Seminario Antigonas: Fenomenologa del espritu (El espritu) Informe de lectura Presentado por: Vctor Manuel Bedoya Garzn

Para Hegel se da un movimiento desde las figuras de saber o determinaciones abstractas o formales del espritu, en las que ste aparece como una esencia universal no realizada o efectuada, como un en s que se contrapone al para s, hacia el espritu como esencia realizada, que es la conciencia en su verdad, que es y se representa a s mismo como lo nico real. As, mientras que en el primer caso el espritu aparece a travs de unas figuras de saber, la conciencia, la autoconciencia y la razn, que para Hegel retienen y hacen abstraccin de distintos momentos del espritu y como mximo alcanzan un saber formal del mismo; en el segundo momento, el espritu es ser para s, sale de sus consideraciones y es en su verdad, como verdad inmediata y vida tica de un pueblo. A Hegel le interesa mostrar cmo el espritu progresa de un momento a otro, desde un saber abstracto de la esencia espiritual, en la que el espritu es desdoblado en dos mundo separados, el reino de la cultura y el reino de la fe o de la esencia, haca una inteleccin de ste como una esencia real, no escindida ni separa en dos realidades contrapuestas, sino como conciencia cierta de s misma o como autoconciencia real absoluta. Este movimiento tiene como punto de partida la accin, que al estar fundada en un saber formal del espritu separa y enfrente la autoconciencia con la sustancia y, como se mencion, esta ltima queda diferenciada en dos masas o potencias: la ley humana y la ley divina. Para Hegel, en la accin, la autoconciencia se adscribe a una de estas dos potencias y esto hace que experimente tanto la contradiccin entre estas dos leyes distintas como la contradiccin de su saber tico y de lo que es tico en y para s. Lo paradjico de este primer momento del movimiento del espritu es que el hacerse real de la sustancia tica en la autoconciencia, implica al mismo tiempo el hundimiento de la eticidad. Hegel ve en la comunidad el espritu absoluto y en la ley humana su realizacin consciente, la cual bajo la forma de la universalidad es ley conocida o costumbre presente y bajo la forma de la singularidad es individuo en general o gobierno. Por otro lado, su oponente, la ley divina se da en la figura de la familia, la cual para Hegel es la expresin de la eticidad inmediata, no consciente e interior al espritu absoluto realizado (comunidad), que no se efecta en el comportamiento natural y amoroso de sus miembros entre s, ni tiene por contenido la adquisicin y conservacin de poder y riqueza, que es externa a la familia, sino que en cuanto accin tica, singular y universal a la vez, que debe estar limitada al crculo de la familia, slo puede dirigirse al singular de la familia en cuanto universal, esto es, al muerto, que es el nico que se ha elevado de lo contingente a la universalidad simple y pasiva. Sin embargo, la muerte del individuo no pertenece a la eticidad, que es obrar consciente, sino a la naturaleza no racional, de modo que la ley divina no se efecta en el movimiento que se dirige a la destruccin, sino en el actuar de la familia que sobrepone el obrar del individuo fenecido o su individualidad a las fuerzas inconscientes de la naturaleza. En relacin con las particularidades de estas potencias, su relacin entre s y su trnsito de una a otra, Hegel afirma que el gobierno, en cuanto forma singular y simple del espritu realizado, debe evitar que los sistemas y modos en que se organiza la comunidad con vistas a sus fines particulares prosperen a tal punto que desintegre el todo, debe hacer la guerra a estos elementos discretos que conforman la comunidad

haciendo ver a los individuos que su fortalecimiento implica el hundimiento del ser tico en las fuerzas naturales. En esta guerra la comunidad se fortalece. Para Hegel, la relacin eminentemente tica y en la que se efecta la autoconciencia es la que se da entre hermano y hermana, ya que no est medida por la apetencia y la mutua dependencia. La figura femenina no puede en su relacin como madre o como esposa reconocerse a s misma y ser reconocida por el otro, ya que en estos casos su singularidad se da como algo natural, negativo (que se desenvuelve en otro) o contingente; de modo, que es slo en la relacin equilibrada con otro igual que la autoconciencia de lo femenino se realiza. Sin embargo, este reconocerse a s misma y ser reconocida por otro de la hermana nunca abandona los lmites de la ley divina, la feminidad para Hegel es la representacin eminente de la eticidad inmediata, inconsciente, encerrada en s misma y expresada o confirmada por la diferencia natural entre los sexos. En este punto de su argumentacin, Hegel ve en la diferencia entre los sexos la manifestacin individual y natural del espritu absoluto, de la realidad tica que ha devenido una diferencia natural que es la expresin del destino tico. En ltimas, existe un movimiento y relacin dialctica entre la comunidad y la familia, entre la ley divina y la ley humana, que debe desenvolverse en la pureza del espritu: () la ley humana parte en su movimiento vivo de la divina, la ley vigente sobre la tierra de la ley subterrnea, lo consciente de lo inconsciente, la mediacin de la inmediatez, y retorna, as mismo, al lugar de donde parti. (Hegel, p. 270). El mundo tico como infinitud o totalidad El pueblo y la familia son la realidad universal de las esencias ticas (la sustancia como conciencia universal y como conciencia singular), mientras que el hombre y la mujer son su S mismo natural y su individualidad actuante. Son el contenido del mundo tico, en esta realidad tica se ven alcanzados los fines que slo eran propuestos en las figuras de saber: el objeto de la razn ha devenido autoconciencia, y lo que sta tena en s mismo ha devenido realidad verdadera: el objeto encontrado se ha vuelto costumbre encontrada, accin y obra de quien la encuentra. Singular ---------- Goce de su singularidad, lo encuentra en la familia. Autoconciencia como ciudadano de su pueblo ----------------------- Necesidad en la que desaparece el placer, conciencia de s mismo como el orden universal reconocido, la virtud, la esencia como presencia real --- Goce en la vida universal. LAS POTENCIAS TICAS HAN ADQUIRIDO UN CONTENIDO VERDADERO, QUE PERMITE EXAMINAR LAS CONDUCTAS. TODO ---- Equilibrio quieto de las partes, que es vivo cuando nace en l la desigualdad, que la justicia, no como una esencia extraa o como accin inconsciente sobre la realidad indigna, sino como justicia del derecho humano, reduce a lo UNIVERSAL el ser para s que se sale de su equilibrio: los estamentos y los individuos en su independencia. JUSTICIA = GOBIERNO DEL PUEBLO = INDIVIDUALIDAD PRESENTE ANTE S DE LA ESENCIA UNIVERSAL Y LA VOLUNTAD PROPIA Y AUTOCONCIENTE DE TODOS. Hay otra justicia, la que reduce de nuevo a equilibrio a lo universal cuando se muestra demasiado prepotente sobre lo singular: LA POTENCIA SUBTERRNEA.

Desafuero que sufre el individuo: LO QUE LE ACAECE, cometido por la naturaleza y no por la comunidad, haca lo que se dirige lo singular, para convertir lo ACAECIDO en OBRA. EL REINO TICO EN SU SUBSISTIR Devenir quieto de las potencias una en otra, en la que la oposicin es la confirmacin de una por la otra, entran en contacto a travs de un elemento que permite su compenetracin. EXTREMOS: ESPRITU UNIVERSAL CONSCIENTE DE S (EL PUEBLO Y EL GOBIERNO DEL PUEBLO) Y EL ESPRITU INCONSCIENTE (LA FAMILIA, QUE ES EL ELEMENTO Y LA FUERZA DEL PUEBLO). } INTERMEDIARIO: LA INDIVIDUALIDAD DEL HOMBRE. LA INDIVIDUALIDAD DE LA MUJER, ES EL SER ALL O INDIVIDUACIN DE LA LEY DIVINA, a travs de la cual emerge de la irrealidad a la realidad. UNIN DEL HOMBRE Y LA MUJER: MEDIO ACTIVO DEL TODO, UNIN DE LOS DOS MOVIMIENTO CONTRAPUESTOS, el descendente haca la irrealidad y el ascendente haca la realidad. EN ESTE REINO TICO LA AUTOCONCIENCIA NO HA SURGIDO EN SU DERECHO COMO INDIVIDUALIDA SINGULAR Es decir, la individualidad singular slo vale universal y como sangre de la familia. NO SE HA PRODUCIDO EL HECHO = TRNSITO DE DOS CONTRAPUESTOS, EN LA QUE CADA UNO SE MUESTRA COMO LA ANUACIN DE S MISMO Y DEL OTRO (MOMENTO NEGATIVO) ETERNA NECESIDAD DEL TERRIBLE DESTINO. En este momento se pasa al ABSOLUTO SER PARA S DE LA AUTOCONCIENCIA SINGULAR, son devoradas tanto la ley divina como la ley humana. FUNDAMENTO DE ESTE MOVIMIENTO = LA ETICIDAD ACTIVIDA = LA AUTOCONCIENCIA COMO CONCIENCIA TICA ES EL DEBER, tendencia puro, lo inquebrantable, lo carente de contradiccin o de conflicto, ya que el derecho no existe como universalidad formal. Esta inmediatez de la decisin, es un ser en s, es Naturaleza, en el que cada sexo queda asignado a una de las leyes. Para la conciencia, slo una de las leyes es la esencia y las potencias ticas son realidad en el s mismo de la conciencia, las leyes se excluyen y se contraponen. LA CONCIENCIA TICA como CARCTER, no se reconoce que son una misma esencia y la oposicin se ve como una COLISIN DESVENTURADA DEL DEBER CON LA REALIDAD CARENTE DE DERECHO. La ley divina, ANTGONA, slo contempla en el otro un acto de fuerza; mientras que la ley humana, CREONTE, slo ve en el otro lado un acto de tozudez y desobediencia (delito)

OPOSICIN EN LA CONCIENCIA DE LO SABIDO Y LO NO SABIDO, QUE EN LA SUSTANCIA ES LO CONCIENTE Y LO INCONCIENTE. DERECHO ABSOLUTO DE LA AUTOCONCIENCIA V.S. DERECHO DIVINO DE LA ESENCIA. EL DERECHO ABSOLUTO DE LA CONCIENCIA TICA = LA ACCIN, COMO FIGURA DE SU REALIDAD, NO SEA SINO AQUELLO QUE ESA CONCIENCIA SABE.

CLASE MOVIMIENTO DE LA CONCIENCIA, AL ENTENDIMIENTO Y AL ESPRITU, QUE ES COMO UN IRSE REVELANDO, QUE TIENE UN SENTIDO O FORMA TRGICO. AUTOCONCIENCIA, DESEO DEL OTRO. CONFLICTO FAMILIA Y ESTADO, desde los primeros escritos teolgicos, encuentra la clave del conflicto en las tragedia de Sfocles. FENOMENOLOGA DE UNA OBRA DE ARTE, su incorporacin en la filosofa o en el discurso filosfico. CMO SEGUIR LA LECTURA DE AMBOS TEXTOS. Intercambios metafricos, e internalidad. FENOMENOLOGA DEL ESPIRITU DEVENIR DEL SER, QUE ES TRGICO, RELACIN ENTRE CONCIENCIA Y DESEO. FILOSOFA DEL DERECHO,

ARTE, RELIGION, ESTADO O FILOSOFA CONCIENCIA, AUTOCONCIENCIA, ESPRITU. EN LA ANTIGEDAD EL ARTE ES EL PUNTO DE CONDENSACIN DE . ES PARA HEGEL UN ESTADO DEL ESPRITU. LO ESPECTRAL, ES LA FORMA COMO VA A APARECER LO FEMENINO. A pesar del lenguaje de Hegel de la presencia y lo vvido. Esto se repite en Lacn, lo cual no se encuentra en las mujeres filsofas. DE LA NOCHE DE LA POSIBILIDAD AL DA DE LA PRESENCIA. LO NOCTURNO, LA OSCURIDAD. LA LEY DE LOS MUERTOS. CONDICIN DE MUJER, UN YO LATENTE, DEL QUE SURGE. ADVENIR AL SER, ENTRAR EN LA ACCIN, GEBOT, inmediatez de cumplir la ley, pero en la tragedia todo el tiempo se est cuestionando el origen y fundamento de esa ley, que se cumple como un imperativo. AUTODESTRUCCIN DE LA AUTOCONCIENCIAS. La ley de Creonte queda vaca, como algo meramente formal. UNA LEY MERAMENTE FORMAL. Antgona lo admite. LA SUSTANCIA TICA SLO EMRGE EN LA ACCIN, NO ANTECEDE A LA ACCN. LA TIRNICA BLASFEMIA QUE HACE DE LA OBSTINACIN UNA LEY Y PONER A PRUEBA LA LEY. QUIN ES EL HROE? ANTGONA EN CIERTO SENTIDO SE LIBERA DE LA LEY, LA CONSIDERA CONTINGENTE,

ARBITRARIA Y NO SIENTE QUE DEBA ACATARLA. SE DA CUENTA DE QUE HA DESACATADO UNA LEY Y POR ESO SE DA MUERTE A S MISMA. LA ACCIN POSEE AL PERSONAJE: ELLA VIVE LA SUSTANCIA TICA ( NUNCA VA A DESAPARECER EL MOMENTO DE TENSIN LA LUCHA AMO Y ESCLAVO, ESENCIA AGONSTICA DE LAS RELACIONES, QUE NO DESAPARECE COMPLETAMENTE. EL CONFLICTO ES PRIMERO CONMIGO MISMO.

UNIN DEL EN S Y EL PARA S EN EL ESTADO,