1/01/13

Los desafos de la izquierda

Se puede usar todava la palabra revolucin? Y hablar de comunismo? En qu sentidos? El italiano ianni !attimo" uno de los #ilso#os m$s presti%iosos de la actualidad" & el socilo%o Eduardo r'ner" un prota%onista permanente de la escena intelectual ar%entina" anali(aron en )uenos *ires los lmites del capitalismo" la crisis europea" cierto re%reso a la reli%in" el arte como +reserva utpica, & la realidad de *mrica -atina. *qu" sus miradas" coincidencias & matices. /01 2ector /avon 34E ES SE1 5E 67346E15*. ianni !attimo & Eduardo r'ner debaten sobre revolucin" mar8ismo & pro%resismo ho&. /5avid 9ern$nde( !*::6;0. <En verdad la <realidad< necesita ser de#endida?< se pre%unta el pensador italiano. 34E ES SE1 5E 67346E15*. ianni !attimo & Eduardo r'ner debaten sobre revolucin" mar8ismo & pro%resismo ho&. /5avid 9ern$nde(

2ombres de palabras pro#undas & ale%atos polmicos= de escenarios %lobales & tensiones locales. Si bien no haban compartido un escenario de debate com>n hasta ahora" han hecho propios ob?etos de discusin & pasin relativos al devenir de la i(quierda en tanto motor poltico & #iloso#a de la resistencia. ianni !attimo" #ilso#o italiano" & Eduardo r'ner" socilo%o ar%entino" se encontraron en el bar de un hotel porte@o e intercambiaron postales de los mundos %olpeados por el capitalismo donde habitan. Sobre el capitalismo" el hombre & la circunstancia dram$tica de vivir a la intemperie ideol%ica" las cuestiones contempor$neas" cercanas & le?anas" #amiliares por la %lobali(acin & de #ormas de rebelda con vie?os & nuevos nombres debatieron recientemente en )uenos *ires.9ue un intercambio de ideas que" aunque amable" marc di#erencias & e8puso cuestiones de #iloso#a poltica" reli%in" panorama latinoamericano & crisis europea. !attimo estuvo en )uenos *ires invitado por la A$tedra de lobali(acin & 5emocracia que la 4niversidad Bacional de San ;artn comparte con la 4niversidad 5ie%o /ortales" de Ahile. r'ner es un prota%onista permanente de la escena intelectual ar%entina & un re#erente clave de la *samblea de intelectuales" docentes & artistas en apo&o al 9rente de 6(quierda & de los :raba?adores. 3u si%ni#ica ser de i(quierda ho&" en Europa" en *mrica -atina" en 6talia" en la *r%entina...? ianni !attimoC Ser de i(quierda D&a con muchsimas re#erencias internacionales perdidasD" siempre implic tener una cosmovisin culturalista= mientras que para la derecha siempre ha sido naturalista. :odo el liberalismo" incluso" hasta el racismo" se trata de liberar la sociedad para que cada uno pueda e8presar lo que es. /ero" #inalmente" la i(quierda tiene que corre%ir los puntos de partida. Si uno naci con mucho dinero se e8presa como capitalista" si uno naci como pobrecito" se e8presa como pobrecito. Y" para una competencia verdadera se tratara de salir de puntos de partida comparables" al%o que no pasa en el naturalismo derechista. /or e?emplo" que la derecha sea racista %eneralmente" es natural" porque se trata de dis#rutar la di#erencia. :odo esto es para m" b$sicamente" la mentalidad de derecha. -a i(quierda tiene que

corre%ir situaciones naturales de partida" obviamente" la derecha no tiene problemas de valores" & la i(quierda tiene el problema de decidir entre todos el valor de la cultura. Es decir" de oponerse a la e8altacin de las di#erencias naturales. /or qu no esto& de acuerdo con la derecha? /orque" b$sicamente" me interesa la relacin con el otro= la i(quierda siempre es i%ualitaria en ese sentido" por e?emplo" radicali(ando incluso el principio liberal de la competencia" decir +bueno" competimos pero" por #avor" deportivamente,. -a e8altacin de las le&es del mercado es una e8altacin naturalista" es decir" ha& le&es del mercado porque el mercado #unciona as" no nos ponemos a pre%untar cmo empe( esta situacin. Se toma la economa poltica como si #uera una ciencia natural" lo que ;ar8 siempre ne%. Esas di#erencias me parecen un punto de partida. Eduardo r'nerC Yo a%re%ara que esa naturale(a es" por supuesto" una construccin histrica" que lue%o la derecha vuelve sobre s misma" despla(a" obtura" borra las huellas de esa construccin & naturali(a un estado de cosas e8istente" que es notable" porque aparece como una permanente novedad. Yo creo que una caracterstica del capitalismo tardo es este bombardeo permanente de novedades que sirven para disimular que el dispositivo b$sico Den un sentido m$s o menos #oucaultiano o a%ambenianoD" ese andamia?e b$sico" no se toca. El lu%ar de la i(quierda es precisamente el contrario" es poner en cuestin" radicalmente" el dispositivo b$sico" las l%icas b$sicas. En ese sentido" la primera de#inicin brutal que habra que hacer" es que ser de i(quierda es ser consecuentemente anticapitalista" pero que ho& en da es una de#inicin que ha& que retomar. :anto en 6talia como en la *r%entina basta ser medianamente pro%resista" estar a #avor de cierta ma&or inclusin social" para pasar por ser de i(quierda" ahora" todo eso est$ mu& bien" pero ser de i(quierda es poner en discusin el dispositivo b$sico. En ese sentido no de?a de ser problem$tico esa pertenencia de i(quierda en un mundo como el que tenemos ho&" ha& que volver a discutir montones de cosasC Se puede usar todava la palabra revolucin" se puede usar la palabra comunismo & en qu sentido? 5ebiramos rede#inirla" volver a pensarla" debiramos volver a discutir qu restos de deseos verdaderamente trans#ormadores todava podemos detectar en el mundo & cu$les son sus lmites. Au$nto ha& en estos postulados" principios o deseos que han mani#estado respecto al papel de la i(quierda" de realista & cu$nto ha& de utpico? !attimoC Auando hablo de naturalismo de la derecha" es un pretendido naturalismo" una ideolo%a que naturali(a las condiciones histricas sin pre%untarse por qu se nace" por e?emplo. 0bviamente corre%ir la pretendida naturale(a de la estructura capitalista" pretender criticar esto es utpico" en el sentido de que no se sabe dnde est$n estos valores" porque lo que e8iste" lo que est$ es lo e8istente" lo que no te %usta" lo que se pretende santi#icar como naturale(a natural. 2a& un poco de utopa en esto. ;e parece que" por el otro lado la utopa va ?unto con un problema de la democracia" es decir" las masas para decidir cambiar en las elecciones" porque &o creo en el sistema electoral en que vivimos mu& moderadamente" porque s cmo #unciona" el dinero condiciona la propa%anda" etc. Es por eso que hablo de comunismo" porque e#ectivamente es el >nico pro&ecto alternativo que #ue poderoso en el pasado. Se necesita una utopa que pueda mover de al%una manera las masas" convencer a la %ente a votar a la i(quierda m$s que a la derecha. /or qu no pasa esto? Yo creo que cuando ;ar8 pro#eti(aba la revolucin proletaria mundial no e8ista la televisin" es decir" que lo que era la reli%in como opio en el momento de ;ar8" ahora son los medios. Y el opio" como mucha %ente ha hecho

notar" no era solamente una manera de adormecer las conciencias" sino de satis#acerlas. -as crisis" como la >ltima #inanciera" no dan lu%ar a trans#ormacin sino a la restauracin" se re#inancian los bancos para que empiecen a hacer una ve( m$s la poltica que conduce a la crisis" el capitalismo necesita las crisis para disminuir los salarios" despla(ar industrias. El problema es reEempe(ar un movimiento de masas que pueda presionar de al%una manera la trans#ormacin. Yo sue@o con la revolucin" pero es una pesadilla" porque hacer la revolucin cuando las #uer(as antirrevolucionarias son m$s #uertes es la muerte o casi. r'nerC Bormalmente para la derecha" utopa si%ni#ica la completa ausencia de realismo" de pra%matismo" de posibilismo & todas esas cosas. Yo dira que si uno usa la palabra utopa en ese sentido ne%ativo" la crisis demuestra precisamente eso" que siempre #ue una utopa imposible de reali(ar" un mundo de ?usticia & de equidad" que es lo que siempre prometi el capitalismo en su con?uncin pretendida con la democracia" eso se ha demostrado absolutamente irreali(able. Es el capitalismo del individualismo hedonista" en el que los medios de comunicacin" e#ectivamente son tambin cmplices" & prometen al%o que no se puede cumplir pero mucha %ente cree que s & vive en esa suerte de #rustracin. Yo dira en" trminos de Sloterdi?F" de permanente estrs" es una sociedad estresada" una sociedad permanentemente e8citada" que no se da tiempo para re#le8ionar sobre sus propias miserias. Eso es la utopa del capitalismo que est$ en crisis sin que ha&a aparecido una contra utopa" lo su#icientemente poderosa" en el sentido de una movili(acin de las conciencias & de los cuerpos que permita" e#ectivamente" poner en cuestin & romper los lmites de esa utopa capitalista. -a idea de comunismo es al%o que insiste" que vuelve & retorna una & otra ve( a travs de la historia. En esa repeticin" adem$s" parece persistir tambin una ra( reli%iosaG !attimoC S" el problema aqu es" &o recono(co" siempre di%o que si no #uera cristiano no sera comunistaG r'nerC /ero eso es mu& italianoG !attimoC S" e#ectivamente" para ser cristiano e italiano ten%o que ser anticlerical. *unque con el !aticano al lado de mi casa no puedo ser un buen cristiano si so& anticlerical. S" es verdad que ha& como un recha(o" me de#iendo de que me impon%an el ideal de la #elicidad completa" capitalista" con la idea de un destino del ser que no si%ni#ique imponerse. ;e parece que el sentido de la historia no est$ tanto en reali(ar un modelo positivo total" sino en reducir un poco la violencia de la cual provenimos. 6ncluso el nacimiento es un poco un acto violento" porque no se me consult antes. 5espus" todas las trans#ormaciones histricas" suceden" no con un racional sentimiento de todos" sino lo opuesto" los #ranceses tienen que matar al re& para escribir la constitucin" pero cuando lo matan no es constitucional ni anticonstitucional. E#ectivamente" ha& un componente reli%ioso en el comunismo" por e?emplo" &o no s e8actamente lo que #ue pero me parece que est$ m$s cerca de la creacin de la vida" con la idea de libertad que proviene de al%una otra libertad #rente a la cual &o so& responsable. Sin una motivacin reli%iosa" por qu &o que so& un pro#esor ?ubilado un poco enriquecido" respetado" tendra que ser comunista perdiendo la ?ubilacin? 2a& una #undamental motivacin m$s all$ de la #elicidad concreta" inmediata" etctera. San

*%ustn deca" +mi cora(n andar$ siempre inquieto mientras no descanse en ti,. En la revolucin en acto Dno en la revolucin pasadaD" &o me pro#eso cristianoEcomunista. 3u le provoca esta idea" Eduardo? r'nerC ;uchsimas ambivalencias e incertidumbres. Bo se puede ne%ar esa estructura criptoEreli%iosa que ha& en todo movimiento emancipador. Bo parece casual que en las >ltimas H o 3 dcadas se ha&a producido el retorno de eso que se suele llamar la teolo%a poltica" los debates #ilos#icoEpolticos. Ese retorno coincidi" supon%o que no a(arosamente" con lo que dio en llamarse la crisis del comunismo & la cada del muro de )erln & todo lo dem$s. Aon lo cual &o no esto& diciendo que ha&a una causalidad mec$nica entre las dos cosas" ni que eso que se llama la teolo%a poltica ven%a a sustituir plenamente o sea un movimiento de derecha que quiere sustituir la utopa revolucionaria o el pensamiento mar8ista" en trminos #ilos#icos" tericos. /orque eso se puede entender de mu& distintas maneras" una cosa es la lnea de la teolo%a poltica" que proviene de Aarl Schmitt" esa tradicin decididamente de derecha" conservadora. Y otra cosa es la que uno podra detectar" por hacer un nombre que tena parad?icos contactos & buenas relaciones con Aarl Schmitt" que es Ialter )en?amin. Esa es una tradicin de teolo%a poltica que ho& lle%a hasta nombres como *%amben" Espsito" en cierto sentido puedo incluirlo a ;assimo Aacciari & supon%o que puede incluirlo a ianni !attimo" aunque en )en?amin ha& una impronta apocalptica. Jacob :aubes dice una cosa mu& interesante" la di#erencia entre la teolo%a poltica de Schmitt & la de )en?amin es que los dos creen en el apocalipsis" pero Schmitt quiere retrasarlo lo m$s posible" mientras que )en?amin quiere acelerarlo & que lle%ue lo antes posible tambin. !attimoC El retorno de 5ios est$ li%ado a la multiplicacin del descubrimiento cient#ico" la %ente se siente un poco desorientada #rente al problema de la manipulacin %entica" las tradiciones ticas m$s enrai(adas" etctera. Auando &o ten%o que discutir con un cardenal sobre la manipulacin %entica siempre di%o que &o puedo criticar lo que dice la 6%lesia" pero no puedo armar una construccin totalmente di#erente. /orque es la idea de seculari(acin" es decir un poco Keberiana" estamos en un mundo que viene de esto" lo que podemos hacer es limitar el da@o o cambiar" pero siempre es di#cil. Yo creo que esta es una idea ben?aminiana tambin" que los revolucionarios no piensan tanto en el hombre #uturo que est$n constru&endo" piensan en el su#rimiento de los anti%uos. Es decir" slo reaccionando a un sistema" del cual t> ves los lmites" que inventas al%o nuevo" incluso esta relacin de m mismo con la tradicin cristiana" haba un dicho de )enedetto Aroce que deca por qu no podemos no llamarnos cristianos? Aroce era absolutamente cristiano" era un idealista he%eliano re#ormado" pero de#initivamente esto para m es mu& importante" porque no creo que puedo contactar directamente la estructura del ser. /or e?emplo" los primeros principios de contralor" sino que ten%o una relacin con un porvenir que me da instrumentos. 2a& un dicho de Jes>s en el Evan%elioC +El buen escriba" el escriba es el intelectual" es como un padre de #amilia que tira de su armario cosas nuevas & usadas,. ;i #iloso#a es la >nica #iloso#a cristiana en el mercado" por as decir. L1isasM r'nerC Es realmente un dilema mu& #uerte para m" toda esta cuestin" entiendo por un lado que el dispositivo de la tcnica le ha quitado sentido al mundo" al mundo de lo real" &o pienso e8actamente lo contrario" pienso que le ha dado demasiado sentido de tal manera que ha obturado" as como decamos que el capitalismo pretendiendo poder satis#acer todos los %oces ha obturado el verdadero deseo" tambin el dispositivo de la

tcnica ha obturado toda dimensin eni%m$tica" toda dimensin del misterio" de lo que todava est$ por conocerse" de lo que est$ todava por producirse" por construirse" simblicamente como nuevos sentidos. Esto es lo que nos est$ #altando & mucha %ente puede encontrar eso en la reli%in no? -a preservacin de ese lu%ar de un eni%ma Dlo podemos llamar sa%rado o como se quieraD sobre el cual todava tenemos que construir nuestros sentidos. Yo esto& verdaderamente obsesionado" podra decir" con esa discusin sobre la teolo%a poltica" en torno de lo reli%ioso & dem$s= pero &o encuentro tambin eso en el mundo de la literatura" de la poesa" del arte" porque es otro lu%ar de reserva utpica con muchos eni%mas donde todava se puede construir sentido" incluso creo que en este sentido que lo esto& diciendo es m$s interesante ese mundo que el de la #iloso#a no? 2ace poco le" &o no recordaba esa #rase" una #rase de eor%e )ataille que diceC +2a& que perder la #iloso#a para poder reencontrarla en otro lu%ar,. 4na cosa que hemos heredado es la literatura" la poesa es la que pone en cuestin la le%itimidad & la naturalidad de esa herencia. ;ucho m$s que la #iloso#a" por lo menos ho&. !attimoC Es e8tra@o porque el arte si%ue siendo un lu%ar de sorpresas" mientras que en el mundo tal como #unciona" en al%>n sentido no pasa nada nuevo" porque todo es tcnicamente or%ani(ado" proindustrialista" etc. 2a& una #rase de 2eide%%erC +-a verdadera emer%encia es la #alta de emer%encia," es que no se ve nada por el momento. Es por esto que incluso decimosC el arte & la reli%in si%uen siendo como un re#u%io para la %ente que busca al%o di#erente. :ambin est$n todas estas sectas con ideas terribles como los 1aelianosC &o ten%o un ami%o que piensa" que cree e#ectivamente que la vida lle% de un planeta. En los >ltimos a@os al%unos #ilso#os europeos hablaron del retorno del humanismo. Y al mismo tiempo la #ilso#a ;artha Bussbaum dice e8actamente lo contrarioC que el humanismo est$ muerto & que lo prueba cada nueva %uerra que comien(a. !attimoC 3u se entiende e8actamente? /orque por e?emplo &o ten%o en mis te8tos sa%rados un peque@o libro de 2eide%%er que se llama Aartas sobre el humanismo " que habla contra el humanismo" es decir" que el humanismo sera como el hecho de que ha& una esencia humana que se puede conocer & reali(ar. Esto es el humanismo del /apa que predica una tica pretendidamente natural" es decir" el matrimonio es indisoluble por naturale(a" por esencia. Auando &o escucho +humanismo, pienso en las disciplinas humansticas en la universidad & esto es mu& importante. Bo s cu$l es el retorno del humanismo cmo lo de#iniras t>? Aomo un retorno del hombre a la escena principal donde la sociedad satis#ace sus necesidades & deseos... !attimoC 2a& retornos" se necesita retornar" Bussbaum dice que no ha& humanismo" esto no es un hecho. 3ue no retorne el humanismo" a m me parece ?usto" no porque no me %uste esta sociedad" no porque sea demasiado humanistaG r'nerC Es una de#inicin" me permitira empe(ar con una consi%na" as como *dorno decaC +2a& que ilustrar la ilustracin, &o dira +ha& que humani(ar el humanismo, porque si uno entiende por humanismo la de#ensa de esto que ianni llamaba una esencia humana universal abstracta" eso ha conducido a cosas verdaderas. Siempre estamos en el problema del con#licto entre esa idea de una esencia universal & los particulares concretos que todo el tiempo se levantan como lmites a esa receta

universal. 2umani(ar el humanismo querra decir" en cada caso" adoptar sin condicionamientos" de manera incondicional" la de#ensa de las vctimas del mismo humanismo tal como histricamente lo hemos conocido. !attimoC 5e la humanidad. r'nerC 5e la humanidad" claro" de la humanidad. /orque si no corremos el peli%ro otra ve( de que ese humanismo se trans#orme l mismo en una empresa de dominacin" por e?emplo" como lo ha sido histricamente" sobre todo en la modernidad" de la naturale(a. 2ace poco estuve discutiendo con :on& Be%ri" ac$ en )uenos *ires" sobre lo que l llama el biocapitalismo. Yo le deca que lo que nos est$ pasando" las cosas que suceden con la naturale(a" por e?emplo" es que nos estamos dando cuenta de que somos una especie animal tambin= & que no tenemos de nin%una manera %aranti(ada nuestra supervivencia. Y esto #orma parte del dispositivo capitalista cu&os lmites ha& que se@alar porque uno puede hacer toda clase de crticas morales" ticas" polticas & debe hacerlo por supuesto" pero tambin debe tomar en cuenta que es la supervivencia misma de la especie lo que est$ en ?ue%o" ha& una cuestin hasta #isiol%ica sobre la que ha& que dar la discusin. !attimoC *qu lle%amos al problema del desarrollo inde#inido" por e?emplo" la i(quierda m$s tradicional en Europa" siempre ha sido desarrollista porque parece que cuanto m$s se producen bienes tanto me?or est$ el proletariado= pero ahora es" de#initivamente" un %ran problema" por e?emplo. r'nerC ;e parece #undamental pensar la crtica situada desde el desarrollismo que dice ianni. Yo ten%o un %ran modelo intelectual que es /ier /aolo /asolini que en los a@os N0 dio en la tecla #undamental con la crtica del desarrollismo lineal destructor del neocapitalismo. !attimoC Amo se llaman en espa@ol los insectos con lu(? -ucirna%as. r'nerC -ucirna%as e8actamente. -a desaparicin de las lucirna%as como %ran met$#ora" como %ran ale%ora de la desaparicin de todas esas realidades particulares interesantsimas de la len%ua #riulana" por e?emplo" que era en la que escriba /asolini sus primeras poesas & que era una len%ua de las culturas subalternas. Este brutal aplanamiento" verdadero aplanamiento de las di#erencias reales Dno de las que se habla ahora con el multiculturalismoD" en el #ondo sirve para disimular esas que se llaman di#erencias pero que son desi%ualdades producidas. Y esto ocurre precisamente por el desarrollismo de clase. Siempre me parece pertinente se@alarlo" se habla de desarrollo o se habla de crecimiento econmico otra ve( como si eso #uera un universal abstracto que va a chorrear leche & miel sobre todos los individuos. /ero es un desarrollo de clase" un crecimiento de clase & son las clases dominantes" #inalmente" las que terminan bene#ici$ndose con esto. Entonces" la crtica del desarrollismo creo que es al%o importante de hacer" pero tambin es peli%rosa porque puede trans#ormarse en una crtica de derecha" en ese naturalismo del que hablaba ianni recin" no desarrollemos nada" de?emos las cosas como est$n" con las ho?as & las vacas nos alcan(a para decir una cosa local. Se puede" entonces" desde la i(quierda" hacer una crtica al desarrollismo como &a se@alamos.

Amo encuentran la re%in en trminos polticos? ianni es chavista... !attimoC *bsolutamente. Au$nto tiene el chavismo de paralelo con lo que venamos hablando de una poltica de i(quierda? !attimoC -a >nica novedad e#ectiva en poltica que se ha planteado en las >ltimas dcadas han sido las trans#ormaciones latinoamericanas. 0tros como Ahina" son hasta ahora imitaciones del sistema capitalista que no cambia mucho en las relaciones de poder" #inancieras. En cambio en -atinoamrica" Evo ;orales" -ula al comien(o" obviamente Aastro ante todos" Ah$ve( & Aorrea intentan hacer una alternativa sistmica a la dominacin occidental. -o importante es crear en el mundo un sistema de poder bastante #uerte alternativo al imperialismo &anqui & banquero que pueda re#or(ar" tambin" los movimientos nacionales de i(quierda en Europa. S que en !ene(uela se han abierto muchos hospitales" que han reducido el anal#abetismo" que en las elecciones a las cuales asist recientemente son re%ulares" que obviamente el %obierno & la propa%anda e8iste" pero &o cuando vo& a Aaracas no s qu diarios comprar porque son todos opositores. Amo ve la re%in" r'ner? r'nerC So& m$s cauto por no decir m$s crtico con estas e8periencias" lo so& ahora" no lo era hace unos a@os porque veo que el tiempo pasa & que &a estas e8periencias de las que estamos hablando llevan por lo menos una dcada" en el caso del chavismo mucho m$s &" entonces" mi sensacin es que esos pro&ectos Dde los cuales por supuesto veo las venta?as comparativas respecto de cosas que tuvimos ac$ en -atinoamrica nosotros mismos" ni que hablar" respecto de EuropaD me temo que han alcan(ado un lmite que" nuevamente por su propia naturale(a de clases les va a hacer mu& di#cil traspasar en el caso que tuvieran la intencin de hacerlo. Estamos en un momento mu& abierto" donde ha& que rede#inir" volver a discutir si todo lo que podemos tener es un capitalismo me?or que el que tuvimos o el que tiene el resto del mundo ahora o" estamos &a en condiciones de ver si lo que queremos es otra cosa. 2abr$ que de#inir" depender$ de las masas" del deseo de las multitudesG 4stedes ven un #uturo pro%resista en el hori(onte? 4n #uturo de i(quierda en cada uno de los escenarios que han citado? !attimoC :emo que va&a a pasar como las restricciones econmicas que se imponen ahora en Europa" no solamente en 6talia" en Espa@a" en recia son siempre m$s intolerantes. Areo que va a haber movimientos sociales de con#licto" en 6talia &a los percibo. Y tal como se ve en 6talia & en Espa@a tambin" la polica pe%a muchsimo. 6ma%ino un #uturo m$s autoritario & un poco #ascisti(ante en los pases europeos sometidos a estas le&es si no se inventa al%o econmicamente di#erente" ?ustamente se podra pensar un capitalismo #inanciero menos e8plotador" por e?emplo" en 6talia tenemos muchsimas rique(as que est$n aisladas" desde el comien(o de la %lobali(acin hasta ahora la di#erencia entre el salario de un obrero de 96*: & el del m$8imo mana%er se multiplic enormemente de 1 a H0 a 1 a H00G Se prepara la resistencia.

r'nerC Esta >ltima #rase de ianni me parece absolutamente esencial" ha& que prepararse para la resistencia" es imposible prever ni siquiera para el #uturo inmediato qu es lo que va a suceder" pero es un momento de tensin mu& #uerte" en el mundo entero ha& reacciones #ra%mentarias" desordenadas" desor%ani(adas incluso" pero que una ve( m$s demuestran eso que decamos de la insistencia de una idea de que la Dpara no hablar de comunismoD recuperacin del com>n si%ue siendo un deseo de las multitudes m$s oprimidas" de las vctimas de la historia" entonces uno por supuesto que apuesta a eso" siendo mu& crtico de las propias esperan(as" creo que es un momento para hacer" para trans#ormar ese principio de esperan(a del que hablaba Ernst )loch. 1especto de la situacin de -atinoamrica &o la de#inira asC mantener las esperan(as pero con un $nimo mu& crtico. !attimoC Auando &o ima%ino un #uturo autoritario en Europa siempre de?o de lado la posibilidad de que ha&a una %uerra" parad?icamente o desa#ortunadamente los #ascismos terminan solamente con %uerra.