoaUnioEuropia.O acordo de Maastricht, Holanda, assinado em 1991, prev que os 15 mais importantes pases europeus estaro unidos sob uma mesma moeda, o euro. O objetivo claro: fazer frente aos EUA e aostigresasiticos(inclusiveChina). At o ano de 2002, as moedas locais prevalecero, quando ento sero substitudas pelo euro. ComacriaodaUnioEuropia,ogigantescoericomercadoeuropeu,comumapopulao,agora

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em 97, de cerca de 370 milhes de habitantes e PIB anual de 7 trilhes de dlares, tornarse mais oumenoscativodosgrandesconglomeradoseuropeus,queassimcrescemepodemfazerfrenteaos demaisgrandesconglomeradosatuantesnomercadointernacional. Acontece que j est entrando gua na formao da Unio Europia. Por uma razo: a Unio Europia vem para atender aos interesses dos grandes conglomerados e do capitalismo europeu. E os interesses dos grandes conglomerados e do capitalismo europeu nem sempre coincidem com os desuapopulaoe,nomaisdasvezes,soatopostos. As exigncias para que cada pas possa ingressar na Unio Europia, segundo o pacto de Maastricht, que cada um tenha um dficit pblico de at 3% do PIB, uma dvida pblica no superior a 60% do PIB e uma inflao reduzida (no pode ser 1,5 ponto superior da mdia anual dostrspasescommenorinflaonocontinente). Acontece que a Europa, em razo da globalizao, vive um momento crtico. Poucos pases europeus esto em condies de preencher esses quesitos. Alm disso, um em cada dez europeus est desempregado; ao todo, so 18 milhes sem emprego, no continente, neste ano de 97. Enxugar maisaindasignificaaumentarodesemprego. Na Frana, ogoverno foi derrotado algumas semanas atrs (1997), nas eleies paracomposio deseuparlamento,justamenteporqueofrancsmdionoquerperderasconquistassociaisquej alcanou, como salriodesemprego, tratamento mdico gratuito etc. (e que custam uma fortuna ao Estado,naFrana). Ao menos para a Frana, a entrada na Unio Europia (a qual, indiretamente, significa o fortalecimento dos conglomerados franceses) est significando, na outra ponta, a perda de qualidade de vida do cidado francs. Isso tudo para demostrar que os tais mercados comuns podem ser bons para seus grandes conglomerados, mas nem por isso o so, da mesma forma, bons paraocidadomdiodessesmesmospases.Temosaquiduascoisasbemdiferentes.

PORQUEOSTIGRESASITICOSESTO PERDENDOFLEGO?

eio na Veja (nmero 1.490) que os tigres asiticos esto

perdendo flego

(matria assinadaporJaimeKlintowitz)econfessoquefuilevado arefletirsobreasrazes que estolevandoaisso,umavezque,noartigo,salgumaspistassodeixadas. Quem tem alguma noo de histria (nem sequer precisa ter noo de economia) sabe que o tal do milagre asitico tudo, menos um milagre. J vimos aqui que todos os tigres, sem exceo, incluindo o Japo, enriqueceramse no psguerra, por razes geopolticas (e isto voc no v no enormematerialdeVejapublicadoataqui,arespeito). O Japo acabava de sair do feudalismo. Mal conhecia o capitalismo, quando este j era um gigante em naes como Inglaterra, Frana e EUA. J vimos que, para superar o atraso, o Japo aliouse nos anos 30 Alemanha e Itlia, e partiu para o tudo ou nada, no caminho do capitalismo. J vimos tambm, em textos anteriores, que, enquanto a Alemanha tentava anexar a Europa, para se tornar verdadeiramente capitalista, e a Itlia invadia pases vizinhos, como a Albnia, por iguais motivos, o Japo fez o mesmo: invadiu praticamente todos os seus vizinhos asiticos, inclusiveaChina.

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Veio a guerra, a aliana AlemanhaJapoItlia estava assustando, o capitalismo ocidental ento se uniu e acabou com a festa. Duas bombas atmicas em Hiroshima e Nagasaki puseram fim aos sonhosimperialistasdoJapo. Nemtanto.Jvimostambmque,vitoriosasnaguerra,asgrandesnaesocidentais(temendoa comunizao dos hoje conhecidos como tigres asiticos, o que estava obviamente posto no horizonte, a exemplo do que j acontecera com a China), tomaram a dianteira e no deixaram a petecacair. Amesmamoquebateu,comasbombasatmicas,depoisafagou.AlmdoPlanoMarshall,que se constituiu numa violenta injeo de recursos nos trs derrotados (Alemanha, Japo e Itlia), as grandes naes especialmente, os EUA viramse obrigadas a abrir as portas de seu mercado para os pases asiticos, medida que perceberam que, naquela regio, alguns deles iam se tornandocomunistas,pelomenosnapalavra(CoriadoNorte,VietneCamboja). Abriram tanto suas portas, no intuito de fazer desses pases uma espcie de vitrine de prosperidade para os seus vizinhos ditos comunistas, que hoje (1997) os carros mais vendidos nos EUAsoosjaponeses. Houve, assim, nos EUA, a j conhecida enxurrada do importado barato que chegava dos tigres asiticos. J vimos que, por isso mesmo, esses pases puderam experimentar um crescimento rpido, em propores jamais vistas no planeta. Essa bondade de potncias como os EUA, como voc v, no tem nada de bondade verdadeira e propiciou o chamado milagre dos tigres asiticos, quetambmnotemnadademilagre. Acontecequeafestacomeouaacabar.Todosostigresentraramnomaiormercadodomundo,o dos EUA. Em qualquer vendinha, tudo o que voc compra, aqui, hoje, made in qualquer tigre asitico. Nesses pases, era de esperar que se formasse, tambm, uma classe mdia consumista, e parece claro que a infraestrutura local no estava preparada para todo esse crescimento, visto que os salrios saltariam e que a economia local caminharia para o concentracionismo (encetado pelas grandes empresas do pas, a maioria regida pelo sistema familiar). Era previsvel, portanto, que no mdio prazo os produtos asiticos se tornassem caros, na medida em que os custos iriam lentamentecrescer,especialmenteosdesalrios. A, aconteceu o inevitvel: o dlar comeou a experimentar uma valorizao significativa. Pronto. Foi o suficiente para abalar de vez o crescimento dos tigres asiticos, pondo em dvida o que, ali, vinha sendo chamado de milagre econmico. Isto sem contar com a corrupo local, que, em alguns casos, bate a brasileira. Somese a tudo isso a grande abertura para a China, o que est exercendoefeitosapocalpticosemtodoomundo.Paraondevo,afinal,aquelesmilagres?Quefim teroostigresasiticos?

PARTE4 Textosdialticos
FEIJOC/ARROZ MOSTRAASUACARA (EcomoaimprensahojenoBrasil)
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esde sua primeira edio, na quinzena inicial de novembro do ano passado

(1996), o Feijo c/ Arroz mostrou a cara. um jornal que veio com um nico objetivo: tirar o sono do mundo, como dizia Freud. Claro que, destinado a uma comunidade pequena, como a brasileira aqui dos EUA, o Feijo c/ Arroz isso que voc j viu: um jornal pequeno e que, na sua modstia,spodertirarosonodealguns.Noimporta.Tirarosonodealgunsoquebasta.Hoje, existe de fato o milagre da comunicao, o que pode fazer com que, ao tirar o sono apenas de alguns,oFeijoc/Arrozacabedespertandoaconscinciademuitos.Tomara! Ao ler o Feijo c/ Arroz, voc nunca vai se deparar com o meramente fatual. Ou seja, com a notcia rasa. Orealizouse ontem jdeveria ter acabado no jornalismo moderno, comoacabou no Feijo c/ Arroz h muito tempo. At porque existem hoje, no mercado, concorrendo com a gente da mdiaimpressa,ecommuitoapetiteevoracidade,ordio,atelevisoeaInternet. O jornal que, atualmente, sai no dia seguinte ou na semana seguinte com o realizouse ontem est simplesmente pedindo ao seu leitor que lhe remeta de volta, como um bumerangue, aquela velhapergunta:U,scontaramissopravocs? Isso significa que o jornalismo impresso, hoje, tem por obrigao trazer algo mais, para alm do fatual. E esse algo mais precisa ser sempre a anlise do fato, indo evidentemente, na medida do possvel,nadireodocausal,ouseja,dascausasreaisquelevaramquelemesmofato.Ouseja,ele precisairessncia,precisasairatrsdascontradies,mesmoqueerrenesseitinerrio. No interessaapenas dizerquePC Farias no se suicidou efoi mesmo assassinadonemqueseu verdadeiro assassino fulano de tal. Interessa tentar mostrar ao leitor o real alcance e as verdadeiras dimenses deste assassinato. Agindo assim, o jornalismo moderno leva o leitor a pensar, refletir sobre a realidade que o cerca e, em ltima instncia, a questionla, quando necessrio, para at mesmo poder mudla, se for este o caso, porque s assim, l na frente, o leitor poderviraterumavidamelhor. Sim, porque a realidade, tal como nos apresentada hoje, est em xeque. No mais possvel aceitlatotemicamente.precisomodificla,simplesmenteporqueelanoestlegal,entendeu?E cabe ao jornalismo, impresso ou no, mostrar os caminhos para a mudana, mesmo que se trate do menor jornal do mundo, publicado ao sul da Polinsia, virandose a esquina e tomandose o primeiroatalho. Naverdade,arealidadeestsempreemmutao.Masnemsempreoscaminhostomadossoos mais corretos. O papel do jornalismo o de trazer alguma luz, nessa difcil empreitada da humanidade,queadamudana. O jornalismo que no atua assim, hoje em dia, faz o papel de cmplice: assiste ao assassinato, mas apenas o narra, sem tomar partido. No ajuda nem quem est sendo assassinado nem quem est assassinando e, por isso mesmo, na sua imparcialidade (que sempre mentirosa e no existe), fecha e acaba colaborando indiretamente (sem ter conscincia disso, na maioria das vezes) comopiordoslados. O ponto de partida, nessa tarefa e justamente por onde comea o Feijo c/ Arroz , est em perceber que a realidade humana, hoje, compe um todo muito bem amarrado, mesmo nas suas disparidadesediferenas.Ohomemquepassafomenandiaaindaquecompletamentediferente, na forma, do homem que passa fome no Brasil essencialmente o mesmo, o homem que passa fomenoplaneta. Arealidadehojemuitoclara.Estamosnumaaldeiaglobal.Quandoosromanostomaramconta de praticamente toda a Europa e sia, h mais de dois mil anos, estavam globalizando. Quando

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comea a fase da colonizao, que leva ao Descobrimento do Brasil e da Amrica, estvamos tambmassistindoaomesmoprocessodeglobalizao. QuandoHitlerinvadeetomacontadaEuropa,massacrandomilharesdejudeus,estavatambm globalizando. Nunca, como hoje, o planeta esteve to globalizado. Com o fim daquilo que era chamado de socialismo real, o mundo avanou numa nica direo: a da globalizao do capitalismo. Inegavelmente, nunca o homem experimentou um progresso to gigantesco, quanto sob o estigma dessa sociedade de classes de hoje, a sociedade do capital. Foi sob o teto do capitalismo que, para fazer inveja s majestosas pirmides do Egito, construmos o gigantesco prdio da Malsia (hoje, 2001, o maior do mundo), a Sears Tower, em Chicago, e as Twin Towers, de Nova York,quenoexistemmais. Nunca o homem pde ter acesso a tantos bens materiais quanto nos dias de hoje. S um louco pode desprezar este avano. inegvel o lado progressista do capitalismo, que tornou o mundo essegigante(aindaquedemuitafomeemisria)quetemoshoje. Por outro lado, naquilo que h de essencial, como o relacionamento humano, seja ele sexual ou afetivo, ainda engatinhamos. Duro concluir que o homem primitivo, que se relacionava com os seus semelhantes como verdadeiros irmos, sem ter em casa um liqidificador ou um PC (no o Farias,masomicrocomputador),erammaisfelizes. J vimos que aquilo que a razo de ser do progresso do capitalismo a luta de classes , ao mesmo tempo, a fora que conduziu a humanidade para a irracionalidade. De um lado, ao ter a possibilidadedecolocaroutroshomensparatrabalharparasimesmosemprecomapossibilidade de poderdesempreglos aqualquer momento e lhes retirar osalrio(e,portanto,de lhes confiscar os meios de sobrevivncia, quando as funes no estejam sendo cumpridas a contento) , o homem consegue obter resultados nunca vistos antes no planeta e que vo muito alm das pirmides(jchegamosLuaeestamosmuitoprximosdeconquistarMarte). Aoempregar10milhomensdeumasvez,oEstadoconsegue,porexemplo,construirnoBrasil umaItaipu,umgigantehidreltricoquealimentacomenergiaboapartedopas,partedoParaguai, Argentinaetc. Por outro lado, ao coagir o homem a exercer o papel de trabalhador, em troca de um salrio (o qual na maioria dos casos mal d para a sobrevivncia), o homem coisifica o prprio homem e levao a perder sua identidade e sua individualidade. Ou seja, chegamos Lua, mas sofremos, padecemosdetodososmalesexistenciais,somosinfelizesefrustrados. Ao ser transformado na mera pea de uma engrenagem, o homem moderno passa, assim, a ser umsimplesnmero.Eleseespecializaeseestupidifica.Nonadaengraado,paraningum,ficar frentedeumamquinadecosturaeproduzir100camisaspordia. Tambmnonadaengraadoperderoitohorasdodianumamontadora,apertandoparafusos, ou num balco do McDonalds vendendo hambrgueres ou, ainda, recolhendo o lixo de uma cidade. Ningum nasce com talento nem foi feito para esse tipo de atividade. Ningum nasce com talento paraser alienado.J vimosqueChaplin havia percebido isso, nos anos 30 (basta verTempos Modernos). Essa histria de dizer que o trabalho dignifica o homem conversa fiada. Dignifica quando o prpriohomemquemcontrolaosmeiosdeproduoefazcomqueoresultadodeseutrabalhoseja efetivamenteseu,eoenriqueamaterialeespiritualmente. Quando um trabalho em troca apenas de um salrio e quando o resultado no do trabalhador e sim de outro, a, estupidifica aliena, atomiza e reifica, para usarmos trs termos sociologueses,emvezdedignificar. Tal como est montada, hoje, sob o regime do trabalho assalariado, a sociedade , ao mesmo tempo, a dos bens materiais e a da frustrao e da idiotia. Ao mesmo tempo em que nos enche de

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bens materiais, a sociedade do um contra todos, da competio desenfreada e do salvese quem puder, ou seja, da guerra diria entre as pessoas, no diaadia de todos ns. , portanto, a sociedademaisanticristdequesetemconhecimento,desdequesurgiuahumanidade. Tanto assim que, hoje, neste nosso Brasil catlico, o que o trabalhador mais quer que chegue logo a sextafeira, para poder ter seu fim de semana em paz, quando deveria ser o contrrio. Nesse momento, o que ele mais quer que no chegue nunca a noite de domingo, porque ela significa o finaldodescanso. Hoje em dia, existe at, j generalizada, no Brasil (e na maior parte do mundo) a famosa sndrome de domingo noite, o momento em que o ser humano mais est deprimido: no dia seguinte,comeatudodenovo(avoltaaotrabalhomontono,repetitivo,alienadoealienante). evidentequehumanidadecaminhaparaasoluo desseimpasse.Oquevema,j osabemos, o rob, para tirar do ser humano as tarefas mais duras e rduas do diaadia. Em 100/200 anos, deduvidarquesepossaencontrarumnicoserhumanodentrodeumalinhademontagem. O problema que o rob no consome. O rob no toma CocaCola, no come no McDonalds, no entra num posto para pr gasolina, no precisa de uma casa para morar, no compra mveis, enfim, no consome nem d lucro. O rob , portanto, um senhor problema para a sociedade, tal comoelaesterigidahoje(divididaemclasses). S com robs, quem vai manter de p, com lucro, as empresas? Ento, o rob, que desde j umasoluoparaahumanidade,tambm,aomesmotempo,umsrioproblemaparaasociedade declasses. Vai chegar um momento, na histria da humanidade, em que, apesar de ser um achado maravilhoso, o rob ser condenado e rejeitado, justamente porque no consome e, portanto, impede qualquer atividade lucrativa, tornando patres e empregados figuras meramente decorativas. Como o homem resolver, ento, esse impasse? Descobrindo a seguinte verdade: que at um determinado momento asociedade de classes (emque os empregadores comandam as aes, como proprietrios dos meios de produo, e os trabalhadores exercem as tarefas previamente determinadaseestabelecidas)foisemdvidaocaminhoquemaistrouxeprogressohumanidade. S que, num segundo momento, essa mesma via a da sociedade de classes passou a ser um grande obstculo para o prprio homem, na medida em que, alm de tlo coisificado, est se transformando num gigantesco entrave para o prprio progresso, como acabamos de ver no exemplodorob(ehoutros). Quandochegarmosaessemomento,emqueasociedadedivididaemclassessetertornadoum pesado fardo, para si mesma e para o prprio homem (seja ele o empregador, seja o empregado), essa mesma sociedade fatalmente sucumbir e ser superada, por no ter mais sentido nem razo deser. A sociedade moderna, sob a regncia do capital, tem, portanto, seus dias contados, ainda que possadurarmaisuns300ou500anos,seno1.000.Apassagemparaumanovasociedadesejaela lenta, processual e gradual, seja ela abrupta, precipitada por guerras pipocando em vrios lugares doplaneta,deveser,hoje,oobjeto,amatriaprimadojornalismomoderno. O papel do jornalismo, nesse processo, deve ser o de tentar levar o homem a no se perder, nessa caminhada rumo mudana, nem se autodestruir, por exemplo, com uma guerra nuclear. O papel do verdadeiro jornalismo o de ajudar o homem a escolher os melhores caminhos (e a hora mais adequada para adotlos), no processo que j comeou h muito tempo, de transformao da sociedadedeclasses. Nestes seus primeiros seis meses de existncia, o Feijo c/ Arroz j mostrou suacara. um jornal justamente comprometido com essa mudana. No um jornal de esquerda e muito menos de direita. De centro, ento, nem pensar. um jornal que busca uma sociedade nova, que no tenha

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nem direita nem esquerda e muito menos centro. um jornal extremamente apaixonado pela mudana, esta velha porm sedutora senhora, responsvel por tanto derramamento de sangue, no planeta,massemaqualaindaestaramoshojenaIdadedaPedra,vivendoemcavernas.

TODAAVERDADESOBRE OSCAMINHOSDOJORNALISMO

ornalismo verdadeiro, absolutamente, no o que se v por a, no Brasil,

EUA,Europa,siaouemqualquerlugardoplaneta.Nosimplesmentefotografarofatocom iseno. Mais do que simplesmente mostrar, jornalismo verdadeiro investigar as causas do fenmenoabordadoeirsuaessncia,desvendandoaetornandoapblica.Vaidaquenosefaz mais jornalismo,no planeta.Quando muito, os veculos se limitama registraro fatoe, nas anlises, perdemseaonocompreendlo. Mesmo grandes veculos, como Veja, Isto, O Estado de S. Paulo, Folha de S. Paulo, O Globo etc. (e incluamse a os gigantes mundiais, como a revista Time e o jornal The New York Times etc.) no fazemjornalismo.Humououtroartigoquetentachegarl,indosverdadeirascausas,maspassa semprederaspo. Quando o artigo chega verdadeiramente l e isso to raro , ainda assim no d para falar em verdadeiro jornalismo, uma vez que so casos esparsos, bastante isolados e que no passam de merasexcees.Ouseja,notemoshojeverdadeirojornalismoemnenhumlugardoplaneta. Isto nada tem que ver com honestidade e muito menos com seriedade. Em princpio, todos os veculos do planeta so honestos e srios, tanto no que fazem quanto em seus propsitos. O que os veculos ainda no assimilaram como prtica, por razes histricas bem definidas, o exerccio saudvelderemeterscausas,todasasvezesemqueestodiantedeumfato. Tal exerccio no simples. Pelo contrrio, sempre complexo e exige um preparo e embasamentotericoquerarssimosprofissionaisdoramotm,desdeojornalistaatoproprietrio do veculo. Se o veculo j assimilou essa prtica de ir ao causal, a acaba desembocando no outro extremo, que o de cair sempre nos clichs. Tem o dom de destrinar a aparncia sem ir jamais essncia. E no podemos nos esquecer, nunca, de que estamos numa sociedade de classes, hoje sob a forma capitalista. Os proprietrios dos veculos so patres: esto ali, precipuamente, para fazer suas publicaes dar lucro, muito mais do que para investigar e ir s causas dos fenmenos ocorridosnarealidade. Atporqueirscausasemostrlasaoleitordesnudaroquehdeverdadeironasociedadede classes, questionandoa e buscando a sua superao, ou seja, a superao da relao patro empregado, o que, evidentemente, vai de encontro (de encontro, mesmo) aos princpios (e interesses,inclusive)dosproprietriosdessesmesmosveculos. justamente por isso que os veculos, por mais investigativos que sejam, nunca vo essncia. Exemplo: a histriado garotoWagner dosSantos. Eisaummenino deruaquetinha tudo paraser mais um trombadinha brasileiro. Nasceu pobre, apanhava da madrasta, na cabea, com ferro eltricoe,aosseteanos,foiencaminhado,pelosvizinhos,Febem,ondeentroucomorfo. Salvo da madrasta, que j era, na sua misria, um resultado imediato da sociedade brasileira, essegarotopassouportudo,naFebem(atporabusossexuais,consta).Virouassimmeninoderua, onde, evidentemente, voltou a passar por todas. At se tornar uma das vtimas do Massacre da Candelria.Sque,porumdessesacasos,sobreviveu,apesardetertomadotrstiros.

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A, mais tarde, comearam a perseguilo e ele acabou tomando mais outras quatro balas. Sobreviveu de novo. Sob a proteo do Ministrio da Justia, foi, refugiado, para a Sua, onde hoje estudante, ganha uma bolsa de 800 dlares por ms, j lidera uma banda de pagode e fala francscomfluncia.Virougente. Enquanto a imprensa brasileira, de uma maneira geral, tenta desvendar quais foram os policiais daPMculpadospeloMassacredaCandelria,seesquecedefazeraverdadeiramatria,mostrando orealsignificadoeascausasdesteacontecimento.Porconseguinte,deixadefazerjornalismo.Onde est,ento,averdadeiramatria,nocasodoMassacredaCandelria? A primeira verdadeira matria teria de ir s causas reais que levaram um garoto como Wagner dos Santos a seguir sua trajetria, at se transformar num menino de rua. O que de fato mais importaoquedeterminousuadeteriorao,enquantoserhumano. A segunda estaria nas verdadeiras causas que levaram certos policiais da PM ao Massacre da Candelria. Ser que foi um simples gesto de pura maldade de algumas individualidades que, insatisfeitas com o quadro de sujeira criado pelos meninos, ao lado da Candelria, decidiram fazer ali uma limpeza, como foi divulgado? Ser que policial da PM, no Brasil, bad guy? Mais: ser queageisoladamente?Serquenohouveordemsuperior? Se houve, ela certamente ter partido dos mais altos escales. Mais: por que dali teria emanado uma ordem dessa natureza? Qual a viso de mundo dessas individualidades que de fato determinaram o massacre? O que as reais individualidades responsveis pelo crime pensam, na verdade,deummeninocomoWagnerdosSantos? Ser que elas o vem como se fosse, tambm, mais um filho de Deus, com direito vida? Ou o vem como a verdadeira encarnao do prprio Diabo, um cncer que precisa ser extirpado da sociedadepelaviamaisrpidapossvel,adamorte? Enfim, qual a viso de mundo dos verdadeiros mandantes do crime? Onde esto, de fato, as reais causasdeste crime hediondo, oMassacre da Candelria?Eis a agrande matria, o jornalismo em seu estado puro, que voc no v em nenhum veculo nosso. por essas e outras que se faz muitojornal,hojeemdia,maspoucoparanodizernenhumjornalismo.

PORQUEAABERTURANO CHEGANUNCAAONOSSO SETORDECOMUNICAES?

postura

neoliberal,

de

abertura

do

pas

para

capital

estrangeiro

os

produtos importados e de defesa da privatizao irrestrita das estatais , j tomou conta do pas, menos num setor: o de comunicaes. O artigo 222 de nossa Constituio continua no permitindoqueocapitalestrangeirofaapartedeumaempresadecomunicaes. Agrandealegaoquesedeu,athoje,nopas,dequeosetordecomunicaesestratgicoe no pode ter estrangeiros. Quer dizer, privatizar a Vale, com todas as riquezas de ferro, ouro e mangans, pode, porque no tem nada de estratgico. Mas no setor de comunicaes ningum pe a mo. Por qu? Porque estratgico, eles dizem (e porque, esqueceramse de mencionar, monopliodealgunsgruposque,noBrasil,fazemafesta). preciso deixar bem claro uma coisa: nos EUA, em que o capital estrangeiro pode participar comat49%dasaes,osetordecomunicaes,defato,estratgico.Guardiesdograndecapital

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emtodo omundo,osEUAnopodemternadaameaandoessepoderio,dentrodesuasfronteiras, porrazesbvias.Querdizer,nosEUAatseentende. No Brasil, em que o grande capital (sobretudo, o estrangeiro) j manda e desmanda h muito tempo, at piada levantar esse argumento, de que se trata de uma rea de segurana nacional, quando se faz meno aos meios de comunicao. Em nosso pas, o lobby dos grandes grupos de mdia dominante e nossa imprensa perderia opoder que tem em questo de meses,se o mercado fosseabertoaocapitalestrangeiro(outracoisaquesmesmoumneobobinhonopercebe). Ser que preciso muita inteligncia para sacar que, se pudessem entrar no Brasil, uma CBS, NBC ouABCem pouco tempo desbancariam a TV Globo?Imagine os japoneses podendoabrirum impriodecomunicaes,noBrasil,englobandoamdiaimpressa,faladaetelevisiva. Nossomercadodeixariadeseromesmonodiaseguinte.Ento,existetnacaraumareserva demercado,umprotecionismomesmo,aosnossosgrupos,nosetor.Enissoningum(muitomenos nossos parlamentares) mexe, porque o preo alto: quem meter o dedo est pondo a carreira em risco(comoaconteceucomDomFernandoI,oCollor). A razo pela qual os veculos brasileiros so neoliberais para os outros, mas protecionistas dentro de casa e no seu segmento, justamente essa: so eles os maiores beneficiados, quando se trata de abertura ao capital estrangeiro e ao produto importado, desde que no se metam com os meiosdecomunicao. O fil, no que diz respeito aos anunciantes, o grande capital, ou seja, os conglomerados estrangeiros,estejamelesforaoudentrodenossoterritrio. Squeabriromercadodecomunicaesacabarcomamamata.porissoqueeudouumaboa risada quando ouo falar da proposta de emenda constitucional, do deputado Aloysio Nunes Ferreira,permitindoaparticipaodocapitalestrangeiro(at30%)numaempresadecomunicaes brasileira. Se passar, vai mudar to pouco que no muda nada. Em suma, neoliberalismo nos olhos dosoutrosrefresco. O relator do projeto da Lei Geral das Telecomunicaes (aquele projeto pra valer e que tramita atualmente no Congresso agora em 97) o deputado federal Alberto Goldman. O deputado tem dado entrevistas lembrando estar o projeto em compasso de espera. O objetivo aprovlo apenas nomomentoemqueogovernoestivernegociandobarreirascomerciaisimpostaspelosEUA.Isto: os norteamericanos acabam com algumas barreiras impostas a ns e, ento, o Brasil abre o seu mercadodecomunicaese,assimmesmo,emparte,paraocapitalestrangeiro. Opinio minha: espere sentado. Vai demorar muito para termos uma abertura verdadeira, no setor de comunicaes. No que eu esteja louco para ver o capital estrangeiro dominando tambm nossosmeiosdecomunicao,queseentendabem.Apenasdemonstro,comessesargumentos,que o neoliberalismo no passa de um discurso, evidentemente de um discurso do Lobo Mau, no da ChapeuzinhoVermelho.

OSEFEITOSDAMDIA EMNOSSACONSCINCIA

inha filha Catherine, de 16 anos, esses dias me ligou do Brasil (1997),

perguntandome se eu tinha qualquer coisa escrita a respeito dos efeitos da mdia na conscincia das pessoas. Infelizmente, no tenho nada escrito a respeito, ou melhor, tenho alguma coisa,sim,noBrasil,masnoaqui.Ento,resolviescreversobreoassuntoepublicaraqui,noFeijo c/Arroz.

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Em recente editorial, o Feijo c/ Arroz procurou mostrar como deveria ser o jornalismo de hoje: aquele que sai em busca das causas (das verdadeiras, claro), ou seja, das contradies que entraram em cada processo, em tudo o que abordado, deixando de se restringir somente aparncia,aocontrriodoquefazhojeamdiaemgeral. Ora, o jornalismo apenas uma parte da mdia, que inclui tambm toda a programao das emissoras de rdio e televiso etc. De qualquer forma, o raciocnio presente naquele editorial vlidoeseestendeatodasasformasdemdia. A mdia, de uma maneira geral, exerce, sim, forte impacto sobre as conscincias. Nem poderia ser diferente. Quem l, ouve ou assiste desde o jornal das oito at aquela novela mexicana mais melosaest,necessariamente,assimilandoousedimentando,dentrodesi,visesdemundo. Isto porque emcada segundo de umanovela ou de umjornal veiculada uma viso demundo, ou seja, uma maneira de ver a vida, tal como ela e est, a fora. No h uma frase, um momento, pormenorqueseja,namdia,quenocontenhaumaformadeveromundo. evidente que a viso de mundo presente em cada fragmento apresentado pela mdia reflexo darealidadequenoscerca.Vivemoshojenumagigantescaaldeiaglobal,emquealgicainternaa da sociedade de classes e do capital. O momento o da grande globalizao, que consiste no seguinte: as fronteiras devem ser abertas para os produtos importados e para o capital estrangeiro, principalmenteoquevemdasgrandespotncias. Visto assim, do alto, mais parece que finalmente temos um cu aqui na Terra. Acontece que a globalizao, j foi dito aqui pelo Feijo c/ Arroz, algumas vezes, boa para o globalizador, traz mesmooprogresso,masnemsempre(emuitasvezesruim)paraospasesglobalizados,comoo casodoBrasil,nopresentemomentohistrico. Sim, porque j vimos isso exaustivamente , dentro da lgica do capital, h uma regrinha bsica,quasesempreesquecida,quedizoseguinte:ondesepropalahaveralivreconcorrncia(a livre iniciativa), a liberdade de empreender o que acaba mais depressa, porque vence sempre o maisforte(recomendomaisumavez:assistaaofilme Tucker,deFrancisFordCoppolaecomprove o;esttudoali). Vamos avanar um pouco nisso. Se voc tem uma pequena fbrica de sabonete, de fundo de quintal, e ela vende bem a ponto de lhe permitir pagar as contas e garantir a sua sobrevivncia (parabns,vocconseguiu!),acoisavaicomearaapertarquandovocquisercrescer. L fora, no mercado, voc sabe, existe, por exemplo, a Gessy Lever. O seu sabonete , com certezavocjocomprovou,omelhordomundo,omaisperfumado,omaisespumante,omais medicinal, o que melhor atua sobre a pele, pelo que pode fazer sucesso rapidinho e ganhar logo o mercado. Aconteceque,pormaisqueseuprodutosejadequalidade,vaiserduro.Porumsimplesmotivo: a Gessy Lever, que tambm estar lanando um novo sabonete, ainda que de qualidade bem inferior ao seu, acaba de despejar 50 milhes de dlares em todos os meios de comunicao, numa campanhaquedeveratingiroBrasilinteiro,emalgunsdias. Ouseja,onovosabonetedaquelaempresavaiconquistaromercadoemmenosdeumasemana. O seu, uma vez que voc tem dinheiro apenas para pagar por duas inseres de seu comercial, em horriopouconobre,numaemissoramenor,vaiconseguirconquistaroconsumidoremdoisanos. A pergunta que se faz : que comercial mais interessa mdia, o do seu sabonete ou o da Gessy Lever?Dpararesponderrapidinho,nod? Para voc alcanar, com o seu timo produto, o mesmo resultado da Gessy Lever, seriam necessriososmesmos50milhesdeinvestimentosemespaoveiculado,queobviamentevocno tem. E, se pudesse dispor de todos esses milhes, com certeza no estaria fabricando esse seu sabonete. Estaria em outra, possivelmente numa praia do Caribe, no mesmo? Ento, como que

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voc,mesmoquetenhaumprodutomaravilhoso,vaiconcorrercomumaGessyLever,ouseja,com ograndecapital?Nunca. A isso os economistas do o nome de livre mercado e livre iniciativa. Ou melhor, de neoliberalismo. Ou seja, o mercado livre, mas para que vena sempre o mais forte. Nele, todos podem vencer, desdequesejam grandes efortes, isto ,desde quetenham capital. Quando dois ou trs so fortes, num segmento, eles dividem o bolo e os demais nem entram. Quando conseguem entrar,namaiorpartedotempoficamengatinhando,chupamodedoelogodesaparecem.assim. Pois bem. Esta a lgica, completamente irracional, do capital: a da vitria do mais forte, a do salvese quem puder e a do um contra todos. O mais forte passa mesmo por cima do mais fraco,comoumrolocompressor,semdnempiedade,etacabado. No mundo de hoje, da globalizao, a gente j sabe quem so os mais fortes. O quadro est claramente delineado: so os grandes conglomerados, mais conhecidos como multinacionais (e que, absolutamente, no devem ser vistos como diablicos, bandidos, agentes do mal ou o que o valha, como quer a esquerda). O papel dos grandes conglomerados simplesmente esse, ponto, pargrafo, assim como o do animal predador o de abocanhar e matar a caa, para se alimentar. Ambostmdeandarnafrente,evencendosempre,porquedocontrrionosobrevivem. Quando esses conglomerados atuam no mundo, fora de suas fronteiras, esto apenas conseguindo divisas para seu pas de origem. J vimos aqui que o imenso volume de recursos levantado, por exemplo, no mercado mundial, por uma GM volta na forma de remessa de lucros paraamatriz,nosEUA. Parte desses recursos transformada em imposto, que destinado construo de estradas, pontes e todas as benfeitorias que a gente v, comumente, por exemplo, nos EUA (GM, Microsoft etc.), Alemanha (Volkswagen etc.), Japo (Toyota etc.), entre outros, tornando o pas cada vez mais forteerico.assimqueascoisasfuncionam. Se o mercado fosse realmente livre ou melhor, se houvesse, na prtica, a chamada livre concorrncia,ateramospasescomooBrasilpodendotambmatuaremnveldeigualdadecom suas companhias no mercado mundial. Elas iriam, assim, se tornar grandes e tambm remeter lucros l de fora para ns. Com isso, o Brasil seria grande tambm e sairia finalmente dessa condiodepasdeTerceiroMundoemqueseencontrahoje. Infelizmente, no o que acontece. Os EUA, a Alemanha, o Japo, a Frana etc. so grandes justamente porque j conquistaram o mercado mundial, com seusconglomerados. O Brasil pobre porque, em vez de conquistar o mercado mundial, foi conquistado pelos grandes conglomerados. Isso deixa bem clara uma verdade, j dita aqui algumas vezes: s h pases ricos, como os EUA, porqueexistempasespobres,comooBrasil. A, vm os economistas e dizem: Mas a multinacional gera empregos, cria setores novos. Quando as montadoras de automvel se instalaram no Brasil, por exemplo, criaram um gigantesco parque industrial local de autopeas, com capital quase que totalmente nacional. Isto verdade. inegvelque,quandoseinstalanumpas,amultinacionaldeixaasuamarcaetrazprogresso. Acontece que o que ela deixa, inclusive no que diz respeito a empregos, no suficiente para estabilizar o pas. Na verdade, ela mais tira e suga do que deixa. Pelo contrrio, empobrece o pas ainda mais, apesar de trazer, bem ou mal, a evoluo tecnolgica. A multinacional boa, sim, para o pas, quando este o seu dono e ela atuante l fora, trazendo divisas e lucros, como o faz, por exemplo,aEmbraer. Tanto assim que, apesar de estar completamente tomado h mais de 50 anos pelas multinacionais (desde o sabonete que voc usa at o carro que o leva ao trabalho, passando pelo microcomputador usado em casa, praticamente todos so produtos de multinacionais), o Brasil ainda hoje um pasde Terceiro Mundo, com um dos maiores ndices de desemprego e misria do planeta.

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Eisa,portanto,algicacompletamenteirracionaldocapital:adocadaumporsiedosalve se quem puder. por isso que as grandes potncias procuram propagar, em todos os cantos do mundo, atravs da mdia, a viso de mundo neoliberal e globalizadora. E por isso tambm que a visodemundoeoideriodenossamdianeoliberaleprglobalizao.Elaestmaisinteressada nosannciosquesosgrandesconglomeradostmcapacidadedeveicular. Est mais do que claro: o que as grandes potncias mais desejam , sem dvida, a abertura escancarada para seus produtos e seus investimentos, exatamente como vem ocorrendo, por exemplo, nos pases do Cone Sul (Brasil, Argentina etc.), uma vez que isso representa, simplesmente,maioresvendase,conseqentemente,maioreslucros. Ao achar que o neoliberalismo (ou seja, a abertura incondicional para o importado e o capital estrangeiro)ocaminhomaisadequadoparaasociedademoderna,amdiaestapenasveiculando uma viso de mundo. E, ao preconizar essa viso de mundo, repassandoa como correta ( o que acontece hoje com a maioria dos veculos, salvo rarssimas excees, e as excees no contam, porque, no processo, no tm nenhum peso), a mdia mundial, inclusive a brasileira, est fazendo apenasojogodosgrandesconglomeradose,portanto,dasgrandespotnciasedograndecapital.O quenodevesernovidadenemsurpreenderningum. Agindo assim, amdia vai fazendo, ao longo dosdias, a cabeadas pessoas. evidente que isso noumprocessobvio,claroelinear.Quandovocabreumjornalouumarevista,ligaordioou assiste TV, no est a toda hora ouvindo mensagens diretas do tipo: Seja um neoliberal! O neoliberalismooqueh!No,nopora. Amdia,justamenteporquefeitaporsereshumanos,nemsequertemconscinciadisso.Enem interessa que esse processo seja consciente, na medida em que ela, a mdia, e no o pas, a maior beneficiada. Sim, porque os anncios mais atraentes so, inegavelmente, como j vimos, os provenientesdosgrandesconglomerados,principalmenteosestrangeiros. umdado maisdoquebanal:aumarevistaVeja,porexemplo,interessaqueosconglomerados estejam presentes no Brasil, porque eles simplesmente anunciam pra valer, e maciamente, ao contrrio do pequeno e do mdio empresrios, que colocam apenas um anunciozinho por ano, quandomuito.Voltopergunta:quemmelhorparaamdia,aGessyLeverouasuafabriquetade fundodequintal? A ideologia do neoliberalismo est presente, assim, no iderio de cada profissional de mdia e embutida, subrepticiamente, em tudo o que apresentado por ela, hoje em dia. A revista Veja apenasumexemplo,nessavastaodeaoneoliberalismoaqueseassistehoje,abertamente. O discurso neoliberal est constantemente presente em cada linha, em cada pgina da revista. repassado diretamente e nas entrelinhas ao leitor, este muitas vezes nem sequer o percebe. Portanto,bvioqueamdiaestfazendo,sim,acabeadaspessoas. Basta lembrar que no necessrio mais do que um comercial na telinha de TV, vendendo Marlboro ou um PC IBM, para compreender que o que est sendo ali propagado, sub repticiamente,justamenteavisodemundoneoliberal.Ouno? Almdenotercondiesdeassumir,nunca,umaposturacrticadiantedesuaprpriavisode mundo, a mdia falo agora dos profissionais de mdia est, portanto, entregue, no mais das vezes inconscientemente, lgica do capital. Alis, a mdia s existe por causa do capital, tem ligao orgnica com ele. Em suma, mesmo que no diga nada diretamente a respeito ou se abstenha de tecer qualquer comentrio, a mdia est vendendo, e muito bem, a viso de mundo neoliberalaseusleitores.E,portanto,estfazendoacabeadetodoseles. Ouseja,omundodocapitaltalcomoeleesthojeglobalizado,daaberturaescancaradapara os importados e para os grandes conglomerados, em pases como o Brasil, passado pela mdia como algo natural. assim que deve ser, nem sequer se questiona isso, como se a vida fosse desse jeitomesmo,nohavendooquediscutir.

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Enquanto isso, o Brasil segue seu rumo de nao a reboque da histria, um gigante com uma seiva maravilhosa, s que diariamente sugado pelas grandes potncias, como voc est cansado de saber. Por isso, um pas que no consegue sair de sua condio de nao miservel e de Terceiro Mundo.No sporqueasmultinacionaisestoaqui,levando,mas porquensnoestamosl,com asnossas,trazendo. OBrasilumgigantequecontinuaadormecido,porquenointeressasgrandespotncias,que dominam nosso mercado, acordlo. Por ser cmplice desse estado de coisas, na medida em que se beneficiadiretamentedele,amdiabrasileira,assim,conscienteouinconscientemente,osegmento que mais se nega a contribuir para um eventual despertar de nossas potencialidades. De seca em secadoNordeste,aindavamoscontinuarassimpormuitotempo.

QUALDEVESER,AFINAL,O VERDADEIROPAPELDAIMPRENSA?
(ConsideraessobreamortedaprincesaDiana)

morte

da

princesa

Diana

(19611997,

36

anos),

em

condies

lamentveis,

digase, abriu uma discusso em torno do papel da imprensa e da tica, no jornalismo. Tudo porque alguns paparazzi estavam cercando o carro da princesa, inclusive de moto, e poderiam ter provocadooacidentequealevoumorte. A palavra paparazzi foi lanada pelo diretor italiano Federico Fellini, em seu filme La Dolce Vita. Ela significa aquele monte de insetos que zunem, como a abelha, a mosca ou o pernilongo, rondandoemcimadascoisas,scentenas,deumaformanojentaeincomodandosemparar. o que fazem os fotgrafos (geralmente free lancers, profissionais autnomos) desses jornais e revistas sensacionalistas, quando saem atrs de matrias e fotos espetaculares. Depois, eles as vendemaessesveculose,comisso,sobrevivem. no mnimo uma estupidez condenar os paparazzi (plural de paparazzo) e a mdia sensacionalista, exigindo uma nova tica no jornalismo e mudanas na legislao, como chegou a propalar a prpria imprensa mundial. Os paparazzi cercando feito abelha selvagem as celebridades constituemapenasaaparnciadoproblema. A questo muito maior, bem mais complexa e merece uma sria reflexo. da lgica da sociedade de classes (irracional por excelncia, em especial, a capitalista, na qual vivemos todos, atualmente,valerepetir)aguerradoumcontratodoseosalvesequempuder,ouseja,ovelho saidafrente,senoeupassoporcima. A sociedade de classes, s bobinho ainda no sabe (e existem bobinhos em toda a nossa esquerda), assim: h os empregadores, os empregados e os desempregados, h o trabalho alienado, desumanizado. S o fato de termos essa diviso j demonstra que a sociedade de hoje , aomesmotempo,irracionalerasgadamenteinjusta. Raciocine comigo: para haver um empregador, tem de haver, no mnimo, um empregado. Justia seria todos poderem ser, de fato, empregadores. Acontece que no existe empregador sem empregado.Logo,nasociedadeemquehoempregador(opatro),haversempreoempregado.E este,obviamente,emmuitomaiornmero. O empregado sempre, em essncia (rarssimas so as excees), um frustrado, porque no fundogostariadeterseuprprionegcio,serodono,seroempregador,poissabeque,assim,seria maisvantajosoparaele.

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Mesmoaquelequenolutaparapoder,umdia,terseuprprionegcio,mesmoaquelequeest satisfeito na sua condio de empregado, sabe que estaria melhor se fosse o dono. A vontade de empreender um dado presente em todas as conscincias, mesmo nas pessoas mais incapazes, ainda que, no mais das vezes, nem sequer haja conscincia disso. S que j vimos isso exaustivamente a impossibilidade de que todos possam empreender uma das razes de ser da sociedade de classes. Mais do que isso, uma prova de que, no social, a luta de classes est claramentepresente,aindaquemuitomaisdeformalatente. Pouqussimos empregadosconseguemmesmoempreendere chegar l, superando sua condio declasse,porque,nosucesso,pelomenostalcomoasociedadeestinstitudahoje,hlugarapenas para alguns. Se todo mundo virar patro, j vimos isso, acabamse os empregados e, com eles, a sociedade de classes e o capitalismo. Afinal, se s houver patro, quem ir trabalhar? Quem ir receberossalriosparaconsumirjustamenteaquiloqueproduzido? Este o primeiro grande ponto de irracionalidade da sociedade de classes: o sonho de todos, de ter seu prprio negcio, s pode ser alcanado por alguns, por uma minoria, comprovando que a liberdadedeempreender,mesmo,umafalcia.Jvimosque,setodosexerceremaliberdadede empreender, a sociedade de hoje simplesmente desaba, porque deixam de haver empregados, sem os quais qualquer negcio simplesmente no pode existir. Como em tudo, o capital pe a possibilidadeterica,masnoaefetiva. O segundo grande ponto de irracionalidade da sociedade de classes de nossos dias est no fato de que, no modo de produo capitalista, a relao patroempregado, ao mesmo tempo que cria o desemprego,sealimentadele. Em outras palavras, capitalismo desemprego e misria. Sem desemprego e misria no h capitalismo.Ocapitalismonecessitaumbilicalmentedodesempregoe,porconseguinte,damisria, semosquaissucumbeenosobrevive. Jvimosisso,antes,masvoltemosaosvelhosargumentos,detalmaneiraqueestaquestofique mais clara: para que os salrios se mantenham achatados e em nveis satisfatrios, a ponto de viabilizar os negcios, preciso que haja, l fora, um batalho de desempregados prontos para pegaroprimeiroempregoqueaparecereaceitar,svezes,atasmaissrdidascondiesdesalrio e trabalho. (Nem mesmo a existncia, em muitos pases, do salriodesemprego ou, no Brasil, do segurodesemprego,temsidocapazdeamenizarosefeitosdodesemprego,digasedepassagem.) J vimos que a fora de trabalho nova que vai tentando se encaixar no mercado de trabalho sempre maior do que a capacidade das empresas de absorvla. Formase assim um bolso de desempregados. O modo de produo capitalista precisa que haja esses bolses, porque s assim conseguemanterossalriosemnveisquepossamnocomprometerosnegcioseviabilizlos. Como assim? Muito simples. Vamos repetir o exemplo. Imagine uma sociedade ideal, em que todo mundo est empregado (sociedade assim, sob o capitalismo, no existe, voc sabe, estamos s imaginando). Numa sociedade como esta do pleno emprego, formada s por empreendedores com negcio prprio , na hora em que voc for abrir ou ampliar o seu empreendimento, ter de buscar algum j empregado, uma vez que, em tal sociedade ideal, no existe desemprego, t todo mundotrabalhando,certo? O que aconteceria? Obviamente, seria um tal de disputar empregados aqui e acol, sem parar. No haveria outra alternativa, seno tirar o empregado de onde ele j est trabalhando para empreglodenovo. Haveria, assim, uma rotatividade to grande de modeobra que os salrios simplesmente explodiriam, ficando altos a ponto de, em pouco tempo, tornar impossvel a abertura ou ampliao dequalquernegcio.Eocapitalismologoiriaseinviabilizar. Ento, preciso que haja o desempregado, desesperado para pegar o emprego e pronto para aceitaratmesmoasmaisaviltantescondies,paraqueocapitalismosemantenhadep.Issoquer

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dizerapenasumacoisa:osistemacapitalistaprecisa,organicamente,dodesempregoe,portanto,da misria.Alimentasedeambos,comootigredazebra.Simplesmente,nosobrevivesemeles. O problema que, mais do que isso, o capitalismo a causa do desemprego (ou seja, o cria em abundncia). Por uma simples razo. O nmero de novos empreendimentos e novos negcios cresce no mercado em propores aritmticas. J a modeobra nova que tenta se encaixar diariamentenomercadodetrabalho,emqualquerpas,cresceemproporesgeomtricas. A proporo mais ou menos essa: no mesmo momento emqueuma fbrica aberta e contrata 2.000 empregados, outros 4.000 novos seres humanos certamente esto sendo jogados no mercado detrabalhoeficarosememprego,oqueocorreaindacommaiorfreqncianopresentemomento, em que vivemos uma crise mundial de oferta de empregos, at porque estamos na fase de automao. Ento, sempre assim: o nmero de empregos que aberto em propores aritmticas, no mercado de trabalho, nunca suficiente para absorver o crescimento geomtrico da modeobra quechegaaomercadoparatrabalhar. Esta a outra face irracional do capitalismo: por mais prspera que seja uma sociedade capitalista, os negcios nunca so abertos em nmero suficiente para cumprir a funo de absorver toda a modeobra disponvel no mercado. Esta cresce, sempre, em propores muito maiores, porque o sistema, dentro da sua lgica concentracionista em que apenas uma elite pode ter o prprio negcio , simplesmente no tem condies de absorver de forma plena toda a mode obradisponvel. Ou seja, enquanto houver capitalismo, haver crescente desemprego e crescente misria. justamente por esta razo que existem hoje, na populao do planeta, pouqussimos com muito e muitos com pouqussimo, nada ou quase nada. E isso, como se v, s tende a se agravar, aumentando a criminalidade (e, portanto, a violncia), de uma maneira geral. Visto assim, o capitalismo(almdeserumaviolnciaemsimesmo)ograndeagentedeflagradordaviolncia. Ento, da lgica do capitalismo no haver lugar para a maioria, ainda que isto seja inconsciente, ou pouqussimo consciente, nessa mesma maioria que habita o nosso planeta. J t mais do que bvio (basta estar vivo para perceber) que a maioria de ns no tem mesmo como chegarl. Inegavelmente, todos sonham em ter o seu lugar ao Sol, como j havia alcanado a princesa Diana. S que Diana uma em um milho. O milho que sobrou, na estatstica, tende a ser frustrado, est numa guerra insana para ter tambm o seu dia de prncipe ou princesa, e cada um aoseumodolutaparachegarl,desesperadamente,numabrigadefoice,squenoconseguenem jamaisconseguir. No preciso dizer mais para se perceber que se trata de uma situao, no mnimo, injusta. preciso que se compreenda, de uma vez por todas, que esse trio famoso empregadorempregado desempregado compe um mesmo todo, uma mesma coisa, una, indivisvel e inseparvel, ainda queemtrsfacetasdistintas.Essastrspartescompemocentronevrlgicodocapitalismo. Acontece que, nessa luta, h soldados de todos os tipos e todos precisam sobreviver. H uma minoriaquechegalesetornaempregadora.Hosquenoconseguemnuncasairdesuacondio de empregado. E h os que so desempregados. Todos eles, sem exceo, entretanto, precisam comer, vestir, ter um teto, cuidar dos filhos... enfim, precisam manterse de p. Coincidentemente, todossosereshumanos. O empregador que tem muito dinheiro cria sua filha nos melhores colgios, consegue levla a se formar e at a fazer doutorado. Com um pouco de sorte, esta jovem poder at se tornar uma princesa,comoDiana. J o empregado vai enfrentar mais dificuldades, mas poder de repente at que dar uma boa educao para a filha e, se ela tiver sorte, tambm ser capaz inclusive de cair nas graas de um

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prncipe encantado e se tornar princesa, como aconteceu com Diana. S que este, mais uma vez, um caso em um milho. No impossvel isso acontecer (no nos esqueamos de que existe at umarainhabrasileira!),masmuitodifcilquesejacomagente,nomesmo? Com a outra parte, o desempregado, ser pior. Este no vai ter mesmo como criar a filha. S se tiver uma baita sorte, como Diana, no ir se prostituir. Ser princesa, ento, nem pensar. A sociedade apresenta poucas sadas para o desempregado. Uma delas , para alguns, os que tm sorte, oferecer um novo emprego. Mas no h na sociedade capitalista, como j vimos, emprego para todo mundo: uma quantidade significativa ficar mesmo fadada a no ter emprego nunca, poisistonecessrioparamanterosistemadep. Essa turminha que no consegue um emprego ir, ento, roubar, traficar drogas, cair no subempregoouserpaparazzo.Ento,afastandosedarvoreparaveraflorestainteira,opaparazzo, entre todas as sadas encontradas pelo ser humano, uma das mais originais, na luta pela sobrevivncia. A rigor, os paparazzi deveriam ser aplaudidos, no atacados. Afinal, so pessoas que poderiam estar roubando ou traficando drogas, em vez de descolando algum dinheirinho com matrias e fotossensacionalistas,paravendlasaosveculos. A,euabrooMiamiHeralddesegundafeira,1desetembroltimo(1997),evejo,napgina22A, umeditorialarespeitodamortedeDiana,comoseguintettulo:AVtimadeChacais.Oschacais seriamospaparazzi. Mas como? Vtima de chacais? Essa gente arrisca a vida todos os dias e se v obrigada a fazer das tripas corao, verdadeiros milagres mesmo, para poder conseguir um trocadinho aqui, outro ali,jquearealidadenolhesofereceopomelhor. Agora, me vem cabea o filme O Povo Contra Larry Flynt (The People vs. Larry Flynt 1997), dirigido pelo checo Milos Forman. o mesmo caso. Flynt ficou rico vendendo revistas pornogrficas. A, a sociedade moralista caiu matando, chegou a balelo e ele ficou tetraplgico. Depois de muita luta na Justia, conseguiu demonstrar que o que estava fazendo era meramente vender um produto como outro qualquer, para conseguir ter o seu lugar ao Sol. E que isto estava previstonaConstituiodeseupas,osEUA.Ganhouacausa. Agora, temos essa cruzada contra os paparazzi, em que se incrimina o corrupto, mas no o corruptor, a imprensa sensacionalista. O jornal Feijo c/ Arroz j est saindo na frente, no apoio a essagente.Querodeixarbemclaroquensachamosumsacoeintragvelestetipodejornalismo,o sensacionalista. E que a morte de Diana um dos acontecimentos mais tristes do sculo. Mas no nos esqueamos de que a sociedade capitalista: a irracionalidade j est posta bem antes dos paparazzi,hmuitotempoinstitudaeestendidaatodos. A prostituta no se prostitui por prazer ou vocao, embora muita gente ainda acredite nisso. O criminoso no rouba e mata porque nasceu com o dom de ser assassino. O narcotraficante, se pudesse ganhar a mesma coisa trabalhando como empregado do McDonalds, estaria agora fazendohambrgueres,debonnacabea,enoarriscandoavidanarcotraficando. E houve, no episdio da morte de Diana, quem exigisse uma represso maior ao paparazzo e at quem pedisse pela extino dessa profisso. Pra qu? No adianta impor nada pela lei ou coibir, pela fora: a sociedade de hoje, de classes, j policial, coercitiva e repressiva o suficiente, e est maisdoqueprovadoqueatagoraissonoresolveu. Ento, ou se muda a realidade, algica das coisas, ou as coisas vo continuar assimcomo esto, oumelhor,iroseagravaraindamais.Euproponhoqueospaparazzicriemumaentidademundiale saiamemdefesadesuaprofisso,comoseguintelema:Ouvocsnosoferecemumaopomelhor de vida ou continuaremos o que estamos fazendo. Afinal, foram vocs que criaram as regras do jogoenoslevaramaexistireaserassim,comosomoshoje. Paparazzidetodoomundo,univos!

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O1oANODOFEIJOC/ARROZ

hegamos ao primeiro ano do Feijo c/ Arroz (novembro de 1997) renovados.

Hoje, estamos com dois cadernos e um sucesso editorial, na Flrida. Completar um ano pode significarpoucoe,parans,demonstraquehaindaumlongocaminhoapercorrer,novosdesafios a serem superados. De qualquer maneira, a proposta continua sendo de defender o brasileiro que vive aqui nos EUA e de desnudar, para ele, indo s causas, os principais fatos que esto ocorrendo noBrasilenomundo. Por que a defesa do brasileiro que aqui vive? S porque ele o nosso leitor e, tambm, basicamente,onossoanunciante?No.porquesuadefesasefaznecessria. O brasileiro que aqui vive aquele que, por uma razo qualquer, optou por lutar em terra estranha e vencer, normalmente porque o Brasil no deu certo para ele. Estando aqui nos EUA, parteimportantedaqueleconjuntodepessoasquevmengrossandoasfileirasdosquecompema comunidade brasileira fora do pas. , portanto, parte de nossa identidade aqui nos EUA, aquela quenodeucertodentrodenossasprpriasfronteiras. Em todos os sentidos, melhor para o Brasil que esses brasileiros, fora do pas, estejam fazendo negciosedandocertoporaqui,sejacomoutrosbrasileiros,sejacomgentedaquimesmo. Mais: bom para o Brasil termos brasileiros abrindo negcios e filiais fora do pas, porque isso poder representar remessa de lucros, parte dos quais pode transformarse em impostos, ajudando nossopasacrescer.Portanto,sairemdefesadacomunidadebrasileirapresentenosEUAsairem defesadoBrasil,paraqueestepossasair,umdia,desuacondiodepasdeTerceiroMundo. evidente que bom para a nossaeconomia que Odebrecht, Varig,Vasp,Transbrasil,Banco do Brasil, Porco etc. estejam aqui, atuantes: isso s traz benefcios para o pas, da mesma forma que bomparaosEUAestaremtodosospasesdomundocomseusMcDonalds,IBM,Ford,GM,Coca Cola etc. Oxal pudssemos fazer o mesmo, fora de nossas fronteiras, e em maior escala do que atualmente. A verdade que o Brasil tem hoje inmeras cadeias, inclusive de fast food, que poderiam estar presentes nas ruas do mundo (portanto, dos EUA) ajudando a enriquecer nosso pas. Quem no conhece, no Brasil, a Amor aos Pedaos, a Natura ou o Galetos? H tantos outros. O problema que a globalizao temse revelado, ao mesmo tempo, um processo devorador, de mo nica. Em recente entrevista s pginas amarelas de Veja (1997), o empresrio Antnio Ermrio de Moraes, em uma nicatacada, disse tudo oque o Feijo c/ Arroz vem dizendo, ao longo dessesseus 12 meses de existncia. verdade que Antnio Ermrio parece estar ressentido por no ter conseguido arrematar a Vale do Rio Doce, no recente leilo de privatizao. Mas suas palavras batem com os fatos:desde FernandoCollor, oBrasil vemabrindo escancaradamente suasportasao capital estrangeiro e s importaes, e agora as indstrias tipicamente nacionais, especialmente as de base, esto padecendo. Veja, so palavras de um empresrio, no caso, de Antnio Ermrio de Moraes. J vimos que a globalizao, que inclui privatizaes como a da Vale, na verdade interessa aos grandes conglomerados internacionais, que esto se fixando em todo o planeta, ganhando novos mercados e consolidando posies. Fato que o mundo se multinacionaliza, os pequenos e mdios esto perdendo cada vez mais terreno e, no Brasil, a indstria local se encontra em perigo. Vide o setor de autopeas, mencionadocom clareza como em situao crtica por Antnio Ermrio, em sua entrevistaVeja.

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O empresrio conta que, desde a abertura at este ano de 97, s seu grupo j extinguiu 20 mil empregos. No h nenhum brasileiro que no saiba que o pas vive a sua maior crise de empregos, desdequefoidescoberto,em1500.Pelo andardacarruagem,devecomemorarosseus500anos,no ano2000,aindacomopasdeTerceiroMundoecomumbolsodemisriaquenosenvergonha. Qual a sada para isso? A nica delas tentar inverter um pouco esse processo e abrir espao para o nosso capital nacional, no exterior. No s lutar para ampliar nossas exportaes, mas para abrirespaoanossasempresas,foradenossasfronteiras.Todavezqueumbrasileirotomaumgole deCocaCola,numbarzinhodenossopas,osEUArecebemoequivalenteemroyaltieseremessade lucroe,porisso(sporisso),soopasmaisricodoplaneta. O Brasil s poder sair de sua condio terceiromundista, ou seja, de subservincia, se fizer o mesmo que fazem EUA, Frana, Alemanha etc. Vendendo l fora e conquistando mercados. difcil, porque somos a parte mais fraca da corda. As barreiras impostas entrada de qualquer produto, nos EUA e em qualquer lugar do mundo, a esto, para quem quiser enxergar. Ento, umalutadura. O atual governo, de Fernando Henrique Cardoso, rema infelizmente numa direo oposta. Acredita cegamente na globalizao, acha que ela veio mesmo para fortalecer o pas e nos tirar da misria. No v o outro lado da medalha: aquele reverso cruel e implacvel, que est levando ao sucateamentodenossasindstriaseaodesemprego,entreoutrosquetais. por esses motivos que o Feijo c/ Arroz defende a globalizao, mas para os brasileiros. O bom daglobalizaoserglobalizador,noglobalizado.Aguerraatual,entretanto,injusta:comono capitalismo vence o mais forte, o que tem mais poder, o Brasil fica sempre atrs e no consegue se impor,nomercadointernacional. Fato que quem est conseguindo se impor, pra valer, o brasileiro que veio com a cara e a coragem, meteu os peitos e continua na luta, aqui nos EUA. No importa se venceu ou no. O que importa que ele est a, nas ruas americanas, procurando o seu espao e se impondo, e por isso mesmo ajudando, ainda que como uma simples gotinha no oceano, a fazer o Brasil crescer. Foi em defesa deste brasileiro que completamos um ano de existncia. Acredite: no vamos mudar de posturatocedo. Vamos continuar defendendo os brasileiros aqui dos EUA, desde o trabalhador at o empregador, desde o grande at o pequeno, seja ele um garom, motorista de txi, entregador, seja ele o proprietrio de um restaurante, agncia de viagem ou companhia de remessa de valores, seja aquelequebuscaobterospapis,paralegalizarsuasituaonestepas.

OMISTRIODOSPRECATRIOS

tudo

muito

pouco

claro,

para

mim,

nesse

escndalo

dos

precatrios

(1997). Vale, primeiro, explicar o que esse escndalo, para que se possa compreendlo melhor. No Brasil, por falta de recursos, os governos estaduais e municipais s vezes no podem pagarsuasdvidas,como, porexemplo,ascontradascom obras.Ouseja,do calote.A,aempresa privada que no recebe vai Justia, ganha a causa, mas continua sem receber, porque o governo notemcomopagar.EssasdvidasconquistadasnaJustiasochamadasdeprecatrios. Umasadaparaogovernopagarosprecatriosaemissodettulos.Acontecequealeimuito clara: os estados e municpios s podiam emitir ttulos para pagar precatrios at 1988 ou 89, no melembrodireito. Certos governos estaduais, como o de Santa Catarina, Alagoas e Pernambuco, e algumas prefeituras, como a de Celso Pitta, em So Paulo, andaram emitindo ttulos no s para quitar

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dvidas posteriores ao perodo permitido, o que ilegal, mas, tambm, para usar o dinheiro em outrasfinalidades,inclusivepessoais,oquemaiscriminosoainda. Houve mesmo uma festa, no Brasil, por causa dos precatrios, envolvendo bancos e corretoras. Foicriada,ento,umaComissoParlamentardeInqurito(CPI)dosTtulosPblicosparadescobrir oquerealmenteocorreueapontarosresponsveis. Acontecequeesttudomuitoestranhoemalexplicado.Eisasperguntasaindanorespondidas: 1 Por que a revista Veja, em nenhum momento, desde a abertura da CPI dos Precatrios, tem citado o nome de seu relator, Roberto Requio, do PMDB do Paran, nem de seu presidente, BernardoCabral? 2PorquearevistaVeja,depoisquesesoubedoenvolvimentodeumbanco,equeporacasoum deseusmaioresanunciantes,reduziuconsideravelmenteoespaoquevinhadandoCPI? 3SeriameracoincidnciaaCPIestaratingindojustamenteoPMDBepresidenciveis,comoPaulo Maluf,nocasodosprecatrios? Enfim, quando h uma onda moralizadora qualquer, no Brasil, eu desconfio. Sempre tem algo por trs. Essa CPI dos Ttulos Pblicos saiu agora, eu tenho certeza, para que se alcanasse um determinado fim. Sim, porque CPI que no interessa a ningum no sai, no Brasil. E o fim da CPI dos Precatrios est claro, para mim: abrir ainda mais as portas para a reeleio de Fernando HenriqueCardosoedeixarMalufarranhadoportodoocorpo. Como o objetivo j foi atingido, ando farejando o seguinte: agora, a coisa ser lentamente deixadapraleesquecida,pelodesgaste.Deumacoisa,jtenho99%decerteza:ningumirparar na cadeia por causa dos precatrios, a no ser que o Brasil tenha mudado muito. Voc acredita que mudou?

AQUESTODOIMIGRANTEILEGAL

m sido freqentes as queixas por causa da negao de vistos aos brasileiros

que desejam visitar os EUA. E j houve at protestos: o consulado norteamericano estaria, alm de tudo, negando vistos a negros brasileiros, numa atitude racista. possvel que isto esteja mesmo ocorrendo, no Brasil. Por uma razo muito simples: a atual condio social do negro, no Brasil,piorqueadoescravodosculopassado. Com rarssimas excees, como a de Celso Pitta, o negro brasileiro, quando no mendigo, est fazendo o trabalhopesado e sujo (nem por isso,maisalienado)de nosso pas:geralmente favelado, ele o pedreiro, o lavador de carro, o lixeiro etc., quando no o mendigo. No caso da mulher negrabrasileira,elaadomstica,alavadeira,apassadeira,aarrumadeiraeporavai,quandono amendiga. Ento, quando o funcionrio do consulado norteamericano vai examinar os papis e fazer a entrevista, objetivando sempre evitar a permanncia do turista nos EUA como ilegal, automtico queassocieimediatamenteumacoisaoutra. O consulado sabe que, se o negro brasileiro tivesse a menor chance, claro que, dado seu atual estado de pobreza no pas, deixaria rapidinho o Brasil, a pretexto de uma visita. E acabaria ficando no exterior (nos EUA) como ilegal, e o faria numa proporo muito maior que a do brasileiro brancooumulato. Aquestofundamentalno,portanto,aatituderacistadoconsuladonorteamericano,queno pode ser defendida e tem de ser denunciada. , isto sim, a condio social do negro brasileiro, de um lado, e de outro a necessidade que os EUA tm, hoje em dia, de controlar a entrada de imigrantes.

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O fato de o negro estar na condio em que se encontra hoje, no Brasil, no novidade pra ningum. O Feijo c/ Arroz vai inclusive abordar melhor esta questo em editorial, em outras ocasies.Oqueestempauta,agora,aquestodoimigrante,quetemsidomuitopoucodiscutida e,quandoabordada,colocadadeformamuitopobre,aquinosEUA. J vimos que o segredo das economias modernas, ou seja, do capitalismo, especialmente nessa fase de globalizao, est na sua necessidade de ter, disponvel no mercado, modeobra farta e barata. A modeobra s barata quando farta. E, para ser farta e barata, preciso que haja um volumebastante significativo de desempregados, a fora. Sem esse volume, osnegciosno andam easociedademoderna,capitalista,tambmnosegueemfrente,comjvimos. Dito em outras palavras, a sociedade capitalista no sobrevive se no se realimenta do desemprego em massa que ela mesma cria. S assim os salrios so mantidos em nveis desejveis, lucrativos,viabilizandoosnegcios. Sim, porque j vimos isso ningum abre um negcio, nem tenta se expandir, sozinho. Mais cedo ou mais tarde, vai precisar de um ou mais empregados. Depois de 1.000, 2.000 etc., at se transformarnumamultinacionaloucoisaparecida. Ora, se todo mundo estiver empregado (a sociedade capitalista perfeita j mencionada em outros textos), qualquer novo negcio ou nova ampliao vai acabar ficando muito cara. O empreendedorvaiterdetiraroempregadodequenecessitadeoutronegcioparaabrirouampliar oseu. J vimos que, quando voc tira algum de um emprego, tem de pagar mais. Se a sociedade for perfeita e todos estiverem empregados, vai ser um tal de um tirar empregado do outro, que os salrios iro l pra cima. Chegar o momento em que o preo da modeobra ser to alto que qualquernovonegcioouampliaoestaroinviabilizados. Ento, a sociedade moderna cria e depende de volumes significativos de desempregados. Mas como a sociedade moderna cria o desemprego? Simples. J vimos aqui, no Feijo c/ Arroz, que o crescimentopopulacionalsedsempreemproporesgeomtricas.Jonmerodenovosnegcios abertos diariamente cresce em propores aritmticas. H uma evidente desproporo, um tremendo descompasso entre o volume de desempregados, sempre crescente, e o volume de empregosdisposionomercado. A sociedade de classes, no capitalismo, vai assim nessa sua insuficincia crnica, criando bolsesdemisriae,aomesmotempo,sealimentandodeles.Ejustamenteaqueentraaquesto doimigrante. Para os EUA, em tese e na prtica o pas mais capitalista do planeta, importantssimo e indispensvel que uma massa de imigrantes legais e ilegais entre no pas e fique disposio do empreendedor, achatando os salrios e viabilizando os negcios. A bem da verdade, o pas foi fundadopeloimigranteenoexistiriasemele. Aconteceque,emdeterminadosmomentos,ovolumedeimigrantessetornaexcessivoe,emvez de contribuir para viabilizar os negcios, acaba se transformando num srio problema social, na medidaemquedesempregomisria,fome,aumentodacriminalidadeetc. At hoje, a sociedade capitalista s encontrou trs sadas para resolver esse problema do desemprego, que lhe estrutural: controlar a natalidade, administrar com rigor o fluxo de entrada dos imigrantes (quando o nmero comea a ser excessivo, se fecha a torneira) e oferecer o seguro desemprego (atravs do qual o desempregado, disponvel no mercado de trabalho, ao menos no passafomeesemantmemformaparaumdiavoltaraotrabalho,assimqueforchamado). Ora, o que est acontecendo nos EUA, hoje em dia, bastante claro: o nmero de turistas que chegam e, meses depois, se tornam ilegais enorme. Com isso, o nmero de desempregados acaba se tornando um problema to srio que o governo se v obrigado a tomar atitudes radicais, como

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mandar navios cheios de imigrantes de volta ( o que fez em 1997 com dezenas de haitianos, emboranuncaprocedaassimquandoosrefugiadosvmdaCubadeFidelCastro,porexemplo). Ento,quandoofuncionriodoconsuladonorteamericano,noBrasil,tomaumaatituderacista, na verdade no est fazendo outra coisa seno controlar com eficincia e eficcia o fluxo de ilegais, quetemsidoenorme,ultimamente,trazendomaisproblemasquebenefciosparaocapitalismodos EUA. Os processos de deportao so muito caros, um presidirio custa uma pequena fortuna aos cofrespblicosdosEUAemelhorevitaraborrecimentosdestetipo. Assim, no h como culpar este ou aquele funcionrio do consulado norteamericano, muito menos a instituio em si mesma, pela discriminao ao negro brasileiro. O que deveria estar mesmo em discusso a situao que cria, no Brasil, de um lado, a misria (levando o brasileiro, entre outras coisas, a deixar o pas) e, de outro lado, nos EUA, a que gera a perseguio ao ilegal (obrigando o brasileiro a passar por momentos muito mais difceis do que os que enfrentava quando ainda estava em nosso pas). Em suma, a questo do imigrante ilegal est repleta de equvocosemerece,nomnimo,umareflexomaisprofunda.

AMORTEDEMARCELO
(Overdadeirosignificadodatragdiadobrasileiroquetentou atravessarafronteiraparachegaraosEUAemorreuafogado)

morte

por

afogamento

do

brasileiro

Marcelo

Cavalcante

Mendona,

radialista de 26 anos, ao tentaratravessara nado, pelo Rio Grande, a fronteira do Mxico com os EUA (1997), tem um alcance e um significado muito maior do que o divulgado pela mdia brasileira. Para esta, foi apenas a morte de mais um brasileiro que tentou entrar ilegalmente nos EUA, nem chegando mesmo a surpreender porque, em mdia, morrem 245 imigrantes afogados porano,nomesmorio,atrsdoseuamericandream. Acontece que Marcelo Cavalcante Mendona fez uma verdadeira peregrinao. Tentou sem sucesso, por trs vezes, o visto para entrar nos EUA. Ingressou primeiro numa companhia de reflorestamento norteamericana, no Brasil, para ver se conseguiria em seguida trabalhar nos EUA, o que tambm no deu certo. A, decidiu entrar nos EUA a qualquer preo. Partiu de So Jos dos Campos, interior de So Paulo, e no Rio de Janeiro pegou carona num avio da FAB, descendo em Roraima. Dali em diante, foi revezando nibus com carona e at seguindo a p. Com ele, mais dois amigos. Alm de Marcelo, seguiam Jorge Elias, de 34 anos, e Josias de Castro, de 24. O assalto de que foram vtimas, em Cartagena, Colmbia, parece ter assustado Jorge Elias, que desistiu da viagem. Somente Marcelo e Josias continuaram, enfrentando toda a sorte de dificuldades, pois tinhamficadoquasesemdinheiro.Foram 73 dias at chegar ao Rio Grande, na fronteira do Mxico comosEUA. Vrios esquemas existem, ali, para a travessia a barco, principalmente na calada da noite. O rio enorme, 1.600 quilmetros. Impossvel controlar toda a sua extenso. Por outro lado, sua largura noassustaningum:naqueleponto,eradeapenas60metros.Umbarcooslevariaatooutrolado damargem,masMarcelonotevepacinciaparaesperaredissequeatravessariaanado.Nosabia que o Rio Grande tem correntezas de todos os tipos e costuma tragar aqueles que se arriscam a atravesslo. Marcelo desapareceu sob as guas. Josias saltou para tentar salvlo, mas no teve sucesso e, nadando com dificuldade, chegou at o lado dos EUA, onde passou a gritar por socorro. Foi logo

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apanhado e deportado para o Brasil. Dias depois, o corpo de Marcelo foi encontrado. Poderia ser o fimdahistriademaisumbrasileiroquetenta,semsucesso,chegaraosEUAilegalmente. No. apenas o comeo, mais do que isso, s a pontinha de um gigantesco iceberg, que ningum at agora quis abordar. Primeiro que temos um fato inegvel: se um jovem de 26 anos, cheio de vida, insiste em sair do Brasil e se submete a uma peregrinao de 73 dias para tentar a vidaemoutrolugar,porqueascoisasnodevemestartoboas,assim,emnossopas. Deoutrolado,porqueaindaestdep,sim,senhor,bastantevioso,ovelhoamericandream.E noapenasporqueocinemaamericanoeamdiabrasileiravendemumaimagemdosEUA,oque umfato(todosnssabemosqueopasverdadeirodificilmentemostrado,aopassoqueumaviso glamurizada dele est presente em quase todos os filmes, encantando a grande maioria dos brasileiros). MasfatotambmquesemigraparaosEUAporqueavidaaqui,narealidade,muitomelhor, mesmo com todos os problemas que o imigrante brasileiro acaba enfrentando. Ou seja, faz muito sentidosairdoBrasilparatentaravidanosEUA,independentementedailusodoamericandream. E justamente nisso que se esconde a grande verdade a respeito de casos como o de Marcelo. muito pouco, ou quase nada, simplesmente dizer que o sonho americano ainda uma realidade porque a vida nos EUA , de fato, melhor e a do Brasil est uma tristeza, a ponto de fazer com que migrantescomoMarceloarrisquemepercamavidaatrsdestesonho. O mais importante de tudo est no porqu de os EUA ainda serem um sonho, e o Brasil nem tanto, como o prova Marcelo. A resposta: os EUA, h muito tempo, j vimos isso aqui, vm espalhandosuascompanhiaspelomundo,apartirdoquetornaramseumanaorica,podendose dizerquetemos,hoje,nosEUA,umpascomumcapitalismoclssico,quedeucerto. J o Brasil, que recebeu de braos abertos essas companhias norteamericanas (entre tantas outras, de vrios outros pases, tambm), no pde, por causa da lei do mais forte, como j vimos exaustivamente aqui, ter a contrapartida, que seria ver suas empresas atuando em nvel de igualdade, nos EUA e em outros grandes mercados mundiais, o que faria do Brasil um pas rico e noopascomosndicesdepobrezaquetemhoje. Ora, as grandes companhias norteamericanas s so grandes por duas razes: esto presentes em todos os cantos do mundo e, na economia dos EUA, assistese hoje forte e constante presena doimigrante. SetodososimigrantesqueforamparaosEUA,legalouilegalmente,tivessemmorridoafogados no Rio Grande, como aconteceu com Marcelo, teramos ali no um rio de 1.600 quilmetros de gua,massdecadveres.E,semeles,nohaveriaopasricodehoje. Sim, porque, a rigor, no existe quase ningum, nos EUA, que no seja imigrante ou filho de imigrante. Desde o patro at o mais simples empregado,sorarssimas as excees. Porcausa dos imigrantes, as companhias norteamericanas hoje so o que so, fortes e poderosas, como todo mundoasconhece. O imigrante no exerceu um papel fundamental na economia americana apenas por isso. No comeo da colonizao, quem fazia o trabalho duro, puxado (o trabalho fsico), aqui nos EUA era, basicamente, o escravo negro, vindo da frica. Com o fim da escravido, esse trabalho duro e puxado foi sendo dividido entre os negros e novos imigrantes que passaram a chegar (hoje em dia, feito ainda pelos negros, mas tambm pelos hispnicos, brasileiros, indianos, paquistaneses etc. imigrantes de todas as etnias). Sem este trabalho duro, puxado, feito pelo escravo e depois pelo imigrante,entreosquaisseincluionegro,simplesmentenohaveriaEUA. O mais importante, entretanto, no isso. O mais importante que o imigrante, quando chega, na maioria dos casos, um desocupado. E no h nada mais renovador, para qualquer economia capitalista, que um farto exrcito de desocupados. Sim, porque s assim a modeobra permanece

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sempre barata e de fcil acesso, viabilizando os negcios e, por conseguinte, a prosperidade do capitalismo. J vimos que toda economia capitalista no apenas cria o desocupado, como dele se alimenta (precisa umbilicalmente), para se manter de p. No existe nenhuma economia capitalista que no crienemsealimentedodesocupado,comojvimosrepetidasvezes. J vimos tambm que uma sociedade capitalista ideal, com todo mundo empregado, invivel na prtica. Quer acabar com o capitalismo? Empregue todo mundo. Pronto: fim dos negcios. A est, portanto, o grande segredo do capitalismo: a globalizao e o desocupado. E quem mais engrossaovolumosoexrcitodedesocupados(especialmente,nocasodosEUA)oimigrante,que est sempre entrando legal ou ilegalmente, tornando vivel a sociedade americana, sob todos os aspectos. Como se v, imigrantes como Marcelo so fundamentais. Mais: so a razo de ser da vida americana, em todos os sentidos. Primeiro, porque so eles que fazem, como j disse, o trabalho duro, puxado e fsico. E segundo, porque, quando chegam, contribuem para manter alto o volume de modeobra disponvel no mercado (o dos desocupados), o que permite repitase quantas vezes forem necessrias que os salrios se mantenham achatados, viabilizando, assim, todo o sistema. Da mesma forma que a maioria de ns quando um dia chegou aos EUA, tambm Marcelo se tivesseconseguidoatravessarorioengrossariaoexrcitodosdesocupadosquehojetornavivela sociedadeamericana(eoutrassociedades),atodiaemquearrumasseempregoesassedosufoco, quando,ento,passariaacontribuirdeoutraformaparaoprogressodessamesmasociedade. Provavelmente, Marcelo no sabia que estava vindo para exercer o papel de desocupado, nem que este fundamental para a economia americana. Tambm no deveria saber que protagonizou uma peregrinao de 73 dias e que morreria no meio do caminho para se tornar mais uma pea desta gigantesca engrenagem, os EUA, ajudando a enriquecer ainda mais este pas, primeiro na qualidadedeimigrantedesocupadoe,depois,deimigranteatuante. Por que os EUA rejeitam tanto aquele que lhes estende as mos para ajudar a perpetuar sua grandeza econmica? Por uma razo tambm muito simples. A torneira que despeja o imigrante temdeficarabertaapenasenquantoovolumeinteressanteenecessrioparaaeconomia. Quando o nmero de imigrantes excede, em vez de ajudar ele comea a ser demais e a atrapalhar. Na medida em que chega como desocupado, o imigrante bom porque viabiliza a sociedade capitalista. Quando excessivo, passa a contribuir para aumentar a criminalidade e agravartodososdemaisproblemassociais,elevando ocustodoEstadoecriandodificuldadespara essamesmasociedadeque,emltimainstncia,ssobrevivecustadele,imigrante. Assimquesetornanecessriocontrolaratorneira.Surgem,emdecorrncia,asleisrgidas,que controlam a entrada do imigrante (e at mesmo de quem vem para fazer turismo). Com a entrada macia registrada nos ltimos 30 anos (sobretudo, de mexicanos na Califrnia, portoriquenhos em NovaYorkecubanosemMiami),voltaemeia,comoagora,ahoradefecharatorneira.Chegamos finalmente a Marcelo,quemorreuafogadopor tentar ser mais umdeles, justo numa hora em que a torneiraestavafechada. Eis o crime que as grandes naes, como os EUA, vm perpetrando, ao longo de muitos anos. Ao globalizarem o mundo explorando mercados como o Brasil e levando mais do que deixando, elasconseguiramtornarsegrandes,criandoemcontrapartida,comovimos,verdadeirosbolsesde desocupadosemuitapobreza,empasescomoonosso.Quandofazemisso,preconizamaabertura, aglobalizao,alivreiniciativa,ouseja,oneoliberalismo. Est claroque todaessa riqueza que vemos hoje nos EUA (e queenseja, justificae d sentido ao american dream) s existe porque existem mercados explorados como o nosso. A, o brasileiro, ao tentar fugir justamente da pobreza decorrente de tal explorao e ir em busca do sonho americano,

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 barrado no baile. Pior: morre afogado, ao tentar entrar no peito e na raa. Cad a liberdade de expresso, a livre iniciativa, a livre competio, a democracia? neste momento que emerge a verdade. Eis o neoliberalismo: as grandes naes lutam para que nossas portas estejam sempre abertas para o seu enriquecimento, perpetuando a nossa pobreza. Mas esto fechadas para aqueles que querem justamente fugir dessa pobreza provocada pela ao das grandes potncias, ou seja, esto fechadasparaaquelesquequeremrepartirumpoucoariquezaqueajudaramacriarnosEUA.Eisa criminosaJustiadomundomoderno.

DESCOBRIRAMQUEOIMIGRANTE NOTORUIMASSIM

e olho nessa coisa de que a cada dia apertam ainda mais o cerco contra o

imigrante aqui nos EUA (entre os quais, o imigrante brasileiro), abri hoje, dia 8 de setembro (1997), uma pastinha que tenho na redao, contendo artigos e outros que tais, a respeito do assunto. Encontrei, esquecido, um estudo do Centro Nacional de Pesquisa dos EUA, encomendado por uma comisso que cuida da poltica de imigrao no Congresso dos EUA. Ele mostra que a imigrao responsvel, hoje, por um crescimento de 10 bilhes de dlares anuais na economia americana. Os resultadosj foram publicados,h algum tempo, em The New York Times e Los Angeles Times, mostrandomais:queosimigrantescontribuemparaareduodospreosdosprodutosenotiram de forma significativa as oportunidades de trabalho dos norteamericanos. A, fiquei me perguntandoporquenopubliqueiistoantes.Dequalquerforma,aquivai,emtempo. Segundo o estudo, a maioria dos imigrantes se concentra apenas em seis estados (Califrnia, Texas, Flrida, Nova York, Nova Jrsei e Massachusetts) e interfere, sim, nas oportunidades de trabalho, mas somente nas oferecidas modeobra local pouco qualificada e noespecializada. Concluioestudo,tambm,queaeconomianosEUAhojemaissaudvel,graasimigrao. Quer dizer, descobriram a plvora. O imigrante vem, mantm os salrios em nveis estveis, viabilizando o crescimento do pas. Apesar disso, ele toma pauladas e sofre de todos os lados. ( bvio que a pesquisa no avaliou a presena do imigrante ilegal, at porque no conseguiu encontrlo,aomenosoficialmente.) Mas o papel do imigrante ilegal tambm fundamental para a economia dos EUA. Ele igualmente achata os salrios, mantm os negcios estveis e uma das alavancas desse estado de graa em que vive hoje a economia norteamericana (1997). Apesar disso, o imigrante, ao lado do negroedondio,oquemaislevabordoadas,hoje,nopas. Na verdade, espremendo pra valer, nem se pode dizer que o imigrante ilegal seja um escravo moderno. Escravo moderno o trabalhador empregado, legalizado. O ilegal um subescravo, portanto, muito pior que escravo. O escravo da Antigidade, e mesmo o das colnias, ao menos recebia um prato de comida em troca do trabalho (estava minimamente seguro). J o imigrante ilegal luta para achar emprego e, quando acha, ganha muito menos que o legalizado e vive perseguido, soterrado na ilegalidade. Precisa ter a sorte de se manter no trabalho sem ser preso e deportado.Aisso,sedonome,aquinosEUA,dedemocracia(elivreiniciativa).

MORREMRCIAJARDIM.PORQU?(*)
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(Umareflexosobrealutapelavida)

orre

Mrcia

Jardim,

brasileira,

bonita,

me,

mais

de

30

anos,

outra

imigrante, apresentadora de TV que trabalhou na Luqui (nossa emissora em Miami). Tumor nocrebro.Porqu?Porquearealidade,hoje,nasuairracionalidade,estlevandotodosnsaisso. Eporque,cmplices,noscalamos,emvezdebuscarmosamudana.Cadaumdenstemumagota de responsabilidade em qualquer morte, anunciada ou no. Entretanto, mergulhados na cegueira, ns,ahumanidade,abandonamosobarcoecadaumquesesalvecomopuder. Mas como? O que eu e voc temos com a morte de Mrcia Jardim? Mrcia sou eu, voc, a humanidade, em uma de suas dimenses. Somos todos uma mesma coisa, que morre um pouquinho a cada perda que temos aqui e ali. Se assim no fosse, no estaria certo Jesus, quando diziaquesomostodosirmos. BastarefletirsobreavidaparaperceberqueamortedeMrciaanossamorte,maisumpouco. O que voc seria, se no existisse o outro? Quando o outro morre, morre um pouco de voc. E a realidade est concorrendo para que morramos desse jeito, como Mrcia: mais cedo, de uma forma absurda. noite, enquanto dormimos, no respiramos mais, neste calor aqui de Miami, o ar presente no quartodejanelasfechadasdenossostemposdeBrasil,equejeraimpuro.Agora,oarglidoque vem do arcondicionado e que no se renova e nos intoxica. O banho da manh nos cobre de agentesqumicos,presentesnosabonete,noxampu,nocondicionador. O breakfast outra brbara invaso qumica. O leite processado e pasteurizado, contm at cidoctrico,semcontarcomoenriquecimentoaquefoisubmetido.Noazedamaisnemcomreza brava. O caf tem o veneno da cafena, isso sem contar com o acar ou os clebres adoantes. At porqueodescafeinadomaisvenenosoainda,dizem. Osucodelaranja(aquilosuco?)outrofestivaldeanteseivos:corantes,conservantesetc. A manteiga ( manteiga mesmo?) e a margarina, artificiais, so derivadas do petrleo. Os laticnios em geral, salvo rarssimas excees, tm sabor e cores tambm artificiais. O po tem bromato, quandonoestcobertodeconservantes.Obaconeasalsichacompemoutrofestivaldepolmeros eagentescancergenos. No vamos falar dos leos nem das gorduras. Vamos s frutas. Estas tm sido amadurecidas a partir da radioatividade, sem contar que foram cultivadas tambm debaixo de todos os idas e xicos: inseticidas, pesticidas e agrotxicos. O ovo vem da galinha submetida a um bombardeio dehormnios. Tudo isso s porque voc resolveu fazer uma refeio matinal natural e saudvel. A, banho tomado, feito o breakfast, voc resolve escovar o dentes. L vem a baking soda e toda a batelada de ingredientes que limpam os dentes e deixam o seu estmago em pandarecos. Aos poucos, sempre aospoucos,emdoseshomeopticas,vocvaimorrendodialeticamente... E comeam os aborrecimentos do diaadia. Acorda filho, arruma filho, leva pra escola. Tava brincando com a moedinha. U, cad a moedinha? Ser que ele a engoliu? Ah, t aqui, no cho do carro,graasaDeus. Como se lembrar de que o ar, aqui fora, na rua, tambm j est todo poludo? Bem, mas o carro pegou, estou indo para o trabalho sem qualquer problema, tudo numa boa... E dlhe dixido de carbono,presentenasruas,estradasetc. Dequalquermaneira,osfilhosestoentreguesnaescola,otrabalhojcorresolto,tudotranqilo no front. At porque voc ganha bem, no tem do que se queixar. uma pessoa feliz, no tem

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mesmo grandes preocupaes. No legal? Nem mesmo o arcondicionado do trabalho, viciado e intoxicante,incomoda. Hora do almoo. Novo bombardeio qumico. O arroz processado e liofilizado. O feijo vem comaquelacargadeagrotxicos.Acarneregadaahormnios.Asalada,tonatural,tambmest impregnada de agrotxicos. Isto porque, repito, voc faz questo de ter uma alimentao natural e saudvel.Nadadecomidaprocessada. Fim de mais uma jornada de trabalho, o dia correu solto, foi tudo bem, dentro dos conformes. Apanha filho na escola, d de comer (de novo, o festival dos antes, ivos e xicos nos alimentos)epepradormir. Espere. As crianas querem doce de sobremesa. Doce? Os EUA tambm tm balas e chocolates de todos os tipos, at dropes de anis. S que no tm um candy UM NICO SEQUER! que no seja uma delirante experincia qumica, de novo repleta de corantes, conservantes e todos os tiposdeantes. Filhos?Melhornotlos.Mas,senotlos,comosablo?diziaonossoVincius.A,ame cede: Bem, uma balinha de sobremesa no vai fazer mal. Uminha s, de vez em quando... E a vida prossegue. A me continua: No devo mesmo reclamar. Acostumei meus filhos a manter distncia dessas comidas processadas, dos McDonalds e das pizzas gordurosas da vida. Coitadinhos, ficam com gua na boca, mas esto livres disso. Refrigerantes? S de vez em quando. Eu sei que estes so tambm produtos qumicos. Eu sei. E ainda por cima gaseificados, outro venenoparaasade.Osmeusficamlongedisso. E a me prossegue: Felizmente, sou normal, uma pessoa saudvel. No fumo, no bebo, no uso drogas... Graas a Deus, no estou me deixando envenenar por essas coisas. Eu at acostumei meusfilhosatomargua.,eusei,aguacloradaefluoretada,tambmnonadanatural.Mas melhor do que refrigerante e do que esses sucos coloridos presentes nas prateleiras dos supermercadospora.Ouno?Ser?Dizemqueaguahojemuitoradioativa.verdade? Hein? Estou ingerindo muita comida congelada? No, no verdade. Outro dia, tive de comer um pratinho desses, mas foi porque no teve outro jeito. Coisinha toa. Chips? Never! No sou louca de engordar meus filhos como esto fazendo com as pessoas, aqui nos EUA. No, Sol nunca! Nodeixo.Tambmevitousaromicroondas.Seiquenohperigo,masradioatividade,nuncase sabe,nomesmo?Nadacomolevarumavidanormal! E l vai a me, vivendo sua vida normal. Normal? Isso vida normal? Bombardeio de ar poludo, gua processada, agrotxicos, substncias e agentes qumicos de toda ordem, em doses homeopticas, todos os dias, e voc chama isso de vida normal? Quem est conseguindo chegar aos60? Puxa, mas eu no tenho culpa. Fao o que posso! Tento me cuidar ao mximo, cuidar de meus filhos,observartodososdetalhes,continuaame. E verdade, eu sei. No h mesmo como escapar. A sociedade que est assim. Quando a fbrica de refrigerantes lana o seu produto gaseificado no mercado, ela est pensando nas vendas, no no homem. Quando a companhia area comprime voc em um de seus assentos e o submete aos jet legs da vida e aos vos torturantes, ela est pensando nas vendas, no em voc ou em seu conforto. Quando a fbrica de leite processa e pasteuriza o produto, a ponto de este jamais se azedar, ela est pensando nas vendas, no no homem. Quando as fbricas em geral poluem os rios, o mar e o ar, tambm elas esto pensando nas vendas, no no homem. Quando as matas e florestas so destrudas, quando se matam baleias ou se acabam com as espcies, estse pensando unicamente nasvendas,nonohomememgeral.

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Quando voc vende sua fora de trabalho e se transforma numa coisa, ou melhor, numa pequena mquina de fazer coisas, em troca de um salrio, os que pagam o salrio esto pensando nasvendas,noemvocnemnohomem. Quando a sociedade cria esse batalho feroz de agentes cancergenos e nos submete a eles forosamente, todos os dias, ela est pensando nas vendas, no no homem. Portanto, est alienando.Tudoporqueessaalgicaqueregeatualmenteascoisas.Umalgicaquepodemudar, claro,masqueningumquermudar. Ento, verdade: voc, enquanto indivduo, no tem culpa. Voc apenas uma vtima. Cancergenaasituao,osocial,quecondenatodosnsaessemartrio. E a vem o mais importante, a questo decisiva. Some a isso tudo o desgaste criado pela vida competitiva, do um contra todos e do salvese quem puder, que nos vm descendo goela abaixo,destruindonos por dentro, seja no motorista que conduz o nibus,seja noator que sobe no palco,sejanooperrioqueficanalinhademontagem,sejanoexecutivoqueperdehorasdeseudia sentadoaumamesa. Some a isso o medo do desemprego que enfrentamos 24 horas por dia, o assdio moral hoje to comum e que tem por objetivo nos derrubar dentro da empresa. Some a isso as dificuldades que somos obrigados a enfrentar, na luta para afirmar diariamente nossa personalidade, na sociedade declasses. Some o massacre a que somos submetidos, no trabalho alienado e noenriquecedor. Some a exposio radiao e aos agentes qumicos, defensivos e agrotxicos. Some a isso alguns milnios desexualidadenonatural,reprimida,nostorturandoenosdeformandomentalmente.Someaisso omedodecomear,omedodecontinuar,omedodeterminar... Issoporqueesttudobem,vocnoseenvenenacombebidas,fumooudrogas.Vocatquefaz tudo direito. Acontece que, quando voc no bebe, no fuma e no se droga, a desgastante, cida, corrosiva, dilacerante e cruel vida que est a fora trata de fazer voc engolir seco o diaadia, que traz todo esse desgaste. A, vem o velho estresse. E voc somatiza, surgem as doenas e o corpo padece.Chegaocncer. Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come. Se voc bebe, fuma ou se droga, consegue, mos dadas com essa vlvula de escape, fugir da rodaviva chata e desgastante que o real. Voc at prefereofilme americano realidade. Maspadece do mesmo jeito, l na frente,se busca a sada da bebida, do fumo, da droga, porque elas tambm trazem as doenas e matam. Nunca so uma soluo.Agora,senobebe,nofuma,nosedroga,avemdomesmojeitoasomatizao,comela asdoenase,emmuitoscasos,amorte.Notemossada. Ou melhor, temos. O homem gnero, espcie. S somos alguma coisa s falamos, comemos, bebemos, amamos, enfim, s estamos vivos por causa do outro. S nos isolamos, s sofremos, s padecemosemsociedade.Comonasociedadeatualprevalecealgicadasvendas,easvendassoa prtica da alienao, o homem alienado, solitrio e esquecido. Mais: martirizado. Estamos, enfim, numasociedadequeafonteinsaciveldadoena.Enosconformamos.Porqu? A morte de Mrcia Jardim a morte de um pouquinho de todos ns. a vitria dessa situao que se vem reproduzindo h muito tempo, a fora, e que nos vemmatando todos os dias, uns mais cedo,outrosmaistarde,etodosnsbemmaiscedo,acadadiaquepassa. A morte de Mrcia no foi em vo. Ela foi mais um alerta. De quantos mais precisamos? Hoje, posso ser eu.Amanh,voc, caro leitor. Ser que no vamosfazer nada? Ser que vamos continuar calados?Nsprecisamosdeumanovarealidade. (*) No momento em que reviso este texto, junho de 2001, recebo de meu irmo, Herson, a biografia deLeminski,deautoriadeToninhoVaz.Hersonvenceuumcncernopulmo,em1998,eLeminski, queconhecinajuventude,sefoimuitocedo.

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NOBRASIL,TEMOS ORACISMOCONSENTIDO

s vezes, voc abre um jornal ou uma revista e se depara com algo que h

muitotempojsabia:existemesmoracismonoBrasil.ocasodematriadecapadeumano muito recente edio de Isto (1997), dando conta de que, no Brasil, existe mesmo racismo. mesmo?ScontaramparaaIsto? A questo no est apenas no fato de haver racismo ou no no Brasil. claro que h. O que de fato importa que o racismo, no Brasil, consentido. Dois casos recentes: Vicente Esprito Santo, negro, foi despedido da Eletrosul. O motivo da demisso ele ouviu diretamente de seu chefe: Vamosbranquearodepartamento.LciaHelenaSantos,negra,foipresanamaternidadePaulino Werneck. Motivo: carregava uma criana branca no colo e suspeitouse de que se tratava de um bebqueelahaviaseqestrado.Ledoengano. Atitudes assim voc no v nos EUA, porque aqui o racismo, ao menos, no consentido: o sujeitoquefazumcomentriodessesvaiterdedesembolsarmuitagranalnafrente,numtribunal, para se livrar, se noparar na cadeia. O racismonos EUA maiscruel eviolento,mas reprimido. Portanto,noconsentido. No sei dizer se o que sev, aqui nos EUA, representa um avano, mas, de qualquer maneira, uma postura diferente da que se registra no Brasil. Fato que, ao mesmo tempo em que So Paulo elegeumprefeitonegro(CelsoPitta),onossopasaindanosenvergonha,nessaquesto. Mas o que de fato o preconceito? H mais de 30 anos debato esse assunto com Yole, minha me, jornalista como eu. Quando os europeus(portugueses,ingleses etc.)vo frica e descobrem ali a possibilidade de arregimentar modeobra barata, na forma escrava, para alavancar o capitalismoque emergia, nasua fase mercantil,isto no aconteceuporque haviaalgunsbad guysna Europa,dispostosacometeratosdecrueldadedestanatureza. No. que j vimos isso, antes o capitalismo emergente na Europa precisava no s de matriaprima barata (farta, nas colnias), mas de modeobra igualmente abundante e barata (encontrada sob a forma escrava, na frica e nos ndigenas das prprias colnias). Ento, mode obra farta e barata uma necessidade do modo de produo capitalista, no fruto da maldade ou crueldade de algumas individualidades inescrupulosas, ainda que isto no elimine a responsabilidade(deseusautores)pelaescravidoeoracismo.(Evalelembrarqueoprprionegro participou na frica do processo de escravizao era muitas vezes o intermedirio na venda de escravos.) O Descobrimento da Amrica, tambm j vimos isso, acontece justamente num perodo em que o capitalismo emergente, ainda na sua fase mercantil, na Europa, precisava alcanar novos territrios, onde obteria matriaprima barata, bem como outras riquezas, via modeobra mais barataainda(oescravo). Ento, os descobrimentos da metade do ltimo milnio para c bem como a escravido presente nas colnias so resultantes de um mesmo processo: as novas necessidades que foram surgindo com o capitalismo emergente, ainda na sua fase mercantil, na Europa daquele perodo. Emsuma,osdescobrimentos,aescravidoetodooperodocolonialdecorremnecessariamentedos avanos do capitalismo, na sua fase mercantil. E o colonialismo, j vimos aqui, o primeiro grande momentodeglobalizaodocapitalismo.

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Ao sair em busca de modeobra barata (do escravo), o europeu encontra na frica povos inteiros em situao completamente diferente dos da Europa. No quer dizer que eram povos inferiores aos europeus. Apenas que estavam em outra, ou seja, em condies diversas, por razes histricas bem definidas, completamente distintas das razes que levaram o europeu civilizao. Vale lembrar que os europeus tambm viveram em tribos, primitivamente, antes de conhecer a sociedade de classes, a qual, como j vimos,vai lhes possibilitarumprogresso jamais visto peloser humanoatento,emtodaasuahistria. Acontece que a sociedade de classes no emergiu pioneiramente na Europa porque seus povos, oseuropeus,eramsuperiores, mas tosomente j vimos isto mais deuma vez,antes por razes histricas muito bem definidas (guerras intertribais, por causa da escassez de territrios etc., condiesnoencontrveisnafricadoperododoDescobrimento). bom sempre reprisar isto: no foi a superioridade do europeu, mas sim o inchamento populacional, em regies de territrios escassos, como os da Europa (bem ao contrrio do que ocorria na frica), o que deu ensejo s guerras intertribais, que iro levar, necessariamente, ao aparecimento da nova sociedade de classes, que a, ento, conhece um progresso sem precedentes nahistriadahumanidade,tornandoseaparentementesuperior. Podese dizer que a vastido da frica, embora no tenha sido este o nico motivo, foi decisiva para que seus povos viessem a conhecer as guerras intertribais somente muito tempo depois da Europa,eporrazesdistintas. Assim, ao conhecer o ser humano da frica, o europeu o encontra, ali, em uma situao tribal. Enquanto o europeu j comia de garfo e faca, sentado a uma mesa, o africano e, igualmente, o indgenaencontradonaAmricadesconheciaobanheiro,ovinho,ohbitodeusartalheresetc. evidente que povos assim ao entrarem na Amrica na condio de escravos, como verdadeiros animais selvagens (embora fossem tribais como o fora o europeu, nas comunidades primitivas)acabarosendonaturalmentevtimasdepreconceitoe,emconseqncia,deracismo. O que passa pela cabea de uma senhora inglesa, numa Amrica do Norte florescente, no comeo da segunda metade do milnio passado, ao se deparar na rua com um negro escravo e ao vlo fazer suas necessidades ali mesmo, num canto qualquer da rua, ou comer com as mos, ou aindacuspirnacalada? Aassociao daqueleestadodonegro,quechocaasenhorainglesa,com a cordesuapeleserimediata:Issoaumanimal,umserinferior. Daparaopreconceitoeoracismo,apenasumpasso.Enfim,todopreconceitoobjetivo,ouseja, tem razes na realidade objetiva. No tem razes na cor da pele, na religio ou na regio em que nasceaquelequevtimadopreconceito. Tem muito o que ver, isto sim, com a associao que imediatamente se faz com a cor da pele, religioouregiodeorigemdaquelequeporrazeshistricasclaramentedefinidasenoporser inferior, frisese age de uma determinada maneira que incomoda, apresenta um certo tipo de comportamento que destoa, faz suas necessidades no mato, come com as mos, cospe na calada etc., exatamente como fazia o europeu primitivo, nos seus primrdios, bem antes do africano e do ndioencontradosnosidosde1500. Por isso, toda a luta contra o preconceito, principalmente da parte daquele que vtima dele, legtima. As leis contra o preconceito e o racismo j existem, por exemplo, nos EUA, mas elas no acabaram com nenhum dos tipos de preconceito. Hoje, obrigatrio, nesse pas, em qualquer elencodefilme,umpercentualdeatoresnegros.NosEUA,tambmtornouseobrigatrioempregar umdeterminadopercentualdetrabalhadoresnegros. Essas conquistas no foram nenhum ato de bondade e condescendncia da sociedade norte americana, numa espcie de mea culpa por causa do racismo. Longe disso, elas aconteceram porque nos anos 60 os negros simplesmente comearam a queimar verdadeiros quarteires nas principais

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cidades americanas e revoltaramse para valer (principalmente depois da presena ativa, nos anos 50, do KuKluxKlan, que passou a sacrificar negros, crucificandoos e queimandoos, em cerimniasparareligiosas).Valelembrarqueosanos70,principalmente,forammarcadospelaao degruposnegrosrevoltadoscomtudoisso,oBlackPower. Na verdade, havia a ameaa, bem clara, de os negros se tornarem uma fora significativa de esquerda, emtodo o pas,o que certamente viria(eestavaem viasde) desestabilizar osistema. Na verdade, o movimento negro, em todos os EUA, j estava associado esquerda. No foi toa que lideranas como Martin Luther King, que poderia ser o primeiro presidente negro dos EUA, e MalcolmX,maisradical,foramassassinados(emcrimesquetiveramoenvolvimentodaCIA?). Os discursos dessas lideranas iam do mais suave at o mais radical, mas sempre com uma tonalidade de esquerda. Ento, as mudanas que os EUA viveram, principalmente no que diz respeito segregaoracial, com o aparecimentode leis contra o racismo, foram mesmo conquistas alcanadasduramentepelosnegros,algumasvezesdepoisdelutassangrentas. Jesus foi uma das maiores vtimas do preconceito. Todos os preconceitos tm, sem exceo, esse mesmo tipo de origem, seja ele contra o negro e o judeu, seja ele contra o protestante, o nordestino em So Paulo, o imigrante portugus na Sua etc. Num segundo momento, aquele que tem preconceito vai passandoo de pai para filho, at que este acaba se fossilizando e se reproduzindo nasconscincias.A,chegaodiaemquealgumarevoltacomeaamudarasituao. Tomemos um exemplo nosso, brasileiro: o preconceito contra o imigrante nordestino, em So Paulo. Ele acontece nessas mesmas bases e sob essa mesma forma que acabamos de apontar aqui. Geralmentevivendoemcondiesasmaisprecrias,noNordestedopas(desubnutrio,mesmo), e normalmente filho da miscigenao entre o negro, o ndio e o portugus (e, depois, incluindo o holands e at o francs), o nordestino chega a So Paulo trazendo os mesmos hbitos primitivos cultivados em sua regio de origem (quase sempre, o interior do Nordeste) e, principalmente, carregandosuasubnutrio. So hbitos e comportamentos determinados por razes histricas e circunstanciais claramente definidas. O nordestino traztambmtodo o seu estadode pobreza.Ao comear a trabalhar em So Paulo, ele ser, necessariamente por causa disto e por imediata associao , vtima do preconceito e, em muitos casos, do racismo. Da a ser inferiorizado pelo imigrante europeu que j morava em So Paulo ou era descendente deste, um passo. O salto imediato para o preconceito, comovemoshabitualmenteaconteceremnossasgrandescidades,paraondeonordestinoacorreu. bvio que, se o negro encontrado na frica (e isto vale para o nordestino que chega a So Paulo) tivesse, ento, quela poca, o mesmo comportamento da aristocracia inglesa (ou seja, se tivesse sido encontrado usando roupas finas, elegantes, e comendo com garfo e faca etc.), primeiro no se prestaria a ser usado da maneira que foi, como escravo, e segundo no teria sido vtima de nenhumpreconceito. Com certeza, sua cor de pele ou sua religio, sejam l quais fossem, jamais teriam dado ensejo, tambm, a nenhum tipo de preconceito ou racismo. Nesse caso, o negro seria, da mesma forma, sinnimo de elegncia, bom comportamento etc. E no haveria preconceito nem racismo. H que entenderisso. Ento, o debate sobre o preconceito precisa levar em conta justamente este aspecto: no cientfica nenhuma tese que evoca a superioridade da cor da pele nem de uma religio sobre outra etc. Pelo contrrio, pesquisas genticas mostram que as diferenas entre os seres humanos so mnimas,noimportandoaetnia. Htosomentemomentoshistricosvividospordeterminadasformaeseconmicas,asquais, emcertascircunstncias,emergulhadasemsituaesbemdefinidas,acabampodendoalcanarum progresso tecnolgico no experimentado por outras formaes, em outras partes do mundo. Essas diferenas determinadas por razes histricas claramente definidas, como j vimos vo criar

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uma aparncia de superioridade, a qual, num segundo momento, ensejar o preconceito e, por conseguinte,asegregaoracial. Isso posto, preciso que se diga que o preconceito sempre uma manifestao espontnea da alma que um dia no gostou de algo visto em algum, associou o que no gostou cor da pele, religio, regio de ele onde veio etc., e a avaliou, julgou e condenou. Em seguida, passou esse sentimentoaos filhos,que o passaram aos netos, queodeflagraram socialmente, atsedimentlo e fossilizlo nas conscincias ao longo do tempo. Esses sentimentos ganham, assim, as formas e os contornosdopreconceitoracial,comoosqueagentejconhece. Opreconceitonunca,portanto,umatodecrueldadedeningum,massimalgoquecruelpor si e em si mesmo. Vai da que essa recente inveno da sociedade moderna, o politicamente correto, no passa de hipocrisia para tapar com a peneira o sol dos preconceitos. Ser politicamentecorretofazerdecontaqueopreconceitonoexiste,ouseja,fazerdecontaqueo preconceitosexistedementirinha(seagentenofalarempblico,tudobem...). Agir de uma forma politicamente correta , portanto, tentar dissimular um sentimento que profundoeque,freqentemente,estarraigadonasconscincias.Almdisso,aaopoliticamente correta tem sempre um objetivo escuso por trs, no raro o de colher a simpatia de uma comunidadequalquer,sejaelanegra,sejaelajudaicaetc.,parafinsegosticos(eleitoreirosetc.). preciso nunca perder de vista que o preconceito um sentimento espontneo (o que no quer dizer que seja cientificamente correto e muito menos que deva ser estimulado). Vale muito mais depositarconfianaemquempreconceituosodoqueemquempoliticamentecorreto. No tenho a menor dvida de que, no inferno (se que existe), h muito mais politicamente corretos do que preconceituosos (e de que no h ningum mais politicamente correto que o Diabo). Oqueeuquerodizerqueopreconceito,aindaquesejaumacrueldadeemsimesmo,sempre uma questo social sem bad guys nem mocinhos, a ser analisada, estudada, questionada e superada semnenhumprjulgamento,enuncaapartirdeatospoliticamentecorretos.

VAMOSARMAROPAS?

utro debate equivocado, em nosso pas (como o que estamos presenciando

agora 1997), sobre a necessidade de usar armas como defesa pessoal, para combater a violncia,noscentrosurbanos.fatoqueaumenta,tantonosEUAquantonoBrasil,ousodearmas de fogo como defesa pessoal. Estou me lembrando, agora: em um de seus discursos visando reeleio (97), o presidente dos EUA, Bill Clinton, falou muito a respeito da necessidade de controlar o uso de armas de fogo, em todo o pas (evidentemente, aquilo no passava de mera retricaeleitoreira). NoBrasil,emrazodoaumentoconsiderveldonmerodeassaltoseassassinatos,apopulao tambm est se armando. S que a diferena entre o Brasil e os EUA brutal: aqui, nos EUA, a mdia de uma arma de fogo por americano, um nmero pra l de significativo e assustador, se considerarmosquesomaisde250milhes,nopas. No Brasil, cerca de 10% da populao (aproximadamente, 15 milhes) esto armados, incluindo os que tm porte legal de arma e os que no tm. evidente que a arma de uso pessoal no a melhor sada. J est provado que, nos casos em que o assaltado estava armado ou tentou usar sua arma,ofinalfoietemsidomaistrgicodoquequandonotinhaarmanenhuma. As estatsticas do Brasil batem com as dos EUA, nesse item: quem tenta se defender com uma armana maioria dos casos leva apior. A verdade que enquanto aquesto socialno Brasil nofor

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resolvida os assassinatos devem aumentar e continuar assustando a populao. No adianta se armar at os dentes. Se no vamos s verdadeiras causas, no combateremos nunca nem superaremos a violncia. Do jeito que vo as coisas, daqui a pouco o pas vira um gigantesco faroeste, se que j no virou. E armar a populao no vai levar a nada. Pior, pode agravar ainda maisasituao.Aquestoclaramentesocial,noadiantaumficarmatandoooutro.

OKUKLUXKLAN JESTNAINTERNET.PODE?

ara mim, o KuKluxKlan precisa ser implodido. Mas isso uma opinio

muito subjetiva minha. Voc pode achar diferente, se tiver o Ku na cabea. A notcia que me chega, neste 1997 que j comea tarde, que a America Online(Aol) se recusou a retirar o site do KuKluxKlancontendomensagensdopacficogruporacista. Uso do e no da KuKluxKlan porque um cl e um grupo, ainda que seja tambm uma organizao. E digopacfico semironizar: nosanos 60, quando eles jogavamfrescobol, a cruz era a raquete e o negro a bolinha. S que andaram tomando umas rebarbas e, agora, raquete nem pensar,petecamuitomenos. A, a maior surpresa: em todo o mundo, o site do Ku tem sido aberto, diariamente, por 9,6 mil pessoas (1997). Como voc v, nem todos esto contra o Ku. Democracia, segundo a America Online,issomesmo:atoKutemvez. De acordo com a America Online, a mensagem do Ku no provocativa nem estimula a violncia. No site, o Ku pede a unio dos cristos brancos para que protejam e preservem o desenvolvimento da raa branca. Enfim, o Ku t com tudo e continua atacando, agora pacificamente, em todas as frentes. Seja como for, eu no mudo: para mim, esse Ku um Ku mesmo.

ESTARIAJOHNLENNON VIVO,HOJE?1(*)

andaram

insinuando,

inclusive

em

livro

publicado

aqui

nos

EUA,

que

foi a CIA a responsvel pela morte de John Lennon. Exageros parte, pelo menos uma certa desconfiana de quem suspeitaqueisso realmenteocorreuprocede. Mark Chapman, que baleou Lennon em 8 de dezembro de 1980 em frente ao edifcio Dakota (onde ele vivia, na W. 72nd St., ao lado do Central Park, em Nova York), podia perfeitamente ser uma dessas cabeas feitas pela CIA,porqueno? Tenha sido a CIA a responsvel ou no, no ser nem um pouco estranho se, um dia, a suspeita de que houve mesmo envolvimento dela venha a se confirmar. Por uma razo bem simples: em seus ltimos anos de vida, John Lennon, que j havia trocado a droga por uma postura madura diante dela, estava caminhando a passos largos para a autoconscincia e vinha, com suas atitudes, irritando consideravelmente o establishment, ao assumir claramente posies deesquerda.OsEUAtinhambonsmotivosparaselivraremdele.Seno,vejamos.

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Seria no mnimo uma grande mentira dizer que John Lennon j havia abandonado total e radicalmente a droga,quandofoi assassinado.Deixara droga,para John, noera recolhersenuma redoma de vidro e, assustado, nunca mais olhar para ela, como se estivesse diante de um bicho papo. No.ParaJohn,deixaradrogaeraassumirumaatituderesponsveldiantedela,nohipcrita,o que no quer dizer abandonla totalmente. Era simplesmente conscientizarse de que a droga no nenhumasada.Maisdoquedizerumnodefinitivodrogapesada,eratirarproveitodetoda a experincia de ter vivido e convivido com as drogas, durante os anos 60 e 70, desde quando se juntouaPaul,RingoeGeorgeparaformarosBeatles.Jpertodeseusltimosdias,Johndissequea droganoeraocaminhoequeelehaviaseencontrado,defato,emsimesmoenonela. Fato que John incomodava e muito. Preste um pouquinho de ateno na letra de Imagine, canocompostaporelelogodepoisqueosBeatlessedesfizeram: Imagine no haver paraso. fcil, se voc tentar. Nenhum inferno embaixo de ns. J acima de ns apenas o cu. Imagine todos vivendo para o dia de hoje. Imagine no haver pases. No difcil, no. Nada para matar ou pelo que morrer. E nenhuma religio tambm. Imagine todos vivendo em paz. Voc pode me achar um sonhador, mas eu no sou o nico. Espero que um dia voc se junte a ns. E o mundo ser um s. Imagine no haver propriedades. Me pergunto se voc consegue. Nenhuma necessidade de ganncia ou fome. Umairmandadeentreoshomens.Imaginetodoscompartilhandoomundo.Vocpode meacharumsonhador, maseunosouonico.Esperoqueumdiavocsejunteans.Eomundovaivivercomoumacoisas. Convenhamos: para a CIA, a estava um prato cheio. Mas John foi muito mais longe. No ltimo show que gravou com Yoko, falou muito. Fez inmeras citaes de Hitler, sem dizer quem era o autor. Eram citaes vangloriando instituies como a propriedade e a famlia. L pelas tantas, ele surpreende o pblico, ao dizer: Olhe, isto foidito por Hitler, querendo dizer algo mais ou menos assim: No foi dito pelo seu pai, seu av, sua me ou qualquer empresrio ou poltico americano, no.FoiditoporHitler,mesmo. A gota dgua, com certeza, foi a demonstrao clara de que ele havia compreendido efetivamente que a droga era um problema social, posto pela realidade objetiva. Daquele momento em diante, com certeza passou a ficar diretamente na mira da CIA, a exemplo de tantos outros (comoosKennedy,MarilynMonroe,MartinLutherKing?).Certavez,Johndisse: Bem,oproblemacomolcoolaindapior.Euachoqueoproblemadasdrogasumgrilo,massensno tivssemos experimentado o que experimentamos, os que esto agora passando pela viagem da droga teriam sidoalcolatras.Dojeitoqueestasociedade,parecequetodomundoprecisadealgumacoisa.porcausada presso. Ento, teria sido com o lcool ou com qualquer outra coisa. O problema no o que eles esto tomando,noadroga.Oproblemaoquefazelestomaremoqueestotomando. Aqui temos, com desenvoltura, uma posio muito consciente a respeito das drogas. Esta postura crtica diante das drogas j aparece embrionariamente em Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band, o primeiro lbum de rock da histria da msica e que este ano completa (junho de 1997) 30 anos. Se examinarmos detidamente as letras de Lucy in the Sky with Diamonds e With a Little Help from myFriend,queconstamno lbum,fcilconstatarque,ali, oenfoquediantedadrogamuitomais de condescendncia e apreo do que de pesar. Para John, que, dos quatro, foi quem mais ousou levar o tema para as letras das msicas do conjunto, a droga j aparecia, poca de Sgt. Peppers, comoonicoblsamocapazdenosafastardessachaticequehoje,ecadavezmais,oreal. Lucy in the Sky with Diamonds j era uma viagem, ou melhor, uma fuga da realidade entediante. Mais: um mergulho no universo dos sonhos. Os Beatles sempre negaram, mas as iniciais do ttulo dacanonomentiam:LSD(LdeLucy,SdeSkyeDdeDiamonds)eraumahomenagemaocido, queandaramexperimentandonosanos60.Vejacomotudoissoficamuitoclaro,naletra:

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Imaginese num barco sobre um rio, com rvores de tangerina e cu de marmelada. Algum o chama, voc responde languidamente. uma garota com os olhos de caleidoscpio e flores de celofane amarelas e verdes sobre a cabea. Procure essa garota com o Sol em seus olhos e ela desaparecer. Lcia no cu com diamantes. Sigaa ponte abaixo, at a fonte mais prxima, onde gente perdida na rotina (rocking horse people) come tortas de marshmallow. Cada uma delas sorri, enquanto voc desce lentamente rio abaixo, entre as flores que crescem para o alto de forma incrvel. Txis de papel de jornal aparecem margem, esperandolevarvocembora.Entreemumdeseusbancostraseiros,comacabeanasnuvens,eavocjfoi. (Refro) Lcia no cu com Diamantes. (Volta a letra) Imaginese num trem em uma estao com porteiros de plstico, usando gravatas espelhadas. De repente, algum est l, na catraca. Uma garota com os olhos de caleidoscpio. A est uma verdadeira viagem feita sob o efeito do cido. Temos aqui, com clareza, o lado fantstico da droga: o da viagem. J que o real no nos d acesso felicidade aqui na Terra, vamos procurlaforadoreal,nadroga,viajando.ofamosobarato. Vale dizer: por causa da violncia do diaadia, da hostilidade, da mesmice e do tdio, provocados pela guerra do um contra todos, presente no cotidiano (digase, pelo mundo real em que vivemos), h que mergulhar na iluso, num vo cego em direo s drogas, no barato que estatraz,viagemquemuitasvezessemretorno(JanisJoplin,JimmyHendrix,entretantosoutros). Essa viso romntica da droga aparece tambm com clareza em A Little Help from my Friend (my friend minha amiga , aqui, a maconha), cano tambm do lbum Sgt. Peppers. Nela, a droga surge com mais clareza como a grande companheira que faz voc fugir da solido e das dores existenciaisdochatomundoreal. Nesse ponto, estou totalmente com o poeta paranaense Paulo Leminski, em Distrados Venceremos: Podem ficar com a realidade, esse baixo astral em que tudo entra pelo cano. Eu quero viverdeverdade,euficocomocinemaamericano.VejaaletradeALittleHelp...: O que voc acharia, se eu cantasse desafinado? Voc iria se levantar e me deixar ali? Empresteme seus ouvidos e eu cantarei para voc uma cano. Vou tentar no cantla desafinado. Assim, eu vou levando, com uma pequena ajuda de minha amiga. Eu fico legal com uma pequena ajuda de minha amiga. Vou tentando, com uma pequena ajuda de minha amiga. O que eu fao quando meu amor no est aqui? (Coro) Voc est preocupadoem ficarsozinho? (Voz solo) No, eu vou levando, comumapequena ajuda deminha amiga. (Coro) Voc precisa de algum? (Voz solo, em resposta) Eu preciso de algum para amar. (Coro) Pode ser qualquer um? (Voz solo) Eu quero algum para amar. (Coro) Voc acredita no amor primeira vista? (Voz solo) claro, estou certo deque isto acontece a toda hora.(Coro) O que voc vquando aluz se apaga? (Voz solo) No posso contar, mas eu sei que uma coisa s minha. Oh, eu vou levando com uma pequena ajuda de minha amiga. (Coro) Voc precisa dealgum? (Vozsolo) Eu quero algum para amar. Eu vou levando com uma pequena ajuda de minha amiga. Sim, eu vou levando com uma pequena ajuda de minhaamiga.Comumapequenaajudademinhaamiga... Estabelecese, portanto, j em Sgt. Peppers, um claro divisor de guas. A droga no mais vista comoalgototalmenteincompreendido,queseingereouseexperimentasemsesaberporqu.No, aqui a droga claramente, j, uma fuga. Ela aparece como uma necessidade consciente de quem j no consegue reunir foras fsicas (e muito menos mentais) para enfrentar, sozinho, a dura parada que a vida entediante l fora, a vida da competio, das frustraes dirias e do sufoco que a lutapelasobrevivncianosistema. evidente que a CIA no estava gostando nem um pouco disso. Se John Lennon havia publicadoumannciodepginainteiracontraaguerradoVietn,noTheNewYorkTimes,napoca do conflito, o que no poderia fazer dali em diante, j consciente do que significava a droga, como estava,antesdemorrer? Era de prever que o prximo anncio posto por John num jornal fosse algo mais ou menos com esse texto: No condene a droga nem o drogado. Condene a situao. Provoque, incite. E ache a

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causa.Eadestrua.elaquefazcomqueascoisassejamassimcomosohoje.elaquefazdevoc umdrogado.Jpensou? A droga, em suma, j aparecia, nos Beatles, como uma resposta para a misria e a angstia mentaispresentesnasociedademoderna.EJohnsabiaqueelanoeraamelhorresposta,porquej ahaviaexperimentadoexaustivamenteesedadocontadequesetratavadeumamerafuga,intile svezesfatal.Elehaviachegadoessnciadoproblema.Eissonointeressava.porissoquecabe a pergunta: Estaria John Lennon vivo, hoje, se no houvesse o assassinato daquele triste 8 de dezembrode1980? (No prximo nmero, mostraremos como, alm da clara conscientizao a respeito da questo das drogas, John Lennon oferecia muitos outros motivos para estar definitivamente na mira da CIA.Noperca.) (*) A presente srie de textos que aqui se inicia, incluindo, portanto, os que vm a seguir, foi escrita no comeo dos anos 80, aps a morte de John Lennon, e divulgada no Brasil por um jornal paranaense. Os textos saram tambm no Feijo c/ Arroz em 1997 portanto, bem antes de o filho de John, Sean Yoko Lennon, ter levantado, em entrevista revista The New Yorker, dos EUA (edio de 20 deabrilde98,p.45),ahiptesedetersidoaCIAaresponsvelpeloassassinatodopai. Os textos so tambm anteriores s recentes denncias (ano de 2000), divulgadas pela mdia norteamericana, segundo as quais a CIA teria feito lavagens cerebrais em determinados indivduos, inclusive implantando dispositivos em seus crebros, a partir do que podia comand losatmesmoemassassinatos.

ESTARIAJOHNLENNON VIVO,HOJE?2

o meu primeiro texto sobre John Lennon, publicado na edio passada,

eudiziaquenosltimosdiasdesuavidaelejincomodavaosuficiente,nosEUA,paraser vtima de uma conspirao ou assassinato. Fato que John estava assumindo claramente um discursodeesquerdaenointeressavamais.VaidaquebastanteprovvelqueaCIAestivesse mesmo envolvida no seu assassinato, como andaram dizendo na poca (inclusive, j h at um livroarespeito,tentandoprovaroenvolvimentodaCIAnocrime). Tenha sido ou no a CIA, fato que havia motivos mais do que suficientes para os EUA eliminaremJohnLennon.Oqueelevinhadizendojestavaexercendoumefeitoperturbadorna sociedadeamericana,apontodeseacreditarque,senofosseassassinado,possivelmentetivesse sidovtimadeoutrosatentados,posteriormente,eprovvelquenoestivessevivo,dequalquer maneira,nosdiasdehoje. Nesta edio, restrinjome apenas a algumas de suas declaraes. Elas so suficientes para mostrar que John era, no mnimo, um patinho feio. Vivia atirando pedras para todos os lados. Acompanheetirevocmesmoasconcluses. No nmero 65/66 da revista Playboy americana, suplemento especial de abril de 1980 (ano da morte de John), em uma de suas ltimas entrevistas (se no, a ltima), Lennon recebeu de cara, ao ladodeYoko,aseguinteperguntadoeditorDavidSheff:Vocssosocialistas,no?

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A resposta de John Na Inglaterra, s h duas coisas a ser, basicamente: ou voc est com o movimento operrio ou est com os capitalistas. Se voc da classe de onde eu venho, ou voc se torna um troglodita dedireita ou setorna um socialista por instinto,comoeu era. Quer dizer,eu achava que as pessoas tinham o direito de ter suas dentaduras e uma sade bem cuidada, entre outras coisas. Alm disso, eu trabalhavaparaganhardinheiro,equeriaserrico. A resposta de Yoko Ono No h dvida de que ns ainda vivemos no mundo capitalista. Acho que, parasobreviveremudaromundo,agentetemprimeirodecuidardagentemesma.Eunotenhoumtosto, tudodeJohn.Eusoudura.Masusoodinheirodeleetenhodeencararessahipocrisia. Costumavapensarque o dinheiro obsceno, que os artistas no tm de pensar nele. Mas, para mudar a sociedade, h dois caminhos: pelaviolnciaoupelopoderdodinheirodentrodosistema. Apenassedizersocialista pouco.OquefezdeJohnumapersonagemqueincomodavaoque ele foi dizendo no transcorrer de sua vida, a ponto de, num determinado momento, deixar os EUA de cabelos em p. Alm de dizer que os Beatles eram mais populares que Jesus, John cutucava muito.Seno,vejamos: 1Opoderpertenceaopovo: O poder no pertence ao Sr. Trudeau, ao Sr. Wilson ou ao Sr. Nixon. Ns somos o poder. O poder o povo. E assim que o povo estiver ciente de que tem o poder, poder fazer o que quiser. Se for o caso de no saberoquefazer,vamosmostrarlhequeexisteumaopo.Todospoderovotar.Votemnapaz,gente. precisoquebraromodelo,assimqueomodeloforidentificado.Seno,acoisaficatediosa.Omodelodos Beatlesprecisasermodificado,pois,secontinuaromesmo,vaisetornarummuseu,eumdostemasprincipais desta nossa poca : nada de museus. Os Beatles se transformaram num museu e, por isso, tm de ser mudados,reformadosoualterados. 2Questionandoomovimentohippiedosanos60: Noadiantalargartudo,comoofizeramoshippies,porqueforadosistemaamesmacoisa.Etudotem demudar.Euachoquetudoseresumeemmudaraprpriacabea.Eclaroqueeuseiqueissoumclich. 3Demonstrandoqueabraou,compreciso,anoodetotalidade: As pessoas esto sempre vendo apenas pequenos fragmentos, mas eu tenho e vejo o todo(...)no s na minhaprpriavida,masouniversotodo,ojogotodo. Penseglobalmenteeatuelocalmente. Eu costumava pensar que o mundo estava fazendo coisas contra mim, que o mundo me devia algo, e que nemosconservadores,nemossocialistas,nemosfascistas,nemoscomunistas,nemoscristosnemosjudeus estavam fazendo alguma coisa por mim. Quando se adolescente, a gente pensa assim. Agora, estou com 40 anosenopensomaisassim,porquedescobriqueissonofunciona.Omundocontinuaandandoetudooque a gente faz reclamar do que a mame, o papai ou a sociedade fizeram com a gente. Isso uma coisa que precisa ser superada. Quer dizer, pelas pessoas que chegam a pensar em superar isso, porque a maioria dos idiotassimplesmenteaceitaoqueexisteevaiemfrente,certo?Mas,paraospoucosdensquequestionaramo que estava acontecendo, eu digo que sou responsvel, assim como eles tambm o so. Eu sou parte deles. No existeseparao.Aesserespeito,somostodosums. 4Sobreopapeldecadaumdensnodesenvolvimentosocial: Euacreditoqueafiguradopaiedoldersoosgrandesequvocosdetodasasgeraesanterioresnossa, issodecontarmoscomNixonouJesusouquemquerqueseja.umafaltaderesponsabilidadeagenteesperar quealgumfaaascoisasporns.Assim,elenosajudaounsomatamosouvotamosparaquesaia.Achoque esteoequvoco:terfiguraspaternas.umsinaldefraqueza.Cadaumtemdesujarasprpriasmos. Noqueromaisserpulgaamestradadecirco. Acredito em tudo aquilo que Jesus disse tudo aquilo sobre amor, bondade, caridade , mas no acredito naquilo que os homens dizem que ele disse. Nem posso acreditar. Ao rezar, ningum sabe o que est fazendo. O cristianismo se perdeu nos porque deturpou o verdadeiro ensinamento de Jesus, mas porque se entregou a estruturas e nmeros. Resmungam suas preces, mas no sabem o que esto dizendo. No parecem ter

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capacidade para entender nada fora do cenrio especialmente preparado para isso, com esttuas, imagens, smbolos.Sesermaispopularsignificatermaiscontrolesobreosoutros,eunoqueroserpopular.Prefiroque nos sigam para cantar e danar. Se todos esses defensores tivessem mais interesse no que Jesus e outros realmentedisseram,nsseramososprimeirosaacompanhlosemqualquersituao. 5Sobreanecessidadedamudana: Foi uma lio que aprendi nos meus humildes 34 anos: assim que a gente se segura em alguma coisa e todos nsestamos semprenos segurandoem palha , agente pensaque isso,sim, quesoluopara a vida. Achoqueasortedosartistasqueapalhaestsemprevoandodasmosdeles. Eagrandeinfelicidadequeamaioriadaspessoasseagarraaessespunhadosdepalha,comoaquelenosso melhor amigo, que arranjou um emprego no banco, com 15 anos, e antes de chegar aos 20 j parecia ter 28. Ah, agora sim! Agora eu sei o que estou fazendo! Agora, s seguir esse caminho durante os prximos 100 anos...,diziaele. Noassim.Sejaumapedidareligiosa, polticaounopoltica;sejaqualforapedida,nofundo,abase de tudoaquelemesmopunhadodepalha.Achoqueeudescobriquetudoissoumagrandeperdadetempo.No existenadadedefinitivo.Oqueacontecemesmoisso:amudana. 6Sobreapolticaeospolticos: (...)quantas pessoas do pblico ainda acreditam nos polticos, com fotografias de famlia, do cachorro, da amante(...)? No, eu poderia fazer isso, mas no acho que as pessoas acreditariam em mim. Esse o caminho dopoltico,masclaroqueajuventudenoacreditamaisnisso. 7Sobreamulher: A mulher o negro do mundo. A mulher a escrava dos escravos. Se ela tenta ser livre, voc diz que ela nooama.Seelapensa,vocdizqueelaquerserhomem. 8Arespeitodosistemaedoconceitodesernormal: Tenho um grande medo desse negcio de ser normal. Voc sabe, os que passaram nos exames, os que arrumaram empregos, os que no se tornaram roqueiros, os que se estabeleceram nessa vidinha. preciso fugir dessa. Mas estou cansado de evitar isso com violncia. Tenho de fazlo de outra maneira. E acho que vouconseguir.Achoquesofatodeterpercebidoissojumbompassoadiante.

ESTARIAJOHNLENNON VIVO,HOJE?3

o primeiro e no segundo textos desta srie, eu disse que, em seus ltimos

anos de vida, John Lennon caminhava a passos largos no s para ter uma viso muito lcidaarespeitodasdrogas,comoparaassumirumdiscursoclaramentedeesquerda.Razopela qual torna fcil de se aceitar, como fundamentada em dados concretos, a suspeita de que a CIA estava mesmo por trs de seu assassinato (como j disse, h nos EUA inclusive um livro a respeito, tentando provar esta tese). Nesta edio, John Lennon fala especificamente sobre as drogas e sobresua primeira aventura com oLSD (aentrevista foifeita um pouco antesde ele ser assassinado).Acompanheumtrechodela. PerguntaVocaindatomadrogas? LennonNo.Sealgummepassaumbaseado,euatfumo,masnovoumaisatrs. PerguntaEacocana?

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Lennon J cheirei coca, mas no gosto. Quando dos Beatles, tnhamos at demais. Mas uma droga idiota, pois voc tem de cheirar de novo a cada 20 minutos. Toda a sua concentrao se resumeemficaresperandopelotoqueseguinte. PerguntaEocido? LennonEstousem,hanos.Umcogumelozinhooumescal,aindavl,umasduasvezesporano. Jnosefalatantosobreisso,masaspessoascontinuamviajandopelocosmo.Nopodemosdeixar de agradecer CIA e ao Exrcito americano pelo LSD. Eles inventaram o LSD para controlar as pessoaseoquenosderamfoialiberdade.Sevocdumaolhadanosrelatriosoficiaissobrecido, percebe que todos aqueles que pulam pela janela ou se matam sob o efeito do LSD, na verdade, j tinhamtentado(osuicdio)antes. Como se v, John Lennon aqui se contradiz, ao afirmar que o LSD trouxe liberdade, negando o que afirmara antes (na verdade, eu s me encontrei em mim mesmo, no na droga.). Mas fica claro, tambm, que John Lennon j tinha clara conscincia de que o uso de drogas especialmente, o da maconha havia sido estimulado pelo prprio governo americano (ainda que muito veladamente), durante a Guerra do Vietn. A experincia da Segunda Guerra Mundial havia deixado claro que era muito difcil para o soldado no campo de batalha, resistir violncia da guerrasemalgoqueomantivessedep(oquemostra,inclusive,ofilmePlatoon,deOliverStone, diretorqueestevelutandonoVietnetambmusoudrogas,duranteaguerra). Foi inclusive a partir da guerra do Vietn to combatida por Lennon (colocou anncio de pginainteira,noTheNewYorkTimes,opondoseaela,comojvimos)queadrogasedisseminou pra valer, nos EUA e no mundo. John enveredou pelas drogas j nos anos 60. Ele sempre deixou claroque,naqueleperodo,suacabeanoestavaboa.Johnqueriafugir(efugiucomasdrogas): Quando Help! surgiu, em 65, diz ele, eu estava realmente pedindo socorro. Muita gente pensa que s um rockpauleira. Eu no cheguei a perceber, na poca. Escrevi a msica porque tinha assumido o compromisso com o filme. Maistarde quesenti:estava defatopedindoajuda. Foi meu perodo negro. Veja o filme.Ele,eu,estgordo,muitoinseguro,completamenteperdido.Hojeemdia,sintomemaispositivo.isso, emboraaindapasseporfossasprofundas,daquelasquedovontadedepularpelajanela. NosJohn, mastodos osintegrantesdosBeatlesentraramnasdrogas.Johnchegouaserpreso em68,porposseeusodemaconha.Quandoreceberam,em65,darainhaElizabethII,amedalhade Membro da Ordem do Imprio Britnico, Paul McCartney que agora Sir, ttulo que recebeu da rainha se escondeu no banheiro do Palcio de Buckingham, para fumar um baseado (anos depois,osBeatlesdevolveramasmedalhas).VejaoquedizJohnarespeito: O fenmeno Beatles estava passando dos limites de nossa compreenso. Fumvamos maconha como caf da manh. A gente se enchia de fumo e era impossvel algum entrar em contato conosco, pois era o tempo todo aquela histria de olhos esgazeados, sorrisos bestificados. Estvamosnanossa. Deixar a droga, para John, no era, portanto, fugir dela, com medo. Era, antes de tudo, compreender o que ela significa, o que leva o drogado a se drogar. Era, em seguida, assumir uma atituderesponsveldiantedadroga,oquenoquerdizerafastarsedela,assustado. Era,comojfoicolocadoemtextosanteriores,nosdizerumnodefinitivodrogapesada, mastirarproveitodetodaaexperinciaquefoitervividoeconvividocomasdrogas,no papelque estatemcomomeiodefugaecatarse(deviagem,mesmo). Por isso, no toa que, depois de ter passado por vrias experincias, John tenha convocado todos a pararem com a droga, por entender que ela uma furada. Vale repetir as palavras dele: Naverdade,eusmeencontreiemmimmesmo,nonadroga.

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ESTARIAJOHNLENNON VIVO,HOJE?FINAL

ntes de tudo, preciso deixar claro: no foi minha inteno, nesta srie,

apresentarumJohnLennonvorazmenteperigosoparaosistema.Johnincomodava,apenas, emuito.Comcerteza,jodissenostextosanteriores,iriaincomodarmuitomais,notivessesido assassinado.Ejustamenteporqueiriaincomodarmuitomaisquepassaaserplausvelatesede que foi a CIA quem teria articulado seu assassinato, como tem sido denunciado, inclusive nos EUA. Fato que, como vimos nos textos anteriores, John caminhava para assumir um discurso de esquerda, que estava se tornando perigoso. Mas quem era, afinal, John Lennon? Um anarquista? Umsocialistaapenasmoderado?Qualera,afinal,suavisodemundo? Pelo que deixou escrito, nas canes e inclusive em alguns livros publicados, John era, de fato, um intelectual. Se no teve um grande preparo terico, deixa a clara impresso de que seu humanismo no era de ocasio. Ainda que fosse bastante intuitivo, era algo em que realmente acreditava. No se tem notcia de que tenha lido Marx nem os clssicos do marxismo. Ou de que tenhaparticipadodequalquermovimentooperrioemLiverpool,suacidadenatal. Mas John, j vimos, se dizia um representante da classe trabalhadora. Viveu uma infncia pobreepassouporalgumasexperinciasamargas,antesdesetornarfamoso:ameeraprostitutae morreuatropelada,numpontodenibus,quandoJohntinhaapenas16anos.Opai,Lennonsveio a conhecer adulto, sem nunca ter conseguido manter com ele um relacionamento minimamente estvel,atestemorrer,decncer,nosanos60. John contava que o pai se afastou da me quando ele era ainda muito pequeno. Num determinado momento de sua infncia, durante uma discusso entre o pai e a me, durante a separao, John se viu obrigado a fazer uma escolha: ficar com o pai ou com a me. Disse que queria ficar com o pai. Este, ento, se retirou, levando o menino. Alguns minutos depois, John reapareceu, ofegante, e atirouse nos braos da me, abraandoa e dizendo que queria mesmo era ficarcomela. S voltou a rever o pai muitos anos mais tarde, quando j era um dos Beatles. Foi uma surpresa paraopai,inclusive,reverofilhojfamoso.EleconheciaosBeatleshmuitotempo,masaindano sehaviadadocontadequeumdosintegrantes,justamenteomaisimportante,eraseufilho. evidente que uma infncia assim s poderia ter criado uma mente rebelde. Bem ou mal, John havia sido um menino de rua. Da at adquirir uma conscincia muito clara a respeito da necessidadeda mudana social, um passo. precisoquebrar omodelo. Ns somoso poder.O poder o povo. No existe nada definitivo. O que existe mesmo isso: a mudana estas so frases dele, j vimos. Num primeiro momento, especialmente quando comeou a incomodar pra valer, ao se posicionar contra a Guerra do Vietn, nos EUA, John se colocou a favor da mudana pela via pacfica.Omundoganhavaumpacifistadeprimeira: Tudooqueestamosdizendo:demumachancepaz. Ns estamos tentando tornar os jovens interessados em fazer alguma coisa pela paz. Mas isso deve ser feitosemviolncia,senoserocaos. A minha filosofia paz, noviolncia, e todo mundo numa boa, se voc no se importa com a expresso. claroquetemosviolnciadentrodens,masissotemdesercanalizadooucoisaparecida.

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No contem comigo para a violncia. No me esperem ver atrs de barricadas, a menos que elassejamdeflores. Nessa poca, John representava mesmo toda uma gerao massacrada pelo terror da guerra (do Vietn) e que, como ele, no via outra forma de se expressar, seno no cabelo comprido e no seu velhogrito:Pazeamor,bicho. J nos anos que imediatamente antecederam sua morte, John estava mudado e tinha uma outra viso. Haviapercebido que contra determinado tipo de violncia o paz e amor, bichono tinha a menor eficcia. Que contra a fora da violncia em muitos casos no h outra sada seno opor a prpria violncia. Era um John Lennon mais amargo, mais calejado: Eu pensava, de verdade, que todosnsseramossalvospeloamor. Apesar de ter experimentado essa mudana interior, John no vai poder explicitla nem em declaraes posteriores nem em suas msicas ou escritos que se seguiram. Ele assassinado logo em seguida e deixa de incomodar. Eu sei, nada at aqui parece ser contundente o suficiente para indicarqueaCIAtinhamesmomotivosparaliquidlo. Acontece que, na surdina, John havia mantido, j no final dos anos 60 e comeo dos 70, um relacionamentoestreitocomradicaisdeesquerda,nosEUA.ACIAnossabiadissocomoovinha rondandomuitoantesdoquesesupe. Em janeiro de 1972, o senador norteamericano Strom Thamon encomendou ao Subcomit para Assuntos de Segurana Interna um estudo sobre as relaes que John havia mantido com radicais de esquerda, como Jerry Bubin, Abbie Hoffman e Renie Davis. Seria fascinante poder ter, hoje, acessoaessesdocumentos. Em4defevereirodaquelemesmoano,portanto,ummsdepois,omesmosenadorencaminhou os resultados do estudo ao ministro da Justia do governo Nixon, John Mitchell, pedindo inclusive providncias. O documento encaminhado por Mitchell Casa Branca. O objetivo, ao que tudo indica,eraimpedirqueJohnrenovasseseuvistodepermanncianosEUA. Apesar detudo,eleo renovaem 29 de fevereiro. Em 6de maro, porm, o Servio de Imigrao cancela, iniciando o seu processo de expulso do pas. O motivo alegado era seu antigo o envolvimentocomasdrogaseasuapriso,porportedemaconha,emLondres,anosantes. Dois anos depois, em julho de 1974, aps um processo demorado na Justia e muita discusso (em que teve o apoio at mesmo do ento prefeito de Nova York, o liberal John Lindsay), John expulsodosEUA.Seguiramse,evidentemente,inmerasapelaes. Para poder se sair vitorioso nelas, ele se v obrigado, circunstancialmente, a pedir perdo rainha da Inglaterra, por ter sido condenado por posse de drogas e por ter devolvido as medalhas que os Beatles haviam recebido, em protesto contra a participao dos ingleses no Massacre de Biafraeporterem,osmesmosingleses,apoiadoosEUA,naGuerradoVietn. Em uma dessas suas apelaes, John ento odiado pelo Partido Republicano alega que a administrao de Richard Nixon havia tentado expulslo dos EUA por causa de sua atuao nas manifestaescontraaGuerradoVietn,duranteaconvenorepublicanade1972. Oprazoparaquedeixasseopas,jestabelecido,,ento,ampliadoinmerasvezes,atque,no incio de 1975, o juiz Richard Owen, da Corte de Nova York, d um parecer favorvel a John, concedendolhe um visto permanente, mediante certas condies: desde que ele se torne um rapazbemcomportado. Diante do envolvimento do governo Nixon na perseguio a Lennon, era mais inteligente afrouxar as rdeas, naquele momento. Mas John no parou por a. Em junho de 1975, moveu uma ao contra John Mitchell, Richard Kleindienst e outras autoridades do governo Nixon, alegando queteriahavidomf,quandodasacusaesquepairaramcontraele,noprocessodedeportao.

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Em outubro de 1975, ms de seu aniversrio (ele era de 9/10/1940), John duplamente presenteado:nasceSean,seufilhonicocomYoko,nomesmodiadeseuaniversrio,eostribunais arquivamseuprocessodedeportao,porinsuficinciadeprovas. A essa altura, John j havia feito uma guerra aberta contra a ao dos EUA no Vietn. J havia escandalizado o mundo, ao lanar o lbum Two Virgins, com Yoko, em que os dois apareciam num nufrontal(etambmdecostas),nacapaecontracapa. J havia gravado Imagine, em que falava de um mundo sem propriedades, sem religio e sem pases. J havia convocado a imprensa para vlo passar dez dias na cama, em pblico, ao lado de Yoko,numhoteldeToronto,Canad(1969),emprotestocontraadecisodosEUA,denopermitir a entrada de ambos no pas, alguns anos antes, pelo mesmo motivo: a condenao por porte de drogas,naInglaterra. J havia escrito Revolution, um protesto posicionando os Beatles contra a guerra do Vietn. J haviatrocadooWinstondeseunomeumahomenagemaWinstonChurchillporOno(JohnOno Lennon). J havia se casado oficialmente com Yoko, numa cerimnia realizada no estreito de Gibraltar (depois, evidentemente, de terse divorciado de sua primeira esposa, Cynthia, uma f ardorosa dos Beatles e com quem teve Julian, hoje tambm compositor e intrprete, e que tem muitasdiferenasemrelaoaopai). J havia participado dos clebres debates com o primeiroministro canadense Pierre Trudeau e com o terico Marshall MacLuhan, transmitidos pela TV do Canad. J havia sido considerado um dos homens da dcada, nos EUA, ao lado de Kennedy e Mao TsTung. J era milionrio (tinha uma fortuna, em 80, quando morreu, avaliada em 150 milhes de dlares) e no dependia do sistema,nemdeningum. Por tudo isso, fica difcil acreditar que sua morte tenha vindo da ao de uma individualidade amargurada e perdida em Nova York, Mark Chapman. Hoje (1997), passados 17 anos, fico me perguntando o que o mundo perdeu com a morte de John Lennon. Quantas canes, quantos trabalhos? Mais: o que teria ele dito de tudo que vimos acontecer no mundo at aqui, desde sua morte?Quevisodascoisaseleteriahoje?Aondeteriaidoparar,comseusatos? No, no creio que teria ido muito longe. Se tivesse escapado daquele atentado, com certeza teria sido vtima de outro, e outros, mais adiante, at ser assassinado. No tenho dvida. Faz mesmomuitosentidoperguntar:EstariaJohnLennonvivo,hoje,setivesseescapadodamorte,em 8dedezembrode1980?

CHEVIVE1

he Guevara est de volta. No como o guerrilheiro que se tornou heri

da Revoluo Cubana e que um dia disse hay que endurecerse, pero sin perder la ternura jams,mascomoobjetodeconsumo.Ofenmenomundial. Pelo menos, quatro filmes esto sendo feitos sobre Guevara, este ano (1997). Um deles a ser dirigido e roteirizado, em parceria com o italiano Ettore Scola, pelo argentino Luis Puenzo (A Histria Oficial) , conta a viagem que ele fez de moto com um amigo, Alberto Granados, em 1952,quandoaindanoeraChe. No Brasil, a grife Frum j lanou vrias camisetas (vendeu todas) contendo a famosa foto dele, em que aparece de boina com a estrelinha vermelha. O maior comprador, segundo a gerncia da Frum, no Rio Grande do Sul, tem sido o jovem que freqenta as lojas de surfe, na faixados15aos22anos.MasporqueesserevivaldeChe?

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Por duas razes, pelo menos: o aniversrio de 30 anos de sua morte, ocorrida entre 8 e 9 de outubro de 1967, na Bolvia (foi assassinado por militares bolivianos, treinados pela CIA) e o que ajudou muito o fato de Che ter sido transformado em personagem do recente filme Evita (97), baseado na pea da Broadway e dirigido por Alan Parker, com roteiro de Parker e Oliver Stone. Filmado recentemente na Argentina, Evita narrado por um jovem jornalista e antiperonista,Che,interpretadoporAntonioBanderas. Vrios livros j esto sendo lanados, em todo o mundo, sobre Che. O mais significativo El Che Guevara, la Biografa, a primeira sobre ele, escrita em 67 pelo argentino Hugo Gambini e proibidapeladitaduradeento,emseupas. No Brasil, j se fala at em entregar postumamente a condecorao definitiva da Ordem do Cruzeiro do Sul (Jnio Quadros havia entregue pessoalmente a Che, em 1961, apenas uma medalha improvisada, j que a verdadeira ainda no tinha ficado pronta). Em Cuba, as comemoraes devem se estender por todo o ano, culminandocom uma apresentao ao arlivre, emoutubrodesteano(97),dogrupoirlandsU2. Neste texto, o Feijo c/ Arroz conta toda a trajetria de Che, desde que nasceu, na Argentina, at se transformar no heri da Revoluo Cubana e, em seguida, trocar Cuba pela guerrilha na Bolvia, onde ser assassinado. J no segundo e ltimo textoda srie, mostraremos os momentos derradeirosdeGuevaraecomofoioseuassassinato,emterritrioboliviano.Acompanhe. Eramosanos20,comeodosculo20.AntesdeGuevaranascer,suafamliaviviafeitonmade, pela Argentina, tentando dar certo, em tempos difceis. Ernesto Guevara Lynch e Clia de la Serna, os pais, descendentes de espanhis, tinham ido para Misiones tentar a vida explorando o mate, na pocachamadodeouroverde.Maisumavez,nodeucerto. Ernesto Guevara, o pai, havia descoberto que no tinha jeito para negcios. Intelectual, como Lcia, a me, tambm tinha gosto pelas viagens. Eu preferia meter uma bala no peito a levar uma existncia atrs de uma prancheta, viria a dizer o pai, certa vez, ao tentar explicar por que abandonaraosestudosdearquitetura,exatamentenessapoca. Cliaestavagrvidadoprimeirofilhoquando ocasaldecidiumudarseparaRosrio.Aviagem longa e difcil, o que pode ter sido a causa do nascimento prematuro de Ernesto Guevara de la Serna (anos depois conhecido como Che), em Rosrio, em 14 de junho de 1928. Ele viria a ser o primeiro,eomaisfamoso,doscincoirmos. EmRosrio,tambmnadadcerto.OcasaleCheretornamparaapacataMisiones,cidadeonde nada acontece. Decidem tentar San Isidro, mas ali o clima muito mido. Che, j com dois anos, comea a ter seus primeiros ataques de asma, que iro acompanhlo at os ltimos dias, na guerrilhadaBolvia. Ocasal,ento,aconselhadoasemudareescolheaestaobalneriadeAltaGracia,prxima cidade de Crdoba, onde Che vai passar sua infncia e juventude. Sucedemse as crises financeiras docasal,numaArgentinademuitosgolpesdeEstadoemergulhadanaditadura. O menino cresce em meio asma e est sempre tendo de fazer inalaes. Mas aprende a administrar a doena, que lhe serve de estmulo. medida que vai chegando adolescncia, se apegaaoesporte,atporqueimaginaseresteumdoscaminhosparaacura. Gostava de futebol, mas se apaixona pelo rgbi e se transforma num bom jogador. S que, a todo momento, tem de parar e ir ao vestirio, para fazer inalaes. Alm do rgbi, dedicase aos exerccios fsicos, ou seja, j malhava, na poca, o que lhe vai proporcionar um excelente preparo e umargidacompleiofsica. Cedo,impressionaosamigosporsuaindependnciaepornotermedodoperigo.Umadesuas amigas de infncia, Moyano Martn, em entrevista dada quando Che j era famoso, conta que aos sete anos ele j liderava os garotos de sua rua, principalmente nas peladas de futebol. Reunia os amigos e desafiava a turma dos ricos: claro que ganhavam os garotos de Ernesto. Os

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perdedores volta e meia voltavam para casa chorosos, onde iam consolarse nos colos de suas mes,contavaaamiga. Outra paixo: os livros, hbito herdado dos pais, que, se no eram militantes, estavam enfronhados na poltica. A me, antiperonista radical, era bem informada, como o pai. Ambos mantinham em casa uma biblioteca de aproximadamente trs mil livros. Aos 16 anos, Guevara j havia devorado as principais obrasdela. Era fascinado pelas poesias, em especialde dois poetas de esquerda:oespanholGarcaLorca,quevaiserassassinadopeloregimedeFranco,eochilenoPablo Neruda,poetadeesquerdaperseguidoemseupas. Nerudapassar,depois,algunsanosexiladonaItlia,perodoemquecriaumagrandeamizade por seu carteiro, relao que recentemente virou tema de filme, no brilhante O Carteiro e o Poeta (Il Postino),candidatoaoOscarde95.Nosospais,masLorcae,principalmente,Nerudavoexercer forteinfluncianaformaomarxistadeChe. Em 1941, j na escola secundria, Guevara faz amizade com Alberto Granados e participa das primeiras manifestaes estudantis. Estamos em plena Segunda Guerra Mundial. Em 1945, a famlia mudase para a capital, Buenos Aires, onde Guevara, j com 18 anos, matriculase na faculdadedemedicina. Os bigrafos de Che so unnimes em afirmar que a escolha teve razes em sua asma. Tanto assim quepassou ase dedicar, tambm, ao estudo da alergia, aolado de um especialista argentino, SalvadorPiani,emboratenhaficadoapenasalgunsmesespresoaolaboratrioquefreqentava. Nova crisefinanceira da famlia o obriga a trabalhar parapagaros estudos.nesse perodo que vira um faztudo: foi auxiliar de escritrio, guardanoturno de uma construtora, funcionrio do governo e, inclusive, reprter do jornal Accin, fato que vai servir de inspirao aos autores do musical Evita, daBroadway, ede sua recente versopara o cinema, com Madonna(o jornalista que narraahistriaChe). nesse perodo que Guevara comea a se relacionar com a alta sociedade argentina. apresentado, por uma prima sua, Negrita de La Serna, a Carmem Ferreyra, conhecida como Chichina, jovem de uma famlia riqussima de Crdoba e que vai ser o primeiro grande amor de Che:ambosvomanterumrelacionamentosecretopornoveanos. Mas nem a faculdade nem Chichina o seguram. Ele est sempre interrompendo os estudos para viajar pelo interior da Argentina. Certa feita, de bicicleta, percorreu todo o norte e oeste do pas, sozinho, num total de 4.700 quilmetros. Em dezembro de 1951, novamente larga Chichina e os estudosesaidemoto(comosev,almdemalhar,Chetambmeraamantedemotos),numalonga viagempelaAmricaLatina. Desta vez, o acompanhou o colega de medicina, Alberto Granados, que mais tarde, nos anos famosos de Che, vai dizer: A viagem no teria sido to til e proveitosa se a moto tivesse resistido.Defato,amotoquebrouquandoaindanotinhamcumpridonemumoitavodaviagem. EsconderamnaumpoucoantesdechegaremaSantiagodoChileecontinuaramaviagemap.Foi quandoChe,aoladodoamigo,voltouaserumfaztudo:carregador,marinheiro,mdicoelavador depratos. A viagem que j est virando filme, a ser dirigido pelo argentino Luis Puenzo (Oscar de filme estrangeiro, por A Histria Oficial), com roteiro de Puenzo e do italiano Ettore Scola vai durar um ano, passando pelo Brasil, Chile, Peru, Colmbia e Venezuela. Che, ento, decide voltar a Buenos Aires, para concluir seus estudos de medicina. Deixa para trs o amigo Alberto Granados, que fica naVenezuelaestudandoahansenase. nesse perodo que Guevara toma conhecimento da misria na Amrica Latina. Assim que obtm o doutorado, em maro de 53, ele diz a Chichina que tem inteno de ir Venezuela, para trabalhar ao lado do amigo Granados (que est vivo e atualmente, 1997, vive em Cuba, inclusive ajudandonoroteirodofilme).Chichinaseope,ambosdesfazemonoivado.

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 nessa viagem que comea pra valer a ao revolucionria de Che. No caminho, ele passa pela Bolvia, onde mantm contato com o advogado e militante argentino Ricardo Rojo, que ali estava exilado,porcausadeseuantiperonismo.ChedizaRojoquepretendeseestabelecernaVenezuelae este imediatamente o convence a mudar de idia, lembrando que na Guatemala haver uma verdadeirarevoluosocial. Che aceita e chega Guatemala em 24 de dezembro de 1953,no s acompanhado deRojo, mas de outro mdico argentino, tambm exilado, Eduardo Garca. Guevara vai encontrar, na Guatemala, algo de novo em sua vida: um governo com tendncia de esquerda (Jacobo Arbenz era opresidente),quejhaviadesafiadoosEUA,aoexpropriaraUnitedFruitCompany,multinacional quedominavaomercadolocaldefrutaseerapoliticamentemuitoforte,nopas. Emjunhode1954,umexrcitodemercenrios,treinadopelaCIA,invadeaGuatemalaecomea a desestabilizar o governo de Arbenz. H muitas tentativas de resistncia, at que Arbenz levado arenunciar.Cheformaoseuprimeirogrupo,paratentarajudarnaresistncia,masnoobtmxito e se v obrigado a pedir asilo embaixada da Argentina, fugindo em seguida, a 21 de setembro de 54,paraoMxico,ondetudovaimudarmaisumavezemsuavida. Da experincia na Guatemala, Che vai dizer, anos mais tarde: Era necessrio lutar. E ningum lutou.Eranecessrioresistir.Equaseningumresistiu. Ali, no Mxico, ele conhece Fidel Castro. Vai se aproximar de Fidel por meio do irmo, Ral Castro,s dois anos mais tarde, em1956, num hospital dedoenasalrgicas,na Cidade do Mxico. A essa altura, Che j estava vivendo com a militante peruana Hilda Gadea Acosta, a quem conhecera na Guatemala e que, alm de lhe ter dado uma filha, Hildita, foi decisiva na sua conversodefinitivaaomarxismo.Foramdoisanosdifceis,emqueGuevaratevedesetransformar emfotgrafoderuaparasobreviver. De fotgrafo, passou depois a vendedor de livros da editora mexicana Fondo de Cultura Econmica, quando, com a ajuda de Hilda, pde estudar os clssicos do marxismo. A, prestou concurso e acabou conseguindo uma vaga num hospital de doenas alrgicas mexicano, onde um diaconheceuRalCastro. Ralentrounohospitalcomopacientee,aotravarconhecimentodeChe,convidouoaconhecer o apartamento de Maria Antonia, onde se concentravam, no Mxico, os exilados cubanos, como Fidel. Este ali estava depois de ter sido anistiado pelo governo de Fulgencio Batista, de Cuba, aps um julgamento emque, como advogado, Fidel mesmo fezsua prpriadefesa, depois publicada em livro,sobonomeAHistriaIrmeAbsolver. Che apresentado a Fidel. Anos mais tarde, vai fazer este comentrio a respeito do encontro: Conheci Fidel em uma daquelas frias noites mexicanas e recordome de que nossa primeira discussoversousobrepolticainternacional.Conversamostodaanoitee,aoamanhecer,eujerao mdicodesuafuturaexpedio.Narealidade,depoisdaexperinciavividaemminhasviagenspor toda a Amrica Latina, e dos acontecimentos na Guatemala, no me faltava muito para entrar em qualquer revoluo. Mas Fidel me impressionou por ser um homem extraordinrio. As coisas mais difceiseramasqueencaravaeresolvia.Tinhaumagrandefemque,umavezpartindoparaCuba, iriachegareque,chegando,irialutareque,lutando,iriavencer. nesse apartamento que vai ser arquitetada toda a Revoluo Cubana. Fidel e Che (ao todo, 83 homens) deixam o porto mexicano de Tuxpan s duas da manhdo dia 25 de novembro de1956, a bordo do barco Granma, ironicamente uma palavra inglesa (o que consta que o barco pertencia a um americano e tinha esse nome em homenagem av dele grand mother ou s granma, em ingls). Mais tarde, vitoriosa a ao de Fidel em Cuba, Granma passa a ser tambm, numa homenagem aobarco,onomedojornalergo oficialdoPartido ComunistadeCuba,athoje(97) lidodiariamenteemtodaailha.

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Foram vrios dias, em que Che ter sucessivos ataques de asma, at chegar praia das Coloradas, emCuba, onde o grupo desembarca.Guevara agora Che, pra valer,apelido que acaba de ganhar, por estar sempre usando a expresso che, presente no vocabulrio dos argentinos, especialmenteosdointerior. Trs dias depois, soldados de Fulgencio Batista atacam o grupo e Che sai ferido. Fidel e Che se vem obrigados a bater em retirada, escondendose na Sierra Maestra, uma regio montanhosa e bastante inspita, de difcil acesso. Fidel e Che tornamse guerrilheiros, comea a prtica da guerrilha. Uma srie de ataques do grupo vai se suceder, a partir de ento, todos eles vitoriosos. Comandados por Fidel, os guerrilheiros vo tomando armas e materiais blicos, e conquistando postos militares.Em1ode janeiro de 1959, poucomaisde dois anosdepois, elestomam Santa Clara e,nodiaseguinte,2dejaneiro,conquistamHavana.CaioregimeditatorialdeFulgencioBatista. Che transformase no segundo homem de Cuba. Quando lutava em Sierra Maestra, havia conhecido uma professora, Aleida March de la Torre, que ajudava os guerrilheiros cedendolhes alimentos. Aleida abandona tudo e, fuzil no ombro, passa a acompanhar os guerrilheiros: estava apaixonadaporChe. Em 2 de junho de 1959, cerca de seis meses depois da vitria em Havana, os dois se casam. Aos 32 anos, em 23 de fevereiro de 1961, Che nomeado, pelo novo presidente de Cuba, Osvaldo Dortics Torrado, presidente do Banco Nacional e, em seguida, ministro das Indstrias, tornando se responsvel pela economia do pas (at hoje, uma das cdulas da moeda cubana, o peso, totalmentevermelhaetrazaimagemdeChe,umahomenagemaoargentino). A vitria do grupo, em Cuba, precisa ser melhor explicada. A ditadura de Fulgencio Batista vivia j o seu fim de festa, na poca. Cuba no produzia praticamente nada: tudo, at os alimentos, saa dos EUA. Poucas indstrias estavam ali instaladas, o pas era um gigantesco cassino e ponto turstico,ondeaportavamiatesdetodosostipos,demilionriosnorteamericanos. A prostituio corria solta, todos os sinais de decadncia estavam presentes e aquilo j no agradava a ningum, nem mesmo aos cubanos e opinio pblica norteamericana. Havia uma espcie de unanimidade na crena de que o regime de Fulgencio Batista precisava cair. A entrada deFidelemHavanarecebe,assim,macioapoiopopular. Quando Fidel e seus guerrilheiros se tornam vitoriosos, nem o governo norteamericano nem a CIA tinham idia de que, ali, estava um grupo que havia lido e estudado Marx. Cubano, Fidel CastrojhaviaseposicionadocontraaditaduradeFulgencio,anosantes,einclusivesidoabsolvido emjulgamento.Masainda nohaviaabraado totalmenteomarxismo.Svaifazlo,pravaler,em seuexlionoMxico,quandoentoconheceCheepreparasuavoltaaCuba. Quando o governo dos EUA abre os olhos j tarde. Cuba se alinha aos pases do bloco socialista, em especial Unio Sovitica, e se arma. Em 1960, os EUA suspendem a compra do acar cubano e se recusam a refinar, em suas refinarias instaladas em Cuba, o petrleo que chega daUnioSovitica.Cubaimediatamentenacionalizaasrefinarias,tirandoasdasmosdosEUA. H uma desapropriao em massa, na ilha, principalmente das manses de milionrios, como a casa de DuPont, onde ele criava crocodilos, hoje transformada num clube popular. Tribunais popularessoarmados,algunsdos condenados, executados. Quase 100% dos proprietrios deixam opas.Acoisaesquenta. O governo dos EUA descobre, atravs de fotos areas, que j h msseis soviticos apontados para os EUA em territrio cubano. John Kennedy apia a invaso ilha, pela Baia dos Porcos, em abril de 1961, mas os cubanos, a essa altura, esto armados e preparados para a defesa, derrotando osinvasores.

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Agora, os EUA j no podem usar armas pesadas nem tomar conta pra valer da ilha, uma vez quequalquer aocontra Cuba esbarra nopoderio blico daUnio Sovitica. Hoje, se sabeque por poucoomundonoentrounumaterceiraguerramundialenuclear,pocadainvaso. AsadafoioembargoeconmicoaCuba:lideradospelosEUA,todosospasesnoalinhadosao bloco socialista (entre eles, o Brasil) aprovam o embargo, que existe at hoje, deixando de fazer qualquer tipo de negcio com a ilha. Cuba se v, assim, na contingncia de ter de fazer suas trocas apenascomospasesdoblocosocialista. Tais trocas passam a ser facilitadas. Cuba fornece o que produz ao bloco socialista, especialmenteoacar,apreossuperioresaosdomercadointernacional.Eestebloco,porsuavez principalmenteaUnioSoviticaeaChina,ofereceemtrocaoqueailhanotem(petrleoetc.). Quando a Unio Sovitica, anos mais tarde, em razo de sua crise econmica, suspende grande partedosnegcioscomCuba(e,depois,totalmente,comodesmantelamentodoblocosocialista), ailhasevliteralmenteisoladadomundo,passandoaenfrentartodosostiposdedificuldades,das quaisnoconseguiusairathoje. Cuba continua no produzindo muitas coisas at hoje (97), entre as quais petrleo, nem dispe de outras formas de energia. Portanto, precisa trazer energia de fora. Como fazlo, se ainda est impedidadeprocederstrocasenegociar,porcausadoembargoeconmico(97)? VoltemospocadeChe.Apesardeestarcuidandodaeconomiadopas,Cheempunhaarmase comandaboapartedasaes,duranteainvasodaBaadosPorcos.Dizemquefoinessapocaque toda a ilha aprendeu a se armar numa rpida operao que dura 10 minutos, quando houver algumaameaadeinvaso. Passado o perodo crtico, Che comea a participar de vrias conferncias, pelo mundo. Foi na volta de uma delas, a de Punta del Este, no Uruguai, em 1961, que Jnio Quadros recebeu Che em Braslia e condecorouo com a Ordem do Cruzeiro do Sul, elogiandoo pelo seu trabalho (a condecoraoverdadeiranoficouprontaeJnio tevededarlheumaoutra,deimproviso, ficando deenviarlheadefinitivaemnovaoportunidade,oquejamaisveioaocorrer). Che comea a ser fortemente criticado como ministro das Indstrias: afinal, completamente desmantelada, por causa das desapropriaes e do xodo dos empresrios para outros pases (especialmente,EUA),aeconomiadeCubaestavacomsuaspoucasindstriasparadaseprecisando sereerguer.Mais:Cubanotinhaindstriadebaseeagoradependiadesimesmaparatudo,tarefa dasmaisrduas. No famoso discurso de Argel, proferido em 1965, Che no apenas abre fogo contra o inimigo comum,oimperialismo,massaiemdefesadaplanificaodoblocosocialista. Naquelediscurso,aomesmotempoemquedizqueonvelde vidadospasesricosrepousasobrea misria dos nossos, os pobres, procura deixar claro num recado aos soviticos e chineses que as trocas,aospreosdomercadomundial,nopodemserchamadasdebenefciomtuo. Evaimaislonge,lembrandoque,seospasesditossocialistasestabelecessem,entresi,omesmo tipoderelaescomerciaisentoexistentesentreasnaescapitalistasestariamsendocmplicesda exploraoimperialista. Che, na verdade, sabia que Cuba era um pas mergulhado na pobreza. E atrasado. Ele tinha pressa. Propunha uma integrao incondicional de todos os pases do bloco socialista, de tal maneira que, a partir de uma ajuda mtua, os mais atrasados pudessem ter tambm sua prpria indstria pesada e de base. Queria tambm que Cuba fosse devidamente armada, com a ajuda do bloco socialista. Dois trechos deste discurso vieram a incomodar bastante, principalmente os soviticos.Soeles: 1 (...)o desenvolvimento (dos pases ditos socialistas) no pode ser deixado improvisao: preciso planificar a construo da sociedade nova. A planificao uma das leis do socialismo, sem a qual ele no existiria. Na falta de uma planificao conveniente, no se pode garantir suficientemente que todos os setores

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econmicos de um pas unirseo harmoniosamente, para dar os saltos frente exigidos pela poca em que vivemos. A planificao no um problema isolado de cada um de nossos pequenos pases, cujo desenvolvimento deformado, ou seja, de pases pequenos como o nosso, que possuem matriasprimas ou produzem apenas alguns produtos industrializados e aos quais faltam todos os outros. Desde o incio, a planificao dever tenderparaumacertadivisoregional,de maneiraacoordenaraseconomiasdospasesechegarassimauma integraosobreabasedeumverdadeirobenefciomtuo. 2 Em nosso mundo (no mundo dito socialista), as armas no podem ser mercadorias. Elas deveriam ser entregues de modo absolutamente gratuito, na quantidade necessria e possveis aos povos que as pedem, parautilizlascontraonossoinimigocomum. QuandovoltaaCuba,depoisdodiscursodeArgel,em14demarode1965,Cherecebidocom frieza.Em16demaro,doisdiasdepois,CheeFidelsetrancamparaumaconversaass.Athoje, no se sabe exatamente o teor dessa conversa. O que se sabe que, naquele dia, comeou a ser decididooafastamentodeChedesuasfunes,emCuba. Guevara renuncia inclusive cidadania cubana e volta para a guerrilha. Na carta de despedida que deixa aFidel, equeesteapresentaimprensa,para justificar asada do companheiro (at hoje, a autenticidade dessa carta questionada), Che diz: Outras terras do mundo reclamam o concurso dos meusmodestosesforos.Eupossofazeroque,ati(Fidel),impedido,pelatuaresponsabilidadefrenteaCuba. Echegouahoradefazlo. Depois de ficar um ano desaparecido, Che parte para a guerrilha no Congo (que virou depois Zaire, mas j voltou a ser Congo Repblica Democrtica do Congo), com 125 homens armados. Excolnia, o Congo oferecia, no seu entender, as condies necessrias para que se repetisse ali o que havia alcanado em Cuba. A guerrilha, no entanto, fracassa. Che se v obrigado a deixar o Congo,inclusivepressionadopelaUnioSovitica. Ele no desiste e tenta outra vez num pas latinoamericano. Em julho de 1966, comea a prepararalutaarmadanaBolvia.Viajaavriospasese,compassaportefalso,praalgunsdiasno Brasil(emSoPaulo),deondesegueparaLaPaz,alichegandoemnovembrodaquelemesmoano. Depois de se instalar numa fazenda, no corao da selva boliviana, Che comea a escrever o famoso Dirio da Guerrilha Boliviana. Continua mantendo contatos com Fidel (como revela o dirio). Um dos primeiros passos, narrados tambm no dirio, o encontro que mantm, em 31 de dezembrode1966,comMonje,chefedoPartidoComunistadaBolvia. O objetivo alcanar o apoio do partido, na luta pela tomada do poder. Monje faz uma srie de exigncias, algumas das quais no aceitas por Che, mas promete colaborar. Monje volta a La Paz e acabaabandonandoosguerrilheiros.OrestanteosltimosdiasdeChevocvaiveraseguir.

CHEVIVEFINAL

Feijo

c/

Arroz

encerra

esta

srie

sobre

Che

Guevara,

mostrando

seus

ltimos dias, na guerrilha da Bolvia, em 1967. Esta srie foi publicada em razo do atual revival de Che, que acaba de ser reabilitado em todo o mundo (1997) no como o heri da Revoluo Cubana, mas como produto de consumo (quatro filmes, canes, poesias, livros, shows,camisetas,oquevemvindoa). O revival inclusive levou Fernando Gabeira, deputado federal pelo PTRJ (97) e ex guerrilheiro,adizerrecentementequeocapitalismotransformaemobjetodeconsumoatasua negao.

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Preparado pela CIA durante seis meses, um grupo selecionado de militares bolivianos entra na selva, captura e, com medo de que ele seja libertado, mata a sangue frio Guevara, presumivelmente em 8 ou 9 de outubro daquele mesmo ano (67), j que, no dia 10, seu corpo seriaoficialmenteautopsiado,paradesapareceremseguida. Por temer que houvesse uma peregrinao ao tmulo de Che, o governo boliviano decide (esta a verso oficial) incinerlo. Outras verses dizem que Guevara foi enterrado em local desconhecido. Recentemente, abriram dezenas de valas, em um local na Bolvia onde estaria presumivelmenteseucorpo,masnadaencontraram(1). Assim que Che Guevara assassinado, seu dirio, guardado a sete chaves pelo governo boliviano, chega a Fidel Castro, em Cuba, enviado pelo ministro do Interior da Bolvia, Antonio Arguedas.AcompanheosmomentosderradeirosdeChe. Com passaporte falso, Che Guevara chega a La Paz, Bolvia, em novembro de 1966. Vai direto para o seu quartelgeneral, que havia sido preparado desde julho numa regio bastante inspita, na selva da Bolvia. Ali, ele comea a guerrilha, visando a chegar ao poder e socializar o pas, tal qual ocorrera em Cuba, sete anos antes. exatamente em 7 de novembro de 1966 que ele comea a escreverseudirio. Em31denovembro,ummomentoimportantedodirio:oencontrocomMonje,lderdoPartido Comunista da Bolvia. Segundo Che, o encontro cordial, mas tenso. Che, na verdade, quer apoio, mas Monje faz exigncias. A principal delas: que lhe ceda a direo da guerrilha, uma vez que Che est em territrio boliviano. Che, obviamente, no diz no, mas tambm no diz sim: submete a idiaaogrupo,quenoconcorda.EomovimentorompecomoPartidoComunistadaBolvia. Da em diante, Che e seus companheiros vo enfrentar uma srie de dificuldades, na selva, inclusive de falta de dinheiro e alimentos. O ano de 67 comea com o mundo sabendo da presena de Che na Bolvia, a CIA tambm. Em 23 de maro de 1967, 29 soldados bolivianos, comandados por trs oficiais do exrcito, estavam sua caa, s margens do rio Nancahuaz, quando foram atacados. Os guerrilheiros saramse vitoriosos. Saldo a favor de Che: sete soldados mortos, 14 prisioneirosevriasarmaseequipamentosapreendidos. o momento em que o governo de Ren Barrientos, presidente da Bolvia, abre os olhos e pede ajudaaosEUA.OprimeirocontatofoicomoembaixadordosEUAnaBolvia,DouglasHenderson, que imediatamente se comunicou com William Bewdler, conselheiro do presidente Lyndon Johnson. Comea uma ao conjunta entre a CIA e as foras armadas da Bolvia, para dar cabo guerrilha. A CIA cria um dossi sobre Che, que inclui at mesmo um estudo psiquitrico dele. Ao mesmo tempo, a Fora Area dos EUA pe em ao seu Special Operating Group, para realizar vos (principalmente,noturnos)sobreaBolviaecartografartodoopas. Em 29 de abril de 67, uma equipe do Mobile Training Team, composta por quatro oficiais e doze soldados dos EUA, deixaa HowardAirForce Base,no Panam, e parte paraSanta Cruzde la Sierra.Misso:treinar600soldadosbolivianos,oschamadosjovensquchuas,paraaguerrilha. Na poca, a Bolvia dispunha de um exrcito sem o menor preparo para enfrentar Che. Depois detrsmesesdeumcursointensivo,os600soldadosestoprontosearmadosparaaguerrilha,com treinamentodirio. Nesse momento, isolado na selva, Che apela a JeanPaul Sartre e Bertrand Russell, para que organizem uma coleta internacional, a fim de ajudar o movimento, no que no atendido. Ao contrriodoqueocorreraemCuba,Guevaranorecebeadesesnemapoionospovoadosporonde passa,naBolvia.Comorevelaemseudirio,humforteclimadedelao. Naverdade,acolaboraodaCIAnoficararestritaapenasaotreinamentodossoldados,parao combatediretoguerrilha.Elaasseguratambmtodooapoiologsticosoperaes:nosvilarejose povoados onde Che poderia estar, foram espalhados inmeros cartazes, oferecendo a recompensa

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de50milpesosbolivianosparaquemocapturasse,vivooumorto.nesseperodoqueCheperdeo jdifcilcontatoquevinhamantendocomFidelCastro. E as perdas de guerrilheiros se sucedem. Em 26 de setembro, o grupo cai numa emboscada, no povoadodeLaHiguera,prximoaorioYuro,eperdetrsimportantesguerrilheiros:MigueleJulio somortos,Cocoferido.Benigno,quesempreiafrente,salvoporacaso. Ao ficar para trs,para tirar uma pedrado sapato, Che percebe que seus trs companheiros que iam frente caem numa emboscada. Ao tentar resgatar Coco, ferido tambm, mas se salva. Coco vai ser um dos trs guerrilheiros que, anos mais tarde, escrever Compaeros de Che, livro sobre a guerrilhanaBolvia,emcoautoriacomPomboeUrbano,outroscompanheiros. O ltimo registro no dirio de Che ocorre em 7 de outubro de 1967. Ele diz onde est e que o grupo encontrou uma velha pastoreando cabras. A velha lhe diz que h muito tempo no v soldadosnaregio,masChenoacreditanainformao.Maistarde,visitaavelhaemsuacasa.Ela temumafilhaparalticaeoutraan.Chepedequeelasnocontemnadaarespeitodogrupoelhes d 50 pesos. A velha garante que nada falar, mas Che, segundo registra no dirio, diz no acreditarnelanememsuasinformaes.Depoisdisso,nadamaisaparecenodirio. H apenas relatos que contam como Che foi capturado e sobre seus ltimos momentos. O mais precisodelesodeseuamigoRicardoRojo,comquemviajarademotoeap,pelaAmricadoSul, muitosanosantes,equedepoisinvestigousuamorte. O relato est registrado em seu livro Meu Amigo Che. Segundo ele, em 7 de outubro de 67 o grupo caiu numa nova emboscada. Abrese um intenso tiroteio. O mineiro boliviano Smon Cuba, outro homem que ia na vanguarda, por ser excelente atirador (atirava muito rpido, repetidas vezes), escondese de repente do fogo inimigo. Che est s suas costas. Smon percebe que Che baleado no p e carregao nos ombros, escondendoo atrs de uma rvore. Che continua atirando com sua M2. Uma rajada de balas de metralhadora faz voar longe sua boina. Che baleado novamentenaperna.Smonrecebebalasdetodososladoemorto. Che ferido outra vez na mo e na perna, mas, segurando a arma com apenas uma das mos, prossegue atirando. Finalmente, cercado e se entrega. J preso, ainda lhe permitido fazer um torniquete,paratentarestancarosanguedeoutrocompanheiro,tambmferido. Numamaca,CheentocarregadoporquatrosoldadosparaLaHiguera,a12quilmetrosdali. isolado no cho de uma sala, numa escola local. Seus capturadores: capito Gary Prado Salgado, chefe da companhia dos rangers do 2o Regimento da Bolvia, e o coronel Andrs Selnich, comandante do 3o Grupo Ttico, superior hierarquicamente ao 2o Regimento. Gary Prado e Andrs Peresiro,horasdepois,assassinlo,segundoRicardoRojo. Apesardeferido,Guevaraestbem,aindaquedebilitado.Tentavriasvezes,masnoconsegue movimentarse. Conversa com Gary Prado e Andrs Selnich. Pergunta de onde so, a que unidade pertencem,separticiparamdaescolaantiguerrilhadoPanam,coordenadapelosEUA. Sabese que, durante esse perodo em que Che permaneceu naquela pequena escola, todo o exrcito boliviano e a CIA discutiram o que fazer com ele. Dessas discusses, sabese tambm que participouocoronelJoaqunZentenoAnaya,comandanteda8aDivisodoExrcitodaBolvia. Na manh de 8 ou 9 de outubro (mais provavelmente, do dia 9), cercados por todos os tipos de temores (entre os quais, o de que ele viesse a ser resgatado por guerrilheiros), Che assassinado. Ricardo Rojo, seu velho amigo, relata assim, a partir de depoimentos que ouviu, os ltimos segundosdeChe: Eleestsentadonocho,comascostasapoiadasnaparede.Respiradebilmenteepercebecomdificuldade a entradade duas pessoasnasala mal iluminada. O capitoGary Prado aproximase e dispara umarajada de metralhadora, de cima para baixo. Quatro balas atingem o alvo. O coronel Andrs Selnich aproximase e d lhe um nico tiro com sua pistola de 9 milmetros. A bala atravessalhe o corao e o pulmo. o tiro de misericrdia.Cheestmorto.

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O corpo de Che foi levado para o hospital de Vallegrande e, no dia 10 de outubro, submetido a autpsia pelo mdico Jos Martinez Caso e pelo mdicochefe do Hospital del Seor de Malta. O resultadosfoipublicadonodia17deoutubroenofazmenobalanocorao.Eisantegrado texto: Altura:1,73m;constituionormal,arcadadentriaboa,commanchasdenicotina;olhosazulados;pse mosbemconservados;umacicatrizatravessaodorsodamoesquerda.Possuiaindanoveferidasproduzidas por balas de fuzil; duas entradas direita e esquerda da clavcula, feridas no lado esquerdo do peito, entre a 9aea10acostela,assimcomoferimentosnaspernasdireitaeesquerda,enoantebraodireito.Causadamorte: tirosnopeitoealesoporelesproduzida. Logoemseguida,ocorpodesaparece.Aversooficial,doExrcitodaBolvia,dequeGuevara foicremadonodia11deoutubro,emVallegrande(2).Estaversonoaceitaathoje,inclusivena Bolvia. LuizSalinas,vicepresidentedaBolvia,napoca,foiouvidonaquelesdiasdizendooseguinte,a respeito do destino do corpo de Che: Me alegro que no o tenham queimado. Elmar May, um bigrafo de Che, diz ser bastante provvel que no o tenham queimado, mesmo porque isto iria contra os princpios e sentimentos catlicos de toda a comunidade indgena da regio onde Che foracapturadoeassassinado. Qualquer que tenha sido o destino de seu corpo, o governo da Bolvia e a CIA sabiam que, se fosse enterrado no pas, haveria uma romaria internacional para visitao de seus restos mortais, o que, segundo o general boliviano Jorge Delmonte Ardiles, em entrevista concedida na poca, era precisoimpedir. H outra verso para o desaparecimento de seu corpo: ele teria sido enterrado num lugar que poucos militares, na poca, conheciam. Recentemente, aps terem levantado a suspeita de que seu corpo havia sido enterrado num determinado local da Bolvia, vrias escavaes foram ali feitas, masnadaseencontrou. A morte de Che repercute em todo o mundo. Em sua cano Soy loco por t, Amrica, feita depois, Caetano Veloso faz meno a el nombre del hombre muerto(...) el nombre del hombre s pueblo,umahomenagemaGuevara. O dirio de Che chega s mos de Fidel Castro, logo em seguida morte dele, pelo ministro do InteriordaBolvia,AntonioArguedas,quefugiuparaoChile,levandoconsigoumacpia. Apesar de ser amigo de Fidel e simpatizante da guerrilha, Arguedas negou, em entrevista concedida na poca, no Chile, ser ligado ao Partido Comunista da Bolvia. Mas dizia estar sendo ameaado de morte pela CIA. Quando Fidel Castro, logo em seguida, ofereceulhe asilo, em Cuba, Arguedas recusou, dizendo que, apesar de respeitar o governo e a Revoluo Cubana, no estava interessadoemmorarnumpassocialista.Eisoseurelato: Fui eu quem fiz chegar s mos de Fidel Castro o dirio do comandante Che Guevara. E o fiz sem nenhum outro interesse que o de preservar a originalidade do documento e impedir que se alterasse o seu texto, para uma eventual trama contra Cuba. A deciso de fazlo foi minha, pessoal e determinada pela constatao do grau de penetrao do imperialismo americano em minha ptria. No me custou mais do que 14 escudos enviar acpia fotosttica a Fidel, via Europa. Para isso, usei o endereode comunicao quehavia encontradonamochiladeumguerrilheiromortoemcombate,emNancahuaz.Foicomoumpresentepessoal aFidelCastro. Na mesma poca, Arguedas, que posteriormente mudouse para Nova York, afirmou: Torno pblica a minha convico de que no devemos imitar o modelo cubano. Tal modelo no pode ser aplicadomecanicamentenaBolvia. O saldo da Revoluo Cubanae da guerrilha naBolvia hoje um s: a partirde ento,todos os Estadoslatinoamericanos,comaajudadaCIA,fortificaramesofisticaramseuaparatoderepresso militar e policial (entre os quais, se incluiu o Brasil) e se prepararam a tal ponto que hoje

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praticamente impossvel, em qualquer lugar do mundo, uma aventura nos moldes da encetada por Guevara,emSierraMaestraenaselvadaBolvia.

(1) e (2) Os dois textos desta srie sobre Che foram escritos em 1997, antes de terem sido localizados seus restos mortais, meses depois, na Bolvia.

CONTRAASOCIEDADE QUEEXIGEOABORTO

ntes,

estavam

queimando

as

igrejas

freqentadas

pelos

negros.

Agora

(1997), esto queimando as clnicas de aborto, nos EUA, inclusive em Miami. Isto , queimar clnicadeaborto,pode.Nopodefazeroaborto. Recentemente (97), Hillary Clinton, ento primeiradama dos EUA, criticou com toda razo o Brasil, por negar s mulheres o direito ao aborto. Disse que ficou impressionada, na visita que fez ao nosso pas, com o nmero de mulheres que tiveram complicaes, em razo de abortos clandestinosouautoprovocados. Muito bem. Essa histria de aborto to mal explicada, to pouco fundamentada que me deixa irritado. Bem, eu tambm tenho direito de me irritar. Ento, vamos, ns do Feijo c/ Arroz, tentar botarospinguinhosnosis,nessaquesto. O que ocorre, de fato, que vivemos hoje numa sociedade em que simplesmente uma loucura ter filho. No chega a ser s proibitivo, at um crime colocar num mundo como o nosso uma crianaindefesa. Ora, a criana uma responsabilidade de toda a humanidade. Quando ela vem ao mundo, ela vem ao mundo dos humanos. Afinal, somos todos irmos. Ou no? Enfim, a responsabilidade de alimentar,educareprepararumacriana,aocontrriodeserapenasdopaiedame,sociale,por extenso,detodaahumanidade. Entretanto, na sociedade de hoje, do um contra todos e do salvese quem puder, a responsabilidade pela educao dos filhos acaba recaindo quase que integralmente sobre as individualidadesdopaiedame,quesimplesmenteenlouquecem. Hoje em dia, o casal que tem um filho, mesmo em boas condies financeiras (sem dinheiro, ento!), entra numa rodaviva lancinante e desesperadora, mergulha num mundo de preocupaes econhece,palmoapalmo,oestresse.Ouseja,acabadeixandodeviver. geralmente assim: o casal que j teve um morre de medo de ter o segundo; o que teve o segundo est em via de enlouquecer; o que teve o terceiro j est se separando ou j se separou. Qualquer bobinho sabe que, se a sociedade estivesse minimamente organizada, para acolher a criana, de tal sorte que os pais pudessem educlos com alguma tranqilidade, seria at estimulantedarvidavida,ouseja,terfilhos. Hoje, porm, quando vem um filho, o relacionamento a dois acaba se comprometendo e, em muitoscasos,sucumbindo,jqueavidavirauminferno. Vou mais longe: so raros os casais que no sofreram interferncias no seu relacionamento sexual,apsonascimentodoprimeiroedosegundofilhos. Noporculpa,evidentemente,dacriana,quenotemnadaquevercomopeixe,masporquea vida no est nem um pouco organizada para permitir que se tenha um filho em paz, pelo contrrio. Em suma, a vida a fora contra a prpria vida. bvio que, nesse contexto, o aborto apareacomoumasada.Tiraeacabou.

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 bvio, h os casos de estupro. Quase todas as legislaes, no mundo ocidental, permitem o aborto nesses casos. Acontece que o nmero de abortos cresce dia aps dia, no por esse motivo. Cresce porque, j com um filho ou dois, a me no encontra condies de ter um terceiro e se v obrigadaafazeroaborto;porque,assustadacomapossibilidadedeterdedeixardeviver,amulher solteiraouarecmcasadasevnacontingnciadeterdetirarofilho. Ou seja, a sociedade de hoje, ao sobrecarregar e deixar loucos o pai e a me, fez do aborto uma gigantescaindstria,emoutraspalavras,umamercadoriaaltamenterentvel. Eu, pessoalmente, estive s voltas com abortos dentro e fora do casamento e sei muito bem do queestoufalando. Dentro do casamento (do primeiro), a coisa foi assim: a gente j tinha dois filhos, nossa vida era infernal e uma loucura (por causa da responsabilidade) quando, por acaso, aconteceu a terceira gravidez e percebemos que no tnhamos outra sada. Ou optvamos eu e minha mulher pelo abortooutudo,inclusivenossocasamento,iriaporguaabaixo.Optamospeloaborto. Fora do casamento, um pouco antes, o mesmo problema: ns dois estudantes, solteiros, comeando a vida, sem a menor condio financeira, num Brasil da ditadura militar, hostil a tudo. Tambmoptamospeloaborto. Ora,ningum gosta de fazer um aborto. Emqualquer doscasos,oaborto uma mutilao, uma humilhao, um ato doloroso, extremamente estressante e desgastante, no s para a me, mas igualmenteparaopai. As seqelas logo aparecem, para agravar ainda mais o quadro. simplesmente terrvel. O pai e a me, que esto dentro do problema isto comprovado so os que menos desejariam ter de se submeter ao aborto. S no tirariam a prpria vida, ou seja, fariam praticamente tudo para no estarnaquelasituao.Optampeloabortoporquenovemoutrasada. A, vm os radicais, os que esto de fora, e condenam o aborto, sem ir s verdadeiras causas, essnciadoproblema.Queusemcamisinha,quesecontrolem,elesdizem.Numplanetaqueest, neste ano de 97, perto de ter 6 bilhes de habitantes, muito fcil falar. A sexualidade j totalmentereprimida.Parapiorartudo,queremagoraregullacommedidores.dose. A posio da Igreja Catlica a pior de todas: no condena a sociedade que a est, a qual leva sempreaoabortocomoprticanecessria(comosada,mesmo),mascondenaoabortoemqualquer circunstncia. Vai mais longe: condena, por outro lado, todos os mtodos contraceptivos, em suma, deixa o casal completamente sem sada. Ou melhor, deixa com uma nica sada: a de sucumbir silenciosamente diante do aborto e, portanto, diante da realidade nua e crua que a est. A Igreja condenaos, assim, a se entregar e a caminhar irremediavelmente para o estresse, a loucura e o abismo. Ouseja,aIgreja(pelomenos,adoVaticano)nocondenanempuneasforasqueconduzemao aborto a sociedade tal como est constituda , mas est sempre pondo uma camisadefora naquelesquetentampraticlo.Jviuaomaisreacionria? Isso tudo para deixar bem claro que essa discusso em torno do aborto um falso problema. A essncia do problema no est no aborto em si mesmo, em se crime ou no abortar. A essncia estnasrazes(inquestionavelmentesociais,claro)quelevamameeopaiaoptarpeloaborto. O aborto resultado, conseqncia. No o problema, a soluo para o problema, a dura realidade que a est e que impede que se tenha filhos. O que preciso mudar as condies de vidadocasal(ouseja,mudarasociedade),detalmaneiraqueestesnemsequerprecisempensarna possibilidadedeumabortoepossamterfilhosempaz. Ea entra a velha discusso sobre a medicina de hoje. Na verdade,a medicina foi transformada, na sociedade de classes, especialmente na de talhe capitalista que temos hoje (como tudo, alis),

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numa indstria. preciso ser muito idiota, como grande parte de nossa esquerda, para no perceberque,sempacientes(ouseja,semdoentes),nohaveriamdiconemmedicina,hojeemdia. No pra l de estranho que omdico exista nica e exclusivamentepara curar o paciente e,ao mesmotempo,precisequeesteexistacomadoena,parasobreviver?Ora,seomdicoeamedicina precisam de doentes, fundamental que haja a doena, para que a medicina e o mdico continuem atuantes(pelomenos,talcomoestinstitudaamedicinadehoje,nasociedadecapitalista). bvioque,senohouverpacientes,omdicodeixadeterrazodeser.Senohouverdoentes, tambmnohconsumo deremdios.Ento,bvio,tambm,queomdicodehojefaaumbaita piquepique, torcendo para que tenha o maior nmero de clientes (doentes) possvel em seu consultrio. Tambm se assentam nesta mesma lgica os hospitais, da mesma forma que raciocina assim a indstria farmacutica (que, por mera coincidncia, est nas mos de grandes conglomerados mundiais). Em suma, o paciente e incluase, aqui, a mulher que precisa fazer um aborto , portanto, o fil mignon, a delcia do mdico, dos hospitais e da indstria farmacutica. E aqui que est a essnciadoproblema. Tal como se encontra montada, hoje, a sociedade do um contra todos e do salvese quem puder que , na verdade, a grande usina da doena e do doente (inclusive, e principalmente, da doenaedapobrezamental,aalienao). A verdadeira medicina aquela que, antes de mais nada, propugna por uma mudana justamentedessasociedadequeforja,diariamente,adoena.Eumamedicinaassim,arigor,estaria propugnandopelasuperaodesimesma,ouseja,daprpriamedicina. Afinal, nada melhor para a humanidade do que no haver mais doena. Sem doena, no haveria mais a necessidade de mdicos, hospitais e, muito menos, remdios (veja que a palavra remdio vem de remediar, no de solucionar, na medida em que solucionar acabar com a doena,comodoentee,emltimainstncia,comomdicoeamedicina). Falase muito, hoje, em medicina preventiva, que, na verdade, outra indstria. evidente que amedicinapreventiva(aquelaqueprevineahumanidadecontraasdoenas)seriaagrandesada. S que ela implica o fim da sociedade tal como esta se encontra montada, hoje. Na medida em que o mundo de hoje invertido, a medicina atual (que, em tese, luta para curar o doente das doenas)aquemaisprecisadodoenteedadoena,parasobreviver. Assim, s uma mudana radical desta nossa sociedade invertida (da que temos hoje) pode tornar possvel a prtica de uma verdadeira medicina preventiva e acabar, assim, com este triste quadrodeaberraosocial,quecriaanecessidadedoabortoedepoisocondena.

AMULHERMERECEUMASOLUO MELHORQUEACESARIANA

correta,

porm

incompleta,

abordagem

sobre

cesariana,

das

pginas

amarelas de Veja (edio de nmero 1.495), na entrevista concedida ao jornalista Eduardo Junqueira pelo professor de obstetrcia da Unicamp, Joo Luiz Carvalho Pinto e Silva. O professor mostra como a cesariana virou uma indstria, no pas, e condenaa como substituto do parto normal. Hoje,oBrasiltem,disparado,amaiorincidnciadecesarianasdomundo.NosEUA,acesariana feita apenas quando h complicaes durante o parto normal. Outra coisa: nos hospitais

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particulares do Brasil, a incidncia j chega (1997) a 80% dos casos, contra 33% nos hospitais pblicos.maisqueumabsurdo. OsbrasileiroscomprovamnaprticaesabemqueverdadetudooqueoprofessordaUnicamp coloca. Segundo o mdico, hoje comum a chamada cesariana Guaruj, aquela que o obstetra j marcaparaumdiacomumdesemana,afimdenoperderoseufimdesemana,noGuaruj.Assim queraramenteascesarianas,hojeemdia,sorealizadasaossbadosedomingos. Tambmverdadequequalquermdicopodefazerdecincoat 10cesarianas pordia,ao passo que no consegue se responsabilizar por mais do que dois partos normais, em igual perodo. Ou seja, ainda que custe para os pais praticamente a mesma coisa, a cesariana pelo menos 10 vezes maislucrativae,porisso,estimuladapeloobstetra,noBrasil. Na entrevista, o mdico mostra tambm os prs e contras tanto do parto normal quanto da cesariana.Nopartonormal,podemocorrerumaquedadabexigaeoalargamentodocanalvaginal, umavezqueapassagemdobebpromovemudanassemretornonostecidosdetodaaregio.Ja cesariana pode levar as alas intestinais a se grudarem na bexiga, trazendo problemas abdominais, almdoquemuitasmulherescomearamasequeixar,depois,dedoresduranteoatosexual. Enfim, a entrevista de Veja contribui muito para esclarecer o problema. S que no toca na questo principal:por queno Brasil assim e nos EUAe pases europeus no, se nestes acesariana tambmpoderiasermuitomaislucrativa? H muitos pontos no abordados na entrevista e que so essenciais. Comea que a mulher, de uma maneira geral, e isso sobretudo desde a passagem do matriarcado para o patriarcado, perdeu as funes que lhe eram habituais (nas comunidades primitivas, alm de me, a mulher exercia socialmente vrios outros papis, inclusive braais, na agricultura etc.), o que a mantinha fisicamenteemforma,aocontrriodehoje. evidentequeessaperdadefunesocorreutambmcomohomem,masemmaiorescalacom a mulher. E evidente, tambm, que essa mudana comportamental veio, com o tempo, a comprometer o trabalho de parto, que est cada vez mais doloroso, apesar das inmeras tcnicas criadaspelamedicina. A mulher brasileira, latina por excelncia, quer no s evitar as dores do parto, mas tambm as deformaes que este produz. impossvel negar as visveis diferenas que acabam aparecendo entreumamulherquejtevetrspartosnormaiseumamulherquenuncadeuluz.Amulher,de uma maneira geral, e principalmente a brasileira, quer escapar de todo esse fardo: a dor e o definhamentoesttico. Mais: no Brasil, poder se tornar um mdico privilgio de uma elite. Pagar os estudos e completar o curso de medicina, em nossopas, smesmopara quem pode(ou seja,para um filho daclassemdiaaltaparacima).Almdomais,nossamedicinanoestsocializadanemdialtica. Pelo contrrio, est merc das chamadas foras de mercado e nas mos daqueles que, no fim de semana,gostammesmodeirparaoGuaruj. Oatendimentopblicodapiorespcie,semosmenorespadresdehigiene,esmesmoquem no pode e no tem escolha (o pobre, que maioria em nosso pas) recorre a um hospital pblico, nahoradoparto. Ento, a mulher, via de regra, quando tem poder aquisitivo, cai nas mos do mdico particular. E a as regras do jogo voc j sabe quais so: as de mercado, que determinam qual o produto que est vendendo mais, naquele momento (no caso, a cesariana em detrimento do parto normal, geralmentedesegundasexta). Nos EUA, a mulher tambm est afeita s mesmas leis de mercado. S que, neste caso, h um detalhe que muda tudo. Se, por uma razo qualquer, aps o mdico ter optado por uma cesariana, houver uma complicao, de tal maneira que a paciente ou o beb venham a morrer (ou, este, a

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nascer com algum problema, por causa de um parto mal feito), o processo judicial que advir depois,almdeenvolveralgunsmilhesdedlares,poderatacabarcomumacarreira. Se,aindaporcima,seconstatarqueacesarianahaviasidodesnecessria,apodedaratcadeira eltrica. Vai da que s mesmo sendo um louco, nos EUA, para optar pela lucrativa cesariana, em vezdopartonormal. NoBrasil,raramenteacontecealgumacoisacom omdicoqueerrou.Eeuseidevrioscasosde mdicosqueficaramricosapenasfazendocesariana.Duvidoquealgummdicopossaficarrico,em nosso pas, fazendo parto normal. Falo isso de ctedra: meus trs filhos do primeiro casamento nasceramtodosdecesariana,comhoramarcada.Hojesefaz,noBrasil,partocirrgicoemsrie. Alm disso, mais fcil, mais tudo, fazer uma cesariana. Voc pode programar desde o leito no hospital at o anestesista, sem nenhum problema. A mulher, e tambm o pai, no sofrem, ainda quearecuperaosejabemmaisdesgastante. No parto de minhaprimeirafilha, Caroline, em75(eu exigi que fossepartonormal, contra tudo e contra todos), minha mulher ficou vrias horas gritando, na Beneficncia Portuguesa, hospital de So Paulo, sem dilatao, at que fui obrigado a ceder, diante das presses do mdico e da famlia. Naquele momento, parecia que o mundo estava ruindo em cima de mim. O argumento era vlido: nada do que estava ocorrendo, naquele momento aquele transtorno todo teria acontecido, se tivssemosoptadoantesporumacesariana. Enfim, temos em nosso pas de um lado a problemtica da mulher, que sofre mesmo com o parto, em todos os sentidos (questo no resolvida em nenhum lugar do mundo), e de outro lado que o parto, no Brasil, uma mercadoria como outra qualquer, sujeita s leis de mercado e sem o menor controle. Outro absurdo. Como que se vai resolver esta equao, sem que se mude o todo (asituao),porcompleto? Assim, culpar apenas este ou aquele mdico, por prtica inescrupulosa (como o uso indiscriminado da cesariana), no mnimo neobobismo, para usar um neologismo to querido hoje (97) do presidente Fernando Henrique Cardoso. Responsabilizar a mulher brasileira, por ser muitofrgil,maisneobobismoainda. Acontece que essa questo do parto est merecendo uma soluo j h muito tempo. A humanidade tambm no est mais em condies de se limitar, exclusivamente, ao parto normal. Afinal, desde o advento da sociedade de classes, a mulher vem sofrendo transformaes no seu bitipo e passou a sofrer mais com o parto, a partir do definhamento lento e gradual de sua compleio fsica, ao longo dos anos, como j vimos. Est, portanto, cada vez mais difcil, para ela, seguraressabarra. Por outro lado, o parto, na sociedade de hoje, um mero negcio, por sinal, altamente rentvel. Existe praticamente em todo o mundo a indstria do parto. Ento, o que for mais rentvel, nesse campo, tende a ser mais buscado, pela medicina, no em benefcio da mulher, mas do caixa do mdicoedoshospitais. Em pases onde pouco ou nada acontece, por causa de um erro mdico, como o Brasil, bvio queportodosestesmotivosaquiexpostosacesarianairiasetransformarnumpratocheio. Fato que a cesariana no soluo porque se pe, obviamente, como uma violncia para a mulher e para o beb que vai nascer. Ao mesmo tempo em que mais rentvel para os mdicos, nosecolocanuncacomoumasadanatural. Ainda no temos uma posio definitiva a respeito de quais sero as conseqncias, no futuro, paraoserhumano,comaprticaindiscriminadadacesarianaeofimdopartonormal.Masbvio que estas marcas e seqelas j, j, comearo a aparecer e no sero positivas. Ou seja, o problema ainda carece de soluo e a cesariana est longe de ser uma sada satisfatria. A mulher merecia coisamelhor.

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OQUE,DEFATO,AMODA?

oda vez que leio alguma matria ditando regras sobre bom gosto, elegncia

e moda, eu fervo um pouco. Exemplo o artigo de Mrio Sabino (Veja, edio 1.498, pgina 88), abordando o livro de Glria Kalil, Chic Um Guia Bsico de Moda e Estilo, sucesso editorial no Brasil,porquejvendeumaisde55milexemplares. Primeiramente,devodedizer(relembrandooclebreVicenteMatheus)queabelezamesmo fundamental, como dizia Vincius de Moraes. O poeta tinha razo. Nossa espcie se afirmou no planetaapartirdaatraodeumsexopelooutro.E aatrao ocorresubstancialmenteemrazoda belezaedoembelezarsedooutro,oquenosajudaadarumacontinuidadesatisfatriaeinteligente reproduo,semoquetalvezaespciehumanajtivessesucumbido. A beleza (que inclui a vaidade) , portanto, um dado da atrao, um trao fundamental, forjado correlativamente com a construo da espcie humana e atravs do qual o indivduo de um sexo atraiodeoutrosexo. Quando o pavo se abre todo para a pavoa, e surge aquele gigantesco leque multicolorido de penas, ele est apenas exercendo o seu direito de beleza, para que, assim, atraia a fmea e perpetueaespcie. A espcie pavo se forjou, portanto, pondo de p ao mesmo tempo esse dado, o da beleza de sua cauda, porque esta foi a maneira que ela encontrou para que, na atrao de sexos opostos, houvesseareproduo.NingummelhordoqueFelliniviuisso,emseuAmarcord. Ou seja, tudo o que existe na realidade tem um sentido, uma razo de ser, inclusive a beleza. A flor bela por uma razo muito clara. Na sua beleza, ela atrai os insetos, para que haja a polinizao,detalmaneiraqueela,aplanta,possasereproduzir,enquantoespcievegetal. A beleza da flor , portanto, um momento essencial da vida da planta: sem ela, a espcie no se reproduz. Assim na rvore florida, no pavo que abre sua cauda, nas curvas de uma mulher etc. DafazermesmosentidooquedisseVincius:abelezafundamental. A esquerda, at um certo tempo atrs, achava a beleza e o embelezarse coisa de burgus. Mais uma vez, se equivocava. A beleza mesmo fundamental, porque tem um sentido primeiro: fazerexplodiraatraoentredoissexose,porconseguinte,areproduo.claroqueohomemtem se livrado, em parte, dessas imposies biolgicas. A beleza , hoje, uma coisa pra l de relativa, para no dizer bastante subjetiva. Mas negar o belo, como fez durante muito tempo a esquerda, no planeta, negar a possibilidade de avano e de continuidade da espcie humana. ser contra a vida.Ento,comoseoporbeleza?Vamosnosembelezar. Acontece que s um bobinho no percebe que, hoje, estamos numa sociedade de mercado, em que a lgica a da acumulao. E que a regrinha bsica, segundo a qual o que vende mais e d maior lucro o que importa, j se disseminou por toda a humanidade e se estende e determina tambm,principalmente,ospadresdebomgosto,elegnciaebeleza. So padres to relativos quanto tudo aquilo que h de relativo no Universo descoberto por Einstein, em sua teoria da relatividade. No Rio de Janeiro, qualquer desavisado sabe que, se voc botar Antonio Banderas s de sunguinha, botinha de caipira e chapu de caubi, passeando pelas caladas do Arpoador, numa manh ensolarada de domingo, no dia seguinte aquilo j virou moda na cidade (com a ajuda da mdia, claro) e passou at a ser elegante. Por uma razo: foi Antonio BanderasquemfezaquiloeoAntonioBanderasoqueh,meuirmo!Estouinventando? Vamos um pouquinho mais longe. Hoje, se fala muito em terno e gravata como o clssico. Ora, o que era elegante e clssico, na Roma antiga, no tem nada que ver com a elegncia do terno escuroegravatadiscretadehojenemcomacartolaeofraquedocomeodestesculo.

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Hoje, se voc sair de fraque e cartola por a, mesmo dentro dos mais perfeitos padres de elegncia da poca em que esta roupa prevalecia, vai ser considerado, no mnimo, um palhao, mesmo que esteja no Carnaval. Quando muito, vai estar recriando a moda. Ento, no que diz respeitomoda,oclssicomudadepocaparapoca. Outro dado: o mesmo terno de extremado bom gosto e elegncia, muito bem cortado e com caimento perfeito, pode tanto ficar uma caca quanto uma maravilha, dependendo da poca e do corpoqueousa. Outro exemplo: usar meia branca com terno escuro j foi elegantssimo. Hoje (97), segundo Glria Kalil, cafonrrimo em qualquer circunstncia da eu ainda insistir em usar meia branca. Sdebirra. Ento, no se trata de desprezar a beleza, o bom gosto e a elegncia, mas, sim, de compreender este fato essencial: se os conceitos de elegncia, bom gosto e beleza fossem rgidos, como quer Glria Kalil, hoje ns ainda poderamos estar usando, sem medo de errar, as mesmas roupas do perodo clssico da Grcia e da Roma antigas, e achando sem sentido (e nada clssicos) o terno e a gravata. Acontece que, como as roupas (e, portanto, a moda) acabaram se transformando numa atraente mercadoria, preciso criar novos padres a cada temporada, para que as vendas se sustentem. O que j se usou de coisa horrorosa e de mau gosto, em nome da moda do momento, d com certeza umestudomaisinteressantedoqueesselivrodeGlriaKalil. A ideologia da moda a est, portanto, e chega a ser, no mnimo, um acinte ao bom gosto e elegncia escrever livros ditando regras sobre isso, num pas onde a fome e a misria ainda compemonossoquadrodebeleza. A maioria, no Brasil, mal tem roupa para vestir nem sequer sabe como se pronuncia direito a palavra elegncia. Mais: desconhece at o significado desta palavra. Se voc sair com um microfoneatpelasruasdosJardins,bairrode SoPaulo,fazendoumaenquetearespeitodoque amoda,vaisesurpreender:aturmaprovarquemalsabeoqueissocriticamente. De qualquer forma, Glria Kalil t na dela, vendendo o seu peixe. E longe de mim atacar Veja por estar fazendo marketing de um livro sobre elegncia e moda. Afinal, com a globalizao, as grandes grifes esto entrando pra valer, no Brasil. E para a revista no seria m pedida ter, tambm, anncios dessa turma em suas pginas. Boba Glria, que ainda no colocou grifes comoGucci,RalphLauren,Dioretc.patrocinandoseulivro(ouserquejps?).

OSEUAESTAVAMPORTRS DAINCONFIDNCIAMINEIRA?

eio na revista Manchete (edio nmero 2.327, de 1997), em entrevista com

a historiadora de So Paulo, Isolde Helena Ramos, que houve uma conexo entre a Inconfidncia Mineira, movimento de independncia do Brasil que levou Tiradentes forca, e os EUA. Munida de novos documentos, Isolde garante que, ao contrrio do que a histria oficial diz, o movimento libertrio da Inconfidncia no ficou restrito ao Rio e a Minas, nem foi desestruturado, como contam os livros. Tiradentes liderou a turma pra valer, segundo Isolde, esteve em Portugal antes que a coisa pegasse fogo e correspondeuse, sob o codinome de Vendek, com Thomas Jefferson,pocaembaixadoremParise,maistarde,presidentedosEUA.

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A participao dos EUA (pois , n?) no deve surpreender. Fica claro, pelos documentos, que os norteamericanos estavam a par do que vinha se passando no Brasil. Fica claro tambm que Tiradentes queria apoio dos EUA, em armas, para conquistar a independncia. E que Thomas Jeffersonteria,ento,recorridoaoCongressodosEUAparaobtertalapoio,ficandoangustiadocom ademoraparaobterumaresposta. O apoio do Congresso acabou no vindo e, trados, os lderes do movimento foram presos e assassinados.OquenodparaaceitarsoasrazessubjetivasdeThomasJefferson,apontadasna matria de Manchete, para justificar o apoio dele a Tiradentes. Ela diz que a boa vontade vem do fato de que Jefferson era um grande simpatizante dos movimentos libertrios na Amrica Meridional.Sei. Para mim, os EUA j estavam de olho no Brasil, naquela poca. De qualquer maneira, os documentos so importantes, porque reabrem a discusso sobre a Inconfidncia Mineira. provvel mesmo que, em vez de ter sido um movimento idealista, liderado por algumas individualidades como Tiradentes e Toms Antnio Gonzaga, a Inconfidncia tenha emanado da necessidade de globalizao que potncias emergentes como os EUA j vinham sentindo, h mais oumenosuns230anos. Um dos pontos mais curiosos da entrevista de Isolde: tambm muito provvel que Tiradentes tivessesua cabea ebarba raspadas,ao estilo de Ronaldinho, momentos antes de serenforcado, em 21deabrilde1792,deacordocomocostumedapoca,oquesecontrapeimagemqueestamos acostumados o Tiradentes, j morto, cabeludo e barbudo dos livros de histria. Agora, se entendeporqueoartilheiroRonaldinhousaaquelacarequinha:deveserumalcidahomenagema Tiradentes.

GREGORIEANOSSACENSURATV

s veculos de comunicao de uma maneira geral, no Brasil, tm a seguinte

postura, diante da censura: esta no deve existir, mas a mdia, por seu turno, tem de ser responsvelosuficienteparanopublicarcoisasindecentes. Evidentemente, essa uma postura idiota. Por uma razo: no h o menor consenso, a menor unanimidade,namdiabrasileira,arespeitodoquesejaindecente. Paraalgunsveculos,publicarumafotodeVeraFischernacruzcomosseiosdefora,nacenado filme Navalha na Carne (da a revista Veja tlos coberto com uma espcie de tarja), pode ser indecente. Para outros, publicar a mesma foto com os seios mostra sem restrio, como fez a revistaIsto,podeseratumaatitudedebomgosto. Ou seja, com a autocensura, os artigos e matrias ficam merc do humor e mediocridade dos nossos geniais proprietrios de veculos, quando no do prprio autor da matria, o jornalista brasileiro. A, um deusnosacuda. Ou seja, a autocensura, especialmente a inconsciente, a que o jornalista no percebe e j est arraigada nele, comandandoo, que o grande drama dos nossos meiosdecomunicao.Aautocensuraalgopiorqueacensura. exatamente a que voc percebe, por exemplo, na recente matria no assinada de Veja (edio nmero 1.503 1997), a respeito da invaso da pornografia, da nudez, das palavras de duplo sentidoetc.naprogramaonormaldatelevisobrasileira,especialmentetarde. O artigo fica acabrunhado, por exemplo, com Xuxa, porque ela perguntou desnuda mulata Valria Valenssa, em seu programa das tardes de sbado (1997), se a purpurina entrava l. At queXuxasemostroucontidaeprocurounoestenderopapo.Poderiateridoafundoe,emcasode

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uma resposta positiva de Valenssa, insistido em saber at onde ia, mesmo, a tal da purpurina, caso estaentrassemesmol.Ficousnaperguntaenumameiaresposta. O que est portrsda matriade Veja?Est claro etalvez por issoelano tenha sido assinada que o texto no passa de um recado claro ao secretrio nacional dos Direitos Humanos, Jos Gregori, que vem fazendo uma pesquisa, entre as nossas famlias, para verificar se as crianas brasileirasestomesmosedeixandoinfluenciarpelapornografianaTV. O artigo de Veja termina com oito linhas inesquecveis: Como a legislao impede felizmente a aodacensura,Gregoripretendecobrardasemissorasumamelhorpostura.Nosetratadecensura,masde indicaodehorrio.Programascomoessesspoderiamiraoardepoisdas22horas,dizGregori. Ou seja, censura no pode, mas autocensura, sim, principalmente a vinda do Gregori. Pera l, turmadapornografia!Vamosmaneirar,falou?Sevocsnoderemumjeitonisso,quemvaidaro dotGregori,entendeu? E a eu percebo: essa tal de Secretaria Nacional dos Direitos Humanos mesmo um novo rgo de censura, que vai cuidar de tudo, no Brasil, com a beno de nossa mdia, claro. Enfim, esse moralismo(falso,porsinal)denossosveculosmeencheosaco. NamesmaediodarevistaVeja,p.86,outroartigo(este,assinadoporRobertaPaixoeManoel Fernandes) aconselha que os pais, com sua autoridade (esta seria a arma mais eficaz!), protejam seusfilhosdapornografiadaInternet.A,euduvido.Molequehojemeninooumeninadnem pingodgua,noescuro,comluvadeboxe. at uma piada pensar em coibir a pornografia na Internet. No vo conseguir nem mesmo coibir o material originado no Brasil (que no chega a 1% da pornografia da Internet, em todo o mundo,segundoaprpriarevista).Comoseguraraenxurradadepornografiaquevemdefora? O artigo de Veja reconhece a dificuldade. Mas e eis que volta o moralismo galopante o texto nodeixadeseacabrunharcomascoisasfeiasquesepodemencontrar,hoje,naInternet.Ouseja,a revista Veja insiste sempre, nesses momentos, em fazer o papel de freira, o que ela absolutamente no. engraado isso. A sociedade reprime sexualmente o indivduo, desde que ele nasce. A, a mesma sociedade inventa a pornografia, como substitutivo, j que ficou difcil para qualquer um, segurarabarra,numcontextotrgicocomoonosso,desexualidadereprimida. Depois, no fim da linha, a mesma sociedade me aparece envergonhandose do que criou (o criador se envergonhando da criatura) envergonhandose de toda essa enxurrada de material pornogrfico que corre solta e sai por a dizendo que preciso acabar com a pouca vergonha que temos a fora. Pe no mundo, cria com todo o carinho e depois quer matar a prpria cria? Eu hein!

NACHINA,OSCOMUNISTAS NOCOMIAMSOSDEDINHOS DASCRIANCINHAS,NO. COMIAMTUDO!

quela

histria

de

que

os

comunistas

comiam

os

dedinhos

das

crianas

era verdade,pelo menos em parte, na China. Durante a Revoluo Cultural (matria assinada por Izalco Sardenberg, publicada recentemente (97) em Veja edio de nmero 1.479), os

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comunistasnocomiamapenasosdedinhosdosadultos,masofgado,ocrebroe,principalmente, opniseostestculos,que,segundooschineses,tmumsaborespecial. Verdadeiros banquetes eram feitos de perna humana assada, brao ao molho pardo, pnis arrabbiata, saco milanesa, entre tantas outras guloseimas, como mostra o livro Scarlet Memorial Tales of Cannibalism in Modern China, de Zheng Yi, dissidente chins que mora (97) desde 1992 nos EUA. As vtimas eram os contrarevolucionrios, ou seja, aqueles que no seguiam direito os ensinamentos do Livro Vermelho dos Pensamentos de Mao TsTung. Eram literalmente devorados, empratosespeciais. A coisa l funcionava mais ou menos assim: os contrarevolucionrios, ou seja, os anticomunistas e inimigos do povo, quando apanhados, iam a julgamento popular. Aquele monte de gente cercava o sujeito, um tribunal popular era erguido na hora, rapidamente, e ali mesmo a turmajulgavaocaso. Confirmado que o cidado era mesmo contrarevolucionrio, um l gritava: Qual , ento, a pena?,oumelhor,Oquefazemoscomele?.Eraumtaldetodomundogritar:Lincha!Lincha!. Eosujeitoeralinchadosumariamente,apaulada,pedradaeporrada. Quandonoeralinchado,eraexecutadocomumtironanuca.Ospresentes,homensemulheres, brigavam em seguida pelos pedacinhos. As partes mais disputadas eram a genitlia, o fgado e o crebro. Dizem que houve tambm outra razo que levou os chineses a optar pela carne humana: de tanto comer carne de cachorro (na ndia, a de rato uma das preferidas), o pessoal deve terse enchidoepreferiudarumavariada.possvel. Levados para casa, os pedaos eram cuidadosamente preparados, com todos os tipos de tempero,emrequintadospratos,comaquelecuidadoquesamamasabedar.Temperospreferidos, nessas ocasies, diz a revista: alho e vinagre. Em seu livro, Zheng conta que a senhora Wang Wenliu, por exemplo, seguidora de Mao e vicepresidente do comit revolucionrio de Wuxuam, cidadechinesa,tornousemestrenaartedeprepararsacoshumanos. Diz a matria de Veja que pelo menos 10 milhes de chineses foram executados nos tribunais revolucionrios, durante a Revoluo Cultural de Mao. J pensou o que se comeu de saco, por l? Sempre que colocam cifras assim, em matrias como essa de Veja j disse isso aqui , eu logo me pergunto:Comoquecalcularam?. JliqueStalinmatou20 milhes,Hitlertorturoue matouseismilhesdejudeus,PolPot matou dois milhes de cambojanos. Depois de muito matutar, descobri como esses nmeros so levantados: que, nesses momentos da histria, tem sempre um carinha, ali, na hora, com um caderninhoelpisnamo,contando onmerodemortos.Enfim,temsempreumaalmasanta,que ajudaahistria,nasestatsticas. Mas voltemos ao canibalismo. Vamos e venhamos, comer carne humana no uma novidade chinesa. Na frica, o ritual foi detectado em vrias tribos, inclusive no sculo 20. Nos desenhos animados esses que so feitos para as criancinhas, nos EUA, mas que so capazes de matar um adulto , a gente se cansa de ver o coelhinho ou o gatinho, entre outros, sendo colocados, geralmente pelo bad guy, naqueles enormes tachos, ao qual so adicionados todos os tipos de temperos,condimentoselegumes. H alguns anos, o diretor britnico Peter Greenaway levou o canibalismo para o cinema em O Cozinheiro, o Ladro, sua Mulher e o Amante The Cook, the Thief, his Wife & her Lover. Num ataque de cime, o marido mata o amante da mulher. Esta, como troco, faz um assado do corpo do amante e obrigaomaridoacomernamarra(apontandolheumaarma)partesdoindigestoprato. Quando aquele avio caiu nos Andes, um tempo atrs, os sobreviventes tambm andaram se fartando com a carne alheia. Mas, ali, podia. Estavam apenas lutando pela sobrevivncia. Nada maisdigno.

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Bem antes de ter sido assassinado, em 8 de dezembro de 1980, em Nova York, John Lennon disse: Eu pensava, de verdade, que todos ns seramos salvos pelo amor. Eu tambm pensava assim, no meu tempo de estudante, nos anos 60 e 70. Mas t vendo hoje que as coisas no so bem assim. Esses chineses passaram da conta. Que amor que nada! Ao menos, eu e Lennon tnhamos algo em comum: nos enganamos, de vez em quando, o que revela uma certa gota de ingenuidade, denossaparte. Masnopensevocque,noBrasil,seriadiferente.SetivssemostidotambmnossoMaoeuma Revoluo Cultural, com certeza nossos contrarevolucionrios teriam sido devorados pelos seus compatriotasmaisprogressistas.Umavezali,naavenidaSoLuiz,emplenocoraodeSoPaulo, umsujeitoestavaquerendopulardajaneladeseuapartamento,numandarbemalto. L embaixo, a multido gritava: Pula! Pula! Pula! Isto fato histrico, devidamente documentado.Orapazresolveudarouvidosaopovoepuloumesmoldecima.OfotgrafoAraki, do Estado, j falecido, fotografou toda a seqncia da queda, com sua Nikon, e ganhou o Prmio Esso de Fotografia daquele ano. No fosse aquela fora dada pela turba, l embaixo, Araki teria ficado sem o prmio (alis, ainda preciso confirmar essa histria: tenho certeza de tudo, menos de ArakiterganhooEssocomasfotos.Prometochecarerevelarumdia). Voltando ao canibalismo, ns j conseguimos at chamar aquela cano do Teixeirinha de ChurrasquinhodeMe,selembra?Nochegaaserumcasodecanibalismo,masquase. Na Roma antiga, havia os gladiadores, que enfrentavam lees e tigres e, volta e meia, eram devorados, para delrio da multido. A turma vibrava e para ali acorria apenas para ver os colegas serem devidamente comidos. inclusive por isso que eu desconfio muito da opinio da maioria e do que costuma dizer a chamada opinio pblica. Nem sempre, a opinio que vem dela sadia, muitopelocontrrio. J dizia Nlson Rodrigues, com muita propriedade: Toda unanimidade burra. Por que toda unanimidade burra? Por uma razo muito simples: porque, na sociedade de classes, o fenmeno da alienao concretoe atinge a grande maioria, que por essa razo desconhece, nosabe, ignora, mesmo,quandonoestpidaemedocre. Ento, quando alguma coisa se torna unanimidade ou cai no gosto da imensa maioria, que alienada (e medocre), corre o risco de ser mesmo to burra quanto, j que reflete o grau de conscincia da coletividade que manifesta essa mesma unanimidade. H, evidentemente, um nivelamentoporbaixo. Exemplo: volta e meia, os crticos dos EUA elegem os 10 maiores ou os 100 maiores filmes do cinema. Quanto maior o nmero de crticos reunidos, mais estpidas ficam as relaes escolhidas. Dez crticos srios ecompetentes,minimamente dialticos, podem perfeitamente escolher um filme como Crepsculo dos Deuses (Sunset Boulevard), de Billy Wilder, ou Tempos Modernos, de Chaplin, entre os melhores dos EUA, em todos os tempos. E, de fato, os dois filmes esto entre os 10 melhoresdosEUA.Squenofiguramnessaslistasquetmsurgidopora. Crepsculo dos Deuses, ao se apresentar como uma crtica cida ao star system e a Hollywood, uma magistraldennciado esgotamentodo sistemae, portanto, dasociedade de classes, impondo se como um clssico. Tempos Modernos, de Chaplin, outra obraprima, porque jamais o cinema desnudou, to bem e com tamanha propriedade, j vimos isso aqui, o trabalho alienado. Nenhum dessesfilmesfiguraentreosdezmaiores,nasrelaesdoscrticosdosEUAdivulgadasem1999. Se o nmero de crticos for elevado para 100 ou 1.000, correse o risco de ter uma lista em que o melhor de todos os tempos pode ser Branca de Neve (de Disney e uma das piores coisas feitas pelo cinema, nos ltimos 100 anos). E correse o risco de Crepsculo dos Deuses ou Tempos Modernos nem sequerfiguraremnalistados100mais. No nos esqueamos, tambm, de que, na Alemanha nazista, havia um claro e amplo apoio aos projetosdeHitler.Havia,igualmente,umacertaunanimidade,naItlia,emtornodofascismo,eno

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Brasil, em torno do golpe de 64 e da ditadura militar. Ento, toda unanimidade burra, mesmo, porque a maioria tambm quase sempre burra (no sentido de que mesmo alienada), em qualquerformaoeconmicadeclasses,entreasquetivemosataqui. Mas voltemos ao canibalismo. Eu fico imaginando se no Brasil tivssemos tido mesmo um Mao e uma revoluozinha. J pensou contrarevolucionrios como Roberto Marinho, Antnio Carlos Magalhes,AntnioErmriodeMoraesouPauloMaluf,numtribunalpopular? Voc acha que, com toda a fome e misria brasileiras, o sujeito no iria gritar lincha, lincha!? Ser que, logo em seguida, no cairia matando, atrs de um pedacinho? Pensando aqui com meus botes,noseino.Tenholminhasdvidassealgumiriaquerer,porexemplo,osacodoRoberto Marinho. De qualquer maneira, uma lio deve ser tirada disso tudo. Sempre que h uma revoluo cultural,no muitobom serdocontra.Comcerteza,noumasensaoagradvelserlinchadoe devoradopelo povo.Outraperguntaparaenriqueceraindamais odebate:serquequemjcomeu carnehumanavaiprocu?

OSIGNIFICADODEPOLPOT(*)

Camboja, pas asitico, fica a oeste da China. Se voc olha para o mapa,

percebe que ele est espremido entre a Tailndia e o Laos, do lado esquerdo, e o Vietn, do lado direito. Em 1975, o lder do grupo guerrilheiro Khmer Vermelho, Pol Pot (capturado recentemente 1997), tomou o poder e promoveu, at sair dele, em 1979, uma das chacinas mais impressionantes da histria da humanidade: quase dois milhes de civis contrrios ao regime forammortos. Essenmerodequasedoismilhesdecivisjfoimaisdoquecomprovado.que,jvimosisso aqui, havia um carinha l, tambm, de caderninho na mo, um gerente de contabilidade, contando os mortos. Cada vez que caa um morto, l ia o dito pro caderninho dele. At porque o que se encontrou de crnios, posteriormente, se juntados um ao lado do outro, fazem uma carreirinha Lua. Pol Pot s tem uma importncia histrica: a de que seu genocdio, perpetrado inclusive por milhares de garotos (o Khmer Vermelho era todo ele formado, na sua maioria, por adolescentes), acabouvirandoparamuitossinnimodeprticacomunista. DepoisqueHitlermatouseismilhesdejudeuseoscomunascomeramodedodemilharesde criancinhas;depoisqueFidelCastromatou26dissidentesePolPotlevoudesobramaisdeum/dois milhesdecivis,ficoumesmodifcilexplicarparaalgumqueocomunismoadelciadasdelcias. Pelocontrrio, porcausa detodo essegenocdio, passouse a mostrar o comunismo como sendo exatamente isso: uma vasta cmara morturia, da qual pouqussimos opositores que esto nela escapam e onde se comem os dedinhos das criancinhas. Ou seja, por causa desses assassinatos, o comunismo uma merda. Mal sabem os bobinhos que nunca houve socialismo ou comunismo, de verdade,noplaneta. Engraado que Hitler era um capitalista contumaz, queria fazer da Alemanha a maior nao capitalista do planeta e matou (segundo aquele caderninho) seis milhes de judeus em nome do capitalismo puro que queria para o seu pas, apoiado inclusive por toda a elite capitalista da Alemanha, mas nunca ningum disse que, por causa disso, o capitalismo uma merda. So essas injustias,entende?

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(*) Este textofoipublicadono Feijo c/Arroz em 1997,cerca deum anoantesda mortedePol Pot, divulgadaemmaiode1998.

QUESTIONANDOALEIDEMURPHY (AZARUMAPINIA)

uito interessante a entrevista das pginas amarelas de Veja (ano de 1997)

com Robert Matthews, o fsico ingls que vem h muitos anos estudando a lei de Murphy. Matthews descobriu que o po cai mesmo com a manteiga para baixo muito mais vezes do que o contrrio, assim como um livro cai da mesa muito mais vezes com a capa para baixo. E isto no desafia absolutamente as leis da fsica nem metafsica e muito menos bruxaria. Nem por causa daleideMurphy,porranenhuma.cientificamentecomprovvel. que, quando qualquer objeto semelhante a uma torrada ou livro caem da altura das mos ou de uma mesa, no tm tempo para dar uma volta completa em torno de si mesmos, at chegar ao cho,masapenasmeiavolta. Assim,atorradadapenasmeiavoltaecaicomoladodamanteiganocho.Seadistnciaentre atorradaeochofossemaior,avoltaseriacompletaeatendnciapoderiaserdeela,atorrada,cair doladocontrrioaodamanteiga,dizRobertMatthews. O fsico ingls pe por terra, assim, as explicaes metafsicas e fantasmagricas que vinham sendo dadas para a lei de Murphy. Capito da Fora Area dos EUA, Edward Murphy era um homemmuito intrigado mesmo com essefato, deque as coisastendem a darerrado muito mais do que certo. Num tom evidentemente satrico, escreveu um livro arespeito. Desde ento,para tudo o quederrado,comeamosadizer:Bem,deacordocomaleideMurphy,spoderiateracontecido isso. A, os cientistas mais apressados logo encontraram uma explicao para a lei de Murphy. Passaram a dizer que a probabilidade de que as coisas dem errado so as mesmas de que dem certo. S que, por ser traumatizante, aborrecer mais e ser muito mais observada, a coisa que d errado fica na memria e acaba sempre sendo lembrada, muita vezes com muita irritao, ao contrrio das que do certo, que so logo esquecidas. (Freud diz o contrrio; para ele, so as coisas boaspelofatodeseremmarcantesasmaislembradas.) Robert Matthews acaba de pr por terra esta explicao, ao mostrar, pelo menos no caso da torradaedolivro,queascoisasdomesmoestatisticamentemaiserradasdoquecertas. O falho, na entrevista de Veja, que nem o reprter (Thomas Traumann) nem o entrevistado (Robert Matthews) acabam compreendendo, na sua essncia, o que significa de fato a lei de Murphy. Obviamente,soasangstiasdodiaadiadamassacranteeentediantesociedadedacompetio que levaram o capito Edward Murphy a se preocupar com o volume de coisas erradas que acontecem com a gente, no diaadia. que, evidentemente, as coisas que antes davam certo, em maiornmero,ultimamentecomearamadarerradoemnmeromuitomaior.Porqueser? Um exemplo dado na prpria entrevista de Veja levanta com muita propriedade as razes. Se vocchegaemcasaetentaabriraportacomummolhodechaves,ofatodes altimachavevira servirnoseexplicaabsolutamentepelaleideMurphy,ouseja,pelaleidoazar,comoestexposto nolivrodeMatthews. O fenmeno se explica porque, em primeiro lugar, esse indivduo vive numa realidade em que precisa de um molho, e no de apenas uma chave, para abrir todas as portas de sua vida. Isso, por

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si s, j denuncia o nmero maior de preocupaes que tem hoje, no seu diaadia ( a chave do carro, do cofre, da casa, da caixa de luz, do isso, do aquilo, sem contar com os segredos...). Numa sociedademinimamenteinteligente,elenoprecisariadechaves,nomesmo? Mais: ao chegar casa, no fim do dia, ele j um ser angustiado, apressado, desesperado para entrar, porque teve um dia terrvel, quer descansar, e obviamente vai se irritar ao ter de abrir a porta. claro que, nesse momento, o processo de abrir a porta se torna um exerccio enfadonho, pelodesgastequeesteindivduoteveduranteodiaepelavidaqueleva,cotidianamente. Vai da que nenhuma das chaves vai servir. Ele ficar intrigado, tentar dez vezes, achar que est sem a chave correta e, se as coisas no andarem bem, poder at atirar longe o molho de casa, darunschutesnaportaesentarseemfrentedecasa,desacoroado,caindonumchoroincontido. Issotudo oque?reflexodavidaqueesttendo,entedianteeirritante.bvioqueporisso queelenoencontraachave,enoporcausadaleidoazar,deMurphy.Estcertoquemdisseque temoscadavezmaistempoparaperderascoisasecadavezmenosparaprocurlas. Isto , todas as coisas simples da vida da gente tendem a se tornar complicadas, monstruosas e desgastantes, para no dizer irritantes, quando a realidade que nos cerca igualmente desgastante e irritante, e acaba com nosso humor ( o velho terrorismo social, do qual voc ouve falar todos os dias).Infelizmente,issoesseladodacoisanoestnaentrevistadeVeja.umapena.

OQUEOESPORTE,AFINAL?

ecordome que, certa feita, ainda reprter de esportes do Estado, em So

Paulo (anos 70), resolvi fazer uma srie de matrias sobre o misticismo no futebol. Qualquer diadesses,aindavoudarumavasculhadal,noarquivodojornal,parareleromaterialpublicado. Eu sei que foram vrias pginas, falando do assunto. Ficou grande demais. Acho que ningum leu. Por incrvel que possa parecer, a concluso a que eu cheguei, na poca, depois de mobilizar todasassucursais(comdezenasdeentrevistas),amesmaquetenhohoje,arespeitodoesporte. Tal qual a religio, estamos diante de uma forma moderna e bem acabada do pio do povo. Na arquibancada,sejanamodalidadequefor,otorcedorserealiza.Xingaquembementende,falaalto, dordens,ditaregras,seafirmaemesmoqueseutimenovena(melhor quevena,claro) sai dali ao menos aliviado, quando no realizado, revitalizado, exorcizado, de tanto que gritou e desabafou. Em suma, a experincia da arquibancada , sem dvida, uma catarse. Mergulhado, como j vimos, na sociedade do um contra todos e do salvese quem puder, o homem moderno (em especial, o trabalhador), massacrado no diaadia da competio e s voltas com todos os tipos de frustraes,extravasasuastenses,gritandoevendoseutimevencer,naarquibancada. Ou seja, j que no consegue consumir a felicidade no diaadia, ele, ento, consome iluso, ou umafelicidadeilusria(epassageira),sentadonumaarquibancada,momentoemquefinalmentese realiza,seafirmaevence. ali que ele pode dizer o que pensa, em alto e bom tom. ali que ele finalmente consegue vencer (quando o seu time ganha, bem entendido), j que l fora, no real, ele sempre perde. Por isso, torce desesperadamente pelo seu time, sofre, come as unhas (algumas vezes, at as do p), justamente porque com a vitria que ele finalmente se realiza, j que no consegue se realizar l fora,narotinadotrabalhoalienadododiaadia. Enfim,aliqueele,bemoumal,podeprpraforaossaposqueengoliu,durantetodaasemana, no trabalho (que j um saco, por ser alienado e alienante), onde teve de agentar o chato do

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patro,ofuncionrioquequerpegaroseulugar,amulherqueoesttraindoenquantoeletrabalha etc. Conscientedisso,eunofujoregra.Corintianoroxo(CoritibaCoxa,noParan,eBotafogo, no Rio), no perco uma chance de ir ao estdio, para gritar pelo meu time e, tambm, exorcizar meus demnios. Incluome entre aqueles que so torcedores fanticos e no conseguem se livrar destevcio,queodefazercatarsenofutebol.(Eporfavordeixemmeustraospequenoburgueses eminhascontradiesempaz;eusouaquelecopodevidroquecaiudoaltodoedifcio,impossvel deserrecuperado.) Agora, me vem mente, de novo, o material que publiquei no Estado. Lembrome de que, em meio a vrias matrias, fizemos uma tentando mostrar as razes que levavam o atleta em geral, sobretudoojogadordefutebol,asertomsticoesupersticioso. Aexplicaofoifacilmenteencontrada,nasentrevistascomosjogadores,tcnicoseprofissionais do futebol. A carreira do atleta , normalmente, curtssima, s vezes inferior a 10 anos. Alm do mais, o jogador lanado quase que todos os dias na arena, onde, de uma hora para a outra (seja porque no foi bem e recebeu vaias da torcida, seja porque se machucou feio), pode vir a ser obrigado a interromper a carreira. Por isso, no v outra sada seno rezar muito e pedir a Deus paraquenadalheacontea. Qualquer coisinha que considere terlhe trazido sorte transformase num adorado amuleto. Se entroucomopesquerdo,naqueledia,emcampo,eseutimeganhou,pronto:lestarelesempre entrando com o p esquerdo no campo. Se naquele dia usava um brinco na orelha e seu time ganhou,lestareleusandobrinco,emtodasaspartidas. Uma daquelas matrias que fiz sobre o misticismo no futebol citava inclusive o caso de um jogador (de nome, na poca anos 70) que se masturbava sempre, antes de entrar em campo, porque uma vez isso havia dado certo e o ajudado a vencer. O jogador reconhecia que nem sempreaquilodavacerto,masalgumacoisaboaficavanalembrana,duranteojogoeatdepois. Na verdade, o esporte comeou a acontecer, entre os humanos, quando, com o advento da divisodasociedadeemclasses,ohomemcriouotrabalhoalienado.Entreoutrascoisas,otrabalho alienado, noenriquecedor, separou a atividade fsica da intelectual, da ter embrutecido e estupidificado o prprio homem. Foi quando tivemos de inventar o esporte como uma atividade independente, j que no trabalho alienado (no todo, evidente) estvamos deixando de nos exercitarfisicamente.Daquecriamosmaisumaespecializao,adoesportista,ehojepodemosat viverdela,emuitobem. Jvimos que, quando saa em buscado alimento,nas comunidadesprimitivas, em sualuta pela sobrevivncia, o homem voltava mentalmente enriquecido dessa sua experincia. O trabalho fsico e o intelectual eram uma coisa s, dois momentos inseparveis e indivisveis de um mesmo todo, a espciehumana. O homem s deixou de voltar mentalmente enriquecido da sua luta pela sobrevivncia quando passou a trabalhar para outro homem, momento em que o trabalho ficou repetitivo, montono e rotineiro. Apartirda,otrabalhotornouseumfardo,umverdadeiropeso,difcildesuportar,sobretudoo trabalho braal, agora no mais das vezes incapaz de trazer um mnimo de enriquecimento intelectual,datersetornadoembrutecedoreemburrecedor. Enfim,quandoseafastoudesuaatividadeprimria,queeraotrabalhoenriquecedor(passando, assim,aexercerfunesrotineiras,quemuitasvezesoobrigamapermanecerodiainteirosentado), o homem tambm comeou a experimentar um rpido definhamento de sua condio fsica, nascendo da o esporte. S dessa maneira o homem pde manter em dia a sua condio fsica, ao passo que isso acontecia automtica e naturalmente, no trabalho enriquecedor presente nas comunidadesprimitivas,semclasses.

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Acontece que o tempo passou e o esporte no conseguiu escapar de se tornar, tambm, uma mercadoria. O atleta se profissionalizou e virou, ele tambm, outra mercadoria. Mesmo no mbito do esporte amador, todo o material utilizado (bolas, raquetes, luvas, redes, tnis etc.) so, igualmente, mercadorias. Enfim, o esporte virou, como no poderia deixar de ser, uma gigantesca indstria. Mais: tornouse uma forma corriqueira de manifestao de patriotismo e nacionalismo exacerbado (Pra frente, Brasil, salve a Seleo! lembrase disso?) e comprovante incontestvel dasuperioridadedasraas. Assim foi quando, em 70, o Brasil tornouse tricampeo do mundo: a conquista respaldou a ditadura militar, dandolhe a legitimidade de que tanto precisava, enquanto o pau comia solto nas dependnciasdosDoiCodisdavida. Assim foi tambm na Alemanha de Hitler, que organizou uma Olimpada, durante o nazismo, com o mero intuito de atestar, ao mundo, a superioridade da raa ariana. Assim foi durante toda a guerra fria, quando o bloco socialista, liderado pela exUnio Sovitica, rivalizava com os EUA, nadisputapelasupremaciamundial,emvriosJogosOlmpicos. Mas no sei por que estou falando isso. No adianta, mesmo. Vou continuar corintiano roxo, coxaroxo,botafoguenseroxo.Ningummetiradessa.

BRASIL,PASDOMELHOR FUTEBOLDOMUNDO(*)

em dvida, o Brasil tem o melhor futebol do mundo. Prova que foi o

primeiro tetracampeo mundial. As razes dessa superioridade so histricas e claramente definidas. Sofrido e oprimido, vtima de uma sociedade que tem sido explorada de forma predatria, desde os tempos da colonizao at os nossos dias, mais recentemente com a subordinao ao capitalestrangeiro(Nike,porexemplo),obrasileiro,deumamaneirageral(aninguenzada,como dizJoelmirBeting),issoquevocjsabe:umhomemcomescassasopesdesobrevivncia. Ou se d bem no futebol e na msica (alguns at mesmo viram astros) ou acaba se tornando empregado, quando, ento, superexplorado e ganha muito mal (ou quando, sem emprego, acaba namisria). Como o futebol uma grande sada para o nosso povo (a esto os Ronaldinhos para provar isso) e como o pas tem Sol o ano todo, o Brasil de fato uma usina de jogadores e, da quantidade saiaqualidade,inclusivegrandesjogadores. O que muito ajuda isso que o Brasil tem o nico povo do mundo que se mesclou verdadeiramente. Quando entra em campo, a Seleo Brasileira conta com a inteligncia, ginga, a potncia, o talento, a habilidade e a marotice tanto do negro, quanto do branco, do mulato, do cafuzo, do cariboca etc. Essa mistura s existe no futebol brasileiro. S o Brasil tem a mistura das qualidades das etnias (qualidades postas por razes histricas em cada povo, em cada formao social,noporrazesraciaisouporcausadacordapele,bomquesefrise). As selees africanas, entre as quais figura a Nigria, Camares e Gana, com toda a habilidade que tm, no contam com jogadores brancos nem mesclados. A Frana, Inglaterra e Holanda, justamente porque tiveram colnias na frica, contam com brancos e negros, mas no com a mescla. No caso da Holanda (que conta com jogadores negros), alm do mais o racismo ainda

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imperaabsolutoeosrachasaparecemnotime,principalmentecontraonegro,oqueemperraainda maisaforadaLaranjaMecnica. S o Brasil pode ter, num s time, a habilidade, a fora fsica e a velocidade do futebol europeu (chamando gachos como Falco, Taffarel e Dunga) e a arte, a ginga e a marotice tanto do africano (chamando negros como Pel e Jnior Baiano) quanto dos mulatos, cafuzos e caribocas, ou seja, da mistura (chamando jogadores como Aldair, Cafu e Ronaldinho). Ento, o Brasil est fadado, historicamente, pelo menos at aqui, a forjar os melhores jogadores do mundo, at o dia em que os elementoscausaissealterarem.Porisso,soBrasiltem,hoje,overdadeirofutebolarte. O problema que, como acabamos de ver, o fato de termos o melhor futebol do mundo s comprovanossacondiodepovooprimido,famintoedeTerceiroMundo.Sefssemosumpasde PrimeiroMundo,amolecada,bemalimentada,estariaestudandoeseformandoemalgumacoisa,e nojogandofutebolnarua,comofazacrianada. Issotudoparadizerque,seofutebolbrasileirosuperior,eumdenossosmaioresorgulhos,por outro lado tambm a grande prova de que estamos em condio de subservincia e inferioridade emrelaosgrandespotncias.Oque,eusei,parodiandoJohnLennon,umclich. Enfim, nossas qualidades, no futebol, so reflexos de nossa misria fsica e mental: sem condies de ser alguma coisa na vida, o pobre s se afirma, no Brasil, como msico ou jogador de futebol. Assim, quando a gente perde de goleada para uma Frana, numa final de Copa, essa inferioridade aparece com todas as letras. quando mostramos que somos mesmo pra l de inferioresepobresdeesprito,jquenemnoquesomosbonsnosafirmamos. Afinal, o futebol uma das poucas, seno a nica, coisa que temos de bom, justamente porque, em meio nossa condio de inferioridade, em meio nossa misria, s podemos nos afirmar com uma bola nos ps ou com um microfone na mo, cantando. Perder das grandes potncias tambm nissoquemaistemosdebom,ajogoduro. Se puxarmos pela memria, vamos constatar que, desde 1970 at aqui, ano de 2001, o Brasil conseguiuconquistarapenasumaCopadoMundoe,assimmesmo,nospnaltis,deumaformapra ldesofrida. O que teria acontecido? Por que foi assim, nesse perodo, se, apesar de termos o melhor futebol do mundo, nas ltimas sete Copas ganhamos somente uma, e ainda por cima nos pnaltis, num rasgo de sorte? Estou cansado de ouvir tcnico estrangeiro dizer que, se pudesse escalar os jogadores que o Brasil tem, faria um time imbatvel. Por que, ento, o Brasil est se acostumando a perderedarvexame? A resposta muito simples. Se, de um lado, temos os melhores jogadores, de outro nos falta talento, competncia, inteligncia, tudo para armarmos um bom time e levarmos a coisa com seriedade. Se a rua forma bons jogadores, por outro lado, no forja, na misria do diaadia, a inteligncia, a razo, a capacidade gerencial e organizacional, o conhecimento, enfim, um bom tcnicoeumaboaorganizao. Muito pelo contrrio. Essas qualidades, na sociedade de classes, em especial na capitalista, s um povo com sade, bem alimentado, com escola e preparo, pode ter. Efetivamente, este no o casodoBrasil,queaindaconheceamisriaemtodososseusquadrantes. Comea que praticamente tudo, no pas (e isto tpico da misria e do fato de pertencermos ao Terceiro Mundo), est nas mos de mfias, perdido em grandes focos de corrupo, onde impera quase sempre o crime organizado. E a sociedade brasileira est toda corrompida porque a corruposecolocacomo umasadaparaalgumasindividualidadesealgumasinstituies,comoa polcia, diante da impossibilidade que o pas tem de romper com a lgica do grande capital (em especial,doestrangeiro).

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Assim so os polticos, assim praticamente tudo na nao. Os grupos mafiosos no so formados por bandidos malvolos que deveriam ir para a cadeira eltrica. No. So constitudos porpessoasque,narealidadeobjetivaemqueseinserem,noencontramoutraformadeseafirmar (nosfinanceiramente,masemtodosossentidos)senoseenfeixandoemgruposoupanelas. AConfederaoBrasileiradeFutebol,nasmosdeRobertoTeixeiraecia.,umgrandeexemplo disso. Todo grupo mafioso precisa ter, ao seu lado, na tchurma, gente que cumpra risca os deveresdecasa. Zagallo perfeito nisso: late, late mas no morde. Algum com atitude e personalidade pra valer, que imponha o seu time e no se deixe levar, no interessa, num cargo como esse, de tcnico daSeleo.Maiscedooumaistarde,vaidarproblemaeanicasadaserespirrlo. Ora, Zagallo sempre se revelou, no que diz respeito estratgia no futebol, um tcnico ultrapassado. Comea que sua carreira, to cheia de glrias, como dizem os nossos queridos comentaristasesportivos,nuncafoitudoisso.Vamosaosfatos: 1Em58e62,nafunodepontaesquerdatitular,emnenhummomento,eporningum,foivisto como um dos melhores do time. Alm de no ser um ponta nato, no tinha brilho. Sem dvida, foi importante para o esquema ttico da Seleo, naquela poca, na medida em que (a exemplo de Zinho, Leonardo etc., em 94), ajudava no meiodecampo e at mesmo a desarmar. Mas dizem as mslnguasque,semele,ecomoreservaPepe(eque,dizemasmslnguas,foraparaaCopade58 como titular, mas perdera a posio, porque andara afinando), o Brasil teria ganho os dois ttulos mundiaisdomesmojeito. 2 Como tcnico de 1970, teve mritos discutveis. Quem de fato montou aquela seleo foi o botafoguense e jornalista Joo Saldanha. Homem de esquerda, foi logo rechaado pela ditadura militar e perdeu o posto s vsperas de o Brasil ir para o Mxico, disputar o ttulo de 70. Quando Zagallo assumiu, o time j estava formado e tinha talentos como Pel, Grson, Tosto, Rivelino, Jairzinho, Clodoaldo e Carlos Alberto. Conta a histria que os jogadores andaram se reunindo de lado, dando um chega pra l em Zagallo e jogando o que sabiam, sem dar bola para o tcnico, eles mesmosescalandootime.Issoquemcontasoosprpriosjogadores. 3 Em 74, como tcnico da Seleo pra valer (com moral, j que tinha levantado o ttulo de 70), Zagallo fracassou e foi um vexame. O Brasil ficou em 4o, ao perder a disputa do terceiro lugar para aPolnia.Zagallovoltoucomafamaderetranqueiroquenosabiaarmarumtime. 4 Em 94, no tetra, depois de 20 anos sem ttulo, o tcnico de fato foi Carlos Alberto Parreira. Zagallo figurou apenas como auxiliar, da mesma forma que Zico, na Copa de 98. Ento, tambm tevemritosdiscutveis. 5 Mais recentemente, na Copa de 98, outra vez como tcnico pra valer, teve tanta sorte que conseguiu milagrosamente chegar final, quando, ento, deu novo vexame: terminou como vice, aps a goleada de 3 a 0 levada pela Frana (podamos ter tomado de 5). Ou seja, fomos Terceiro Mundotambmnoquetemosdemelhor,ofutebol. Por que Zagallo teve muita sorte? Resposta: porque, com seu futebol bvio e ultrapassado, foi vendo sua estrela cantar alto, ao longo da competio. Comea que, antes da estria, o time perdeu RomrioesedesfezdafamosaduplaRoRo(RomrioeRonaldinho). evidentequeRomrioumgrandejogador.Istonosediscute.Masevidentetambmque:1 Romrio no era mais o mesmo, em 98 (no tinha nem o preparo nem a mesma forma fsica do seutempodejovem);2almdisso,nomnimoultrapassado,paranodizerestpido,jogarcom dois centroavantes plantados l na frente, esperando bola, numa fase em que o futebol se decide muitomaisnadefesae,principalmente,nomeiodecampo. Quando Romrio se machucou e foi cortado, o time cresceu e voltou a ganhar, depois de ter perdido, com ele, para a Argentina por 1 a 0, em amistoso, em pleno Maracan, e ganho no sufoco da Alemanha de 2 a 1, de uma forma bastante discutvel (novamente em outro amistoso com a

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dupla RoRo, um pouco antes da Copa). Est mais do que claro, portanto, que, se tivesse contado comaduplaRoRonaCopa,provavelmenteotimenoteriasequerpassadodaprimeirafase. Mas a Seleo se classificou e a sorte de Zagallo no parou por a. Logo em seguida, depois de alguns tropeos, ele descobriu que Leonardo era uma opo melhor do que Giovani. O que um tcnico v um ano antes da Copa ele s veio a perceber durante a competio. A, veio o toque de sorte derradeiro. Ao montar o que se imaginava ser o time ideal, o dream team, com trilhentos atacanteseotalentodejogadorescomoDenlson(jogandodesdeoincio),otimeperdeu,durantea Copade98,paraaNoruega,por2a1.Aindabemqueojogonovaliamaisnada. Desmantelouse, assim, o time ideal, com os seus trilhares de atacantes, e Zagallo voltou a insistir em Bebeto e Rivaldo, mantendo meio que de lado Denlson. A derrota para a Noruega foi, sem dvida, outro gigantesco golpe de sorte. Se o time, com Denlson e cia., tivesse ganho de 2 a 0 da Noruega, Zagallo teria insistido nele nos jogos seguintes e o Brasil com certeza acabaria sendo eliminadopelaDinamarca,logoemseguida,comoalisquasefoi. Mas a sorte de Zagallo no parou por a. O time acabou eliminando nos pnaltis, no jogo seguinte, a melhor seleo da Copa (Holanda) e chegou, assim, final, para dar o vexame contra a Frana. Se tivesse ganho a final, teramos o Santo Zagallo, o velho do vocs vo ter de me agentar. Acontece que no d para enganar todo mundo o tempo todo. Uma hora, a corda arrebenta. Ento, faltanos inteligncia, talento, competncia e capacidade organizacional para armar um time verdadeiro, a despeito dos bons jogadores que sempre temos. At mesmo em 94 foi assim. Lembremosdo3a2contraaHolanda,nessaCopadisputadanosEUA,vencidapeloBrasil. Branco entra em diagonal e faz falta flagrante em um jogador holands, para carto vermelho, empurrandoo.Ojuizno v,Brancoprosseguecorrendo,sofrefalta.Nacobrana,fazo3a2,num tiro livre. Se o juiz tivesse visto aquela falta inicial de Branco, no teria havido gol e o resultado da Copa provavelmente poderia ter sido outro. Fomos para a final. O italiano Baggio perde um gol praticamentefeito,nofimdapartida.Vamosparaospnaltis.BaggioerraopnaltieoBrasilganha ottulo. A verdade que futebol pra valer foi mostrado muito pouco, desde 70. Ento, no temos tcnicos modernos, capazes e competentes? Temos um ou outro, como Wanderley Luxemburgo, Scolari etc. Mas so rarssimos, no futebol brasileiro, porque, como j vimos antes, para ser bom tcnico preciso ser de um pas de Primeiro e no de Terceiro Mundo. Mas como ser de Primeiro Mundo, se estamos a reboque da histria, na condio de nao superexplorada, totalmente globalizada,pormsemcondiesdeglobalizar? Outra coisa: temos agora esse misterioso contrato com a Nike. Ora, esta a grande prova de que estamos de fato merc do capital estrangeiro, at mesmo no futebol! Na medida em que patrocina,amultinacionalpassa,obviamente,aditarasregras. evidente que ela interfere diretamente na escalao em defesa de seus interesses, e interfere tambm na escolha dos adversrios para os amistosos. Portanto, interfere diretamente na preparao do time. Mas como abdicar do dinheiro do patrocinador, se a realidade que a est obrigaaisso? Mais: nas mos de uma mfia, como est a CBF hoje, como evitar que esses contratos sejam feitos sem uma mnima transparncia? Como controlar isso, se a CBF est fechada em copas e so milhes os dlares que rolam? Enfim, no casoda Seleo Brasileira,opatrocnioda multinacional o grande comprovante da nossa subservincia ao capital estrangeiro. Como mudar isso? Como fazer uma revoluo na CBF, se as regras do jogo a esto e, de imediato, pelo menos no curto e no mdioprazos,nohcomoromplas?

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(*) Tanto este quanto o texto seguinte foram escritos um dia aps a derrota do Brasil para a Frana,nafinaldaCopadoMundode98,em12dejunhode1998.

VEJACOMOSEGANHA UMACOPADOMUNDO

verdade, se temos os melhores jogadores do mundo, por outro lado no

temos (ou temos rarssimos) bons tcnicos. E a primeira condio para ganhar uma Copa ter um bom time, que no precisa ser necessariamente o melhor, mas bem armado e eficiente. Para tanto, necessrio contar com um tcnico competente. No o caso de Zagallo, no o caso da maioriadostcnicosbrasileiros. Mas oque,naverdade,umbomtime?umtimequetem11Pels?No.svezes,otimeno contacomnenhumPel,mastobemarmadoeestruturado,comconjuntoesistemattico,quese tornaimbatvel. Para chegar l, preciso, evidentemente, contar com um bom tcnico (ou mais de um), que tenha competncia para armar e estruturar o time. Um tcnico que saiba abdicar de um grande talento,comoRonaldinhoemsuaboafase,emnomedoconjuntoedaequipe. H inmeros casos, no futebol brasileiro, de times sem grandes talentos que funcionaram muito bem. Assim como h inmeros casos de times com vrios talentos (comumente chamados de mquinas), mas que na prtica no funcionaram. Por que isso? Muito simples. Porque o futebol, tal qual o automvel, tem certas regras que, se no cumpridas, levam qualquer time para o buraco, pormaisgniosqueestetenha. Um MercedesBenz s um MercedesBenz quando tem tambm alm da bela carroceria e do chassi,rodas,motoretc.deumMercedes.SumacarroceriadeMercedesnofazumMercedes.A Seleo Brasileira (pelo menos, a de 98, de Zagallo) um belo Mercedes, porm sem rodas e sem o motor de um Mercedes. Sim, porque todo time de futebol, para ser um time, precisa contar com certas peas bvias, sem as quais voc pode ter tudo ali, menos uma verdadeira equipe. O que preciso,ento? Comeaqueprecisoterumbomgoleiro.Ebomgoleironoapenasaquelequepegapnaltis, mas,principalmente,aquelequepegatudoesaiabemdogol,nasbolasaltas. Atagora,novinenhumreprterdenossacrnicaesportivadizerqueTaffarelfoiculpadodos doisprimeirosgolsdaFrana,debolaparada(escanteios). Acontece que esta a grande deficincia de praticamente todos os goleiros brasileiros: tm dificuldades para sair na bola, em jogadas pelo alto. Taffarel deveria ter sado do gol naqueles dois lances,dosgolsdaFrana.Bolaaltanareadogoleiro,anoserque,temeroso,elenosaianelas, comofezTaffarel. Ento,Taffarelsalvou oBrasilnospnaltiscontraaHolanda(salvouemtermos,porqueasduas cobranasdeveriamserrepetidas,seojuizlevasseasrioasnovasregrasdofutebol,jqueTaffarel se adiantou da linha do gol, o que atualmente no permitido). Mas nosso goleiro no soube sair dogolnasduasbolasaltasquenoslevaramderrota,contraaFrana,nafinal. Alm de um goleiro eficiente, um bom time precisa contar, tambm, com uma boa dupla de zagueiros, ou trs, frente do gol, para dar o ltimo combate. Eles devem ser altos e bons cabeceadores, para vencer as disputas no jogo areo com os atacantes europeus, geralmente altos. Se forem brilhantes, mas no tiverem altura, perdero todas as divididas com os atacantes adversrios,meiocaminhoparaumaderrota.

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Alm disso, um bom time precisa ter quem ocupe, na defesa, os espaos das laterais, cuidando com muito carinho dessa regio por onde penetram os atacantes. Precisa no s dos laterais, mas dosquevenhamnasobra,paradarosegundoeoterceirocombate. Tais jogadores no precisam ser necessariamente laterais natos, como o eram Djalma Santos e Nlton Santos, mas jogadores habilidosos no desarme, que saibam tomar conta desses dois importantessetoresdadefesa. Porqueimportantes?Porqueporaliqueosatacantescostumamdescer,parafazerojogoareo (centrando para a rea), mortal para uma defesa. Um bom combate nas laterais , tambm, meio caminhoandadoparagarantirumaconquistadeMundial. Na Copa de 98, o Brasil no contou com ningum cuidando pra valer desses dois setores. Tanto Roberto Carlos quanto Cafu, na verdade, funcionaram como pontas que vinham para a defesa buscarabolaesaamarmandoojogo.Haviaumverdadeiroburaco,deixadoalipelosdois. Ora, se para contar com laterais que fazem apenas o papel de pontas, que joguemos, ento, com pontas verdadeiros. Ao menos, na armao e no jogo areo, centrando para nossos atacantes, teramossidomaiseficientes. Parece bvio para qualquer um que nem Cafu um Garrincha nem Roberto Carlos um Canhoteiro ou um Pepe. Assim que, com a zagallomania, acabamos no tendo, nunca, verdadeirospontasnemverdadeiroslaterais. O meiodecampo o que h de mais importante num time. No futebol moderno, quem d o primeiro combate so os atacantes. Quando estes no conseguem nada, o segundo combate dado nomeiodecampo,quandoabola,ento,roubadaedevolvidaparaoataque,que,assim,procura buscar o gol. O time que tem o meiodecampo mais eficiente num jogo manda na partida e com certezaganha. O meiodecampo, quando foi forte na Seleo Brasileira, permitiu que consegussemos nossos ttulos mundiais. Ele exige jogadores que sejam ao mesmo tempo bons no desarme, para roubar a bola com preciso (como Dunga), e tenham tcnica suficiente para sair com ela dominada, lanandoa rapidamente para os atacantes, que assim buscam o gol, desde Zito a Didi (58 e 62) ou deClodoaldoaGrson(70). O meiodecampo o setor de ligao com o ataque. Por isso, seus homens precisam tambm saber fazer gols e ocupar as pontas, de onde saem os jogos areos. Em suma, o futebol moderno hoje dispensa o ponta nato, que s sabe descer por ali com a bola dominada, driblar e fazer gol, assim como dispensa o centroavante matador, que fica segurando os zagueiros l na frente, de vez emquandofazgol,masnojogaparaotime. Todas as grandes selees do mundo, pelo menos as campes, tiveram um meio de campo assim, com brilhantes homens de combate (como Zito, Clodoaldo e Dunga) ebrilhantes homens de armao (como Didi, Grson, Falco e Rivelino, que lanavam a bola aonde queriam, ao estilo de Maradona). S que, desde 70, a Seleo quando tem uma coisa no tem outra. E isso por culpa, principalmente, dos treinadores, que dispem de jogadores para armar um meiodecampo assim, eficiente, mas acabam sempre optando pelos melhores do pas, pelos mais famosos, em detrimento dojogodeconjunto. Dessa forma, muitas vezes acabam colocando dois excelentes jogadores com as mesmas caractersticas para fazer funes diferentes no meiodecampo, sacrificando o conjunto e o prprio time. Um bom time, para ser mesmo bom, tambm no precisa ter mais do que um homemgol. A Argentina tem hoje Batistuta, o Brasil teve Ronaldinho em 98. Nenhuma seleo do mundo, em todos os tempos, ganhou ttulo mundial (e olhe que 16 Copas j foram disputadas) com dois

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centroavantes natos, matadores. O Brasil de Zagallo queria jogar com Ronaldinho e Romrio, dois brilhanteshomensgols,maspraticamentenulosnodesarmeenaajudaaomeiodecampo. Como se v, todo bom time de futebol, assim como o automvel, exige uma espinha dorsal eficiente. Esta estrutura obrigatria, sem a qual o time tudo, menos uma equipe de futebol. Um timesemumgoleiroousemummeiodecampobemestruturadocomoumcarrosemroda:no umtime. H, portanto, uma espinha dorsal necessria, que precisa mesmo estar presente, e ser firme, consistente, para que o time funcione minimamente como um time (a prpria palavra time vem do ingls team e quer dizer conjunto). Apesar de isto ser um clich, e bvio, raros so os tcnicos brasileirosquejseaperceberamdequeacoisaassim. Este,alis,ograndeproblemadeZagallo.DanielPassarella,tcnicodaArgentina,quetambm fracassou na Copa de 98, dizia que o time do Brasil, no ltimo mundial (98), era bvio. Com toda razo. Zagallo comandou o time por quatro anos e a Seleo apresentou sempre os mesmos defeitos.Seutimemesmobvio,praldebvio. Se voc vai ao estdio para ver a Seleo Brasileira de Zagallo j sabe tudo o que vai acontecer: Taffarel joga para Cafu, este sai com a bola dominada e procura avanar at onde pode, depois de umprolongadoleroleroalinanossasadadebola.A,quandoconsegue,eleacabalanandoabola paraonossoataque.Senossoataqueconsegueprosseguir,penetranareaeprocurafazerogol. Do outro lado, a mesma coisa. Temos Roberto Carlos fazendo (e muito mal) o que faz Cafu. Quandonoassim,otimesaijogandocomAldairouJniorBaiano,chegacomabolaao meiodo campoeatentalanlaaalgumatacante. Como os dois no so jogadores muito habilidosos, quando enfrentam um adversrio com um meiodecampo bem plantado no conseguem avanar e ficam ali, naquele setor do campo, dando passinhoscurtosumparaooutro,talqualToninhoCerezzofezcontraaItlia,em1982,entregando ojogoeaCopa. OmeiodecampodeZagallonoteve,em98,emnenhummomento,umhomemquearmasseo jogo pra valer, no estilo de Grson, Didi, Falco ou Rivelino. Teve apenas ciscadores, como Bebeto, Rivaldoecia.,quesoeficientes,masnosabemexerceressafunodearmao. Oidealseria,inclusive,que,almdeestarnotime,essehomemfosseolderemcampo(capito) e camisa 10 do time, como o eram Beckenbauer, na Alemanha, Maradona, na Argentina, Pel e Falco,noBrasil,ouMichaelLaudrup,narecenteDinamarca. Nosso time no tinha um homem assim: Zagallo descobriu que a Seleo precisava de um jogador daquele porte (o famoso nmero um, como se passou a dizer) somente s vsperas da Copa. Mais: alm de precisar contar com essa espinha dorsal forte e compacta (e, frisese, no necessrio contar com todos os melhores nomes do pas, ainda que a Nike o imponha), um bom time deve se afirmar com um esquema ttico que apresente um mnimo de opes de jogadas. Necessitatambmdeumoumaislderesemcampo,queoconduzamcomomaestros. O futebol moderno exige jogadores como Cruyff, Beckenbauer, Mathaus, Falco, Everton (o antigo Everton do Corinthians, no o de hoje), Leonardo, Juninho Paulista, Zinho e at mesmo o atletaZagallode58e62. So jogadores de campo inteiro, que armam, desarmam e fazem gol. Esto sempre, ou quase sempre,ondeestabola.ComofezfaltaJuninho(entodoAtlticodeMadri),naCopade98! justamentenissoqueZagalloumtcnicoobsoleto.Acostumadoaosvelhostempos,quandoo futebol dispensava tcnicos (inclusive dispensou suas idias, em 70), Zagallo armou uma Seleo que jogou da mesma forma, com o mesmo padro de jogo (por sinal, errado), durante as sete partidasquedisputounaCopade98.

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Ento, para resumir, o time de 98 de Zagallo era burro. Alm disso, no treinou o suficiente, nosepreparoudevidamenteenotinhaopestticas,comoapresentava,por exemplo, aSeleo Francesa,muitobemarmadaepreparadaporAimJacquet. Outro dado muito importante: cada adversrio tem caractersticas prprias, joga de uma determinada maneira e apresenta suas qualidades e seus defeitos. Zagallo enfrentouos todos de uma mesma maneira, como se fossem adversrios iguais (ser que confundiu o universal com o particularoucomosingular?),semdarbolaparaoadversrio. Contra a Frana, na final, por exemplo, ele nem sequer se deu ao trabalho de determinar uma marcao mais firme e cerrada contra jogadores importantssimos, como Zidane. No. O time entrou em campo como um papagaio que repete sempre as mesmas palavras, todos os dias. Ou seja, para fazeraquele mesmo arroz com feijo que vinha fazendoem todos osjogos anteriores. Foi to bvio que a derrota era inevitvel. Perdemos por incompetncia e porque a Frana jogou melhor. O futebol brasileiro, por razes histricas (nossos jogadores gostam de dar show e brincar com a bola, oquetimo),jnosabemarcarapertandoepressionandooadversrio nasadadebolado adversrio. Tambm tem dificuldades na marcao homem a homem e em jogar para segurar resultado. Alm de isto ser raramente treinado pelo tcnico, nunca exigido dos jogadores e raramenterepassadoaeles,nostreinos. Por todas essas razes, qualquer tcnico brasileiro com um pouco de nome consegue armar um time que ganhe do de Zagallo. Basta fazer uma equipe compacta na defesa e no meiodecampo, que anule os avanos dos laterais e se tranque atrs. A, com um homem habilidoso de armao e outro que faa gol, ele consegue ganhar daquele time de Zagallo nos contraataques, exatamente comofazsempreaArgentina,quandojogacontrans,etambmfezaFrana,nafinalde98. Ento, para ganhar uma Copa, como j vimos, preciso um bom time, que tenha um padro e opes de jogo. E j vimos o que um bom time. aquele que tem o bvio, com a adequada espinhadorsal,nooqueZagallotentouarmarnaSeleo. Mas ser que isso basta para ganhar a Copa? Ou seja, ser que basta ter um bom time? No. Claroqueno.OutrasvariveisajudamaconduzirconquistadeumMundial. Comea que sempre bom no chegar a uma Copa como favorito e imbatvel. E tambm bom noposar,duranteacompetio,detimeinvencvel,comofezaNigriaem98. Em 58, o Brasil chegou desconhecido e levou o caneco. Em 62, ningum acreditava que o Brasil repetisse o feito. E repetiu. Em 70, o time chegou ao Mxico totalmente desacreditado (criticado, inclusive, por toda a imprensa brasileira) e ficou com a Copa. Nas vezes em que chegou favoritssimo,perdeu. H vrios exemplos assim. Ningum tambm acreditava na Argentina, em 78, e ela levou. Em 86, no Mxico, ela tambm chegou desacreditada, por terse classificado nas eliminatrias s na repescagem contra a Austrlia, com Maradona e tudo, e levou. A Itlia, por sua vez, chegou desacreditadaecriticadssimaportodaaimprensadeseupas,em82,elevou.So,portanto,vrios os exemplos. At mesmo o Brasil, em 98, chegou desacreditado e isso com certeza contribuiu, de certaforma,paraqueotimechegassefinal. Por outro lado, selees tidas como favoritas e imbatveis, a exemplo da Hungria de 54, a Holanda de 78 e o Brasil de 82, no levaram a Copa. E isso se explica: quando uma seleo chega comafamadeimbatvel,osadversrioscrescem. Outra varivel importante, e que ajuda bastante, no ter de passar por grandes adversrios, durante a competio, e saber jogar pelo regulamento. Nas quatro Copas em que conquistou o ttulo (58, 62, 70 e 94), o Brasil no enfrentou nenhum adversrio tradicional, a no ser na final. Em nenhuma dessas Copas, teve de passar, por exemplo, pela Argentina, Itlia ou Alemanha, nossas grandesrivais,antesdafinal.

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 verdade, o Brasil teve adversrios difceis, mas nenhum deles de fama e tradio em Copa antes da final, nos mundiais em que venceu. Nas vezes em que enfrentou uma seleo tradicional, muitas vezes tropeou, como contra a Itlia, em 82, e contra a Argentina, em 90. Mesmo quando uma seleo consegue ganhar de outra tradicional, o desgaste to grande que fica muito mais difcilvencerojogoseguinte.Soinmerososexemplos. Outra:jogar peloregulamento.Oqueisto?atmesmojogarparaperder,quandonecessrio. NaCopade74,aentoAlemanhaOcidentalperdeupropositadamenteparaaAlemanhaOriental,a fimdeevitarterdeenfrentaroBrasil,nafaseseguinte. Quem enfrentou o Brasil, em seguida, acabou sendo a Holanda, que passou para a final como time favorito, mas perdeu a Copa para a Alemanha, muito em funo do desgaste que os holandeses,entofavoritos,sofreramnojogocontraoBrasil. Outro fator importantssimo, em Copa do Mundo, , alm do preparo fsico, o preparo emocional. Fundamental que o ambiente entre os jogadores esteja bom e o esprito de equipe presente, para evitar o estresse como o de Ronaldinho, momentos antes da final de 98. por esse motivoque,emCopadoMundo,precisooptarporumamescladejogadoresbastanteexperientes comjovensdemuitotalento. Os experientes devem ser convocados nas posies mais importantes, como a de goleiro, da camisa 10, de mdiovolante e de pelo menos um do trio ou da dupla de zaga. Eis aqui um lado (o nico?)emqueZagallonoerrou,aochamarTaffarelparaogol,Aldairparaazaga,Dunga,Bebeto eLeonardoparaomeiodecampoeataque,todoscampeesdomundoem94. O que aconteceu que a mescla, desta vez, no foi muito feliz: alm de Ronaldinho, novato, estarmachucado,Dungasentiuopesodaidadeetambmnoseencontravaemplenaformafsica, omesmosepodendodizerdeAldair. Em suma, nesses setores importantes, os trs jogadores no apresentaram o mesmo rendimento quedelesseesperava,e aSeleosentiuisso.Ento, essamesclade veteranos e jovenstemde sera maisadequadapossvel,aproveitandoseaomximoopotencialdecadaatleta. Alm disso, temos outro fator relevante: no havia a necessria unio no grupo, muito pelo contrrio.Eissopesou,sobretudonafinal,contraaFrana. Por fim, o que necessrio para ganhar uma Copa tambm sorte, o que sobrou a Zagallo. Um nico erro de um juiz pode afastar um time de uma Copa. Da mesma forma, uma expulso no primeiro tempo, levando o time a jogar com 10 jogadores, pode levar uma grande equipe eliminao,comoaconteceuem98comaAlemanha,nojogodasquartasdefinalcontraaCrocia. Quando o juiz erra para o adversrio, as coisas ficam mais fceis. Detalhes desse tipo podem determinar a sorte de uma seleo. Se o juiz, no jogo do Brasil contra a Esccia, tivesse apitado aquele pnalti cometido por Dunga, no final do jogo, difcil dizer se o time teria passado da primeirafaseeseclassificadoparaaseguinte,jqueperdeulogodepoisparaaNoruega. Enfim, tudo isso necessrio para ganhar uma Copa. O Brasil teve quase tudo, em 98, at mesmo adversrios frgeis, antes de chegar final (o nico forte foi a Holanda). S no teve, de verdade, um time bem montado e com esquemas tticos definidos para chegar ao ttulo, ainda que contassecomalgunsdosmelhoresjogadoresdomundo. Muito bem. Chegou a hora de mudar isso pra valer. Mas como? Mexendose na estrutura da CBF, alterandose com fora poltica a estrutura do nosso futebol. S que para fazer isso preciso mexerpravalercomoBrasil.Serquepossvel? Guiado por essa lgica aqui exposta e seguindo todos esses argumentos, arrisco um time para ganharmos em 2002, no Japo e Coria, se nos classificarmos claro para o Mundial (evidentemente, otime, apesar de defensivo, precisaria jogar no ataque eestarmuito bem treinado, principalmente para apertar na marcao, na sada de bola do adversrio, porque este um dos pontosfracosdoBrasil):

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Dida AntnioCarlosLcioRoqueJnior CafuLeonardomerson(CsarSampaio)eRobertoCarlos JuninhoPaulistaRobert(Marcelinho)eDenlson(Zinho)

CONSIDERAESGERAIS

ssim

que

este

trabalho

no

poderia

permanecer

inconcluso.

Mas

vai

permanecer.Porumarazo:aconclusoalgoemmovimento,aTerraemtrnsito.aTerra em trnsito para alguma coisa, a Terra em trnsito para o socialismo. A concluso , portanto, o nossoviraser,algoqueestlnafrenteeaoqualaindanochegamos. A esto mais de 50 anos de minha experincia de vida. Nem todos os artigos publicados no Feijoc/Arrozforamaquiexpostos,mastenhocertezadequenodeixeipassarosprincipais. Tudo o que escrevi aqui j foi dito algum dia por algum, em outro lugar. Se houver uma ou outracoisaquepossaseroriginal,minha,elairrelevante,noprocesso.Emnenhummomentoquis seroriginal,massimbvio.Edefcilentendimento. No meu entender, assim como necessria a atualizao dos sagazes antivrus de nossos computadores,estaumaobraquedeveriasersubmetidaaconstantereviso.Eporoutrasmos. Mais: ela deveria tambm merecer um texto melhor, alm de uma elaborao mais apurada, uma vez que todos os escritos, como j disse no incio, foram feitos s pressas e em situaes em que no havia a menor possibilidade de pesquisa nem do necessrio aprofundamento. Por isso, umlivroquepodecontertodosostiposdeerros. Quando falo de reviso, bvio que no me refiro ao revisionismo. H que conservar, claro, o contedo maior do trabalho, que justamente o de reafirmar a razo dialtica como a verdadeira chavedahumanidadeparaaapreensoecompreensodarealidade. No est tambm fechada, claro, a porta para uma crtica radical, que possa mesmo pr por terra a tese central desta obra (a da afirmao da razo dialtica), desde que tal crtica esteja amplamenteamparadaembaseseargumentos,enofundamentadameramentenoachismo. bvio tambm que este trabalho ser alvo de todos os tipos de crticas. E isso no deve surpreender. Tudo o que vimos aqui foi, sem sombra de dvida, um grito contra a sociedade de classes. Portanto, uma ode ao socialismo. No ao socialismo que est no imaginrio das pessoas nem no boca a boca do senso comum. Sim, porque o socialismo a sociedade inteligente, a sociedade do futuro.onossoviraser. Lembrase daquela histria dos dois burricos amarrados por uma corda, um ao pescoo do outro? Num primeiro momento, os dois burricos querem ir cada um para o seu lado, atrs de um montinho de grama. Umvai paraa direita, onde hummontinho, eoutro tenta irpara aesquerda, ondehoutromontinho.Comoacordaqueosunecurtaenoarrebenta,nenhumdosdoischega aosmontinhos,nenhumdosdoiscome,nenhumdosdoisconseguematarafome,nenhumdosdois atingeseuobjetivo. Os dois burricos se esforam para chegar grama, esticam a corda, cada um indo pro seu lado, mas no d certo. At que, de repente, os dois concluem que melhor ir, primeiro, unidos, na direodeumdosmontinhose,emseguida,novamenteunidos,paraooutro. Conseguem, assim, comer juntos a grama, primeiro em um montinho, e em seguida em outro, dividindo fraternamente o alimento e atingindo cada um o seu objetivo, um com a ajuda, a boa

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vontade e a fora do outro. Saciam, assim, a fome. Agindo dessa forma, ganham ambos, ganham todos. A est a lgica do socialismo, a lgica dialtica: os dois, unidos, conseguem fazer as coisas que, separados, jamais alcanariam. O socialismo , portanto, oopostoda sociedadeem si mesma. a sociedade para si, em que o homem, enquanto espcie, avana aos saltos, ditando sua prpria histria,superadooumcontratodoseosalvesequempuder. O socialismo , em suma, a mais crist de todas as sociedades, j que resgata a tese de Jesus, segundo a qual somos todos irmos. O socialismo o verdadeiro religare, o verdadeiro reino doscus,aquinaTerra,mesmo. preciso,portanto,transformarohomemqueesthojecondicionadoaoumcontratodoseao salvesequempuder(falodohomemqueimaginaseremacompetioeaguerradadosinerentes condio humana, quando no passam de traos histricos e transitrios determinados por condies tambm histricas e transitrias). preciso, enfim, fazer com que o homem de hoje transiteparaumacondiosuperior,voltandoairmanarse. Mas h que ressaltar o seguinte: uma das propostas do presente trabalho a de deixar bastante claro que o socialismo no um modelo ou sistema pelo qual voc opta, como um time de futebol para o qual se torce. Tambm no uma forma de organizao social, um mero modelo, que se adotaquandosequereondesebementende. No. O socialismo est posto no horizonte, como o devir da sociedade de classes, assim como j estpostoque,nofuturo,acriananascidahojecrescereviraradulta,anoserquenasaanou morraantesdechegarl. Parece evidente que at mesmo o avano tecnolgico, na produo dos bens materiais, j est conduzindo o homem na direo de uma sociedade sem classes, sem pases, sem propriedades: dentro em breve, robs os mais sofisticados e computadores os mais avanados simplesmente iro dispensar quase toda a fora de trabalho humana e tornaro a diviso da humanidade em classes umacoisaobsoletaesemsentidoprtico,sejadequepontodevistafor. Evidentemente, ainda estamos muito longe de ver isso acontecer, no real, uma vez que, nesse seu atual florescer, o avano tecnolgico continuar a servio de uma classe e, portanto, da sociedadedeclasses.Masaemancipaodohomemjalgoquesepodevislumbrar,nohorizonte, justamenteemrazodesteavano(queaglobalizaomaleporcamentetemtrazidoaoBrasil,diga se). Portanto, o socialismo no algo que se possa impor pela vontade, nem mesmo atravs de decreto e muito menos pelo voto (pela via da poltica, pela via jurdica, pelo politicismo). No adianta chegar a uma criana e gritar com ela, ordenando: Vire adulta! A criana s ir se tornar adulta no momento certo, a seu tempo e na devida hora, independentemente de nossa vontade, querqueiramosouno.Omximoquepodemosfazercontribuirparaqueelacheguebem,fortee saudvel,enahorarealmentecerta,faseadulta. O socialismo tosomente um momento histrico a ser vivido pela humanidade quando no tivermos mais as classes, e que poder no acontecer, porque ainda est de p a possibilidade de a humanidade se extinguir antes, numa guerra nuclear ou vtima de uma tragdia qualquer (at mesmo pela queda eventual de um meteorito gigante sobre o planeta ou de um choque interplanetrio,oqueovalha). Justamente por serem as classes dois opostos antagnicos (ou uma forma clara de luta de contrrios),evidentecomojvimosanteriormentequetemosaquimaisumconflitoquetende aseresolver. Parecebvio,ainda,queasoluoparaesteimpassepodersedar,umdia,comoaparecimento de uma nova sociedade, muito provavelmente sem classes. O mximo que o homem consegue

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fazer, hoje, acelerar tal processo, de maneira que possamos chegar l mais rapidamente, por exemplo,em100ou500,enoem1.000anos. Isto posto, fica bem claro que o socialismo de que falo aqui no tem nada com as experincias vividas at agora na exUnio Sovitica, em pases do Leste Europeu, na China e at mesmo em Cuba.Nuncativemosaliosocialismo,muitomenosocomunismo. Ento,nofazomenorsentidoalgumdizereusousocialistaoueusoucomunista,comose estivessediantedeumtimedefutebolpara oqualtorce.Socialismoecomunismoso,apenas,dois estgios pelos quais passar (ou no) a sociedade do futuro, ou seja, so o devir ou o viraser da sociedadedeclasses,querqueiramosouno,semnenhummecanicismooudeterminismonisso. Socialismo apenas a primeira fase dessa nova sociedade. justamente a fase em que a nova sociedade ir se organizar como comunidade sem classes. Ningum pode prever como ela ser exatamente, na prtica (a no ser que possa no ter mais classes e se tornar, portanto, uma sociedadeinteligente). Tambmnosepodepreverondeoverdadeirosocialismodespontarprimeiro,aindaqueMarx tenha prognosticado que venha a comear em um pas de capitalismo avanado, de talhe clssico, comoInglaterra,FranaouEUA.Detodasasmaneiras,qualquerprognsticonessesentidochute. O comunismo ser a fase subseqente, quando a sociedade sem classes, portanto, inteligente, j se ter consolidado em definitivo e estar a pleno vapor, tendo superado inclusive toda a superestrutura da sociedade anterior (ou seja, tendo superado o Estado, o estamento militar e a polcia,asleiseapolticaetc.,justamenteporqueestesjteroperdidoasuarazodeser). Se j chute qualquer prognstico a respeito do socialismo, vale frisar isto, o mais ainda do comunismo.Quem,hojeemdia,sepropuseramostrarcomoser,nofuturo,asociedadecomunista estar fazendo um mero exerccio de imaginao ou pura fico, sem nenhum p na realidade (mesmoquevenhaaacertararespeitodoqueteremoslnafrente). evidente que essa nova sociedade que advir e ir se sobrepor das classes necessariamente herdar o que h de maravilhoso refirome s grandes conquistas da prpria sociedade de classes. Citoumexemplo:apublicidade.Hoje,aserviodeumaclasse(justamenteporqueestaservio do consumo, que por sua vez est a servio de uma classe), a publicidade no outra coisa seno parte integrante e importante da distribuio (do consumo), que no outra coisa seno parte importante e integrante da produo. Em suma, a publicidade a distribuio em uma de suas facetas,assimcomoadistribuioaproduoemumadesuasfacetas. H uma unidade dialtica entre a produo e a distribuio e entre a distribuio e a publicidade. Em suma, a produo e a distribuio, da mesma forma que a distribuio e a publicidade, so partes de um mesmo todo: uma s se realiza e se afirma na outra, isto , a produo s se realiza e se afirma na distribuio e a distribuio s se afirma e se realiza na publicidade.Semum,ooutrosimplesmenteno,ououtracoisa. Dessa forma, como a distribuio implica a publicidade, esta necessariamente, tambm, uma faceta da distribuio e do consumo e, conseqentemente, da produo. Como a produo est atualmenteaserviodeumaclasse,omesmosepodedizerdapublicidade. Na verdade, a publicidade a est para garantir e elevar os ndices de venda (ou seja, para garantireelevaroconsumo),beneficiandoumaclasse,asaber,aquecontrolaosmeiosdeproduo ecomandaaprpriapublicidade. Lembremos que a venda a prtica da alienao, o que quer dizer que a publicidade, atualmente, por ser justamente um dos momentos decisivos do processo de venda , tambm, um dos momentos decisivos da prtica da alienao. A publicidade esta que temos hoje no est a, portanto, para beneficiar a humanidade, mas sim para beneficiar uma classe, e atuando assim pe tambm,oumelhor,reproduzaalienao.

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O publicitrio s est, hoje, a servio de uma classe porque est a servio da produo (falo da produo, tal como ela est instituda, atualmente, na sociedade de classes, dentro do modo de produocapitalista). Quando no mentirosa e enganosa, a publicidade no mximo consegue mostrar o lado bom do produto, porque visa, no final da linha, como j vimos, a aumentar as vendas, em benefcio de seuprodutoreproprietrio,enodaquelequeoconsome. Como as vendas so a prtica da alienao, a publicidade acaba justamente exercendo, na sociedade de classes, um importante papel no processo de reproduo da prpria sociedade de classes. de imaginar que o viraser da sociedade de classes (portanto, a sociedade do futuro, muito provavelmente sem classes) herdar a melhor faceta da publicidade, que justamente a de servir e sertilparapropagaredivulgarasnovidades(falodosgrandesinventosedescobertas,no osque aparecem em benefcio de uma classe, como ocorre hoje, mas os que viro para favorecer toda a humanidade,mesmoquesetratedeumamerapastadedenteoudeoutracorriqueiradescoberta). Em outras palavras, fazendo aqui um mero exerccio de imaginao, a publicidade do futuro anunciar e vender, por exemplo, a nova e melhor pasta de dente que acaba de ser criada e lanada. Neste momento, ela estar anunciando uma opo nova e verdadeiramente melhor para a humanidade. Aquelequedesejaradquirironovodentifrciopoderassimdispensarapastaquevinhausando etroclapelanovaanunciada,semqueissovenhaaofenderningum,porquenohmaispatres e empregados, no h mais classes. Ganharo todos, ganha o homem, no apenas o fabricante, ou seja, no apenas uma classe (a propsito, ser que precisaremos usar pasta de dente, nessa sociedadedofuturo?). Temos,assim,comapublicidadeapublicidadequeestaracimaeparaalmdasclasses,eque nosdeversermuitotil,umexemplodoquepoderemosherdarourenunciardasociedadeatual, nasociedadedofuturo. O que tivemos, ento, desde 1917? Tivemos o que veio a se chamar, no sculo passado, de socialismo real. Foram experincias que se diziam socialistas (mas no eram), vividas em apenas algumas formaes econmicas e que no passaram de tentativas de uma classe, a at ento oprimida,dechegaraopoder,sobrepondosequeeraantesdominanteequeatalicomandavaos meiosdeproduoecontrolavapoliticamenteaquelasmesmasformaessociais. Estabeleceuse, nelas, o que Lnin chamava de ditadura do proletariado. H muitos equvocos nas abordagens feitas a respeito. A didatura do proletariado uma possibilidade prtica somente nasociedadedeclasses,eemalgumasformaeseconmicasespecficas. Ela tosomente o momento em que os empregados, pela fora ou no, unidos ou no, liderados eapoiados por algumas individualidades ou no(eventualmentepor uma elite pensante, que normalmente emana daburguesia),assumem o poder poltico e passam atraar os destinosde umadadacomunidade,afastandodasdecisesaclasseatentodominante. , de fato, a subverso da ordem ento vigente, na medida em que a ditadura do proletariado impe uma nova ordem. S que no se assiste, nela, abolio nem das classes nem da velha superestrutura (ou seja, das instituies superestruturais que costumeiramente a esto para conservar a sociedade de classes, como o Estado, a polcia, as leis, o direito etc.), ainda que a ditadura do proletariado caminhe na direo de uma sociedade sem classes e concorra, portanto, paraamudanaeatransformao. Na ditadura do proletariado, o poder apenas muda de mos. Sai de uma classe, entra em outra. Da ela no poder ser confundida nem com socialismo e muito menos com comunismo, na medida em que passa a conviver com as superestruturas do modo de produo anterior, ainda que inicie umalutaparasuperlas.

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Lnin mesmo dizia, depois da tomada do poder na Rssia de 1917, que a ditadura do proletariado seria apenas o primeiro passo, um simples comeo. Assim que ela se impusesse, a Rssia voltaria a se deparar, no entender de Lnin, com a dura realidade da Rssia de ento: tnhamos ali, de fato, uma formao econmica pobre, que precisaria, nessa sua fase inicial rumo sociedade sem classes, lutar para superar um semnmero de obstculos e construir praticamente tudo,parapodercomearapensarnacaminhadaemdireoaumasociedadenova. Lnin tinha, portanto, bem claro que a ditadura do proletariado era apenas a abertura do caminho para um avano em direo ao socialismo verdadeiro e, numa segunda etapa, ao comunismo,queelejamaissearriscouadizercomoseria,naprtica. Ento, quando se dizia, na poca de Lnin, que a Rssia tornarase comunista, era apenas e tosomente nesse sentido: o de que, finalmente, estavam abertas as portas (repetimos, apenas abertas as portas) para que, a partir do que estava acontecendo especificamente naquela formao econmica da Rssia de ento, o homem pudesse avanar em direo ao socialismo e, depois, ao comunismo.Squenodeucerto. Em resumo, nunca tivemos na Unio Sovitica, a rigor, nem socialismo e muito menos comunismo(nemalinememlugarnenhumdoplaneta). O socialismo na medida em que o viraser do homem e, portanto, de toda a humanidade implica o fim das classes em todas as formaes econmicas existentes no planeta. Implica o fim dos Estados, o fim do pases. E s se torna possvel, necessariamente, num momento em que j tero desaparecido a poltica, a polcia, o direito, as fronteiras, e em que tero cado por terra, tambm,asnoesdeptria,poderetc. Ento,overdadeirosocialismosexiste,enquantomododeproduo,quandoestpresenteem toda a humanidade, no apenas em um nico pas ou em uma nica formao econmica. O socialismo , assim, a forja da sociedade sem classes. J o comunismo a sociedade sem classes no seu apogeu. O socialismo e tambm o comunismo esto longe de ser, portanto, algo que se pode aplicarrealidadecomomodelo. Vale ento repetir: a ditadura do proletariado (ou seja, a tomada do poder poltico) se deu, na Rssia de 1917, tosomente como porta de entrada para uma tentativa de avano, rumo ao socialismo. Nela, continuava presente, ainda que quantitativamente modificada (portanto, no qualitativamente), a superestrutura erigida pelo modo de produo anterior, na qual figuravam instituiescomooEstado,omilitareapolcia,odireito(olegislativo,ojudicirioeoexecutivo),a poltica e, inclusive, o trabalho alienado e a explorao da maisvalia. Todos esses traos caractersticos da sociedade de classes permaneceram na ditadura do proletariado que se erigiu na Rssia,apartirde1917.Enempoderiaserdiferente. De momento, isso tudo o que se pode dizer tanto do socialismo quanto do comunismo. Ou seja,issotudooquesepodeafirmararespeitodopossvelviraserdasociedadedeclasses. Alm de no terem passado de meros tropeos de tentativas, as experincias at aqui vividas pelo homem fracassaram. Por qu? A experincia na exUnio Sovitica faliu porque aquilo estava mesmo caindo de podre. Por que estava caindo de podre? Comea que, justamente por ser um momento da humanidade posto no horizonte como possibilidade, o socialismo s pode ser viabilizado quando toda a produo, bem como as foras produtivas presentes na sociedade de classes,estejamsuficientementemadurasparapermitirumacaminhadaeumavanorumoaele(ao contrriodascondiesexistentesnaRssiade1917). Ora,todalutadecontrriostemumcomeo,ummeioeumfim,etendeaseresolver.invivel tentar precipitar o fim de qualquer luta de contrrios quando as condies no esto suficientemente maduras para que tal acontea. E no h mais dvidas de queas foras produtivas no estavam amadurecidas para a mudana, na Rssia de 1917, de tal maneira que no dava para tentarconcretamente,ali,nemmesmooinciodeumapassagemparaosocialismo.

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H, inclusive, uma grande discusso a respeito da possibilidade de sucesso de qualquer tentativa de passagem para o socialismo que parta dos pases que os tericos marxistas definem comosendooselosdbeisdocapitalismo. Ouseja,daquelespasesemqueocapitalismochegoutardiamenteouhipertardiamente,como a Rssia de 1917 e a China dos anos 40 pases que na poca em que tentaram a via dita socialista ainda no viviam um capitalismo de fato, mas se inseriam no capitalismo internacional como elos dbeis. Ou ainda, para citarmos mais um exemplo, o Brasil, que j nasce capitalista, mas tambm comooutroelodbilepobredacadeia,porquedesdeoincioviadeextraocolonial. No toa, portanto, o que Marx observou e que mencionamos h pouco: pela prpria lgica do capitalismo, as formaes que dariam os primeiros passos rumo ao socialismo (ao socialismo verdadeiro, claro) seriam, no entender dele, aquelas em que predomina o capitalismo clssico, comoaInglaterra,aFranaouosEUA.Aanlisedele,nominha. Pas com altssimo grau de pobreza, a Rssia de 1917 ao tentar o caminho para o socialismo acabousofrendoaresistnciadetodaasociedadedeclassesdapoca.Foiinvadidavriasvezes,at mesmo pelos EUA, e se viu diante da necessidade de armarse at os dentes para suportar as presses(guerrafria,porexemplo)quevinhamdefora. Como a corrida armamentista evoluiu para a corrida espacial, a Unio Sovitica tambm se lanou nessa aventura, concentrando valiosas energias no espao sideral e precisando deixar de lado o que de mais importante precisava fazer, aqui na Terra mesmo, ou melhor, deixou de tentar construiroverdadeirosocialismo. Alm do mais, isolada, sem possibilidade de comrcio com o mundo capitalista, e num estado quase que absoluto de pobreza, ela teve de passar a produzir dentro de suas fronteiras tudo aquilo que at ento no possua eque a ela chegava, antes,vindo muitas vezesde outras naes, pela via daglobalizaodocapitalismo. Foi como se tivesse de reerguer toda a sua sociedade, desde o princpio. Inaugurou assim, em meio a um semnmero de dificuldades, a sua indstria pesada e lutou para alcanar a auto suficincia, o que no mnimo uma luta rdua, j que se transformou, ao tentar se afirmar no ps 17,numaeconomiaisolada. H que considerar um dado muito importante, nesse processo. A no ser que as foras produtivasetodaaproduoestejamsuficientementemadurasedesenvolvidas,qualquertentativa de dissoluo da sociedade de classes (ainda mais, numa nica e determinadaformao econmica enoemtodaahumanidade)tenderaofracasso. Vale dizer tambm que qualquer sociedade de classes (especialmente, a capitalista) reunir sempre maiores e melhores condies de avanar mais rapidamente, na produo de bens materiais (e, portanto, na criao de tecnologia, para a evoluo desses mesmos bens), do que qualquer sociedade sem classes em que as foras produtivas ainda no estejam suficientemente madurasparaamudanaeatransformao. Vamos exemplificar isso, para tornar a questo mais clara. Enquanto a Unio Sovitica tinha de reunir sua gente, num esforo hercleo e em condies completamente adversas de trabalho, e at roubar tecnologia para inventar, por exemplo, a televiso, que ainda no existia dentro de suas fronteiras ,a General Electric, nos EUA,pagavaaltossalrios a algumas dezenas de engenheiros e tcnicos, apenas para que melhorassem e sofisticassem a tecnologia dos aparelhos que ela j produzia,muitosanosantes. Como a Unio Sovitica no tinha passado pelo capitalismo, o que comprova o insuficiente amadurecimentodasforasprodutivasem1917,tudoestavaporfazer.Oqueseviu,ento,foiuma longaedevastadorasuperexploraodotrabalhador,natentativadetaparessegigantescoburaco. O socialismo real tinha de alcanar os avanos do capitalismo, chegar s mesmas conquistas tecnolgicas, mas no contava como base, como retaguarda, como elemento motor com a

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magia da relao patro/empregado, presente na realidade competitiva do um contra todos e capaz de operar milagres, porque garante lucros a uma classe e a estimula a explorar com tenacidadeaforadetrabalhodeoutra.muitodifcilganharumabrigaassim. a mesma histria das pirmides do Egito. Aquele milagre s foi possvel na sociedade em que existiaoescravo,poisapenasalipodiamserreunidos,sobochicote,algunsmilharesdeindivduos, para erigir fora uma obra de proporo to colossal. Fica muito difcil alcanar os mesmos resultados materiais numa sociedade que no conta com as formas de violncia e opresso existentesnasociedadedeclasses. Ou seja, fica difcil acompanhar qualquer dos avanos dos bens materiais numa sociedade que, apesar de se propor a se tornar um dia socialista, ainda est isolada das demais e mergulhada num estado de pobreza quase que absoluto, como era a Rssia de 1917. Portanto, as dificuldades e os desafioseramimensos,paranodizerintransponveis. Eis a, portanto, a pista para entender que as condies, na Rssia de 1917, podiam no estar suficientemente maduras para um salto em direo ao socialismo. Vamos repetir: socialismo um projeto humano, de toda a humanidade, no de uma turminha pobre que, ainda por cima, precisa comear tudo praticamente do zero, como era a Rssia de 1917. E no podemos desprezar que a corridaarmamentistalhecustousangue,suorelgrimas. A, tivemos Stalin e o fenmeno do estalinismo, que tem sido muito mal compreendido e interpretado. O estalinismo foi, nada mais nada menos, do que uma leitura nodialtica da dialticaerigidaporHegeledepoisdesenvolvida,enriquecidaerepostaemoutrasbasesporMarx. Ao se deparar com as dificuldades tpicas de uma formao econmica mergulhada em um alto grau de pobreza, a Rssia de ento avanou sobre outros pases vizinhos, formando a Unio Sovitica. Avanou tambm sobre vrios pases do Leste Europeu (Polnia, Hungria, Romnia, Bulgria,Albnia,aentoChecoslovquiaetc.),impondosealicomomodeloeformandoobloco socialista. Temos aqui, portanto, a leitura estalinista do socialismo. Na viso de Stalin, o socialismo era uma opo de organizao social, um modelo que podia ser imposto e implantado, algo que bastavaencaixaremqualquerformaoeconmicaparadarfrutos.Pior:StalinachavaqueaRssia era um modelo ideal de socialismo, quando, na verdade, nem socialismo era (e Rssia se impunhamtodosostiposdedificuldades). Se j havia dvidas quanto ao insuficiente amadurecimento das foras produtivas na Rssia de 17, na sua caminhada rumo ao socialismo, imagine, ento, naqueles pases vizinhos que via estalinismo acabaram conhecendo o dito socialismo pela fora, inclusive com invases, como aconteceunaHungria(edepoisnaentoChecoslovquiaenoAfeganisto). Mais: o projeto dito socialista da Rssia, absolutamente, no caminhava para a dissoluo do Estado nem de toda a superestrutura at ento presente, herdada da sociedade de classes que a antecedera.Enocaminhavaporquenopodia. sabido que a dissoluo de toda a superestrutura anterior, no momento em que nasce uma sociedade nova, algo processual, gradativo, nunca alcanvel de fato por decreto nem pela fora da vontade. De qualquer maneira, na pior das hipteses a dissoluo da superestrutura anterior temdeestar,nomnimo,postanohorizonte,comopossibilidadeconcreta,nomomentoemqueest nascendo a sociedade nova (desde, claro, que as foras produtivas j estejam suficientemente madurasparaqueocorraamudana). Acontece que a partir de Stalin a perspectiva de dissoluo da superestrutura da velha sociedade se perdeu, e inclusive deixou de estar posta no horizonte. Por fora de uma leitura incorreta das dificuldades impostas proposta socialista, numa formao to pobre quanto a da Rssiade1917,oquehouve,ento,forammuitosdescaminhos,todoselesdeterminadosporrazes histricasclaramentedefinveiseprevisveis.

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Entre eles, podemos citar, como relevante, a inevitabilidade, naquele contexto, do exagerado fortalecimento do Estado (que se tornou altamente repressivo), indo de encontro direo para onde realmente deveria ir, o que deu ensejo ao tolhimento da liberdade de expresso, ao culto personalidade,aoaparecimentodesegmentosprivilegiados(famosaburocraciasovitica)etc. Na medida em que era muito pobre e, naquele momento, precisava construir tudo e com muita rapidez, a Rssia de 1917 tambm atropelou o processo de conquista dos bens materiais. E atropeloupelaviadotrabalhonoenriquecedore,portanto,alienadoealienante,queforosamente foimantidoquasequenosmesmosmoldesdequalquersociedadedeclasses. Tudoporqueeraprecisocriareimplantarpelaforaoupelaviadodecretoatecnologiaquea pobre Rssia de ento ainda no detinha, para o que no foram dispensados o chicote nem o machado(muitomenosafoiceeomartelo):eisoperfildoestalinismo. Enfim,aquiloquetnhamosnaUnioSoviticadesafiavaamaispobredasdialticas.Noera, portanto e preciso repetir isso, enfaticamente , socialismo, e muito (muitssimo) menos comunismo. Ento, aquilo estava mesmo caindo de podre. Ademais e no se pode desprezar isso todo o mundo capitalista (ou melhor, o seu lado mais conservador) vinha tentando ansiosamente acabar com o que era conhecido, na poca, por bloco socialista. E o vinha tentando desde que o fenmenohaviaseafirmado,noplaneta. Ao mesmo tempo em que a experincia sovitica rua, nas entranhas de suas prprias contradies at porque nem de longe era socialista, como j vimos , do lado de c (ou seja, no mundo capitalista) tnhamos inclusive o papa Joo Paulo II e a Igreja Catlica, ao lado da administrao Reagan/CIA e de tantas outras foras, concorrendo para que tal queda efetivamente ocorresse.Edefatoocorreu.Eraalutadeclassesemmaisumadesuasfacetas. Mas,apesar detodos osdescaminhos, hquesalientar,tambm,quenemdelongeamelhorvia para a superao da pobreza na Rssia de 1917 e tambm na Unio Sovitica era o capitalismo. Da mesma forma que enveredara por muitos descaminhos na rota para o socialismo, a exUnio Sovitica tambm pisou no tomate, ao se dissolver e abrir suas portas para o capitalismo, no momento em que o dito socialismo tombou copiosamente (o que ultimamente vem representando, para a Rssia, um retrocesso mais devastador ainda do que a tentativa de socializao). A China, ao contrrio, abriu recentemente suas portas para o capital, mas o fez impondo um altssimo grau de reciprocidade e exigncias, o que s foi possvel porque ainda tem um governo forte,ditatorialmesmoeditodeesquerda,oquejnoacontecianemacontecenaRssia. Alm disso, a China se imps enquantopotncia porque tem tambm, a exemploda Rssia,um poderio blico respeitvel, que inclui algumas ogivas atmicas. Ela fez, portanto, exatamente o contrrio da Rssia, que, tal qual o Brasil, abriu suas portas escancarada e estabanadamente, como uma prostituta barata, e se vendeu fcil demais, porque acredita, como ns, estar finalmente numa democracia. Antes, durante o estalinismo, a leitura que se fazia, na Rssia de ento, era a de que se poderia alcanar o socialismo, em todo o mundo, pela fora, sob a autoridade do chicote, impondose o modelo,noimportandoascondiesencontradasemcadapas. J durante a recente fase de liquidao do socialismo real, o que se achava na Rssia de ento aexemplodoqueStalin tambmachavadosocialismodesuapocaeraqueocapitalismotinha l a sua magia. E que tambm era uma forma de organizao socioeconmica passvel de ser imposta pela vontade ou por decreto em qualquer formao econmica, como se fosse uma opo aseradotadaquandoadesejarmos(avelhanoodotimedefutebolpeloqualsetorce). Mais: alimentavase a fantasia segundo a qual existe capitalismo autnomo, que pode ser adotado por uma nao, desde que esta seja a vontade de seu povo e de seus governantes. Feita

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esta opo, o pas ento prosperar, tornandose ao longo do tempo rico, como qualquer grande potnciacapitalista,umavezqueocapitalismo,senoperfeito,omelhordetodos ossistemas, porquegerariquezas.Eisaoutrograndedesafiomaispobredasdialticas. J vimos exaustivamente, aqui, que o capitalismo uma fora mundial, tentacular, uma estruturacomplexacriadapelohomem,comregrasdejogomuitoclaras.Jhasnaescapitalistas fortes, as grandes potncias, que dominam a cena, como atores principais, e tm seus conglomerados(multinacionais),tambmfortes,atuandoemtodososcantosdomundo. Quando esses conglomerados entram numa formao econmica como a da Rssia do ps comunismo, seu efeito igualmente devastador, da mesma maneira que j o vinha sendo em pasescomooBrasil,aindaquepossalevaroavanotecnolgico. Dessa forma, embora imagine que se tenha transformado, a partir da globalizao, numa nao capitalista, na verdade a Rssia foi invadida pelos conglomerados que hoje dominam o planeta (IBM, McDonalds, Ford, GM, Toyota, Sony etc.), bem como pelos produtos importados que a ela chegam em massa. Recebeu, verdade, os avanos (migalhas) levados pela globalizao (ser?). S quenoconseguemaisrespirar,porqueacabouvirandoumbrasilzosemtamanho. Em suma, a Rssia foi inteiramente globalizada, mas no conseguiu nem est conseguindo globalizaroqueproduz.Arazo?Porquetudo,oupraticamentetudo,emsuaeconomia,equej era muito ruim, agora quase que no existe mais, porque caiu nas mos das multinacionais que entraramnopasouparalexportamseusprodutos. Resultado: j se formou, emtoda a Rssia de hoje, um gigantesco bolsode pobreza, a partir do desemprego gerado. E hoje temos ali esse triste quadro que todos j conhecem, sem perspectivas e ainda por cima dominado pelas mfias, em meio a um caos sem tamanho e sempre beira de um colapso. Mais:atendnciadepiorarasituaointernaaindamaisenoficariasurpresose,maisrpido do que se imagina, vierem a haver, ali, dentro de alguns anos, novos conflitos sociais, talvez do mesmo alcance, seno maior, que os de 1917, mesmo com toda a ajuda que possa haver do capitalismointernacionalparaevitarumanovavirada. Em Cuba, o quadro de hoje to triste quanto. Diante de um boicote econmico que j dura mais de 40 anos, o que vinha mantendo a ilha de p era o intercmbio comercial com os pases do chamado bloco socialista e a ajuda da pobre Unio Sovitica. Cessado este amparo, a ilha viuse na contingncia de ter de produzir, internamente, tudo de que necessita, uma vez que ficou, pra valer,completamenteisolada. J se abriu ao capital estrangeiro, verdade, ainda que timidamente. Como no tem petrleo, nem pode desenvolver outras fontes de energia, Cuba precisa busclas fora. Para tanto, necessita dedivisas(dlares).Acontecequeosdlaressentram,atualmente,viaturismoeapartirdavenda doacaredeoutrosprodutos,comoonqueletc.muitopoucoparaqueailhapossapelomenos respirar. Mas o pasainda sobrevive,continuade p, evai aos trancos e barrancos. A mudana, ali, umaquestodetempo.Oqueadvirdaquilodifcildeprever. Venha o que vier, ser, infelizmente, melhor do que o hoje ali existente, a despeito de todos os avanosemtermossociaisalcanadospelasociedadecubana:que,diantedoembargoeconmico, a ilha vem sendo obrigada a amargar, ultimamente, um estado de pobreza que pode alcanar as mesmasproporesdasdepasesvizinhos,comooHaiti. Como a tendncia de isso se agravar, fica fcil de imaginar que, com a morte de Fidel, a mais srdida invaso dos grandes conglomerados mundiais acabar sendo melhor tambm para a ilha, aindaquetalfatopossavirarepresentar,paraahumanidade,umincrvelretrocesso. NoBrasil,oquesevoquejfoiditoamplamente,aqui.Opasestinteiramenteglobalizado, mas no consegue manter de p um mnimo esforo globalizador. globalizado, mas no globaliza.

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Os grandes conglomerados internacionais j esto aqui e so o governo em uma de suasfaces mais determinantes, ao passo que as empresas tipicamente nacionais mal engatinham no mercado internoelutamcomunhasedentesparamanteropoucodeterrenoqueconquistaram,nomercado internacional. (Na verdade, o capital nacional forte , hoje, praticamente inexistente em todo o planeta,especialmentenospasesdeTerceiroMundo). Esta no absolutamente uma postura pessimista, mas sim realista: ainda vamos continuar por muito tempo como nao de Terceiro Mundo. E nossa situao tende a piorar, ainda que o Brasil avance do ponto de vista da conquista de bens materiais. No se avista, no horizonte, nenhuma mudanaradicalderumo,dentrodaperspectivasocialista,pelomenosdemomento. O que se avista, isto sim, um agravamento das tenses internas, em funo da acelerao do desemprego e da grande sangria de recursos provocada pela globalizao e pela abertura aos produtosimportados. Hoje,sefalamuitonaterceiravia.TonyBlair,naInglaterra,umdospaisdorenascimentoda idia. Ela diz que no devemos, de um lado, ter um Estado corporativista e altamente burocrata (como o foram inclusive os Estados do bloco socialista) nem, de outro lado, um capitalismo escancarado e selvagem, dominado por grandes magnatas (como o que tem predominado at aqui, noOcidente).Oquedevemoster,navisodeBlair,ummeiotermo. IssoprovaquenemTonyBlairnemadireitaemuitomenosaesquerdaaindaentenderamoque , de fato, o Estado. Como se fosse possvel optar, hoje, movido pela pura vontade dos governantes,porumtipoqualquerdeEstado.Blair,portanto,umtipomodernodepoliticista. mais ou menos como se, para solucionar o drama de uma sociedade que s tenha anes e gigantes, pudssemos escolher uma terceira via, a de criar somente seres humanos de estatura mdia,meioquepigmeus,meioqueatletas,quenofossemnemanesnemgigantes,satisfazendo, assim,atodoseagradandoagregos,baianosejaponeses. Voc acha que possvel inventar uma terceira via, assim, e colocla em prtica, menosprezandose completamente a fora do grande capital e as claras regras do jogo que hoje predominam?Eisaquinovamenteopoliticismo,avelhacrenadequeapolticafazmilagres. Atualmente, a esquerda tambm defende muito o direito cidadania, como no passado defendiamuito(eaindadefende)osdireitoshumanos. O que direito cidadania? o direito de ser cidado. E o que significa em essncia ser cidado? Significa, entre outras coisas,conferir(quele queno temsalrio ou renda e,geralmente, est desempregado, e que pode ser pobre ou miservel) o direito de participar da economia, enquanto assalariado ou at mesmo patro, e assim poder usufruir das delcias do consumo, como qualqueroutrocidado. Com isso, ele deixa a sua condio de excludo e passa a ser um membro ativo da sociedade de classes, a partir do que ganha automaticamente os direitos e deveres de cidado, podendo e devendo submeterse s instituies, ficando assim sujeito s leis, autoridade do Estado etc. Ou seja, ele se inscreve na sociedade de classes e passa a usufruir, em vida, de todas as maravilhas queelalheoferece. Comea que no existem excludos, apesar das inumerveis manifestaes populares a que temos assistido, em prol dos excludos. J vimos aqui que o excludo (aquele a quem se costuma chamar de marginal), na verdade, o que est mais dentro, a pea fundamental e mesmo decisivaparaobomfuncionamentodaeconomia,nasociedadedeclasses,pelomenostalcomoesta seencontramontadahoje. Sem o tal do excludo principalmente, sem o desempregado , a sociedade no anda (ao menos,asociedadedeclasses),jqueestadependeeestorganicamenteligadaaele. Na verdade, a palavra excludo nem sequer adequada, voc j percebeu, assim como no o so as palavras marginal e marginalidade. O excludo (que um sinnimo um pouco mais

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afetuoso de marginal) de fato est por demais includo, compondo o exrcito industrial de reserva que movimenta e sustenta o capitalismo, como j vimos. Na verdade, o excludo t mais includoqueamendoimdentrodacasquinha. O excludo no , portanto, um marginal, no sentido de que est margem e no participa da economia. Pelo contrrio, est bem dentro do processo, atuando como parte decisiva e fundamental. Ou seja, no tem nada de excludo. E isso a maior parte de nossa esquerda no conseguenuncaenxergar. Ser cidado , portanto, ganhar o direito de participar, como trabalhador e consumidor, da sociedade de classes, como se tanto a sociedade de classes quanto o direito cidadania fossem naturais e inquestionveis. Mais: como se tal direito fosse um dado inerente ao ser humano e imanente humanidade, quando no passa de uma condio histrica e temporria, presente somente na sociedade de classes, que tambm histrica e transitria. Ora, ser cidado apenas sucumbiraosdesgniosdasociedadedeclasses. Assim, lutar pela cidadania lutar para que o indivduo miservel, que j faz parte do exrcito industrial de reserva (e, portanto, exerce um papel fundamental, na sociedade de classes), passe a poderconsumir,sucumbindo,assim,aosencantosdessamesmasociedadedeclasses,daqualelej fazparteimportante,nacondiodedesempregado. Ento, a esquerda brasileira isso: quer matar a galinha dos ovos de ouro da sociedade capitalista,odesempregado(eomiservel),aooferecerlheodireitocidadania. O discurso sobre a cidadania , portanto, idealista e ingnuo (j que a sociedade de classes precisa organicamente do desempregado, ou seja, do excludo, do marginal). Mal percebe a esquerda que acabar com o excludo ou o marginal, conferindolhes a condio de cidado, nomnimoumaimpossibilidadeprtica. Afinal, acabar com o excludo ou o marginal , necessariamente, liquidar com a prpria sociedade de classes e, em ltima instncia, com o capitalismo e, portanto, com o prprio direito cidadania. Isto porque direito cidadania e capitalismo so uma coisa s, um no sobrevive sem o outroeambossopartesdeummesmotodo. Ouseja,vocpodeacabarcomumououtroexcludo.Masseliquidarcomtodos,acabarcom a sociedade de classes. S que a esquerda brasileira busca garantir o direito cidadania sem perceber que isto leva ao fim do prprio direito cidadania, porque leva ao fim da sociedade de classes e, portanto, ao fim do capitalismo. Ta uma bela idia: vamos encontrar a frmula para acabarcomoexcludo,queagenteacabarapidinhocomocapitalismo. Em suma, tentar garantir ao excludo, ao marginal (ao pobre, ao desempregado) o direito cidadania o mesmo que procurar atravessar a ponte sem antes chegar a ela. forar a barra. Sim, porque estamos claramente diante de uma impossibilidade prtica, uma gigante contradio nos termos. Levando o raciocnio ao limite, vale lembrar tambm que se o tal do excludo conseguir um emprego e escapar de sua condio de excludo (o que est sempre acontecendo no real), ele assim mesmo no deixar de ser explorado, j que ir se tornar mais uma vtima do trabalho alienado(tersuamaisvaliaexploradaetc.). O discurso de esquerda inclui tambm o fim das desigualdades, das disparidades, do concentracionismo e das diferenas de renda (falase tanto em m distribuio!). Mas como acabar com esses abismos, principalmente nos pases que so os elos dbeis da cadeia do capitalismo, a exemplo do Brasil, sem uma mnima mudana estrutural (na infra e na superestrutura)? No, para a esquerda, no preciso que haja antes uma mudana na estrutura: podese conferir o direito cidadania a todos e acabar com as disparidades de renda, dentro do Sistema, sem mexer nele. Isso a gente via em Betinho e em tanta gente, inclusive de esquerda, no Brasil. E assim

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sucedemse programas e mais programas assistenciais e campanhas filantrpicas (esse mea culpa envergonhado da sociedade de classes). Desde que apareceram no mundo, esses programas no levam a nada. Pelo contrrio, so uma verdadeira capitulao misria posta pela sociedade de classes. Bom exemplo esse da TV Globo, Unicef e outros, Criana Esperana. Cada vez que aparece um desses, os organizadores levantam recursos suficientes para beneficiar, no mximo, algumas individualidades. Apesar de provocarem uma enorme emoo e uma choradeira danada em quem os faz e os apresentanaTV,todososprogramassomados(todaafilantropiadomundo),atofinaldestenovo milnio, no seriam suficientes para acabar, mesmo que parcialmente, com a misria s do Brasil, quantomaisadoplaneta. Vale acrescentar: mesmo que acabasse com a misria, continuaria mantendo, a todo vapor, a usina que cria a misria, que a prpria sociedade de classes, e novamente a pobreza voltar, galopante. Da mesma forma que, quando a polcia mata um trombadinha, outras dezenas de trombadinhassurgemaomesmotemponasruas,postaspelosocial. Tambmfazpartedodiscursodaesquerdaadefesadosdireitoshumanos.Issoesttodahora na mdia, como um dado at que obsessivo. A Igreja tambm est agora, no Brasil, com esse discursonapontadalngua. O que so direitos humanos? So a garantia ao indivduo de que vai ter direito defesa e, quando preso, no ir sofrer maustratos (isso numa sociedade em que, como j vimos, a Justia j , por natureza, injusta, exatamente por estar presente em contextos sociais que, devemos repetir, criam e se alimentam da misria e, por isso mesmo, so a grande usina e a maior responsvel pela injustiaepelacriminalidadequeelamesmacria,condenaepune). Ouseja,terosdireitoshumanosgarantidospassarater odireitodecairnasmosdaJustia necessariamenteinjustadasociedadedeclasses,equeinjustaporqueestaserviodeumaclasse, oumelhor,porque,aomesmotempo,umaextensodaclassedominante. Portanto, o discurso dos direitos humanos, justamente porque tambm traz consigo uma grande contradio e longe de mim defender a agresso aos direitos humanos e apoiar as ditaduras, que fique bem claro , igualmente idealista e ingnuo, na medida em que visa a garantir os direitos daquele que, levado pela prpria sociedade a agir fora da lei, ser por esta condenado e punido, por no respeitar essas mesmas leis. E, o que pior, sem ter nunca o direito, aindaqueestejamgarantidostodososdireitoshumanos,dequestionaremudarasleiseamesma sociedadequejustamentefezdele,pelasviassociais,umforadalei. Ento, o que o presente trabalho propugna um esforo conjunto, em que cada um d a sua parceladecontribuio,emsuareadeatuao(nojornalismo,napublicidade,naarte,notrabalho qualificado ou noqualificado), visando a acelerarmos a caminhada rumo ao socialismo, dentro, evidentemente, de uma perspectiva realista e cientfica. Apressando sem precipitar. Acelerando semerrarderumo.Conduzindosemosdescaminhos. O homem eterno (vem a o homem qumico, o rob inteligente), a no ser que se autodestrua, enquanto espcie. Eu, voc, todos ns somos eternos. E essa eternizao se materializa naquilo que deixamos, de bom ou de ruim, para as novas geraes, que nos continuam, por outros meios, uma vez que somos espcie e quefazemos, cadaumde ns,querqueiramos ou no, parte integrante do projetohumano. Ou seja, no morremos nunca. Por isso, todos sem exceo somos muito importantes, mesmo os que, entre ns, estejam mergulhados na pior das depresses ou se sintam os mais inteis, dbeis e alienadosdossereshumanos. Isso porque cada um de ns tem sempre uma gotinha para dar, quando passa por este mundo. Mesmo quando no quer, ou quando inconsciente, ou ainda completamente alienada, toda

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individualidade acaba sempre deixando sua marca, ainda que esta possa ser completamente imperceptvel.Ento,queessamarcasejaamelhorpossvel. O que precisamos todos entender que a sociedade de classes ou seja, a sociedade em que vivemos , de fato, uma sociedade invertida que j entrou na sua curva descendente (ainda que tenha um flego de gato e possa durar muito, no tenhamos dvida). Ela encontrase, mesmo, de pontacabea, apesar de acharmos que sua posio est correta. Pode at ter sido, de uma certa maneira, muito bom que tenha ocorrido assim. Mas uma sociedade que j mostra claros sintomas dedecadncia,esgotamentoedeclnio.precisofazeralgumacoisa,paramudarisso,parareverter esseestadodecoisas. Nesse sentido, praticamente tudo ainda est por fazer. No temos, verdadeiramente, um jornalismo dialtico, uma mdia dialtica, uma arte dialtica. So raros os exemplos de trabalhos jornalsticos,obras literrias, teatrais ou cinematogrficas, quesejam defato dialticos.Portanto,h um campo vasto, em todas as reas, para ser erguido. Comea que toda a histria da humanidade, desdeseusprimrdios,inclusiveadoBrasil,precisaserreescritaembasesdialticas. De imediato, urgeque se ponham em prtica alguns projetos, no Brasil. Por exemplo: ainda no se fez um levantamento srio, no pas, a respeito do discurso neoliberal e da globalizao. Volta e meia, quando pipocam manifestaes contrrias, em todos os cantos do mundo, a mdia brasileira logo reage: Puxa, o que querem eles? At Marx simpatizava com a globalizao!, como ressaltou recentementearevistaVeja(ediode2001). Sim, verdade, Marx simpatizava com a globalizao do capitalismo, mas numa situao historicamentebemdefinida.Marxviacomcertasimpatia,porexemplo,adominaoinglesasobre andia,porqueelaafastariaaquelepasdoimensoatrasoemqueseencontrava. Mas Marx sabia perfeitamente do alcance da colonizao (ou seja, do capitalismo emergente). Ainda que no fizesse referncias diretas a pases como o nosso, pelo menos no que diz respeito globalizao, ele tinha uma clara noo tambm dos efeitos nefastos da globalizao do capital nos elos dbeis da cadeia (ou seja, em pases como o Brasil, que conheceram o capitalismo pela via da extrao colonial e nascem em meio e pela globalizao do capital, ainda que neles o capital tambmtenhatrazidoumrelativoprogresso). A questo do Brasil, hoje, : o capitalismo a est e, a despeito de j ter iniciado sua fase de declnio, ainda tem flego para cair e se levantar tantas vezes quanto pudermos imaginar, talvez por muitos sculos. Vive um momento decisivo, de globalizao do capital, que tambm a est comooestuproque,inevitvel,snospermiterelaxaregozar. A globalizao tem seu lado positivo, porque pode nos trazer o avano tecnolgico e no nos deixar pra trs. Ora, uma das grandes tarefas do capitalismo justamente a de chegar ao final da corrida tecnolgica, levando o homem a novas conquistas materiais e ao completo domnio da natureza. Quando atingir este objetivo (se chegar l), ter dado o passo decisivo para a prpria superao do capitalismo. Sim, porque o completo domnio da natureza implica tornar a sociedade de classes umadesnecessidade,narealidadeobjetiva. O mximo que o Brasil pode fazer , no presente momento e na medida do possvel, tentar conduzir o atual processo de insero na globalizao da melhor forma, de tal maneira que esta assenteaquiomaiornmerodebenefciosdesejveis. Sim, porque, na outra ponta, a globalizao tem seu lado perverso, de predador universal, o qual, alm de ser o maior deles, tende sempre a prevalecer. Ser que o governo de Fernando Henriqueestlidandobemcomisso,noslimitesdesuaspossibilidades?Nocomeosim,agorano. Eaquiqueacoisapega.Hquesefazeralgumacoisa. Vimos que j estamos em meio ao processo de globalizao h mais de 500 anos. E evidente que a globalizao, em todas as suas fases, trouxe progresso ao Brasil: antes, tnhamos aqui as

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comunidades primitivas; agora, temos arranhacus e j somos a oitava, nona ou dcima economia mundial. Mas foi tambm o efeito perverso dessa mesma globalizao que nos transformou em fonte de extrao colonial e o grande responsvel pela condio de Terceiro Mundo em que estamos mergulhadospelograudepobrezacomoqualaindasomosobrigadosaconviver. Masvoltemosaoquenosfalta.Entretantasoutrascoisaseissoauniversidadepoderiafazer, falta tambm um trabalho de peso a respeito da prtica da direita, no Brasil (as vertentes, seus principais representantes, o que escreveram, como que foram colocados seu iderio e seu pensamentoetc.).Eisaumaenormelacunananossaprticaterica. Falta ainda um trabalho srio, competente, crtico e dialtico a respeito dos vrios marxismos(que incluem desde a incurso de Camus a Sartre pelo existencialismo at a Escola de Frankfurt de Adorno, Benjamin, Reich etc., passando por todas as tendncias) enfim, a respeito dos caminhos assumidos pela esquerda mundial atos nossos dias (com nfase principalmentenas revisesedeformaesdetodosostipos). Ainda est em falta, tambm e que se confunde com o que acaba de ser proposto , um levantamento crtico de tudo o que foi escrito, at aqui de todas as leituras nodialticas, positivistas,metafsicas,estalinistas,vulgareseahistricas,doverdadeiropensamentodeMarx. Outra lacuna: uma avaliao sria e correta a respeito da ditadura de Getlio Vargas e, principalmente, da que tivemos em nosso perodo militar. Levados ao poder pelas classes dominantes, para aplacar uma nova intentona comunista que estava prestes a explodir no comeo dos anos 60 (quando falo intentona, ironizo, claro), os militares acabaram gostando da coisa e arregaaram a manga. E se deram uma certa autonomia e independncia que acabaram por incomodar,nummomentoposterior,atmesmoasprpriasclassesdominantes. Como tinham um forte cunho nacionalista, estatizaram o pas de ponta a ponta, criaram empresas como a Embraer, criaram reservas de mercado como a de informtica, criaram a lei do similar nacional, que limitava as importaes, e, a partir da, passaram a ser um estorvo para o grandecapital,principalmenteograndecapitalestrangeiro. nesse momento que os militares caem, e caem de maduros, sem opor qualquer resistncia. Enfim, nossa ditadura militar caiu, no Brasil, porque, entre tantas outras coisas, passou a ser um forte bloqueio globalizao ( livre globalizao do capital internacional, claro). bom que se esclarea: os militares modernizaram o Brasil e a nossa velha subordinao ao capitalismo internacional, mas no mudaram a essncia nem a estrutura pela qual essa subordinao se ps na prtica. H ainda outras lacunas: por exemplo, ningum foi a fundo no estudo sobre os diversos modos de produo experimentados at aqui pela humanidade, mostrando (ao contrrio do que a esquerda at agora propalou) que h diversos casos particulares de modos de produo e que no h necessariamente nenhum continuum entre um e outro (aquela obrigatoriedade de um modo de produodesembocarmecanicamentenooutro,comoacreditava,porexemplo,Stalin). Ento, praticamente tudo est mesmo por fazer. Por isso, de olhos bem abertos para o futuro, vejo com imenso otimismo o devir da humanidade. Cercome de um argumento bastante forte, para pensar assim: tudo o que de pior me aconteceu na vida, at aqui, acabou sendo, ao mesmo tempo,oquedemelhorpoderiatermeocorrido. Vamos a exemplos. Poucas coisas me desgastaram tanto quanto meu primeiro casamento de papel passado (1973) e a vida pequenoburguesa em que mergulhei, a partir de ento. Afeito relativa liberdade de minha adolescncia e juventude, vime de repente em meio a uma priso (e, defato,ofoi,duranteos16anosquedurou). Acontece que, se no me tivesse casado, naquele momento (ou melhor, se minha primeira mulher,Din,notivessearregaadoasmangasetomadocontademinharoupa,minhamesa,nossa

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casa, nossos filhos, de tudo, no melhor estilo pequenoburgus, durante aquele casamento), eu jamais teria podido completar os estudos nem ter feito o mestrado em cincias sociais pela Escola deSociologiaePolticadeSoPaulo,noaugedarepressomilitar,nosanos70. Se no tivesse feito a Sociologia ePoltica, jamais teriadado o salto qualitativo nemmergulhado na dialtica, numa aula de Jos Chasin, de um dia qualquer, nos anos 70, da terlhe dedicado a presenteobra,comovocjpdecomprovarnasprimeiraspginas. Depois disso, o que de pior me aconteceu foi a separao. Pai e marido nada exemplar, fui literalmente trocado por outro, depois de 16 anos de casamento (h, inclusive, um texto sobre esta dor,nopresentetrabalho).Umadorinsuportvel,digase. Mas se no tivesse ocorrido tal separao, nem tivesse eu vivido aquela experincia, no teria conhecido, depois, minha segunda mulher, Grace, com quem pude deixar o Brasil para morar nos EUAecomquemvivioutrosoitoanos. verdade, mudeime para os EUA por causa tambm do Plano Collor, outro acontecimento nefastoemminhavidaenodetantasoutraspessoas.SeoPlanoCollornometivesseapanhadode calacurta,napoca,noteriaidomorarnoexterior.MasacabariaficandonoBrasil,assimmesmo, notivessetambmconhecidoGrace,umavezquenoconseguiriaenfrentarsozinhoasagrurasde um pas estranho, mesmo a despeito de todas as dificuldades que me haviam sido criadas pelo PlanoCollor. Ento, fui para os EUA e s assim pude, depois de muita luta, ter o meu prprio jornal, onde plantei os artigos que agora publico, na forma de livro. Se no tivesse ido para os EUA, jamais poderiaterfeito,emqualqueroutrolugardomundo,muitomenosnoBrasil,umjornalnosmoldes doFeijoc/Arroz,comaliberdadequetiveecomaqualjamaispoderiacontar,dentrodemeupas. Novamente, outra dor, que foi minha segunda separao nos EUA, tambm acabou sendo um empurro para coisas positivas. Inegavelmente, sofri. Mas, no tivesse a nova separao ocorrido, eu no poderia ter encontrado novas formas de subsistncia como consegui posteriormente em Nova York nem teria encontrado Adlia, minha atual mulher e quem me deu foras. Sem ela, eu noteriaconseguidopublicaragora,emlivro,osartigosdivulgadosnoFeijoc/Arroz. Assim,oquemeaconteceudemuitoruimacabouservindodeempurroparatudooquehouve demelhor,emminhavida,emtodos ossentidos.Eisso,maisdo quemedarumgrandealento, me deixamuitootimistaquantoaofuturo. Temos, sim, ns, os humanos, um enorme projeto, pela frente. Um projeto que visa a concluir o processodehominizao,ouseja,queleveohomemasecompletar,acompletaraespciehumana, a desenvolver todas as nossas potencialidades, continuando a rdua caminhada que o tornou verdadeiramentehomemeforjouasuaespcie. Achar coisas e tentar implas realidade achismo, idealismo. A filosofia no fez outra coisa, at a afirmao da dialtica, seno cair no achismo e no idealismo. Achou que o mundo deveria ser assim ou assado, quando o verdadeiro papel da filosofia, j dizia Marx, deve ser o de tentarmudaroprpriomundo,essemundoinvertidoemquevivemoshoje. Quando se idealiza uma coisa e se tenta colocla em prtica, contra as possibilidades concretas da realidade, est se caindo no achismo e no idealismo. Por exemplo, ver o capitalismo ou o socialismo como modelos achismo e idealismo ( achar que eles so frmulas e podem ser impostos realidade, quando se deseja). Assim, tentar apliclos a uma realidade concreta (por exemplo, pela via jurdica, a partir de leis e decretos), num momento em que as condies no favorecemounosoideais,achismo,idealismo. Naverdade,arealidadeestqueiramosounoemconstantes transformaes,porque,como j vimos, tudo se encontra em movimento, mesmo a pedra parada no alto da montanha. Cabe ao homem moderno conduzir melhor estas transformaes, no caminho da verdadeira hominizao. Nemcomotimismonemcompessimismo,mascomrealismo.

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No adianta tentar impor modelos (cair no achismo e no idealismo) nem forar a barra (ser idealista). Ao menos por enquanto, o homem faz a histria, mas em meio a condies que ele no escolhe.Ento,noadiantatentaratravessaraponteantesdechegaraela,aomesmotempoemque nopodemosparardebuscarincessantementeatravessiadaponte. por essa razo que este trabalho ganhou o nome de Terra em Trnsito. Na verdade, o livro deveria se chamar apenas Dialtica A Chave para a Compreenso da Realidade, que me soava pretensioso demais, quando, um dia qualquer, ao telefone com a dramaturga Consuelo de Castro, faleilhedoprojetoedottulodotrabalho.Quenomehorroroso,elamedisse.Mudeio. Uma noite antes, havia revisto Terra em Transe, de Gluber Rocha. Embora tenha achado o trabalho de Gluber fascinante, nos anos 60, no esperava me entusiasmar tanto com a reviso que fizdofilme,quase30anosdepois.Jnaquelapoca,Gluberprocuravaexasperadamenteentender o que so a poltica e o Estado, no que, apesar do seu anarquismo, havia ido muito mais longe do quetodaaesquerdabrasileira. Ofilmenoperfeitonemumaobraprima(sempreacheiqueGluberprecisasercopidescado), mas um brilhante exerccio sobre a poltica. Temos, ali, claramente, uma Terra em transe. to atual que a mesma Terra em transe, de ento, continua ainda mais em transe, nos dias de hoje. Continuatambmemtrnsito. Da eu ter optado pelo nome Terra em trnsito, porque temos hoje um mundo invertido, porm em trnsito para alguma coisa nova em transio, mesmo e que precisa ser transformado. Sem achismos,semaesidealistas.Ento,ottulotambmumahomenagemaGluber. AcapafoiinspiradanasemblemticaslatasdesopaCampbells,deAndyWarhol.Nosporque elas entificam a sopa e o enlatado que a sociedade de consumo, nem porque o livro mesmo uma verdadeira sopa. tambm porque nutro uma simpatia muito grande por esse filho de imigrantes que chegou a ser baleado, certa vez, e no fez outra coisa na vida seno intrigar os EUA, com seu trabalho. Warhol apenas jogava cores fortes sobre algumas fotos. Com to pouco, conseguiu alcanar toda aquela originalidade. Warhol mudou copiando. Os EUA dos anos 60 tm muito o cheiroeacaradesuaobra. Precisamos, ento, investir na mudana. Falo de um projeto que procure criar, aqui na Terra (e no nos cus, como nas promessas da religio), as condies verdadeiras para que o homem se reencontre e possa desenvolver todas as suas potencialidades, como um ser omni e no unilateral, rumo ao pleno domnio da natureza e conquista do universo, o que s ser possvel se conseguirmos superar este mundo invertido, de classes, em que vivemos hoje. E isso j est posto nohorizonte. Free as a bird, assim que temos de ser. Sempre com muito entusiasmo, no verdadeiro sentido que tem esta doce expresso, ou seja, carregando um deus dentro de cada um de ns. Natal,novamente.Evoc,oquetemfeito?

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