La armona en la dualidad del hombre.

Desde la antigedad los hombres han credo en la dualidad de las cosas, en la lucha de contarios, esto lo podemos ver claramente en las deidades de algunas culturas, como la mexica donde vean en Quetzalcatl y tezcatlipoca este antagonismo: Quetzalcatl como el dios de la fertilidad y la creacin, y tezcatlipoca como el dios de la destruccin y la batalla. Tambin lo podemos ver en la Grecia antigua en la existencia de dos eros: el primero nacido en el inicio de los tiempos y siendo una de las deidades ms viejas y el segundo procreado por poros (abundancia) y penis (la pobreza) siendo la deidad ms joven. Por otro lado tambin, tenemos la dualidad entre lo material e inmaterial, vicios y virtudes, bien y mal, el todo y la nada, blanco y negro, lo alto y lo bajo, entre muchos otros elementos; una de las cosas que se puede ver es que hay casos en que los objetos no son exactamente contrarios o duales pero el hombre en su afn de que las cosas tengan una divisin se lo atribuye a aquella sustancia que ms le parezca, esto lo podemos ver en el caso de los colores en que la megrura no es el opuesto de la blancura, sino que el mismo hombre les dio esa cualidad para poder justificar que esta dualidad1. Otra de las razones por las que los hombres creen en la oposicin de las cosas es como dice Herclito para los hombres no es mejor que acontezca todo lo que quieren: en la enfermedad que hace suave a la salud, La fatiga al reposo2 esto nos dice que para poder sentir que existe una debe existir la otra de una u otra forma ya que si, no sintiramos dolor no se podra sentir placer o ms bien no se sabra lo que es el placer pues no se tendra algo con que compararlo, es por eso que tambin es entendible el cambio continuo que tienen los elementos en los que se alterna la
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Para Aristteles las actividades contrarias no se daban en todas las cosas como en las cantidades en que un codo no poda ser lo contrario a dos codos o lo blanco serlo de lo negro ya que si nos guiramos por ese pensamiento podramos decir tambin que lo rojo es contrario de lo azul o la tristeza de la ira, podra decirse que los contrarios se aplican en el caso en que solo uno de los dos acontezca como con la salud y la enfermedad en que se tiene uno u otro pero nunca los dos al mismo tiempo o que no se tenga ninguno de estos ya que es necesario que uno este y predomine. 2 Oswald Spengler , Herclito, Espasa-Calpo Argentina, Buenos Aires, 1947, p. 132

actividad de los contrarios en un eterno ciclo, el eterno retorno, como lo seala Herclito como parte de su pensamiento, el hombre necesita los contrarios. Podemos ver tambin esta dualidad en el mbito filosfico con las corrientes de pensamiento como son el idealismos y el materialismo; el primero en el que se cree que hay un mundo ms all de el material siendo este donde se crean los mitos y los dioses entre otras ideologas, el otro es un mundo opuesto donde se dice que todo lo material es lo existente y lo que puede explicar mejor al mundo. Con lo anterior entraremos a otro tema que parte de la misma idea, que es el antagonismo que acompaa al hombre y su entorno, para esto tenemos que decir que el hombre es un ente dotado de sentimiento por tanto estos tambin participan de la bipolaridad entre ellos y entre s mismo, al igual que en el eterno ciclo, es as que a la tristeza se le llama contario de la felicidad y el odio del amor; como dice la cancin la constante de todo ser humano es ser feliz y entristecerse, cuando ests triste recuerda que siempre viene la felicidad3, algo que cabe mencionar sobre los sentimiento es este antagonismo de s mismos, pongamos el caso del amor que al acaecer en el hombre puede tener dos vertientes particulares, la primera es que al enamorarse un sujeto caiga sobre l un mpetu feliz, que logre todas las metas que se ha propuesto solo para agradar al ser amado, o la otra que se vuelva un ser triste y melanclico y que se olvide de todos sus ideales por sentir lejos y apartada a la persona querida, es aqu donde podemos ver una dualidad de los sentimiento. Hay una bipolaridad muy marcada entre el instinto y la razn, el cuerpo y el alma4; En el pasado cuando el hombre no tena uso de razn haca lo mismo que todos los animales5, se guiaba por los impulsos, pero al obtener la capacidad del raciocinio inicio una pelea entre estos, ya que obtuvo el poder para controlar su mpetu e ir en contra del mismo.
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Pensado en tus ojos, Congal Tijuana, Congal tijuena en vivo, disco compacto, 2009 Para los griegos antiguos el cuerpo representaba la parte mas baja del hombre, los instintos, mientras que el alma era la parte del ser mas cercana a los dioses, debido que a esta se le representaba a travs del saber, de la razn, es por esto se hace la distincin entre el instinto y la razn como el cuerpo y el alma. 5 El hombre al estar en un estado de animalidad como todas las dems bestias, no le era necesario razonar, lo nico que hacia era seguir sus instintos para conseguir lo que le era indispensable: como el alimento, reproducirse, o un lugar donde vivir.

Una de las metforas ms representativas que se tiene sobre esta dualidad es la que hace Platn en la historia de la auriga alada, que es un carro tirado por dos caballos, uno de ellos de bello y majestuoso de carcter noble, el otro bestial y con un carcter implacable, siendo que cada uno representa la razn y el instinto para tomar las decisiones y obtener as la perfeccin o la degeneracin del ser humano. El hombre para Platn es virtuoso o vicioso segn por el caballo que deje guiar al carruaje; cultivar todo lo que es bueno bello y verdadero dejando ms libertad al caballo blanco para poder llegar a la virtud. Pero dejndose llevar por los sentimientos y las pasiones deja conducir al caballo negro y volverse vicioso. Como se pude ver es aqu donde este filsofo no vea a los sentimientos como una virtud sino como un vicio que el hombre deba eliminar junto con todos los dems impulsos.. Pero estas ideas de Platn no concordaban con los pensamientos de otros filsofos como Kant pues l crea que la masa de bien y mal que se atribuye a nuestra naturaleza permanece en la ndole siempre la misma y no se pude aumentar o disminuir6 con lo que trataba de decir que no podemos eliminar ninguna de nuestras dos partes ni el alma ni el cuerpo y que es mejor que se busquen solo controlar los impulsos en vez de eliminarlos, pues solo con la armona entre ambas partes es que se puede llegar la mejor vida. Una historia que nos podra mostrar el panorama del que hablamos; es la novela de, El extrao caso del Dr. Jekyll y Mr. Hide, esta es la historia del doctor Jekyll un estudios y solitarios que en su afn de sentir esa parte bestial del hombre toma una pocin que lo convertan en el seor Hide un hombre de poca estatura y deforme el cual se dejaba llevar por sus ms bajos deseos.7

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Emmanuel Kant, Filosofa de la historia, fondo de cultura econmico, Mxico D.F., 2012, p. 99 Una de las cosas que representaba a estos dos personajes era que el doctor jekill al intentar reprimir a su alter ego lo nico que lograba es que este se volviera mas salvaje e impetuosos y que su desenfrenado deseo incrementara mas y mas con el tiempo que lo mantenan encerrado. El problema era cuando al doctor le ganaba la tentacin y lo volva a dejar salir ya que despus iba ser imposible volverlo a encarcelar en si mismo.

Ha transcurrido ms de una semana, y estoy terminado esta declaracin bajo el efecto del ltimo resto de los viejos polvos. Esta, pues, es la postrera vez, a no ocurrir un milagro, que Henry Jekyll puede pensar sus propios pensamientos y ver su propio rostro en el espejo. Adems, no pu edo demorar en concluir este escrito pues si hasta aqu ha podido salvarse de la destruccin, se debe a una gran prudencia de mi parte, y a una gran casualidad. Si la angustia del cambio se apodera de m mientras escribo, Hyde lo destrozara.8 Basndose en Platn y sus ideas9; Toms moro y Campanella en sus obras ,Utopa y la ciudad del sol respectivamente, hacen ver que para logar la sociedad perfecta se elimino la parte instintiva de los hombres y solo quedarse con la razn, debido a que con esta se logra crear una sociedad mas justa, aunque solo ideolgicamente, porque al no poder eliminar del hombre ninguna las partes que lo conforman seria muy difcil que se llevara a fin esa creacin, porque las opiniones y sentimientos de los hombres entraran en continua discordia. La forma en que las partes se puedan complementar es fundamental para que ninguna de estas haga llevar a la persona una vida desenfrenada, o sin sentido metido solo en su divagar ya que en cualquiera de los casos puede terminar volvindose vicio en lugar de virtud. Debido a que si nos dejamos guiar siempre por la razn, nos la pasaramos solo pensando sin actuar lo cual sera como llevar una vida vaca. O al contrario al dejarse guiar por los instintos, se actuaria sin pensar lo que nos ocasionara muchos problemas en la vida. Por ellos es necesario saber distinguir en que momento se debe utilizar cada una de las cualidades de la dualidad. Es en este punto es donde toma lugar la armona siendo como dice Herclito hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira"10 utilicemos la primera analoga pensemos al arco como el instinto, a la razn como la cuerda y la flecha como las

Robert L. Stevenson, el extrao caso del Dr. Jekyll y Mr. Hide, ediciones leyenda, estado de Mxico, 2012, p. 32 9 Recordemos que las ideas de Platn sobre el hombre era que la parte mas primitiva del hombre deba ser desaparecida junto con sus sentimientos ya que todos estos representaba la animalidad del hombre en todo su esplendor y para llegar a la verdad eterna era necesario dedicarse por entero al estudio de la filosofa. 10 Mario Patio Fonte, Herclito de feso, http://www.psicopolis.com/filosofia/heraclito.htm (vi 12 de novienbre de 2012),

acciones; si el arco y la cuerda son fuertes y resistentes al momento de lanzar la flecha saldr con precisin y velocidad, pero si por alguna razn uno de los dos es dbil al momento de lanzar la flecha tiene la posibilidad de romperse y errara el tiro. Es aqu donde la accin podra llegar a un final exitoso o podra traer percances al fallar en su cometido. Debido a todo lo antes mencionado se puede deducir que se debe dar la lucha entre estos contrarios, pero que en esta siempre haya armona para que los caminos del hombre y de la naturaleza mantengan su ciclo en el universo.