UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL CURRCULO Y CULTURA ESCOLAR SABERES PROPIOS E INTERCULTURALIDAD EN LA ESCUELA CAROLINA ARIZA, LUISA YARA, KATHERINE

LEGUIZAMON SARMIENTO.

PROBLEMA: De qu manera se pueden Generar alternativas en la descentralizacin del currculo escolar por medio de procesos de reflexin frente al PRAE frete al carcter eurocntrico del currculo ; para posicionarlo dentro de diferentes visiones del saber ambiental, a travs de la inclusin de saberes interculturales en el desarrollo de la cultura escolar ambiental? OBJETIVOS: General: Generar alternativas en la descentralizacin del currculo escolar por medio de procesos de reflexin frente al PRAE frete al carcter eurocntrico del currculo; para posicionarlo dentro de diferentes visiones del saber ambiental, a travs de la inclusin de saberes interculturales en el desarrollo de la cultura escolar ambiental. Especficos: 1. Identificar las distintas nociones que se han construido en la escuela respecto a los saberes interculturales sobre el medio ambiente. 2. Describir las casusas y consecuencias dentro de los marcos histricos sociales determinados, del porqu de dichos imaginaros y el eurocentrismo existente en la escuela. 3. Estudiar los aportes y contribuciones que los saberes interculturales pueden aportar en los diversos campos de la cultura escolar ambiental. 4. Analizar diferentes concepciones del medio ambiente, como la indgena a travs de los procesos de resistencia resignificando la importancia de dicho saber. 5. Generar propuestas de intervencin escolar para incluir y articular diferentes propuestas interculturales sobre saberes ambientales.

JUSTIFICACION: Dentro de los distintos marcos y dinmicas que se manejan dentro de un pas como Colombia en donde debido a procesos histricos como la colonizacin, se ha presentado una gran diversidad cultural y distintas configuraciones de la realidad e identidades de los sujetos sociales. Las cuales son susceptibles a cambio de concepciones dentro de su vida y principalmente en los marcos socializadores que hoy en da son fundamentales para el hombre, primero el de la familia y posteriormente el de la escuela. Precisamente es en este segundo momento socializador desde donde se enfocara este trabajo, ms aun en la formacin de los docentes, de los sujetos intermediarios entre los disientes y los futuros marcos referenciales que estos asuman en su vida. Partiendo de la condicin pluritnica en los diferentes aportes que cada cultura tiene para el pas y la formacin de toda la sociedad , debe pensarse la formacin de los profesores desde un paradigma intercultural que aporte a sus futuros estudiantes una formacin pedaggica critica y la implementacin de conocimientos en todos los mbitos, interpersonal, intrapersonal, a nivel cognoscitivo, social etc. Desde la misma existencia del hombre en la tierra y su articulacin a grupos humanos definidos y establecidos, se ha visto enmarcada dentro de una constante produccin y configuracin de conocimientos. As mismo el ser humano, como ser social tambin transmite conocimientos a los otros, lo que implica que dichos conocimientos son susceptibles a configuraciones y transformaciones Los conocimientos en la sociedad pueden desempear dos papeles determinantes, por un lado pueden ser utilizados como legitimadores de las relaciones de subordinacin y explotacin presentes en la sociedad (A. Quijano, 203, ). Pero por otro pueden ser utilizados para la emancipacin ideolgica y desarrollo de los hombres, y uno de los espacios que actualmente debe responder a este segundo uso de los conocimientos debe ser la escuela; convirtindose en una institucin que genere a los estudiantes la posibilidad de aprender mediante una conciencia crtica, darles las herramientas para la misma produccin de estos conocimientos y su aplicacin adecuada, en palabras de Freire debe ensersele al estudiante a pensar acertadamente, pero para que el estudiante piense acertadamente, antes debe hacerlo el profesor. El docente debe ser consciente de los distintos procesos en los que la escuela y la reproduccin de conocimientos ha estado enmarcada, como parte de procesos

sociales, econmicos, culturales, etc. Y de esta forma brindarle a los estudiantes las herramientas necesarias para conocer ms all de lo establecido por agentes externos, pero de gran utilidad y apoyo para los sujetos; por lo tanto es necesario que el maestro realice ejercicio autocrticos de su papel en el aula, de que en el recae la responsabilidad para con sus estudiantes y la sociedad de reivindicar enseanzas y conocimientos histricamente negados y subordinados en la escuela, un claro ejemplo de ello son los conocimientos propios. Por ello dentro de la escuela, el docente debe generar procesos de enseanza e implementacin de diferentes saberes entre los estudiantes a travs de procesos reflexivos y didcticos que faciliten no solo la comprensin sino el anlisis crtico de estos. REFERENTES TERICOS

Eurocentrismo e interculturalidad Histricamente, el conocimiento siempre ha sido uno de los pilares de control de distintas instituciones hegemnicas del poder, su distribucin a las masas ha sido limitada y controlada estratgicamente para que los sujetos tengan acceso a una parte bastante restringida del conocimiento. En la edad media por ejemplo, las instituciones religiosas como la iglesia cristiana eran quienes controlaban el conocimiento, y vigilaban con bastante cautela su distribucin en la sociedad. Pero con la llegada del descubrimiento de Amrica, y los distintos procesos colonizadores, el conocimiento se comienza a utilizar como un agente que naturalizo las relaciones coloniales de dominacin por parte de los europeos (A. Quijano, 207, 2001) las distintas perspectivas eurocntricas sobre el resto del mundo conformaron la concepcin de raza lo que determin as mismo, la distribucin poblacional en el mundo dejando a Europa como centro del capitalismo mundial generando nuevas identidades geoculturales. Al existir una diversidad cultural tan grande en los espacios dominados por Europa, comienza un proceso de jerarquizacin cultural en torno al origen, fisionoma, costumbres, lengua, etc. de los sujetos, la cual serva como excusa para justificar los distintos procesos de explotacin y esclavizacin de grupos humanos al servicio del naciente sistema mundo capitalista. Las clases dominantes comenzaron con una constante represin en la produccin y adquisicin de conocimiento del resto de las sociedades, y los mltiples patrones de expresin y de objetivacin de las subjetividades, Quijano asegura que:

La represin en este campo fue conocidamente ms violenta, profun da y duradera entre los indios de Amrica Ibrica, a los que condenaron a ser subcultura campesina, iletrada, despojndolos de su herencia intelectual objetivada los europeos generaron una nueva perspectiva temporal de los pueblos y reubicacin de los pueblos colonizados, y a sus respectivas historias y culturas. Pero notablemente no es en una misma lnea de continuidad de los europeos, sino en otra categora naturalmente diferente. Los pueblos colonizados eran razas inferiores y anteriores a los europeos (A. Quijano, 213, 2001) As, el conocimiento que se validaba era el de carcter eurocntrico, cientfico y razonable en los trminos propuestos por Europa, esta concepcin y estructuracin tuvo dos consecuencias, en primer lugar, se subordin y se estereotip el conocimiento del otro, los distintos saberes ancestrales, los conocimientos desarrollados y transmitidos generacionalmente considerados portadores de costumbres salvajes e inferiores intelectual y moralmente, ello implica no solo una perdida histrica de gran cantidad de estos conocimientos, sino tambin, una imposibilidad de que sean utilizados por los sujetos, independientemente de su lugar de origen o jerarquizacin cultural, tal como asegura Catherine Walsh pensamientos conocimientos otros, entendidos no como un pensamiento o conocimiento ms que podra ser sumado o aadido al conocimiento universal (una suerte de multiculturalismo epistmico), sino como un pensamiento/ conocimiento plural desde la(s) diferencia(s) colonial(es), conectado por la experiencia comn del colonialismo y marcado por el horizonte colonial de la modernidad (Walsh 2007: 110) En segundo, lugar esta concepcin de conocimiento ha penetrado a la academia, dicha ideologa ha determinado en ella lo que se debe considerar como idlico y cientfico y la especifica barrera entre ambos. Con modelos de la academia europea se ha concebido el mundo, y dentro de los lineamientos de la Globalizacin perversa1 limitndola y en muchos casos dogmatizndola a unos conocimientos especficos, este problema se ve en con mayor persistencia en las ciencias sociales, y la concepciones occidentalizadas y coloniales del viejo mundo. Autores como Boaventura, argumentan que es necesario dejar de intentar adecuar los distintos modelos sociales a las realidades de los pases subdesarrollados y es necesario crear una epistemologa del sur, a partir de una ecologa de saberes, que dentro de la hegemona epistemolgica eurocntrica y positivista, han sido relegados en la academia, y en los mbitos investigativos, pero que aplicados al
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trmino acuado por Milton Santos para explicar los trminos globalizadores que anteponen al sujeto el consume, geogrficamente limitados y segregados convenientemente a travs de la globalizacin como fabula

contexto de la sociedad actual y sus problemas son de gran ayuda y trascendencia ( un ejemplo claro de dichos saberes, es el cuidado de la tierra, los suelos y su uso adecuado, que varias culturas indgenas proponen y han sido aplicados por generaciones exitosamente, en contraste con las problemticas alimentarias y medioambientales globales) Adems de ser consciente de la evolucin del conocimiento histricamente, y sus consecuencias opresoras en distintos mbitos sociales, para diferentes fines sociablemente naturalizados, para ser aplicados los saberes otros2 dentro del aula, en necesario saber que significan estos. Los conocimientos otros, ancestrales, son relacionados implcitamente a los distintos grupos indgenas. aunque es cierto que las culturas indgenas han sido histricamente unas de las culturas que ms han generado conocimientos ancestrales, y han defendido dichos saberes, no son los nicos; toda cultura a partir de las distintas identidades generadas por dismiles aspectos como contexto histrico, territorio, o relaciones sociales crean y transforman conocimientos, un ejemplo de ello son las culturas afrodescendientes que le han aportado a la sociedad, dentro de la cultura popular, grandes conocimientos como los medicinales, Los conocimientos, saberes y prcticas locales conforman el sentido comn de una comunidad o un grupo social particular, y otorgan definicin a la idea de pertenencia e identidad compartida. A diferencia del conocimiento occidental, factual y cientfico, que se funda en la separacin de los humanos, los vnculos emocionales y la naturaleza, (Walsh 2005; 29) Aunque los saberes otros son prcticas que se dan en un principio localmente, en un contexto determinado, ello no implica que solo le sirvan a dicha comunidad, tambin son tiles para otras culturas, puede aportar de gran forma puesto que, por ejemplo para el estudiante si puede ser bastante significativo encontrarse con un conocimiento y que este sea capaz de desestabilizar las concepciones del estudiante sobre su propia realidad. Para poder ser conscientes del uso de los conocimientos otros dentro de un marco intercultural debe haber una formacin docente que permita y posibilite dicha enseanza dentro de las ciencias sociales, Wallerstein propone que debe haber una reestructuracin de las ciencias sociales en la universidad, una
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entendiendo el concepto conocimientos otros de de C. Walsh como: conocimientos propios de las comunidades, incluyendo conocimientos sobre la naturaleza, la vida social, la territorialidad, y sobre la ciencia y la matemtica, conforman el sentido comn de una comunidad o un grupo social particular, y otorgan definicin a la idea de pertenencia e identidad compartida. A diferencia del conocimiento occidental, factual y cientfico, que se funda en la separacin de los humanos, los vnculos emocionales y la naturaleza, los conocimientos locales .Parten de esas conexiones y se construyen siempre colectivamente, como procesos de mutuo aprendizaje o crianza mutua que involucra, no solamente los seres humanos, sino los animales, las plantas, el sol, la luna

reestructuracin de estas dentro del campo acadmico, posicin a la que se opone Walsh al afirmar que: la universalidad, la neutralidad y el no lugar del conocimiento cientfico hegemnico y la superioridad del logocentrismo occidental como nica racionalidad capaz de ordenar el mundo (2007: 103). En realidad las universidades se han centrado en la mismas propuestas eurocntricas hegemnicas dentro de la academia, puesto que dicha hegemona naturaliza los hechos sociales y es la nica capaz de darles una explicacin coherente. Santiago Castro afirma que la universidad es el opio de los acadmicos y del mundo moderno. (S Castro, 67;2005) Para la presente investigacin es importante aclarar la definicin de interculturalidad, la cual ser precisada desde Walsh para quien la interculturalidad es concebida como diferentes relaciones, negociaciones e intercambios culturales, y busca la interaccin entre personas conocimientos, practicas, lgicas, temporalidades y principios de vida culturalmente diferentes, dicha relacin permite, y parte de las asimetras sociales y las diferentes acciones institucionales que limitan el contacto con el otro y que este pueda ser concebido como sujeto. La interculturalidad no se trata de solo reconocer y tolerar al otro y las diferencias que ello acarrea, sino incentivar activamente los procesos de intercambio, que por interacciones sociales, polticas y comunicativas permitan la generacin de espacio para la articulacin entre seres saberes y sentidos. Dichos encuentros implican confrontar los racimos y las desigualdades culturales frente a la transformacin estructural de las instituciones de la sociedad. La interculturalidad implica no solo practicas en abstracto sino tambin la reestructuracin de las diferentes instituciones hegemnicas dentro de la sociedad a travs de prcticas concretas como polticas y cambios estructurales, como por ejemplo dentro de la escuela en el currculo. (Walsh; 2009 pg. 47) El problema que se evidencia, radica en que para la academia esta naturalizado el conocimiento hegemnico como el conocimiento vlido, el que se debe ensear, y los aspectos pluriculturales se miran desde estos paradigmas que agotan y reducen el papel de la universidad y de la educacin como agente transformador. No hay la posibilidad de mirar, por ejemplo en este caso, el origen de la vida en comunidad desde los puntos epistemolgicos de la otredad y reduce todo a que si bien se reconoce que hay otras formas de conocer, no se consideran igual de validas a las teoras eurocntricas. No podemos reducir el proceso intercultural en la formacin universitaria a la adecuacin curricular mediante un seminario extra

ctedras independientes a los mbitos disciplinarios o pedaggicos. Los procesos interculturales en la formacin docente, segn E Gigante3 implican: Buscar la articulacin y complementariedad entre creencias, saberes y conocimientos locales, regionales, ajenos y universales, y contribuye al logro de un pluralismo incluyente. Contribuye a mejorar la pertinencia de la educacin escolarizada hacindola ms compatible con la cultura regional. Propiciar una perspectiva de articulacin en la elaboracin curricular. Los contenidos curriculares van ampliando por aproximaciones sucesivas el repertorio explicativo de los nios. Permite recuperar aportes tericos y experiencias de otros contextos. Favorece la innovacin pedaggica y la generacin de estrategias culturalmente ms adecuadas. nfasis en el papel de la interaccin social y la comunicacin en el proceso educativo. Las lenguas nativas constituyen el sustento del proceso especialmente en los aspectos semnticos.

Podemos decir entonces, que los procesos formativos deben implicar no solo el reconocimiento de los saberes otros, sino tambin un posicionamiento de estos como validos, como conocimientos formales dentro de la academia que, a travs de un reconocimiento de las dinmicas sociales se articule interdisciplinariamente y sea capaz de generar una discusin en trminos de igualdad frente a otros conocimiento Relacin sujeto-medio En la era de la globalizacin econmica y ecolgica, la historia no se moviliza por el desarrollo espontneo de la naturaleza, sino por el conflicto de intereses sociales, por la apropiacin de la naturaleza que se expresan en la estrategias discursivas y en la geopoltica del desarrollo sustentable, as lo denomina Enrrique Leff en su libro Racionalidad ambiental. El triunfo de la racionalidad modernizadora interrumpi la generacin de nuevas alternativas para entender el medio ambiente fuera del marco econmico, por lo cual, las crisis medioambientales son el efecto del conocimiento sobre el mundo que se han desligado de los diferentes aspectos de la vida social de las comunidades utilizando para amortiguar los daos y drsticos cambios
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Adaptado de E. Gigante. Una interpretacin de la interculturalidad en la escuela, Bsica. Revista de la Escuela y del Maestro (Fundacin SNTE, Mxico),Ao 11, Nm. 8, noviembre 1995, 46-52.

ambientales el concepto de sustentabilidad. Adems Enrrique Leff asegura que: la economa fundada en los principios de la mecnica, desterr la vida y la naturaleza al campo de produccin, minando las condiciones de sustentabilidad ecolgica del desarrollo (pg. 39 ; dando paso a la capitalizacin de la naturaleza, procesos de apropiacin y distribucin desigual a partir de las estrategias de poder inscritas en la lgica del mercado y la racionalidad del conocimiento . El concepto de sostenibilidad se ha convertido en un elemento clave en el movimiento ecolgico y es sin duda crucial. Lester Brown, del Worldwatch Institute, ha dado una simple, clara y hermosa definicin: Una sociedad sostenible es aquella capaz de satisfacer sus necesidades sin disminuir las oportunidades de generaciones futuras.2 ste, en pocas palabras, es el gran desafo de nuestro tiempo: crear comunidades sostenibles, es decir, entornos sociales y culturales en los que podamos satisfacer nuestras necesidades y aspiraciones sin comprometer el futuro de las generaciones que han de seguirnos. La ideologa del desarrollo sostenible libera al mercado, desencadenando un proceso incontrolado y desregulado de produccin, un delirio de la razn econmica, una mana de crecimiento (Daly, 1991). Ello niega el lmite del crecimiento de extraccin sobre el medio ambiente y lo sujeta a los preceptos del conservatismo ecolgico Dicho percepcin centralizada en la economa ha generado procesos de apropiacin extrema del medio, debido a que el orden econmico no es inmanente, fue producido a travs de la constitucin de una racionalidad econmica que ms que un modelo de comprensin de lo real, construy una realidad a su imagen y semejanza; un ejemplo claro de ello es el agua y como se ha ido transformando la percepcin frente a dicho recurso. As, Mnica Bruckmann en su libro Recursos Naturales y la Geopoltica de la Integracin Sudamericana, nos presenta la discusin sobre temas claves como soberana, recursos naturales e hidro-energeticos, preservacin de la biodiversidad y los recursos biogenticos, la Amazonia como rea de preservacin y de disputa, que se colocan en el mbito poltico y as mismo nos deja en evidencia la centralidad del agua como recurso estratgico, en su libro nos dice " un elemento de importancia central en la estrategia de apropiacin y dominio de los recursos naturales es el agua", pg. 31. Es por esta razn que el problema del agua trae consigo la mercantilizacin y el lucro, y tras esta lgica hacer de este recurso un commodity sujeto a una poltica de precios cada vez dominada por el proceso de financiacin. Por su parte otra visin reafirma la consideracin del agua como derecho humano inalienable. Mnica nos dice " esta visin es definida por un amplio conjunto de movimientos sociales, activistas e intelectuales

articulados en un movimiento global por la defensa del agua, que propone la creacin de espacios democrticos y trasparentes para la discusin de esta problemtica a nivel planetario". Por su parte Vandana Shiva en su libro Las Guerras del Agua, Privatizacin, contaminacin y lucro, nos presenta el agua como la matriz de una cultura y el sostn de la vida, haciendo nfasis en dos paradigmas uno enfocado en el de mercado donde precisamente se considera la escasez del agua como una crisis derivada debido a que no se comercia con el agua, y otro paradigma el ecolgico, de conservacin y preservacin que no acta bajo esta racionalidad econmica, sino como un derecho natural un derecho usufructuario de la vida, y del sustento de un pueblo. En su libro resalta dice "la crisis del agua es una crisis ecolgica con causas comerciales pero sin soluciones de mercado. Las soluciones dictaminadas por el mercado destruyen la tierra y agravan la desigualdad. La solucin a una crisis ecolgica es de ndole ecolgica y la solucin a la injusticia es la democracia. Poner fin a la crisis del agua requiere rejuvenecer la democracia ecolgica. Por lo tanto genera una reflexin importante y es cuando el agua desaparezca ya no habr alternativa. Convirtiendo al agua en un campo de accin de tensin que se escuda entre los conflictos polticos, tnicos y religiosos que ocultan reprimen y disfrazan las guerras del agua. De acuerdo a lo anterior se hacer necesario comprender al medio ambiente como un sistema complejo en el cual se articulan no solo los ecosistemas y los nichos ambientales sino tambin una red dinmica de relaciones sociales, en donde se generan procesos biolgico, histricos, culturales, sociales econmicos polticos etc., sujeto a una historicidad, complejidad y espacialidad definida. Por tanto Enrrique Leff en su libro Racionalidad ambiental muestra como la condicin existencial del hombre se hace ms compleja cuando se enfrenta a la erosin de sus condiciones vitales, pero tambin cuando se abre paso a la creatividad de la diversidad, el encuentro de la otredad y la fertilidad de la diferencia . Por tanto propone la racionalidad ambiental que repiensa la relacin entre lo real y lo simblico, en la dimensin del ser y del saber, arraigada en prcticas sociales y en nuevos actores polticos, siendo un proceso de emancipacin que implica la descolonizacin del saber sometido al dominio del conocimiento globalizador y nico, para fertilizar saberes locales que antes de arrancar su verdad al mundo y sujetarlo a su voluntad dominadora explora la dialctica de lo uno y lo otro para recuperar la potencia de lo real y del pensamiento para construir otra realidad posible en la revalorizacin y resignificacin de la naturaleza. Currculo y escuela

La presente investigacin se trabajar desde la pedagoga crticas desde Henry Giroux, ello para evitar la reduccin del currculo a formas de ordenamiento disciplinar de los diferentes conocimientos a ensear, y permitir enmarcarlo en relaciones polticas, culturales, sociales, etc. En donde como lo nombra Malinowski. Subyace la cultura como una creacin colectiva de la humanidad para satisfacer necesidades biolgicas de la especie, la cual termina moldeando y encauzando la satisfaccin de esas necesidades. Es decir, al mismo tiempo que las satisface, las regula, estandarizando unos modos o modales que se transmiten por las vas de la socializacin, y se legitiman como los modos o modales correctos para la satisfaccin de dichas necesidades que posiciona a la escuela como un campo de relacin poltica e ideolgica, donde los sujetos estn en constante tensin conformacin, resistencia y configuracin de las dinmicas heterogneas que se generan en la escuela.

El currculo oficial el cual se enmarca que dentro de "los objetivos explcitos cognitivos y afectivos de la instruccin formal" (Giroux, 1990. pg. 61), el currculo oculto se encuentra constituido por "las normas, valores, y creencias no afirmadas explcitamente que se transmiten a los estudiantes a travs de las estructuras subyacentes tanto del contenido formal como de las relaciones de la vida escolar y del aula" (Giroux, 1990. pg. 65). En otras palabras, la escuela es mucho ms que los contenidos formales de cada asignatura y las herramientas didcticas empleadas por los maestros y profesores para transmitir dichos contenidos. La teora del currculo oculto concibe a la institucin escolar como un mbito complejo de relaciones sociales, inmerso a la vez en un universo ms amplio, cuyo conocimiento es tambin importante para comprender los mecanismos de produccin y transmisin de conocimiento en el mbito escolar. Desde el currculo oculto, las principales enseanzas de la escuela no consisten en los contenidos explcitos de los programas de las materias. As, "que los estudiantes aprenden algo ms que habilidades cognitivas, lo muestra con ms detalles el anlisis de Bernstein, que concentra su atencin en algunos rasgos de la naturaleza poltica de la enseanza escolar. El anlisis en cuestin sostiene que los estudiantes aprenden valores y normas destinadas a producir buenos trabajadores. Los estudiantes interiorizan valores que acentan el respeto a la autoridad, la puntualidad, la limpieza, la docilidad y la conformidad. Lo que los estudiantes aprenden del contenido formalmente sancionado del currculo es mucho menos importante que lo que aprenden de los supuestos ideolgicos encarnados en los tres sistemas ideolgicos encarnados en los tres sistemas comunicativos de la escuela: el sistema curricular, el sistema de estilos

pedaggicos de controles de clase, y el sistema evaluativo." (Giroux, 1990. pg.. 72) Pero el currculo, tambin es una herramienta, desde la relacin social y los campos de tensin que se presentan sobre este, y frente a la concepcin de la crtica de la ideologa como posibilidad emancipadora en la escuela para la enseanza de lo rural y lo urbano dentro del contexto en el que se moviliza el estudiante, para que a partir de este, reconozca procesos de subordinacin desde lo urbano hacia lo rural y las implicaciones en las conformaciones ideolgicas que dicha situacin puede generar en el individuo y en la sociedad. las implicaciones de esta forma de crtica de la ideologa, se centran principalmente en el desarrollo de una psicologa profunda en que puedan desentraar la manera en que experiencias y tradiciones histricamente especificas se producen y reproducen y son resistidas en el nivel de la vida diaria (H. Giroux, 1997; pp123) por ello permite trascender mas all de los campos de dominacin y generar cambios y resistencias desde la transformacin ideolgica en la escuela desde la formacin integral y critica del sujeto Con ello se busca generar un proceso de denuncia y de exteriorizacin de los distintos imaginarios y transformaciones conceptuales del estudiante, como las distintas sensaciones que les puede generar el ejercicio y su conexin con las experiencias propias y las de sus seres cercanos. los estudiantes llevan a la escuela diferentes historias, las cuales estn inmersas en intereses especficos de clase, gnero y raza que dan forma a sus necesidades y conducta (H. Giroux, 1990; pp139) . METODOLOGA DE INVESTIGACION

El enfoque utilizado en el trabajo ser cualitativo, puesto que se manejara pequeos focos dentro de la comunidad estudiantil que aportarn un panorama ms personal, pero que apoyados en otras experiencias, darn soportes ms generales a la investigacin de tipo microsocial. Desde los criterios de profundidad la investigacin ser de tipo correlacional, donde se busca analizar y asociar los grado de relacin entre las diferentes variables. En cuanto a la delimitacin espacio temporal, la investigacin se har en Bogot D.C. en el colegio IED La aurora localizada en la localidad de Usme, el trabajo tomando como punto de partida temporal el ao 2007 hasta la actualidad, debido a que en esta fecha la institucin comienza el trabajo del PRAE.

La recoleccin de informacin se realizara a partir de la entrevista individual semiestructurada, los sujetos sern seleccionados por juicio (la seleccin por juicio se refiere a la seleccin de sujetos por la existencia de parmetros definidos como edad, sexo, estrato socioeconmico, en este caso los parmetros escogidos fueron, integrantes de la comunidad educativa La Aurora: docentes pertenecientes al PEI de diferentes reas tant de primaria como de bachillerato; alrededor de 10 estudiantes de la institucin, entre sexto de bachillerato y once; finalmente, estudiantes pertenecientes a las brigadas de guardianes y dems proyectos del PEI) Lo anterior con el fin de conocer parte del universo social que ayudara a representar dentro de un contexto ya definido los imaginarios respecto a los saberes otros apoyndonos tanto del trabajo emprico ya expuesto, como de un marco documental que se desarrollara de manera mixta, dicha revisin documental ser tanto de los documentos de la institucin educativa como lo son el PEI, Manual de convivencia y el PRAE, como de referentes tericos propios de los temas a trabajar en el trabajo. En un primer momento basndonos en los preceptos de Quijano se demostrara porque podemos desde el PRAE hablar de currculo eurocntrico y positivista y se comparara con propuestas educativas del CRIC (congreso regional indgena del cauca) y ms especficamente de la propuesta educativa del resguardo Juan Tama. Posteriormente, en un segundo momento a partir de lo anterior se generara una propuesta dentro del aula desde la educacin ambiental

CARACTERIZACIN DE LA POBLACIN Y DE LA INSTITUCIN:

El colegio distrital la Aurora est ubicado en la zona 5 de Usme (nido de amor). Al sur de Bogot en la transversal 3B N. 70 A16 sur. Los nios que asisten a la institucin pertenecen a estrato 1 y 2, de grado cero a once. Su PEI denominado Pensamiento emprendedor hacia la gestin comercial, se basa en la gestin social a partir de lderes que trasciendan en su entorno familiar, comunitario y local. Junto con el apoyo de la fundacin Alberto Merani se inici la implementacin de La enseanza para la comprensin en donde el estudiante por medio de un saber , puede llevar a cabo una diversidad de acciones o desempeos que amplen, asimilen y lo utilicen de forma innovadora a travs del trabajo interdisciplinario. La implementacin de estrategias que permitan el desarrollo y el fortalecimiento de valores que atiendan las necesidades del desarrollo humano. En la educacin media, son areas obligatorias y fundamentales las ciencias polticas y econmicas y la filosofa en donde el estudiante selecciona una especialidad entre ciencias aplicadas ( Biociencias y tecnociencias) y gestin empresarial (gestin administrativa y financiera) en la jornada escolar y en contra jornada simultneamente puede cursar Gestin artstica. Su organizacin acadmica y curricular tiene una estructura ajustada a las nuevas tendencias de la organizacin por ciclos, as como los referentes propuestos por la SED entorno a los campos de pensamiento, la escala de valoracin institucional y su respectiva equivalencia con la escala nacional ( 0-5) enmarcados dentro de los rangos de desempeo bajo, bsico, alto y superior . Por otra parte la enseanza para la comprensin est articulada desde el PRAE y dems proyectos pedaggicos en coherencia con la filosofa institucional del PEI. Adems

la accin pedaggica est enmarcada en la gestin acadmica, administrativa, directiva y de comunidad propiciando el desarrollo de las dimensiones cognitiva, (saber, saber hacer, saber comunicar) ser (actitudinal) y corpreo- expresiva (desarrollo sicomotriz y procedimental). El proyecto transversal de la Institucin es el PRAE, (Sua- Sie) basada en la premisa la conciencia ambiental es vital para mantener el equilibrio y armona natural: esta comunidad educativa se esfuerza por evitar el desperdicio y proteger nuestro entorno tiene como eje central de trabajo el agua, cada una de las reas desarrolla un subproyecto: Matemticas: casino matemtico, ponencia presentada en el congreso internacional de pedagoga y creatividad, Cartagena 2007, uno de los juegos denominado economa del hogar, pretende concienciar sobre la necesidad de utilizar de manera racional los servicios, especialmente el agua y la luz, participacin en expociencia infantil y juvenil 2007.

Sociales: Gestores sociales, es una propuesta para formar lderes comprometidos con el medio ambiente, se discuten temticas relacionadas no solo con los recursos naturales sino tambin con los problemas institucionales de convivencia, la relacin con nuestro territorio. Humanidades: Las voces del agua, documento escrito por los estudiantes del bachillerato, en el cual por medio de poesa, ensayos, y toros escritos recrean de manera creativa la relacin con este recurso vital, participacin en expociencia infantil y juvenil 2007. Crnicas del PRAE: documento elaborado por estudiantes y profesores sobre temas ambientales, especialmente sobre las actividades desarrolladas en el marco del Proyecto ambiental escolar. Este proyecto fue invitado especial en al foro sobre el agua en el colegio Champagnat 2007.

Educacin artstica: Caminatas ambientales: se han desarrollado distintas caminatas para reconocer la localidad, generalmente a la zona rural.Talleres de elaboracin de juguetes a partir de materiales que ya no se utilizan. Comerciales: Proyecto sobre separacin de residuos, algunos de estos elementos son vendidos la contabilidad es llevada por el rea. Ciencias naturales: Primaria: Proyecto por ciclos: ha sido una propuesta elaborada para el ao 2007, la cual consiste en abordar el problema del agua desde las diferentes reas, de la siguiente manera: grados 0 a 2 contaminacin de ros, grado tercero relleno Sanitario Doa Juana, incidencia de este en la contaminacin del Ro Tunjuelito, grados 4 y 5, calentamiento global, relacin con el deterioro de las fuentes hdricas. Guardianes del agua: actualmente los nios de 4 y 5 de primaria hacen parte de este programa del Acueducto de Bogot. Observo, toco, pregunto, experimento y aprendo, ciencia divertida en la escuela primaria: propuesta orientada a la enseanza de las ciencias naturales para nios de primaria utilizando la experiencia de laboratorio a partir de elementos de uso cotidiano, potenciando el desarrollo de pensamiento cientfico en los nios y las nias. Propuesta premiada en la convocatoria premio a la innovacin e investigacin educativa en el Distrito Capital. Bachillerato: Nuestra casa en llamas: proyecto orientado a concienciar sobre el problema del calentamiento global, participacin en experiencia infantil y juvenil 2007. Las voces del agua: textos escritos de manera creativa sobre el recurso hdrico, participacin en experiencia infantil y juvenil 2007. ANALISIS DEL PRAE Los Proyectos Ambientales Escolares PRAE, nacen desde la Presidencia de la Repblica de Colombia, la cual en uso de sus atribuciones constitucionales y legales instituye los Proyectos Ambientales Escolares para todos los niveles de educacin formal y fija los criterios para la promocin de la educacin ambiental no formal e informal en el pas a partir del decreto 1743 de 1994. En donde plantea los lineamientos generales que las instituciones educativas seguirn para fortalecer procesos de transformacin y asegurar la calidad de la educacin en la formacin ambiental para proteger y conservar el ambiente, que debe promover la formacin en valores, siendo interdisciplinario y buscando la integracin con el nimo de que su proyeccin tenga incidencia directa en la formacin integral de

los estudiantes y los prepare para actuar, consciente y responsablemente, en el manejo de su entorno. El PRAE debe tener un propsito y unos objetivos claros para lograr su xito, de tal manera que en su estructura contenga un esquema de preguntas, un periodo especfico para contestarlas y una capacidad para agregar y suprimir interrogantes y procesos sin que afecte su estructura conceptual, pero que se adapte a las necesidades y potencialidades regionales del momento y a las polticas y legislaciones ambientales vigentes. En general, un Proyecto Ambiental Escolar debe tener un esquema conceptual que vincule la sociedad y el ambiente, dar soporte para la toma de decisiones, tener en cuenta la escala espacial y temporal en la cual se medirn y estimaran los indicadores, ser flexible, prctico y permitir la evaluacin general e integrada de todos los componentes del proyecto. Para ello, es esencial articular un proceso de gestin y participacin relacionado con los problemas ambientales ms relevantes que afecten la institucin y el territorio donde se encuentra la escuela. Como universo de anlisis, compararemos el proyecto PRAE del colegio IED La Aurora, con el proyecto educativo de la comunidad Naza en el Cauca, y especficamente del proyecto escuela del resguardo indgena Juan Tama. En esta comparacin tendremos en cuenta parmetros definidos para una mejor categorizacin frente a los resultados, como ejes de anlisis se observaran: Construccin histrica de los procesos ambientales en ambos modelos educativos La concepcin que se maneja en cada uno de estos espacios de medio ambiente, y la relacin de este con el sujeto, desde este punto se revisaran los constructos y discursos estructurados y estructurantes alrededor del medio ambiente La trascendencia comunidad dentro y fuera de la escuela de los proyectos ambientales y como se relaciona con las problemticas cercanas de cada comunidad La relacin entre medio ambiente y currculo, no solo como un plan de estudio, sino como agente de relaciones sociales heterogneas sujetas a cambios y resistencias dentro de este eje se encuentran tambin los diferentes proyectos y actividades en concretos qe se realizan en cada institucin

el Resguardo Nasa Juan Tama ubicado en la zona de Tierradentro, existe una educacin en la vida y para la vida, en donde el hogar, el tul, la parcela, el cabildo, los rituales de medicina, son los principales espacios de aprendizaje de nios y jvenes. Para el indgena Nasa la tierra no es un simple componente del sistema

productivo porque la mentalidad racional no alcanza para pensar y construir el desarrollo comunitario, la tierra representa la esencia de la vida y fuente de seguridad.. La escuela apareci tardamente en la historia de esta comunidad, fue impuesta de manera autoritaria; se implant como una institucin ajena a sus estructuras sociales y culturales. Esta tena como fin ante todo evangelizar a los indios, civilizarlos e integrarlos a la sociedad mayor, sin tener en cuenta nuestro derecho a una cultura y formas de vida propias. Sin embargo la escuela se presenta como una realidad histrica que no podemos desconocer, tenemos el deber de rescatarla y transformarla de acuerdo a nuestra cosmovisin, haciendo de ella un espacio de revalorizacin de nuestra lengua, tradiciones, historia, creencias, usos y costumbres la escuela entonces, se presenta como una realidad histrica que no se puede desconocer, que se debe rescatar y transformar de acuerdo a la cosmovisin de su cultura hacindose un espacio de revalorizacin de la lengua tradiciones, historia, creencias, usos y costumbres, porque es importante aprender a leer y a escribir en la lengua materna como una forma de conservar la identidad tnica. Sus fundamentos y principios son el sentido histrico, el discernimiento en el que y como asimilar las influencias y aportes exteriores, la construccin de territorio como un espacio continuo, el respeto y el cumplimiento de los mandatos de la madre tierra y respetar las practicas simblicas que forman para su defensa y conservacin basadas en la armona y equilibrio entre las persona y estas con la naturaleza porque ella es la madre, da vida, saber, poder y la supervivencia de la comunidad, que permita rescatar y partir de las formas de enseanza de las comunidades indgenas, reivindicar el saber tradicional y cotidiano. El proyecto educativo comunitario de Juan tama, est direccionado en la propuesta de educacin indgena propia del Consejo Regional Indgena del Cauca, CRIC, el cual se sustenta en valores en valores propios, por los cuales se buscan que los nios sean: Personas orgullosas de ser indgenas Hombres fuertes y trabajadores que defiendan y cuidan la tierra Que defiendan y amen la vida comunitaria Que sean buenos dirigentes y cabildantes Que sean respetuosos de las autoridades tradicionales Que colaboren en el fortalecimiento de la unidad Que sean crticos de la realidad

Ilustracin 1Centro educativo moderna de Juan Tama, construido en forma hexagonal

Es una educacin grafa como tambin lo es la cultura indgena, caracterizada por la oralidad. Los nios desde temprana edad son iniciados en el trabajo y en la tradicin, aprenden los conocimientos de los mayores, el respeto por la autoridad, a compartir, a vivir de acuerdo con la normatividad nasa, a hacer una familia y una comunidad como lo hicieron los ancestros que abrieron el camino y de quienes hay que seguir las huellas. Adems la escuela apareci tardamente siendo impuesta de forma autoritaria, se implanto como una institucin ajena a las estructuras sociales y culturales, que tena como fin evangelizar, civilizar e integralos a la sociedad mayor, sin tener en cuenta el derecho a una cultura y formas de vida propias. La valoracin de las pedagogas propias estn basadas en la enseanza de la madre tierra, la construccin, difusin y proteccin colectiva del conocimiento y fortalecimiento de la diversidad cultural, basando su plan de estudios en 3 ejes comunidad y naturaleza, hombre y sociedad y el eje transversal comunicacin y lenguaje. Las lenguas se convierten entonces en estrategias fundamentales para analizar las problemticas de las comunidades, para compartir los sueos de organizacin y plasmar todas estas ideas en los planes de vida y los proyectos educativos comunitarios fundamentales en la administracin del territorio desde el uso de las lenguas permite entender que hay en el territorio, nombrar los sitios y las cosas por su nombre, facilita la relacin y la contribucin para su cuidado y defensa

La educacin debe servir para construir territorio como un espacio continuo que se recorre, rescatando su historia, los mitos y las creencias y leyendas f La educacin debe crear condiciones permanentes que posibiliten el desarrollo, la responsabilidad y la autogestin. afianzando una actitud, investigativa y transformadora La educacin debe ensear a cumplir los mandatos de la madre tierra y respetar las prcticas simblicas que forman para su defensa y conservacin Debe ayudar a conocer profundamente y a valorar los pensamientos de los mayores, reafirmarse como individuo y como comunidad y discernir qu y cmo asimilar de las influencias y aportes exteriores.

Ilustracin 2 algunos de los objetivos de la educacin indgena, del resguardo Juan Tama relacionados con el medio ambiente

La cultura es parte del ambiente, promoviendo una manera de estar y de ser, es decir el ambiente es en tanto las relaciones del hombre con lo natural, es el hombre o los hombres quienes establecen dilogos fecundos para pensar su propia relacin con lo natural y consigo mismo, asunto que necesariamente obliga a establecer un dialogo de saberes, espacio de conversacin que instaura una relacin horizontal entre los miembros de una comunidad, no importando el lugar que cada uno de ellos ocupe en la organizacin social, es decir la solucin de las problemticas ambientales se constituye en una corresponsabilidad de todos aquellos actores que habitan directa o indirectamente un espacio vital de dilogo de saberes. El plan de estudios de la escuela de Juan Tama esta dividido en: 1. COMUNIDAD Y NATURALEZA: Aqu se trabaja con el apoyo del proyecto pedaggico de la huerta tradicional y medio ambiente. 2. HOMBRE Y SOCIEDAD: apoyada con el proyecto pedaggico de artesanas, historia, recreacin arte y cultura (msica, cermica, dibujo). 3. COMUNICACIN Y LENGUAJE: con el proyecto de enseanza y aprendizaje y el idioma nasa yuwe y el castellano. 4. Dentro de este plan de estudios se considera trabajar la tecnologa e informtica para la bsica primaria (mecanografa y sistemas).

En el presente texto nos concentraremos en los objetivos del eje de comunidad y naturaleza, antes que nada es necesario aclarar los objetivos que busca dicho eje:

Valorar y cuidar los recursos naturales bajo la concepcin de armona y equilibrio.

Fortalecer la relacin hombre naturaleza desde su propia cosmovisin

COMUNIDAD Y NATURALEZA

Fortalecer las formas de produccin comunitaria y familiar.

Conocer otras formas de produccin que permitan desarrollar elementos crticos frente al mejoramiento de vida.

Esta comprensin obliga a entender las dinmicas locales, regionales y nacionales, en razn que en el ambiente se suceden interrelaciones entre lo micro y lo macro. La investigacin, entonces, debe ser un componente fundamental de la educacin ambiental. En este caso, el ambiente debe ser su objetivo y campo permanente. Es solo a travs del redescubrimiento del entorno y de la exploracin, que el individuo entra en contacto con la realidad y se hace creativo en la bsqueda de soluciones a su problemtica (MA-MEN 2002: 37) cexiste investigacin u como se ve en el colegio la aurora? El proyecto transversal de la Institucin es el PRAE, (Sua- Sie) basada en la premisa La conciencia ambiental es vital para mantener el equilibrio y armona natural, la comunidad educativa se esfuerza por evitar el desperdicio y proteger nuestro entorno en la institucin La Aurora desde el PRAE propuesto se genera un enfoque a la sustentabilidad y gestin social desde el medio ambiente como medio laboral para los estudiantes y como mecanismo de control en la economa del hogar. Este eje a psimple vista tene bastante coinsidencias con los propocitos del proyecto de Juan Tama, Fortalecer las formas de produccin comunitaria y familiar pero si se examna mas a fondo encontramos divergencias importante que se relacionan con las racionalidades sobre el medio ambiente, ty las

dinmicas econmicas y sociales presentes en cada una de las comunidades; las huertas son parte importante de los constructos comunitarios en Juan Tama y la economa y racinalidad ambientan gira ne torno la relacin de las familias con la tierra entendida como la madre generadora de vida, puesto que es esta la que provee las necesidades bsicas, por ello surge la necesidad que desde la mis ma comunidad se generen altertnativas de autogestin que visibilizen el ambiente mas alla de un factor generador de recursos Frente a los procesos de escolarizacin indgena el medio ambiente es concebido descentralizado de los marcos econmicos y polticos hegemnicos el medio ambiente se articula a los procesos culturales de la comunidad, entonces el ambiente se antepone a procesos de formacin lingstica cognitiva y tica dentro de las escuela indgena. Las nuevas polticas econmicas, no pretenden una negacin de los saberes hegemnicos occidentales sino que a travs de la enseanza crtica de estos y confrontarlos dialcticamente a la propia cosmologa y conformaciones culturales frente al medio ambiente. Y como es en la aurora(articulado al prrafo que siguew) La gestin social, se encuentra presenta desde el estudio transversal de programas de biotecnologa y gestin ambiental, se asegura la creacin de empresas desde el control y la gestin administrativa, para el aprovechamiento y cuidado de los recursos naturales. Los programas de gestin se imparten y ofrecen en la media, con ello se busca favorecer la adquisicin y generacin de conocimientos tcnicos y cientficos, para y por la comunidad el enfoque medio ambiental en la educacin curricular se da desde racionalidades econmicas y empresariales de gestin de los recursos naturales, y la explotacin de estos dentro de los parmetros de bienes y servicios, la gestin ambiental est orientada a las actividades, normas e instrumentos para la planeacin, gestin, ejecucin y supervisin de obras en el espacio pblico, con el objeto de mitigar, corregir y compensar los impactos ambientales negativos y potenciar los impactos ambientales positivos generados por las obras en el medio ambiente urbano. La gestin ambiental desde los estudios de impacto ambiental garantizan la legitimacin de diferentes procesos que alteran los ciclos naturales de los diferentes ecosistemas, los nuevos ciclos mecnicos impuestos por el hombre no son mirados desde una mirada estructural de los problemas del medio ambiental como una relacin compleja entre el sujeto y el medio, sino que son delimitados dentro de las necesidades del ciclo productivo capitalista lineal, que se genera adentro de dinmicas sociales no lineales.

El proceso de transformacin del medio ambiente debe ser afrontado con enfoques que conciban una adecuada relacin entre la naturaleza y la sociedad, pues la dinmica de los procesos modernos de ocupacin y utilizacin de los recursos naturales ha determinado una alteracin sin precedentes de los hbitats.. Ahora bien, el currculo debe permitir precisamente el equilibrio entre la apertura econmica y el respeto a las identidades, al saber tradicional el cual permite la configuracin de unas relaciones sociales que deben dar pie a visibilizar y reconstruir unas identidades, y preservar unos conocimientos que si bien es cierto son fuente de vida, tambin han sido negados , es por esta razn que se habla de resistencia ancestral refirindonos al reconocimiento de la diversidad, a los movimientos Sociales, la defensa de los Derechos Humanos, de la libertad, la seguridad y la dignidad personales. Ya que slo podemos vivir con nuestras diferencias si nos reconocemos mutuamente como sujetos diferentes4 en la forma de percibir el mundo. Por lo tanto se puede hablar de un tipo de legitimacin de la desigualdad, donde se sobrepone la marginalizacin, el poder, validando y universalizando un tipo de saber para todas las sociedades como fuente de progreso y civilizacin que deben aprender y seguir su normatividad. Es en esta medida que la elaboracin intelectual del proceso de la modernidad produjo una perspectiva de conocimiento y un modo de producir conocimiento que dan muy ceida cuenta del carcter del patrn mundial de poder: colonial/ moderno, capitalista y eurocntrico. Y esa perspectiva y modo concreto de producir conocimiento se reconocen como Eurocentrismo5. De esta manera es importante permitirnos analizar esos elementos que justificaron de forma persistente la desigualdad; se habla de hombres superiores y hombres inferiores, de un nuevo patrn de poder mundial en Europa respecto a los procesos de colonizacin en Amrica, una configuracin cultural, intelectual, en suma, intersubjetiva, equivalente a todas las formas de control del trabajo en torno del capital, para establecer el capitalismo mundial. . Por lo tanto la formacin de las relaciones sociales fundadas en dicha idea, produjo en Amrica identidades sociales histricamente nuevas: indios, negros y mestizos y redefini otras. Vamos evidenciando entonces las relaciones sociales que se iban configurando eran las mismas relaciones de dominacin. Raza e
4

Touraine, A. (1997), Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Madrid, PPC Editorial.

Quijano Anibal, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, Centro de investigaciones sociales (CIES),Lima.

identidad racial fueron establecidas como instrumentos de clasificacin social bsica de la poblacin.6 As mismo nos presenta Quijano, que la colonialidad del control del trabajo determin la distribucin geogrfica de cada una de las formas integradas en el capitalismo mundial, el control del trabajo, de sus recursos, de sus productos. Por consiguiente Europa como centro del capitalismo mundial, cada vez ms iba incorporando al sistema mundo su dominio colonial sobre las poblaciones y a su vez el surgimiento del Estado-Nacin, tambin como control de la intersubjetividad, una estructura del poder. Y todo ello llevo a los europeos occidentales a pensarse como los modernos de la humanidad y de su historia, esa idea de lo ms avanzado y civilizado. Y ello nos permite reflexionar sobre esa visin de modernidad bajo patrones que abren una gran brecha social entre la poblacin, as en el texto se nos muestra como la modernidad no es exclusiva de Europa, incluido lo racional y la secularizacin del pensamiento, pero cmo entender lo anterior? Precisamente con lo siguiente: A estas alturas de la investigacin histrica seria casi ridculo atribuir a las altas culturas no europeas una mentalidad mtico -mgica como rasgo definitorio, por ejemplo, en oposicin a la racionalidad y a la ciencia como caractersticas de Europa, pues aparte de los posibles o ms bien conjeturados contenidos simblicos , las ciudades, los templos, y palacios, las pirmides, o las ciudades monumentales de Machu Pichu o Boro Budur, la escritura, la filosofa dan cuenta del desarrollo cientfico y tecnolgico en cada una de tales altas culturas, desde mucho antes de la formacin de Europa como nueva identidad.7 Y es aqu donde nos preguntamos si nuestros jvenes se estn formando precisamente sobre estos parmetros de la modernidad de la ciencia y el desarrollo tecnolgico como fuente de progreso, desconociendo los saberes tradicionales la cosmologa, el pensamiento el respeto por la diversidad y por la vida, donde no se toleran unas prcticas distintas, donde si no es el un aula de clase , bajo la vigilancia no se pueden generar cambios significativos donde se reconozca unos valores, una forma de preservar y ver el corazn del mundo, de ese espacio que me corresponde y me brinda unas posibilidades, un escenario de vida, de tensin. Se convierte entonces en un desafo establecer alternativas que nos permitan lograr la descentralizacin del currculo escolar por medio de procesos de reflexin frente al PRAE como lo mencionamos en nuestro objetivo, frete al carcter eurocntrico del currculo; para posicionarlo dentro de diferentes

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Ibid., P. 202. Quijano Anibal, Op. Cit., p. 213.

visiones del saber ambiental. Y para ello es necesario observar cules son las percepciones que tienen algunos estudiantes de 9 y 11 frente a lo ambiental. Considerando que el ser humano tiene la responsabilidad de proteger su espacio el cual le posibilita unas condiciones para vivir y establecer relaciones con ese medio donde vive, es fundamental abordar un tema que nos lleva a pensarnos ese escenario donde ocurren mltiples acciones que pueden configurar y transformar el panorama territorial de un lugar y tambin las dinmicas que ejerce una poblacin en el mismo. Es por esta razn que el da 19 de septiembre se realizo en el colegio la Aurora IED, algunas entrevistas. De esta forma se deja en evidencia que para los estudiantes entrevistados el tema del medio ambiente tiene relacin directa y constituye un elemento dinamizador que le genera la posibilidad de vivir en un lugar que le brinde garantas y mejores relaciones con su espacio, para estos jvenes el cuidado del ambiente es fundamental porque genera la vida, y les brinda bienestar, en esta medida el ambiente est relacionado bajo una lgica de conservadurismo y preservacin. Y si bien es cierto, se encuentra una relacin directa entre el ambiente y tambin algunos intereses econmicos y polticos que dejan entre ver un conjunto de fines que solo benefician a unos pocos y que destruye el medio donde se vive. En esta medida el ambiente siendo relacional, poltico, est en permanente coyuntura, ya que tambin deja entrever una racionalidad econmica. Cabe resaltar que bajo un enfoque de sustentabilidad y gestin social el colegio la Aurora IED es fundamental generar una conciencia ambiental vital para mantener el equilibrio y armona natural como se ha mencionado anteriormente. Por consiguiente trabajar desde estas percepciones el saber ambiental sin desconocer el aporte fundamental de los saberes interculturales abrir paso a no trasgredir, codificar, ni interpretar al antojo la sabidura ancestral, el equilibrio, la armona de pueblos que luchan por la reivindicacin de sus derechos, creando un sistema de organizacin poltico, de preservacin de memoria, frente al ambiente que es altamente poltico, relacional y problemtico, que no solo acta bajo un tipo de racionalidad econmico sino tambin ambiental y esto es lo que queremos evidenciar , donde el currculo pasa de ser tan solo un plan de estudio donde se establecen contenidos que el estudiante debe aprender y reproducir sin tener conciencia de su poder critico, analtico que puede ataer en su mbito escolar. Teniendo en cuenta los elementos que seala Quijano nos podemos enfrentar a un currculo donde si bien es cierto hay unos criterios, unos programas y metodologas que contribuyen a la creacin de una formacin integral de competencias y ciclos de calidad tampoco podemos desconocer una historia que se escribe desde el conocimiento de la cultura de los pueblos.

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