LOS TRES MUNDOS

Profundidad del Hombre de J. G. Bennett Y as, todo hombre, si no es slo un hombre ordinario (esto es, uno que nunca ha trabajado conscientemente sobre s mismo), tiene dos mundos; y si ha trabajado sobre s mismo, y se ha vuelto un candidato ara otra vida, or as decirlo, tiene incluso tres mundos!" sta es la ltima frase del ltimo libro que Gurdjieff escribi para su publicacin: La Vida Slo Es Real Cuando o So!"# $rdinariamente creemos que nosotros" %ese al&o" del que nos percatamos ! del que sabemos un poco' (amos a abandonar un lu&ar para ir a otro# La (erdad es que el )ombre puede vivir en mundos diferentes# *o necesita pasar del uno al otro+ sea como etapas en esta (ida o en una sucesin de (idas# Los mundos est,n aqu- ! a)ora+ ! (i(imos en ellos en la medida en que somos capaces de )acerlo# #o necesitamos ir a otro lu$ar o a otro tiem o ara encontrarlos# Lo que necesitamos )acer es establecernos en ellos. reali%arlos# /odo nuestro conocimiento slo puede referirse a lo co&noscible acerca del )ombre+ dejando fuera del cuadro lo que no puede ser conocido# La informacin que tenemos acerca del )ombre )a sido adquirida de un cierto modo+ ! tanto la informacin como el modo en que )a sido adquirida pertenecen a uno slo de los tres mundos: es al&o que nos (iene por medio de la observacin, la com aracin, la medida y el calculo + ! 0stas son operaciones que corresponden a un aspecto de la realidad+ pero no a toda la realidad# 1uera del ,mbito al que pertenece el conocimiento+ estamos perdidos# Si no podemos captar nada por medio de la obser(acin ! de la medida+ 2qu0 nos queda3 4l&unos intentan ne&ar la realidad de una (ida interna"+ cuando dicen: 5asta donde podemos (er+ toda esta (ida interna"+ que se escapa a la medida ! la obser(acin+ es solo un sue6o"# Es un mudo sobre el cual la &ente se )ace toda suerte de cuadros ima&inarios ! fant,sticos ! es+ al mismo tiempo+ el mundo de nuestros pensamientos ! percepciones caticos e inestables+ que parecen insubstanciales en comparacin con la estabilidad ! solide7 de las cosas e8ternas que podemos tocar ! conocer# Cuando tratamos de captar este mundo con los instrumentos que tambi0n nos sir(en en el mundo co&noscible+ todo se distorsiona sin remedio# Cuando tratamos de )allar otros medios+ lle&amos a un problema practico+ el cual+ por re&la &eneral+ no es ni reconocido ni adecuadamente tratado+ sal(o por una minor-a de personas# Sin rec)a7ar las t0cnicas ! descubrimientos de la obser(acin ! la medida+ el )ombre que lo&ra al&n tipo de acercamiento al se&undo mundo est, emprendiendo lo que llamamos: el trabajo sobre s mismo"! Se da cuenta de que se necesita al&o m,s que la obser(acin# /ambi0n se da cuenta de que no puede depender simplemente de tener e8periencias" que+ si bien podr-an mostrarle al&o de la naturale7a del mundo interior+ no pueden equi(aler a una (ida# &lo cuando e'ista al$(n medio, al$(n trabajo+ que permita la e8istencia de una (ida interior+ podr, un )ombre lle&ar a (er el si&nificado de los mundos se&undo ! tercero# En el estado ordinario de las cosas+ los mundos !a est,n a)-. pero tal como somos no podemos comprenderlos# La (ida interior que tenemos es como la de un sue6o+ ! la diferencia entre los mundos se&undo ! tercero no puede siquiera ser adi(inada# Comen7aremos nuestro relato del )ombre ! sus posibilidades con el primer mundo# 4 (eces este mundo primero+ o co&noscible+ es llamado mundo material"+ pero )a! ideas tan restrin&idas acerca de lo que si&nifica materialidad" que e(itaremos en &eneral utili7ar este termino# En (e7+ )ablaremos del mundo de la funcin# ste es el mundo en el que las cosas

suceden sometidas ma!ormente a le!es causales: eso es lo que podemos obser(ar# El mundo de la funcin inclu!e el modo en que esto se acomoda con aquello: esto est, aqu- ! aquello est, all,. en otra palabras+ todas las formas ! disposiciones que entran en la mec,nica de la e8istencia+ tales como la estructura del 9*4 o los bra7os espirales de la &ala8ia# La cuestin+ al pensar en t0rminos de funcin+ estriba en que podemos recordar que estamos tratando del comportamiento de las cosas+ ! no de lo que las cosas son#

)uncin
Se suele decir que sabemos muc)o acerca de lo que puede )acer la electricidad+ pero que nadie sabe lo que la electricidad es# al&o mu! similar sucede con el )ombre ! #adie sabe lo que es un hombre+ pero sabemos muc)-simo sobre lo que un )ombre puede )acer. o mas bien+ qu0 funciones puede desempe6ar+ o qu0 funciones pueden desempe6ar los tro7os o partes del )ombre# En esta esfera de conocimiento podemos incluir datos accesibles a tra(0s de la obser(acin de nosotros mismos# :odemos (ernos a nosotros mismos+ por ejemplo+ calculando en nuestra cabe7a+ i&ual que podemos (er como se desarrolla el calculo de una suma sobre el papel# En nuestra cabe7a" o sobre el papel" son cosas diferentes+ pero ambas son obser(ables# Ser e8actos respecto a lo que sucede en nuestras cabe7as+ puede ser tan dif-cil como ser e8actos acerca de la composicin de los suelos de ;arte. pero podemos encontrar medios ara mejorar la e'actitud de nuestro conocimiento en cualquier esfera! Es en el mundo de la funcin que se dice que el )ombre tiene tres cerebros"! Pensamiento, sentimiento y movimiento cor oral o eran de forma se arada! Ello si&nifica+ por decirlo del modo m,s simple+ que el )ombre tiene un cuerpo+ ! en la medula es inal+ un cerebro asociado con 0l. que tiene un poder pensante !+ en la cabe7a+ un cerebro asociado con 0ste. ! que tiene sentimientos !+ en los ndulos nerviosos+ un cerebro asociado con ellos# Cada uno de estos cerebros le permite al )ombre relacionarse con el mundo de un modo diferente + aunque si&ue siendo el mismo mundo co&noscible# Cuando los tres son reunidos de manera armoniosa+ el )ombre se con(ierte en un notable poder en el mundo. pero los cerebros son instrumentos de la funcin ! no lo que un )ombre es# Los cerebros pueden ser locali7ados en su cuerpo f-sico+ ! se (e que est,n li&ados a su funcionamiento fisiol&ico# Sin embar&o+ son una arte intima de su e' eriencia sicol$ica ersonal# *'isten instrumentos que son m+s sensibles que otros # La distincin entre ser m,s o menos sensibles tiene muc)o que (er con lo que entendemos por la palabra cuerpo"# El cuerpo no es simplemente una cosa insensible# Gurdjieff introdujo una multitud de t0cnicas practicas destinadas a despertar las di(ersas sensibilidades del or&anismo )umano+ pues sin estas funciones carecemos de e8periencia )umana# Los mo(imientos ! dan7as sa&radas sir(en+ entre otras cosas+ para descubrir el modo de utili7ar el cuerpo para influenciar nuestra e8periencia# El mundo de la funcin es tambi0n el mundo que (emos dando (uelta a nuestro alrededor. el mundo como proceso# <&ual que cada parte de nosotros tiene una funcin+ tambi0n cada parte del mundo co&noscible tiene una funcin+ sea un cuerpo (i(o+ una )erramienta que utili7amos+ al&n tipo de m,quina que construimos+ el aire que respiramos+ o un cuerpo celeste# &i conocemos al$o, lo conocemos or lo que hace # /odo es un instrumento de un tipo u otro+ ! es para al&o# Es concentrando nuestros intereses en el lado funcional de la (ida que podemos obtener un inmenso poder sobre el funcionamiento de este mundo# Somos capaces de predecir lo que las cosas )ar,n+ ! combinando cosas+ producir los resultados que deseamos#

:ero e8iste un peli&ro+ si consideramos las cosas como instrumentos+ nos (eremos tentados a plantear en t0rminos )umanos la pre&unta: 2para qu0 es esto3"+ ! (er como las cosas pueden con(ertirse en instrumentos para los propsitos del )ombre# =n aparato )ace al&o+ ! podemos descubrir qu0 es ese al&o+ por 0ste conoceremos aquel# :odemos quedarnos anonadados ante una &ran maquinaria+ pero una (e7 que la )emos (isto funcionando ! que hemos visto lo que hace+ la conoceremos# Los aparatos est,n )ec)os de otros aparatos+ cada uno de los cuales tiene a su (e7 una funcin# :ero todo lo que obser(amos es lo que las cosas )acen# :odemos conocer las cosas interiores"+ tales como la oracin+ slo en la medida en que sabemos lo que )acen+ la funcin que desempe6an# :or muc)o que aprendamos de ese modo funcional+ nunca podremos responder a la pre&unta: 2qu0 es esto3" :odemos dar un nombre a las cosas ! decir que: Eso es una casa# Eso es un )ombre"+ pero darle un nombre a una cosa no nos dice lo que es# =n nombre es un si&no de i&norancia+ ! apunta )acia al&o que no puede ser conocido# :uede parecer que+ cuando nos a(enturamos m,s all, del mundo funcional+ nos encontramos slo con un espacio en blanco o un si&no de interro&acin# El conocimiento que tenemos+ incluso el conocimiento escrito en los libros sa&rados+ no nos a!udar, en lo m,s m-nimo a entender lo que es inco&noscible# :ero el mundo+ nosotros mismos+ incluso los libros+ pertenecemos todos a otros mundos+ ! lo que tenemos que lle&ar a (er es que+ cuando dejamos de lado la obser(acin+ todava hay e' eriencia# *o queda solo un (ac-o+ ni muc)o menos# Cuando se roduce dentro de nosotros la creacin de parte del si&nificado de un te8to sa&rado+ encontramos imposible decir lo que es# *uestro len&uaje es funcional de cabo a rabo+ ! lo que podemos decir no es aquello de lo que estamos )ablando# *l verdadero medio ara tener acceso a los otros mundos es con el trabajo de transformacin sobre nosotros mismos# El )ombre que trabaja sobre s- mismo" debe estar en contacto con otros mundos# Como dice Gurdjieff+ debe vivir en, al menos, dos mundos # La /ransformacin no puede ser entendida slo en t0rminos de funcin# *o es cuestin de (ol(erse m,s altos+ o m,s inteli&entes+ o de adquirir ),bitos diferentes+ o de aprender una informacin especial# *s al$o que tiene que ver con un cambio en lo que el hombre es# Cuando )ablamos acerca de lo que no podemos obser(ar+ debemos )acerlo con circunspeccin# Es en este sentido que ciertas im+$enes ueden ser (tiles. siempre que recordemos que una ima&en no es conocimiento+ sino slo un modo de mirar nuestra e' eriencia# :ara lle&ar a su ncleo+ tenemos que entrar en ellas y ver or nosotros mismos qu, es lo que transmiten# %Recordemos la ima&en dada por $uspens>!+ de la )abitacin con una cama+ una m,quina de coser+ un microscopio ! un telescopio. ! de las di(ersas condiciones para poder utili7arlos ! que de(en&an operati(os'# Esta ima&en de $uspens>!+ es representati(a del mundo entero# Es como decir que todo instrumento debe tener un usuario. esto es+ al$uien que lo on$a en marcha y que utilice lo que hace# El usuario del instrumento jue&a un papel diferente al del instrumento mismo# ?ueremos dar un nombre mu! especial al papel que jue&a el usuario: -oluntad! La (oluntad no tiene por qu0 ser al&uien"# Es simplemente aquello que asume la iniciativa# *o podemos saber nada acerca de la (oluntad# Si decimos que detr+s de todo lo que se )ace )a! una (oluntad de )acerlo+ nos costar, muc)o adquirir una idea clara de lo que esto pueda si&nificar ! Hemos sido conducidos a creer que la $ente son seres que hacen cosas! Solo cuando )emos (isto por nosotros mismos que de

)ec)o+ en la ma!or-a de los casos , la $ente no hace cosas sino que es el roducto de factores e'ternos, slo entonces tendremos abierto el camino )acia el entendimiento de la (oluntad en un sentido csmico ! no en un sentido antropomrfico# La funcin no es solo la e8istencia material+ o el mundo interior# 5a! funciones mu! ele(adas+ como las que reali7an las estrellas+ pero para entender 0stas+ tendr-amos que ponernos en el lu&ar de la (oluntad que utili7a a las estrellas como instrumento# .odo sirve a al$o; todo es utili%ado; todo es un instrumento # La ciencia es el estudio de la funcin# En sus manipulaciones+ la ciencia imita el operar del mundo. pero se )a (isto presa de la absurda nocin de que solo sus manipulaciones est,n diri&idas por la inteli&encia ! la (oluntad# Cuando la conciencia ! la (oluntad son m-nimas+ el mundo de la funcin se reduce a un mecanismo# sta es la condicin de un )ombre que no opera sobre s- mismo+ cu!a (ida interna no es sino un sue6o+ ! cu!a (oluntad es cie&a e incone8a# :uede continuar operando por inercia )asta la muerte f-sica+ en cu!o momento su e8periencia comien7a a desinte&rarse )asta desaparecer para siempre#

-oluntad
/a voluntad no hace cosas; es aquello que decide la accin# El )ombre de la )abitacin ha de decidir qu, es lo que quiere hacer, el resto es un roceso funcional # Es en este sentido que decimos que la (oluntad no )ace nada"+ a fin de ase&urarnos de que no la concebimos como al&o capa7 de ser obser(ado# *o es sorprendente que no obser(emos la (oluntad en el operar del mundo %en los planetas+ en las formas (i(as'+ pero para muc)os ser, una &ran sorpresa (er que tampoco obser(amos la (oluntad en nosotros mismos# Vemos el pensamiento de: )ar0 esto o lo otro"+ pero eso es solo una funcin+ al&o que sucede+ ! lo m,s a menudo el pensamiento no es lle(ado a efecto# 9ic)o de otro modo+ todo lo que obser(amos tiene causas+ pero la (oluntad nunca tiene causas+ ! es siempre enteramente una causa# La dificultad reside casi enteramente en la (isin que tenemos del )ombre como un ser con (oluntad"# 5emos lle&ado a aceptar este cuadro a pesar de todas las e(idencias en contra+ ! )emos creado un mito del )ombre+ del )ombre tal como es+ el )ombre ordinario"+ (i0ndolo como un ser libre# 29nde est, esa libertad3 2Cmo se ejercita3 5a! tantas cosas )ec)as por el )ombre que pueden ser simuladas por artificios mec,nicos# Como nos dice Gurdjieff: ?ue no )a! mejor definicin de un )ombre real+ un )ombre sin si&nos de interro&acin+ que la de un ser que puede )acer. lo cual+ dice+ si&nifica actuar conscientemente y a artir de nuestra ro ia iniciativa!" El )ombre m,quina es meramente un funcionamiento autom,tico+ cu!as acciones son el resultado de di(ersos patrones de condicionamiento+ ! de las simpat-as o antipat-as de sus diferentes partes# El obser(ador in&enuo se en&a6a+ ! ello por dos ra7ones+ al creer que el )ombre tiene (oluntad# La primera ra7n es que las acciones del )ombre est,n relacionadas+ de modo e8tremadamente complejo+ con los estmulos que las pusieron en mo(imiento# La se&unda es que el )ombre in(ariablemente afirma tener una (oluntad %! ello ma!ormente porque est, condicionado a )ablar de s- mismo como autor de sus actos'# Est, claro que Gurdjieff utili7 la palabra hacer" en el sentido de poner cosas en mo(imiento+ decidiendo+ m,s que en el sentido usual de acti(idad ! *l hombre tiene muchisimas actividades, ero muy oco hacer" en el sentido de 0urdjieff! :or a6adidura+ es cie&o en el mundo de la (oluntad+ ! no puede entender el sentido de su e8periencia fuera del mundo de la

funcin# La (oluntad opera en 0l como lo )ace en el animal+ pero el )ombre lo )a solapado todo con im+$enes de s mismo+ que obscurecen la (erdad de su situacin# *l hombre no se siente im elido a hacer nada res ecto a su situacin! 4l&o peculiar opera en nosotros# /odo impulso que sur&e en nosotros dice !o"# Cuando nuestros cuerpos est,n )ambrientos+ decimos quiero comer"+ ! creemos que somos nosotros" los )ambrientos# :ero este !o" que quiere comer es solo un estado de nuestro instrumento# Si sur&e la clera en nuestros sentimientos+ decimos esto! encoleri7ado"+ con la actitud de que esta clera es un acto del !o"+ al&o libremente esco&ido desde el interior ! no meramente una reaccin mec,nica# Llamamos !o" a nuestra (oluntad+ ! creemos que es el a&ente de nuestros actos# En este sentido+ el !o" es una ilusin ! nos en&a6amos a nosotros mismos# /odo impulso (a&abundo+ todo deseo casual+ todo sentimiento pasajero+ se anuncia bajo el disfra7 del !o"# Si recordamos nuestra definicin de (oluntad como aquello que tiene la iniciati(a en la utili7acin de los instrumentos+ podemos tambi0n decir que esto si&nifica que nuestras funciones no est,n inte&radas ! armoni7adas# ;ientras el )ombre se encuentre en este estado+ en el que toda parte subordinada se di&nifica a s- misma como !o"+ carecer, completamente de (oluntad+ para todos los fines pr,cticos# *o es sino un ramillete de m,quinas#