ARENDT ENTRE EL PASADO Y EL FUTURO CAPITULO 6: LA CRISIS EN LA CULTURA: SU SIGNIFICADO POLITICO Y SOCIAL Cultura de masas = Cultura de la sociedad de masas

s La cuestin de la cultura de masas radica, en la problemtica relacin entre la sociedad y la cultura. La sociedad de masas, nace cuando la masa de la poblacin se ha incorporado a la sociedad. La sociedad de masas indica la existencia de un nuevo estado de cosas, en el que la masa de la poblacin est tan liberada del peso de un trabajo fsico agotador que tambin dispone de bastante tiempo libre para la cultura. Por eso, la sociedad de masas y la cultura de masas parecen fenmenos interrelacionados, pero su comn denominador no es el carcter masivo, sino la sociedad a la que se incorporaron las masas. El verdadero antecesor del hombre masa moderno, es el individuo. El individuo moderno, que ya no es tan moderno, forma parte de la sociedad ante la que trata de autoafirmarse y que siempre obtiene de l lo mejor. Nuestra preocupacin est en la cultura, en lo que ocurre con la cultura segn las distintas condiciones de la sociedad y de la sociedad de masas y por tanto, nuestro inters en el artista no se basa en su individualismo subjetivo, sino en el hecho de que sea el productor autntico de esos objetos que todas las civilizaciones dejan tras s. Que precisamente los que producan los objetos culturales ms altos, es decir, las obras de arte, se volvieron contra la sociedad, que todo el desarrollo del arte moderno haya nacido de ese sentimiento hostil hacia la sociedad y haya quedado unido a l, demuestra un antagonismo entre sociedad y cultura que exista antes de la aparicin de la sociedad de masas. Filistesmo: acusacin que el artista hizo contra la sociedad, la entenda como inculta, vulgar. Es la incapacidad de juzgar y pensar las cosas como no sea por su funcin o utilidad. Pronto, la sociedad comenz a mostrar un gran inters en los valores culturales, empez a monopolizar la cultura para sus propios fines, por ejemplo, la posicin y la condicin social. En la lucha por la posicin social, la cultura pas a desempear un papel muy importante para el avance personal en la sociedad y para autoeducarse fuera de las regiones bajas. Esta huida de la realidad a travs del arte y la cultura es importante no slo porque dio a la fisonoma del filisteo cultural o educado sus rasgos ms distintivos, sino tambin porque probablemente fue el factor decisivo en la rebelin de los artistas contra los patrones recin encontrados porque tenan temor a que los expulsaran de la realidad, para mandarlos a una esfera de refinado lenguaje, en donde lo que ellos hacan hubiese perdido toda significacin. Lo que se juega entonces, es la condicin objetiva del mundo cultural que, en la medida que contiene cosas tangibles (libros, estatuas, edificios, msica) es continente y da testimonio de todo un pasado conocido de pases y naciones y de la humanidad misma. Es as, que el nico criterio no social y autntico para juzgar esos objetos especficos de la cultura es su relativa permanencia y su final inmortalidad. Solo lo que perdura por siglos puede definirse como objeto cultural. El ncleo de la cuestin es que, en cuanto se convirtieron en el objeto de un refinamiento social e individual y de la posicin que a l se le acuerda, las obras inmortales del pasado perdieron su cualidad ms importante y elemental, la de atrapar y conmover al lector o al espectador a lo largo del tiempo. La recuperacin de las artes creativas en nuestro siglo, y la recuperacin de la grandeza del pasado, empez por afirmarse cuando sociedad pina perdi su monopolio sobre la cultura junto con su posicin dominante en el conjunto de la poblacin.

Comienza a surgir una desintegracin de la cultura, sta se convirti en lo que la gente comenz a llamar como valor, es decir, un bien social que poda ponerse en circulacin y convertirse en dinero a cambio de todo tipo de valores, sociales e individuales. En otras palabras, en un principio el filisteo despreci los objetos culturales hasta que el filisteo culto se apoder de ellos como valor de cambio, con el que se compraba una posicin ms alta en la sociedad o adquira un mayor grado de autoestima. Los objetos culturales, pasaron a ser cualquier otro valor, es decir, un valor de cambio que al pasar de mano en mano se desgastaban como monedas antiguas. As perdieron lo que era caracterstica de los objetos culturales: la facultad de captar nuestra tencin y conmovernos. Cuando ocurre esto, la gente comienza a hablar de la devaluacin de los valores y el final de todo el proceso se produjo con las rebajas de los valores, cuando los valores culturales y morales se liquidaban a bajos precios. Diferencia entre sociedad y sociedad de masas La diferencia principal es quiz que la sociedad quera la cultura, valorizaba y desvalorizaba los objetos culturales como bienes sociales, usaba y abusaba de ellos para sus propios fines egostas, pero no los consuma; an con su mayor desgaste, esas cosas seguan siendo cosas y conservaban cierto carcter objetivo. Por el contrario, la sociedad de masas no quiere cultura sino entretenimiento, y la sociedad consume objetos ofrecidos por la industria del entretenimiento como consume cualquier otra bien e consumo. Los productos necesarios, para el entretenimiento son tiles para el proceso vital de la sociedad. En las condiciones modernas, hay cada vez ms tiempo libre para que sea ocupado por entretenimientos. Los productos que ofrece la industria del entretenimiento, no son cosas (objetos culturales), tampoco valores que son intercambiados, sino que son: bienes de consumo que tienen que ser agotados, como cualquier otro objeto de consumo. La sociedad de masas, al no querer cultura, sino entretenimiento, probablemente es menos amenazante para la cultura que el filistesmo de la buena sociedad. Mientras la industria del entretenimiento produzca sus propios artculos de consumo, ya no podremos reprocharle la calidad poco duradera de esos bienes. Una mara del filistesmo educado, fue siempre el desprecio hacia el entretenimiento y la diversin, porque no se poda sacar de ellos ningn valor. La cultura de masas se concreta cuando la sociedad de masas se apodera de los objetos culturales, y su peligro est en que el proceso vital de la sociedad consuma literalmente los objetos culturales. Se destruye la cultura, para brindar entretenimiento. La consecuencia no es la desintegracin, sino el deterioro, y quienes lo promueven son los intelectuales. La cultura se relaciona con objetos, y es un fenmeno del mundo; el entretenimiento se relaciona con personas y es un fenmeno de la vida. Un objeto es cultural en la medida que puede perdurar; su durabilidad es la anttesis misma de la funcionalidad. La usuaria y consumidora de los objetos es la vida del individuo y de la sociedad. La cultura corre peligro cuando los objetos del pasado o del presente, se ven amenazados como meras funciones para el proceso vital de la sociedad, como si fueran los nicos capaces de satisfacer ciertas necesidades Entre las cosas que no se producen en la naturaleza sino slo en el mundo hecho por el hombre, distinguimos entre objetos tiles y obras de arte, que poseen, unos y otras, cierta permanencia variable: desde la durabilidad corriente hasta la inmortalidad potencial en el caso de las obras de arte; estas ltimas se diferencian de los bienes de consumo, cuya duracin en el mundo apenas excede el tiempo necesario para producirlos.

Las obras de arte no tienen una funcin en el proceso vital de la sociedad, no se fabrican para los hombres sino para el mundo. No se consumen como bienes de consumo y se los asla de la esfera de la necesidad; donde se logra este alejamiento es donde se produce cultura. Cualquier anlisis de la cultura tiene que partir del fenmeno del arte, porque las obras de arte son los objetos culturales por excelencia. Las obras de arte estn hechas con el fin nico de su aspecto. El criterio pertinente para juzgar el aspecto es la belleza. Para tomar conciencia del aspecto antes debemos tener la libertad de establecer cierta distancia entre nosotros mismos y el objeto. Esa distancia tiene que ver con la posibilidad de poder distanciarnos de nosotros mismos (goce desinteresado). En sus etapas iniciales, el problema de la sociedad era que sus miembros, an cuando haban logrado liberarse de las necesidades vitales, no podan dejar de preocuparse por cuestiones relacionadas a ellos mismos. El problema relativamente nuevo de la sociedad de masas est en que es una sociedad de consumidores donde el tiempo de ocio no se usa para el perfeccionamiento personal, sino para ms y ms consumo y entretenimiento. El resultado es la cultura de masas, sino el entretenimiento de masas que se alimenta de los objetos culturales del mundo. Es un error creer que una sociedad se volver ms culta con el paso del tiempo y la educacin, porque la sociedad de consumo tiene como actitud central hacia todos los objetos, la de consumo, lo cual lleva todo a la ruina.

Poltica y arte CULTURA Y ARTE NO SON LA MISMA COSA. La desconfianza y el desprecio concreto a los artistas surga de consideraciones polticas: la fabricacin de objetos, incluida la produccin artstica, no est en el campo de las actividades polticas e incluso es opuesta a ellas. La principal razn de la desconfianza ante la fabricacin en todas sus formas es que se trata de una actividad utilitaria por su naturaleza misma. Los griegos pensaban que el filistesmo, era una amenaza para el campo poltico porque juzga la accin con las mismas normas de utilidad vlidas para la fabricacin y tambin amenaza al campo de la cultura porque lleva a una devaluacin de las cosas como cosas, una vez ms se juzgara de acuerdo con la norma utilitaria y as perder su valor. Es decir, las normas y reglas que guan el mundo de los objetos, se vuelven peligrosas cuando se aplican al propio mundo como producto. Conflicto entre poltica y arte: hoy en da somos ms propensos a pensar que el campo de la poltica y la participacin activa en los asuntos pblicos origino el filistesmo y evit el desarrollo de una mentalidad cultivada, que puede mirar las cosas segn su valor, y no segn su utilidad. La mentalidad de la fabricacin invadi el campo poltico hasta el punto de que damos por sentado que la accin, ms an que la fabricacin, est determinada por la categora de medios y fines Sin embargo, los fabricantes y artistas pudieron expresar esta hostilidad contra los hombres de accin. El problema radica en que el homo faber no mantiene la misma relacin con el campo pblico y el mbito de las cosas que l hace. Para estar en condiciones de aadir cosas nuevas al mundo existente, l mismo tiene que estar aislado de la gente. En cambio, la actividad poltica requiere de la gente para poder hablarle y actuar sobre ellos. Es as, que el artista siente una desconfianza por el campo poltico-pblico. Este conflicto, no est ms presente cuando trasladamos la atencin de la actividad artstica a los objetos que deben encontrar un lugar en el mundo. Esos objetos necesitan de un espacio pblico en el que puedan estar y ser vistos. La cultura indica, que el arte y la poltica, a pesar de sus conflictos y tensiones, estn interrelacionados e incluso que depende el uno del otro. Ambos son fenmenos del mundo pblico, y lo que media en su conflicto es la cultura

animi, es decir, la mente cultivada a la que se le puede confiar para que cuide el mundo de las apariencias cuyo criterio bsico es la belleza. El humanismo es el resultado de la cultura animi, de una actitud que sabe cmo cuidar, conservar y admirar las cosas del mundo. En este sentido, asume la tarea de arbitrar entre las actividades polticas y las de elaboracin. Como humanistas, podemos elevarnos por encima de esos conflictos entre el hombre de Estado y el artista.