Anda di halaman 1dari 72

FILOSOFIA

OS MITOS Os mitos e a religio so fenmenos universais: surgiram em todos os lugares, em todos os povos. A Filosofia, pelo contrrio, algo mais restrito. Em poucos lugares do mundo, como a Grcia e a ndia, apareceu gradualmente um pensamento filos fico !ue procurou dar uma e"plica#o para o mundo sem utili$ar mitos. %as isso no aconteceu de repente nem &ouve um a'andono total das concep#(es mitol gicas e religiosas. %uitas ve$es elas foram aproveitadas pelos fil sofos. )or isso, para entender o surgimento da Filosofia, preciso partir dos pr prios mitos. A mitologia grega foi de grande import*ncia e influenciou toda a cultura ocidental. Os te"tos mais antigos !ue conservam informa#(es so're a mitologia grega so as o'ras atri'u+das a ,omero -.l+ada e Odissia/, ela'oradas apro"imadamente nos sculos 0. ou 1... antes da era crist, e as o'ras de ,es+odo, do final do sculo 1... antes de 2risto. Estas o'ras so poemas orais !ue passaram de gera#(es a gera#(es transcritos posteriormente. A antiga viso de mundo dos gregos era de !ue a 3erra -a deusa Gaia ou Gia/ era uma superf+cie circular, plana -e"ceto em suas irregularidades, como as montan&as/, semel&ante a um prato ou disco. O cu -o deus 4rano/ seria a metade de uma esfera oca, colocada so're a 3erra. Entre a 3erra e o cu e"istiriam duas regi(es: a primeira, mais 'ai"a, !ue vai da superf+cie do solo at as nuvens, seria a regio do ar e das 'rumas. A segunda seria o ar superior e 'ril&ante, a$ul, !ue visto durante o dia, e !ue era c&amado de ter. Em'ai"o da 3erra, e"istiria uma regio sem lu$, o 3artaros. Em volta do 3artaros, e"istiriam tr5s camadas da noite. A noite considerada como uma deusa assustadora, a !uem todos os deuses respeitam. A 3erra conteria todas as regi(es secas con&ecidas na poca -Europa, 6sia e 6fria/. 3odas elas seriam cercadas por uma a espcie de rio circular, o oceano, !ue iria at a 'orda onde o cu e a 3erra se encontram. O oceano descrito como a fonte e origem de todos os rios e mares, ,omero c&ega a descrev57lo como a origem de todas as coisas e dos pr prios deuses. FILOSOFIA - OS PR-SOCRTICOS Entre os sculos .0 e 1. antes de 2risto, o mundo grego passou por uma profunda transforma#o. Ocorreu uma ampla mudan#a pol+tica, social, religiosa e cultural, envolvendo m8ltiplos fatores !ue no so ainda totalmente compreendidos. )or um lado, o contato comercial e cultural muito intenso com outros povos, nesse per+odo, trou"e ao mundo grego uma variedade de idias !ue passaram a ser confrontadas Filosofia 9

com o pensamento tradicional. .sso envolveu a entrada de novas concep#(es religiosas, pol+ticas, filos ficas, cient+ficas. O aparecimento de uma classe econmica poderosa, atravs do comrcio, enfra!ueceu a antiga aristocracia. :urgiram novos valores e uma sociedade mais a'erta, pessoas mais confiantes em seu pr prio poder individual, com um enfra!uecimento de toda a tradi#o cultural e do respeito pelos mitos, pela religio e pela autori dade antiga. 2ostuma7se dividir a Filosofia grega em dois per+odos: antes e depois de : crates. Os fil sofos anteriores a : crates so c&amando de )r7:ocrticos e escreveram o'ras !ue no entanto no foram conservadas. 3udo o !ue se sa'e so're eles indireto, 'aseado em pe!uenos trec&os de seus escritos, citados por autores !ue vieram depois deles -os fragmentos dos pr7socrticos/ e em descri#(es feitas por autores posteriores a : crates -os testemun&os ou do"ografia/. 1e;a mais so're os pr7socrticos : Dualismo Grego O Gnio Grego Diviso a !is"#ria a Filoso$ia Grega Primeiro Per%o o &s'ola ()ni'a Tales e Mile"o Ana*iman ro e Mile"o Ana*%menes e Mile"o Dualismo Grego A caracter+stica fundamental do pensamento grego est na solu#o dualista do pro'lema metaf+sico7teol gico, isto , na solu#o das rela#(es entre a realidade emp+rica e o A'soluto !ue a e"pli!ue, entre o mundo e <eus, em !ue <eus e mundo ficam separados um do outro. 2onse!=5ncia desse dualismo o irracionalismo, em !ue fatalmente finali$a a serena concep#o grega do mundo e da vida. O mundo real dos indiv+duos e do vir7a7ser depende do princ+pio eterno da matria o'scura, !ue tende para <eus como o imperfeito para o perfeito> assimila em parte, a racionalidade de <eus, mas nunca pode c&egar at ele por!ue dele no deriva. E a conse!=5ncia desse irracionalismo outra no pode ser seno o pessimismo: um pessimismo desesperado, por!ue o grego tin&a con&ecimento de um a'soluto racional, de <eus, mas estava tam'm convicto de !ue ele no cuida do mundo e da &umanidade, !ue no criou, no con&ece, nem governa> e pensava, pelo contrrio, !ue a &umanidade governada pelo Fado, pelo <estino, a sa'er, pela necessidade irracional. O 8ltimo remdio desse mal da e"ist5ncia ser procurado no ascetismo,

Filosofia

considerando7o como a solido interior e a indiferen#a &er ica para com tudo, a resigna#o e a ren8ncia a'soluta.

O Gnio Grego A caracter+stica do g5nio filos fico grego pode7se compendiar em alguns tra#os fundamentais: racionalismo, ou se;a, a consci5ncia do valor supremo do con&ecimento racional> esse racionalismo no , porm, a'strato, a'soluto, mas se integra na e"peri5ncia, no con&ecimento sens+vel> o con&ecimento, pois, no fec&ado em si mesmo, mas a'erto para o ser, apreenso -realismo/> e esse realismo no se restringe ao *m'ito da e"peri5ncia, mas a transp(e, a transcende para o a'soluto, do mundo a <eus, sem o !ual o mundo no tem e"plica#o> em'ora, para os gregos, o @con&ecer@ 7 a contempla#o, o teortico, o intelecto 7 ten&am a prima$ia so're o @operar@ 7 a a#o, o prtico, a vontade 7 o segundo elemento todavia, no anulado pelo primeiro, mas est a ele su'ordinado> e o otimismo grego, conse!=5ncia l gica do seu pr prio racionalismo, ceder lugar ao pessimismo, !uando se manifestar toda a irracionalidade da realidade, !uando o realismo impuser tal concep#o. 3odos esses elementos v5m sendo, ainda, organi$ados numa s+ntese insupervel, numa unidade &armnica, reali$ada por meio de um desenvolvimento tam'm &armnico, aperfei#oado mediante uma cr+tica profunda. Entre as ra#as gregas, a cultura, a filosofia so devidas, so'retudo, aos ;nios, sendo ;nios tam'm os atenienses. Diviso a !is"#ria a Filoso$ia Grega o Pensamen"o Grego

Os Per%o os Prin'i+ais

2onsoante a ordem cronol gica e a marc&a evolutiva das idias pode dividir7se a &ist ria da filosofia grega em tr5s per+odos: .. )er+odo pr7socrtico -sc. 1..71 a.2./ 7 )ro'lemas cosmol gicos. )er+odo Aaturalista: pr7socrtico, em !ue o interesse filos fico voltado para o mundo da nature$a> ... )er+odo socrtico -sc. .1 a.2./ 7 )ro'lemas metaf+sicos. )er+odo :istemtico ou Antropol gico: o per+odo mais importante da &ist ria do pensamento grego -: crates, )lato, Arist teles/, em !ue o interesse pela nature$a integrado com

Filosofia

o interesse pelo esp+rito e so constru+dos os maiores sistemas filos ficos, culminando com Arist teles> .... )er+odo p s7socrtico -sc. .1 a.2. 7 1. p.2./ 7 )ro'lemas morais. )er+odo Ctico: em !ue o interesse filos fico voltado para os pro'lemas morais, decaindo entretanto a metaf+sica> .1. )er+odo Deligioso: assim c&amado pela import*ncia dada E religio, para resolver o pro'lema da vida, !ue a ra$o no resolve integralmente. O primeiro per+odo de forma#o, o segundo de apogeu, o terceiro de decad5ncia. Primeiro Per%o o O primeiro per+odo do pensamento grego toma a denomina#o su'stancial de per+odo naturalista, por!ue a nascente especula#o dos fil sofos instintivamente voltada para o mundo e"terior, ;ulgando7se encontrar a+ tam'm o princ+pio unitrio de todas as coisas> e toma, outrossim, a denomina#o cronol gica de per+odo pr7socrtico, por!ue precede : crates e os sofistas, !ue marcam uma mudan#a e um desenvolvimento e, por conseguinte, o come#o de um novo per+odo na &ist ria do pensamento grego. Esse primeiro per+odo tem in+cio no alvor do 1. sculo a.2., e termina dois sculos depois, mais ou menos, nos fins do sculo 1. :urge e floresce fora da Grcia propriamente dita, nas pr speras colnias gregas da 6sia %enor, do Egeu -Fnia/ e da .tlia meridional, da :ic+lia, favorecido sem d8vida na sua o'ra cr+tica e especulativa pelas li'erdades democrticas e pelo 'em7estar econmico. Os fil sofos deste per+odo preocuparam7se !uase e"clusivamente com os pro'lemas cosmol gicos. Estudar o mundo e"terior nos elementos !ue o constituem, na sua origem e nas cont+nuas mudan#as a !ue est su;eito, a grande !uesto !ue d a este per+odo seu carter de unidade. )elo modo de a encarar e resolver, classificam7se os fil sofos !ue nele floresceram em !uatro escolas: Escola Fnica> Escola .tlica> Escola Eletica> Escola Atom+stica. &s'ola ()ni'a A Escola Fnica, assim c&amada por ter florescido nas colnias ;nicas da 6sia %enor, compreende os ;nios antigos e os ;nios posteriores ou ;uniores. A escola ;nica, tam'm a primeira do per+odo naturalista, preocupando7se os seus e"poentes com ac&ar a su'st*ncia 8nica, a causa, o princ+pio do mundo natural vrio, m8ltiplo e mutvel. Essa escola floresceu precisamente em %ileto, colnia grega do litoral da 6sia %enor, durante todo o 1. sculo, at a destrui#o da cidade pelos persas no ano de GHG a.2., prolongando7se porm ainda pelo 1 sculo. Os ;nicos ;ulgaram encontrar a su'st*ncia 8ltima das coisas em uma matria 8nica> e pensaram !ue nessa matria fosse imanente uma for#a ativa, de cu;a a#o derivariam precisamente a variedade, a multiplicidade, a sucesso dos fenmenos Filosofia G

na matria una. <a+ ser c&amada esta doutrina &ilo$o+smo -matria animada/. Os ;nios antigos consideram o 4niverso do ponto de vista esttico, procurando determinar o elemento primordial, a matria primitiva de !ue so compostos todos os seres. Os mais con&ecidos so: 3ales de %ileto, Ana"imandro de %ileto, Ana"+menes de %ileto. Os ;nios posteriores distinguem7se dos antigos no s por virem cronologicamente depois, seno principalmente por imprimirem outra orienta#o aos estudos cosmol gicos, encarando o 4niverso no seu aspecto din*mico, e procurando resolver o pro'lema do movimento e da transforma#o dos corpos. Os mais con&ecidos so: ,erclito de Cfeso, Empdocles de Agrigento, Ana"goras de 2la$menas. Tales e Mile"o ,-./-0/1 A2C23 4gua4

3ales de %ileto, fen+cio de origem, considerado o fundador da escola ;nica. C o mais antigo fil sofo grego. 3ales no dei"ou nada escrito mas sa'emos !ue ele ensinava ser a gua a su'st*ncia 8nica de todas as coisas. A terra era conce'ida como um disco 'oiando so're a gua, no oceano. 2ultivou tam'm as matemticas e a astronomia, predi$endo, pela primeira ve$, entre os gregos, os eclipses do sol e da lua. Ao plano da astronomia, fe$ estudos so're solst+cios a fim de ela'orar um calendrio, e e"aminou o movimento dos astros para orientar a navega#o. )rovavelmente nada escreveu. )or isso, do seu pensamento s restam interpreta#(es formuladas por outros fil sofos !ue l&e atri'u+ram uma idia 'sica: a de !ue tudo se origina da gua. :egundo 3ales, a gua, ao se resfriar, torna7se densa e d origem E terra> ao se a!uecer transforma7se em vapor e ar, !ue retornam como c&uva !uando novamente esfriados. <esse ciclo de seu movimento -vapor, c&uva, rio, mar, terra/ nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A cosmologia de 3ales pode ser resumida nas seguintes proposi#(es: A terra flutua so're a gua> A gua a causa material de todas as coisas. 3odas as coisas esto c&eias de deuses. O im possui vida, pois atrai o ferro. :egundo Arist teles so're a teoria de 3ales: elemento esttico e elemento din*mico. Elemento Esttico 7 a flutua#o so're a gua. Elemento <in*mico 7 a gera#o e nutri#o de todas as coisas pela gua. 3ales acreditava em uma @alma do mundo@, &avia um esp+rito divino !ue formava todas as coisas da gua. 3ales sustentava ser a gua a su'st*ncia de todas as coisas. Ana*iman ro e Mile"o ,-55-0/6 A2C23 4+eiron4

Ana"imandro de %ileto, ge grafo, matemtico, astrnomo e pol+tico, disc+pulo e sucessor de 3ales e autor de um tratado <a Aature$a, p(e como princ+pio universal uma su'st*ncia indefinida, o peiron -ilimitado/, isto , !uantitativamente infinita e !ualitativamente indeterminada. <este peiron -ilimitado/ primitivo, Filosofia I

dotado de vida e imortalidade, por um processo de separa#o ou @segrega#o@ derivam os diferentes corpos. :up(e tam'm a gera#o espont*nea dos seres vivos e a transforma#o dos pei"es em &omens. Ana"imandro imagina a terra como um disco suspenso no ar. Eterno, o peiron est em constante movimento, e disto resulta uma srie de pares opostos 7 gua e fogo, frio e calor, etc. 7 !ue constituem o mundo. O peiron assim algo a'strato, !ue no se fi"a diretamente em nen&um elemento palpvel da nature$a. 2om essa concep#o, Ana"imandro prossegue na mesma via de 3ales, porm dando um passo a mais na dire#o da independ5ncia do @princ+pio@ em rela#o Es coisas particulares. )ara ele, o princ+pio da @p&Jsis@ -nature$a/ o peiron -ilimitado/. Atri'ui7se a Ana"imandro a confec#o de um mapa do mundo &a'itado, a introdu#o na Grcia do uso do gnmon -rel gio de sol/ e a medi#o das dist*ncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude - o iniciador da astronomia grega/. Ampliando a viso de 3ales, foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo c smico total. <i$7se tam'm, !ue preveniu o povo de Esparta de um terremoto. Ana"imandro ;ulga !ue o elemento primordial seria o indeterminado -peiron/, infinito e em movimento perptuo. Fragmen"os @.mortal...e imperec+vel -o ilimitado en!uanto o divino/ 7 Arist teles, F+sica@. Esta -a nature$a do ilimitado, ele di$ !ue/ sem idade e sem vel&ice. ,ip lito, Defuta#o. Ana*%menes e Mile"o ,011-0./ A2C23 4Ar4

:egundo Ana"+menes, a arK& -comando/ !ue comanda o mundo o ar, um elemento no to a'strato como o peiron, nem palpvel demais como a gua. 3udo provm do ar, atravs de seus movimentos: o ar respira#o e vida> o fogo o ar rarefeito> a gua, a terra, a pedra so formas cada ve$ mais condensadas do ar. As diversas coisas !ue e"istem, mesmo apresentando !ualidades diferentes entre si, redu$em7se a varia#(es !uantitativas -mais raro, mais denso/ desse 8nico elemento. Atri'uindo vida E matria e identificando a divindade com o elemento primitivo gerador dos seres, os antigos ;nios professavam o &ilo$o+smo e o pante+smo naturalista. <edicou7se especialmente E meteorologia. Foi o primeiro a afirmar !ue a Lua rece'e sua lu$ do :ol. Ana"+menes ;ulga !ue o elemento primordial das coisas o ar. Fragmen"os @O contra+do e condensado da matria ele di$ !ue frio, e o ralo e o frou"o - assim !ue ele e"pressa/ !uente. @ 2om nossa alma, !ue ar, so'eranamente nos mantm unidos, assim tam'm todo o cosmo sopro e ar o mantm. -Acio/. Filosofia M

ON:: )arte desse te"to foi tirado do estudo feito por Dosana %ad;arof. ONDA: 43.L.OA<A:: <4DAA3, Pill, ,ist ria da Filosofia 7 A 1ida e as .dias dos Grandes Fil sofos, :o )aulo, Editora Aacional, 9.Q edi#o, 9H?M. FDAA2A :. F., )adre Leonel, Ao#(es de ,ist ria da Filosofia. )A<O1AA., 4m'erto e 2A:3AGAOLA, Lu+s, ,ist ria da Filosofia, Edi#(es %el&oramentos, :o )aulo, 9R.Q edi#o, 9HSG. 1EDGEO, Andr e ,4.:%AA, <enis, ,ist ria da Filosofia .lustrada pelos 3e"tos, Freitas Nastos, Dio de Faneiro, G.Q edi#o, 9HTR. 2ole#o Os )ensadores, Os )r7socrticos, A'ril 2ultural, :o )aulo, 9.Q edi#o, vol.., agosto 9HSB FILOSOFIA 7 !&RCLITO Filoso$ia e !er8'li"o O Prin'%+io L#gi'o Os Mo os a Reali a e 9i a e !er8'li"o

,erclito nasceu em Cfeso, cidade da Fnia, de fam+lia !ue ainda conservava prerrogativas reais -descendentes do fundador da cidade/. :eu carter altivo, misantr pico e melanc lico ficou prover'ial em toda a antig=idade. <espre$ava a ple'e. Decusou7se sempre a intervir na pol+tica. %anifestou despre$o pelos antigos poetas, contra os fil sofos de seu tempo e at contra a religio. :em ter sido mestre, ,erclito escreveu um livro :o're a Aature$a, em prosa, no dialeto ;nico, mas de forma to concisa !ue rece'eu o cognome de :Kotein s, o O'scuro. Floresceu em IRG7IRR a.2. 7 ,erclito por muitos considerados o mais eminente pensador pr7socrtico, por formular com vigor o pro'lema da unidade permanente do ser diante da pluralidade e muta'ilidade das coisas particulares e transit rias. Esta'eleceu a e"ist5ncia de uma lei universal e fi"a - o L gos/, regedora de todos os acontecimentos particulares e fundamento da &armonia universal, &armonia feita de tens(es, @como a do arco e da lira@. Filoso$ia e !er8'li"o

,erclito conce'e o pr prio a'soluto como processo, como a pr pria dialtica. A dialtica :

Filosofia

A2 Dial:"i'a e*"erior, um raciocinar de c para l e no a alma da coisa dissolvendo7se a si mesma> ;2 Dial:"i'a imanen"e C2 O<=e"ivi a e princ+pio.

o o<=e"o, situando7se, porm, na contempla#o do su;eito>

e !er8'li"o, isto , compreender a pr pria dialtica como

C o progresso necessrio, e a!uele !ue ,erclito fe$. O ser o um, o primeiro> o segundo o devir 7 at esta determina#o avan#ou ele. .sto o primeiro concreto, o a'soluto en!uanto nele se d a unidade dos opostos. Aele encontra7se, portanto, pela primeira ve$, a idia filos fica em sua forma especulativa> o racioc+nio de )arm5nides e Oeno entendimento a'strato> por isso ,erclito foi tido como fil sofo profundo e o'scuro e como tal criticado. O !ue nos relatado da filosofia de ,erclito parece, E primeira vista, muito contradit rio> mas nela se pode penetrar com o conceito e assim desco'rir, em ,erclito, um &omem de profundos pensamentos. Ele a plenitude da consci5ncia at ele 7 uma consuma#o da idia na totalidade !ue o in+cio da Filosofia ou e"pressa a ess5ncia da idia, o infinito, a!uilo !ue . O Prin'%+io L#gi'o O princ+pio universal. Este esp+rito arro;ado pronunciou pela primeira ve$ esta palavra profunda: 4O ser no : mais >ue o no-ser4 , nem menos> ou ser e nada so o mesmo, a ess5ncia mudan#a. O verdadeiro apenas como a unidade dos opostos> nos eleatas, temos apenas o entendimento a'strato, isto , apenas o ser . <i$emos, em lugar da e"presso de ,erclito: O a'soluto a unidade do ser e do no7ser. :e ouvimos a!uela frase @O ser no mais !ue o no7ser@, desta maneira, no parece, ento, produ$ir muito sentido, apenas destrui#o universal, aus5ncia de pensamento. 3emos, porm, ainda uma outra e"presso !ue aponta mais e"atamente o sentido do princ+pio. )ois ,erclito di$: 4Tu o $lui ,+an"a rei3? na a +ersis"e? nem +ermane'e o mesmo4 . E )lato ainda di$ de ,erclito: 4&le 'om+ara as 'oisas 'om a 'orren"e e um rio - >ue no se +o e en"rar uas ve@es na mesma 'orren"e4> o rio corre e toca7se outra gua. :eus sucessores di$em at !ue nele nem se pode mesmo entrar, pois !ue imediatamente se transforma> o !ue , ao mesmo tempo ; novamente no . Alm disso, Arist teles di$ !ue ,erclito afirma !ue apenas um o !ue permanece> disto todo o resto formado, modificado, transformado> !ue todo o resto fora deste um flui, !ue nada firme, !ue nada se demora> isto , o verdadeiro o devir, no o ser 7 a determina#o mais e"ata para este conte8do universal o devir. Os eleatas di$em: s o ser , o verdadeiro> a verdade do ser o devir> ser o primeiro pensamento en!uanto imediato. ,erclito di$: 3udo devir> este devir o princ+pio. .sto est Filosofia T

na e"presso: 4O ser : "o +ou'o 'omo o no-serA o evir : e "am<:m no :4 . As determina#(es a'solutamente opostas esto ligadas numa unidade> nela temos o ser e tam'm o no7ser. <ela fa$ parte no apenas o surgir, mas tam'm o desaparecer> am'os no so para si, mas so id5nticos. C isto !ue ,erclito e"pressou com suas senten#as. O no ser , por isso o no7ser, e o no7ser , por isso o ser> isto a verdade da identidade de am'os. C um grande pensamento passar do ser para o devir> ainda a'strato, mas, ao mesmo tempo, tam'm o primeiro concreto, a primeira unidade de determina#(es opostas. Estas esto in!uietas nesta rela#o, nela est o princ+pio da vida. 2om isto est preenc&ido o va$io !ue Arist teles apontou nas antigas filosofias 7 a falta de movimento> este movimento a!ui, agora mesmo, princ+pio. C uma grande convic#o !ue se ad!uiriu, !uando se recon&eceu !ue o ser e o nada so a'stra#(es sem verdade, !ue o primeiro elemento verdadeiro o devir. O entendimento separa a am'os como verdadeiros e de valor> a ra$o, pelo contrrio, recon&ece um no outro, !ue num est contido seu outro 7 e assim o todo, o a'soluto deve ser determinado como o devir. ,erclito tam'm di$ !ue os opostos so caracter+sticas do mesmo, como, por e"emplo, @o mel doce e amargo@ 7 ser e no7ser ligam7se ao mesmo. :e"to o'serva: ,erclito parte, como os cticos, das representa#(es correntes dos &omens> ningum negar !ue os sos di$em do mel !ue doce, e os !ue sofrem de icter+cia !ue amargo 7 se fosse apenas doce, no poderia modificar sua nature$a atravs de outra coisa e assim tam'm para os !ue sofrem de icter+cia seria doce. Oeno come#a a so'ressumir os predicados opostos e aponta no movimento a!uilo !ue se op(e 7 um por limites e um so'ressumir os limites> Oeno s e"primiu o infinito pelo seu lado negativo 7 , por causa de sua contradi#o, como o no verdadeiro. Em ,erclito, vemos o infinito como tal e"presso como conceito e ess5ncia: o infinito, !ue em si e para si, a unidade dos opostos e, na verdade, dos universalmente opostos, da pura oposi#o, ser e no7ser. 3omamos n s o ente em si e para si, no a representa#o do ente, do pleno, assim o puro ser o pensamento simples, em !ue todo o determinado negado, o a'solutamente negativo 7 nada o mesmo, apenas este igual a si mesmo 7 , passagem a'soluta para o oposto, ao !ual Oeno no c&egouU @<o nada, nada vem.@ Em ,erclito o momento da negatividade imanente> disto trata o conceito de toda a Filosofia. )rimeiro tivemos a a'stra#o de ser e no7ser, numa forma 'em imediata e universal> mais e"atamente, porm, tam'm ,erclito conce'eu as oposi#(es de maneira mais determinada. C esta unidade de real e ideal, de o';etivo e su';etivo> o o';etivo somente o devir su';etivo. Este verdadeiro o processo do devir> ,erclito e"pressou de modo determinado este pr7se numa unidade das

Filosofia

diferen#as. Arist teles di$, por e"emplo, !ue ,erclito @ligou o todo e o no7todo@ -parte/ 7 o todo se torna parte e a parte o para se tornar o todo 7 , o @!ue se une e se op(e@, do mesmo modo, @o !ue concorda e o dissonante@> e de !ue de tudo -!ue se op(e/ resulta um, e de um tudo. Este um no o a'strato, a atividade de dirimir7se> a morta infinitude uma m a'stra#o em oposi#o a esta profundidade !ue vemos em ,erclito. :e"to Emp+rico cita o seguinte !ue ,erclito teria dito: A parte algo diferente do todo> mas tam'm o mesmo !ue o todo > a su'st*ncia o todo e a parte. O fato de <eus ter criado o mundo 3er7 se dividido a si mesmo, gerado seu Fil&o, etc. 7 todos estes elementos concretos esto contidos nesta determina#o. )lato di$, em seu Nan!uete, so're o princ+pio de ,erclito: @O um, diferenciado de si mesmo, une7se consigo mesmo@ 7 este o processo da vida, @como a &armonia do arco e da lira@. <ei"a ento !ue Eri"+maco, !ue fala no Nan!uete, criti!ue o fato de a &armonia ser desarmnica ou se compon&a de opostos, pois !ue a &armonia se formaria de altos e 'ai"os, mas da unidade pela arte da m8sica. %as isto no contradi$ ,erclito, !ue ;ustamente !uer isto. O simples, a repeti#o de um 8nico som no &armonia. <a &armonia fa$ parte a diferen#a> preciso !ue &a;a essencial e a'solutamente uma diferen#a. Esta &armonia precisamente o a'soluto devir, transformar7se 7 no devir outro, agora este, depois a!uele. O essencial !ue cada diferente, cada particular se;a diferente de um outro 7 mas no de um a'strato !ual!uer outro, mas de seu outro> cada um apenas , na medida em !ue seu outro em si este;a consigo, em seu conceito. %udan#a unidade, rela#o de am'os a um, um ser, este e o outro. Aa &armonia e no pensamento concordamos !ue se;a assim> vemos, pensamos a mudan#a, a unidade essencial. O esp+rito relaciona7se na consci5ncia com o sens+vel e este sens+vel seu outro. Assim tam'm no caso dos sons> devem ser diferentes, mas de tal maneira !ue tam'm possam ser unidos 7 e isto os sons so em si. <a &armonia fa$ parte determinada oposi#o, seu oposto, como nas &armonia das cores. A su';etividade o outro da o';etividade, no de um peda#o de papel 7 o a'surdo disto logo se mostra 7 , deve ser seu outro, e nisto reside sua identidade> assim cada coisa o outro do outro en!uanto seu outro. Este o grande princ+pio de ,erclito> pode parecer o'scuro, mas especulativo> e isto , para o entendimento !ue segura para si o ser, o no7ser, o su';etivo e o';etivo, o real e o ideal, sempre o'scuro. Os Mo os a Reali a e

,erclito no ficou parado, em sua e"posi#o, nesta e"presso em conceitos, no puro l gico, mas alm desta forma universal, na !ual e"ps seu princ+pio, deu E sua idia tam'm uma e"presso real. Esta figura pura precipuamente de nature$a cosmol gica, ou sua forma mais a forma natural> por isso, inclu+do ainda na Escola Fnica, e com isto deu novos impulsos E filosofia da nature$a. :o're esta forma real de seu princ+pio os &istoriadores, contudo, no esto de acordo entre Filosofia

9R

si. A maioria di$ !ue ele teria posto a ess5ncia ontol gica como fogo, outros di$em !ue como ar, outros di$em !ue antes o vapor !ue o ar> mesmo o tempo citado, em :e"to, como o primeiro ser do ente. A !uesto a seguinte: 2omo compreender esta diversidadeV Ao se deve a'solutamente crer !ue se deva atri'uir estas not+cias E neglig5ncia dos escritores, pois as testemun&as so as mel&ores, como Arist teles e :e"to Emp+rico, !ue no falam destas formas de passagem, mas de modo 'em determinado, sem, no entanto, c&amar a aten#o para estas diferen#as e contradi#(es. 4ma outra ra$o mais pr "ima parece7nos resultar da o'scuridade do escrito de ,erclito, o !ual, na confuso de seu modo de e"presso, poderia dar motivos para mal7entendidos. %as, considerando mais detidamente, esta dificuldade desaparece> esta mostra7se mais para uma anlise superficial> no conceito profundo de ,erclito ac&a7se a verdadeira sa+da deste empecil&o. <e maneira alguma podia ,erclito afirmar, como 3ales, !ue a gua ou o ar ou coisa semel&ante seria a ess5ncia a'soluta> e no o podia afirmar como um primeiro donde emanaria o outro, na medida em !ue pensou ser como id5ntico como o no7 ser ou no conceito infinito. Assim, portanto, a ess5ncia a'soluta !ue no pode surgir nele como uma determinidade e"istente, por e"emplo, a gua, mas a gua en!uanto se transforma, ou apenas o processo. A2 7 )rocesso a'strato, "em+o. ,erclito, portanto, disse !ue o tempo o primeiro ser corp reo, como e"prime :e"to. @2orp reo@ uma e"presso inade!uada. Os cticos escol&iam muitas ve$es as e"press(es mais grosseiras ou tornavam os pensamentos grosseiros para mais facilmente li!uid7los. @2orp reo@ significa sensi'ilidade a'strata> o tempo a intui#o a'strata do processo> di$ !ue ele o primeiro ser sens+vel. O tempo, portanto, a ess5ncia verdadeira. Aa medida em !ue ,erclito no parou na e"presso l gica do devir, mas deu a seu princ+pio a forma de um ente, dedu$7se disto !ue primeiro tin&a !ue oferecer7se a forma do tempo> pois precisamente, no sens+vel, no !ue se pode ver, o tempo o primeiro !ue se oferece como o devir> a primeira forma do devir. En!uanto intu+do, o tempo o puro devir. O tempo puro transformar7se, o puro conceito, o simples, !ue &armnico a partir de a'solutamente opostos. :ua ess5ncia ser e no7ser, sem outra determina#o 7 ser puro e a'strato no7ser, postos imediatamente numa unidade e ao mesmo tempo separados. Ao como se o tempo fosse e no fosse, mas o tempo isto: no ser imediatamente no7ser e no no7ser imediatamente ser 7 esta mudan#a de ser para no7ser, este conceito a'strato, , porm, visto de maneira o';etiva, en!uanto para n s. Ao tempo no o passado e o futuro, somente o agora> e este , para no ser, est logo destru+do, passado 7 e este no7ser passa, do mesmo modo, para o ser, pois ele . C a a'strata contempla#o desta mudan#a. :e tivssemos de di$er como a!uilo !ue ,erclito recon&eceu como a ess5ncia e"iste para a consci5ncia, nesta pura forma em !ue ele o recon&eceu, no &averia outra !ue nomear a no ser o tempo> , por

Filosofia

99

conseguinte, a'solutamente certo !ue a primeira forma do !ue devm o tempo> assim isto se liga ao princ+pio do pensamento de ,erclito. ;2 7 A forma real como processo, $ogo. %as este puro conceito o';etivo deve reali$ar7se mais. Ao tempo esto os momentos, ser e no7ser, postos apenas negativamente ou como momentos !ue imediatamente desaparecem. Alm disso, ,erclito determinou o processo de um modo mais f+sico. O tempo intui#o, mas inteiramente a'strata. :e !uisermos representar7nos o !ue ele , de modo real, isto , e"pressar am'os os momentos como uma totalidade para si, como su'sistente, ento levanta7se a !uesto: !ue ser f+sico corresponde a esta determina#oV O tempo, dotado de tais momentos, o processo> compreender a nature$a significa apresent7la como processo. Este o elemento verdadeiro de ,erclito e o verdadeiro conceito> por isso, logo compreendemos !ue ,erclito no podia di$er !ue a ess5ncia o ar ou a gua ou coisas semel&antes, pois eles mesmos no so -isto o pr "imo/ o processo. O fogo, porm, o processo: assim afirmou o fogo como a primeira ess5ncia 7 e este o modo real do processo &eracliteano, a alma e a su'st*ncia do processo da nature$a. Fustamente no processo distinguem7se os momentos, como no movimento: 52 o puro momento negativo, .2 os momentos da oposi#o su'sistente, gua e ar, e B2 a totalidade em repouso, a terra. A vida da nature$a o processo destes momentos: a diviso da totalidade em repouso da terra na oposi#o, o pr desta oposi#o, destes momentos 7 e a unidade negativa, o retorno para a unidade, o !ueimar da oposi#o su'sistente. O fogo o tempo f+sico> ele esta a'soluta in!uietude, a'soluta dissolu#o do !ue persiste 7 o desaparecer de outros, mas tam'm de si mesmo> ele no permanente. )or isso compreendemos - inteiramente conse!=ente/ por !ue ,erclito pode nomear o fogo como o conceito do processo de sua determina#o fundamental. C2 7 O fogo est agora mais precisamente determinado, mais e"plicitado como processo real> ele para si o processo real, sua realidade o processo todo no !ual, ento, os momentos so determinados mais e"ata e concretamente. O fogo, en!uanto o metamorfosear7se das coisas corp reas, mudan#a, transforma#o do determinado, evapora#o, transforma#o em fuma#a> pois ele , no processo, o momento a'strato do mesmo, no tanto o ar como antes a evapora#o. )ara este processo ,erclito utili$ou uma palavra muito singular: evapora#o -anat&Jm+asis/ -fuma#a, vapores do sol/> evapora#o a!ui apenas a significa#o superficial 7 mais: passagem. :o' este ponto de vista, Arist teles di$ de ,erclito !ue, segundo sua e"posi#o, o princ+pio era a alma, por ser ela a evapora#o, o emergir de tudo, e este evaporar7se, devir, seria o incorp reo e sempre flu+do. As determina#(es mais pr "imas deste processo real so, em parte, fal&as e contradit rias. :o' este ponto de vista, afirma7se, em algumas not+cias, !ue ,erclito teria determinado o processo assim: @As formas -mudan#as/ do fogo so, Filosofia

9?

primeiro, o mar e, ento, a metade disto, terra, e a outra metade, o raio@ 7 o fogo em sua ecloso. Este universal e muito o'scuro. A nature$a assim esse c+rculo. Aeste sentido ouvimo7lo di$er: @Aem um deus nem um &omem fa'ricou o universo mas sempre foi e e ser um fogo sempre vivo, !ue segundo suas pr prias leis -mtro/ se acende e se apaga.@. 2ompreendemos o !ue Arist teles cita, !ue o princ+pio a alma, por ser a evapora#o, este processo do mundo !ue a si mesmo se move> o fogo a alma. Ao !ue se refere ao fato de ,erclito afirmar !ue o fogo vivificante, a alma, encontra7se uma e"presso !ue pode parecer 'i$arra, isto , !ue a alma mais seca a mel&or. A s certamente no tomamos a alma mais mol&ada como a mel&or, mas, pelo contrrio, a mais viva> seco !uer di$er a!ui c&eio de fogo: assim a alma mais seca o fogo puro, e este no a nega#o do vivo, mas a pr pria vida. )ara retornar a ,erclito: ele a!uele !ue primeiro e"pressou a nature$a do infinito e !ue compreendeu a nature$a como sendo em si infinita, isto , sua ess5ncia como processo. C a partir dele !ue se deve datar o come#o da e"ist5ncia da Filosofia> ele a idia permanente, !ue a mesma em todos os fil sofos at os dias de &o;e, assim como foi a idia de )lato e Arist teles.

4Os Comens so euses mor"ais e os euses? Comens imor"aisA viver :-lCes mor"e e morrer :-lCes vi a42 4Dos mesmos rios en"ramos e no en"ramos? somos e no somos42
FILOSOFIA 7 PARMEDID&S C o primeiro pensador a discutir !uest(es relativas ao :er, e a partir do seu poema intitulado :o're a Aature$a, ele nos tra$ as possi'ilidades de con&ec57lo, tendo em rela#o a ele um con&ecimento verdadeiro e universal, e para c&egarmos a este con&ecimento, torna7se necessrio o desvencil&amento dos sentidos, pois o verdadeiro no pode ser perce'ido pelo nosso campo sensorial e sim pensado, inteligido por nossa ra$o. O Eleata nos apresenta, ento, !ue a nossa frente encontramos dois camin&os: o primeiro !ue a via da verdade e o segundo, a via da opinio. O segundo camin&o, nos di$ )arm5nides, temos !ue nos afastar , pois o camin&o do no7ser, do nada, do !ue no e"iste, do inominvel, do impensado e do indi$+vel. O no ser, o !ue captamos pelo nosso campo sensorial, e os sentidos s nos tra$ o ilus rio, o !ue no e"iste> a percep#o, o campo da do"a, a opinio o no7ser, o nada. A alt&eia, o :er, o :er o verdadeiro, e na vida da verdade !ue n s temos !ue camin&ar, e pela ra$o atingirmos o :er !ue 4no, indivis+vel, imutvel, intemporal. Filosofia 9B

O ser pensado, se ele pensado, ele e"iste, pois s podemos pensar so're algo !ue tem e"ist5ncia, portanto, ele pode ser nominado, pois s podemos dar nomes a coisas e"istentes> tendo nome ele pode ser dito, sendo tido podemos utili$ar a persuaso para afastar os &omens mortais do falso, da seguda via, da opinio. @O :er e o no ser no @ C na m"ima ela'orado por )arm5nides: O Ser : e o no-ser no :? nortear todas as discuss(es ulteriores so're o :er, ae respostas variadas sero dadas para defedenre ou refutar a tese parmenediana do :er 4no e imutvel. FILOSOFIA 7 SFCRAT&S %todo de : crates <outrinas Filos ficas Gnosiologia A %oral Escolas :ocrticas %enores

A 9i a Wuem valori$ou a desco'erta do &omem feita pelos sofistas, orientando7a para os valores universais, segundo a via real do pensamento grego, foi : crates. Aasceu : crates em GSR ou GMH a.2., em Atenas, fil&o de :ofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou7se inteiramente E medita#o e ao ensino filos fico, sem recompensa alguma, no o'stante sua po're$a. <esempen&ou alguns cargos pol+ticos e foi sempre modelo irrepreens+vel de 'om cidado. 2om'ateu a )otidia, onde salvou a vida de Alce'+ades e em <elium, onde carregou aos om'ros a 0enofonte, gravemente ferido. Formou a sua instru#o so'retudo atravs da refle"o pessoal, na moldura da alta cultura ateniense da poca, em contato com o !ue de mais ilustre &ouve na cidade de )ricles. .nteiramente a'sorvido pela sua voca#o, no se dei"ou distrair pelas preocupa#(es domsticas nem pelos interesses pol+ticos. Wuanto E fam+lia, podemos di$er !ue : crates no teve, por certo, uma mul&er ideal na !urula 0antipa> mas tam'm ela no teve um marido ideal no fil sofo, ocupado com outros cuidados !ue no os domsticos. Wuanto E pol+tica, foi ele valoroso soldado e r+gido magistrado. %as, em geral, conservou7se afastado da vida p8'lica e da pol+tica contempor*nea, !ue contrastavam com o seu temperamento cr+tico e com o seu reto ;u+$o. Fulgava !ue Filosofia

9G

devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo ;ustamente e formando cidados s'ios, &onestos, temperados 7 diversamente dos sofistas, !ue agiam para o pr prio proveito e formavam grandes ego+stas, capa$es unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravi$ar o pr "imo. Entretanto, a li'erdade de seus discursos, a fei#o austera de seu carter, a sua atitude cr+tica, irnica e a conse!=ente educa#o por ele ministrada, criaram descontentamento geral, &ostilidade popular, inimi$ades pessoais, apesar de sua pro'idade. <iante da tirania popular, 'em como de certos elementos racionrios, aparecia : crates como c&efe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de *nimo &ostil a : crates concreti$ou7se, tomou forma ;ur+dica, na acusa#o movida contra ele por %ileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introdu$indo outros. : crates desden&ou defender7se diante dos ;ui$es e da ;usti#a &umana, &umil&ando7se e desculpando7se mais ou menos. 3in&a ele diante dos ol&os da alma no uma solu#o emp+rica para a vida terrena, e sim o ;u+$o eterno da ra$o, para a imortalidade. E preferiu a morte. <eclarado culpado por uma pe!uena minoria, assentou7se com indmita fortale$a de *nimo diante do tri'unal, !ue o condenou E pena capital com o voto da maioria. 3endo !ue esperar mais de um m5s a morte no crcere 7 pois uma lei vedava as e"ecu#(es capitais durante a viagem votiva de um navio a <elos 7 o disc+pulo 2riton preparou e props a fuga ao %estre. : crates, porm, recusou, declarando no !uerer a'solutamente deso'edecer Es leis da ptria. E passou o tempo preparando7se para o passo e"tremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente famoso o dilogo so're a imortalidade da alma 7 !ue se teria reali$ado pouco antes da morte e foi descrito por )lato no Fdon com arte incomparvel. :uas 8ltimas palavras dirigidas aos disc+pulos, depois de ter sorvido tran!=ilamente a cicuta, foram: @<evemos um galo a Esculpio@. C !ue o deus da medicina tin&a7o livrado do mal da vida com o dom da morte. %orreu : crates em BHH a.2. com S9 anos de idade. M:"o o e S#'ra"es

C a parte pol5mica. .nsistindo no perptuo flu"o das coisas e na varia'ilidade e"trema das impress(es sensitivas determinadas pelos indiv+duos !ue de cont+nuo se transformam, conclu+ram os sofistas pela impossi'ilidade a'soluta e o';etiva do sa'er. : crates resta'elece7l&e a possi'ilidade, determinando o verdadeiro o';eto da ci5ncia. O o';eto da ci5ncia no o sens+vel, o particular, o indiv+duo !ue passa> o intelig+vel, o conceito !ue se e"prime pela defini#o. Este conceito ou idia geral o'tm7se por um processo dialtico por ele c&amado indu#o e !ue consiste em comparar vrios indiv+duos da mesma espcie, eliminar7l&es as diferen#as Filosofia 9I

individuais, as !ualidades mutveis e reter7l&es o elemento comum, estvel, permanente, a nature$a, a ess5ncia da coisa. )or onde se v5 !ue a indu#o socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo l gico, !ue vai do fenmeno E lei, mas um meio de generali$a#o, !ue remonta do indiv+duo E no#o universal. )raticamente, na e"posi#o pol5mica e didtica destas idias, : crates adotava sempre o dilogo, !ue revestia uma d8plice forma, conforme se tratava de um adversrio a confutar ou de um disc+pulo a instruir. Ao primeiro caso, assumia &umildemente a atitude de !uem aprende e ia multiplicando as perguntas at col&er o adversrio presun#oso em evidente contradi#o e constrang57lo E confisso &umil&ante de sua ignor*ncia. C a ironia socrtica. Ao segundo caso, tratando7se de um disc+pulo -e era muitas ve$es o pr prio adversrio vencido/, multiplicava ainda as perguntas, dirigindo7as agora ao fim de o'ter, por indu#o dos casos particulares e concretos, um conceito, uma defini#o geral do o';eto em !uesto. A este processo pedag gico, em mem ria da profisso materna, denominava ele mai5utica ou engen&osa o'stetr+cia do esp+rito, !ue facilitava a parturi#o das idias. Dou"rinas Filos#$i'as A introspec#o o caracter+stico da filosofia de : crates. E e"prime7se no famoso lema 'onCe'e-"e a "i mesmo 7 isto , torna7te consciente de tua ignor*ncia 7 como sendo o pice da sa'edoria, !ue o dese;o da ci5ncia mediante a virtude. E alcan#ava em : crates intensidade e profundidade tais, !ue se concreti$ava, se personificava na vo$ interior divina do g5nio ou demnio. 2omo sa'ido, : crates no dei"ou nada escrito. As not+cias !ue temos de sua vida e de seu pensamento, devemo7las especialmente aos seus dois disc+pulos 0enofonte e )lato , de fei#o intelectual muito diferente. 0enofonte, autor de An'ase, em seus <itos %emorveis, legou7nos de prefer5ncia o aspecto prtico e moral da doutrina do mestre. 0enofonte, de estilo simples e &armonioso, mas sem profundidade, no o'stante a sua devo#o para com o mestre e a e"atido das not+cias, no entendeu o pensamento filos fico de : crates, sendo mais um &omem de a#o do !ue um pensador. )lato, pelo contrrio, foi fil sofo grande demais para nos dar o preciso retrato &ist rico de : crates> nem sempre fcil discernir o fundo socrtico das especula#(es acrescentadas por ele. :e;a como for, ca'e7 l&e a gl ria e o privilgio de ter sido o grande &istoriador do pensamento de : crates, 'em como o seu 'i grafo genial. 2om efeito, pode7se di$er !ue : crates o protagonista de todas as o'ras platnicas em'ora )lato con&ecesse : crates ; com mais de sessenta anos de idade.

Filosofia

9M

4ConCe'e-"e a "i mesmo4 7 o lema em !ue : crates cifra toda a sua vida de s'io. O perfeito con&ecimento do &omem o o';etivo de todas as suas especula#(es e a moral, o centro para o !ual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve7l&e de pre*m'ulo, a teodicia de est+mulo E virtude e de natural complemento da tica. Em psicologia, : crates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de con&ecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre ar'+trio, identificando a vontade com a intelig5ncia. Em teodicia, esta'elece a e"ist5ncia de <eus: a3 com o argumento teol gico, formulando claramente o princ+pio: tudo o !ue adaptado a um fim efeito de uma intelig5ncia> <3 com o argumento, apenas es'o#ado, da causa eficiente: se o &omem inteligente, tam'm inteligente deve ser a causa !ue o produ$iu> '3 com o argumento moral: a lei natural sup(e um ser superior ao &omem, um legislador, !ue a promulgou e sancionou. <eus no s e"iste, mas tam'm )rovid5ncia, governa o mundo com sa'edoria e o &omem pode propici7lo com sacrif+cios e ora#(es. Apesar destas doutrinas elevadas, : crates aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente !ue ele aspira reformar. %oral. C a parte culminante da sua filosofia. : crates ensina a 'em pensar para 'em viver. O meio 8nico de alcan#ar a felicidade ou semel&an#a com <eus, fim supremo do &omem, a prtica da virtude. A virtude ad!uiri7se com a sa'edoria ou, antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das mais caracter+sticas da moral socrtica, conse!=5ncia natural do erro psicol gico de no distinguir a vontade da intelig5ncia. 2oncluso: grande$a moral e penetra#o especulativa, virtude e ci5ncia, ignor*ncia e v+cio so sinnimos. @:e m8sico o !ue sa'e m8sica, pedreiro o !ue sa'e edificar, ;usto ser o !ue sa'e a ;usti#a@. : crates recon&ece tam'm, acima das leis mutveis e escritas, a e"ist5ncia de uma lei natural 7 independente do ar'+trio &umano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, e"presso da vontade divina promulgada pela vo$ interna da consci5ncia. :u'lime nos lineamentos gerais de sua tica, : crates, em prtica, sugere !uase sempre a utilidade como motivo e est+mulo da virtude. Esta fei#o utilitarista empana7l&e a 'ele$a moral do sistema. Gnosiologia O interesse filos fico de : crates volta7se para o mundo &umano, espiritual, com finalidades prticas, morais. 2omo os sofistas, ele ctico a respeito da cosmologia e, em geral, a respeito da metaf+sica> trata7se, porm, de um ceticismo Filosofia 9S

de fato, no de direito, dada a sua revalida#o da ci5ncia. A 8nica ci5ncia poss+vel e 8til a ci5ncia da prtica, mas dirigida para os valores universais, no particulares. 1ale di$er !ue o agir &umano 7 'em como o con&ecer &umano 7 se 'aseia em normas o';etivas e transcendentes E e"peri5ncia. O fim da filosofia a moral> no entanto, para reali$ar o pr prio fim, mister con&ec57lo> para construir uma tica necessrio uma teoria> no di$er de : crates, a gnosiologia deve preceder logicamente a moral. %as, se o fim da filosofia prtico, o prtico depende, por sua ve$, totalmente, do teortico, no sentido de !ue o &omem tanto opera !uanto con&ece: virtuoso o s'io, malvado, o ignorante. O moralismo socrtico e!uili'rado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, !ue est contra todo voluntarismo, sentimentalismo, pragmatismo, ativismo. A filosofia socrtica, portanto, limita7se E gnosiologia e E tica, sem metaf+sica. A gnosiologia de : crates, !ue se concreti$ava no seu ensinamento dial gico, donde preciso e"tra+7la, pode7se es!uematicamente resumir nestes pontos fundamentais: ironia, mai5utica, introspec#o, ignor*ncia, indu#o, defini#o. Antes de tudo, cumpre desem'ara#ar o esp+rito dos con&ecimentos errados, dos preconceitos, opini(es> este o momento da ironia, isto , da cr+tica. : crates, de par com os sofistas, ainda !ue com finalidade diversa, reivindica a independ5ncia da autoridade e da tradi#o, a favor da refle"o livre e da convic#o racional. A seguir ser poss+vel reali$ar o con&ecimento verdadeiro, a ci5ncia, mediante a ra$o. .sto !uer di$er !ue a instru#o no deve consistir na imposi#o e"tr+nseca de uma doutrina ao discente, mas o mestre deve tir7la da mente do disc+pulo, pela ra$o imanente e constitutiva do esp+rito &umano, a !ual um valor universal. C a famosa mai5utica de : crates, !ue declara au"iliar os partos do esp+rito, como sua me au"iliava os partos do corpo. Esta interioridade do sa'er, esta intimidade da ci5ncia 7 !ue no a'solutamente su';etivista, mas a certe$a o';etiva da pr pria ra$o 7 patenteiam7se no famoso dito socrtico @con&ece7te a ti mesmo@ !ue, no pensamento de : crates, significa precisamente consci5ncia racional de si mesmo, para organi$ar racionalmente a pr pria vida. Entretanto, consci5ncia de si mesmo !uer di$er, antes de tudo, consci5ncia da pr pria ignor*ncia inicial e, portanto, necessidade de super7la pela a!uisi#o da ci5ncia. Esta ignor*ncia no , por conseguinte, ceticismo sistemtico, mas apenas met dico, um poderoso impulso para o sa'er, em'ora o pensamento socrtico fi!ue, de fato, no agnosticismo filos fico por falta de uma metaf+sica, pois, : crates ac&ou apenas a forma conceptual da ci5ncia, no o seu conte8do. O procedimento l gico para reali$ar o con&ecimento verdadeiro, cient+fico, conceptual , antes de tudo, a indu#o: isto , remontar do particular ao universal, da opinio E ci5ncia, da e"peri5ncia ao conceito. Este conceito , depois,

Filosofia

9T

determinado precisamente mediante a defini#o, representando o ideal e a concluso do processo gnosiol gico socrtico, e nos d a ess5ncia da realidade. A Moral 2omo : crates o fundador da ci5ncia em geral, mediante a doutrina do conceito, assim o fundador, em particular da ci5ncia moral, mediante a doutrina de !ue eticidade significa racionalidade, a#o racional. 1irtude intelig5ncia, ra$o, ci5ncia, no sentimento, rotina, costume, tradi#o, lei positiva, opinio comum. 3udo isto tem !ue ser criticado, superado, su'indo at E ra$o, no descendo at E animalidade 7 como ensinavam os sofistas. C sa'ido !ue : crates levava a import*ncia da ra$o para a a#o moral at E!uele intelectualismo !ue, identificando con&ecimento e virtude 7 'em como ignor*ncia e v+cio 7 tornava imposs+vel o livre ar'+trio. Entretanto, como a gnosiologia socrtica carece de uma especifica#o l gica, precisa 7 afora a teoria geral de !ue a ci5ncia est nos conceitos 7 assim a tica socrtica carece de um conte8do racional, pela aus5ncia de uma metaf+sica. :e o fim do &omem for o 'em 7 reali$ando7se o 'em mediante a virtude, e a virtude mediante o con&ecimento 7 : crates no sa'e, nem pode precisar este 'em, esta felicidade, precisamente por!ue l&e falta uma metaf+sica. 3ra#ou, todavia, o itinerrio, !ue ser percorrido por )lato e aca'ado, enfim, por Arist teles2 Estes dois fil sofos, partindo dos pressupostos socrticos, desenvolvero uma gnosiologia aca'ada, uma grande metaf+sica e, logo, uma moral. &s'olas So'r8"i'as Menores A reforma socrtica atingiu os alicerces da filosofia. A doutrina do conceito determina para sempre o verdadeiro o';eto da ci5ncia: a indu#o dialtica reforma o mtodo filos fico> a tica une pela primeira ve$ e com la#os indissol8veis a ci5ncia dos costumes E filosofia especulativa. Ao , pois, de admirar !ue um &omem, ; aureolado pela austera grande$a moral de sua vida, ten&a, pela novidade de suas idias, e"ercido so're os contempor*neos taman&a influ5ncia. Entre os seus numerosos disc+pulos, alm de simples amadores, como Alci'+ades e Eur+pedes, alm dos vulgari$adores da sua moral - socratici viri/, como 0enofonte, &avia verdadeiros fil sofos !ue se formaram com os seus ensinamentos. <entre estes, alguns, sa+dos das escolas anteriores no lograram assimilar toda a doutrina do mestre> desenvolveram e"ageradamente algumas de suas partes com detrimento do con;unto. : crates no ela'orou um sistema filos fico aca'ado, nem dei"ou algo de escrito> no entanto, desco'riu o mtodo e fundou uma grande escola. )or isso, dele depende, direta ou indiretamente, toda a especula#o grega !ue se seguiu, a !ual, mediante o pensamento socrtico, valori$a o pensamento dos pr7socrticos desenvolvendo7o em sistemas vrios e originais. .sto aparece imediatamente nas Filosofia 9H

escolas socrticas. Estas 7 mesmo diferenciando7se 'astante entre si 7 concordam todas pelo menos na caracter+stica doutrina socrtica de !ue o maior 'em do &omem a sa'edoria. A escola socrtica maior a platnica> representa o desenvolvimento l gico do elemento central do pensamento socrtico 7 o conceito 7 ;untamente com o elemento vital do pensamento precedente, e culmina em Arist teles, o vrtice e a concluso da grande metaf+sica grega. Fora desta escola come#a a decad5ncia e desenvolver7se7o as escolas socrticas menores. :o fundadores das escolas socrticas menores, das !uais as mais con&ecidas so:

52 A escola de %egara, fundada por Euclides -GGH7BMH/, !ue tentou uma concilia#o da nova tica com a metaf+sica dos eleatas e a'usou dos processos dialticos de Oeno. .2 A escola c+nica, fundada por Ant+stenes -n. c. GGI/, !ue, e"agerando a doutrina socrtica do desapego das coisas e"teriores, degenerou, por 8ltimo, em verdadeiro despre$o das conveni5ncias sociais. :o 'em con&ecidas as e"centricidades de <i genes. B2 A escola cirenaica ou &edonista, fundada por Aristipo, -n. c. G?I/ !ue desenvolveu o utilitarismo do mestre em &edonismo ou moral do pra$er. Estas escolas, !ue, durante o segundo per+odo, dominado pelas altas especula#(es de )lato e Arist teles , verdadeiros continuadores da tradi#o socrtica, vegetaram na penum'ra, mais tarde recresceram transformadas ou degeneradas em outras seitas filos ficas. <entre os &erdeiros de : crates, porm, o &erdeiro genu+no de suas idias, o seu mais ilustre continuador foi o su'lime )lato FILOSOFIA 7 PLATGO A 1ida e as O'ras O )ensamento: A Gnosiologia 3eoria das .dias A %etaf+sica 7 As .dias, As Almas, O %undo A 9i a e as O<ras <iversamente de : crates , !ue era fil&o do povo, )lato nasceu em Atenas, em G?T ou G?S a.2., de pais aristocrticos e a'astados, de antiga e no're prospia. 3emperamento art+stico e dialtico 7 manifesta#o caracter+stica e suma do g5nio grego 7 deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, !ue o acompan&ou durante a vida toda, manifestando7se na e"presso esttica de seus escritos> entretanto isto pre;udicou sem d8vida a preciso e a ordem do seu pensamento, Filosofia

?R

tanto assim !ue vrias partes de suas o'ras no t5m verdadeira import*ncia e valor filos fico. Aos vinte anos, )lato travou rela#o com : crates 7 mais vel&o do !ue ele !uarenta anos 7 e go$ou por oito anos do ensinamento e da ami$ade do mestre. Wuando disc+pulo de : crates e ainda depois, )lato estudou tam'm os maiores pr7socrticos. <epois da morte do mestre, )lato retirou7se com outros socrticos para ;unto de Euclides, em %gara.

<a+ deu in+cio a suas viagens, e fe$ um vasto giro pelo mundo para se instruir -BHR7 BTT/. 1isitou o Egito, de !ue admirou a veneranda antig=idade e esta'ilidade pol+tica> a .tlia meridional, onde teve ocasio de travar rela#(es com os pitag ricos -tal contato ser fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento/> a :ic+lia, onde con&eceu <ion+sio o Antigo, tirano de :iracusa e travou ami$ade profunda com <ion, cun&ado da!uele. 2a+do, porm, na desgra#a do tirano pela sua fra!ue$a, foi vendido como escravo. Li'ertado gra#as a um amigo, voltou a Atenas.

Em Atenas, pelo ano de BTS, )lato fundava a sua cle're escola, !ue, dos ;ardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Ad!uiriu, perto de 2olona, povoado da 6tica, uma &erdade, onde levantou um templo Es %usas, !ue se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante !uase um mil5nio, at o tempo do imperador Fustiniano -I?H d.2./.

)lato, ao contrrio de : crates, interessou7se vivamente pela pol+tica e pela filosofia pol+tica. Foi assim !ue o fil sofo, ap s a morte de <ion+sio o Antigo, voltou duas ve$es 7 em BMM e em BM9 7 E <ion, esperando poder e"perimentar o seu ideal pol+tico e reali$ar a sua pol+tica utopista. Estas duas viagens pol+ticas a :iracusa, porm, no tiveram mel&or 5"ito do !ue a precedente: a primeira viagem terminou com desterro de <ion> na segunda, )lato foi preso por <ion+sio, e foi li'ertado por Ar!uitas e pelos seus amigos, estando, ento, Ar!uistas no governo do poderoso estado de 3arento.

1oltando para Atenas, )lato dedicou7se inteiramente E especula#o metaf+sica, ao ensino filos fico e E reda#o de suas o'ras, atividade !ue no foi interrompida a no ser pela morte. Esta veio operar a!uela li'erta#o definitiva do crcere do corpo, da !ual a filosofia 7 como lemos no Fdon 7 no seno uma ass+dua

Filosofia

?9

prepara#o e reali$a#o no tempo. %orreu o grande )lato em BGT ou BGS a.2., com oitenta anos de idade.

)lato o primeiro fil sofo antigo de !uem possu+mos as o'ras completas. <os BI dilogos, porm, !ue correm so' o seu nome, muitos so ap crifos, outros de autenticidade duvidosa.

A forma dos escritos platnicos o dilogo, transi#o espont*nea entre o ensinamento oral e fragmentrio de : crates e o mtodo estritamente didtico de Arist teles. Ao fundador da Academia, o mito e a poesia confundem7se muitas ve$es com os elementos puramente racionais do sistema. Faltam7l&e ainda o rigor, a preciso, o mtodo, a terminologia cient+fica !ue tanto caracteri$am os escritos do s'io estagirita.

A atividade literria de )lato a'range mais de cin!=enta anos da sua vida: desde a morte de : crates , at a sua morte. A parte mais importante da atividade literria de )lato representada pelos dilogos 7 em tr5s grupos principais, segundo certa ordem cronol gica, l gica e formal, !ue representa a evolu#o do pensamento platnico, do socratismo ao aristotelismo . O Pensamen"oH A Gnosiologia 2omo ; em : crates, assim em )lato a filosofia tem um fim prtico, moral> a grande ci5ncia !ue resolve o pro'lema da vida. Este fim prtico reali$a7se, no entanto, intelectualmente, atravs da especula#o, do con&ecimento da ci5ncia. %as 7 diversamente de : crates, !ue limitava a pes!uisa filos fica, conceptual, ao campo antropol gico e moral 7 )lato estende tal indaga#o ao campo metaf+sico e cosmol gico, isto , a toda a realidade.

Este carter +ntimo, &umano, religioso da filosofia, em )lato tornado especialmente vivo, angustioso, pela viva sensi'ilidade do fil sofo em face do universal vir7a7ser, nascer e perecer de todas as coisas> em face do mal, da desordem !ue se manifesta em especial no &omem, onde o corpo inimigo do esp+rito, o sentido se op(e ao intelecto, a pai"o contrasta com a ra$o. Assim, considera )lato o esp+rito &umano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna

Filosofia

??

do corpo. <eve, pois, transpor este mundo e li'ertar7se do corpo para reali$ar o seu fim, isto , c&egar E contempla#o do intelig+vel, para o !ual atra+do por um amor nostlgico, pelo eros platnico.

)lato como : crates, parte do con&ecimento emp+rico, sens+vel, da opinio do vulgo e dos sofistas, para c&egar ao con&ecimento intelectual, conceptual, universal e imutvel. A gnosiologia platnica, porm, tem o carter cient+fico, filos fico, !ue falta a gnosiologia socrtica, ainda !ue as conclus(es se;am, mais ou menos, id5nticas. O con&ecimento sens+vel deve ser superado por um outro con&ecimento, o con&ecimento conceptual, por!uanto no con&ecimento &umano, como efetivamente, apresentam7se elementos !ue no se podem e"plicar mediante a sensa#o. O con&ecimento sens+vel, particular, mutvel e relativo, no pode e"plicar o con&ecimento intelectual, !ue tem por sua caracter+stica a universalidade, a imuta'ilidade, o a'soluto -do conceito/> e ainda menos pode o con&ecimento sens+vel e"plicar o dever ser, os valores de 'ele$a, verdade e 'ondade, !ue esto efetivamente presentes no esp+rito &umano, e se distinguem diametralmente de seus opostos, fealdade, erro e mal7posi#o e distin#o !ue o sentido no pode operar por si mesmo.

:egundo )lato, o con&ecimento &umano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o con&ecimento sens+vel, particular, mutvel e relativo, e o con&ecimento intelectual, universal, imutvel, a'soluto, !ue ilumina o primeiro con&ecimento, mas !ue dele no se pode derivar. A diferen#a essencial entre o con&ecimento sens+vel, a opinio verdadeira e o con&ecimento intelectual, racional em geral, est nisto: o con&ecimento sens+vel, em'ora verdadeiro, no sa'e !ue o , donde pode passar indiferentemente o con&ecimento diverso, cair no erro sem o sa'er> ao passo !ue o segundo, alm de ser um con&ecimento verdadeiro, sa'e !ue o , no podendo de modo algum ser su'stitu+do por um con&ecimento diverso, errneo. )oder7se7ia tam'm di$er !ue o primeiro sa'e !ue as coisas esto assim, sem sa'er por!ue o esto, ao passo !ue o segundo sa'e !ue as coisas devem estar necessariamente assim como esto, precisamente por!ue ci5ncia, isto , con&ecimento das coisas pelas causas.

: crates estava convencido, como tam'm )lato, de !ue o sa'er intelectual transcende, no seu valor, o sa'er sens+vel, mas ;ulgava, todavia, poder construir indutivamente o conceito da sensa#o, da opinio> )lato, ao contrrio, no admite !ue da sensa#o 7 particular, mutvel, relativa 7 se possa de algum modo tirar o Filosofia ?B

conceito universal, imutvel, a'soluto. E, desenvolvendo, e"agerando, e"asperando a doutrina da mai5utica socrtica, di$ !ue os conceitos so a priori, inatos no esp+rito &umano, donde t5m de ser oportunamente tirados, e sustenta !ue as sensa#(es correspondentes aos conceitos no l&es constituem a origem, e sim a ocasio para fa$57los reviver, relem'rar conforme a lei da associa#o.

A!ui devemos lem'rar !ue )lato, diversamente de : crates, d ao con&ecimento racional, conceptual, cient+fico, uma 'ase real, um o';eto pr prio: as idias eternas e universais, !ue so os conceitos, ou alguns conceitos da mente, personali$ados. <o mesmo modo, d ao con&ecimento emp+rico, sens+vel, E opinio verdadeira, uma 'ase e um fundamento reais, um o';eto pr prio: as coisas particulares e mutveis, como as conce'iam ,erclito e os sofistas . <este mundo material e contigente, portanto, no & ci5ncia, devido E sua nature$a inferior, mas apenas poss+vel, no m"imo, um con&ecimento sens+vel verdadeiro 7 opinio verdadeira 7 !ue precisamente o con&ecimento ade!uado E sua nature$a inferior. )ode &aver con&ecimento apenas do mundo imaterial e racional das idias pela sua nature$a superior. Este mundo ideal, racional 7 no di$er de )lato 7 transcende inteiramente o mundo emp+rico, material, em !ue vivemos. Teoria as I :ias

: crates mostrara no conceito o verdadeiro o';eto da ci5ncia. )lato aprofunda7 l&e a teoria e procura determinar a rela#o entre o conceito e a realidade fa$endo deste pro'lema o ponto de partida da sua filosofia.

A ci5ncia o';etiva> ao con&ecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos -: crates/, do outro, tudo no mundo individual, contigente e transit rio -,erclito/. <eve, logo, e"istir, alm do fenomenal, um outro mundo de realidades, o';etivamente dotadas dos mesmos atri'utos dos conceitos su';etivos !ue as representam. Estas realidades c&amam7se .dias. As idias no so, pois, no sentido platnico, representa#(es intelectuais, formas a'stratas do pensamento, so realidades o';etivas, modelos e ar!utipos eternos de !ue as coisas vis+veis so c pias imperfeitas e fuga$es. Assim a idia de &omem o &omem a'strato perfeito e universal de !ue os indiv+duos &umanos so imita#(es transit rias e defeituosas.

Filosofia

?G

3odas as idias e"istem num mundo separado, o mundo dos intelig+veis, situado na esfera celeste. A certe$a da sua e"ist5ncia funda7a )lato na necessidade de salvar o valor o';etivo dos nossos con&ecimentos e na import*ncia de e"plicar os atri'utos do ente de )arm5nides , sem, com ele, negar a e"ist5ncia do fieri. 3al a cle're teoria das idias, alma de toda filosofia platnica, centro em torno do !ual gravita todo o seu sistema.

A Me"a$%si'a

As I :ias
O sistema metaf+sico de )lato centrali$a7se e culmina no mundo divino das idias> e estas contrap(e7se a matria o'scura e incriada. Entre as idias e a matria esto o <emiurgo e as almas , atravs de !ue desce das idias E matria a!uilo de racionalidade !ue nesta matria aparece.

O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Nem, !ue est no vrtice. A e"ist5ncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade de esta'elecer uma 'ase ontol gica, um o';eto ade!uado ao con&ecimento conceptual. Esse con&ecimento, alis, se imp(e ao lado e acima do con&ecimento sens+vel, para poder e"plicar verdadeiramente o con&ecimento &umano na sua efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal provado pela necessidade de ;ustificar os valores, o dever ser, de !ue este nosso mundo imperfeito participa e a !ue aspira.

1isto serem as idias conceitos personali$ados, transferidos da ordem l gica E ontol gica, tero conse!uentemente as caracter+sticas dos pr prios conceitos: transcendero a e"peri5ncia, sero universais, imutveis. Alm disso, as idias tero a!uela mesma ordem l gica dos conceitos, !ue se o'tm mediante a diviso e a classifica#o, isto , so ordenadas em sistema &ierr!uico, estando no vrtice a idia do Nem, !ue papel da dialtica -l gica real, ontol gica/ esclarecer. 2omo a multiplicidade dos indiv+duos unificada nas idias respectivas, assim a multiplicidade das idias unificada na idia do Nem. Logo, a idia do Nem, no

Filosofia

?I

sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais idias, e todos os valores -ticos, l gicos e estticos/ !ue se manifestam no mundo sens+vel> o ser sem o !ual no se e"plica o vir7a7ser. )ortanto, deveria representar o verdadeiro <eus platnico. Ao entanto, para ser verdadeiramente tal, falta7l&e a personalidade e a atividade criadora. <esta personalidade e atividade criadora 7 ou, mel&or, ordenadora 7 , pelo contrrio, dotado o <emiurgo o !ual, em'ora superior E matria, inferior Es idias, de cu;o modelo se serve para ordenar a matria e transformar o caos em cosmos.

As Almas
A alma, assim como o <emiurgo, desempen&a papel de mediador entre as idias e a matria, E !ual comunica o movimento e a vida, a ordem e a &armonia, em depend5ncia de uma a#o do <emiurgo so're a alma. Assim, deveria ser, tanto no &omem como nos outros seres, por!uanto )lato um pampsi!uista, !uer di$er, anima toda a realidade. Ele, todavia, d E alma &umana um lugar e um tratamento E parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses morais e ascticos, religiosos e m+sticos. Assim !ue considera ele a alma &umana como um ser eterno -coeterno Es idias, ao <emiurgo e E matria/, de nature$a espiritual, intelig+vel, ca+do no mundo material como !ue por uma espcie de !ueda original, de um mal radical. <eve portanto, a alma &umana, li'ertar7se do corpo, como de um crcere> esta li'erta#o, durante a vida terrena, come#a e progride mediante a filosofia, !ue separa#o espiritual da alma do corpo, e se reali$a com a morte, separando7se, ento, na realidade, a alma do corpo.

A faculdade principal, essencial da alma a de con&ecer o mundo ideal, transcendental: contempla#o em !ue se reali$a a nature$a &umana, e da !ual depende totalmente a a#o moral. Entretanto, sendo !ue a alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de atividade sensitiva e vegetativa, deve e"istir um princ+pio de uma e outra. :egundo )lato, tais fun#(es seriam desempen&adas por outras duas almas 7 ou partes da alma: a irasc+vel -+mpeto/, !ue residiria no peito, e a concupisc+vel -apetite/, !ue residiria no a'dome 7 assim como a alma racional residiria na ca'e#a. Aaturalmente a alma sensitiva e a vegetativa so su'ordinadas E alma racional.

Logo, segundo )lato, a unio da alma espiritual com o corpo e"tr+nseca, at violenta. A alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento ade!uado. %as a alma est no corpo como num crcere, o intelecto impedido pelo sentido da viso das idias, !ue devem ser tra'al&osamente relem'radas. E diga7 Filosofia ?M

se o mesmo da vontade a respeito das tend5ncias. E, apenas mediante uma disciplina asctica do corpo, !ue o mortifica inteiramente, e mediante a morte li'ertadora, !ue desvencil&a para sempre a alma do corpo, o &omem reali$a a sua verdadeira nature$a: a contempla#o intuitiva do mundo ideal.

O Mun o
O mundo material, o cosmos platnico, resulta da s+ntese de dois princ+pios opostos, as idias e a matria. O <emiurgo plasma o caos da matria no modelo das idias eternas, introdu$indo no caos a alma, princ+pio de movimento e de ordem. O mundo, pois, est entre o ser -idia/ e o no7ser -matria/, e o devir ordenado, como o ade!uado con&ecimento sens+vel est entre o sa'er e o no7sa'er, e a opinio verdadeira. 2onforme a cosmologia pampsi!uista platnica, &averia, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e inferiores, a sa'er, as almas dos astros, dos &omens, etc.

O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no7ser, da ordem e da desordem, do 'em e do mal, !ue aparecem no mundo. <a idia 7 ser, verdade, 'ondade, 'ele$a 7 depende tudo !uanto & de positivo, de racional no vir7a7ser da e"peri5ncia. <a matria 7 indeterminada, informe, mutvel, irracional, passiva, espacial 7 depende, ao contrrio, tudo !ue & de negativo na e"peri5ncia. 2onsoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sens+vel, so esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rodantes, transparentes, e"plicando7se deste modo o movimento circular deles. Ao seu con;unto, o mundo f+sico percorre uma grande evolu#o, um ciclo de de$ mil anos, no no sentido do progresso, mas no da decad5ncia, terminados os !uais, c&egado o grande ano do mundo, tudo recome#a de novo. C a clssica concep#o grega do eterno retorno, cone"a ao clssico dualismo grego, !ue domina tam'm a grande concep#o platnica. FILOSOFIA 7 ARISTFT&L&S A 1ida e as O'ras O )ensamento: A Gnosiologia Filosofia de Arist teles A 9i a e as O<ras

Filosofia

?S

Este grande fil sofo grego, fil&o de Aicmaco, mdico de Amintas, rei da %acednia, nasceu em Estagira, colnia grega da 3rcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em BTG a.2. Aos de$oito anos, em BMS, foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte anos, at E morte do %estre. Aesse per+odo estudou tam'm os fil sofos pr7platnicos, !ue l&e foram 8teis na constru#o do seu grande sistema. Em BGB foi convidado pelo Dei Filipe para a corte de %acednia, como preceptor do )r+ncipe Ale"andre, ento ;ovem de tre$e anos. A+ ficou tr5s anos, at E famosa e"pedi#o asitica, conseguindo um 5"ito na sua misso educativo7pol+tica, !ue )lato no conseguiu, por certo, em :iracusa. <e volta a Atenas, em BBI, tre$e anos depois da morte de )lato, Arist teles fundava, perto do templo de Apolo L+cio, a sua escola. <a+ o nome de Liceu dado E sua escola, tam'm c&amada peripattica devido ao costume de dar li#(es, em amena palestra, passeando nos um'rosos camin&os do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira &erdeira da vel&a e gloriosa academia platnica. %orto Ale"andre em B?B, desfe$7se politicamente o seu grande imprio e despertaram7se em Atenas os dese;os de independ5ncia, estourando uma rea#o nacional, c&efiada por <em stenes. Arist teles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de ate+smo. )reveniu ele a condena#o, retirando7se voluntariamente para Eu'ia, Arist teles faleceu, ap s enfermidade, no ano seguinte, no vero de B??. 3in&a pouco mais de MR anos de idade. A respeito do carter de Arist teles, inteiramente recol&ido na ela'ora#o cr+tica do seu sistema filos fico, sem se dei"ar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do !ue em torno do carter de )lato, em !ue, ao contrrio, os motivos pol+ticos, ticos, estticos e m+sticos tiveram grande influ5ncia. <o diferente carter dos dois fil sofos, dependem tam'm as vicissitudes e"teriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Arist teles, variada e romanesca a de )lato. Arist teles foi essencialmente um &omem de cultura, de estudo, de pes!uisas, de pensamento, !ue se foi isolando da vida prtica, social e pol+tica, para se dedicar E investiga#o cient+fica. A atividade literria de Arist teles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu g5nio universal. @Assimilou Arist teles escreve magistralmente Leonel Franca todos os con&ecimentos anteriores e acrescentou7l&es o tra'al&o pr prio, fruto de muita o'serva#o e de profundas medita#(es. Escreveu so're todas as ci5ncias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organi$ando outras em corpo coerente de doutrinas e so're todas espal&ando as lu$es de sua admirvel intelig5ncia. Ao l&e faltou nen&um dos dotes e re!uisitos !ue constituem o verdadeiro fil sofo: profundidade e firme$a de intelig5ncia, agude$a de penetra#o, vigor de racioc+nio, poder admirvel de s+ntese, faculdade de cria#o e inven#o aliados a uma vasta erudi#o &ist rica e universalidade de con&ecimentos cient+ficos. O grande estagirita e"plorou o mundo do pensamento em todas as suas dire#(es. )elo elenco dos principais escritos !ue dele ainda nos Filosofia ?T

restam, poder7se7 avaliar a sua prodigiosa atividade literria@. A primeira edi#o completa das o'ras de Arist teles a de Andronico de Dodes pela metade do 8ltimo sculo a.2. su'stancialmente aut5ntica, salvo uns ap crifos e umas interpola#(es. A!ui classificamos as o'ras doutrinais de Arist teles do modo seguinte, tendo presente a edi#o de Andronico de Dodes. I2 &s'ri"os l#gi'os: cu;o con;unto foi denominado Xrganon mais tarde, no por Arist teles. O nome, entretanto, corresponde muito 'em E inten#o do autor, !ue considerava a l gica instrumento da ci5ncia. II2 &s'ri"os so<re a $%si'a: a'rangendo a &odierna cosmologia e a antropologia, e pertencentes E filosofia teortica, ;untamente com a metaf+sica. III2 &s'ri"os me"a$%si'os: a %etaf+sica famosa, em cator$e livros. C uma compila#o feita depois da morte de Arist teles mediante seus apontamentos manuscritos, referentes E metaf+sica geral e E teologia. O nome de metaf+sica devido ao lugar !ue ela ocupa na cole#o de Andrnico, !ue a colocou depois da f+sica. I92 &s'ri"os morais e +ol%"i'os: a Ctica a Aicmaco, em de$ livros, provavelmente pu'licada por Aicmaco, seu fil&o, ao !ual dedicada> a Ctica a Eudemo, inaca'ada, refa$imento da tica de Arist teles, devido a Eudemo> a Grande Ctica, comp5ndio das duas precedentes, em especial da segunda> a )ol+tica, em oito livros, incompleta. 92 &s'ri"os re"#ri'os e +o:"i'os: a Det rica, em tr5s livros> a )otica, em dois livros, !ue, no seu estado atual, apenas uma parte da o'ra de Arist teles. As o'ras de Arist teles as doutrinas !ue nos restam 7 manifestam um grande rigor cient+fico, sem enfeites m+ticos ou poticos, e"posi#o e e"presso 'reve e aguda, clara e ordenada, perfei#o maravil&osa da terminologia filos fica, de !ue foi ele o criador. O Pensamen"oH A Gnosiologia :egundo Arist teles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do universo, em face do !ual a atitude inicial do esp+rito o assom'ro do mistrio. O seu pro'lema fundamental o pro'lema do ser, no o pro'lema da vida. O o';eto pr prio da filosofia, em !ue est a solu#o do seu pro'lema, so as ess5ncias imutveis e a ra$o 8ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas rela#(es. Entretanto, as formas so imanentes na e"peri5ncia, nos indiv+duos, de !ue constituem a ess5ncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a de )lato mas parte da e"peri5ncia> dedutiva, mas o ponto de partida da dedu#o tirado 7 mediante o intelecto da e"peri5ncia. A filosofia, Filosofia ?H

pois, segundo Arist teles, dividir7se7ia em teortica, prtica e potica, a'rangendo, destarte, todo o sa'er &umano, racional. A teortica, por sua ve$, divide7se em f+sica, matemtica e filosofia primeira -metaf+sica e teologia/> a filosofia prtica divide7se em tica e pol+tica> a potica em esttica e tcnica. Arist teles o criador da l gica, como ci5ncia especial, so're a 'ase socrtico7 platnica> denominada por ele anal+tica e representa a metodologia cient+fica. 3rata Arist teles os pro'lemas l gicos e gnosiol gicos no con;unto da!ueles escritos !ue tomaram mais tarde o nome de Xrganon. Limitar7nos7emos mais especialmente aos pro'lemas gerais da l gica de Arist teles, por!ue a+ est a sua gnosiologia. Foi dito !ue, em geral, a ci5ncia, a filosofia 7 conforme Arist teles, 'em como segundo )lato 7 tem como o';eto o universal e o necessrio> pois no pode &aver ci5ncia em torno do individual e do contingente, con&ecidos sensivelmente. :o' o ponto de vista metaf+sico, o o';eto da ci5ncia aristotlica a forma, como idia era o o';eto da ci5ncia platnica. A ci5ncia platnica e aristotlica so, portanto, am'as o';etivas, realistas: tudo !ue se pode aprender precede a sensa#o e independente dela. Ao sentido estrito, a filosofia aristotlica dedu#o do particular pelo universal, e"plica#o do condicionado mediante a condi#o, por!uanto o primeiro elemento depende do segundo. 3am'm a!ui se segue a ordem da realidade, onde o fenmeno particular depende da lei universal e o efeito da causa. O';eto essencial da l gica aristotlica precisamente este processo de deriva#o ideal, !ue corresponde a uma deriva#o real. A l gica aristotlica, portanto, 'em como a platnica, essencialmente dedutiva, demonstrativa, apod+ctica. O seu processo caracter+stico, clssico, o silogismo. Os elementos primeiros, os princ+pios supremos, as verdades evidentes, consoante )lato, so fruto de uma viso imediata, intui#o intelectual, em rela#o com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idias 7 reminisc5ncia. :egundo Arist teles, entretanto, de cu;o sistema 'anida toda forma de inatismo, tam'm os elementos primeiros do con&ecimento 7 conceito e ;u+$os 7 devem ser, de um modo e de outro, tirados da e"peri5ncia, da representa#o sens+vel, cu;a verdade imediata ele defende, por!uanto os sentidos por si nunca nos enganam. O erro come#a de uma falsa ela'ora#o dos dados dos sentidos: a sensa#o, como o conceito, sempre verdadeira. )or certo, metafisicamente, ontologicamente, o universal, o necessrio, o intelig+vel, anterior ao particular, ao contigente, ao sens+vel: mas, gnosiologicamente, psicologicamente e"iste primeiro o particular, o contigente, o sens+vel, !ue constituem precisamente o o';eto pr prio do nosso con&ecimento sens+vel, !ue o nosso primeiro con&ecimento. Assim sendo, compreende7se !ue Arist teles, ao lado e em conse!=5ncia da doutrina de dedu#o, se;a constrangido a ela'orar, na l gica, uma doutrina da indu#o. )or certo, ela no est efetivamente aca'ada, mas pode7se integrar logicamente segundo o esp+rito profundo da sua filosofia. Wuanto aos elementos primeiros do con&ecimento racional, a sa'er, os conceitos, a coisa parece simples: a indu#o nada mais !ue a a'stra#o do conceito, do intelig+vel, da representa#o Filosofia BR

sens+vel, isto , a @desindividuali$a#o@ do universal do particular, em !ue o universal imanente. A forma#o do conceito , a posteriori, tirada da e"peri5ncia. Wuanto ao ;u+$o, entretanto, em !ue unicamente temos ou no temos a verdade, e !ue o elemento constitutivo da ci5ncia, a coisa parece mais complicada. 2omo !ue se formam os princ+pios da demonstra#o, os ;u+$os imediatamente evidentes, donde temos a ci5nciaV Arist teles recon&ece !ue imposs+vel uma indu#o completa, isto , uma resen&a de todos os casos os fenmenos particulares para poder tirar com certe$a a'soluta leis universais a'rangendo todas as ess5ncias. Ento s resta poss+vel uma indu#o incompleta, mas cert+ssima, no sentido de !ue os elementos do ;u+$o os conceitos so tirados da e"peri5ncia, a posteriori, seu ne"o, porm, a priori, anal+tico, col&ido imediatamente pelo intelecto &umano mediante a sua evid5ncia, necessidade o';etiva. Filoso$ia e Aris"#"eles

)artindo como )lato do mesmo pro'lema acerca do valor o';etivo dos conceitos, mas a'andonando a solu#o do mestre, Arist teles constr i um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande s+ntese so: 52 O<servaIo $iel a na"ure@a )lato, idealista, re;eitara a e"peri5ncia como fonte de con&ecimento certo. Arist teles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, 'uscando na realidade um apoio s lido Es suas mais elevadas especula#(es metaf+sicas. .2 Rigor no m:"o o <epois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica7os, com rara &a'ilidade, em todas as suas o'ras, su'stituindo E linguagem imaginosa e figurada de )lato, em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filos fica de preciso admirvel. )ode considerar7se como o autor da metodologia e tecnologia cient+ficas. Geralmente, no estudo de uma !uesto, Arist teles procede por partes: a3 come#a a definir7l&e o o';eto> <3 passa a enumerar7l&es as solu#(es &ist ricas> '3 prop(e depois as d8vidas> 3 indica, em seguida, a pr pria solu#o> e3 refuta, por 8ltimo, as senten#as contrrias. B2 Jni a e o 'on=un"o :ua vasta o'ra filos fica constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira s+ntese. 3odas as partes se comp(em, se correspondem, se confirmam. FILOSOFIA - AJRLIO AGOSTID!O A 1ida e as O'ras O )ensamento: A Gnosiologia A %etaf+sica Filosofia B9

A %oral O %al A ,ist ria A 9i a e as O<ras Aurlio Agostin&o destaca7se entre os )adres como 3oms de A!uino se destaca entre os Escolsticos. E como 3oms de A!uino se inspira na filosofia de Arist teles, e ser o maior vulto da filosofia metaf+sica crist, Agostin&o inspira7 se em )lato, ou mel&or, no neoplatonismo. Agostin&o, pela profundidade do seu sentir e pelo seu g5nio compreensivo, fundiu em si mesmo o carter especulativo da patr+stica grega com o carter prtico da patr+stica latina, ainda !ue os pro'lemas !ue fundamentalmente o preocupam se;am sempre os pro'lemas prticos e morais: o mal, a li'erdade, a gra#a, a predestina#o.

Aur:lio Agos"inCo nasceu em 3agasta, cidade da Aum+dia, de uma fam+lia 'urguesa, a 9B de novem'ro do ano BIG. :eu pai, )atr+cio, era pago, rece'ido o 'atismo pouco antes de morrer> sua me, %nica, pelo contrrio, era uma crist fervorosa, e e"ercia so're o fil&o uma notvel influ5ncia religiosa. .ndo para 2artago, a fim de aperfei#oar seus estudos, come#ados na ptria, desviou7se moralmente. 2aiu em uma profunda sensualidade, !ue, segundo ele, uma das maiores conse!=5ncias do pecado original> dominou7o longamente, moral e intelectualmente, fa$endo com !ue aderisse ao mani!ue+smo, !ue atri'u+a realidade su'stancial tanto ao 'em como ao mal, ;ulgando ac&ar neste dualismo mani!ueu a solu#o do pro'lema do mal e, por conse!=5ncia, uma ;ustifica#o da sua vida. 3endo terminado os estudos, a'riu uma escola em 2artago, donde partiu para Doma e, em seguida, para %ilo. Afastou7se definitivamente do ensino em BTM, aos trinta e dois anos, por ra$(es de sa8de e, mais ainda, por ra$(es de ordem espiritual.
Entrementes 7 depois de maduro e"ame cr+tico 7 a'andonara o mani!ue+smo, a'ra#ando a filosofia neoplatnica !ue l&e ensinou a espiritualidade de <eus e a negatividade do mal. <estarte c&egara a uma concep#o crist da vida 7 no come#o do ano BTM. Entretanto a converso moral demorou ainda, por ra$(es de lu"8ria. Finalmente, como por uma fulgura#o do cu, so'reveio a converso moral e a'soluta, no m5s de setem'ro do ano BTM. Agostin&o renuncia inteiramente ao mundo, E carreira, ao matrimnio> retira7se, durante alguns meses, para a solido e o recol&imento, em compan&ia da me, do fil&o e dalguns disc+pulos, perto de %ilo. A+ escreveu seus dilogos filos ficos, e, na )scoa do ano BTS, ;untamente com o fil&o Adeodato e o amigo Al+pio, rece'eu o 'atismo em %ilo das mos de :anto Am'r sio, cu;a doutrina e elo!=5ncia muito contri'u+ram para a sua converso. 3in&a trinta e tr5s anos de idade. <epois da converso, Agostin&o a'andona %ilo, e, falecida a me em Xstia, volta Filosofia B?

para 3agasta. A+ vendeu todos os &averes e, distri'u+do o din&eiro entre os po'res, funda um mosteiro numa das suas propriedades alienadas. Ordenado padre em BH9, e consagrado 'ispo em BHI, governou a igre;a de ,ipona at E morte, !ue se deu durante o assdio da cidade pelos v*ndalos, a ?T de agosto do ano GBR. 3in&a setenta e cinco anos de idade. Ap s a sua converso, Agostin&o dedicou7se inteiramente ao estudo da :agrada Escritura, da teologia revelada, e E reda#o de suas o'ras, entre as !uais t5m lugar de desta!ue as filos ficas. As o'ras de Agostin&o !ue apresentam interesse filos fico so, so'retudo, os dilogos filos ficos: 2ontra os acad5micos, <a vida 'eata, Os solil !uios, :o're a imortalidade da alma, :o're a !uantidade da alma, :o're o mestre, :o're a m8sica . .nteressam tam'm E filosofia os escritos contra os mani!ueus: :o're os costumes, <o livre ar'+trio, :o're as duas almas, <a nature$a do 'em. <ada, porm, a mentalidade agostiniana, em !ue a filosofia e a teologia andam ;untas, compreende7se !ue interessam E filosofia tam'm as o'ras teol gicas e religiosas, especialmente: <a 1erdadeira Deligio, As 2onfiss(es, A 2idade de <eus, <a 3rindade, <a %entira. O Pensamen"oH A Gnosiologia Agostin&o considera a filosofia praticamente, platonicamente, como solucionadora do pro'lema da vida, ao !ual s o cristianismo pode dar uma solu#o integral. 3odo o seu interesse central est portanto, circunscrito aos pro'lemas de <eus e da alma, visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a solu#o integral do pro'lema da vida. O pro'lema gnosiol gico profundamente sentido por Agostin&o, !ue o resolve, superando o ceticismo acad5mico mediante o iluminismo platnico. .nicialmente, ele con!uista uma certe$a: a certe$a da pr pria e"ist5ncia espiritual> da+ tira uma verdade superior, imutvel, condi#o e origem de toda verdade particular. Em'ora desvalori$ando, platonicamente, o con&ecimento sens+vel em rela#o ao con&ecimento intelectual, admite Agostin&o !ue os sentidos, como o intelecto, so fontes de con&ecimento. E como para a viso sens+vel alm do ol&o e da coisa, necessria a lu$ f+sica, do mesmo modo, para o con&ecimento intelectual, seria necessria uma lu$ espiritual. Esta vem de <eus, a 1erdade de <eus, o 1er'o de <eus, para o !ual so transferidas as idias platnicas. Ao 1er'o de <eus e"istem as verdades eternas, as idias, as espcies, os princ+pios formais das coisas, e so os modelos dos seres criados> e con&ecemos as verdades eternas e as idias das coisas reais por meio da lu$ intelectual a n s participada pelo 1er'o de <eus. 2omo se v5, a transforma#o do inatismo, da reminisc5ncia platnica, em sentido te+sta Filosofia BB

e cristo. )ermanece, porm, a caracter+stica fundamental, !ue distingue a gnosiologia platnica da aristotlica e tomista, pois, segundo a gnosiologia platnica7agostiniana, no 'astam, para !ue se reali$e o con&ecimento intelectual &umano, as for#as naturais do esp+rito, mas mister uma particular e direta ilumina#o de <eus. FILOSOFIA - TOMS D& AKJIDO A 1ida e as O'ras O )ensamento: A Gnosiologia A %etaf+sica 7 -A Aature$a, O Esp+rito, <eus/ A 9i a e as O<ras Ap s uma longa prepara#o e um desenvolvimento promissor, a escolstica c&ega ao seu pice com 3oms de A!uino. Ad!uire plena consci5ncia dos poderes da ra$o, e proporciona finalmente ao pensamento cristo uma filosofia. Assim, converge para 3oms de A!uino no apenas o pensamento escolstico, mas tam'm o pensamento patr+stico, !ue culminou com Agostin&o, rico de elementos &elenistas e neoplatnicos, alm do patrimnio de revela#o ;udaico7crist, 'em mais importante. )ara 3oms de A!uino, porm, converge diretamente o pensamento &el5nico, na sistemati$a#o imponente de Arist teles. O pensamento de Arist teles, pois, c&ega a 3oms de A!uino enri!uecido com os comentrios pormenori$ados, especialmente ra'es. Aasceu Tom8s em 9??I, no castelo de Doccasecca, na 2amp*nia, da fam+lia feudal dos condes de A!uino. Era unido pelos la#os de sangue E fam+lia imperial e Es fam+lias reais de Fran#a, :ic+lia e Arago. Dece'eu a primeira educa#o no grande mosteiro de %ontecassino, passando a mocidade em Apoles como aluno da!uela universidade. <epois de ter estudado as artes li'erais, entrou na ordem dominicana, renunciando a tudo, salvo E ci5ncia. 3al acontecimento determinou uma forte rea#o por parte de sua fam+lia> entretanto, 3oms triunfou da oposi#o e se dedicou ao estudo ass+duo da teologia, tendo como mestre Al'erto %agno, primeiro na universidade de )aris -9?GI79?GT/ e depois em 2olnia. 3am'm Al'erto, fil&o da no're fam+lia de du!ues de NollstYdt -9?RS79?TR/, a'andonou o mundo e entrou na ordem dominicana. Ensinou em 2olnia, Fri'urgo, Estras'urgo, lecionou teologia na universidade de )aris, onde teve entre os seus disc+pulos tam'm 3oms de A!uino, !ue o acompan&ou a 2olnia, aonde Al'erto foi c&amado para lecionar no estudo geral de sua ordem. A atividade cient+fica de Filosofia BG

Al'erto %agno vast+ssima: trinta e oito volumes tratando dos assuntos mais variados 7 ci5ncias naturais, filosofia, teologia, e"egese, asctica. Em 9?I? 3oms voltou para a universidade de )aris, onde ensinou at 9?MH, !uando regressou E .tlia, c&amado E corte papal. Em 9?MH foi de novo E universidade de )aris, onde lutou contra o averro+smo de :iger de Nra'ante> em 9?S?, voltou a Apoles, onde lecionou teologia. <ois anos depois, em 9?SG, via;ando para tomar parte no 2onc+lio de Lio, por ordem de Greg rio 0, faleceu no mosteiro de Fossanova, entre Apoles e Doma. 3in&a apenas !uarenta e nove anos de idade. As o'ras do A!uinate podem7se dividir em !uatro grupos: 52 Comen"8rios: E l gica, E f+sica, E metaf+sica, E tica de Arist teles> E :agrada Escritura> a <ion+sio pseudo7areopagita> aos !uatro livros das senten#as de )edro Lom'ardo. .2 Sumas: :uma 2ontra os Gentios, 'aseada su'stancialmente em demonstra#(es racionais> :uma 3eol gica, come#ada em 9?MI, ficando inaca'ada devido E morte prematura do autor. B2 Kues"Les: Wuest(es <isputadas -<a verdade, <a alma, <o mal, etc./> Wuest(es vrias. /2 O+Ms'ulos: <a 4nidade do .ntelecto 2ontra os Averro+stas > <a Eternidade do %undo, etc. O Pensamen"oH A Gnosiologia <iversamente do agostinianismo, e em &armonia com o pensamento aristotlico, 3oms considera a filosofia como uma disciplina essencialmente teortica, para resolver o pro'lema do mundo. 2onsidera tam'm a filosofia como a'solutamente distinta da teologia, 7 no oposta 7 visto ser o conte8do da teologia arcano e revelado, o da filosofia evidente e racional. A gnosiologia tomista 7 diversamente da agostiniana e em &armonia com a aristotlica 7 emp+rica e racional, sem inatismos e ilumina#(es divinas. O con&ecimento &umano tem dois momentos, sens+vel e intelectual, e o segundo pressup(e o primeiro. O con&ecimento sens+vel do o';eto, !ue est fora de n s, reali$a7se mediante a assim c&amada espcie sens+vel. Esta a impresso, a imagem, a forma do o';eto material na alma, isto , o o';eto sem a matria: como a impresso do sinete na cera, sem a materialidade do sinete> a cor do ouro perce'ido pelo ol&o, sem a materialidade do ouro.

Filosofia

BI

O con&ecimento intelectual depende do con&ecimento sens+vel, mas transcende7o. O intelecto v5 em a nature$a das coisas 7 intus legit 7 mais profundamente do !ue os sentidos, so're os !uais e"erce a sua atividade. Aa espcie sens+vel 7 !ue representa o o';eto material na sua individualidade, temporalidade, espacialidade, etc., mas sem a matria 7 o intelig+vel, o universal, a ess5ncia das coisas contida apenas implicitamente, potencialmente. )ara !ue tal intelig+vel se torne e"pl+cito, atual, preciso e"tra+7lo, a'stra+7lo, isto , desindividuali$7lo das condi#(es materiais. 3em7se, deste modo, a espcie intelig+vel, representando precisamente o elemento essencial, a forma universal das coisas. )elo fato de !ue o intelig+vel contido apenas potencialmente no sens+vel, mister um intelecto agente !ue a'straia, desmateriali$e, desindividuali$e o intelig+vel do fantasma ou representa#o sens+vel. Este intelecto agente como !ue uma lu$ espiritual da alma, mediante a !ual ilumina ela o mundo sens+vel para con&ec57lo> no entanto, a'solutamente desprovido de conte8do ideal, sem conceitos diferentemente de !uanto pretendia o inatismo agostiniano. E, ademais, uma faculdade da alma individual, e no noa advm de fora, como pretendiam ainda i iluminismo agostiniano e o pante+smo averro+sta. O intelecto !ue propriamente entende o intelig+vel, a ess5ncia, a idia, feita e"pl+cita, desindividuali$ada pelo intelecto agente, o intelecto passivo, a !ue pertencem as opera#(es racionais &umanas: conce'er, ;ulgar, raciocinar, ela'orar as ci5ncias at E filosofia. 2omo no con&ecimento sens+vel, a coisa sentida e o su;eito !ue sente, formam uma unidade mediante a espcie sens+vel, do mesmo modo e ainda mais perfeitamente, acontece no con&ecimento intelectual, mediante a espcie intelig+vel, entre o o';eto con&ecido e o su;eito !ue con&ece. 2ompreendendo as coisas, o esp+rito se torna todas as coisas, possui em si, tem em si mesmo imanentes todas as coisas, compreendendo7l&es as ess5ncias, as formas. C preciso claramente salientar !ue, na filosofia de 3oms de A!uino, a espcie intelig+vel no a coisa entendida, !uer di$er, a representa#o da coisa -id !uod intelligitur/, pois, neste caso, con&ecer+amos no as coisas, mas os con&ecimentos das coisas, aca'ando, destarte, no fenomenismo. %as, a espcie intelig+vel o meio pelo !ual a mente entende as coisas e"tramentais -, logo, id !uo intelligitur/. E isto corresponde perfeitamente aos dados do con&ecimento, !ue nos garante con&ecermos coisas e no idias> mas as coisas podem ser con&ecidas apenas atravs das espcies e das imagens, e no podem entrar fisicamente no nosso cre'ro. O conceito tomista de verdade perfeitamente &armoni$ado com esta concep#o realista do mundo, e ;ustificado e"perimentalmente e racionalmente. A verdade l gica no est nas coisas e nem se!uer no mero intelecto, mas na ade!ua#o entre Filosofia BM

a coisa e o intelecto: veritas est adae!uatio speculativa mentis et rei . E tal ade!ua#o poss+vel pela semel&an#a entre o intelecto e as coisas, !ue cont5m um elemento intelig+vel, a ess5ncia, a forma, a idia. O sinal pelo !ual a verdade se manifesta E nossa mente, a evid5ncia> e, visto !ue muitos con&ecimentos nossos no so evidentes, intuitivos, tornam7se verdadeiros !uando levados E evid5ncia mediante a demonstra#o. 3odos os con&ecimentos sens+veis so evidentes, intuitivos, e, por conse!=5ncia, todos os con&ecimentos sens+veis so, por si, verdadeiros. Os c&amados erros dos sentidos nada mais so !ue falsas interpreta#(es dos dados sens+veis, devidas ao intelecto. )elo contrrio, no campo intelectual, poucos so os nossos con&ecimentos evidentes. :o certamente evidentes os princ+pios primeiros -identidade, contradi#o, etc./. Os con&ecimentos no evidentes so recondu$idos E evid5ncia mediante a demonstra#o, como ; dissemos. C neste processo demonstrativo !ue se pode insinuar o erro, consistindo em uma falsa passagem na demonstra#o, e levando, destarte, E discrep*ncia entre o intelecto e as coisas. A demonstra#o um processo dedutivo, isto , uma passagem necessria do universal para o particular. Ao entanto, os universais, os conceitos, as idias, no so inatas na mente &umana, como pretendia o agostinianismo, e nem se!uer so inatas suas rela#(es l gicas, mas se tiram fundamentalmente da e"peri5ncia, mediante a indu#o, !ue col&e a ess5ncia das coisas. A ci5ncia tem como o';eto esta ess5ncia das coisas, universal e necessria. A Me"a$%si'a A metaf+sica tomista pode7se dividir em geral e especial. A metaf+sica geral 7 ou ontologia 7 tem como o';eto o ser em geral e as atri'ui#(es e leis relativas. A metaf+sica especial estuda o ser em suas grandes especifica#(es: <eus, o esp+rito, o mundo. <a+ temos a teologia racional 7 assim c&amada, para distingui7la da teologia revelada> a psicologia racional -racional, por!uanto filosofia e se deve distinguir da moderna psicologia emp+rica, !ue ci5ncia e"perimental/> a cosmologia ou filosofia da nature$a -!ue estuda a nature$a em suas causas primeiras, ao passo !ue a ci5ncia e"perimental estuda a nature$a em suas causas segundas/. O princ+pio 'sico da ontologia tomista a especifica#o do ser em pot5ncia e ato. Ato significa realidade, perfei#o> pot5ncia !uer di$er no7realidade, imperfei#o. Ao significa, porm, irrealidade a'soluta, mas imperfei#o relativa de mente e capacidade de conseguir uma determinada perfei#o, capacidade de concreti$ar7 se. 3al passagem da pot5ncia ao ato o vir7a7ser, !ue depende do ser !ue ato puro> este no muda e fa$ com !ue tudo e"ista e ven&a7a7ser. Op(e7se ao ato puro Filosofia BS

a pot5ncia pura !ue, de per si, naturalmente irreal, nada, mas pode tornar7se todas as coisas, e c&ama7se matria. A Da"ure@a 4ma determina#o, especifica#o do princ+pio de pot5ncia e ato, vlida para toda a realidade, o princ+pio da matria e de forma. Este princ+pio vale unicamente para a realidade material, para o mundo f+sico, e interessa portanto especialmente E cosmologia tomista. A matria no a'soluto, no7ente> , porm, irreal sem a forma, pela !ual determinada, como a pot5ncia determinada, como a pot5ncia determinada pelo ato. C necessria para a forma, a fim de !ue possa e"istir um ser completo e real -su'st*ncia/. A forma a ess5ncia das coisas -gua, ouro, vidro/ e universal. A individua#o, a concreti$a#o da forma, ess5ncia, em vrios indiv+duos, !ue s realmente e"istem -esta gua, este ouro, este vidro/, depende da matria, !ue portanto representa o princ+pio de individua#o no mundo f+sico. Desume claramente %aritain esta doutrina com as palavras seguintes: @Aa filosofia de Arist teles e 3oms de A!uino, toda su'st*ncia corp rea um composto de duas partes su'stanciais complementares, uma passiva e em si mesma a'solutamente indeterminada -a matria/, outra ativa e determinante -a forma/@. Alm destas duas causas constitutivas -matria e forma/, os seres materiais t5m outras duas causas: a causa eficiente e a causa final. A causa eficiente a !ue fa$ surgir um determinado ser na realidade, a !ue reali$a o s+nolo, a sa'er, a s+ntese da!uela determinada matria com a forma !ue a especifica. A causa final o fim para !ue opera a causa eficiente> esta causa final !ue determina a ordem o'servada no universo. Em concluso: todo ser material e"iste pelo concurso de !uatro causas 7 material, formal, eficiente, final> estas causas constituem todo ser na realidade e na ordem com os demais seres do universo f+sico. O &s+%ri"o Wuando a forma princ+pio da vida, !ue uma atividade cu;a origem est dentro do ser, c&ama7se alma. )ortanto, t5m uma alma as plantas -alma vegetativa: !ue se alimenta, cresce e se reprodu$/, e os animais -alma sensitiva: !ue, a mais da alma vegetativa, sente e se move/. Entretanto, a psicologia racional, !ue di$ respeito ao &omem, interessa apenas a alma racional. Alm de desempen&ar as fun#(es da alma vegetativa e sensitiva, a alma racional entende e !uer, pois segundo 3oms de A!uino, e"iste uma forma s e, por conseguinte, uma alma s em cada indiv+duo> e a alma superior cumpre as fun#(es da alma inferior, como a mais contm o menos. Ao &omem e"iste uma alma espiritual 7 unida com o corpo, mas transcendendo7o 7 por!uanto alm das atividades vegetativa e sensitiva, !ue so materiais, se Filosofia BT

manifestam nele tam'm atividades espirituais, como o ato do intelecto e o ato da vontade. A atividade intelectiva orientada para entidades imateriais, como os conceitos> e, por conse!=5ncia, esta atividade tem !ue depender de um princ+pio imaterial, espiritual, !ue precisamente a alma racional. Assim, a vontade &umana livre, indeterminada 7 ao passo !ue o mundo material regido por leis necessrias. E, portanto, a vontade no pode ser seno a faculdade de um princ+pio imaterial, espiritual, ou se;a, da alma racional, !ue pelo fato de ser imaterial, isto , espiritual, no composta de partes e, por conseguinte, imortal. 2omo a alma espiritual transcende a vida do corpo depois da morte deste, isto , imortal, assim transcende a origem material do corpo e criada imediatamente por <eus, com rela#o ao respectivo corpo ; formado, !ue a individuali$a. %as, diversamente do dualismo platnico7agostiniano, 3oms sustenta !ue a alma, espiritual em'ora, unida su'stancialmente ao corpo material, de !ue a forma. <esse modo o corpo no pode e"istir sem a alma, nem viver, e tam'm a alma, por sua ve$, ainda !ue imortal, no tem uma vida plena sem o corpo, !ue o seu instrumento indispensvel. Deus 2omo a cosmologia e a psicologia tomistas dependem da doutrina fundamental da pot5ncia e do ato, mediante a doutrina da matria e da forma, assim a teologia racional tomista depende 7 e mais intimamente ainda 7 da doutrina da pot5ncia e do ato. 2ontrariamente E doutrina agostiniana !ue pretendia ser <eus con&ecido imediatamente por intui#o, 3oms sustenta !ue <eus no con&ecido por intui#o, mas cognosc+vel unicamente por demonstra#o> entretanto esta demonstra#o s lida e racional, no recorre a argumenta#(es a priori, mas unicamente a posteriori, partindo da e"peri5ncia, !ue sem <eus seria contradit ria. As provas tomistas da e"peri5ncia de <eus so cinco: mas todas t5m em comum a caracter+stica de se firmar em evid5ncia -sens+vel e racional/, para proceder E demonstra#o, como a l gica e"ige. E a primeira dessas provas 7 !ue fundamental e como !ue norma para as outras 7 'aseia7se diretamente na doutrina da pot5ncia e do ato. @2ada uma delas se firma em dois elementos, cu;a solide$ e evid5ncia so igualmente incontestveis: uma e"peri5ncia sens+vel, !ue pode ser a constata#o do movimento, das causas, do contingente, dos graus de perfei#o das coisas ou da ordem !ue entre elas reina> e uma aplica#o do princ+pio de causalidade, !ue suspende o movimento ao im vel, as causas segundas E causa primeira, o contingente ao necessrio, o imperfeito ao perfeito, a ordem E intelig5ncia ordenadora@.

Filosofia

BH

:e con&ecermos apenas indiretamente, pelas provas, a e"ist5ncia de <eus, ainda mais limitado o con&ecimento !ue temos da ess5ncia divina, como sendo a !ue transcende infinitamente o intelecto &umano. :egundo o A!uinate, antes de tudo sa'emos o !ue <eus no -teologia negativa/, entretanto con&ecemos tam'm algo de positivo em torno da nature$a de <eus, gra#as precisamente E famosa doutrina da analogia. Esta doutrina solidamente 'aseada no fato de !ue o con&ecimento certo de <eus se deve reali$ar partindo das criaturas, por!uanto o efeito deve 3er semel&an#a com a causa. A doutrina da analogia consiste precisamente em atri'uir a <eus as perfei#(es criadas positivas, tirando, porm, as imperfei#(es, isto , toda limita#o e toda potencialidade. O !ue con&ecemos a respeito de <eus , portanto, um con;unto de nega#(es e de analogias> e no falso, mas apenas incompleto. FILOSOFIA - R&D D&SCART&S :ua 1ida O %todo A %etaf+sica Sua 9i a Den <escartes, nascido em 9IHM em La ,aJe no a cidade dos )a+ses7Nai"os, mas um povoado da 3ouraine, numa fam+lia no're ter o t+tulo de sen&or de )erron, pe!ueno dom+nio do )oitou, da+ o aposto @fidalgo poitevino@. <e 9MRG a 9M9G, estuda no colgio ;esu+ta de La FlZc&e. A+ go$ar de um regime de privilgio, pois levanta7se !uando !uer, o !ue o leva a ad!uirir um &'ito !ue o acompan&ar por toda sua vida: meditar no pr prio leito. Apesar de apreciado por seus professores, ele se declara, no @<iscurso so're o %todo@, decepcionado com o ensino !ue l&e foi ministrado: a filosofia escolstica no condu$ a nen&uma verdade indiscut+vel, @Ao encontramos a+ nen&uma coisa so're a !ual no se dispute@. : as matemticas demonstram o !ue afirmam: @As matemticas agradavam7me so'retudo por causa da certe$a e da evid5ncia de seus racioc+nios@. %as as matemticas so uma e"ce#o, uma ve$ !ue ainda no se tentou aplicar seu rigoroso mtodo a outros dom+nios. Eis por !ue o ;ovem <escartes, decepcionado com a escola, parte E procura de novas fontes de con&ecimento, a sa'er, longe dos livros e dos regentes de colgio, a e"peri5ncia da vida e a refle"o pessoal: @Assim !ue a idade me permitiu sair da su;ei#o a meus preceptores, a'andonei inteiramente o estudo das letras> e resolvendo no procurar outra ci5ncia !ue a!uela !ue poderia ser encontrada em mim mesmo ou no grande livro do mundo, empreguei o resto de min&a ;uventude em via;ar, em ver cortes e e"rcitos,

Filosofia

GR

conviver com pessoas de diversos temperamentos e condi#(es@ .


Ap s alguns meses de elegante la$er com sua fam+lia em Dennes, onde se ocupa com e!uita#o e esgrima -c&ega mesmo a redigir um tratado de esgrima, &o;e perdido/, vamos encontr7lo na ,olanda enga;ado no e"rcito do pr+ncipe %aur+cio de Aassau. %as um estran&o oficial !ue recusa !ual!uer soldo, !ue mantm seus e!uipamentos e suas despesas e !ue se declara menos um @ator@ do !ue um @espectador@: antes ouvinte numa escola de guerra do !ue verdadeiro militar. Aa ,olanda, ocupa7se so'retudo com matemtica, ao lado de .saac NeecKman. C dessa poca -tem cerca de ?B anos/ !ue data sua misteriosa divisa @Larvatus prodeo@. Eu camin&o mascarado. :egundo )ierre Frederi", <escartes !uer apenas significar !ue um ;ovem s'io disfar#ado de soldado. Em 9M9H, ei7lo a servi#o do <u!ue de Naviera. Em virtude do inverno, a!uartela7se Es margens do <an8'io. )odemos facilmente imagin7lo alo;ado @numa estufa@, isto , num !uarto 'em a!uecido por um desses fogareiros de porcelana cu;o uso come#a a se difundir, servido por um criado e inteiramente entregue E medita#o. A 9R de novem'ro de 9M9H, son&os maravil&osos advertem !ue est destinado a unificar todos os con&ecimentos &umanos por meio de uma @ci5ncia admirvel@ da !ual ser o inventor. %as ele aguardar at 9M?T para escrever um pe!ueno livro em latim, as @Degras para a dire#o do esp+rito@ -Degulae ad directionem ingenii/. A idia fundamental !ue a+ se encontra a de !ue a unidade do esp+rito &umano -!ual!uer !ue se;a a diversidade dos o';etos da pes!uisa/ deve permitir a inven#o de um mtodo universal. Em seguida, <escartes prepara uma o'ra de f+sica, o 3ratado do %undo, a cu;a pu'lica#o ele renuncia visto !ue em 9MBB toma con&ecimento da condena#o de Galileu. C certo !ue ele nada tem a temer da .n!uisi#o. Entre 9M?H e 9MGH, ele vive na ,olanda, pa+s protestante. %as <escartes, de um lado cat lico sincero -em'ora pouco devoto/, de outro, ele antes de tudo !uer fugir Es !uerelas e preservar a pr pria pa$. Finalmente, em 9MBS, ele se decide a pu'licar tr5s pe!uenos resumos de sua o'ra cient+fica: A <i ptrica, Os %eteoros e A Geometria. Esses resumos, !ue !uase no so lidos atualmente, so acompan&ados por um prefcio e esse prefcio foi !ue se tornou famoso: o <iscurso so're o %todo. Ele fa$ ver !ue o seu mtodo, inspirado nas matemticas, capa$ de provar rigorosamente a e"ist5ncia de <eus e o primado da alma so're o corpo. <esse modo, ele !uer preparar os esp+ritos para, um dia, aceitarem todas as conse!=5ncias do mtodo inclusive o movimento da 3erra em torno do :olU .sto no !uer di$er !ue a metaf+sica se;a, para <escartes, um simples acess rio. %uito pelo contrrioU Em 9MG9, aparecem as %edita#(es %etaf+sicas, sua o'ra7prima, acompan&adas de respostas Es o';e#(es. Em 9MGG, ele pu'lica uma espcie de manual cartesiano. Os )rinc+pios de Filosofia,

Filosofia

G9

dedicado E princesa palatina Elisa'et&, de !uem ele , em certo sentido, o diretor de consci5ncia e com !uem troca importante correspond5ncia. Em 9MGG, por ocasio da rpida viagem a )aris, <escartes encontra o em'ai"ador da fran#a ;unto E corte sueca, 2&anut, !ue o p(e em contato com a rain&a 2ristina. Esta 8ltima c&ama <escartes para ;unto de si. Ap s muitas tergiversa#(es, o fil sofo, no antes de encarregar seu editor de imprimir, para antes do outono, seu 3ratado das )ai"(es em'arca para Amsterd e c&ega a Estocolmo em outu'ro de 9MGH. C ao surgir da aurora -I da man&U/ !ue ele d li#(es de filosofia cartesiana E sua real disc+pula. <escartes, !ue sofre atro$mente com o frio, logo se arrepende, ele !ue @nasceu nos ;ardins da 3ouraine@, de ter vindo @viver no pa+s dos ursos, entre roc&edos e geleiras@. %as demasiado tarde. 2ontrai uma pneumonia e se recusa a ingerir as drogas dos c&arlat(es e a sofrer sangrias sistemticas -@)oupai o sangue franc5s, sen&ores@/ , morrendo a H de fevereiro de 9MIR. :eu ata8de, alguns anos mais tarde, ser transportado para a Fran#a. Lu+s 0.1 proi'ir os funerais solenes e o elogio p8'lico do defunto: desde 9MM? a .gre;a 2at lica Domana, E !ual ele parece 3er7se su'metido sempre e com &umildade, colocar todas as suas o'ras no .nde". O M:"o o <escartes !uer esta'elecer um mtodo universal, inspirado no rigor matemtico e em suas @longas cadeias de ra$o@. 52 A primeira regra a evi n'ia: no admitir @nen&uma coisa como verdadeira se no a recon&e#o evidentemente como tal@. Em outras palavras, evitar toda @precipita#o@ e toda @preven#o@ -preconceitos/ e s ter por verdadeiro o !ue for claro e distinto, isto , o !ue @eu no ten&o a menor oportunidade de duvidar@. )or conseguinte, a evid5ncia o !ue salta aos ol&os, a!uilo de !ue no posso duvidar, apesar de todos os meus esfor#os, o !ue resiste a todos os assaltos da d8vida, apesar de todos os res+duos, o produto do esp+rito cr+tico. Ao, como di$ 'em FanKlvitc&, @uma evid5ncia ;uvenil, mas !uadragenria@. .2 A segunda, a regra da an8lise: @dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas !uantas forem poss+veis@. B2 A terceira, a regra da s%n"ese: @concluir por ordem meus pensamentos, come#ando pelos o';etos mais simples e mais fceis de con&ecer para, aos poucos, ascender, como !ue por meio de degraus, aos mais comple"os@. /2 A 8ltima a dos @desmem'ramentos to comple"os... a ponto de estar certo de

Filosofia

G?

nada ter omitido@. :e esse mtodo tornou7se muito cle're, foi por!ue os sculos posteriores viram nele uma manifesta#o do livre e"ame e do racionalismo. a3 Ele no afirma a independ5ncia da ra$o e a re;ei#o de !ual!uer autoridadeV @Arist teles disse@ no mais um argumento sem rplicaU : contam a clare$a e a distin#o das idias. Os fil sofos do sculo 01... estendero esse mtodo a dois dom+nios de !ue <escartes, importante ressaltar, o e"cluiu e"pressamente: o pol+tico e o religioso -<escartes conservador em pol+tica e coloca as @verdades da f@ ao a'rigo de seu mtodo/. <3 O mtodo racionalista por!ue a evid5ncia de !ue <escartes parte no , de modo algum, a evid5ncia sens+vel e emp+rica. Os sentidos nos enganam, suas indica#(es so confusas e o'scuras, s as idias da ra$o so claras e distintas. O ato da ra$o !ue perce'e diretamente os primeiros princ+pios a intui#o. A dedu#o limita7se a veicular, ao longo das 'elas cadeias da ra$o, a evid5ncia intuitiva das @nature$as simples@. A dedu#o nada mais do !ue uma intui#o continuada.

A Me"a$%si'a Ao <iscurso so're o %todo, <escartes pensa so'retudo na ci5ncia. )ara 'em compreender sua metaf+sica, necessrio ler as %edita#(es. 52N 3odos sa'em !ue <escartes inicia seu itinerrio espiritual com a d8vida. %as necessrio compreender !ue essa d8vida tem um outro alcance !ue a d8vida met dica do cientista. <escartes duvida voluntria e sistematicamente de tudo, desde !ue possa encontrar um argumento, por mais frgil !ue se;a. )or conseguinte, os instrumentos da d8vida nada mais so do !ue os au"iliares psicol gicos, de uma ascese, os instrumentos de um verdadeiro @e"rcito espiritual@. <uvidemos dos sentidos, uma ve$ !ue eles fre!=entemente nos enganam, pois, di$ <escartes, nunca ten&o certe$a de estar son&ando ou de estar despertoU -Wuantas ve$es acreditei7me vestido com o @ro'e de c&am're@, ocupado em escrever algo ;unto E lareira> na verdade, @estava despido em meu leito@/. <uvidemos tam'm das pr prias evid5ncias cient+ficas e das verdades matemticasU %as !u5V Ao verdade !uer eu son&e ou este;a desperto !ue ? [ ? \ GV %as se um g5nio maligno me enganasse, se <eus fosse mau e me iludisse !uanto Es min&as evid5ncias matemticas e f+sicasV 3anto !uanto duvido do :er,

Filosofia

GB

sempre posso duvidar do o';eto -permitam7me retomar os termos do mais l8cido intrprete de <escartes, Ferdinand Al!ui/. .2 N E"iste, porm, uma coisa de !ue no posso duvidar, mesmo !ue o demnio !ueira sempre me enganar. %esmo !ue tudo o !ue penso se;a falso, resta a certe$a de !ue eu penso. Aen&um o';eto de pensamento resiste E d8vida, mas o pr prio ato de duvidar indu'itvel. 4Penso? 'ogi"o? logo e*is"o? ergo sum4 . Ao um racioc+nio -apesar do logo, do ergo/, mas uma intui#o, e mais s lida !ue a do matemtico, pois uma intui#o metaf+sica, metamatemtica. Ela trata no de um o';eto, mas de um ser. Eu penso, Ego cogito -e o ego, sem a'orrecer Nrunsc&vicg, muito mais !ue um simples acidente gramatical do ver'o cogitare/. O cogito de <escartes, portanto, no , como ; se disse, o ato de nascimento do !ue, em filosofia, c&amamos de idealismo -o su;eito pensante e suas idias como o fundamento de todo con&ecimento/, mas a desco'erta do dom+nio ontol gico -estes o';etos !ue so as evid5ncias matemticas remetem a este ser !ue meu pensamento/. B2 N Aesse n+vel, entretanto, nesse momento de seu itinerrio espiritual, <escartes solipsista. Ele s tem certe$a de seu ser, isto , de seu ser pensante -pois, sempre duvido desse o';eto !ue meu corpo> a alma, di$ <escartes nesse sentido, @ mais fcil de ser con&ecida !ue o corpo@/. C pelo aprofundamento de sua solido !ue <escartes escapar dessa solido. <entre as idias do meu cogito e"iste uma inteiramente e"traordinria. C a idia de perfei#o, de infinito. Ao posso t57la tirado de mim mesmo, visto !ue sou finito e imperfeito. Eu, to imperfeito, !ue ten&o a idia de )erfei#o, s posso t57 la rece'ido de um :er perfeito !ue me ultrapassa e !ue o autor do meu ser. )or conseguinte, eis demonstrada a e"ist5ncia de <eus. E nota7se !ue se trata de um <eus perfeito, !ue, por conseguinte, todo 'ondade. Eis o fantasma do g5nio maligno e"orci$ado. :e <eus perfeito, ele no pode ter !uerido enganar7me e todas as min&as idias claras e distintas so garantidas pela veracidade divina. 4ma ve$ !ue <eus e"iste, eu ento posso crer na e"ist5ncia do mundo. O camin&o e"atamente o inverso do seguido por :o 3oms. 2ompreenda7se !ue, para tanto, no ten&o o direito de guiar7me pelos sentidos -cu;as mensagens permanecem confusas e !ue s t5m um valor de sinal para os instintos do ser vivo/. : posso crer no !ue me claro e distinto -por e"emplo: na matria, o !ue e"iste verdadeiramente o !ue claramente pensvel, isto , a e"tenso e o movimento/. Alguns ac&am !ue <escartes fa$ia um circulo vicioso: a evid5ncia me condu$ a <eus e <eus me garante a evid5nciaU %as no se trata da mesma evid5ncia. A evid5ncia ontol gica !ue, pelo cogito, me condu$ a <eus fundamenta a evid5ncia dos o';etos matemticos. )or conseguinte, a metaf+sica tem, para <escartes, uma evid5ncia

Filosofia

GG

mais profunda !ue a ci5ncia. C ela !ue fundamenta a ci5ncia -um ateu, dir <escartes, no pode ser gemetraU/. /2 N A Wuinta medita#o apresenta uma outra maneira de provar a e"ist5ncia de <eus. Ao mais se trata de partir de mim, !ue ten&o a idia de <eus, mas antes da idia de <eus !ue & em mim. Apreender a idia de perfei#o e afirmar a e"ist5ncia do ser perfeito a mesma coisa. )ois uma perfei#o no7e"istente no seria uma perfei#o. C o argumento ontol gico, o argumento de :anto Anselmo !ue <escartes -!ue no leu :anto Anselmo/ reencontra: trata7se, ainda a!ui, mais de uma intui#o, de uma e"peri5ncia espiritual -a de um infinito !ue me ultrapassa/ do !ue de um racioc+nio. FILOSOFIA - DA9ID !JM& O %todo de ,ume A Anlise da .dia de 2ausa O 2eticismo de ,ume ,ume e o )ro'lema da Deligio Davi !ume

<avid ,ume nasceu na Esc cia, em Edim'urgo em 9S99. ,ume pertencia a uma fam+lia a'astada. Fe$ 'ons estudos no colgio de Edim'urgo 7 um dos mel&ores da Esc cia, em seguida transformado em universidade 7, cu;o professor de @filosofia@, isto , de f+sica e ci5ncias naturais, :te]art, era um cientista disc+pulo de Ae]ton. O ;ovem ,ume, !ue son&a tornar7se &omem de letras e fil sofo cle're, rapidamente renuncia aos estudos ;ur+dicos e comerciais, passa alguns anos na Fran#a, notadamente em La FlZc&e, onde comp(e, aos vinte e tr5s anos, seu 3ratado da Aature$a ,umana, editado em Londres, em 9SBH. A o'ra, di$7nos o autor, @; nasceu morta para a imprensa@. Esse fracasso deu a ,ume a idia de escrever livros curtos, 'ril&antes, acess+veis ao p8'lico mundano. :eus Ensaios %orais e )ol+ticos -9SG?/ con&ecem vivo sucesso. ,ume se esfor#a por simplificar e vulgari$ar a filosofia de seu tratado e pu'lica ento os Ensaios Filos ficos so're o Entendimento ,umano -9SGT/, cu;o t+tulo definitivo surgir em edi#o seguinte -9SIT/: .nvestiga#o -.n!uirJ/ so're o Entendimento ,umano . A o'ra o'tm sucesso, mas no dei"a de in!uietar os cristos, e ,ume v5 l&e recusarem uma cadeira de filosofia na 4niversidade de Glasgo]. Ele aca'ar por fa$er uma 'ela carreira na diplomacia. <e 9SMB a 9SMI ele secretrio da Em'ai"ada em )aris e feste;ado no mundo dos fil sofos. Em 9SMM ele &ospeda Dosseau na .nglaterra, indispondo7se com ele em seguida. Em 9SMT, ele :ecretrio de Estado em Londres. Aesse meio tempo, pu'licou uma .nvestiga#o so're os )rinc+pios %orais -9SI9/, uma volumosa ,ist ria da .nglaterra -9SIG79SIH/ e uma ,ist ria Aatural Filosofia GI

da Deligio -9SIS/. :omente ap s sua morte -9SSM/ !ue foram pu'licados, em 9SSH, seus <ilogos so're a Deligio Aatural.
O M:"o o e !ume

,ume !uis ser o Ae]ton da psicologia. O su't+tulo de seu 3ratado da Aature$a ,umana , nesse sentido, 'astante esclarecedor: @4ma tentativa de introdu#o do mtodo de racioc+nio e"perimental nas ci5ncias morais. A anlise psicol gica do entendimento operada por ,ume parece, E primeira vista, muito pr "ima da de LocKe. Ele parte do princ+pio de !ue todas as nossas @idias@ so pias das nossas @impress(es@, isto , dos dados emp+ricos: impress(es de sensa#o, mas, tam'm, impress(es de refle"o -emo#(es e pai"(es/. Ao este o ponto de vista tradicional do empirismo !ue v5 na e"peri5ncia a fonte de todo sa'erV Aa realidade, o mtodo de ,ume pode ser apresentado de maneira mais moderna. :ua filosofia coloca, so' o nome de @impress(es@, a!uilo !ue Nergson mais tarde denominar os dados imediatos da consci5ncia e !ue os fenomenologistas denominaro a intui#o originria ou o vivido. Ao falar de fenomenologia contempor*nea, Gaton Nerger escrevia: @C preciso ir dos conceitos va$ios, pelos !uais uma idia apenas visada, E intui#o direta e concreta da idia, e"atamente como ,ume nos ensina a retornar das idias para as impress(es@. )ara ,ume, ir da idia E impresso consiste em apenas perguntar !ual o conte8do da consci5ncia !ue se oculta so' as palavras . Fala7se de su'st*ncia, de princ+pios, de causas e efeitos etc. Wue e"iste verdadeiramente no pensamento !uando se discorre so're issoV As !uais impress(es vividas correspondem todas essas palavrasV A!uilo !ue ,ume c&ama de impresso e !ue ele caracteri$a pelos termos @vividness@, @liveliness@ o pensamento atual, vivo, !ue se precisa redesco'rir so' as palavras -no empirismo de ,ume, di$ Laporte, & !ue ver @antes o dio ao ver'alismo do !ue o preconceito do sensualismo@/. A An8lise a I :ia e Causa

Aos ol&os de ,ume, a no#o de causalidade muito enigmtica por!ue, em nome desse princ+pio de causalidade, a todo momento afirmamos mais do !ue vemos, no cessamos de ultrapassar a e"peri5ncia imediata. )or e"emplo, em nome do princ+pio de causalidade -as mesmas causas produ$em os mesmos efeitos ou o a!uecimento da gua causa da e'uli#o/, afirmo !ue a gua !ue aca'o de pr no fogo vai ferver> preve;o a e'uli#o dessa gua, portanto, tiro @de um o';eto uma concluso !ue o ultrapassa@. 3odo racioc+nio e"perimental, pelo !ual do presente se conclui o futuro -a gua vai ferver, a 'arra de metal vai se dilatar, aman& far dia etc./, repousa nesse princ+pio de causalidade.

Filosofia

GM

<e onde me vem esse princ+pioV A !ual impresso corresponde essa idiaV A @investiga#o@ filos fica vai se apresentar a!ui como uma pes!uisa em todas as dire#(es: @A s devemos proceder como essas pessoas !ue, ao procurarem um o';eto !ue l&es est oculto e !uando no o encontram no lugar !ue esperavam, vascul&am todos os lugares vi$in&os sem viso nem prop sitos determinados, na esperan#a de !ue sua 'oa sorte ir orient7las no sentido do o';eto de suas 'uscas@. 1e;amos para onde nos condu$ir essa 'usca filos fica. ,ume no encontrar, em nen&um setor da e"peri5ncia, uma impresso concreta de causalidade !ue torne leg+tima essa idia de causa !ue pretendemos ter: a3 2onsideremos, de in+cio, a e"peri5ncia e"terna: ve;o !ue o movimento de uma 'ola de 'il&ar seguido do movimento de outra 'ola com !ue a primeira se c&ocou, assim como ve;o !ue o a!uecimento seguido da e'uli#o: ve;o, ento, !ue o fenmeno A seguido do fenmeno ;. %as o !ue no ve;o o por!u5 dessa sucesso. C certo !ue posso repetir a e"peri5ncia e !ue, cada ve$ em !ue a repito, o fenmeno ; se segue ao fenmeno A. %as isto no esclarece nada. A repeti#o constante de um enigma no o mesmo !ue sua solu#o. 1e;o 'em !ue, entre os fenmenos A e ;, & uma con;un#o constante, mas no ve;o cone"o necessria. 2onstato !ue A se mostra e !ue, depois, ; aparece. %as no constato !ue ; aparece por!ue A se mostra. A e"peri5ncia e"terna apenas me fornece o e depois, no me d a origem do por!u5. <3 E"aminemos agora essa e"peri5ncia, simultaneamente interna e e"terna, !ue fa#o a todo momento em !ue sinto o poder da min&a consci5ncia so're meu corpo. Ao terei a!ui a c&ave do princ+pio de causalidade. :e !uero levantar o 'ra#o, levanto7o. Ao evidente !ue min&a vontade a causa do movimento de meu corpoV %as, se refletirmos 'em, essa e"peri5ncia no menos clara do !ue a precedente. 2onstato duas coisas: inicialmente, !ue !uero levantar o 'ra#o, em seguida, !ue ele se levanta. Ao sei a'solutamente por meio de !ue engrenagem neuromuscular comple"a se opera o movimento de meu 'ra#o. 4m paral+tico, como eu, !uer levantar o 'ra#o e, para surpresa sua, constata !ue nen&um movimento se segue ao seu dese;o. E eu, cu;a l+ngua ou cu;os dedos se movem segundo min&a vontade, no ten&o o menor poder so're meu cora#o ou so're meu f+gado. Lem'ramo7nos como a sucesso de meu !uerer e de meus movimentos espantava %ale'ranc&e a tal ponto !ue ele via em min&a vontade apenas uma ocasio a partir da !ual <eus produ$ia o movimento de meu corpo. Aos ol&os de ,ume, fil sofo do sculo 01..., essa &ip tese e"travagante, mas ele retm a anlise psicol gica do grande fil sofo franc5s. Ainda a!ui, constato com surpresa !ue !uero efetuar certos movimentos Filosofia GS

e depois !ue esses movimentos se reali$am. %as no constato o por!u5, no ten&o e"peri5ncia de uma cone"o necessria. )ermanece enigmtica a a#o da alma so're o corpo: 4Se "iv:ssemos o +o er e a$as"ar as mon"anCas ou 'on"rolar os +lane"as? esse +o er no seria mais e*"raor in8rio4 . '3 Wuer di$er enfim da e"peri5ncia puramente interior da sucesso de min&as pr prias idiasV <eve admitir !ue min&a refle"o atenta causa das idias !ue me ocorremV %as, de sa+da, segundo os casos ou os momentos, as idias ocorrem ou no. )ela man&, elas ocorrem mel&or do !ue E tarde -em alguns/ e mel&or antes da refei#o do !ue ap s. Ainda a!ui constato a e"ist5ncia de uma sucesso entre meu esfor#o de aten#o e min&as idias, mas no ve;o cone"o necessria entre os dois fatos. )or conseguinte, a concluso se imp(e. Ao e"iste nen&uma impresso aut5ntica da causalidade. O !ue acontece !ue eu acredito na causalidade e ,ume e"plica essa cren#a, partindo do &'ito e da associa#o das idias. )or !ue ser !ue espero ver a gua ferver !uando a a!ue#oV C por!ue, responde ,ume, a!uecimento e e'uli#o sempre estiveram associados em min&a e"peri5ncia e essa associa#o determinou um &'ito em mim. 2oloco a gua no fogo e afirmo, em virtude de poderoso &'ito: vai ferver. :e esta'ele#o @uma concluso !ue pro;eta no futuro os casos passados de !ue tive e"peri5ncia@, por!ue a imagina#o, irresistivelmente arrastada pelo peso do costume, resvala de um evento dado E!uele !ue comumente o acompan&a. Aparento antecipar a e"peri5ncia !uando, na verdade, cedo a uma tend5ncia criada pelo &'ito. )or conseguinte, a necessidade causal no e"iste realmente nas coisas. 4A ne'essi a e : algo >ue e*is"e no es+%ri"o? no nos o<=e"os24

O Ce"i'ismo

e !ume

O empirismo de ,ume surge ento como um ceticismo> e"plicar psicologicamente a cren#a no princ+pio de causalidade recusar todo valor a esse princ+pio. <e fato, no e"iste, na idia de causalidade, seno o peso do meu &'ito e da min&a e"pectativa. Espero invencivelmente a e'uli#o da gua !ue colo!uei no fogo. %as essa e"pectativa no tem fundamento racional. Em suma, poderia ocorrer 7 sem contradi#o 7 !ue essa gua a!uecida se transformasse em geloU 4Kual>uer 'oisa? i@ !ume? +o e +ro u@ir >ual>uer 'oisa24 Ao dom+nio das proposi#(es l gicas, A no pode ser no-A. %as nas @matters of fact@, tudo pode acontecer. A!uele rei de :io, !ue condenara E morte o em'ai"ador noruegu5s em sua corte -por!ue este 8ltimo $om'ara dele ao afirmar !ue em seu pa+s, no inverno, os rios se tornavam to duros !ue se podia fa$er desli$ar tren s so're os mesmosUU/, errara muito ao negar um fato contrrio E sua e"peri5ncia. O princ+pio de causalidade, inteiramente e"plicado por uma iluso psicol gica, no tem o menor valor de Filosofia GT

verdade. )ascal, !ue ; es'o#ara essa anlise psicol gica da indu#o, di$ia em f rmula surpreendente: 4Kuem re u@ o 'os"ume a seu +rin'%+io? anula-o4. O ceticismo de ,ume, portanto, surge7nos, dir ,egel mais tarde, como um ceticismo a'soluto. )ara ,egel, ao ceticismo antigo, !ue duvida so'retudo dos sentidos para preparar a converso do esp+rito ao mundo das verdades eternas, op(e7se um ceticismo moderno 7 de !ue ,ume seria o corifeu 7 !ue nega apenas as afirma#(es da metaf+sica e fundamenta, solidamente, as verdades da ci5ncia e"perimental. Aa realidade, o ceticismo de ,ume, ao a'olir o princ+pio de causalidade, lan#a a suspeita em toda ci5ncia e"perimental . Em todos os princ+pios do con&ecimento ele desco're as ilus(es da imagina#o e do &'ito. At a unidade do eu 7 !ue se nos apresenta ingenuamente como uma evid5ncia 7 ilus ria para ele. :egundo ,ume, tam'm a imagina#o !ue identifica o eu com o !ue ele possui ou, como di$emos, o ser e o ter. Em 8ltima inst*ncia, eu ten&o reputa#o e mesmo lem'ran#as, idias e son&os do mesmo modo !ue ten&o esta roupa ou esta casa. C simplesmente a imagina#o, &'il em mascarar a descontinuidade de todas as coisas, !ue facilmente desli$a de um estado ps+!uico a outro e constr i o mito da personalidade, cole#o de &averes &eter clitos !ue dado como um ser. )ois, ou eu sou meus @estados@ e min&as @!ualidades@ e no sou eu mesmo, ou ento sou eu mesmo e nada mais. : !ue ,ume o primeiro a recon&ecer !ue seu ceticismo, por mais a'soluto !ue se;a, artificial. ,ume, como todo mundo, !uando coloca a gua no fogo, est persuadido de !ue ela vai ferver. Wuando reflete como fil sofo, em seu ga'inete, ele ctico. Wuando mergul&a na vida corrente, suas @conclus(es filos ficas parecem desvanecer7se como os fantasmas da noite ao nascer do dia@. :e, di$ ele curiosamente, @ap s tr5s ou !uatro &oras de diverso, eu !uisesse retornar Es min&as especula#(es, estas me pareceriam to frias, to for#adas e rid+culas !ue no poderia encontrar coragem e retom7las por pouco !ue fosse@. A cren#a no princ+pio de causalidade, a'surda no plano da refle"o, natural, instintiva. A teoria de ,ume, por conseguinte, simultaneamente um dogmatismo instintivo e um ceticismo refle"ivo. 2eticismo e dogmatismo no se apresentam nele segundo os dom+nios do sa'er, mas segundo os n+veis do pensamento. Aingum mais do !ue ele separou filosofia e vida. Ele filosofa ceticamente segundo uma refle"o rigorosa e dissolvente. )odemos ento !ualificar, de certo modo, como @&umor+stico@ o ceticismo desse fil sofo ingl5s !ue, por outro lado, ousou di$er !ue convin&a a um caval&eiro pensar como os ]&igs... e votar como os tories. !ume e o Pro<lema a Religio

Essa comple"idade da filosofia de ,ume torna mais dif+cil a elucida#o de sua filosofia religiosa. 2onsideremos, por e"emplo, o cle're Ensaio :o're os %ilagres.

Filosofia

GH

Ele parece ter sido escrito so' a tica da filosofia das lu$es: o milagre imposs+vel por!ue contraria a e"peri5ncia, as leis da nature$a. Em compensa#o, a cren#a popular nos milagres 7 perfeitamente e"plicvel pelas leis !ue governam a imagina#o crdula dos &omens 7 muito naturalU @A vel&acaria e a idiotice &umanas so fenmenos to correntes, !ue eu antes acreditaria !ue os acontecimentos mais e"traordinrios nascem do seu concurso, ao invs de admitir uma inveross+mil viola#o das leis da nature$a@. Em suma, ,ume se ap ia no determinismo f+sico para re;eitar a realidade do milagre e no determinismo psicol gico para e"plicar sua iluso tena$. %as como ,ume pode apoiar7se no determinismo, uma ve$ !ue sua cr+tica da causalidade fe$ desse pr prio determinismo uma iluso psicol gicaV )ascal, fundamentava7se precisamente numa cr+tica anloga E de ,ume para afirmar a possi'ilidade do milagre. Dessuscitar, di$ia, no mais misterioso do !ue nascer. @O costume torna um fcil, sua falta torna o outro imposs+vel: popular maneira de ;ulgar@ Wuando ,ume re;eita o milagre, no estar pensando ao n+vel da imagina#o e do costume, no estar ;ulgando @popularmente@V :eu com'ate pelas lu$es situar7se7ia ento no plano da refle"o filos fica !ue ;ustamente anula o prest+gio do costume e do 'om7senso indutivo. Os <ilogos so're a Deligio Aatural so dif+ceis de interpretar por!ue se trata de verdadeiros dilogos, em !ue cada personagem sustenta seu ponto de vista com argumentos srios> o pr prio ,ume afirma ter @!uerido evitar esse erro vulgar !ue consiste em s colocar a'surdos na 'oca dos adversrios@. Os tr5s personagens so: um de+sta racionalista, 2leanto, !ue demonstra a e"ist5ncia de <eus partindo das maravil&as do universo> <emea, m+stico anti7racionalista, e o ctico Filon. Ao fim da o'ra, ,ume afirma !ue est mais pr "imo de 2leanto. %as, numa carta de 9SI9 a Gil'ert Elliot of %into, ele declara !ue, no momento da reda#o de seus <ilogos, o papel de Filon e <emea esto sempre de acordo !uando se trata de demolir o racionalismo, o antropomorfismo e o otimismo de 2leanto. En!uanto muitos fil sofos do sculo das lu$es reservam sua ironia cr+tica para a religio revelada e encontram na ordem do mundo, na finalidade, argumentos para a religio natural, tem7se a impresso de !ue ,ume multiplica suas cr+ticas @cticas@ E religio natural. A no#o de um <eus7)rovid5ncia parece7l&e pouco compat+vel com os sofrimentos e os males de !ue os &omens so v+timas neste mundo. )or outro lado, o'serva ,ume sutilmente, se a verdade do sofrimento &umano , para o fil sofo, um argumento decisivo contra a )rovid5ncia, precisamente esse sofrimento !ue condu$ o povo a 'uscar as consola#(es da religio. O mesmo fato, !ue para o fil sofo uma o';e#o maior E religio, surge, no povo, como a forca essencial da cren#aU Finalmente, a cr+tica da ra$o teol gica tem, portanto, em ,ume, o mesmo sentido !ue a cr+tica da ra$o e"perimental. Em am'os os casos, ele su'stitui a pes!uisa de um fundamento l gico 7 !ue se apresenta imposs+vel 7 Filosofia

IR

pela pes!uisa de origem psicol gica da cren#a. O ceticismo de ,ume um psicologismo.

FILOSOFIA - &MMADJ&L OADT A 2i5ncia e a %etaf+sica 9i a e O<ras ^ant nasceu, estudou, lecionou e morreu em ^oenigs'erg. Famais dei"ou essa grande cidade da )r8ssia Oriental, cidade universitria e tam'm centro comercial muito ativo para onde aflu+am &omens de nacionalidade diversa: poloneses, ingleses, &olandeses. A vida de ^ant foi austera -e regular como um rel gio/. Levantava7se Es I &oras da man&, fosse inverno ou vero, deitava7se todas as noites Es de$ &oras e seguia o mesmo itinerrio para ir de sua casa E 4niversidade. <uas circunst*ncias fi$eram7no perder a &ora: a pu'lica#o do 2ontrato :ocial de Dosseau, em 9SM?, e a not+cia da vit ria francesa em 1almJ, em 9SH?. :egundo Fic&te, ^ant foi @a ra$o pura encarnada@. ^ant sofreu duas influ5ncias contradit rias: a influ5ncia do pietismo, protestantismo luterano de tend5ncia m+stica e pessimista -!ue p(e em relevo o poder do pecado e a necessidade de regenera#o/, !ue foi a religio da me de ^ant e de vrios de seus mestres, e a influ5ncia do racionalismo : o de Lei'nit$, !ue Polf ensinara 'ril&antemente, e o da AufKlYrung -a 4niversidade de ^oenigs'erg mantin&a rela#(es com a Academia Deal de Nerlim, tomada pelas novas idias/. Acrescentemos a literatura de ,ume !ue @despertou ^ant de seu sono dogmtico@ e a literatura de Dusseau, !ue o sensi'ili$ou em rela#o do poder interior da consci5ncia moral. A primeira o'ra importante de ^ant 7 assim como uma das 8ltimas, o Ensaio so're o mal radical 7 consagra7o ao pro'lema do mal: o Ensaio para introdu$ir em filosofia a no#o de grande$a negativa -9SMB/ op(e7se ao otimismo de Lei'nit$, &erdeiro do otimismo dos escolticos, assim como do da AufKlYrung. O mal no a simples @privatio 'one@, mas o o';eto muito positivo de uma li'erdade malfa$e;a. Ap s uma o'ra em !ue ^ant critica as ilus(es de @visionrio@ de :]eden'org -!ue pretende tudo sa'er so're o alm/, segue7se a <isserta#o de 9SSR, !ue vale a seu autor a nomea#o para o cargo de professor titular -professor @ordinrio@, como se di$ nas universidades alems/. Aela, ^ant distingue o con&ecimento sens+vel -!ue a'range as institui#(es sens+veis/ e o con&ecimento intelig+vel -!ue trata das idias metaf+sicas/. Em seguida, surgem as grandes o'ras da maturidade, onde o criticismo Kantiano Filosofia I9

e"posto. Em 9ST9, temos a 2r+tica da Da$o )ura, cu;a segunda edi#o, em 9STS, e"plicar suas inten#(es @cr+ticas@ -um estudo so're os limites do con&ecimento/. Os prolegmenos a toda metaf+sica futura -9STB/ esto para a 2r+tica da Da$o )ura assim como a .nvestiga#o so're o entendimento de ,ume est para o 3ratado da Aature$a ,umana: uma simplifica#o 'ril&ante para o uso de um p8'lico mais amplo. A 2r+tica da Da$o )ura e"plica essencialmente por!ue as metaf+sicas so voltadas ao fracasso e por!ue a ra$o &umana impotente para con&ecer o fundo das coisas. A moral de ^ant e"posta nas o'ras !ue se seguem: o Fundamento da %etaf+sica dos 2ostumes -9STI/ e a 2r+tica da Da$o )rtica -9STT/. Finalmente, a 2r+tica do Fu+$o -9SHR/ trata das no#(es de 'ele$a -e da arte/ e de finalidade, 'uscando, desse modo, uma passagem !ue una o mundo da nature$a, su'metido E necessidade, ao mundo moral onde reina a li'erdade. ^ant encontrara prote#o e admira#o em Frederico ... :eu sucessor, Frederico7 Guil&erme .., menos independente dos meios devotos, in!uietou7se com a o'ra pu'licada por ^ant em 9SHB e !ue, apesar do t+tulo, era profundamente espiritualista e anti7AufKlYrung: A religio nos limites da simples ra$o . Ele fe$ com !ue ^ant se o'rigasse a nunca mais escrever so're religio, @como s8dito fiel de :ua %a;estade@. ^ant, por mais inimigo !ue fosse da restri#o mental, ac&ou !ue essa promessa s o o'rigaria durante o reinado desse pr+ncipeU E, ap s o advento de Frederico7Guil&erme ..., no &esitou em tratar, no 2onflito das Faculdades -9SHT/, do pro'lema das rela#(es entre a religio natural e a religio reveladaU <entre suas 8ltimas o'ras citamos A doutrina do direito, A doutrina da virtude e seu Ensaio filos fico so're a pa$ perptua -9SHI/. A Cin'ia e a Me"a$%si'a O mtodo de ^ant a @cr+tica@, isto , a anlise refle"iva. 2onsiste em remontar do con&ecimento Es condi#(es !ue o tornam eventualmente leg+timo. Em nen&um momento ^ant duvida da verdade da f+sica de Ae]ton, assim como do valor das regras morais !ue sua me e seus mestres l&e &aviam ensinado. Ao esto, todos os 'ons esp+ritos, de acordo !uanto E verdade das leis de Ae]tonV <o mesmo modo todos concordam !ue preciso ser ;usto, !ue a coragem vale mais do !ue do !ue a covardia, !ue no se deve mentir, etc... As verdades da ci5ncia ne]toniana, assim como as verdades morais, so necessrias -no podem no ser/ e universais -valem para todos os &omens e em todos os tempos/. %as, so're !ue se fundam tais verdadesV Em !ue condi#(es so elas racionalmente ;ustificadasV Em compensa#o, as verdades da metaf+sica so o';eto de incessantes discuss(es. Os maiores pensadores esto em desacordo !uanto Es proposi#(es da metaf+sica. )or !ue esse fracassoV Os ;u+$os rigorosamente verdadeiros, isto , necessrios e universais, so a priori, Filosofia I?

isto independentes dos a$ares da e"peri5ncia, sempre particular e contigente. _ primeira vista, parece evidente !ue esses ;u+$os a priori so ;u+$os anal+ticos. Fu+$o anal+tico a!uele cu;o predicado est contido no su;eito. 4m tri*ngulo uma figura de tr5s *ngulos: 'asta7me analisar a pr pria defini#o desse termo para di$57lo. Em compensa#o, os ;u+$os sintticos, a!ueles cu;o atri'uto enri!uece o su;eito -por e"emplo: esta rgua verde/, so naturalmente a posteriori> s sei !ue a rgua verde por!ue a vi. Eis um con&ecimento sinttico a posteirori !ue nada tem de necessrio -pois sei !ue a rgua poderia no ser verde/ nem de universal -pois todas as rguas no so verdes/. Entretanto, tam'm e"istem -este enigma o ponto de partida de ^ant/ ;u+$os !ue so, ao mesmo tempo, sintticos e a prioriU )or e"emplo:a soma dos *ngulos de um tri*ngulo e!uivale a dois retos. Eis um ;u+$o sinttico -o valor dessa soma de *ngulos acrescenta algo E idia de tri*ngulo/ !ue, no entanto, a priori. <e fato eu no ten&o necessidade de uma constata#o e"perimental para con&ecer essa propriedade. 3omo con&ecimento dela sem ter necessidade de medir os *ngulos com um transferidor. Fa#o7o por intermdio de uma demonstra#o rigorosa. 3am'm em f+sica, eu digo !ue o a!uecimento da gua a causa necessria de sua e'uli#o -se no &ouvesse a+ seno uma constata#o emp+rica, como acreditou ,ume, toda ci5ncia, en!uanto verdade necessria e universal, estaria anulada/. 2omo se e"plica !ue tais ;u+$os sintticos e a priori se;am poss+veisV Eu demonstro o valor da soma dos *ngulos do tri*ngulo fa$endo uma constru#o no espa#o. %as por !ue a demonstra#o se opera to 'em em min&a fol&a de papel !uanto no !uadro negro... ou !uanto no solo em !ue : crates tra#ava figuras geomtricas para um escravoV C por!ue o espa#o, assim como o tempo, um !uadro !ue fa$ parte da pr pria estrutura de meu esp+rito. O espa#o e o tempo so !uadros a priori, necessrios e universais de min&a percep#o -o !ue ^ant mostra na primeira parte da 2r+tica da Da$o )ura, denominada Esttica transcendental. Esttica significa teoria da percep#o, en!uanto transcendental significa a priori, isto , simultaneamente anterior E e"peri5ncia e condi#o da e"peri5ncia/. O espa#o e o tempo no so, para mim, a!uisi#(es da e"peri5ncia. :o !uadros a priori de meu esp+rito, nos !uais a e"peri5ncia vem se depositar. Eis por !ue as constru#(es espaciais do gemetra, por mais sintticas !ue se;am, so a priori, necessrias e universais. %as o caso da f+sica mais comple"o. A!ui, eu falo no s do !uadro a priori da e"peri5ncia, mas, ainda, dos pr prios fenmenos !ue nela ocorrem. )ara di$er !ue o calor fa$ ferver a gua, preciso !ue eu constate. 2omo, ento, os ;u+$os do f+sico podem ser a priori, necessrios e universaisV C por!ue, responde ^ant, as regras, as categorias, pelas !uais unificamos os fenmenos esparsos na e"peri5ncia, so e"ig5ncias a priori do nosso esp+rito. Os

Filosofia

IB

fenmenos, eles pr prios, so dados a posteriori, mas o esp+rito possui, antes de toda e"peri5ncia concreta, uma e"ig5ncia de unifica#o dos fenmenos entre si, uma e"ig5ncia de e"plica#o por meio de causas e efeitos. Essas categorias so necessrias e universais. O pr prio ,ume, ao pretender !ue o &'ito a causa de nossa cren#a na causalidade, no emprega necessariamente a categoria a priori de causa na cr+tica !ue nos ofereceV @3odas as intui#(es sens+veis esto su'metidas Es categorias como Es 8nicas condi#(es so' as !uais a diversidade da intui#o pode unificar7se em uma consci5ncia@. Assim sendo, a e"peri5ncia nos fornece a matria de nosso con&ecimento, mas nosso esp+rito !ue, por um lado, disp(e a e"peri5ncia em seu !uadro espacio7temporal -o !ue ^ant mostrar na Esttica transcendental/ e, por outro, imprime7l&e ordem e coer5ncia por intermdio de suas categorias -o !ue ^ant mostra na Anal+tica transcendental/. A!uilo a !ue denominamos e"peri5ncia no algo !ue o esp+rito, tal como cera mole, rece'eria passivamente. C o pr prio esp+rito !ue, gra#as Es suas estruturas a priori, constr i a ordem do universo. 3udo o !ue nos aparece 'em relacionado na nature$a, foi relacionado pelo esp+rito &umano. C a isto !ue ^ant c&ama de sua revolu#o copernicana. Ao o :ol, dissera 2oprnico, !ue gira em torno da 3erra, mas esta !ue gira em torno da!uele. O con&ecimento, di$ ^ant, no o refle"o do o';eto e"terior. C o pr prio esp+rito &umano !ue constr i 7 com os dados do con&ecimento sens+vel 7 o o';eto do seu sa'er. Aa terceira parte de sua 2r+tica da Da$o )ura, na dialtica transcendental, ^ant se interroga so're o valor do con&ecimento metaf+sico. As anlises precedentes, ao fundamentar solidamente o con&ecimento, limitam o seu alcance. O !ue fundamentado o con&ecimento cient+fico, !ue se limita a por em ordem, gra#as Es categorias, os materiais !ue l&e so fornecidos pela intui#o sens+vel. Ao entanto, di$ ^ant, por isso !ue no con&ecemos o fundo das coisas. : con&ecemos o mundo refratado atravs dos !uadros su';etivos do espa#o e do tempo. : con&ecemos os fenmenos e no as coisas em si ou noumenos. As 8nicas intui#(es de !ue dispomos so as intui#(es sens+veis. :em as categorias, as intui#(es sens+veis seriam @cegas@, isto , desordenadas e confusas, mas sem as intui#(es sens+veis concretas as categorias seriam @va$ias@, isto , no teriam nada para unificar. )retender como )lato, <escartes ou :pino$a !ue a ra$o &umana tem intui#(es fora e acima do mundo sens+vel, passar por @visionrio@ e se iludir com !uimeras: @A pom'a ligeira, !ue em seu vo livre fende os ares de cu;a resist5ncia se ressente, poderia imaginar !ue voaria ainda mel&or no vcuo. Foi assim !ue )lato se aventurou nas asas das idias, nos espa#os va$ios da ra$o pura. Ao se aperce'ia !ue, apesar de todos os seus esfor#os, no a'ria nen&um camin&o, uma ve$ !ue no tin&a ponto de apoio em !ue pudesse aplicar suas

Filosofia

IG

for#as@. Entretanto, a ra$o no dei"a de construir sistemas metaf+sicos por!ue sua voca#o pr pria 'uscar unificar incessantemente, mesmo alm de toda e"peri5ncia poss+vel. Ela inventa o mito de uma @alma7su'st*ncia@ por!ue sup(e reali$ada a unifica#o completa dos meus estados d`alma no tempo e o mito de um <eus criador por!ue 'usca um fundamento do mundo !ue se;a a unifica#o total do !ue se passa neste mundo... %as privada de !ual!uer ponto de apoio na e"peri5ncia, a ra$o, como louca, perde7se nas antinomias, demonstrando, contrria e favoravelmente, tanto a tese !uanto a ant+tese -por e"emplo: o universo tem um come#oV :im pois o infinito para trs imposs+vel, da+ a necessidade de um ponto de partida. Ao, pois eu sempre posso me perguntar: !ue &avia antes do come#o do universoV/. En!uanto o cientista fa$ um uso leg+timo da causalidade, !ue ele emprega para unificar fenmenos dados na e"peri5ncia -a!uecimento e e'uli#o/, o metaf+sico a'usa da causalidade na medida em !ue se afasta deli'eradamente da e"peri5ncia concreta -!uando imagino um <eus como causa do mundo, afasto7me da e"peri5ncia, pois so o mundo o';eto de min&a e"peri5ncia/. O princ+pio da causalidade, convite E desco'erta, no deve servir de permisso para inventar. FILOSOFIA - T!OMAS !O;;&S 3e"to de ,o''es 7 O Estado Aatural e o )acto :ocial TCom8s !o<<es 3&oms ,o''es nasceu em Pestport, em 9ITT. Fil&o de clrigo, ,o''es, em 9MRT, sai da 4niversidade de O"ford e se torna preceptor do fil&o de Lord 2avendis&. <urante toda sua vida, ele ser o amigo devotado dos :tuarts. Antes mesmo da revolu#o de 9MGT, !ue vai suprimir o poder real, ele foge da .nglaterra, onde se sente amea#ado por causa de suas convic#(es monar!uistas. 1ia;ar por diversos pa+ses da Europa, notadamente pela .tlia -encontrar Galileu em Floren#a/ e so'retudo pela Fran#a -encontrar o padre %ersenne em )aris/. Detornar E .nglaterra por ocasio da restaura#o de 2arlos .. em 9MMR. Em 9MG?, ele pu'lica em )aris o <e 2ive e, em 9MI9, fa$ pu'licar em Londres o Leviat ou matria, forma e autoridade de uma comunidade eclesistica e civil . O Leviat ser tradu$ido para o latim em 9MTT, em Amsterdam, mas nunca foi integralmente tradu$ido para o franc5s. ,o''es um empirista ingl5s e nele encontramos os temas fundamentais !ue sero sempre os da escola. A origem de todo con&ecimento a sensa#o , princ+pio original do con&ecimento dos pr prios princ+pios: a imagina#o um agrupamento Filosofia II

indito de fragmentos de sensa#o e a mem ria nada mais do !ue o refle"o de antigas sensa#(es. 3odavia, ,o''es cr5 na possi'ilidade de uma l gica pura, de um racioc+nio demonstrativo muito rigoroso. Ao lado de uma indu#o emp+rica apro"imativa, !ue da e"peri5ncia passada conclui, sem prova decisiva, o !ue se passar aman& -e !ue no tem outro fundamento alm da associa#o de idias, t&e traJan of imagination/, ,o''es admite a e"ist5ncia de uma l gica pura, perfeitamente racional. %as a essa l gica s concernem s+m'olos, palavras -,o''es nominalista/. :e definirmos rigorosamente as palavras e as regras do emprego dos signos, podemos c&egar a conclus(es rigorosas, isto , id5nticas aos princ+pios de !ue partimos. %as trata7se de um ;ogo do pensamento, estran&o Es realidades concretas. A filosofia de ,o''es materialista e mecanicista. Assim como a percep#o e"plicada mecanicamente a partir das e"cita#(es transmitidas pelo cre'ro, assim a moral se redu$ ao interesse e E pai"o. Aa fonte de todos os nossos valores, & o !ue ,o''es denomina endeavour, em ingl5s, e conatus, em latim, isto , o instinto de conserva#o ou, mais e"atamente, de afirma#o e de crescimento de si pr prio> esfor#o pr prio a todos os seres para unir7se ao !ue l&es agrada e fugir do !ue l&es desagrada -esse tema do conatus ser reencontrado no spino$ismo/. C partindo de tais fundamentos psicol gicos !ue ,o''es ela'ora sua ;ustifica#o do despotismo. O a'solutismo da poca de ,o''es geralmente se ap ia na teologia -<eus teria investido os reis de seu poder a'soluto/. ,o''es, ao ;ustificar o poder a'soluto do so'erano, desco're7l&e uma origem natural. )ara ele, o direito, em todos os casos, redu$7se E for#a> mas distingue dois momentos na &ist ria da &umanidade: o estado natural e o estado pol+tico. Ao estado natural, o poder de cada um medido por seu poder real> cada um tem e"atamente tanto de direito !uanto de for#a e todos s pensam na pr pria conserva#o e nos interesses pessoais. )ara ,o''es, o &omem se distingue dos insetos sociais, como as a'el&as e as formigas> por isso, o &omem no possui instinto social. Ele no socivel por nature$a e s o ser por acidente. )ara compreender como o &omem se resolve a criar a institui#o artificial do governo, 'asta descrever o !ue se passa no estado natural> o &omem, por nature$a, procura ultrapassar todos os seus semel&antes: ele no 'usca apenas a satisfa#o de suas necessidades naturais, mas so'retudo as alegrias da vaidade -pride/. O maior sofrimento ser despre$ado. Assim sendo, o ofendido procura vingar7se, mas 7 o'serva ,o''es, antecipando a!ui os temas &egelianos 7 comumente no dese;a a morte de seu adversrio e dese;a seu cativeiro a fim de

Filosofia

IM

poder ler, em seu ol&ar atemori$ado e su'misso, o recon&ecimento de sua pr pria superioridade. C claro !ue esse estado, em !ue cada um procura seno a morte, ao menos a su;ei#o do outro, um estado e"tremamente infeli$. As e"press(es pelas !uais ,o''es o descreve so cle'res: @,omo &omini lupus@, o &omem o lo'o do &omem> @Nellum omnium contra omnes@, a guerra de todos contra todos. Ao pensemos !ue mesmo os &omens mais ro'ustos desfrutem tran!=ilamente as vit rias !ue sua for#a l&e assegura. A!uele !ue possui grande for#a muscular no est ao a'rigo da ast8cia do mais fraco. Este 8ltimo 7 por ma!uina#o secreta ou a partir de &'eis alian#as 7 sempre o suficientemente forte para vencer o mais forte. )or conseguinte, ao invs de uma desigualdade, uma espcie de igualdade dos &omens no estado natural !ue fa$ sua infelicidade . )ois, em definitivo, ningum est protegido> o estado natural , para todos, um estado de inseguran#a e de ang8stia. Assim sendo, o &omem sempre tem medo de ser morto ou escravi$ado e esse temor, em 8ltima inst*ncia mais poderoso do !ue o orgul&o, a pai"o !ue vai dar a palavra E ra$o. -Essa psicologia da vaidade e do medo , em ,o''es, uma espcie de laici$a#o da oposi#o teol gica entre o orgul&o espiritual e o temor a <eus ou &umildade./ C o medo, portanto, !ue vai o'rigar os &omens a fundarem um estado social e a autoridade pol+tica. Os &omens, portanto, vo se encarregar de esta'elecer a pa$ e a seguran#a. : &aver pa$ concreti$vel se cada um renunciar ao direito a'soluto !ue tem so're todas as coisas. .sto s ser poss+vel se cada um a'dicar de seus direitos a'solutos em favor de um so'erano !ue, ao &erdar os direitos de todos, ter um poder a'soluto. Ao e"iste a+ a interven#o de uma e"ig5ncia moral. :implesmente o medo maior do !ue a vaidade e os &omens concordam em transmitir todos os seus poderes a um so'erano. Wuanto a este 8ltimo, notemo7lo 'em, ele o sen&or a'soluto desde ento, mas no possui o menor compromisso em rela#o a seus s8ditos. :eu direito no tem outro limite !ue seu poder e sua vontade. Ao estado de sociedade, como no de nature$a, a for#a a 8nica medida do direito. Ao estado social, o monop lio da for#a pertence ao so'erano. ,ouve, da parte de cada indiv+duo, uma atemori$ada ren8ncia do seu pr prio poder. %as no &ouve pacto nem contrato, o !ue &ouve, como di$ ,al']ac&s, foi @uma aliena#o e no uma delega#o de poderes@. O efeito comum do poder consistir, para todos, na seguran#a, uma ve$ !ue o so'erano ter, de fato, o maior interesse em fa$er reinar a ordem se !uiser permanecer no poder. Apesar de tudo, esse poder a'soluto permanece um poder de fato !ue encontrar seus limites no dia em !ue os

Filosofia

IS

s8ditos preferirem morrer do !ue o'edecer. Em todo caso, esta a origem psicol gica !ue ,o''es atri'ui ao poder desp tico. Ele c&ama de Leviat ao seu estado totalitrio em lem'ran#a de uma passagem da N+'lia -F 0L./ em !ue tal palavra designa um animal monstruoso, cruel e invenc+vel !ue o rei dos orgul&osos. Finalmente, o totalitarismo de ,o''es su'mete 7 apesar de prudentes reservas 7 o poder religioso ao poder pol+tico. Assim !ue ele e"clui o @papismo@ e o @pres'iterianismo@ por causa @dessa autoridade !ue alguns concedem ao papa em reinos !ue no l&e pertencem ou !ue alguns 'ispos, em suas dioceses, !uerem usurpar@. O &s"a o Da"ural e o Pa'"o So'ial

Levia"? 52P +ar"eH Do !omem Ca+2 QIII


... O Estado de nature$a, essa guerra de todos contra todos tem por conse!=5ncia o fato de nada ser in;usto. As no#(es de certo e errado, de ;usti#a e de in;usti#a no t5m lugar nessa situa#o. Onde no & )oder comum, no & lei> onde no & lei, no & in;usti#a: for#a e ast8cia so virtudes cardeais na guerra. Fusti#a e in;usti#a no pertencem E lista das faculdades naturais do Esp+rito ou do 2orpo> pois, nesse caso, elas poderiam ser encontradas num &omem !ue estivesse so$in&o no mundo -como acontece com seus sentidos ou suas pai"(es/. Aa realidade, ;usti#a e in;usti#a so !ualidades relativas aos &omens em sociedade, no ao &omem solitrio. A mesma situa#o de guerra no implica na e"ist5ncia da propriedade... nem na distin#o entre o %eu e o 3eu, mas apenas no fato de !ue a cada um pertence a!uilo !ue for capa$ de o guardar. Eis ento, e por muito tempo, a triste condi#o em !ue o &omem colocado pela nature$a com a possi'ilidade, 'em verdade, de sair dela, possi'ilidade !ue, por um lado, se ap ia na )ai"(es e, por outro, em sua Da$o. As pai"(es !ue inclinam o &omem para a pa$ so o temor E morte violenta e o dese;o de tudo o !ue necessrio a uma vida confortvel... E a Da$o sugere artigos de pa$ convenientes so're os !uais os &omens podem ser levados a concordar.

Ca+2 QI9
... O direito natural !ue os escritores comumente c&amam de Fus naturale a Li'erdade !ue tem cada um de se servir da pr pria for#a segundo sua vontade, para salvaguardar sua pr pria nature$a, isto , sua pr pria vida. E por!ue a condi#o &umana uma condi#o de guerra de cada um contra cada um... da+ resulta !ue, nessa situa#o, cada um tem direito so're todas as coisas, mesmo at Filosofia IT

o corpo dos outros... En!uanto dura esse direito natural de cada um so're tudo e todos, no pode e"istir para nen&um &omem -por mais forte ou astucioso !ue se;a/ a menor seguran#a...

Ca+2 Q9
... Antes !ue se possa utili$ar das palavras ;usto e in;usto, preciso !ue &a;a um )oder constrangedor> inicialmente, para for#ar os &omens a e"ecutar seus pactos pelo temor de uma puni#o maior do !ue o 'enef+cio !ue poderiam esperar se os violassem, em seguida, para garantir7l&es a propriedade do !ue ad!uirem por 2ontrato m8tuo em su'stitui#o e no lugar do <ireito universal !ue perdem. E no e"iste tal poder constrangedor antes da institui#o de um Estado. C o !ue tam'm resulta da defini#o !ue as Escolas do geralmente da ;usti#a, a sa'er, !ue a ;usti#a a vontade de atri'uir a cada um o !ue l&e ca'e pertencer> pois, !uando nada pr prio, ou se;a, !uando no & propriedade, no & in;usti#a> e onde no & )oder 2onstrangedor esta'elecido, em outras palavras, onde no & Estado, no & )ropriedade e cada &omem tem direito a todas as coisas. )or conseguinte, en!uanto no & Estado, nada & !ue se;a .n;usto. FILOSOFIA - (&AD-(AKJ& ROJSS&AJ Fil sofo e romancista su+#o de l+ngua francesa -?TaMa9S9?7?aSa9SST/. 2onsiderado o representante mais radical do iluminismo e um dos ide logos da Devolu#o Francesa. Aasce em Gene'ra. Xrfo de me, a'andonado pelo pai aos 9R anos e entregue aos cuidados de um pastor. Em 9S?T vai para AnnecJ, na Fran#a. %uda7se para )aris 9B anos depois, onde se torna amigo do fil sofo <enis <iderot e escreve para a Enciclopdia. Em <iscurso so're a Origem da <esigualdade entre os ,omens -9SII/, afirma !ue o &omem nasce 'om e sem v+cios b o 'om selvagem b, mas pervertido pela sociedade civili$ada. Em sua o'ra mais con&ecida, O 2ontrato :ocial -9SM?/, defende um Estado 'aseado na democracia e voltado para o 'em comum e para a vontade geral. C o primeiro a atri'uir so'erania ao povo. )rega li'erdade, igualdade e fraternidade, lema assumido pela Devolu#o Francesa. Escreve tam'm romances, como F8lia ou a Aova ,elo+sa, !ue o't5m grande sucesso, tratados so're m8sica e uma pera, O Adivin&o da Aldeia. :uas idias causam pol5mica com outros pensadores e com as autoridades francesas. O'rigado a sair do pa+s, e"ila7se na .nglaterra, mas volta para )aris em 9SSR. %ais tarde se muda para o castelo do mar!u5s de Girardin, em Ermenonville, onde morre. FILOSOFIA - OS PR-SOCRTICOS Fo&n LocKe 7 1ida e O'ras O )ensamento: A Gnosiologia Filosofia IH

.dias %etaf+sicas %oral e )ol+tica .dias )edag gicas (oCn Lo'Re :o're a lin&a do desenvolvimento do empirismo, LocKe representa um progresso em confronto com os precedentes: no sentido de !ue a sua gnosiologia fenomenista7empirista no dogmaticamente acompan&ada de uma metaf+sica mais ou menos materialista. Limita7se a nos oferecer, filosoficamente, uma teoria do con&ecimento, mesmo aceitando a metaf+sica tradicional, e do senso comum pelo !ue concerne a <eus, E alma, E moral e E religio. 2om rela#o E religio natural, no muito diferente do de+smo a'strato da poca> o poder pol+tico tem o direito de impor essa religio, por!uanto 'aseada na ra$o. LocKe professa a toler*ncia e o respeito Es religi(es particulares, &ist ricas, positivas. LocKe via;ou fora da .nglaterra, especialmente em Fran#a, onde ampliou o seu &ori$onte cultural, entrou em contato com movimentos filos ficos diversos, em especial com o racionalismo. 3ornou7se mais consciente do seu empirismo, !ue procurou completar com elementos racionalistas -o !ue, entretanto, representa um desvio na lin&a do desenvolvimento do empirismo, procedente de Nacon at ,ume/. 9i a e O<ras

(oo Lo'Re nasceu em Prington, em 9MB?. Estudou na 4niversidade de O"ford filosofia, ci5ncias naturais e medicina. Em 9MMI foi enviado para Nranden'urgo como secretrio de lega#o. )assou, em seguida, ao servi#o de Loed As&leJ, futuro conde de :&aftes'urJ, a !uem ficou fiel tam'm nas desgra#as pol+ticas. Foi, portanto, para a Fran#a, onde con&eceu as personalidades mais destacadas da cultura francesa do @grand siZcle@. Em 9MTB refugiou7se na ,olanda, a+ participando no movimento pol+tico !ue levou ao trono da .nglaterra Guil&erme de Orange. <e volta E ptria, recusou o cargo de em'ai"ador e dedicou7se inteiramente aos estudos filos ficos, morais, pol+ticos. )assou seus 8ltimos anos de vida no castelo de Oates -Esse"/, ;unto de :ir Francisco %as&am. Faleceu em 9SRG.
As suas o'ras filos ficas mais notveis so: o 3ratado do Governo 2ivil -9MTH/> o Ensaio so're o .ntelecto ,umano -9MHR/> os )ensamentos so're a Educa#o -9MHB/. As dontes principais do pensamento de LocKe so: o nominalismo escolstico, cu;o centro famoso era O"ford> o empirismo ingl5s da poca> o racionalismo cartesiano e a filosofia de %ale'ranc&e.

Filosofia

MR

O Pensamen"oH A Gnosiologia LocKe ;ulga, como Nacon, !ue o fim da filosofia prtico. Entretanto 7 diversamente de Nacon, !ue ;ulgava fim da filosofia o con&ecimento da nature$a para domin7la -fim econmico/ 7 LocKe pensa !ue o fim da filosofia essencialmente moral> !uer di$er: a filosofia deve proporcionar uma norma racional para a vida do &omem. E, como os seus predecessores empiristas, ele sente, antes de mais nada, a necessidade de instituir uma investiga#o so're o con&ecimento &umano, ela'orar uma gnosiologia, para ac&ar um critrio de verdade. )odemos di$er !ue a sua filosofia se limita a este pro'lema gnosiol gico, para logo passar a uma filosofia moral -e pol+tica, pedag gica, religiosa/, sem uma ade!uada e intermdia metaf+sica. LocKe no parte, realisticamente, do ser, e sim, fenomenisticamente, do pensamento. Ao nosso pensamento ac&am7se apenas idias -no sentido genrico das representa#(es/: !ual a sua origem e o seu valorV LocKe e"clui a'solutamente as idias e os princ+pios !ue deles se formam, derivam da e"peri5ncia> antes da e"peri5ncia o esp+rito como uma fol&a em 'ranco, uma ta'ula rasa. Ao entanto, a e"peri5ncia d8plice: e"terna e interna. A primeira reali$a7se atravs da sensa#o, e nos proporciona a representa#o dos o';etos -c&amados/ e"ternos: cores, sons, odores, sa'ores, e"tenso, forma, movimento, etc. A segunda reali$a7se atravs da refle"o, !ue nos proporciona a representa#o das pr prias opera#(es e"ercidas pelo esp+rito so're os o';etos da sensa#o, como: con&ecer, crer, lem'rar, duvidar, !uerer, etc. Aas idias proporcionadas pela sensi'ilidade e"terna, LocKe distingue as !ualidades primrias, a'solutamente o';etivas, e as !ualidades secundrias, su';etivas -o';etivas apenas em sua causa/. As idias ou representa#(es dividem7se em idias simples e idias comple"as, !ue so uma com'ina#o das primeiras. )erante as idias simples 7 !ue constituem o material primitivo e fundamental do con&ecimento 7 o esp+rito puramente passivo> pelo contrrio, ele ativo na forma#o das idias comple"as. Entre estas 8ltimas, a mais importante a su'st*ncia: !ue nada mais seria !ue uma cole#o constante de idias simples, referida pelo esp+rito a um misterioso su'strato unificador. O esp+rito tam'm ativo nas s+nteses !ue so as idias de rela#o, e nas anlises !ue so as idias gerais. _s idias de rala#o pertencem as rela#(es temporais e espaciais e de idias simples dos comple"os a !ue pertencem e da universali$a#o da idia assim isolada, o'tendo7se, desse modo, a idia a'strata -por e"emplo, a 'rancura/. LocKe , mais ou menos, nominalista: e"istem, propriamente, s indiv+duos com uma ess5ncia individual, e as idias gerais no Filosofia M9

passam de nomes, !ue designam caracteres comuns a muitos indiv+duos. Entretanto, os nomes !ue designam uma idia a'strata, isto , uma propriedade semel&ante em muitas coisas, t5m um valor e um escopo prticos: au"iliar os &omens a se condu$irem na vida. <ado o nominalismo de LocKe, compreende7se como, para ele, imposs+vel a ci5ncia verdadeira da nature$a, considerada como con&ecimento das leis universais e necessrias. LocKe ;ulga tam'm inaplicvel E nature$a a matemtica 7 recon&ecendo7l&e em'ora o carter de verdadeira ci5ncia 7 isto , no acredita na f+sico7matemtica, E maneira de Galileu. Entretanto, mesmo !ue a ci5ncia da nature$a no nos desse seno a pro'a'ilidade, a opinio, seria 8til en!uanto prtica. At a!ui foram analisados e descritos os conte8dos de consci5ncia. C mister agora propor a !uesto do seu valor l gico. 2ostuma7se di$er !ue as idias so @verdadeiras ou falsas@> mel&or seria c&am7las @;ustas ou erradas@, por!ue, propriamente, @a verdade e a falsidade pertencem Es proposi#(es@, em !ue se afirma ou se nega uma rela#o entre duas idias. E esta rela#o, afirmada ou negada, pode ser precisamente falsa ou verdadeira. O con&ecimento da rela#o positiva ou negativa entre as idias , segundo LocKe, de dois tipos: intuitivo e demonstrativo. Ao primeiro caso a rela#o col&ida intuitiva, imediata e evidentemente. )or e"emplo: B \ ? [ 9. Ao segundo caso a rela#o col&ida mediatamente, recorrendo Es idias intermedirias, ao racioc+nio. )or e"emplo: a e"ist5ncia de <eus demonstrada pela nossa e"ist5ncia e pelo princ+pio de causalidade. Aaturalmente, a demonstra#o inferior E intui#o. I :ias Me"a$%si'as Estamos, porm, ainda fec&ados no mundo su';etivo, fenom5nico> de fato, tratou7 se, at agora, de rela#(es positivas ou negativas, concordes ou desacordes com as idias. )odemos n s sair desse mundo su';etivo e atingir o mundo o';etivo, isto , podemos con&ec57lo imediatamente ou mediatamente na sua e"ist5ncia e na sua nature$aV LocKe afirma7o, sem mostrar, entretanto, como este con&ecimento do mundo e"terno possa concordar com a sua geral -fenomenista/ concep#o e defini#o do con&ecimento. C a s lita posi#o de um fenomenismo ainda no plenamente consciente de si mesmo. 2orta as rela#(es com o ser e vai para o fenomenismo a'soluto, mas tem ainda saudade desse ser do !ual se isolou. Em todo caso, LocKe acredita poder atingir, antes de tudo, o nosso ser, depois o de <eus, e, finalmente, o das coisas. O nosso ser seria intuitivamente perce'ido atravs da refle"o. A e"ist5ncia de <eus seria racionalmente demonstrada mediante o princ+pio de causa, partindo do con&ecimento imediato de uma outra Filosofia M?

e"ist5ncia -a nossa/. A e"ist5ncia das coisas, alfim, seria sentida invencivelmente, por!ue nos sentimos passivos em nossas sensa#(es, !ue deveriam ser causadas por seres e"ternos a n s. Entretanto, pelo !ue di$ respeito ao nosso ser, mister ter presente !ue n s no con&ecemos intuitivamente a su'st*ncia da alma, e sim as suas atividades. )elo !ue di$ respeito a <eus, a prova da sua e"ist5ncia vale, se vale a'solutamente o princ+pio de causa 7 o !ue LocKe no demonstrou. Enfim, pelo !ue di$ respeito Es coisas e"ternas, mesmo admitida a prova adu$ida por LocKe 7 segundo a confisso do pr prio fil sofo 7 tal prova vale apenas pelo !ue concerne E e"ist5ncia das coisas, e no pelo !ue concerne E nature$a delas. <e fato, segundo a filosofia de LocKe, no sa'emos se as idias da nature$a das coisas correspondem E realidade das coisas. Moral e Pol%"i'a LocKe no admite, naturalmente, idias e princ+pios inatos nem se!uer no campo da moral. A sua moral, todavia, muito mais intelectualista do !ue empirista, pois ele l&e recon&ece o carter de verdadeira ci5ncia, universal e necessria. Entretanto, no 'asta ter constru+do uma moral em a'strato, em'ora racional. C preciso torn7la praticamente efica$, isto , fa$7se mister uma o'riga#o moral, !ue se impon&a E nossa vontade. Ora, visto !ue natural, no &omem, a tend5ncia para o pr prio 'em7estar, natural !ue ele se;a atingido pelas penas, pelas san#(es, !ue precisamente l&e impedem tal reali$a#o. Wue parte tem a li'erdade da vontade em tudo istoV LocKe nega, propriamente, o livre ar'+trio, por!uanto n s nos inclinamos necessariamente para um 'em determinado e devemos dese;ar o 'em maior. Wuanto E pol+tica, LocKe deriva a lei civil da lei natural, racional, moral, em virtude da !ual todos os &omens 7 como seres racionais 7 so livre iguais, t5m direito E vida e E propriedade> e, entretanto na vida pol+tica, no podem renunciar a estes direitos, sem renunciar E pr pria dignidade, E nature$a &umana. LocKe admite um originrio estado de nature$a antes do estado civili$ado. Ao, porm, no sentido 'rutal e ego+sta de inimi$ade universal, como di$ia ,o''es> mas em um sentido moral, em virtude do !ual cada um sente o dever racional de respeitar nos outros a mesma personalidade !ue nele se encontra. 3am'm LocKe admite a passagem do estado de nature$a ao estado civili$ado, por!uanto, no primeiro, falta a certe$a e a regularidade da defesa e da puni#o, !ue e"iste no segundo, gra#as E autoridade do superior. Entretanto, estipulando este contrato social, os indiv+duos no renunciam a todos os direitos, por!uanto Filosofia MB

os direitos !ue constituem a nature$a &umana -vida, li'erdade, 'ens/, so inalienveis> mas renunciam unicamente ao direito de defesa e de fa$er ;usti#a, para conseguir !ue os direitos inalienveis se;am mel&or garantidos. Antes, se o estado violasse esses direitos inalienveis, os indiv+duos teriam o direito e o dever de a ele resistir e de se revoltar contra o poder usurpador. A doutrina pol+tica de LocKe, contida no seu 3ratado so're o Governo 2ivil, a e"presso te rica do constitucionalismo li'eral ingl5s, em contraste com a doutrina do a'solutismo naturalista de ,o''es. I :ias Pe ag#gi'as 2om respeito E religio, LocKe toma uma atitude racionalista moderada. Admite uma religio natural, e"ig+vel tam'm politicamente, por!uanto fundamentada na ra$o. E professa a toler*ncia a respeito das religi(es particulares, &ist ricas, positivas. LocKe interessou7se especialmente pelos pro'lemas pedag gicos, escrevendo os )ensamentos so're a Educa#o . A+ afirma a nossa passividade, pois nascemos todos ignorantes e rece'emos tudo da e"peri5ncia> mas, ao mesmo tempo, afirma a nossa parte ativa, en!uanto o intelecto constr i a e"peri5ncia, ela'orando as idias simples. Afirma7se !ue todos nascemos iguais, dotados de ra$o> mas, ao mesmo tempo, todos temos temperamentos diferentes, !ue devem ser desenvolvidos de conformidade com o temperamento de cada um. Esta educa#o individual no e"clui, mas implica a educa#o, a forma#o social, para ampliar, enri!uecer a pr pria personalidade. 3em muita import*ncia a o'ra do educador, mas fundamental a cola'ora#o do disc+pulo, pois trata7se da forma#o do intelecto, da ra$o, !ue , necessariamente, autnoma. A forma#o educacional consiste, portanto, fundamentalmente, no desenvolvimento do intelecto mediante a moral, precisamente pelo fato de !ue se trata de formar seres conscientes, livres, sen&ores de si mesmos. )or conseguinte, a educa#o deve ser formativa, desenvolvendo o intelecto, e no informativa, erudita, mnemnica. .gualmente LocKe fautor de educa#o f+sica, mas como o meio para o dom+nio de si mesmo. FILOSOFIA - OARL MARQ 2omo pareceria o mundo &o;e, se ^arl %ar" tivesse reali$ado seu pro;eto de vida originalV C !ue o ;ovem %ar" se considerava um porta nato, e alguns produtos de suas inspira#(es poticas c&egaram at n s. Eles tra$em t+tulos altamente l+ricos, algo como @2anto dos elfos@, @2anto dos gnomos@ ou @2anto das sereias@, ou se;a, trata7se de f8teis cantilenas mitol gicas. 4ma poesia particularmente

Filosofia

MG

comovedora, ainda !ue profundamente triste, intitulada @3ragdia do destino@. 1ale citar algumas estrofes:

@A menina est ali to reservada, to silente e plida> a alma, como um an;o delicada, est turva e a'atida... 3o suave, to fiel ela era, devotada ao cu, da inoc5ncia imagem pura, !ue a Gra#a teceu. A+ c&ega um no're sen&or so're portentoso cavalo, nos ol&os um mar de amor e flec&as de fogo. Feriu7a no peito to fundo> mas ele tem de partir, em gritos de guerra 'ramando: nada o pode impedir@. %as %ar" tam'm encontra outro tom: @Os mundos uivam o pr prio canto f8ne're. e n s somos macacos de um <eus frio@. Ap s essa amostra, surge a pergunta se a poesia alem perdeu muito com a deciso de %ar", ainda !ue so' profusos sofrimentos da alma, de a'dicar da carreira potica. Em todo caso, o pai, um advogado 'em7sucedido, e"prime7se assim: @Lamentaria ver voc5 como um poetin&a.@ :ugere, entretanto, !ue o fil&o escreva uma @ode em grande estilo@ so're a Natal&a de Paterloo. Os p steros, porm, dependendo de se en"ergar no mar"ismo a salva#o ou a perdi#o do mundo, sentem7se aliviados ou angustiados por %ar" ter desistido, ap s longo tempo, de cavalgar o )gaso. ^arl %ar" nasce em 9T9T, em 3rier, @a menor e mais desgra#ada aldeia, c&eia de me"ericos e rid+culos endeusamentos locais@. <e sua ;uventude no se sa'e nada de significativo. .nteressante no m"imo o'servar !ue o futuro ate+sta fantico ten&a escrito um ensaio de concluso do curso secundrio so're o tema @A 4nifica#o dos 2rentes em 2risto@. <epois, !uando segue para Nonn a fim de estudar <ireito, encontra notoriamente dificuldades em lidar com as coisas e"teriores. Em todo caso, assim l&e escreve a me apreensiva: @1oc5 no deve considerar de modo algum uma fra!ue$a feminina, se eu agora estiver curiosa para

Filosofia

MI

sa'er como tem administrado sua vida domstica, se a economia representa tam'm algum papel, o !ue uma necessidade inevitvel tanto para grandes como para pe!uenas casas. )ermito7me assim o'servar, !uerido ^arl, !ue voc5 nunca deve considerar limpe$a e ordem coisas secundrias, pois disso depende a sa8de e o 'em7estar. O'serve rigorosamente !ue seu !uarto se;a lavado. E lave7se voc5 tam'm, !uerido ^arl, semanalmente com espon;a e sa'onete.@ Essa advert5ncia certamente no sem fundamento, pois as condi#(es so' as !uais %ar" condu$ seus estudos so tudo menos ordeiras: ingressa em uma corpora#o e, se as not+cias so're isso procedem, ferido em um duelo. C encarcerado por @pertur'ar a ordem com alarido noturno e 'e'edeira@. C indiciado por @porte ilegal de arma@. Acumula d+vida so're d+vida. Ao o'stante, fica noivo de FennJ von Pestp&alen, se 'em !ue a no're fam+lia da noiva s ten&a aceito o $7ningum com &esita#o. At seu pai o adverte so're o @e"agero e e"alta#o do amor de uma +ndole potica@ de ligar7se a uma mul&er. Ap s dois semestres, %ar" continua seus estudos em Nerlim, mas tam'm l se evidencia !ue ele no nen&um estudante modelar. :eu pai tem ra$o em se !uei"ar. @<esordem, divaga#o aptica por todas as reas do sa'er, medita#o indolente ;unto da sedenta lamparina de a$eite> em'rutecimento erudito em ro'e de c&am're em ve$ de em'rutecimento ;unto da caneca de cerve;a, insocia'ilidade repugnante com menospre$o total pelas 'oas maneiras@, tudo isso ele censura no fil&o. %ar" assiste apenas a poucas aulas, e mesmo essas antes do *m'ito da Filosofia e da ,ist ria do !ue do *m'ito do <ireito. )or semestres inteiros !uase no fre!=enta a universidade. <e !ual!uer modo ele se forma aos ?B anos com um tra'al&o so're um tema filos fico, em Fena, sem nem se!uer ter estado l por uma 8nica &ora. %as esses acontecimentos no o impressionam. )ara ele mais importante pertencer ao @2lu'e do <outor@, uma agremia#o de ;ovens disc+pulos de ,egel, e l discutir dia e noite. :eus amigos atestam !ue ele um @arsenal de pensamentos@, uma @alma7danada de idias@. Ao mesmo tempo escreve @um novo sistema metaf+sico fundamental@. Aaturalmente, !uer se tornar professor> mas desiste !uando v5 !ue seus amigos, os &egelianos de es!uerda, !uase sem e"ce#o naufragavam no governo reacionrio. Em ve$ disso, %ar" torna7se redator no Fornal Denano, de tend5ncia li'eral, pu'licado em 2olnia. Essa atividade for#a7o a ocupar7se com pro'lemas concretos de nature$a pol+tica e econmica. Ele redige a fol&a em um esp+rito intrpido e li'eral. )orm, recusa rudemente o comunismo, do !ual mais tarde deveria tornar7 se o ca'e#a. Ap s 'reve tempo, contudo, tem de suspender sua atividade de editor so' presso policial. O ;ornal b @a meretri$ do Deno@, como o rei prussiano &avia por 'em c&am7lo b dei"a de ser pu'licado.

Filosofia

MM

<epois de ter7se casado com sua noiva de longos anos, %ar" dirigi7se para )aris, onde edita ;untamente com seu amigo Arnold Duge os Anurios Franco7 Germ*nicos. )or um tempo vive ;untamente com a fam+lia Duge em uma @comunidade comunista@, !ue porm logo se desagregaria devido E incompati'ilidade de g5nios. Em )aris, %ar" entra em contato com ,eine e com socialistas franceses. %as tam'm sua perman5ncia nesta cidade no muito longa. A pedido do governo prussiano e"pulso da Fran#a e esta'elece7se provisoriamente em Nru"elas, onde funda o primeiro partido comunista do mundo -com 9S mem'ros/. %ar" vai por pouco tempo para Londres, retornando ento durante a Devolu#o de 9TGT b por ocasio da !ual escreve O %anifesto 2omunista b, E Fran#a e E Aleman&a a fim de promover seus planos revolucionrios. Em 2olnia, funda o Aovo Fornal Denano. %as novamente e"pulso e vive at seus 8ltimos dias, com apenas algumas interrup#(es para 'reves viagens ao continente, em Londres. )orm, todos esses anos em )aris e Nru"elas so c&eios de contendas amargas e no particularmente tolerantes condu$idas contra revolucionrios dissidentes> & tam'm um tra'al&o intensivo em manuscritos filos ficos e econmicos, os !uais em grande parte s sero pu'licados ap s sua morte. Em Londres, %ar" vive em situa#(es muito limitadas com uma fam+lia !ue se multiplica com rapide$. Fre!=entemente padecem necessidades. A funda#o de um ;ornal fracassa. %ar" tem de levar a vida em grande parte por meio de donativos, so'retudo de seu amigo Friedric& Engels. As condi#(es de moradia so na maioria das ve$es catastr ficas> ocasionalmente, at a mo'+lia pen&orada. Ocorre inclusive de %ar" nem se!uer poder sair de casa por sua roupa ter sido pen&orada. As doen#as perseguem a fam+lia> apenas algumas das crian#as so'revivem aos primeiros anos. )ressionado por d+vidas, %ar" pensa em declarar 'ancarrota> apenas o fiel amigo Engels consegue impedir esse ato e"tremo. A sen&ora FennJ desespera7se fre!=entemente e dese;a para si e suas crian#as antes a morte do !ue viver uma vida to miservel. Acresce !ue %ar" se envolve em um caso amoroso com a empregada domstica, !ue no fica sem conse!=5ncias e pre;udica sensivelmente o clima domstico ; afetado pela misria financeira. 2ontinuam tam'm as desaven#as com os correligionrios. Apesar de tudo, %ar" tra'al&a ferreamente, ainda !ue interrompido por per+odos de inatividade causada por esgotamento, em sua o'ra7prima, O 2apital. Ele consegue enfim pu'licar o primeiro volume> como !uase no aparecem comentrios, ele mesmo escreve cr+ticas positivas e negativas. Em 9TTB porm, antes !ue a o'ra de tr5s volumes este;a completa, %ar" morre aos MI anos. O aspecto e a personalidade de %ar" so descritos por um amigo russo de modo 'em intuitivo, ainda !ue sua magn+fica 'ar'a se;a es!uecida: @Ele representa o tipo de &omem constitu+do por energia, for#a de vontade e convic#o infle"+vel, um tipo !ue tam'm segundo a apar5ncia era e"tremamente estran&o. 4ma grossa ;u'a Filosofia

MS

negra so're a ca'e#a, as mos co'ertas pelos p5los, o palet a'otoado totalmente, possu+a contudo o aspecto de um &omem !ue tem o direito e o poder de atrair a aten#o, por mais es!uisitos !ue parecessem seu aspecto e seu comportamento. :eus movimentos eram desastrados, porm ousados e altivos> suas maneiras iam frontalmente de encontro a toda forma de socia'ilidade. %as eram orgul&osas, com um laivo de despre$o, e sua vo$ aguda, !ue suava como metal, com'inava7se estran&amente com os ;u+$os radicais !ue fa$ia so're &omens e coisas. Ao falava seno em palavras imperativas, intolerantes contra toda resist5ncia, !ue alis eram ainda intensificadas por um tom !ue me tocava !uase dolorosamente e !ue impregnava tudo o !ue falava. Esse tom e"pressava a firme convic#o de sua misso de dominar os esp+ritos e de prescrever7l&es leis. <iante de mim estava a encarna#o de um ditador democrtico, assim como se fosse em momentos de fantasia.@ <esde o in+cio de sua atividade filos fica, %ar" insere7se na maior disputa espiritual de seu tempo, determinada pela vultosa figura de ,egel, cu;o pensamento ele c&ama de @a filosofia atual do mundo@. .nicialmente, %ar" dedica7 se a ,egel com pai"o para, depois, distanciar7se dele com tanto maior aspere$a. :ua cr+tica inicia7se pela concep#o da &ist ria de ,egel. )ara este, a &ist ria no uma mera se!=5ncia casual de acontecimentos, mas um suceder racional !ue se desenvolve segundo um princ+pio imanente, ou se;a, uma dialtica interna. O decisivo nisso !ue o verdadeiro su;eito da &ist ria no so os &omens !ue agem. Aa &ist ria antes dominaria um esp+rito !ue tudo a'range, ao !ual ,egel designa como @esp+rito do mundo@ ou @esp+rito a'soluto@ ou mesmo@ <eus@. Esse, o <eus !ue vem7a7ser, reali$a no curso da &ist ria sua autoconsci5ncia. Ele c&ega, por meio dos diferentes momentos do processo &ist rico, a si mesmo. ,egel era da opinio de !ue em seu tempo e em seu pr prio sistema o esp+rito a'soluto teria, ap s todos seus descamin&os atravs da &ist ria, finalmente alcan#ado seu o';etivo: a perfeita autoconsci5ncia. @O esp+rito universal c&egou ora at a!ui. A 8ltima filosofia o resultado de todas as anteriores> nada est perdido, todos os princ+pios foram preservados. Esta idia concreta o resultado dos esfor#os do esp+rito por !uase ?IRR anos, seu fervoroso tra'al&o, de recon&ecer7se.@ )ortanto, ap s o surgimento da filosofia &egeliana, no pode &aver mais nada realmente inconce'+vel. Esse o sentido da con&ecida frase do )refcio E Filosofia do <ireito: @O !ue racional real> e o !ue real racional.@ Da$o e realidade c&egaram portanto, segundo ,egel, finalmente E ade!ua#o uma com a outra> elas foram verdadeiramente conciliadas. O esp+rito a'soluto compreendeu a si mesmo como a realidade total e a realidade total como manifesta#o sua.

Filosofia

MT

A!ui entra o protesto de %ar". A!uele pensamento de ,egel, de !ue a realidade toda tin&a de ser entendida a partir de um esp+rito a'soluto, consiste para ele em um in;ustificado @misticismo@. )ois assim se filosofa a partir de um ponto acima da realidade factual, no a partir dessa mesma. Em oposi#o a isso a decidida e"ig5ncia de %ar" b de colocar a filosofia, ora de ponta7ca'e#a, de volta so're os ps b !ue a viso da realidade deveria ser invertida. A realidade deste mundo no deve ser e"plicada com 'ase em uma realidade divina. 2ontrariamente, o ponto de partida do pensamento tem de ser a realidade concreta. Esse pensamento imprime E filosofia de %ar" seu cun&o ate+sta. @A misso da &ist ria , ap s o alm da verdade ter desaparecido, esta'elecer a verdade do a!um.@ Wuando ,egel afirma !ue a realidade estaria conciliada com a ra$o, ele no poderia, segundo %ar", ter em vista a realidade concreta. Em ,egel, tudo se passa no *m'ito do mero pensamento. %esmo a realidade so're a !ual ele fala, a mera realidade pensada. )ara %ar", porm, a realidade factual mostra7se contradit ria, inconce'+vel e portanto no conciliada com a ra$o. 3odo o empen&o filos fico de ,egel fracassa por!ue ele no capa$ de incluir essa realidade efetiva em seu pensar, por mais a'rangente !ue esse se;a. @O mundo portanto um mundo dilacerado, !ue se op(e a uma filosofia fec&ada em sua pr pria totalidade.@ )ara %ar", portanto, a realidade concreta a realidade do &omem. @As pressuposi#(es com as !uais iniciamos so os indiv+duos reais.@ A filosofia como %ar" a postula b em contraposi#o a ,egel e em concord*ncia com Feuer'ac& b uma filosofia da e"ist5ncia &umana. @A rai$ do &omem o pr prio &omem.@ %ar" denomina sua filosofia por isso mesmo de @&umanismo real@. O real primeiro e originrio para o &omem o pr prio &omem. C dele, portanto, !ue o novo pensar tam'm tem de partir. %as o !ue o &omemV O significativo a!ui !ue %ar" no considera o &omem, como o fa$ ,egel, essencialmente a partir de sua faculdade de con&ecer. Ao contrrio, trata7se decisivamente da pr"is &umana, da a#o concreta. @Aa pr"is, o &omem tem de comprovar a verdade, isto , a realidade, o poder e a mundanalidade de seu pensamento.@ @)arte7se do &omem real !ue age.@ C da ess5ncia da pr"is &umana !ue ela se reali$e na rela#o com o outro. :e Feuer'ac& !ueria conce'er o &omem como indiv+duo isolado, %ar" ressalta com toda clare$a: o &omem vive desde sempre em uma sociedade !ue o supera. @O indiv+duo o ser social.@ @O &omem, isto o mundo do &omem: Estado, sociedade.@ Essa nature$a social constitui para %ar" o ponto de partida para toda refle"o su'se!=ente. Assim deve7se entender a muito discutida frase: @Ao a consci5ncia do &omem !ue determina seu ser, mas seu ser social !ue determina sua consci5ncia.@

Filosofia

MH

%as por !ue meio se constitui a sociedade &umanaV %ar" responde: 'asicamente, no por meio da consci5ncia comum, mas por meio do tra'al&o comum. )ois o &omem originariamente um ser econmico. As rela#(es econmicas e particularmente as for#as produtivas a elas su';acentes so a 'ase -ou a @infra7 estrutura@/ de sua e"ist5ncia. Apenas na medida em !ue essas rela#(es econmicas se modificam, tam'm se desenvolvem os modos da consci5ncia, !ue representam a @superestrutura ideol gica@. <esta superestrutura fa$em parte o Estado, as leis, as idias, a moral, a arte, a religio e similares. Aa 'ase econmica reencontram7se tam'm a!uelas leis do desenvolvimento &ist rico, como as !ue ,egel atri'uiu ao esp+rito. As rela#(es econmicas desdo'ram7se de modo dialtico, mais precisamente, no conflito de classes. )or isso, para %ar", a &ist ria principalmente a &ist ria das lutas de classes. At a!ui tudo poderia parecer como uma das muitas teorias antropol gicas e &ist rico7filos ficas, em !ue a &ist ria da filosofia 'astante rica, isto , at interessante mas realmente apenas mais uma interpreta#o entre muitas outras. )or !ue, ento, o !ue %ar" di$ to estimulanteV 2omo se e"plica !ue seu pensamento ten&a determinado to amplamente o tempo seguinteV .sso reside o'viamente em !ue %ar" no se detm no *m'ito do pensamento puro, mas !ue se p(e a tra'al&ar decisivamente na transforma#o da realidade: @Os fil sofos t5m apenas interpretado diversamente o mundo> trata7se de modific7lo.@ Aessa inten#o, %ar" empreende uma cr+tica de seu tempo. O'serva !ue em seus dias a verdadeira ess5ncia do &omem, sua li'erdade e independ5ncia, @a atividade livre e consciente@, no se podem fa$er valer. )or toda parte o &omem tirado a si mesmo. )or toda parte perdeu as aut5nticas possi'ilidades &umanas de e"ist5ncia. Esse o sentido da!uilo !ue %ar" c&ama de @auto7aliena#o@ do &omem. Ela significa uma permanente @deprecia#o do mundo do &omem@. 3am'm a!ui %ar" recorre Es rela#(es econmicas. A auto7aliena#o do &omem tem sua rai$ em uma aliena#o do tra'al&ador do produto de seu tra'al&o: este no pertence E!uele para seu usufruto, mas ao empregador. O produto do tra'al&o torna7se uma @mercadoria@, isto , uma coisa estran&a ou al&eia ao tra'al&ador, !ue o coloca em posi#o de depend5ncia, por!ue ele precisa compar7la para poder su'sistir. @O o';eto !ue o tra'al&o produ$, seu produto, apresenta7se a ele como uma ess5ncia estran&a, como um poder independente do produtor.@ <a mesma forma tam'm o tra'al&o se torna @tra'al&o alienado@: no a ele imposto de sua autoconserva#o> o tra'al&o torna7se, em sentido pr prio, @tra'al&o for#ado@. Esse desenvolvimento atinge sua culmin*ncia no capitalismo, no !ual o capital assume a fun#o de um poder separado dos &omens.

Filosofia

SR

A aliena#o do produto do tra'al&o condu$ tam'm a uma @aliena#o do &omem@. .sso no vale apenas para a @luta de inimigos entre capitalista e tra'al&ador@. As rela#(es interpessoais em geral perdem cada ve$ mais a sua imedia#o. Elas so mediadas pelas mercadorias e pelo din&eiro, @a meretri$ universal@. Enfim, os pr prios proletrios assumem carter de mercadoria> sua for#a de tra'al&o comerciali$ada no mercado de tra'al&o, no !ual se encontra E merc5 do ar'+trio dos compradores. :eu @mundo interior@ torna7se @cada ve$ mais po're@> sua @destina#o &umana e sua dignidade@ perdem7se cada ve$ mais. O tra'al&ador @o &omem e"traviado de si mesmo@> sua e"ist5ncia @a perda total do &omem@> sua ess5ncia uma @ess5ncia desumani$ada@. %as, no pice desse desenvolvimento b o !ue %ar" cr5 poder demonstrar b, tem de so'revir a guinada. Ela se torna poss+vel desde !ue o proletariado se conscienti$e de sua aliena#o. Ele se compreende ento como @a misria consciente de sua misria espiritual e f+sica, a desumani$a#o !ue, consciente de sua desumani$a#o, supera por isso a si mesma@. 2oncretamente, segundo os progn sticos de %ar", c&ega7se a uma concentra#o do capital nas mos de poucos, a um crescente desemprego e empo'recimento das massas. 2om isso, porm, o capital torna7se seu pr prio coveiro. )ois a essa concentra#o de capital devem seguir7se, segundo @leis infal+veis@ b com necessidade &ist rica, cientificamente recon&ecida e dialtica b, a su'verso e a revolu#o. A misso dessa revolu#o @transformar o &omem em &omem@, para !ue @o &omem se;a o ser supremo para o &omem@. 3rata7se de @derru'ar todas as rela#(es em !ue o &omem um ser degradado, escravi$ado, a'andonado e despre$ado@. .mporta reali$ar @o verdadeiro reino da li'erdade@, desenfron&ar o &omem em @toda a ri!ue$a de sua ess5ncia@ e, com isso, superar definitivamente a aliena#o. %ar" considera tudo isso tarefa do movimento comunista. C c&egado o tempo do @comunismo como supera#o positiva da propriedade privada en!uanto auto7 aliena#o do &omem e por isso como apropria#o real da ess5ncia &umana por meio de e para o &omem> por isso, como regresso b perfeito, consciente e dentro da ri!ue$a total do desenvolvimento at a!ui b, do &omem para si mesmo en!uanto &omem social, ou se;a, &umano. Esse comunismo a verdadeira dissolu#o do antagonismo entre o &omem e a nature$a e entre o &omem e o &omem. A verdadeira solu#o do conflito entre li'erdade e necessidade. Ele o enigma decifrado da &ist ria, a verdadeira reali$a#o da ess5ncia do &omem@. 2om o comunismo, @encerra7se a pr7&ist ria da sociedade &umana@ e inicia7se a sociedade @realmente &umana@. %as so're como essa sociedade comunista deve ser, %ar" no nos d nen&uma informa#o adicional. FILOSOFIA 7 SARTR&

Filosofia

S9

Fil sofo, romancista e dramaturgo franc5s -?9aMa9HRI79IaGa9HTR/. 4m dos maiores nomes da filosofia e"istencialista do sculo 00, !ue tem como instrumento de con&ecimento a e"ist5ncia do ser no mundo. Aasce em )aris e estuda na Escola Aormal :uperior, onde con&ece a escritora :imone de Neauvoir em 9H?G, com !uem esta'elece uma rela#o afetiva at sua morte. <e 9HB9 a 9HGI leciona filosofia em vrias escolas secundrias. Decrutado em 9HBH para a .. Guerra %undial, aca'a prisioneiro dos alemes entre 9HGR e 9HG9. <epois de li'ertado, volta a lecionar e se integra E Desist5ncia Francesa, de oposi#o ao na$ismo, fundando o movimento :ocialismo e Li'erdade. Finda a guerra, apro"ima7 se dos comunistas. Em 9HGI cria com outros intelectuais a revista Les 3emps %odernes, !ue e"erce grande influ5ncia so're a intelectualidade francesa. C o primeiro diretor do &o;e tradicional ;ornal es!uerdista Li'ration. Em 9HIM rompe com os comunistas ap s a interven#o das tropas soviticas na ,ungria. Escreve pe#as de teatro, como Entre Wuatro )aredes -9HGG/ e O <ia'o e o Nom <eus -9HI9/, e romances, como A .dade da Da$o -9HGI/ e 2om a %orte na Alma -9HGH/. Entre seus escritos filos ficos, esto os livros O :er e o Aada -9HGB/ e 2r+tica da Da$o <ialtica -9HMR/. %orre em )aris.

Filosofia

S?

Anda mungkin juga menyukai