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A GRAMTICA DO COMPORTAMENTO: A FABRICAO DO FEMININO NOS MANUAIS DE ETIQUETA DE MARCELINO DE CARVALHO. A GRAMMAR OF BEHAVIOR: THE MANUFACTURE OF FEMALE IN MANUAL ETIQUETTE MARCELINO DE CARVALHO.
Joo Muniz Junior *1

Resumo: Este trabalho tem por objetivo analisar um modelo de formao do papel social da mulher a partir das convenes de civilidade dos manuais de etiqueta de Marcelino de Carvalho: Guia de Boas Maneiras, S para homens e Snobrrimo. Marcelino de Carvalho nas dcadas de 60 e 70 no Brasil se tornou uma referncia na arte das boas maneiras, e, com a proposta de uma sociabilidade, ele apresenta a jovens e adultos um manual completo que responde de forma tipificada muitas perguntas relativas s relaes humanas e aconselha-os com diversos aspectos da etiqueta para diversas ocasies da vida social. Este trabalho se baseia numa reviso bibliogrfica sobre o tema a fim de mapear alguns aspectos do comportamento feminino e das relaes de gnero durante as dcadas de 1960 e 1970 na sociedade brasileira. Palavras-chave: Mulher; Homem; Manual de Etiqueta; Marcelino de Carvalho.

Abstract: This work aims to analyze a model of formation of the social role of women from the conventions of civility manuals of etiquette Marcelino de Carvalho: Guia de Boas Maneiras, S para homens e Snobrrimo. Marcelino de Carvalho in the 60 and 70 in Brazil has become a reference in the "art of good manners," and, with the proposal of a sociability, he presents to young adults and a full manual responds typified so many questions concerning human relations and advises them to various aspects of etiquette for various occasions of social life. This work is based on a literature review on the subject in order to map some aspects of female behavior and gender relations during the 1960s and 1970s in Brazilian society. Keywords: Woman; Man; Etiquette Manual; Marcelino de Carvalho.

* Graduado em Histria e Mestrando do Programa de Ps-graduao em Histria Universidade Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Assis/SP. Agncia financiadora: Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq.

1.

INTRODUO

Nos anos 1960 e 1970, o jornalista Marcelino de Carvalho (1905-1978), paulista, no s foi um grande cronista social no Brasil como tambm se tornou uma referncia na arte das boas maneiras, sendo autor de diversos livros sobre o tema, como ABC de Boas Maneiras, A Arte de Beber, A nobre Arte de Comer, Guia de Boas Maneiras, S para homens e Snobrrimo. O presente estudo parte de uma leitura dos manuais de etiqueta de Marcelino de Carvalho, a saber, Guia de Boas Maneiras, S para homens e Snobrrimo, a fim de analisar a delimitao de diferentes dimenses do papel social feminino proposta pelo autor e do espao social projetado na idealizao de situaes e comportamentos e ainda a percepo de confluncias, afastamentos e contradies entre os modelos de comportamento propostos nos referidos manuais de etiqueta. Os trs livros de Marcelino de Carvalho utilizados nessa pesquisa apresentam, de forma bastante esquemtica e direta, informaes e conselhos sobre as relaes sociais e suas normas, sendo possvel a percepo da questo de gnero a partir de uma clara delimitao do comportamento masculino e feminino, em um modelo idealizado de masculinidade e feminilidade. A adoo de uma perspectiva historiogrfica dessa produo literria e das condies sociais nas quais ela se produziu nos permite conceber os livros de Marcelino de Carvalho como meios de legitimao e propagao de normas e princpios da civilidade das elites e dos grupos emergentes, nos quais a condio feminina definida a partir dos ideais do que seria um alto padro de comportamento e moralidade do perodo, em uma sociedade marcada por mudanas e processos de urbanizao. Dessa forma, a nossa inteno seria problematizar os modelos de gnero presentes nas regras do bom viver das dcadas de 60 e 70.

2.

HISTRIA DAS MULHERES: UMA BREVE DISCUSSO

Podemos comear com a seguinte questo: qual seria o significado de se fazer histria das mulheres? Podemos encontrar diversas propostas, mas h uma que pode responder de forma simples e direta: a histria das mulheres as faz existir, viver e ser (DEL PRIORE, 1997). nesse sentido que se torna vlido estudar alguns aspectos de como as mulheres no Brasil passaram por experincias complexas e alcanaram diversas conquistas.

Antes de nos debruarmos sobre os trs livros de Marcelino de Carvalho analisados nesta pesquisa, traaremos uma breve discusso sobre o quadro histrico da sociedade brasileira no perodo que estudamos, com enfoque na situao da mulher. No incio do sculo XIX, a vida urbana era muito insignificante no Brasil, cuja populao se concentrava principalmente na zona rural. Conforme o sculo XIX avana e com ele o processo de urbanizao, as autoridades civis tomam medidas a fim de controlarem as ruas e regulamentarem a sua limpeza. O Estado tambm vai tomar um conjunto de medidas higinicas durante o Imprio, sendo que essas medidas ajudaram a melhorar a vida urbana no Brasil. Dentro do processo de desenvolvimento das cidades e da vida burguesa, as famlias mais abastadas passaram a realizar festas e encontros em suas casas. Com isso, a ideia de famlia ficava mais ampla e a mulher submetida avaliao e opinio de outras pessoas de fora do seu convvio familiar. A mulher das camadas mais abastadas passou a marcar presena em cafs, teatros. Mas essa vida mais livre tinha seu preo: ser constantemente vigiada pelo pai, pelo marido, pela sociedade. A mulher tinha de aprender a se portar bem nos encontros sociais, tanto em casa quanto em locais pblicos (Ver, por exemplo, D INCAO, 1997). A elite letrada, bem como mdicos e a imprensa, vo formular uma srie de propostas com o intuito de redefinir o papel feminino dentro do lar, reforando na mentalidade da poca acercadas novas dimenses do amor familiar e do cuidado com o marido e os filhos, prescrevendo para a mulher burguesa, novas atividades no interior da casa. A mulher burguesa tinha a incumbncia de manter um relacionamento sexual casto com o esposo, vigiar a castidade das filhas, cuidar da educao geral dos descendentes (D INCAO, 1997). Sobre o papel da mulher burguesa, Maria ngela DIncao (1997, p. 229) afirma que:
Da esposa do rico comerciante ou do profissional liberal, do grande proprietrio investidor ou do alto funcionrio do governo, das mulheres passa a depender tambm o sucesso da famlia, quer em manter seu elevado nvel de prestgio social j existentes, quer em empurrar o status do grupo familiar mais e mais para cima.

As elites, ao imporem a nova ordem, vo buscar apoio na medicina social, que defendia que as caractersticas biolgicas da mulher eram: a fragilidade, o recato, o predomnio do amor sobre a inteligncia, a inclinao de ser me frente da sexualidade. Segundo Rachel Soihet (1997, p. 363):
As caractersticas atribudas s mulheres eram suficientes para justificar que se exigisse delas uma atitude de submisso, um comportamento que no maculasse sua

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honra. Estavam impedidas do exerccio da sexualidade antes de se casarem e, depois, deviam restingi-la ao mbito desse casamento.

O papel tradicional e restrito a ser desempenhado pelas mulheres das camadas mais elevadas da sociedade era o casamento e o cuidado dos filhos. A condio de casada significava por si s a ideia de um comportamento irrepreensvel por parte da mulher. Sendo que essa ideia era compartilhada pelas mulheres de um modo geral, ou seja, sem distino de segmento social a que pertenciam. Sendo assim,
A vida familiar destinava-se, especialmente, s mulheres das camadas mais elevadas da sociedade, para as quais se fomentavam as aspiraes ao casamento e filhos, cabendo-lhes desempenhar um papel tradicional e restrito. (SOIHET, 1997, p. 368).

A partir da segunda metade do sculo XIX a configurao da famlia burguesa comea a mudar. A grande maioria dessas famlias passa para a zona urbana e ficam restritas ao marido, esposa e filhos. As normas de comportamento ficam mais flexveis, desde que a boa aparncia seja mantida. Aos poucos as emoes vo sendo controladas dentro do lar e do crculo social burgus (D INCAO, 1997). Vale destacar que essas normas de comportamento eram importantes no sentido de identificarem a condio social da mulher burguesa, alm do fato de que apesar de aos poucos essas regras se tornarem mais flexveis, ainda assim a figura feminina deveria se enquadrar nos padres dos bons modos. Nas primeiras dcadas do sculo XX as elites procuraram desenvolver e aplicar na sociedade modelos de marido e esposa. Esses padres contriburam para que a importncia social e econmica do trabalho feminino dentro de casa e a dificuldade do servio domstico fossem ocultadas, alm disso, houve a limitao do campo de trabalho remunerado das mulheres. As autoras Mariana Maluf e Maria Lcia Mott afirmam que:

A imagem da me-esposa-dona de casa como a principal e mais importante funo da mulher correspondia quilo que era pregado pela Igreja, ensinado por mdicos e juristas, legitimado pelo Estado e divulgado pela imprensa. (MALUF e MOTT, 1998, p. 374).

Porm, no foram todas as mulheres que suportaram caladas os infortnios da vida conjugal e assim conseguiram o divrcio; outras pregavam o sexo fora do casamento e sustentavam os filhos sem ajuda de um marido. Mas em grande escala o que permaneceu nesse perodo foram as diferenas de igualdade entre homens e mulheres. No comeo do sculo XX, marcante a influncia norte americana e europeia no modo de vida das mulheres de elite. Aos poucos as mulheres ricas foram deixando sua

recluso domstica para desfrutar dos cafs, teatros, cinemas. Houve mudanas no modo de vestir, que se tornou mais alegre, com fortes influncias da moda francesa. As mulheres pobres tambm participam, ainda que segundo suas condies, das mudanas que alcanaram a vida das elites (RAGO, 1997). Esse quadro nos mostra como as influncias culturais tanto dos Estados Unidos quanto da Europa atingiam no somente a mulher burguesa, com significativo poder de compra, mas tambm a mulher pobre. Ou seja, o comportamento feminino no Brasil, com todas as suas peculiaridades, era influenciado pelos modelos estrangeiros nas diversas camadas sociais, o que mudava era a forma como as figuras femininas expressavam essas influncias. Em um cenrio em que a mulher cada vez mais se tornava participativa do mercado de trabalho e da vida pblica, o trabalho feminino era alvo de diversas discusses. As moas que pertenciam s camadas mdias e altas da sociedade eram o centro das discusses e preocupaes com a questo de moralidade. J as trabalhadoras pobres eram consideradas ignorantes, irresponsveis e incapazes, tidas como piores que as mulheres das camadas mais abastadas. Margareth Rago (1997, p. 585) salienta que

[...] as elites intelectuais e polticas do comeo do sculo XX procuraram redefinir o lugar das mulheres na sociedade, justamente no momento em que a crescente urbanizao das cidades e a industrializao abriam para elas novas perspectivas de trabalho e atuao. Formava-se a moderna esfera pblica, espao em que as novas formas de interao social bem como as relaes entre mulheres e homens, passavam a se pautar por modelos europeus, especialmente franceses e ingleses.

O discurso tradicional concebia a mulher como inferior se comparada ao homem, sendo assim, conforme ela vai conquistando mais espao, como exemplo, a questo do trabalho, esse discurso passa a se preocupar em como a mulher sofreria as influncias dos novos ambientes. Porm, tal preocupao no parece ser direcionada com tanto afinco mulher pobre, j que esta era considerada ainda mais inferior se comparada mulher dos extratos mdio e alto da sociedade. Dessa forma, percebemos que a mulher das camadas populares sofria duplo preconceito: ser mulher e ser pobre. O discurso moral que predominava durante os anos 1950 garantia s chamadas moas de famlia, o respeito da sociedade, um casamento segundo os padres das elites. J as moas que no se enquadravam nos modelos morais dominantes, a elas eram negadas todas as garantias oferecidas s primeiras. Nesse sentido, A moral sexual dominante nos anos 50 exigia das mulheres solteiras a virtude, muitas vezes confundida com ignorncia sexual e, sempre, relacionada conteno sexual e virgindade (BASSANEZI, 1997, p. 613).

Se no comeo do sculo XX as mudanas no comportamento feminino preocupavam os moralistas, que viam com maus olhos as influncias norte americanas e europeias nos hbitos das brasileiras, esse quadro no vai mudar durante os anos 50, na verdade a preocupao com a moral vai se intensificar a medida que as transformaes tambm avanam. O rock n roll e o American way of life ou modo de vida americano, por exemplo, tiveram fortes influncias sobre as moas, que inspiradas nos filmes americanos mudaram comportamentos relacionados sexualidade, passaram a se comportar de maneira mais informal. Havia uma constante preocupao na educao para o autocontrole das moas de famlia. Entretanto, como nos mostra Carla Bassanezi (1997, p. 622)
Tantas preocupaes, regras e advertncias no impediram que muitas moas, com maior ou menor ousadia, fugissem aos padres estabelecidos. A vontade e a coragem de transgredir iam de fumar, ler coisas proibidas, explorar a sensualidade das roupas e penteados, investir no futuro profissional, discordar dos pais, a contestar secreta ou abertamente a moral sexual, chegando a abrir mo da virgindade (...) para viver prazeres erticos muito alm dos limites definidos. [...] seus questionamentos e contestaes colocaram em perigo as normas de comportamento e contriburam para a ampliao dos limites estabelecidos para o feminino.

Outro exemplo marcante das mudanas do comportamento feminino em relao sexualidade durante esse perodo nos dado por Esther Hamburguer ao tratar da questo da televiso brasileira, nas palavras da autora: A primeira novela (...) da televiso brasileira, Sua vida me pertence (1951), chamou a ateno por um beijo ardente (HAMBURGUER, 1998, p. 471). Entretanto, havia certo receio em representar de forma mais aberta a intimidade entre o homem e a mulher, pois havia a preocupao em se manter em conformidade com o modelo burgus de comportamento, tanto social quanto privado. A sociedade dessa poca concebia a figura da mulher como um ser frgil, dependente, que deveria ser tutelada pelo pai, depois pelo marido. Nesse contexto, o casamento segundo os padres das elites definia o papel do homem como chefe da famlia e mantenedor do lar. A mulher era definida como circunscrita ao mbito domstico, tendo o marido e os filhos como o centro de sua vida, realizando as suas obrigaes sempre com bom humor, pacincia e abnegao, alm claro de ter uma conduta moral irrepreensvel. A esposa deveria cuidar da aparncia e sempre receber bem o marido que voltava do trabalho, disposta a suportar todas as cargas no cuidado do lar e dos filhos e nunca reclamar de nada ao marido. A boa administrao domstica era outra tarefa a ser desempenhada pela mulher. A boa esposa era aquela que sabia tudo o que o marido precisava e o que ele mais gostava, era sempre agradvel e disposta. No podemos esquecer, no entanto, que muitas

mulheres resistiram com coragem, determinao e criatividade, renovaram hbitos e contriburam para as mudanas do seu tempo. Como por exemplo, mulheres que se separaram de seus maridos e casais das classes mais abastadas que mantinham uma unio sem o apoio legal ou religioso. Muito da mentalidade burguesa que ao longo do sculo XX foi se consolidando como um modelo de vida social que busca se impor a toda sociedade brasileira encontra-se presente nas trs obras de Marcelino de Carvalho analisadas nesta pesquisa. Nos trs livros, so apresentadas ideias de um homem culto, claramente influenciado pela cultura francesa, sendo que os ensinamentos do autor se voltam para os grupos de elites e para os grupos emergentes. Nos seus manuais de etiqueta, ao tratar das formas como as pessoas deveriam se cumprimentar, se sociabilizar, agir, Marcelino de Carvalho reflete um conjunto de cdigos de comportamento aceito, praticado e valorizado por um determinado grupo social, a burguesia. Todavia, cada item do um manual de etiqueta diz respeito a nada mais nada menos que os usos que so feitos do e com o corpo humano; cada gesto e expresso corporal no algo inventado de maneira particular, na verdade os hbitos corporais so uma espcie de herana sociocultural (MAUSS, 2003). A forma de sentar-se mesa, de beber, as normas implcitas que permeiam as relaes sociais, o comportamento em pblico e no mbito privado, so prticas ligadas a um arcabouo social e cultural. As mudanas pelas quais passa este processo de civilidade so possveis de perceber ao se analisar a forma como os manuais de etiqueta sofrem mudanas ao longo do tempo (ELIAS, 1994). Inicialmente, por exemplo, em um determinado perodo de tempo, uma srie de manuais de etiqueta exortavam seus leitores no sentido de no lanarem a mo diretamente na travessa de carne, mas antes, usassem um talher para se servir. Aps certo perodo, este tipo de recomendao praticamente desaparecia dos manuais de etiqueta. Isto permite pensar que medida que certo comportamento ia sendo incorporado pela sociedade, no haveria necessidade de se voltar a tocar sempre no mesmo assunto (ELIAS, 1994). Nota-se que no foram os manuais de etiqueta que fabricaram as formas de civilidade, uma vez que este tipo de texto no seria uma inveno de um nico autor. Pelo contrrio, os manuais de etiqueta so produto de uma experincia compartilhada socialmente e localizada no tempo e no espao. Em seu texto, As tcnicas do corpo, Marcel Mauss (2003) faz uma reflexo a respeito da diversidade dos hbitos corporais do homem, condicionado a fatores psico-sociohistricos. Segundo Mauss, os hbitos so prprios de cada sociedade, sendo que tais hbitos

so chamados pelo autor de tcnicas do corpo, que por sua vez so as maneiras pelas quais os homens, de sociedade a sociedade, de uma forma tradicional, sabem servir-se de seu corpo( MAUSS, 2003, p. 401), Portanto, tudo que utiliza o corpo humano como maneira de expresso e ao, a forma de caminhar, de nadar, de comer, de beber, a prtica sexual, enfim, est condicionado vida social. Mauss (2003) destaca que as tcnicas do corpo so dinmicas, de forma que h uma adaptao constante a um objeto fsico, mecnico, qumico (por exemplo, quando bebemos) efetuada numa srie de atos montados, e montados no indivduo no simplesmente por ele prprio mas por toda a sua educao, por toda a sociedade da qual faz parte, conforme o lugar que nela ocupa (MAUSS, 2003, p. 408). Alm de cada ato humano no ser uma autoria individual e sim fruto de interaes e de relaes sociais, a forma com que cada pessoa age em sociedade produto de uma educao e da posio que tal pessoa ocupa no meio em que vive. Os manuais de etiqueta de Marcelino de Carvalho so resultado de uma demanda social. Mauss (2003), permite pensar que as orientaes presentes nas obras de Carvalho refletem e orientam os atos montados de forma coletiva a partir de uma educao que estratifica a posio de cada membro do corpo social. Os manuais de boas maneiras escritos por Carvalho tm uma funo educativa e seletiva; educativa, pois aponta quais caminhos a serem percorridos e como se portar nesta caminhada a fim de se chegar o mais longe possvel na escalada social; seletiva porque a vida nos altos crculos sociais, pblico alvo do autor, restrita e restritiva aos que dela j fazem parte ou queles que porventura conseguem a ela chegar e serem reconhecidos pelos primeiros. A obra de Norbert Elias, O processo civilizador: uma histria dos costumes, aborda o processo de mudana nos costumes do homem ocidental, leia-se europeu, de finais da Idade Media at a Modernidade. Um dos objetivos de Elias a mostrar as transformaes nos costumes, abarcando mudanas nas maneiras associadas mesa, forma de comer, atitudes em relao s funes corporais, comportamento no quarto de dormir, entre outras. Norbert Elias faz uma anlise a partir da definio de como as pessoas de diversas pocas entendiam um determinado comportamento, para dali chegar ao comportamento propriamente dito. O autor se prope responder como e porque a sociedade ocidental passou de um padro para o outro, do padro de civilidade para o de civilizao. Um dos aspectos que nos chama a ateno neste livro de Elias, seria a anlise que o autor faz a fim de explicar a sociognese do conceito de civilidade. Vale destacar,

sucintamente, a anlise de Elias a respeito do livro De civilitate murum pueilium (Da civilidade em crianas), de Erasmo de Rotterdam, obra esta que veio ao conhecimento pblico pela primeira vez em 1530. Na obra supracitada, dedicada ao filho de um nobre, Erasmo discute as boas maneiras, retrabalhando o conceito de civilidade. Elias afirma que os preceitos contidos no trabalho de Erasmo de Rotterdam so incorporaes da estrutura mental e emocional da classe alta secular da Idade Mdia. Assim como na anlise da obra de Erasmo, em seu trabalho, Norbert Elias no usa os livros de boas maneiras como objetos de estudo em si mesmos, mas seria por meio deles que o autor busca obter informaes sobre a estrutura mental e emocional do perodo estudado. Servimo-nos, sobretudo, das anlises de Elias concernente s mudanas de comportamento ao longo do tempo no Mundo Ocidental, e, mais especificamente, a orientao do autor no sentido de que os livros sobre boas maneiras no so produtos individualizados, inventados por um autor, pelo contrrio, estas obras so resultado de algo compartilhado, em maior ou menor grau, socialmente. o caso de Marcelino de Carvalho, seus manuais de boas maneiras no so fruto de sua, e apenas sua, concepo do que seria aceito, educado ou que mostrasse refinamento nas relaes sociais. As obras de Carvalho so, antes de tudo, produto de uma poca e por isso mesmo servem para anlise de tal perodo, em nosso caso, a fim de estudar a fabricao do feminino nestes manuais.

3. A MULHER EM GUIA DE BOAS MANEIRAS, SNOBRRIMO E S PARA HOMENS. Nas trs obras analisadas, de forma esquemtica e sucinta, Marcelino de Carvalho se preocupa em trazer tona temas relacionados convivncia social, sendo possvel percebermos a questo de gnero no contexto de uma visvel delimitao do comportamento do homem e da mulher em um padro ideal de masculinidade e feminilidade. Marcelino de Carvalho discute e aconselha sobre questes tais como as formas corretas de pr a mesa, quais cardpios servir para cada ocasio, como realizar saudaes e apresentaes, as maneiras corretas de se vestir e comportar para e em cada reunio social, regras gerais e especficas destinadas a anfitries e convidados, como conversar e at mesmo como obter sucesso na vida mediante uma conduta social regrada conforme o modelo idealizado pelos grupos de elite. Todavia, o nosso interesse aqui no se trata de estudar as regras de boa conduta elaboradas por Marcelino de Carvalho como um fim em si mesmas, pelo contrrio, o nosso objetivo analisar a fabricao do feminino nesses manuais de

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etiqueta a fim de que possamos estudar basicamente como a sociedade burguesa da poca entendia e idealizava, bem como preconizava no somente a relao homem-mulher, mas tambm seus papis sociais. Vale a pena apontarmos em poucas linhas, j que este no nosso objetivo principal, os temas abordados em cada uma das trs obras de Marcelino de Carvalho aqui analisadas. Em nosso estudo utilizamos a terceira edio de Guia de Boas Maneiras (1962), na qual o autor distribui em captulos, temas como a apresentao, saudao, comportamento mesa, modos de servir a mesa, dicas sobre bebidas, convites, conversa, entre outros, sendo que essas informaes serviriam para nortear as elites ou os grupos emergentes sobre os meandros das relaes sociais. No livro Snobrrimo (1966), mantido o mesmo esquema de manual de boas maneiras, nele, o autor defende o pensamento de que a educao fruto tanto do aprendizado de informaes quanto de comportamentos, para tanto, famlia, boa educao escolar e orientaes sobre o bem viver, fariam toda a diferena. Por fim, em S Para Homens (1969), que em nossa anlise utilizamos a segunda edio, Marcelino de Carvalho apresenta conselhos e alertas sobre como um homem que tenha ou queira alcanar status social deve se comportar em matria de vestimenta, relacionamentos, reunies sociais. Nas trs obras analisadas em nossa pesquisa, Marcelino de Carvalho constantemente refora uma hierarquia de classe e de gnero, justificando que para ocupar uma determinada posio na sociedade o indivduo deveria ser digno ou no. Como pode ser observado em dois trechos de Snobrrimo: No difcil para rapazes que tm algumas geraes de colarinho, de sal de frutas e de Scrubbs Ammonia, conseguir essa posio to procurada e ambicionada, quando se tem s vinte anos. (CARVALHO, 1966, p. 21). Como tambm em
Ningum precisa ler esses cacetssimos manuais de saber viver, que foram atitudes rijas e incmodas. Um rapaz bem nascido j traz no sangue dez ou doze geraes dessas regras, que seus antepassados mastigaram, digeriram e assimilaram. (CARVALHO, 1966, p. 70).

A hierarquia de gnero, tanto quanto a de classe, tambm claramente delimitada pelo autor, sendo que ao homem destinado o papel de marido e mantenedor do lar, enquanto que mulher est reservada a trade misso de me-esposa-dona de casa. Mais adiante, vamos explorar com mais cuidado como as normas e princpios da civilidade das elites e dos grupos emergentes se fazem presentes na obra de Marcelino de Carvalho e ainda, problematizar os referenciais de gnero presentes nas regras do bom viver do perodo.

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3.1 Boas maneiras Marcelino de Carvalho ao apresentar os rigores e os nuances do comportamento idealizado, permite-nos analisar a condio feminina a partir dos ideais do que seria, na poca, refinado e estar de acordo no apenas com a moral dominante, mas tambm com a ideia de Mauss (2003) a respeito das tcnicas do corpo que so atos localizados e compartilhados scio culturalmente. Logo na primeira parte de Guia de Boas Maneiras, o autor ao tratar do tema Apresentao, define claramente as regras hierrquicas desse ato social: Apresenta-se sempre a pessoa menos importante mais importante. (...) Os graus so de idade, de sexo, de posio social ou poltica (CARVALHO, 1962, p. 3). Fica evidente a presena de uma hierarquizao social na qual o homem recebe primazia em relao a mulher e a posio social considerada mais elevada sobre a considerada menos relevante. A sinuosidade da vida social conforme apresentada por Marcelino de Carvalho no fica restrita apenas questo da apresentao social. O autor se estende ao falar sobre o Saudar. Vale destacar que neste aspecto existe uma srie de alertas dados por ele e que mais uma vez sobressaem as regras de evidenciao hierrquica da sociedade como tambm as relaes de gnero. Um homem no poderia beijar a mo de uma mulher se esta fosse solteira, se estivesse com as mos enluvadas, sendo que havia ainda determinados lugares em que o ato de beijar a mo de uma dama no poderia acontecer, como por exemplo, em lugares ao ar livre, e mais, um homem no necessitaria beijar todas as mos de todas as mulheres presentes, essa ao ficaria restrita dona da casa ou s senhoras de mais elevada posio social. A seo mesa revela mais uma oportunidade de analisarmos o comportamento que Marcelino invoca como sendo o mais correto de se estabelecer. mulher, no papel de dona da casa, fica reservada a misso de saber como distribuir cada convidado, segundo o grau de importncia social e sexo de cada um, ao redor da mesa. ainda a anfitri a responsvel pelo teor e rumo que a conversa adquire durante o jantar. Vale notar que ela quem tem a incumbncia de, discretamente, ordenar que se sirva a mesa. Seria se no ingnuo, ao menos simplista pensar que a mulher por exercer essas funes estivesse em posio de igualdade em relao ao homem, na verdade, o que ocorre que esse papel da mulher mesa mais pela ideia dominante no perodo de que o homem teria coisas mais importantes para fazer e no deveria se preocupar com esse tipo de tarefa. No que o jantar no fosse valorizado enquanto ato social, pelo contrrio, era e muito, o que ocorre que tudo o que fosse ligado funo da mulher enquanto dona de casa no caso, a organizao de um jantar deveria ficar restrito figura feminina.

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Ao tratar do mesmo assunto em S Para Homens, Marcelino de Carvalho orienta o leitor do sexo masculino, j que a obra concebida como uma leitura primordialmente destinada a este sexo, a distribuir as mulheres mesa buscando sempre dispor as mais bonitas em frente a eles ou em frente ao convidado de honra e as mais inteligentes ao lado destas. Pois Assim divididas, as mulheres so os convidados mais preciosos e teis em qualquer ambiente (CARVALHO, 1969, p. 47). Enquanto que os homens eram distribudos ao redor da mesa mais em funo da sua importncia na sociedade, j as mulheres eram dispostas levando em conta seu grau de beleza e inteligncia. Ao que parece, para Marcelino, beleza e inteligncia so atributos que dificilmente encontra-se em uma mesma mulher, tendo um deles, no caso a beleza, a utilidade feminina agradar a viso masculina, j para a que possui inteligncia, ser til significa proporcionar alto nvel conversa. Dessa forma, tanto a mulher considerada bela quanto a considerada inteligente, tinham a mesma funo social: utilidade, uma espcie de enfeite cujo papel agradar aos homens presentes.2

3.2 Minhas senhoras... Em Guia de Boas Maneiras, Marcelino de Carvalho destina um captulo exclusivamente s damas intitulado Minhas Senhoras, sobre as Regras gerais e imutveis no trajar feminino (...) O que se usa pela manh, ao almoo, tarde e noite (...) O que nunca se deve fazer (CARVALHO, 1962, p. 175). O autor estabelece duas regras bsicas que orientam como a mulher deve se vestir: a primeira seria referente hora do dia; a segunda regra se trata do lugar no qual a mulher vai estar. As regras estabelecidas nesta seo da obra so destinadas mulher burguesa, de elite, uma vez que o autor faz meno a um estilo de vida que somente as camadas sociais consideradas em um patamar superior poderiam ostentar. Isso evidente quando Marcelino afirma que pela manh as
Joias so totalmente condenadas. Quando se diz joias, subentendem-se, sobretudo as pedras preciosas. Joias simples de ouro, costume jewlry, por exemplo, podem ser admitidas. Se no se quiser deixar em casa um brilhante de valor, de medo de ser roubado, deve-se virar a pedra para dentro. (CARVALHO, 1962, p. 175).

At mesmo quando Marcelino orienta os leitores do sexo masculino no sentido de darem ateno mulher que se encontrar ao seu lado durante um jantar, o faz preocupado com o fato de a mulher no poder ficar calada muito tempo, estereotipando mais uma vez a mulher: figura que no sabe ou no pode estar calada por longo perodo de tempo.

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A meticulosidade do texto em detalhar o comportamento feminino tanta, que o autor chega ao ponto de estabelecer qual tipo de bolsa a mulher deve levar quando vai ao mercado, nesse caso, a orientao de que a bolsa deve ser grande, de estilo esporte, a fim de ser capaz de conter todas as compras. Marcelino define ainda o momento correto em que a mulher deveria retirar o chapu aps chegar a sua casa: No h necessidade de precipitar -se para tanto; deve esperar ocasio oportuna (CARVALHO, 1962, p.177). Ou seja, at mesmo ato de retirar o chapu, ao que deveria ser espontnea uma vez que a mulher estaria dentro de sua prpria casa, marcada por uma regra de comportamento. Se o autor estabelece quando e o que a mulher deve vestir, ele tambm apresenta algumas regras, que devem ser seguidas rigorosamente (CARVALHO, 1962, p.177) no que diz respeito a um comportamento feminino discreto. Nesse ponto, Marcelino de Carvalho segue a mentalidade dominante da poca, conforme nos lembra Soihet (1997), sobre aquilo que considerado um comportamento recatado da parte da mulher ao vestir-se. Todavia, o autor usa de eufemismo para tratar do assunto: Nunca exagerar a moda da estao . (...) As formas tambm no devem marcar demasiadamente a silhueta, dando a impresso antes de mai do que de vestido (CARVALHO, 1962, p. 177). Nota-se que ele no fala abertamente a respeito de bons costumes, mas para o leitor da poca isso era percebido nas entrelinhas. A impresso que temos de Marcelino no entender como necessrio esclarecer o porqu do cuidado no vestir-se da mulher, no entender ser imprescindvel explicar uma regra de etiqueta relacionada aos bons costumes, nos faz pensar naquilo tanto Ribeiro (1990) quanto Elias (1990) argumentam no sentido de que as regras de etiqueta foram aos poucos sendo internalizadas no comportamento das elites.

3.3 Casamento

O tema casamento tratado nas trs obras de Marcelino de Carvalho analisadas neste estudo. Em uma rpida definio de casamento o autor afirma que homens e mulheres acabam, quase sempre, casando, porque o matrimnio lhes parece uma espcie de porto seguro neste vale de lgrimas (CARVALHO, 1969, p. 161). Em Guia de Boas Maneiras, o autor aborda a questo do matrimnio em um nvel mais formal, sua preocupao estabelecer como funcionam as regras sobre o pedido de casamento, o convite, os documentos para os servios civil e o religioso, decorao do

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templo, como os noivos devem se vestir, as regras sobre os presentes, mas no se aprofunda sobre o relacionamento entre marido e mulher, as relaes de gnero. O autor confere ao ato do pai do moo de ir conversar com o pai da futura nora no caso da falta do primeiro quem deveria desempenhar esse papel seria a me e na falta desta, um amigo prximo a fim de oficializar o pedido de casamento um carter de significativa importncia, sendo que Marcelino reconhece que na contemporaneidade em que escreve esse tipo de atitude j no mais to observada, mas salienta que esta uma regra a ser seguida. Note-se, que se por um lado j nessa poca haver a abertura de os jovens terem seno a total liberdade ao menos a possibilidade de escolha quanto ao seu futuro cnjuge, por outro evidente a influncia dos pais nas escolhas dos filhos na questo matrimonial. Uma leitura mais atenta permite perceber que o matrimnio , na concepo do autor e de sua poca, a consequncia natural de um processo que comea com o namoro que por sua vez leva ao noivado e este ao casamento. Em S Para Homens, o autor mantm a sua posio em relao s regras que ditam o ritmo e as aes relacionadas ao casamento, como tambm a necessidade do encontro entre os pais dos noivos a fim de selar a futura unio matrimonial dos filhos, com exceo de que nesta obra, Marcelino de Carvalho emprega o termo em ingls flirt como uma etapa que antecede o namoro, mas mantm a ideia de o casamento ser a consequncia natural de um processo que comea com o flirt. Uma das facetas do papel feminino no interior do relacionamento conjugal pode ser observada na seguinte passagem do livro:
Os outros atos que se seguem ao casamento nascimento, batizado e primeira comunho so muito mais uma atribuio feminina do que masculina e passamos sobre eles como gato sobre brasa, porque no temos a menor inteno de interferir em procedimento que no seja estritamente masculino. (CARVALHO, 1969, p. 57).

Neste trecho da obra est intrinsecamente presente a ideia de que o cuidado com os filhos um papel da mulher, no que o homem no tenha de dar sua parcela de contribuio, notemos que o autor no afirma tal coisa, mas sim que isso seria muito mais uma atribuio feminina do que masculina. Todavia, existe mais um ponto merecedor de destaque: ao afirmar que nascimento, batizado e primeira comunho so atos que acontecem aps o casamento, o texto deixa implcito alguns aspectos da moral idealizados pela sociedade, qual seja, a prtica do sexo moralmente aceita na circunscrio matrimonial. Alm disso, nos mostra que Marcelino de Carvalho compartilhava a ideia de que ter filhos seria uma (con)sequncia esperada de uma unio matrimonial.

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Ainda em S Para Homens, Carvalho destina um captulo exclusivamente para discorrer a respeito do casamento. Nesta seo, o autor d mostras de uma vasta erudio ao destacar as ideias de diversos pensadores, escritores, como por exemplo, Roederel, Voltaire, Pitaco, Bacon, Tales de Mileto, Sacha Guitry, Rousseau, Plutarco, que em algum momento se expressaram a respeito do matrimnio. As ideias em destaque gravitam em torno de duas concepes do casamento: a de um bem que vale a pena investir e a de um mal que deve ser encarado ou se possvel, evitado. Somente para citar um pensador que Marcelino utiliza a fim de exemplificar a primeira ideia, ou seja, a de que o casamento uma realidade boa e proveitosa, vamos tomar a definio de Roederel citado pelo autor:
O casamento um lao sagrado que forma uma unidade forte e perfeita de duas existncias incompletas, torna comuns a ambos as vantagens prprias a cada um, faz que cada cnjuge aproveite os dons diferentes que os dois sexos receberam da natureza, transmite a um a fora e ao outro a doura, ao primeiro, a justia do esprito, e ao outro a doura, ao primeiro, a justia do esprito, e ao outro, a sagacidade, acrescenta conscincia de cada um o valor do outro, duplica a fora intelectual e a energia moral dos dois... (CARVALHO, 1969, p. 161).

Marcelino de Carvalho entende ser esta uma viso um tanto romntica do amor, talvez positiva demais, pois afirma: O trecho longo e talvez seja verdadeiro (CARVALHO, 1969, p. 162, grifo nosso) e continua sua exposio sobre as concepes acerca do matrimnio, dessa vez a fim de contrapor a viso de Roederel cita o pensamento de Sacha Guitry que afirma ser o casamento [...] como uma praa de guerra sitiada: os que esto dentro querem dela sair e os que esto fora desejam nela entrar. (CARVALHO, 1969, p. 162). Mas o que chama a ateno no texto a preocupao do autor em no se posicionar claramente a respeito dos prs e dos contras no que diz respeito ao casamento, embora possamos entender que por meio dos exemplos que ele usa somado aos comentrios que realiza sobre cada um, fica a impresso de que Marcelino no concorda totalmente nem com uma viso puramente otimista acerca do matrimnio, nem com uma concepo meramente pessimista sobre o mesmo. Na verdade, o autor d pistas de entender que o casamento uma instituio vlida, com aspectos positivos, mas ao mesmo tempo com particularidades espinhosas. Se em Guia de Boas Maneiras, Marcelino de Carvalho no se preocupa em abordar os aspectos do casamento em relao ao cotidiano ou em matria de relacionamento tratando apenas das regras formais das questes legais sobre o mesmo , e se em S Para Homens, o autor apresenta as concepes de vrios pensadores, filsofos, sobre o matrimnio sem tomar claramente uma posio a favor ou contra a instituio casamento, isso mais uma vez ocorre

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em Snobrrimo: Acontece, s vezes, que um rapaz tenha tido o juzo ou a fraqueza de no ter se casado. (CARVALHO, 1966, p. 73). Marcelino no se limita a destacar os prs e contras sobre a situao de um jovem que ainda no tenha contrado npcias, ele vai mais alm e idealiza a figura de um homem solteiro
O solteiro de trinta anos , em geral, um homem alegre. No tendo que pensar seno em si mesmo, reduzindo ao mnimo seus compromissos srios, est quase sempre bem humorado e otimista por excluso. (CARVALHO, 1966, p. 73).

Se em Snobrrimo a figura do homem solteiro idealizada de forma positiva, o mesmo no se pode dizer quando Marcelino aborda a mesma questo em S Para Homens: No resta dvida de que o celibato no o ideal como estado civil e que o celibatrio est sempre arriscado a ficar a cada dia mais solitrio com todos os males que a solido pode acarretar (CARVALHO, 1969, p. 165). Essa sentena nos mostra de forma um pouco mais clara a posio de Carvalho a respeito do casamento, pois o autor apesar de entender esta instituio como algo bom, ele tambm a visualiza como servindo muito mais ao homem que mulher; pois ao conceber o viver sozinho como sendo negativo medida que o tempo passa na vida de um homem e defender o casamento como uma soluo para este dilema, Marcelino no o faz pensando na mulher, mas sim no benefcio que esta proporcionaria ao homem livrando-o dos males que a solido pode acarretar. Ao se colocar em evidncia o contraste entre as ideias de Marcelino acerca deste assunto e a realidade atual, possvel explicar no s mudanas inegveis como permanncias negadas. Ou seja, atualmente o casamento uma instituio em rearranjo, no qual a ideia de famlia nuclear, constituda pelo pai (mantenedor), pela me (dona de casa) e pelos filhos, passa por reformulaes que vo desde pais solteiros cuidando dos filhos at a unio homossexual com direito adoo de filhos. Todavia, apesar das mudanas, h permanncias: muitas mulheres conquistaram o direito de trabalham fora, sim, mas tambm arcam com uma dupla, seno tripla jornada. Alm de darem conta do trabalho assalariado, precisam atender ao servio domstico e ainda o cuidar dos filhos. Desta forma, assim como para o autor de S Para Homens, parece que o casamento, em muitos casos, continua servindo muito mais ao homem que mulher. 3.4 Divrcio Em S Para Homens h um captulo intitulado Divrcio (CARVALHO, 1969, p. 169), no qual o autor entende que a separao, em consequncia de um casamento que no

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corresponde s expectativas do casal, admitida como vlido por Marcelino de Carvalho.3 No texto so apontados alguns motivos para o divrcio:
Uma pontinha exagerada de cime; um tique que um dos dois no soube ou no quis conter; um hbito velho que no foi posto de lado, j que o casamento uma outra vida; uma leviandade, que a parte contrria preferiu enfrentar do que vencer pelos flancos; uma implicncia com uma empregada ou bife sempre mal cortado pela cozinheira; uma flor que o marido no levou no segundo aniversrio do casamento ou no terceiro do primeiro encontro; uma incompreenso sexual, tantas vezes com conserto (...) e a sala de banho, que usada pela manh: o marido que est dentro se irrita, porque ela bate porta, dizendo que espera h meia hora e a mulher do lado de fora embravece, porque ele fala em cinco minutos. (CARVALHO, 1969, p. 172).

O texto sustenta que uma discusso que comea pela manh, segue at hora do almoo e noite os cnjuges ainda se encontram exaltados, a soluo seria uma trgua amorosa, que relaxa os nervos (CARVALHO, 1969, p. 172), do contrrio, os problemas se prolongam para o dia seguinte e podem se tornar um hbito. Nota-se que uma das solues, posta nas entrelinhas, para que se resolvam os atritos dirios da vida conjugal, a relao sexual como terapia amorosa: noite, ainda os nimos esto exaltados e, a no ser que haja uma trgua amorosa, que relaxa os nervos, o mal-estar promete chegar ao dia imediato e tornar-se hbito. (CARVALHO, 1969, p. 172). Os motivos que levam ao divrcio, aparentemente so banais, se analisados separadamente. Mas no nos cabe aqui, avalizar se Marcelino de Carvalho estaria certo ou errado ao apontar os motivos para o divrcio em sua poca, na verdade, o que nos interessa a viso do autor sobre o seu tempo. Neste caso, Marcelino no banaliza os motivos que geram um divrcio, para ele acontece que os hbitos que irritam um cnjuge ou a ambos, acabam se tornando dirios e com o tempo se acumulam a ponto de ser irreversvel a situao, a soluo que se apresenta passa, ento, a ser o divrcio. Esse reconhecimento, essa aceitao do divrcio no somente em caso do comportamento adltero, por exemplo, de um dos cnjuges, mas tambm como resultado de diferenas que no so possveis de serem acertadas no interior de um matrimnio, nos mostram como a sociedade brasileira nas dcadas de 1960 e 1970, se no aceitava aberta e totalmente a separao de um casal, ao menos j admitia a possibilidade de que esta se realizasse. Mas a mentalidade da poca concebia a realidade do divrcio somente em ltimo caso, apenas se esgotassem todas as alternativas, tentativas de restaurar ou apontar um rumo certo para a unio conjugal.
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O termo divrcio, aqui, usado por Carvalho como sinnimo de separao. A publicao de S Para Homens data de 1969, ou seja, cerca de 8 anos antes de ser aprovada no Brasil a Emenda Constitucional n 9 que criou a figura do divrcio no pas.

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A soluo para um casamento que se desmorona, apesar da resistncia de setores mais conservadores da sociedade, j se apresenta na forma do divrcio em Marcelino de Carvalho. Mas segundo o autor, no basta o casal chegar concluso de que a soluo para seus problemas matrimoniais somente o divrcio, no, necessrio saber como e quando a separao deve ocorrer. E para o momento da separao, o autor se encarrega de dar algumas dicas ao cnjuge que est saindo de casa: no o faa com espalhafato e batendo os ps e as portas. V-se embora, seno com um sorriso, ao menos com boa vontade, talvez at pedindo desculpas de alguma coisa que fez... (CARVALHO, 1969, p. 170). Se a maneira de se separar deve ser na base do comedimento emocional e de modos, no sem importncia o momento justo para que o casal se separe. Vale destacar que h orientaes no sentido de que o divrcio no poderia ocorrer devido a banalidades como, por exemplo, uma discusso acalorada, em caso de haver dvidas quanto a se separar ou no, o texto aconselha que se procure um amigo, desde que este seja algum de confiana, e esse amigo talvez tenha a resposta por estar ao mesmo tempo a par da situao e tambm do lado de fora das questes, sendo assim, pode pensar com mais clareza do que os envolvidos diretamente pelo dilema. Todavia, se h o momento exato para que a separao seja efetuada, esta tambm no pode demorar demais. Pois uma convivncia permeada de dio, na qual os cnjuges passam a se portar como inimigos um do outro no seria aconselhvel, segundo o texto. Portanto, Que o divrcio no venha cedo ou tarde demais, se tiver mesmo que vi r. H uma hora justa para tal. (CARVALHO, 1969, p. 171). 3.5 Sexualidade

Sobre a questo da sexualidade, nas obras de Marcelino de Carvalho no h uma abordagem abrangente do tema, o mais perto de uma discusso sobre sexualidade seria quando o autor se debrua sobre o assunto adultrio. Marcelino aponta trs tipos de homem que no engana sua esposa: o primeiro, seria aquele que no o faz por princpios ou incapacidade; o segundo se trata do tipo que v a fidelidade conjugal com uma certa volpia; e o terceiro, se refere ao homem que se cansou das aventuras extraconjugais e decidiu se aposentar. Em Snobrrimo, o autor afirma que Aventuras amorosas com dias e horas marcadas no satisfazem seus heris e tornam-se logo um hbito aborrecido. O adultrio, est to fora de moda... (CARVALHO, 1966, p. 73). Esse pensamento no se trata somente de uma

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opinio pessoal do autor, pois indica uma demanda social a respeito do tema, uma vez que tal questo discutida em outros volumes da sua obra, como o caso de S Para Homens. A partir de uma perspectiva masculina, o autor afirma que o comportamento de um homem que se aventura sexualmente alm dos limites do matrimnio torna-se, em alguns casos, ainda mais amoroso em relao mulher legtima, no porque cometeu adultrio e sente remorsos, mas porque ao cometer o delito em si, j passa a ter um comportamento mais afetivo com sua esposa. O autor justifica que o uso da palavra delito no foi com o intuito de condenar ningum, pois, apesar de o adultrio ser reconhecidamente um desvio da conduta tida como normal naquela poca, ainda assim, em se tratando de um homem esse comportamento era justificvel. Carvalho defende no ser possvel condenar o adultrio, mas isso em relao ao adultrio masculino, o feminino continua sendo inadmissvel.4 Existe no texto no s uma certa banalizao da infidelidade masculina, pois o marido infiel frequentemente, sem inteno do mal (CARVALHO, 1969, p. 132), mas tambm uma naturalizao do adultrio, isto , no caso de um homem adltero, ele age dessa forma devido sua prpria natureza, comete a infidelidade, muitas vezes quase sem perceber o que faz... (CARVALHO, 1969, p. 134). H uma justificativa biolgica para a infidelidade masculina, o homem concebido, no todos, mas sim a natureza masculina em seu sentido abstrato, como um ser naturalmente polgamo. Como condenar algo que a prpria natureza se encarregou de determinar? Basta mulher aceitar a situao como fato consumado e se sujeitar vontade do homem, assim era o pensamento da poca. O texto defende a ideia de que no Brasil o adultrio visto como um pecado social e no humano, isto , desde que a sociedade no saiba do caso de um marido infiel, no haveria o porqu de a esposa se preocupar. O mal no estaria em ter aventuras extraconjugais, mas sim caso essas aventuras cassem no domnio pblico. Mesmo assim, haveria uma srie de atenuantes para o adultrio, desde que este fosse da parte do homem. H casos, na viso do autor, em que o cnjuge adltero colocaria sua infidelidade acima do sofrimento ou do ridculo que poderiam causar a sociedade, por isso, no seria realmente um adultrio, digamos, completo, consumado em todos os sentidos do termo. Se por ventura o casal, no interior do matrimnio, venha a nutrir um sentimento profundo em relao um ao outro, o conselho do autor para que tudo seja posto numa balana antes de se dizer que foi realmente
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Ningum pode nos dias que vo atirar pedras ou condenar o adultrio numa poca de tumulto social, moral e humano (CARVALHO, 1969, p. 132).

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adultrio, pois se os cnjuges se amam tanto, no haveria sentido destruir tudo o que h de bom no relacionamento apenas se um deles, leia-se o homem, vier a trair o outro. H no texto inclusive dicas para que o cnjuge adltero mantenha em sigilo suas aventuras extraconjugais. Mas algum poderia indagar: se existe o adultrio masculino, ento porque existe a mulher adltera, sim e no ao mesmo tempo, pois nem sempre a mulher com quem um homem casado cometia o ato de infidelidade necessariamente seria tambm casada, ou ainda, nem sempre era da mesma camada social, nesse caso, fazia-se vista grossa, pois havia a justificativa de que a mulher legtima no teria que se preocupar com uma rival de um patamar social considerado abaixo do seu prprio. A moral dominante da poca idealizava um modelo para a figura feminina, que deveria se conservar casta ao seu marido. O autor afirma, de certa forma, que o modelo de esposa fiel e casta imposto s mulheres de elite no perodo, mas acaba sendo relativizado, com criatividade e adaptaes, pelos outros extratos sociais. No custa lembrar que quando falamos de modelo, isso no significa que no houvesse mulheres, que em maior ou menor grau, ousaram fugir aos padres estabelecidos. Pois a mulher burguesa sofria constante vigilncia, tanto do marido quanto da sociedade, sobre sua conduta. De modo que, o adultrio feminino era mais difcil devido vigilncia, mas no era de todo impossvel. Segundo as dicas no caso do adultrio, o texto destaca que quem tem a maior responsabilidade de manter em sigilo a relao ilegal homem, sendo que o ideal seria tomar precaues para que nunca fosse pego em flagrante. A justificativa para a ideia de que o homem teria mais responsabilidade que a mulher, seria que ele tem mais cabea do que a mulher e, portanto, mais prudncia (CARVALHO, 1969, p. 133). Essa assertiva revela mais uma das diversas atitudes misginas em relao figura feminina e que o autor compartilha dentro dos referenciais do senso comum daquele perodo ser que somente daquela poca? sobre a mulher.

3.6 O papel do homem

O modelo que a sociedade burguesa estabelece para o homem, na concepo da poca em que Marcelino de Carvalho produz seus manuais de etiqueta, a figura do mantenedor do lar, o responsvel pela segurana da esposa e dos filhos, reunindo na sua pessoa a autoridade de chefe de famlia. O autor defende que o homem o cabea do casal (CARVALHO, 1969, p. 180).

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Em S Para Homens, o papel da figura masculina auxiliar a esposa em tarefas que so mais fceis para ele do que para ela., como exemplo, providenciar passagens de viagem, despacho de bagagem, reservas de lugares para teatro e hotel... (CARVALHO, 1969, p. 121). A ajuda que a mulher recebe do homem fruto da generosidade deste e as tarefas destinadas a ele so, principalmente, atividades que requerem o uso do dinheiro, controlado rigorosamente pela figura do chefe de famlia. As tarefas arroladas no texto no eram realmente difceis para uma mulher, a questo que dificilmente um marido confiaria em sua esposa em matria financeira a ponto de deixar por conta dela o emprego das economias da famlia, que por sua vez eram conquistadas com o trabalho masculino, j que o modelo de mulher burguesa prescrito era o de dona de casa, ou seja, ela estava cerceada da liberdade de trabalhar fora do lar. O autor defende que ainda que o homem confiasse em sua esposa a fim de deixar sob a responsabilidade dela a administrao da renda familiar, esta atitude por parte do homem no seria bem quista pela sociedade.

3.7 O papel da mulher

O modelo feminino da mulher burguesa se apoiava no trip me-esposa-dona de casa, portanto, o centro da vida da mulher deveria ser o cuidado do marido e dos filhos, ou seja, ela deveria se empenhar em dar conta do servio domstico, do trabalho dos empregados, para que a casa se apresentasse sempre limpa, as refeies saborosas, enfim, um ambiente em que o marido se sentisse confortvel. Nas palavras de Marcelino, urgente que a mulher procure tornar-se necessria ao homem e tome como argumento a perfeio do lar e os cuidados que promove e conserva para ele sentir-se bem em casa (CARVALHO, 1969, p. 121). Note que o centro da ateno feminina deveria ser seu marido, ela no desempenhava suas funes como um fim em si mesmas ou para satisfazer suas aspiraes, pois a vida de uma mulher burguesa casada era concebida nica e exclusivamente para servir o homem com quem havia contrado npcias. A recompensa feminina para seu rduo trabalho domstico, seu labor no cuidado dos filhos e na administrao do lar, bem como sua ateno a fim de atender a todos os caprichos masculinos, seria que um marido satisfeito

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Fica com mais segurana em casa, tem mais prazeres do que amolaes e com mais boa vontade permanece no lar ou acompanha a mulher, onde ela planejou ir noite ou tarde. Essa boa disposio fruto do zelo de uma boa companheira. (CARVALHO, 1969, p. 121).

A responsabilidade pelo equilbrio do lar estava sobre os ombros femininos, caso o marido tivesse uma conduta inadequada, como um adultrio, por exemplo, a responsabilidade era de sua esposa, era ela a culpada pelos desvios do marido, seja por no ter cumprido bem o seu papel em alguma rea das suas responsabilidades enquanto me-esposa-dona de casa, ou at mesmo por no se mostrar atraente e contribuir para que o homem buscasse fora aquilo que no encontrasse em casa. O segredo para que o marido se mantivesse sempre em estado de pacincia seria que
Se ele verificar que sua roupa sempre bem cuidada pela mulher e pela empregada que a mulher dirige; se a mesa bem posta e os pratos saborosos e se ela procura evitar dissabores no contando, logo que ele entra em casa, as reinaes dos filhos e a ineficincia dos empregados... (CARVALHO, 1969, p. 121).

Todos esses ses so pressupostos que caso a mulher observasse, o resultado, como que num passe de mgica, seria um marido carinhoso, atencioso, compreensivo, paciente, presente, enfim tudo aquilo que uma mulher tinha de ser obrigatoriamente a fim de servir ao marido e com isso alcanar a benevolncia deste. Vale destacar que o pensamento da poca entendia que comportamento da mulher deveria ser regrado e conduzido no sentido de satisfazer o marido e que o tratamento bondoso do marido era sempre resultado dos cuidados da esposa, nunca o contrrio. 3.8 Misoginia No comeo do relacionamento, a orientao dada por Marcelino de Carvalho para que o homem se mantenha alerta a fim de dar toda a ateno mulher que se est conquistando, no que ao longo do tempo a ateno requerida por ela venha diminuir ou que ele no precise dedicar tanto de seu tempo sua amada. Na verdade, segundo o autor, a nsia feminina por ateno do seu par masculino nunca diminui, a mulher quer sentir que ela a dona do homem, mas essa atitude feminina, de querer ter a posse do homem, encara por Carvalho como sendo um tanto contra a natureza, ou seja, o natural seria o homem dominar, seria a figura masculina ter o controle do relacionamento, mas a fim de conquistar a mulher, o homem aconselhado a deixar que ela pense t-lo em sua posse, enquanto que o contrrio que seria a realidade, e claro, o natural.

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No captulo intitulado Como elas so, de S Para Homens, Marcelino defende que segundo estudiosos da mulher, que por sinal ele no cita quais so, o homem deve ouvir sempre o primeiro conselho feminino, fruto de seu instinto, isso porque Se ela apela para o raciocnio, fracassa (CARVALHO, 1969, p. 111). Esse pensamento transmite a noo da mulher como um ser que age por instinto, segundo a natureza, mas quando h a necessidade de pensar, raciocinar, o homem chamado para cumprir seu papel, a mulher seria, segundo a concepo do autor e de sua poca, destituda da capacidade de raciocinar, capacidade esta, exclusivamente e por excelncia do homem. O texto aconselha inclusive como o homem deve proceder para que a vida amorosa que ele divide com sua companheira no venha entrar em colapso devido ao marasmo que a vida a dois pode um dia alcanar. Para evitar esse mal, o homem deve empregar nem que seja um longo e pesado crdito de favores materiais ou sentimentais (CARVALHO, 1969, p. 127), ou seja, no deve poupar nenhum tipo de esforo a fim manter acesa a chama do amor. Todavia, que essas manobras fiquem em segredo, aconselha Marcelino de Carvalho, caso contrrio, a mulher h de se sentir comprada, paga pelo seu amor e se ela se sentir assim, no perdoa o homem, por se sentir humilhada. Caso acontea de a mulher ficar sabendo dessas aes do homem e ficar magoada, este no deve se empenhar numa discusso acalorada sobre a questo, a orientao do autor a seguinte:
O homem que deixe a mulher fazer um exame de conscincia a maioria delas tem momentos assim e sentir que agiu mal. Ser sempre uma atitude dela mesma para com ela. No fundo, o homem deve levar a mulher a raciocinar, mas como se ela o fizesse por livre espontnea vontade. (CARVALHO, 1969, p. 127).

Mais uma vez est presente no texto a ideia de que a mulher por si s no seria capaz de raciocinar, precisaria do auxlio masculino, mas este, no poderia deixar transparecer que estaria prestando um favor a ela, sendo que segundo o texto, seriam poucos os homens com essa habilidade de fazer a mulher pensar por si mesma em seus prprios erros e de forma submissa aceitar no s o apoio masculino, mas tambm a sua condescendncia.

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4.

CONSIDERAES FINAIS

A formao dos papis feminino e masculino est condicionada aos aspectos sociais e culturais de cada poca. medida que o processo de urbanizao e industrializao avana no Brasil ao longo do sculo XIX e XX, as mudanas que ocorrem devido a esse processo atingem a esfera da vida social. Nesse sentido, as elites vo procurar determinar os modelos de homem e mulher segundo influncias europeias. Em diferentes etapas da vida a mulher estava condicionada a assumir determinados comportamentos e atitudes que lhe dificultavam o desenvolvimento de sua capacidade criativa e a empreender transformaes. A mulher ideal era aquela que tinha em si as qualidades necessrias para cumprir satisfatoriamente com seu papel de me-esposa-dona de casa. J o homem estava destinado a exercer sua funo de mantenedor do lar e chefe da famlia, portanto, atuaria na esfera da vida pblica, j que mulher estava reservado o ambiente privado da casa. Conforme o sculo XX avana em direo aos anos 50, a mulher, principalmente a burguesa, comea a tomar partido nas mudanas que ocorrem. nesse perodo que fortes influncias da cultura norte americana e francesa atingem a figura feminina, contribuindo para as mudanas de comportamento da mulher. Aos poucos a mulher burguesa vai deixando a recluso domstica e passa a frequentar os cinemas, teatros e cafs. O discurso moralizador da poca no vai deixar de criticar essas mudanas, mas mesmo assim, com muitos entraves e preconceitos, aos poucos, a mulher vai se desfazendo, algumas lentamente, outras um pouco mais contundentes, das amarras sociais que buscavam normatizar seu comportamento e determinar o seu papel na sociedade. As obras de Marcelino de Carvalho analisadas nesta pesquisa, a saber, Guia de Boas Maneiras, S Para Homens e Snobrrimo, permite-nos levar em conta a nossa preocupao, que no era com os manuais de etiqueta em si, conforme nos orienta Norbert Elias (1994), mas sim de vislumbrar um pouco mais da mulher burguesa, entender como eram concebidas as regras para que seu comportamento se enquadrasse no modelo de mulher ideal da poca. Analisar como ocorre o processo de fabricao do feminino na literatura de Marcelino aqui selecionada permite-nos chegar mais perto da mulher do perodo estudado, uma vez que estes manuais so a manifestao das convenes sociais sobre o modelo de homem e principalmente de mulher e nos mostram no somente esses modelos, mas tambm as relaes de gnero e os conflitos entre homem e mulher.

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Os manuais de Marcelino de Carvalho expressam um interesse das elites em estabelecer padres para a conduta social. Mas no fica somente neste elemento, pois Marcelino no se preocupa apenas em apresentar as regras do bom viver em sociedade, ele vai alm, orienta seus leitores em matria de sexualidade, amor, relacionamento conjugal, criao de filhos, papel masculino e feminino, entre outros aspectos que embora ligados ao pblico, muitas vezes estavam circunscritos mais ao mbito privado. Estas orientaes, conforme prope Mauss (2003), seriam prticas educativas que a sociedade passa aos seus membros que por sua vez as recebem e as empregam a partir de suas posies sociais. A mulher na obra de Marcelino de Carvalho aqui analisada aquela com a trade misso de ser me-esposa-dona de casa; encarregada de satisfazer os caprichos do marido ao mesmo tempo em que gerencia as tarefas domsticas e atende aos filhos. Era a responsvel para que o marido se sentisse confortvel em casa, assumindo para tanto o peso de suportar os problemas com empregados e com os filhos no transferindo nada ao chefe do lar, que j teria muito com o que se preocupar no trabalho. Ao homem, fica reservada a funo de tomar conta de afazeres mais simples como, por exemplo, pequenos reparos na casa, mas nada que lhe tomasse muito tempo ou energia, j que era o responsvel tanto pela segurana financeira quanto o guardio da reputao da famlia, responsabilidades consideradas muito mais relevantes do que outras tarefas de auxlio esposa. A mulher deveria se conservar casta ao marido, e, caso este fosse infiel, a culpa era da esposa, que no soubera mant-lo interessado somente nela, alm do mais, o homem era considerado naturalmente polgamo. Todavia, o comportamento adltero por parte da mulher jamais seria tolerado, mas que nem por isso tenha deixado de ocorrer. A mulher teria alcanado alguns avanos em direo a sua emancipao j no perodo em que Marcelino escreve seus manuais? Com certeza. Ela j saa para o teatro, o cinema, passeio, s compras, no geral acompanhada pelo marido, mas j no se encontrava mais confinada ao mbito do lar. Podemos notar isso nas orientaes que o autor confere, por exemplo, s mulheres que saam s compras para que levassem bolsas grandes o suficiente para que trouxessem toda a mercadoria que tinham inteno de comprar. Entretanto, a figura feminina ainda tutelada pela figura masculina. A mulher para Marcelino de Carvalho funcionava muitas vezes como um adorno social, como o caso dos jantares, nos quais ela servia ou para manter a conversa em alto nvel ou a fim de agradar aos olhos de seu interlocutor masculino. A figura feminina tem,

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portanto, uma utilidade e essa utilidade no ela quem determina, mas sim o homem, ele quem decide quem bela ou inteligente segundo seus prprios padres. A mulher no podia escolher um homem bonito para sentar a sua frente mesa ou um homem que fosse inteligente e assim a mantivesse entretida, e, caso ela o fizesse, j que a dona da casa dispunha os convidados mesa, no o fazia declaradamente como o caso do homem. O fato de a mulher ser pensada como tendo uma utilidade nos d mostras da misoginia na sociedade do perodo em Carvalho escreve. Nosso intuito no julgar o autor e seu tempo, mas temos de nos posicionar de forma crtica e nos perguntar se muito ou pouco dessa mentalidade atravessou as dcadas e se encontra presente em nossa contemporaneidade. No temos a inteno de pintar a figura feminina da poca em que os manuais de etiqueta de Marcelino de Carvalho so escritos com os esteretipos de um ser acabrunhado, frgil, dcil, sem criatividade, totalmente dominada pelo homem. Muitas mulheres vtimas de um sistema machista se rebelaram de vrias maneiras em busca do seu espao na sociedade. Luta essa que no foi ganha totalmente, mas pelo menos contradiz o falso senso comum de que a mulher era sempre submissa e incapacitada de se pr em p de igualdade em relao ao sexo oposto. Por fim, os manuais de Marcelino de Carvalho permitem concluir que a sociedade da poca definia claramente os papis tanto do homem quanto da mulher. Muitas mulheres no se sujeitaram a esses modelos e se rebelaram contra a ordem burguesa estabelecida. E apesar de que estes fossem os arqutipos dominantes, de forma criativa e corajosa, muitas mulheres elaboraram estratgias para fugir desses padres e abriram o caminho para que outras ampliassem o horizonte da emancipao feminina.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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