El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal

conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Saint-Simon primero, de Augusto Comte segundo, y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico. Caractersticas Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus

propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios: 1. Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo. 2. Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos. 3. Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico. Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias. Reaccin Artculo principal: Antipositivismo. Como reaccin a la epistemologa positivista, surge, principalmente en Alemania, la epistemologa hermenutica. Entre las crticas que se le hacen al positivismo est la incapacidad que posee el mtodo de las ciencias fsico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura), los cuales poseeran propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creacin de significado, que seran dejados de lado por la epistemologa positivista. A su vez, dentro de la hermenutica, cabra una crtica a la bsqueda de leyes generales y universales, pues deja de lado necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. As, algunos hermeneutas defienden un conocimiento ideogrfico (de conocimientos ms precisos, pero menos generalizables), que uno

nomottico (de leyes generales). Finalmente, desde la hermenutica, se plante la necesidad de conocer las causas internas de los fenmenos, cuestin que se alejaba de la explicacin externa de estos. As en vez de buscar la explicacin, los hermeneutas buscan la comprensin de los fenmenos. Durante el siglo XX, a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros, el filsofo Ludwig Wittgenstein elabora el texto Tractatus LogicoPhilosophicus, que sirve de inspiracin para el surgimiento del Crculo de Viena, grupo de intelectuales que tuvo como objetivo el alejar definitivamente a la ciencia de la metafsica, a partir del desarrollo de la lgica de Russell. Corrientes positivistas Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). Los enfoques sociologistas en filosofa de la ciencia y epistemologa han sido tradicionalmente los principales crticos del positivismo, aunque ambas posturas no son necesariamente contradictorias. En el campo del Derecho el denominado positivismo jurdico o iuspositivismo, no tiene una relacin directa con el positivismo filosfico, sino con el concepto de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del ser humano). En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven mltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual, el enfoque Sistmico, o la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generacin (enfoque que sin abandonar el positivismo, incorpora variables ms ideogrficas al estudio del ser humano). El Positivismo es la corriente filosfica del siglo XIX que admite nicamente el mtodo experimental. Esto recoge parte de la historia

del Positivismo en el transcurso del tiempo, sus verdades plenamente demostradas y rechazadas de todo concepto universal absoluto. El propsito de este material investigado es darnos a conocer qu es el Positivismo y qu es lo que abarca. Para ello se han estructurado los temas en captulos y esquemas, la cual permite facilitar la comprensin de su contenido.

El Positivismo surgi en Francia en la segunda mitad del siglo XIX, su nombre proviene del propsito de utilizar para investigacin filosfica los mtodos y resultados de la ciencia positiva, al surgir en Francia se difunde por toda Europa y se convierte en la forma preferida de pensar de filsofos, historiadores, cientficos, literatos, etc. Esto es la forma de filosofa moderna. El positivismo tuvo como fundado a Hume, siendo su principal representante Augusto Comte (1789-1857) hijo de una modesta familia catlica. Comte estudio en la escuela politcnica de Paris en la cual fue profesor. De sus obras cabe destacar curso de filosofa positiva, discurso sobre espritu positivo, sistema de poltica positiva, tambin llamado tratado de sociologa y catecismo positivista. Si bien el termino positivismo fue acuado por Augusto Comte en el siglo XIX sus precursores en especial los empiristas britnicos, se remontan a los siglos anteriores (Bacon, Locke, Hume y Berkeley). Hay que distinguir el Positivismo como doctrina que reduce lo real a lo experimental, del mtodo positivista. El positivismo como doctrina solo puede darse a condicin de que su afirmacin fundamentable se contradiga a s misma, o sea es imposible. En su sentido ms estricto y de acuerdo con su significado histrico, positivismo designa la doctrina y las escuelas fundadas por Augusto Comte. Esta doctrina comprende no solo una teora de la ciencia sino

tambin y muy especialmente una reforma de la sociedad y una religin. El filsofo francs Augusto Comte, en su obra Curso de Filosofa Positiva fij los principios bsicos del positivismo: hechos y formula leyes de coexistencia y leccin de fenmenos.

la bsqueda de todo lo que se llama las causas son primeras o finales. La filosofa queda reducida para el Positivismo a una mera teora incapaz de dar respuesta cientfica a los problemas planteados. Todas las ciencias deben recorrer en su desarrollo tres fases: busca las causas y principios de las cosas; lo mas profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases: Fetichismo, Politesmo y Monotesmo. Este estado, en el que predomina la imaginacin, corresponde - dice Comte - a la infancia de la Humanidad. explicar la naturaleza de los seres sin recurrir a agentes sobrenaturales, sino en identidades abstractas, especie de pubertad histrica. cosas. El positivismo solo busca hechos y leyes, se ajusta a lo positivo, a lo que est puesto o dado. La filosofa es solo la reunin de las ciencias positivas. De esto se deriva varias caractersticas: Hostilidad a toda construccin y deduccin; Hostilidad a la sistematizacin, reduccin de la filosofa, o los resultados de la ciencia y finalmente Naturalismo.

En nuestro siglo se ha llamado Positivismo Lgico al intento por unir la sumisin a lo puramente emprico con los recursos de la lgica formal simblica. Otras caractersticas de este movimiento son las siguientes: la idea de la filosofa como un sistema de actos y no como un conjunto de

proporciones, la tendencia antimetafsica, pero no por considerarlas proporciones metafsicas como a falsas sino por estimarlas concretas de significacin y an contraria a las reglas de la sintaxis lgica.

Desarrollo de la doctrina de la verificacin. Para el Positivismo, jurdico - Moral y derecho son dos rdenes totalmente independientes. El derecho no debe tener necesariamente un contenido moral. Por el contrario el derecho puede tener cualquier contenido, incluso moral sin que por ello deje de ser un derecho. Aplicada a la orden jurdica el Positivismo constituye una doctrina que considera al derecho desde un ngulo meramente emprico y sin referencias a principios o a valores superiores a su realidad inmediata. El derecho debe limitarse a lo positivamente dado. Por consiguiente la ley moral no es invariable la prueba a favor del positivismo moral, es el testimonio de la historia. Cada pueblo y cada cultura forman sus propios juicios morales opuestos entre s. En el terreno del axioma de la evaluacin dice que no hay moral acabada, cada del cielo. La moral por la experiencia (empirismo moral) se desarrolla a partir de las formas primitivas, animales, el lenguaje, y otros contenidos de la cultura humana. El Positivismo moral, teorema de Ockham no deduce el valor tico inmutable del hombre, sino de la libre voluntad de Dios, por lo tanto permite la mentira, nunca puede definir el bien ni el mal por la pura experiencia, esto dice nicamente lo que es pero no lo que debe ser. El testimonio de la etnologa demuestra la concordancia de los pueblos en sus extravos, los preceptos derivados por la falsa aplicacin de los axiomas morales supremos. Hay un cambio justificado, la concepcin del modo de vestir, en las llamadas normas de cortesa, Ockham ha de decirse que es la voluntad. Corriente filosfica, conocida tambin como positivismo lgico. Tuvo su origen en el crculo de Viena constituido por un conjunto de pensadores (Carnap, Newnath, Hume, Waismann, etc.). La doctrina del crculo cuyos antecedentes son Hume y Kant frente al empirismo, afirman la autonoma de la lgica que no tiene su fundamento, que es la experiencia, ya que su contenido son los principios de la representacin simblica y las reglas transformacionales. Pero esto es solo aparente, ya que el conocimiento accional y emprico se refieren a un mismo mundo. Esto

que ocurre es que las proporciones lgicas carecen en realidad de significado, en la cual solo se proviene del conocimiento emprico. Sus postulados afectarn al campo de la teora prctica de la ciencia. El positivismo es una corriente filosfica que admite solamente el mtodo experimental. Este procede en su parte afirmativa de Saint Simonismo y en su parte negativa de la aversin al espiritualismo metafsico, esto supone la inicializacin de reforma de la sociedad, y tiene tres factores bsicos: Estado Teolgico, Estado Metafsico y Estado Positivo. Cabe sealar que estaba pensado con el fin de garantizar la justicia y el orden social. Este pensamiento positivista se mantiene vivo hoy en da a travs del llamado Neopositivismo Lgico, ciencia que estudia la reforma de la sociedad y la religin. Definicin Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados. DESARROLLO HISTRICO El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint Simon y filsofo alemn Emmanuel Kant. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo austraco Ernst Mach. PRINCIPALES REPRESENTANTES 1. Augusto Comte. a. Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de diversos avatares acadmicos logr el puesto de profesor auxiliar de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia.

b. Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la sociologa que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu positivo", entre otras. c. Pensamiento. "La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible". Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y demostrada, estos estadio son: Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo.

Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio. Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la realidad mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo busca explicar los hechos por medio de la formulacin de sus leyes y es por ello que prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenmenos.

Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y por esta va del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una

religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque pareca contradecir la filosofa positivista original. 2. Saint Simon. a. Vida. Naci en Pars en 1760 y muri en 1825, fue uno de los grandes pensadores polticos de Francia, adems de ser un destacado Conde. Insisti en el progreso industrial y cientfico con el fin de delinear un nuevo orden social. b. Obras. "El sistema industrial" (1821-1823), "Catecismo de los industriales" (1824), "Nuevo cristianismo" (1825). c. Pensamiento. "El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las teoras del Conde Saint Simon, segn la cual cada uno ha de ser clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras". Considera que hay dos tipos de pocas en la historia: Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.

Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando funciona sta segn normas no correspondientes. "No se puede decir en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo que para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con la sociedad industrial moderna".

Para Saint Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de la jerarqua, pero se mantena cuanto menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna". Referente a la religin, plantea un sistema llamado "Nuevo Cristianismo" en el cual el ncleo fundamental era la idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad mundial

libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller. 3. John Stuart Mill. a. Vida. Naci en Londres en 1806 y muri en 1873. Hijo de James Mill, un destacado utilitarista ingls, el cual a su hijo le inculca estos principios filosficos. Crearon juntos (padre e hijo) el radicalismo filosfico y se propusieron explicar como mecanismos mentales todas las supersticiones entre las que incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de la moralidad. John recibi una cuidada educacin. Las ideas utilitaristas de Bentham, gran pensador ingls de su tiempo y amigo de su padre, le influyeron decisivamente. b. Obras. Entre las ms destacadas estn: "Principios de economa poltica y utilitarismo", "Filosofa de las ciencias y mtodos", "Autobiografa", "Sistema de lgica racionativa e inductiva", "Sobre la libertad", "Augusto Comte y el positivismo", "Naturaleza y utilidad de la religin". c. Pensamiento. Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de los fenmenos: La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y su circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenmeno sigue dndose, la conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado.

La diferencia, si suprimimos una circunstancia antecedente y, como consecuencia, desaparece el fenmeno, podemos afirmar que tal antecedente es la causa del fenmeno. Los Residuos, llegado el caso que conozcamos la causa de una parte del fenmeno, debemos considerar que el resto del fenmeno se debe a causas desconocidas an. La variaciones Concomitantes, consiste en partir de los hechos y, mediante el uso de la induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un fenmeno vara en funcin de otro, podremos afirmar que de tal fenmeno es efecto del segundo.

Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el egosmo como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores

religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral. Tambin es un utilitarista prctico, el cual tiene como lema favorito el aumento del placer y la disminucin del dolor. Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la sociologa. La lgica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la sicologa como ciencia moral. "La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto relativismo cognoscitivo". ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO El positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y lugares, que sin ser conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento. Definitivamente, hoy lo social y terico pierden ms espacio que ganan lo matemtico y comprobable. El positivismo por sus bases empricas rechazan todo lo que no se pueda comprobar desde la ptica humana y eso pasa en nuestros das, el hombre cada vez ms acostumbrado a la tcnica y a la manera de mostrar las cosas, a travs de laboratorios e investigaciones, se hace ms inverosmil ante las tesis de pensamiento y las especulaciones. El gran desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos le ha permitido al positivismo posicionarse en nuestros das como una disciplina de verdadero conocimiento, que mirando atrs, puede situarse con muchos adelantos y muchos logros, ya que lo que se vende, lo aceptado y lo creble para nuestros das, es solamente lo que se puede comprobar por algn proceso positivo. Las ciencias que han rechazado el positivismo hoy no despiertan ningn tipo de seguidores, ya que la conceptualizacin tan propia en otras pocas, donde fueron aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy ms que nunca son cuestionadas y tildadas de troncadoras del verdadero saber, y esto gracias al positivismo. De todas maneras, el pensamiento positivista, ha influido en la actualidad, en especial en nuestro continente donde todos los pases han sido marcados por estas ideas, pues sobretodo en el campo poltico y como son pases subdesarrollados buscando formas de

progreso. En Colombia tenemos un peculiar caso, y es que la tradicin positivista de corte ingls ser el teln de fondo de una concepcin neoescolstica de la vida, tanto poltica como social. La compaginacin subterrnea de positivismo y neoescolstica en las dos ltimas dcadas ser un hecho, y esto se verifica en los fundamentos filosficos de la ilustre Constitucin de 1886. A pesar de las influencias efectivas del positivismo en la vida espiritual latinoamericana, no se puede afirmar que tal influencia posee un carcter reflejo, pues ya exista en nuestros pases un autctono positivismo, que empieza a germinar a partir de la crtica de la escolstica y la teologa colonial. Es ms, el positivismo fue instrumentalizado por un afn de sus seguidores de imprimirlo a las especficas situaciones histricas. Se arraiga de manera profunda dicha actitud positivista en la mayora de nuestros pensadores, tambin siendo su reaccin muy extraordinaria El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Auguste Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad. Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin Francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico. Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento

para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como mero medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentales, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen adolecer de excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XlX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia de la sociedad. Libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales. Como reaccin a la epistemologa positivista, surge principalmente en Alemania la epistemologa hermenutica. Entre las crticas que se le hacen al positivismo, est la incapacidad que posee el mtodo de las ciencias fsico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura) los cuales tendran propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creacin de significado, que seran dejados de lado por la epistemologa positivista. A su vez, dentro de la hermenutica, cabra una crtica a la bsqueda de leyes generales y universales, pues deja de lado necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. As, algunos hermeneutas defienden un conocimiento ideogrfico (de conocimientos ms precisos, pero menos generalizables), que uno nomottico (de leyes generales). Finalmente, desde la hermenutica, se plante la necesidad de conocer las causas internas de los fenmenos, cuestin que se alejaba de la explicacin externa de los fenmenos. As en vez de buscar la explicacin, los hermeneutas buscan la comprensin de los fenmenos. Durante el siglo XX, a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros, el filsofo Ludwig Wittgenstein elabora el texto Tractatus Logico-

Philosophicus, que sirve de inspiracin para el surgimiento del Crculo de Viena, grupo de intelectuales, que tuvieron como objetivo el alejar definitivamente a la ciencia de la metafsica, a partir del desarrollo de la lgica de Russell. A poco andar, surgieron muchas crticas desde los mismos fundadores del Crculo de Viena, siendo una de las ms fuertes la de Karl Popper. ste plantea que el objetivo de cimentar todo el conocimiento cientfico en lo emprico es irrealizable, cuestin que pronto es aceptada por el Crculo de Viena. De esta manera el positivismo lgico evoluciona hacia el racionalismo crtico (falibilismo), que se separa de aqul en cuando desprecia la induccin y vuelve a darle preponderancia a la teora, y a la correspondiente deduccin. Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estados: 1. Estado teolgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca el hombre da explicaciones fantsticas de los fenmenos naturales, utiliza categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo. 2. Estado metafsico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos. 3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la experiencia y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico. Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de

realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo, esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias. Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo analtico y el positivismo sociolgico y realista El primer positivismo: Comte, Mach y Crtica del fin de la teora del Conocimiento. Karla Martnez Pelegr. Segundo de Filosofa. Introduccin: Desde tiempos de la primera filosofa griega, el camino hacia la bsqueda del conocimiento por parte del individuo estaba estrechamente relacionada con los orgenes de la existencia y conocer las causas de todos los particulares de la realidad. Con la aparicin de una nueva filosofa, el denominado positivismo se dio un giro Coperniquiano a la concepcin del saber. En un primer momento, en el positivismo aparece la figura de Comte. El Positivismo, forma parte de una nueva forma de pensar que tiene que ver con el lenguaje, con lo prctico, til y con la historia desde una perspectiva social que analiza el individuo como tal. Dentro de esta nueva forma de pensar nos encontramos tambin con el pragmatismo, desarrollado principalmente en Amrica en figuras como Pierce y Dilthey donde se reduce lo verdadero a lo til, y tambin nos encontramos con la hermenutica, un nuevo mtodo ontolgico que considera al ser como evento ligado a una poca, y se fija en lo contingente y lo mutable de la existencia humana. De all deriva tambin el Historicismo que reduce la realidad humana a su condicin histrica. El Positivismo Comte fue el fundador del positivismo. Fue el primero en crear un nuevo tipo de pensamiento, substituyendo la teora del conocimiento por una teora de la ciencia. Los principios bsicos del positivismo son: proceden de la propia experiencia, rechazando por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El echo es la nica

realidad cientfica, y la experiencia y la intuicin, los mtodos exclusivos del saber. modelo de racionalidad la ciencia experimental, por lo tanto difiere totalmente del pensamiento romntico aunque la idea de progreso, una de las obsesiones romnticas, sigue destacada como ideal en la filosofa. As podemos considerar al positivismo como un romanticismo de la ciencia.

conocimiento. del saber. El saber positivo es un saber supremo, en cuanto a su lado negativo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos (esencias), es decir, de la metafsica. La teora de la ciencia es una mutilacin de la inteligencia humana. Evolucin del Positivismo Algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al francs Claude Henri de Rouvroy, conde de SaintSimon, y al alemn Immanuel Kant. Despus Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que el reclam para el aspecto terico de la doctrina, Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). Se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico. Los dos oponentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno, fueron ms tarde unificados por el mismo Comte bajo la concepcin de una religin, pero una religin en la cual la misma humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron no obstante aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positiva original. Sin embargo muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde aceptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo y fsico austriaco Ernest Mach.

Positivismo lgico A principios del siglo XX, un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la ciencia moderna rechaz las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero conocimiento estaba en la experiencia personal) y resalt la importancia de la comprobacin cientfica y del empleo de la lgica formal. De las teoras de estos pensadores (entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britnicos Bertrand Russell y George Edward Moore) naci el denominado positivismo lgico. El Tractatus logico-philosophicus (1921), obra de Wittgenstein, result tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas metafsicas por su carencia de sentido y en la aceptacin del empirismo como una materia de exigencia lgica. Eempiristas lgicos, para disociarse de la importancia que dieron los primeros pensadores del positivismo lgico a la comprobacin cientfica. Mantienen que el principio de verificacin en s mismo es in verificable en el campo filosfico. Sin embargo, autores tan representativos como Rudolf Carnap han propuesto nuevos sentidos del tradicional principio de verificacin neopositivista. August Comte Filsofo francs que nace en 1798. Perteneci a una familia muy catlica y realista. En 1814 entr en la escuela politcnica, y ya desde entonces dio pruebas de no hallarse conforme con los medios existentes de enseanza y las formas de la sociedad, llegando incluso a auto convencerse que deba fundar una revolucin filosfica. En ese momento las ciencias matemticas y la fsica ocupaban su atencin. Con estas ideas y siendo an muy joven ingres en la escuela de Saint Simn que comenzaba a figurar en Pars. El maestro mismo de dicha escuela lo llam el benjamn de la escuela. Saint Simn y Comte comenzaban a estar en desacuerdo. Dicha discrepancia no se manifest contundente hasta la muerte de Saint Simon ocurrida en 1825. por lo tanto Comte se separ de todo lo relacionado con la escuela Simoniaza. En 1826 sufri una enfermedad a lo que l mismo llam una crisis mental. Se obsesion de tal manera que tambin perjudic su pensamiento. En ese momento viva entonces de lo que produca su ctedra de matemticas. Posteriormente, algunas diferencias con sus colegas y la ascensin de Lus Napolen al Imperio le hicieron perder

su ctedra, reducindolo a la mayor indigencia, viviendo entonces de los donativos voluntarios de sus admiradores y amigos en Francia e Inglaterra. Public durante un perodo de 26 aos una serie de obras dedicadas todas a fundar la definicin de filosofa positiva. Otras obras de Comte son: Sistema de poltica positiva, Consideraciones sobre las ciencias, los sabios y el poder espiritual, Tratado elemental de geometra analtica, Tratado filosfico de astronoma popular, Calendario Positivista y Curso de filosofa positiva en 1839. Sin lugar a dudas la obra ms importante de Comte fue la del discurso sobre el espritu positivo, publicada en 1844 dando una forma ms popular a las doctrinas que expuso en su anterior obra Curso de filosofa positiva. Poco despus de terminar su obra culminante sufri una segunda crisis, no cerebral, si no ms bien de tipo sentimental por cierta seorita llamada Clotilde, cuya muerte le caus gran dolor. A partir de ese momento, y ya que Comte se senta profundamente afectado, su situacin psicolgica se plasm tambin en su posterior obra impregnndola de un aspecto ms sentimental y religioso. A este ltimo periodo de la vida de Comte pertenecen obras como el Tratado de sociologa. No modifica sus ideas positivistas, pero suple el positivismo con cierta efusin del corazn, para dar prioridad y fundar la sociologa en su pensamiento, de echo, Comte fue el primer socilogo. Contexto histrico El siglo XIX, influy de forma notable en su pensamiento. Los aos de su vida son los aos posteriores a la Gran Revolucin. Todos los espritus europeos, fatigados ya de tanta guerra, sienten el deseo de un orden social estable, pero de un orden que a su vez se armonice con todos los avances del progreso. Para los cientficos de la poca, la nueva ciencia, que se manifiesta segura y poderosa, supone algo en lo que se debe creer sin regateos. Solo en la ciencia se ha de encontrar al autntico progreso. Toda esta serie de acontecimientos condicionaron su pensamiento filosfico. Dentro de este acontecimiento, el positivismo comtiano con su pretensin de restituir el orden social se sita en una lnea contrarrevolucionaria.

A esto Comte en su Ensayo de un sistema de poltica positiva aade: La nica manera de poner trmino a tan turbulenta situacin, de contener la anarqua que invade, da tras da, a nuestra sociedad, en pocas palabras, de reducir la crisis a un simple movimiento moral, es convencer a las naciones civilizadas de que abandonen la direccin crtica y tomen la orgnica, de que dirijan todos sus esfuerzos a la formacin del nuevo sistema social. La ideologa del liberalismo econmico favoreci el proceso de industrializacin. Con la revolucin industrial se le dio gran importancia a la economa. La revolucin Francesa, como bien se sabe, signific el trnsito de la sociedad estamental a la sociedad capitalista. Junto con la independencia de EEUU y las tres revoluciones liberales de principios del siglo XIX, es evidente que en el entorno de Comte, los ideales ms deseables eran el progreso tcnico por encima de todo y el bienestar econmico. Esta idea de progreso, es la que Comte hace vincular en todo su pensamiento con una filosofa de la historia. Teora de la clasificacin de las ciencias En primer lugar Comte pretende determinar cual es el nmero de las ciencias puras como la astronoma. La geologa no es por tanto una ciencia pura porque se ocupa de un objeto natural particular del globo terrqueo, y acude hacia la resolucin de todos los problemas que les estn sometidos a los medios que le proporcionan o le ofrecen las ciencias puras. Comte distingue tambin entre ciencias especulativas y ciencias concretas. La filosofa es eminentemente especulativa. Por otro lado el autor francs distingue seis ciencias puras:

Este resumen comprende la totalidad del ser humano. Nada se omite. Nada si no es inaccesible a la inteligencia del hombre: La investigacin de las causas finales. Partiendo de toda la divisin que hace Comte de las ciencias coloca a la actividad humana pasando por tres estados correspondientes a los tres estados por los que ha pasado la humanidad, y estos tres estados de la actividad los llama: Actividad Militar Conquistadora, Actividad Militar Defensiva y Actividad Pacfica. La ley de los tres estados: Los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa positiva es a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman: Estado Teolgico: Es ficticio, provisional y preparatorio. En l la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. En este estado predomina la imaginacin y corresponde a la infancia de la humanidad. Estado Metafsico: O estado Abstracto, es esencialmente crtico y de transicin. Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En l se siguen buscando los conocimientos absolutos de preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano antes de llegar a ser adultos. Estado Positivo: Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca solo hechos y sus leyes. No causas ni principios de la esencia o sustancia. Todo es inaccesible. El positivismo se atiene a lo que se nos revela como real. Es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos. De la nueva religin a la Sociologa: Comte, tras su crisis de carcter sentimental, trat de encontrar o fundar una nueva religin que pudiera estar de acuerdo con los principios fundamentales del positivismo; mas como su filosofa niega toda deidad o espritu invisible y no admite ms que la humanidad,

hizo a la humanidad un nuevo objeto de culto. En 1848 public su discurso sobre la totalidad del positivismo, en el cual la nocin de la nueva religin fue promulgada como un apndice necesario a su filosofa. En el ao siguiente, una obra muy original, cuyo ttulo ya se ha citado Calendario Positivista, culto sistemtico de la humanidad o sistema general de conmemoracin pblica. En esta obra propuso un sistema de culto o adoracin de la humanidad por la humanidad misma, representada en todos los hombres de todas las edades y pocas. En 1852 apareci su Catecismo Positivista, o su exposicin de la religin universal. Comte lleg a practicar la religin que l mismo haba ideado, adjudicndose el mismo el ttulo de pontfice de su propia religin. Sus discpulos en este punto fueron muy escasos en nmero. En su obra Sistema de Poltica Positiva o Tratado de Sociologa, cuyo primer tomo se public en 1851, en ella se quejaba de la desercin de sus discpulos que le abandonaron uno tras otro, y se dola que no vea ni adivinaba a un hombre al que pudiera nombrar su sucesor en la ctedra de la filosofa y el pontificado de la nueva religin. Como fundador en la Sociologa, que califica de positiva, tena el firme propsito de lograr su superacin de la crisis mediante la instauracin de un nuevo orden social. A Comte socilogo pertenecen estos dos fragmentos: La sociologa, la ms compleja de las ciencias es la cumbre del mtodo positivo, disfruta de todos los recursos de las dems ciencias. -Augusto Comte La nica manera de poner trmino a tan turbulenta situacin, de contener la anarqua que invade, da tras da, a nuestra sociedad, en pocas palabras, de reducir la crisis a un simple movimiento moral, es convencer a las naciones civilizadas de que abandonen la direccin crtica y tomen la orgnica, de que dirijan todos sus esfuerzos a la formacin del nuevo sistema social La intencin del primer positivismo comtiano

El positivismo como una teora de la ciencia pretende desplazar a la teora del conocimiento. (Habermas, Conocimiento e inters) Esquema comparativo entre Positivismo y Teora del conocimiento: POSITIVISMO | TEORIA DEL CONOCIMIENTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------RELATIVO No sujeto Ciencia Intencin: Monopolio del conocimiento No interesa el sentido del conocimiento Hechos (y sus relaciones) ABSOLUTO (Totalidad) Sujeto cognoscente Metafsica Intencin: El origen Interesa el sentido del conocimiento Esencia (causas)

La intencin del primer positivismo, equivale a decir su objetivo fue el monopolio de todo conocimiento posible, al reemplazar a la arraigada teora del conocimiento para la adquisicin del saber, por una teora de la ciencia. Se rechaz brutalmente toda forma de autorreflexin a favor de un cienticismo puro. El positivismo de hecho aparece en un primer momento como una nueva filosofa, pero hay una paradoja en dicha afirmacin ya que el propio positivismo sostiene que el conocimiento es solo posible dentro del marco de las ciencias experimentales; pero como se ver ms adelante, nace dentro del anlisis de una filosofa de la historia, que no es una ciencia experimental. Dicha paradoja queda resuelta si tenemos en cuenta que la ciencia, como dijo Comte es el nico modo de todo conocimiento posible. Pero como la Teora del Conocimiento no poda ser sustituida de inmediato por la ciencia, esto se hace progresivamente, aparece una reflexin previa del sujeto desde una determinada filosofa de la historia y de las consecuencias sociales.

Habermas en su libro Conocimiento e Inters critica este punto de vista dado que la ciencia no puede ser comprendida sobre un conocimiento del que se reflexiona previamente, porque se supone que el conocimiento se considera completamente definido, segn el modelo de las ciencias. Por otro lado, la tarea del primer positivismo es la de fundar la creencia cientifista. Esto es que por medio de la construccin de la historia y de la especie se establece el espritu positivo. Conviene recordar el contexto de Comte donde haba numerosos cambios revolucionarios e industriales y grandes progresos cientficos. Por lo tanto lo que hace es tratar de vincular a este progreso de su poca una filosofa de la historia, con el fin de esclarecer luego lo que es ciencia. Representa esta tesis en su teora de los Tres Estados. Explica que la mente del individuo tiene que pasar por tres estados mentales. El teolgico se correspondera con la infancia del ser humano, el metafsico como la adolescencia y el positivo como la madurez. Como curiosidad conviene destacar que el positivismo realmente en sus ideas no es nada novedoso. Cuando Comte habla de la divisin de las ciencias en las seis fundamentales, dicha jerarquizacin no es original pues la toma de la concepcin enciclopdica de las ciencias. Cuando habla de metodologa cientfica se le puede comparar a las tradiciones tanto empiristas como racionalistas. Pero es precisamente esta mezcla de cosas ya muy conocidas lo que hace importante el primer positivismo. Es por eso que revolucion la posicin de la filosofa frente a las ciencias, substituyendo el sujeto cognoscente de la teora del conocimiento por un progreso tcnico cientfico como en sujeto de una filosofa cientifista de la historia. El positivismo, primero, tiene que hacer una reflexin para llegar a la definicin de Ciencia. Y la misma Ciencia es el camino necesario para reducir la Teora del Conocimiento a la Teora Cientfica. Comte define el Positivismo como lo preciso frente a lo indeterminado, lo til frente a la imaginacin. De ah que el Positivismo rechace la Metafsica. Nuestra inteligencia tiene que dirigirse a los objetos y fenmenos realmente alcanzables. Al igual que el empirismo, todo conocimiento debe proceder de la certeza sensible, y mediante la observacin se puede alcanzar una nica verdad. El ser humano cree en lo que observa porque en la realidad se sigue siempre un mismo esquema, y al ver que todo se repite, forma en su mente un concepto que automticamente se le revela como verdadero. As la ciencia

afirma la primaca del mtodo sobre la cosa, lo importante son las leyes, las reglas y la construccin de conceptos mentales ms que los hechos sueltos. Comte de forma inteligente capta la importancia de las conexiones deductivas frente a la pura descripcin de lo que vemos. No solo observamos, si no ms bien deducimos, y solo por este camino de la deduccin se puede alcanzar una armona. De esta forma es como Comte hereda la tradicin Racionalista de creer en las deducciones, antes de creen el los hechos mismos. Pero ha diferencia de esta tradicin no debemos utilizar el mtodo deductivo con el fin de llegar a una teora del conocimiento, si no para formular reglas normativas del proceder cientfico. As el Positivismo tiene una utilidad tcnica. Sirve por as decirlo para la mejora de nuestra vida, tiene una finalidad prctica y social, no olvidemos que Comte fue el fundador de la Sociologa por lo tanto siempre sus fines tericos tienen como objetivo, inmediato o a largo plazo una sociedad determinada. La utilidad de la ciencia es lgicamente prever los fenmenos. Otro punto de polmica que seala Habermas en el planteamiento de la teora fundadora del positivismo en Comte es que si los criterios de la cientificidad son: la certeza, la exactitud y la utilidad, entonces nuestro conocimiento es relativo e inacabado, pues interesa solo eso y no y no ya tanto conocer la esencia es decir los orgenes y el todo, frente a la metafsica que busca el conocimiento absoluto. Pero naturalmente que Comte no comprende que la ciencia sea relativa, se limita a afirmar la oposicin entre ciencia y metafsica, el positivismo, se limita a declarar su desinters por el campo de las esencias y bsqueda de las causas de la realidad metafsicamente, tachndolas de mera apariencia. Las esencias para Comte no interesan frente a los hechos desnudos y sus relaciones, Habermas dice que se sustituye la sustancia por la relacin y el ser en su conjunto queda sustituido por las regularidades empricas. Entonces llegados a este punto el positivismo no abre polmica alguna sobre los contenidos de la filosofa, del saber y sus problemas, Comte simplemente desprecia la metafsica eliminando la discusin. Un ejemplo que pone para hacer tal cosa es el que nadie ha demostrado nunca la existencia de Apolo, Minerva o cualquier dios griego y no por ello se puede decir que existan. Pero este ejemplo no aplaca la situacin dogmtica que critica Habermas, pues no discute, solo rechaza sin justificacin.

Por el contrario ms adelante se sostiene que el positivismo solo puede analizarse a si mismo por medio de conceptos metafsicos. El conocimiento entonces pasa a ser conocimiento cientfico que es lo que propone esta nueva teora de la ciencia recin fundada, posteriormente tambin, pero la critica que a este punto ya se deja entrever es que hay entonces una pre-comprensin de la ciencia, as en la teora de los tres estados, que hemos visto, Comte mediante una filosofa de la historia elimina la teora del conocimiento y la sustituye gradualmente por ciencia. Ernst Mach

Mach, Ernst (1838-1916), filsofo y cientfico alemn nacido en Turas (Moravia) y fallecido en Haar (Baviera). Realiz sus estudios en Viena y ms tarde fue profesor de fsica en Graz (1864) y Praga (1867) y de historia y teora de las ciencias inductivas en Viena (1895). Desde la ctedra y por medio de sus conferencias y de su talante de divulgador cientfico, contribuy a formar el clima que hara posible el nacimiento del crculo de Viena. Sufri un ataque de apopleja en 1897 que le produjo una parlisis parcial, por lo que abandon la Universidad en 1901. Ello no impidi que ingresara en el parlamento austriaco y ejerciera ese cargo durante doce aos ms. Como cientfico, realiz importantes aportaciones a la mecnica, la acstica, la electrologa, la ptica, la termodinmica, la hidrodinmica y la psicologa de la percepcin. En 1885 obtuvo unas imgenes de un proyectil en vuelo, acompaado por un conjunto de estelas que fueron identificadas como las ondas de choque que ste provocaba al desplazarse a una velocidad supersnica. Hoy en da recibe el nombre de nmero de Mach a la relacin entre la velocidad de un objeto y la velocidad del sonido en el medio en el que se mueve. En su obra

Mecnica (1863) expuso el ahora conocido como Principio de Mach, segn el cual un cuerpo carece de masa inercial si no hay presentes ninguna otra masa o cuerpo. Este principio influy notablemente en las ideas de A. Einstein, quien las incorpor a su teora de la relatividad. El resultado no agrad a Mach y la rechaz. Tambin investig en los mecanismos de la visin y la audicin. Aunque no se consideraba especialista en filosofa, su nombre ha quedado vinculado a una serie de doctrinas conocidas con el nombre de fenomenismo. Se trata de una posicin afn al empiriocriticismo de Avenarius. Mach rechaza todo elemento apriorstico en la constitucin del conocimiento: la ciencia es el reflejo conceptual de los hechos, cuyos elementos son contenidos de conciencia o sensaciones. Desaparece en l toda distincin entre fenmeno y cosa en s, y se eliminan, tanto en fsica como en psicologa, los conceptos de causa y de sustancia. La categora de causalidad se sustituye en el proceso efectivo de la ciencia, por la de funcin. Hasta el concepto de "yo" es auxiliar y funcional: en el empiriocriticismo, la primaca no recae en el yo, sino en los elementos. La diferencia entre fsica y psicologa se reduce al modo distinto de considerar las relaciones de las sensaciones: la psicologa estudia la relacin entre los complejos generales de sensaciones y el complejo particular, que es el organismo; la fsica, por su parte, estudia las sensaciones en su dependencia funcional. Las doctrinas de Mach influyeron notablemente en el nacimiento del neopositivismo. Sus obras principales son Historia crtica del desarrollo de la mecnica (1883), Anlisis de las sensaciones (1886) y Conocimiento y error (1905). Aunque para los filsofos generales (si es que existe tal categora) Comte es el padre y el mximo sacerdote del positivismo, para los filsofos de la ciencia el positivista ms profundo y depurado es Ernst Mach (1838-1916), quien naci en Taras, Moravia (hoy Repblica Checa pero entonces parte del Imperio austro-hngaro) y estudi matemticas y fsica en Viena. A los 26 aos de edad fue nombrado profesor de matemticas en la Universidad de Graz, tres aos ms tarde pas a Praga como profesor de fsica, en 1885 lleg a Viena como profesor de historia y teora de las ciencias inductivas, y en 1901 ingres a.la cmara alta del parlamento austriaco; falleci en Haar, cerca de Munich, a los 78 aos de edad.

La diversidad de sus intereses acadmicos contrasta con la imagen estereotipada que tenemos del Herr Geheimrrat alemn, en vista de que hizo contribuciones originales en acstica, ptica, percepciones sensoriales en general y esttica, as como en electricidad, mecnica, hidrodinmica y termodinmica, adems de sus estudios fundamentales en historia y filosofa de la ciencia; tambin escribi sobre otros temas tan diferentes como la qumica de la maduracin de las uvas, el sitio de los clsicos en la educacin secundaria, y la fotografa de los proyectiles en pleno vuelo. Tal amplitud de intereses no traduca un simple diletantismo, sino todo lo contrario: Mach estaba convencido de que la divisin de la ciencia en especialidades como fsica, qumica o psicologa es artificial y arbitraria, adems de ser peligrosa, si se toma como algo ms que una mera conveniencia prctica. En el desarrollo de su filosofa positivista, Mach alcanz el concepto que subtiende al Crculo de Viena, a la Escuela de Berln y a la Enciclopedia universal de la ciencia unificada, uno de los ms grandes proyectos de la escuela conocida como positivismo lgico. De hecho, la primera organizacin pblica que formaron varios futuros miembros del Crculo de Viena se registr con el nombre de "Ernst Mach Verein", o sea "Sociedad Ernst Mach''. William James, quien lo visit en 1882 en Praga, dijo que le pareca que Mach haba ledo todo y pensado en todo. Relacin entre Comte y Mach En contra de lo que pudiera pensarse, la relacin entre Comte y Mach no fue directa ni importante; aunque en una ocasin Mach se refiere a la ley de las tres etapas del conocimiento como si la tomara en serio, su formacin tuvo un carcter mucho ms riguroso y experimenta que el de Comte, y Mach nunca se apart del terreno cientfico para internarse en el de la poltica o la sociologa, y mucho menos en la religin. Pero su epistemologa es estrictamente fenomenolgica, su rechazo de toda metafsica es rotundo y total, y su insistencia en el enfoque histrico de la filosofa de la ciencia es sistemtica. Estas razones, junto con las mencionadas arriba, justifican de sobra que se incluya a Mach entre los positivistas, aunque en un momento veremos que tambin ha sido considerado como operacionista o instrumentalista. El uso de estos trminos sugiere que se trata de escuelas bien definidas y fcilmente distinguibles entre s, pero la realidad es otra; ya hemos mencionado que se reconocen diferentes variedades o tipos de

positivismo, dependiendo de la amplitud de la manga dentro de la que se acomodan. Mach parece haber llegado a su postura filosfica esencial a los 17 aos de edad, por medio de un episodio semejante a una "revelacin" religiosa, estimulada por la lectura de Kant dos aos antes; en sus propias palabras: Repentinamente, comprend lo superfluo de papel desempeado por la "cosa en s". En un da brillante de verano y al aire libre, de pronto el mundo y mi ego se me presentaron como una masa coherente de sensaciones... Todos los que han ledo a Kant estarn de acuerdo en que pretender entenderlo a los 15 aos puede tener consecuencias graves e indelebles; esto parece ser lo que ocurri con Mach, quien pas el resto de su vida tratando de explicarse el sentido y las implicaciones de la visin del universo y de su yo, como una "masa coherente de sensaciones". Otro filsofo que tuvo una profunda influencia en las ideas de Mach fue Berkeley, a quien se encontr por primera vez en el Apndice de los Prolegmenos de Kant, la permeacin de la filosofa de Mach por ciertos postulados de Berkeley es tan completa que algunos autores consideran ms bien al idealista obispo irlands, en lugar del positivista filsofo francs, como su verdadero precursor. Es muy probable que Mach hubiera aceptado el "Esse est percipit" "de Berkeley, pero en cambio es seguro que hubiera rechazado la nocin de que Dios se encargaba de evitar que su fenomenologa empirista radical se transformara en un solipsismo estril. Mach tambin elimin de su sistema filosfico cientfico al cartesianismo, de modo que todas las leyes y principios de la ciencia se basan exclusivamente en la experiencia, que para l significa un conjunto de sensaciones. Los conceptos cartesianos a priori no existen, los imperativos categricos kantianos son entidades ficticias, lo nico que debe creerse es lo que puede experimentarse. De acuerdo con esta posicin, los elementos esenciales del conocimiento son las sensaciones; por lo tanto, lo que debe promoverse es la determinacin de las relaciones entre los distintos tipos de sensaciones. ste parece un programa positivista a la Comte, pero la filosofa de Mach era fundamentalmente monista; lo que peda era la eliminacin definitiva de cualquier remanente metafsico y el apego fiel a las circunstancias empricas actuales. En este rengln, Mach se acerca al operacionismo, cuando seala que ciertos conceptos cientficos se basan en sensaciones especficas:

Postulo que cada concepto fsico slo representa un cierto tipo definido de conexin con los elementos sensoriales... Tales elementos... son los materiales ms simples con los que se construye el mundo fsico, y tambin el psicolgico. Con esta base, Mach rechaza de la ciencia, igual que Comte, todo aquello que no se deriva de nuestras sensaciones. Pero para un fsico experimental metido a filsofo, tal posicin tena a fines del siglo XIX muchos ms bemoles que para un matemtico y astrnomo metido a filsofo a principios del mismo siglo. Comte poda darse el lujo de negarle existencia cientfica a los tomos, pero para Mach esto era mucho ms problemtico porque en su tiempo, aunque todava no demostrable objetivamente, el tomo ya serva para comprender y coordinar una masa enorme de datos empricos; por ejemplo, es ms fcil recordar la composicin qumica de las sustancias por su frmula que por su peso molecular, a pesar de que era este ltimo el que se determinaba en forma ms o menos directa. Esto podra explicar que Mach, aunque por un lado excluye formalmente a "todo lo que nos representamos adems de las apariencias", o sea a las hiptesis o teoras, por otro lado las deja entrar subrepticiamente por la puerta falsa, diciendo que slo son frmulas o "memoria technica", con valor puramente didctico o heurstico, pero sin existencia real. De hecho, el uso de conceptos no empricos para facilitar la prediccin de fenmenos registrables como sensaciones objetivas, o sea como instrumentos imaginarios de toda investigacin que contribuya a obtener resultados reales, es muy anterior a Mach: es otra forma de describir la doctrina medieval de que deben "salvarse las apariencias". Pero tambin explica que, ocasionalmente, la filosofa positivista de la ciencia de Mach haya sido calificada de "instrumentalista". ste no es el momento de examinar crticamente al instrumentalismo, pero conviene sealar que tal postura filosfica renuncia a explicar los fenmenos observados; de acuerdo con los instrumentalistas, la funcin de las hiptesis y teoras es nicamente la de facilitar la descripcin objetiva de los hechos. Recordemos que la definicin de Mach de la ciencia enfatizaba, como su caracterstica ms sobresaliente la mxima economa en la descripcin del mayor nmero de hechos. De hecho, se ha dicho que el concepto de ciencia de Mach era "la expresin del mximo de conocimientos con el mnimo de esfuerzo". Pero si las hiptesis y teoras cientficas slo funcionan

como "memoria technica", si slo son instrumentos para generar conocimientos y no poseen realidad objetiva, resulta difcil concederles algn sentido o significado propio. Se trata de estrategias diseadas para alcanzar objetivos que no slo no las incluyen sino que las rebasan. No nos dicen nada respecto a la realidad sino que su mensaje se limita a sealar regularidades en nuestras sensaciones. Mach saba todo esto, pero tambin saba otras cosas. En su tiempo se promulg la teora darwiniana de la evolucin por medio de la seleccin natural. Ningn cientfico que se respetara poda mantenerse al margen de esta teora, y Mach se tena un enorme respeto. Por lo tanto, procedi a incorporar no slo el lenguaje sino tambin las ideas de Darwin en su filosofa de la ciencia, sealando que puede suponerse que ciertas hiptesis o teoras cientficas no se adapten satisfactoriamente a los hechos, mientras que otras s lo hagan; la consecuencia natural sera que las hiptesis bien adaptadas a la realidad sobrevivieran y que las incongruentes con ella desaparecieran. Adems, algunos pensamientos pueden estar ms o menos adaptados a otros y cuando lo primero es lo que ocurre, el resultado es una buena teora. De esta manera logr Mach reintroducir las hiptesis y teoras en su esquema positivista de la ciencia, despus de haberlas expulsado con su rechazo inicial de la metafsica. Sin embargo, con este giro biologista, Mach realmente cambi su esquema filosfico de la realidad: como positivista comtiano, su mundo estaba constituido nada ms por sensaciones y las relaciones entre ellas, mientras que como positivista darwiniano, estaba aceptando que tambin existan pensamientos y "hechos", a los que las ideas podan estar ms o menos adaptadas. Cohen ha sealado que esto nos permite distinguir a dos Mach, uno, el austero e inflexible fenomenlogo, nominalista y reduccionista, y el otro, el filsofo menos rgido y menos opuesto al sentido comn, que aceptaba hiptesis y teoras, junto con un mundo real ms all de las sensaciones que produce. Finalmente, conviene sealar otro aspecto de la filosofa de la ciencia de Mach directamente relacionado con su concepto del mtodo cientfico. Me refiero a los llamados Gedankenexperimenten o"experimentos mentales", que en los escritos de Mach desempean un importante papel. Como investigador activo, Mach saba muy bien que ni l ni sus colegas cientficos llegaban a sus laboratorios a hacer experimentos sin ideas preconcebidas, sino todo lo contrario; los

experimentos eran la etapa final de un proceso largo y cuidadoso de anlisis conceptual, de clarificacin de las ideas, de diseo de distintas opciones y de seleccin de las ms viables por medio de confrontaciones con ciertas circunstancias crticas generales. Slo al final de este proceso, cuando ya no es posible distinguir entre varias hiptesis para explicar un fenmeno dado, en funcin de la informacin conocida, se procede a disear un experimento cuyo resultado permita tal distincin. A toda la parte terica de este proceso es a lo que Mach llamaba "experimentos mentales", sealando adems que tenan un elevado valor pedaggico y que su costo era mnimo. En aos ulteriores, el concepto de "experimento mental se ha hecho menos amplio y dentro de toda esa actividad terica se ha intentado separar de la definicin de conceptos, de la generacin de hiptesis y de su anlisis comparativo, quedando reducido el "experimento mental" a las preguntas y las respuestas tericas (estas ltimas basadas en informacin existente) que permiten descartar una o ms de las hiptesis propuestas para explicar una relacin entre dos o ms hechos, o la existencia de un fenmeno. En condiciones ideales (o por lo menos favorables), despus de realizado un "experimento mental", el siguiente paso sera un "experimento crucial", o sea un diseo de manipulacin de la naturaleza cuyo resultado permitira discriminar entre las hiptesis que no pudieron distinguirse por medio del "experimento mental". Los "experimentos mentales" son episodios de cerebracin, que pueden llevarse a cabo en posicin supina en el dormitorio o (mejor an) en la playa, con los ojos entrecerrados y con mnimo ejercicio muscular, mientras que los "experimentos cruciales" son manipulaciones de la naturaleza que slo pueden realizarse en el laboratorio o en el campo, casi siempre en posicin erecta o sentada, con los ojos bien abiertos y con un gasto de energa fsica que oscila entre moderado y exhaustivo. Critica que hace Habermas a Mach en su libro Conocimiento e inters. Para justificar el dominio de las ciencias como unica esfera del conocimiento, Mach introduce su teora de los elementos explicando la totalidad del mundo como conjunto de hechos y los hechos como esencia de la realidad, ya que los hechos son fcticos tiene tambin que haber ideas intersubjetivas. Para Mach los hechos tienen dos momentos, el momento en que se convierten en sensaciones

inmediatas de un yo, y cosas o cuerpos independientes de cualquier sujeto. Estn por as decirlo en el sujeto y tambin fuera de l, las sensaciones y los cuerpos son los que dan testimonio de los hechos. Mach utiliza los trminos elemento y sensacin como sinnimos, los diferencia argumentando que los elementos son sensaciones en el momento en que entran en contacto con el Yo, y cuando, por el contrario, se relacionan entre si, son propiedades de los cuerpos. Para clarificar este punto Mach recurre a un ejemplo prctico en el cual expone que un color cualquiera en contacto con la luz, otros colores, etc es un objeto fsico; pero cuando se encuentra fuera del individuo y de su retina es un objeto psicolgico. Entonces hay una inmanencia de la conciencia, de la subjetividad para el positivista de Mach? Por el camino del sensualismo como dice Habermas, Mach inconscientemente acabara en la rechazada teora del conocimiento. Una defensa de Mach sera que l entiende el Yo como unidad y fundamento de ciertas sensaciones elementales, como parte de ellas, hay por lo tanto una cosificacin del Yo, el Yo pasa entonces a ser un hecho entre los hechos de la realidad y ya que la realidad existe como totalidad de los elementos y sus combinaciones, tambin el yo, la conciencia cognoscente, est dentro de la propia realidad. El objetivo de la ciencia, como ya hemos dicho es la fundamentacin de la ciencia en un estudio de los hechos, pero se amputa, con la teora de los elementos y las sensaciones de Mach, la cuestin epistemolgica de las condiciones subjetivas para el conocimiento posible, destruye, dicho de otro modo, que a la hora de conocer la realidad intervenga el Yo, reducindolo a simples elementos variables, hay una degradacin de la subjetividad, solo importan los hechos, Mach elimina la trascendencia. Ya no interesa tampoco la cuestin entre apariencia y realidad, ya que solo son reales los hechos. La crtica de Habermas resumiendo, se basa en que el sujeto en el positivismo ya no es el punto ms importante por el cual se capta la objetividad del conocimiento, sino que es por medio del mbito de los objetos mismos y de sus relaciones. Se impone la teora de la ciencia frente a la reflexin. La funcin del conocimiento para Mach queda oscura, porque solo acepta la reflexin para disolver las condiciones subjetivas de la metafsica, acepta el pensamiento mental de la conciencia como una

copia de la realidad, esta idea se encuentra tambin en el realismo tradicional. Habermas afirma llegados a este punto que el propio estado de la teora de los elementos de Mach es contradictorio, ya que no puede justificar una reflexin que supere a la ciencia, con lo que no puede justificarse a si misma, `porque impide toda reflexin que no vaya ms all de ella, es un circulo vicioso. Destruye toda reflexin posible y restringe el conocimiento a pura ciencia relativizndolo de esa manera. Hay un problema que prevalece entonces, si ha de suspenderse toda teora del conocimiento, nos encontramos con otro crculo vicioso, puesto que solo por el camino del estudio del ser de los hechos se llega a la teora de los elementos, a una fundamentacin por tanto cientifista de la ciencia. Este crculo se encubre mediante un objetivismo que prohbe sin justificacin alguna, la autorreflexin del saber. Mach proyecta a l fsica y a la psicologa en un mismo plano, para justificar la teora de los elementos y la ciencia. Conclusin La presuposicin bsica del objetivismo y su crtica ms contundente, es que las ciencia ejemplares slo pueden justificarse si damos por probado que describen de manera suficiente y completa la realidad tal como es, pero segn Habermas es una fe cientifista, en que las informaciones cientficas captan toda la realidad, sin embargo no se dan cuenta que limitan el acceso a dicha realidad al dogmatizar la interpretacin pre- cientfica del conocimiento como copia de la realidad. El fallo en otras palabras reside en el hecho de que se considera al conocimiento como una copia de la realidad, solo eso, que no hay por lo tanto otro tipo de conocimiento a priori, ni tampoco hay nada fuera de la ciencia luego, el saber queda indiscutiblemente limitado. Posteriormente aparecen otras teoras que si reflexionan sobre si mismas como la de el pensador Dilthey o Peirce, que hace metodologa sobre una teora del conocimiento. Las repercusiones de este modo de pensar cientfico, tecnolgico y de ideal de progreso son notables, llegan a su cenit con Popper y hoy en da se palpa una filosofa neopositivista en la mayora de las culturas occidentales. Afortunadamente tambin aunque en menor cuanta,

algunos filsofos han rescatado la esencia de las cosas formulando nuevas teoras del conocimiento. AUGUSTO COMTE Y EL POSITIVISMO La Filosofa Positiva. Antecedentes. Los aos de la vida de Comte son los aos posteriores a la Gran Revolucin. Todos los espritus europeos, fatigados ya de tanta guerra, sienten el deseo de un orden social estable, pero de un orden que a su vez se armonice con todos los avances del progreso. Para los cientficos de la poca, la nueva ciencia, que se manifiesta segura y poderosa, supone algo en lo que se debe creer sin regateos. Solo en la ciencia se ha de encontrar al autntico progreso. Toda esta serie de acontecimientos condicionaron su pensamiento filosfico. Dentro de este acontecimiento, el positivismo comtiano con su pretensin de restituir el orden social se sita en una lnea contrarrevolucionaria. A esto Comte en su Ensayo de un sistema de poltica positiva aade: La nica manera de poner trmino a tan turbulenta situacin, de contener la anarqua que invade, da tras da, a nuestra sociedad, en pocas palabras, de reducir la crisis a un simple movimiento moral, es convencer a las naciones civilizadas de que abandonen la direccin crtica y tomen la orgnica, de que dirijan todos sus esfuerzos a la formacin del nuevo sistema social. En esta frase vemos como la gran crisis provocada por la revolucin industrial y la revolucin francesa, fueron responsables de influenciar a Comte a optar por una nueva filosofa, llamada positiva. El Positivismo Tiene como fundador a Augusto Comte. El positivismo es el movimiento intelectual predominante en la segunda mitad del siglo XIX, cuyas races pueden perseguirse claramente hasta Kant y la Ilustracin, y con menos nitidez, hasta Descartes Y Bacn, y cuyas ramificaciones penetran en nuestra centuria y se extienden

todava por ciertos sectores del mbito filosfico de nuestros das. Esta considera que la clave para lograr la reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin terica constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su dimensin prctica muestra su utilidad por medio de la tcnica. Inicios punto de partida del Positivismo. Comte, siguiendo la direccin marcada por Saint Simn, presenta el positivismo como el camino que lleva a construir la ciencia como fundamento de un nuevo orden social unitario. En este sentido, el positivismo acompaa y fomenta la consolidacin de la naciente organizacin tcnicoindustrial de la sociedad, fundada y acondicionada por el desarrollo de la ciencia, recoge y alienta la exaltacin optimista y las esperanzas que ha provocado en el hombre moderno, que cree hallar en ella la garanta infalible de su propio destino. Por eso, cuando en el Ensayo de un sistema de poltica positiva explica por qu la poltica debe convertirse en positiva, una vez que todas las ciencias particulares lo han hecho y que el sistema social precursor ha llegado a su ltima poca, establece que la poltica cientfica debe imponerse de modo natural, por constituir la nica revolucin que puede hacer intervenir en la gran crisis actual una fuerza capaz de arreglarla y preservar a la sociedad de las explosiones terribles y anrquicas que la amenazan. Para lograrlo convoca a todos los sabios de Europa para que emitan su opinin acerca de un sistema de observaciones histricas sobre la marcha general del espritu humano, la fundacin de un sistema completo de educacin positiva conveniente a la sociedad regenerada y la accin colectiva que puede ejercerse sobre la naturaleza para modificarla en beneficio propio. Se trata de imponer acorde con los tiempos, el saber positivo a todos los hombres y en todos los campos. Principios bsicos del positivismo El positivismo se fundamenta en tres principios bsicos: El fenomenalismo: no existe diferencia entre apariencia y esencia.

 El nominalismo: los objetos singulares son los referentes ltimos de cualquier conocimiento. La ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa es la unidad fundamental de la ciencia. Esto da como resultado: Una filosofa de la historia que muestra por qu la filosofa positiva debe imperar en el futuro. Una fundamentacin y clasificacin de la ciencia asentada en esa filosofa positiva. Una sociologa o doctrina de la sociedad que, al determinar su estructura esencial, permite pasar a su reforma prctica. Filosofa Positiva Comte define la filosofa como la doctrina general de los conocimientos humanos, sin embargo al aadirle el calificativo positiva, identifica el conocimiento humano con los conocimientos aportados por las ciencias, puesto que un saber que no se funde en hechos observados es pura ficcin y engao. La Filosofa Positiva consiste en la sistematizacin enciclopdica del saber positivo. Como doctrina es un saber universal que sintetiza todas las ciencias y como mtodo se aplica a cualquier conocimiento que proceda de la observacin emprica y de la elaboracin de sus datos por la razn. Tambin consiste en considerar todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reduccin al menor nmero posible constituyen la finalidad de nuestros esfuerzos. Esta considera como absolutamente inaccesible y vaca de sentido la bsqueda de lo que llaman causas, sean estas primeras o finales. En las explicaciones positivas no se tiene el ms mnimo inters de exponer cuales son las causas generadoras de los fenmenos, ya que esto retrasara la dificultas, en cambio, pretender analizar con exactitud las circunstancias de su produccin y coordinar unos fenmenos con otros, mediante relaciones normales de sucesin y de similitud. La filosofa positiva trata de considerar cada ciencia fundamental en sus relaciones con el sistema positivo

entero, y con el espritu que las caracteriza, es decir, bajo el doble aspecto de sus mtodos esenciales y de sus principales resultados. Ley de los Tres Estados Segn la ley de la evolucin intelectual de la Humanidad o ley de los tres estados, todas nuestras especulaciones, cualesquiera que sean, tienen que pasar sucesiva e inevitablemente, lo mismo en el individuo que en la especie, por tres estados tericos diferentes, que as denominaciones habituales de teolgico, metafsico y positivo podrn calificar aqu suficientemente, al menos para aquellos que hallan entendido bien el verdadero sentido general de las mismas. El primer estado aunque indispensable por lo pronto en todos los aspectos, debe ser concebido luego como puramente provisional y preparatorio; el segundo, que no constituye en realidad mas que una modificacin disolvente del primero, no tiene nuca ms que un simple destino transitorio para conducir gradualmente al tercero; es en este, nico plenamente normal, donde radica, en todos los gneros, el rgimen definitivo de la razn humana. Primer estado: Estado teolgico o ficticio. En su primera fase, necesariamente teolgica, todas nuestras especulaciones manifiestan espontneamente una predileccin caracterstica por las cuestiones ms insolubles, por los temas ms inaccesibles a oda investigacin decisiva. Por un contraste que en nuestros das debe parecer a primera vista explicable, pero que en el fondo est entonces en plena armona con la verdadera situacin inicial de nuestra inteligencia, en un tiempo en que la inteligencia humana est todava por debajo de los ms sencillos problemas cientficos, busca el origen de todas las cosas, las causas esenciales, de los diversos fenmenos que la impresionan, y su modo fundamental de produccin: en una palabra los conocimientos absolutos. Esta necesidad primitiva se ve naturalmente satisfecha, hasta donde lo exige situacin tal, por toda clase de fenmenos a los que nosotros mismos producidos y que, comienzan por parecernos bastantes conocidos, segn la intuicin inmediata que los acompaa. Para comprender bien el espritu puramente teolgico, es indispensable echar una ojeada verdaderamente filosfica al conjunto de su marcha natural, a fin de poder apreciar su fundamental identidad bajo las tres formas principales que le son sucesivamente propias.

La ms inmediata y la ms pronunciada, constituye el fetichismo propiamente dicho, consistente en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente anloga a la nuestra pero, casi siempre ms enrgica, por su accin generalmente ms poderosa. La adoracin de los astros caracteriza el grado ms elevado de esta primera fase teolgica, que difiere, apenas del estado mental en que se quedan los animales superiores. En su segunda fase esencial, que constituye el verdadero politesmo, representa netamente la libre preponderancia especulativa de la imaginacin. La filosofa inicial experimenta aqu la ms profunda transformacin que pueda registrarse en el conjunto de su destino real, en el destino que al fin, se retira la vida a los objetos a materiales, para ser misteriosamente trasladada a diversos seres ficticios, habitualmente invisibles, cuya activa y continua intervencin pasa a ser la fuente directa de todos los fenmenos exteriores, e incluso, luego de los fenmenos humanos. La mayora de nuestra especie no ha salido, an de este estado que persiste hoy en la ms numerosa de las tres razas, adems en la parte adelantada de la raza negra y la atrasada de la raza blanca. En la tercera fase teolgica, el monotesmo comienza la inevitable declinacin de la filosofa, que sufre desde entonces, una rpida decadencia intelectual por una consecuencia espontnea de esa simplificacin caracterstica, en la que la razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando gradualmente desarrollarse el sentimiento universal, de la sujecin necesaria de todos los fenmenos naturales a leyes invariables. Los ms eminentes pensadores pueden comprobar su propia disposicin natural al ms ingenuo fetichismo, cuando las leyes reales se encuentran momentneamente combinada con alguna pasin acentuada. Segundo Estado: Estado metafsico o abstracto. La metafsica trata de explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, el modo esencial de produccin de todos los fenmenos, pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales, los reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones personificadas cuyo uso,

verdaderamente caracterstico, ha permitido a menudo designarla con el trmino ontologa. Hoy es fcil examinar tal manera de pensar, que todava para los fenmenos complicados, presenta continuamente, hasta en las teoras ms simples y menos atrasadas, tantas huellas apreciables de un largo dominio. La eficacia histrica de estas entidades resulta directamente del carcter equvoco, ya que en cada uno de estos seres metafsicos, el espritu puede a voluntad, ver una verdadera emanacin del poder sobrenatural, o bien una simple denominacin abstracta del fenmeno considerado. Entonces ya no es la pura imaginacin la que domina, sino que interviene en gran medida el razonamiento y se prepara confusamente al ejercicio verdaderamente cientfico. Para comprender mejor, la eficacia histrica de los aparatos filosficos, conviene reconocer que por su naturaleza, solo es espontneamente capaz de una simple actividad crtica o disolvente, incluso mental, y con mayor razn social, sin que pueda nunca organizar nada que le sea propio La metafsica no es mas que una especie de teologa gradualmente debilitada por simplificaciones disolventes que le quitan espontneamente el poder directo de impedir el desarrollo especial de las concepciones positivas, aunque dejndole la actitud provisional para mantener un cierto ejercicio indispensable del espritu de generalizacin, hasta que pueda por fin recibir mejor sustento. Por su carcter contradictorio, el rgimen metafsico u ontolgico se encuentra siempre en esa inevitable alternativa de tender a una vana restauracin del estado teolgico para satisfacer las condiciones del orden, o impulsar a una situacin puramente negativa a fin de librarse del dominio opresor de la teologa. Esta oscilacin necesaria, existi incluso en lo relativo a los ms simples, mientras dur su edad metafsica, en virtud de la impotencia orgnica propia siempre de semejante manera de filosofar. Puede considerarse, finalmente el estado metafsico como una especie de enfermedad crnica inherente por naturaleza a nuestra evolucin mental, individual o colectiva, entra la infancia y la virilidad. Como las especulaciones histricas no se remontan casi nunca, en los moderno, el espritu metafsico debe

parecer casi tan antiguo como el espritu teolgico, puesto que ha prendido necesariamente, la transformacin primitiva del fetichismo en politesmo, a fin de suplir ya la actividad puramente sobrenatural que, retirada as directamente de cada cuerpo particular, deba dejar espontneamente en su lugar alguna entidad correspondiente. No obstante, como esta primera revolucin teolgica no pudo dar lugar a ninguna verdadera discusin, la intervencin continua del espritu ontolgico no comenz a devenir plenamente caracterstica hasta la revolucin siguiente por l reduccin del politesmo al monotesmo, cuyo rgano natural hubo de ser. Durante los ltimos cinco siglos el espritu metafsico ha secundado negativamente el desarrollo fundamental de nuestra filosofa moderna, descomponiendo poco a poco el sistema teolgico que se haba hecho finalmente retrogrado, desde que a finales de la Edad Media, qued esencialmente agotada la eficacia social dl rgimen monotesta. Desgraciadamente, la accin excesivamente prolongada de las concepciones ontolgicas, despus de haber cumplido en cada gnero ese cometido indispensable pero transitorio, hubo de tender a impedir tambin cualquier otra especulacin real del sistema especulativo, de suerte que el obstculo ms peligroso para la instauracin final de una verdadera filosofa proviene hoy, en realidad, en ese mismo espritu que con frecuencia se abroga todava el privilegio casi exclusivo de las meditaciones filosficas. Tercer Estado: Estado positivo o real. 1er. Carcter principal: La ley o subordinacin constante de la imaginacin a la observacin. Esta larga sucesin de prembulos necesarios conduce al fin nuestra inteligencia, gradualmente emancipada, a su estado definitivo de positividad racional, que debe quedar aqu caracterizada de una manera ms especial que los dos estados preliminares. Una vez que tales ejercicios preparatorios han comprobado la inanidad radical de las explicaciones vagas y arbitrarias propias de la filosofa inicial, sea teolgica, sea metafsica, el espritu humano renuncia en lo sucesivo a las indagaciones absolutas que no convenan ms que a su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, a partir de entonces, rpidamente progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles,

razonablemente adaptados a nuestras necesidades reales. La lgica especulativa haba consistido entonces en razonar sobre principios confusos, que careciendo de toda prueba suficiente, suscitaban siempre debates sin fin. En lo sucesivo la lgica reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real o inteligible. Los principios mismos que emplea no son a su vez ms que verdaderos hechos, solo que ms generales y abstractos que aquellos a los que deben servir de vnculo. La revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra existencia consiste esencialmente en sustituir en todo lo inaccesible la determinacin de las causas propiamente dichas, por la simple averiguacin de las leyes, o sea, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. Trtense de los menores o de los ms sublimes efectos del choque y del peso, lo mismo que del pensamiento y de la moralidad, nosotros no podemos conocer verdaderamente ms que las diversas relaciones mutuas propias de su conocimiento, sin penetrar nunca en el misterio de su produccin. 2do. Carcter principal: Naturaleza relativa del espritu positivo No solo nuestras investigaciones positivas deben esencialmente reducir, en todo, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a descubrir su origen primero y su destino final, sino que importa adems darse cuenta de que ese estudio de los fenmenos, lejos de poder llegar en modo alguno a ser absoluto, debe ser siempre relativo a nuestra organizacin y nuestra situacin. Reconociendo en este doble aspecto la imperfeccin necesaria de nuestros diversos medios especulativos, se ve que, lejos de poder estudiar completamente ninguna existencia efectiva, podramos garantizar en modo alguno la posibilidad de comprobar tambin, ni siquiera muy superficialmente, todas las existencias reales, cuya mayor parte debemos quizs desconocer totalmente. Si la perdida de un sentido importante basta para ocultarnos radicalmente un orden entero de fenmenos naturales, tenemos todas las razones para pensar que, recprocamente, la

adquisicin de un sentido nuevo nos descubrira una clase de hechos de los que actualmente no tenemos la menor idea, a menos de creer que la diversidad de los sentidos, ha llegado en nuestro organismo al ms alto grado que pueda exigir la exploracin total del mundo exterior, su posicin evidentemente gratuita y casi ridcula. Este segundo gnero de dependencia, propio de las especulaciones positivas, se manifiesta tan claramente como el primero en el curso entero de los estudios astronmicos, considerando, por ejemplo, la serie de las nociones, cada vez ms satisfactorias, obtenidas desde el origen de la geometra celeste, sobre la figura de la Tierra, sobre la forma de las rbitas planetarias, etc. As pues, aunque por las doctrinas cientficas sean necesariamente de una naturaleza bastante variable como para obligarnos a desechar toda aspiracin a lo absoluto, sus variaciones graduales no presentan carcter arbitrario que pueda motivar un escepticismo todava ms peligroso; cada cambio sucesivo conserva, espontneamente, una actitud indefinida para representar los fenmenos que les ha servido de base al menos mientras no se tenga que rebasar el grado primitivo de precisin efectiva. 3er. Carcter principal: Destino de las leyes positivas; previsin racional Desde que la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin ha sido nicamente reconocida como la primera condicin fundamental de toda especulacin cientfica, una viciosa interpretacin ha llevado frecuentemente abusar mucho de este gran circuito lgico, para hacer degenerar la ciencia real en una especie de estril acumulacin de hechos incoherentes, que no podra ofrecer ms mrito esencial que el de la exactitud parcial. El verdadero espritu positivo est tan lejos del empirismo como del misticismo; es entre estas dos aberraciones donde debe caminar siempre, la necesidad de tal reserva continua, conforme a la explicacin inicial, hasta que punto debe ser maduramente preparada la positividad, para que no pueda

convenir de modo alguno al estado naciente de la sociedad. El verdadero espritu positivo consiste en ver para prever, en estudiar lo que es para deducir lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales. 4to. Carcter principal: Extensin universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las leyes naturales. Este principio fundamental de toda la filosofa positiva, comienza desde hace 3 siglos a ser tan familiar, se ha desconocido siempre hasta Comte, su verdadera fuente. El principio de la invariabilidad de las leyes naturales comenzaron a adquirir consistencia alguna cuando los primeros trabajos verdaderamente cientficos pudieron poner de manifiesto su exactitud esencial en un orden entero de grandes fenmenos; y esto solo poda resultar suficientemente de la fundacin de la astronoma matemtica durante los ltimos siglos del politesmo. Sntesis del Saber, el saber positivo como saber supremo La supremaca del saber positivo se basa en la autoridad que le da la experiencia cuando se aplica al descubrimiento de las leyes fsicas necesarias que gobiernan el desarrollo de la Naturaleza. El saber positivo mediante la experiencia guiada por la razn, estudia las razones y regularidades en que se estructuran los hechos. El saber positivo coincide con el saber cientfico. Comte en el primer captulo de su discurso sobre el espritu positivo describe el estado positivo o real, y establece que el saber positivo debe subordinar constantemente la imaginacin a la observacin, nica base del conocimiento fiable. Adems, si queremos que lo observado tenga sentido, tiene que reducirse a la enumeracin de hechos, puesto que mediante el conocimiento no podemos penetrar en el misterio de la produccin de los hechos, sino que tan solo llegamos a conocer las diversas conexiones que son necesarias para que se den. En sntesis de lo dicho por Comte en su Discurso sobre el espritu positivo es lo siguiente: podemos decir que el estado de positvidad racional es definitivo e invalida la filosofa teolgica y metafsica. La observacin

verdadera es la nica base fiable del conocimiento y tiene como regla fundamentas que toda proposicin que no pueda reducirse al enunciado de un hecho, carece de sentido. Tambin establece que el saber positivo es un saber de naturaleza relativa, lejos de poder llegar de modo alguno a ser absoluto, debe ser siempre relativo a nuestra organizacin y a nuestra situacin, es decir, depende de nuestros sentidos y de las circunstancias histricas. Pero adems, esta naturaleza relativa del saber positivo se debe a que nuestros conocimientos son el resultado de una evolucin colectiva y continua que tiende a representarse los objetos de la forma ms exacta posible. A esto Comte afirma: Para caracterizar en la medida necesaria esta naturaleza forzosamente relativa a todos nuestros conocimientos reales, hay que darse cuenta tambin, desde el punto de vista ms filosfico, de que si nuestras mismas concepciones, cuales quiera que sean, deben ser considerada como otros tantos fenmenos humanos, tales fenmenos no son simplemente individuales, son tambin y sobre todo sociales, puesto que resulta en realidad de una evolucin colectiva y continua, en la que todos los elementos y todas las fases estn esencialmente conexas. De modo que si en el primer aspecto se reconoce que nuestras especulaciones deben siempre depender de las diversas condiciones de nuestra individual, en el segundo hay que admitir igualmente que no estn menos subordinadas al conjunto de la progresin social, no pudiendo tener nunca esa fijeza absolutas que los metafsicos han supuesto. Ahora bien, la ley general del movimiento fundamental de la humanidad consiste, a este respecto, en que, nuestras teoras tienden cada vez ms a representar exactamente los objetos exteriores de nuestras constantes investigaciones, pero sin que pueda, en ningn caso, ser plenamente apreciada la verdadera constitucin de cada uno de ellos, debiendo limitarse la perfeccin cientfica a aproximarse a este lmite ideal hasta donde lo exigen nuestras diversas necesidades reales. Mediante el saber positivo se trata de estudiar lo que es para reducir lo que ser; el verdadero espritu consiste,

sobre todo, en ver para prever, en postular la invariabilidad de las leyes naturales, cuya previsin nos llevar a proveer mejor a la humanidad. Las caractersticas de este saber positivo nos las presenta Comte, para describir los atributos correlativos del espritu positivo y del sentido comn, comienza a exponer las diversas acepciones de la palabra positivo: En primer trmino, designa lo real en oposicin a lo quimrico. En otro sentido, indica el contraste de lo til con lo ocioso. Segn un tercer significado, designa la oposicin entre la certidumbre y la indecisin. Una cuarta acepcin consiste en oponerlo preciso a lo vago. Una quinta aplicacin es el empleo de positivo como contrario a negativo, no destruye, sino que organiza. El ltimo carcter esencial, no indicado directamente por la palabra positivo, consiste en su tendencia necesaria de sustituir todo lo absoluto por relativo. Teora y Clasificacin de las ciencias Segn Comte hay correspondencia entre el nivel de evolucin intelectual de la humanidad y sus estructuras sociales y polticas. La ciencia gua a la humanidad, la hace progresar histricamente hacia su madurez, hacia el estado positivo. Esto no quiere decir que se d una progresin simultnea en todas las esferas del conocimiento hacia el estado positivo, puesto que histricamente consta que cuanto ms simple y general es el objeto de una ciencia antes alcanzar su positividad. De acuerdo con la confirmacin anterior, al desarrollo histrico del espritu humano corresponde una sucesin de las ciencias que han ido adquiriendo la condicin de positivas, de tal modo que el anlisis de cada una de las ciencias explica el orden de su constitucin en el tiempo y como, a medida que se han ido construyendo, cada ciencia ha ido proporcionando con su desarrollo las bases para la constitucin de la siguiente. El saber positivo es un saber enciclopdico y las ciencias que lo constituyen aparecen organizadas y clasificadas.

Corresponde entonces a la filosofa, segn Comte, elaborar un sistema de las ciencias para que la teora que las fundamenta las haga coincidir con la historia real de su desarrollo. En la leccin primera del su Curso de filosofa positiva, tas exponer la ley de los tres estados, Comte presenta su concepcin de la ciencia, ven en ella el nico camino para establecer e incrementar el poder del hombre sobre la Naturaleza. Considera que el estudio de las ciencias en general suministra al hombre la verdadera base racional, terica, para la accin, ya que solo el conocimiento de las leyes que rigen los fenmenos puede guiarle en la va prctica para modificarlos en provecho propio. Para el positivismo la ciencia, el saber terico, tiene una dimensin social, dirige la prctica. Segn el positivismo, la ciencia se interesa por las cosas en cuanto renen los siguientes caracteres: Son fenmenos, es decir, algo que se nos manifiesta. Constituyen lo dado, es decir, algo con los que nos encontramos. Son observables, es decir, accesibles mediante los sentidos. Son verificable, es decir, cualquiera la puede comprobar. La unidad de estos cuatros caracteres es lo que para Comte constituye un hecho que, para que sea positivo o cientfico, es necesario estudiarlo con el mximo rigor y precisin, al modo como lo hace el mtodo cientfico. Pero los hechos cientficos no acontecen de forma catica, sino siguiendo un orden bastante invariable, es decir, estn sometidos a las leyes, que no explican por qu sino que solamente describen cmo ocurren los hechos, el modo como se relacionan unos con otros. Consecuentemente, el saber positivo o cientfico es un saber relativo; es decir, no se trata de un saber acerca de la naturaleza interna de las cosas, sino de un saber acerca de la naturaleza interna de las cosas, sino de un saber que pone de manifiesto el sistema de relaciones que entrecruzan los hechos: ms con cosas, nos enfrentamos con hechos que se presentan unos cuando aparecen otros. En conclusin para que haya ciencia se requiere: Hechos observados Leyes que expresen las relaciones existentes entre esos hechos.

Si solamente tuviramos hechos aislados no habra ciencia. La ciencia consiste fundamentalmente en ordenar hechos, en descubrir leyes, regularidades observadas en la constitucin y desarrollo de los fenmenos, relaciones relativamente constantes entre hechos establecidos mediante la observacin y el experimento. En una sntesis de una idea de Comte podemos decir que la filosofa positiva consiste en captar los fenmenos como sujetos a las leyes invariables. El objeto del saber no es buscar causas, sino establecer relaciones normales de sucesin y similitud de fenmenos. El concepto de ley es fundamental para constituir la ciencia. Las leyes se descubren por la reflexin racional dentro del mundo de la experiencia u constituyen, en definitiva, la afirmacin del determinismo que se extiende desde la naturaleza al hombre y a la sociedad. Pero hay que advertir adems que los contenidos de la ciencia, que estn condicionados por la propia constitucin orgnica del hombre y por las circunstancias histricas que cambian constantemente, progresan sin cesar. No obstante, propiamente hablando, no hay ms que una sola ciencia, la ciencia humana o social, ya que en ella vienen a converger todos los dems conocimientos. En conclusin, la ciencia es enciclopdica. Principios de una clasificacin positiva de las ciencias La teora general de las clasificaciones, establecidas en estos ltimos tiempos por los trabajos filosficos de los botnicos y de los zologos, permite augurar un xito real en un trabajo semejante, ofrecindonos una gua cierta con el verdadero principio fundamental del arte de clasificar que hasta ahora no haba sido concebido con claridad. Este principio es una consecuencia necesaria de la aplicacin directa del mtodo positivo a la cuestin misma de las clasificaciones, la cual debe ser tratada por observacin, en lugar de ser resuelta con consideraciones a priori. Cosiste en que la clasificacin debe salir del estudio mismo de los objetos que se han de clasificar y debe ser determinadas, por las afinidades reales y la coordinacin natural de ellos, de tal

manera que esta clasificacin sea en s misma la expresin del hecho ms general, manifestada por la comparacin profunda de los objetos que abarca. Lo que hace an ms patente la necesidad lgica de distinguir fundamentalmente entre las dos grandes secciones de la filosofa natural, es que no solamente cada seccin de la fsica concreta supone el estudio previo de la seccin correspondiente de la fsica abstracta, sino que exige el conocimiento de las leyes generales relativas a toda clase de fenmenos. La filosofa de las ciencias fundamentales, presentando un sistema de especulaciones positivas acerca de todos los ordenes de conocimientos reales, es suficiente en s misma para constituir la filosofa primera que buscaba Bacon y que, estando destinada a servir de base permanente a todas las especulaciones humanas, debe de ser cuidadosamente reducida a la ms simple expresin. Como resultado a todo esto queda: Que la ciencia humana se compone en su conjunto de conocimientos especulativos y de conocimientos de aplicacin y nicamente los primeros deben ser tratados. Que los conocimientos tericos o ciencias propiamente dicha se dividen en ciencias generales y ciencias particulares. Toda ciencia puede ser expuesta siguiendo dos vas radicalmente distintas: la va histrica y la va dogmtica. Otra posible va sera el resultado de la combinacin de estas. En la primera se exponen sucesivamente los conocimientos en el mismo orden natural en que el espritu humano los ha obtenido y adoptando los mimos caminos. En la segunda se presente el sistema de las ideas tal como hoy podra ser concebido por un solo espritu, el cual situado en un punto de vista conveniente y provisto de los conocimientos suficientes, se ocupara de rehacer la ciencia en su conjunto. La nica imperfeccin fundamental que se podra reprochar de este, es el

ignorar como se han formado los diversos conocimientos humanos, lo cual, aunque distinto de la adquisicin de estos conocimientos, es en s ms alto inters para todo espritu filosfico. Esta consideracin tendra demasiado peso, si realmente fuera un motivo a favor del orden histrico. Clasificacin de las seis ciencias fundamentales Para poder lograr una buena clasificacin de las ciencias debemos comenzar por el estudio de los fenmenos ms generales, procediendo sucesivamente despus hasta llegar a los fenmenos particulares o ms complicados, si queremos concebir la filosofa natural de una manera verdaderamente metdica, pues este orden de generalidad o de simplicidad que determina necesariamente el encadenamiento raciona de las diversas ciencias fundamentales por la dependencia sucesiva de sus fenmenos, fija tambin su grado de facilidad. Para esto debemos crear una escala enciclopdica. Una mirada al conjunto de fenmenos naturales nos lleva a dividirlos segn el principio que acabamos de establecer, en dos grandes grupos: el primero comprende todos los fenmenos de los cuerpos brutos, y el segundo todos los de los cuerpos organizados. Comencemos con la filosofa natural. Para la fsica inorgnica vemos que ha de ser dividida en dos secciones distintas segn se consideren los fenmenos generales del universo, o aquellos que se presentan en los cuerpos terrestres. De aqu, la fsica celeste o astronoma, ya sea geomtrica, sea mecnica, y la fsica terrestre. La filosofa natural debe comenzar con el estudio de los fenmenos astronmicos, que son los ms generales del universo, ya que las leyes a que estn sujetos influyen sobre las de los otros fenmenos, de las cuales, estas son completamente independientes. En todos los fenmenos de la fsica terrestre se observan, los efectos generales de la gravitacin universal, y los otros efectos que le son propios y modifican al primero. La fsica celeste es la que considera los fenmenos generales del universo. Esta se subdivide en la

astronoma. La fsica terrestre se subdivide segn se traten los cuerpos desde el punto de vista mecnico o desde el punto de vista qumico. Esta ltima se considera de una manera metdica, supone el previo conocimiento de la otra, pues todos los fenmenos qumicos son ms complicados que los fsicos. Esta es la distribucin racional de las principales partes de la ciencia general de los cuerpos brutos. Una divisin anloga se establece en la ciencia general de los cuerpos organizados. Todos los seres vivos representan dos rdenes de fenmenos esencialmente distintos, los relativos al individuo y los que conciernen a la especie, sobre todo cuando est sociable. De aqu dos grandes apartados de la fsica orgnica: la fisiologa y la fsica social. En todos los fenmenos sociales se observan primeramente, la influencia de las leyes fisiolgicas del individuo y alguna otra cosa particular que modifica los efectos y que afecta a la accin de unos individuos sobre otros, especialmente complicada en la especie humana debido a la accin de una generacin sobre la siguiente. Aunque los fenmenos sean homogneos no son idnticos y la separacin de las dos ciencias es de una importancia capital. La fsica social debe tratarse de un cuerpo de observaciones directas que le sea propio, siempre considerando cmo conviene su ntima relacin con la fisiologa propiamente dicha. La fisiologa se divide en dos partes: la fisiologa animal y la fisiologa vegetal, las cuales tienen gran importancia en lo que se ha llamado fsica concreta. Esta carece de importancia en lo absoluto para la fsica abstracta. A estas cinco ciencias es preciso aadir las matemticas. La cual es la ciencia ms amplia y fundamental, la base de toda la filosofa natural. En el estado presente del espritu humano son y sern cada vez ms empleadas como mtodo mucho ms que como mera doctrina, por lo que su estudio es preliminar e indispensable para todos los dems rdenes de los fenmenos. Sociologa positiva

En la clasificacin establecida anteriormente, la sociologa o fsica social aparece en el ltimo lugar. Esto no es casual: esto es porque Comte considera que en ella convergen todas las dems ciencias. Es la ltima que ha llegado a ser positiva porque los fenmenos sociales son los ms complejos y elevados de todos los fenmenos naturales ya que afectan directamente al hombre. Por tanto, requiere de los mtodos y contenidos del resto de las ciencias. Comte dedica a la sociologa los tres ltimos libros de los seis de que consta el curso de filosofa positiva y le asigna como objeto natural el estudio de las grandes concepciones cientficas producidas por el espritu humano, las leyes que rigen su desarrollo histrico, el progreso social y las estructuras, el orden social, en que se ha constituido. Su finalidad es promover una organizacin ms progresiva y libre de la sociedad Cuando en su obra Sistema de poltica positiva, Comte desarrolla la proyeccin religiosa de la filosofa positiva, asigna adems a la sociologa, a travs de la moral, la tarea de instituir la religin de la humanidad. La Sociologa y su divisin La sociologa constituye la aportacin cientfica ms genuina de Comte, que dedic un gran esfuerzo a elaborarla a la manera de las ciencias positivas ya establecidas y a sealar su verdadero carcter filosfico. En el libro cuarto del Curso de filosofa positiva la define como el estudio positivo del conjunto de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales. Como la sociedad se mantiene mediante un cierto equilibrio entre sus presupuestos esenciales, que son el orden y el progreso, la sociologa se dedica al estudio de las estructuras de la sociedad y al de su desarrollo. Comte define la sociologa o fsica social como el estufio positivo del conjunto de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales. Las posibilidades de elaborar la ciencia social a la manera de las ciencias positivas ya establecidas como tambin sealar el verdadero carcter filosfico de ella y echar slidamente sus bases: de ah el cometido.

Y segn Comte su finalidad es advertir con nitidez el sistema de operaciones sucesivas, filosficas y prcticas, que han de liberar a la sociedad de su fatal tendencia a la disolucin inminente y conducirla de modo directo a una nueva organizacin ms progresiva y slida que la asentada sobre la filosofa teologa. Hay un cierto orden en las sociedades humanas: este orden contiene dentro de s la razn de las transformaciones que est llamado a sufrir, lo que constituye su progreso. Del estudio del primero se ocupa la esttica social y del estudio del segundo se ocupa la dinmica social: una y otra constituyen los dos aspectos de la sociologa: el esttico, que se refiere a las condiciones de equilibrio de la sociedad, y el dinmico, que se relaciona con la movilidad social. La esttica social, que estudia la doctrina positiva, es su impulso histrico renovador. De este modo, la sociologa, con sus dos partes lgicamente unidas, acaba convirtindose en una filosofa de la historia. Las Ideas de Orden y Progreso El planteamiento que Comte hace de la sociologa est inspirado e Montesquieu, Condorcet y Bossuet, fundamentalmente. Del primero toma el determinismo de los hechos histricos, en los que las constancias de relaciones permite descubrir leyes sociolgicas. Del segundo toma la ley del progreso humano. Del tercer el afn universalista del espritu humano. Bajo estas influencias Comte aborda el estudio de los fenmenos sociales que, en general, se hallan sometidos a las leyes de la vida orgnica, al orden. Cuya continuidad es confirmada por el progreso como desarrollo del orden. La idea de orden, se refiere a la unidad sistemtica de la sociedad en una poca determinada, a la estructura que le da estabilidad y firmeza. La idea de progreso, por el contrario, muestra el paso de un orden determinado a otro. Las dos ideas conjuntamente permiten valorar todas las etapas por las que ha pasado la humanidad a lo largo de su desenvolvimiento histrico. Sin embargo, lo que ms caracteriza a la filosofa

positiva es el haber descubierto el verdadero sentido del progreso social en la historia. Los filsofos antiguos fueron ajenos a la idea de progreso. La verdadera idea de progreso pertenece a la filosofa positiva una vez que caracteriza el trmino social y conoce el desarrollo gradual de la humanidad. Solo la filosofa positiva, completada con el estudio de los fenmenos polticos, determinar las leyes naturales que rigen las transformaciones sociales. Para explicar el progreso social, Comte distingue entre pocas orgnicas y pocas crticas. Las primeras se producen cuando el nivel intelectual de las ideas es decisivo y dominante, expresan el estado de organizacin que se descompone a otro que comienza a estructurarse. Como la naturaleza humana est sometida a un desarrollo gradual, la crisis expresa el progreso, y de algn modo, asegura el mantenimiento del orden porque cada poca orgnica, aunque sea de forma rudimentaria, esta prefigurada en la anterior. La naturaleza humana, siempre idntica a s misma, se va perfeccionando, no obstante en su desarrollo. Para Comte, la historia no es un retorno circular ni oscilatorio, sino una lnea que, en avance progresivo se va acercando indefinidamente a una meta sin jams tocarla. De la sociologa a la religin de toda la Humanidad La sociologa en general, y la dinmica en particular, lleva consigo una instancia valorativa al tener como finalidad promover una organizacin ms progresiva y libre del hombre y de la sociedad, una mayor integracin del individuo al grupo. Esto le permite a Comte introducir ya en el curso de filosofa positiva a la moral como una parte de la sociologa encargada de estudiar y promover la poltica de la solidaridad. En el discurso sobre el espritu positivo, Comte habla ya de la moral como disciplina independiente, como la sptima ciencia fundamental dentro del saber positivo enciclopdico. Su objeto es la revalorizacin del sentimiento como fuerza activa de la existencia humana y su finalidad es armonizar la vida individual con la

del resto de los individuos. La moral, segn Comte, deber coordinar los actos, sistematizar los sentimientos, dar unidad a la vida total del individuo y armonizar las energas individuales en beneficio de los dems con el fin de promover la unidad verdadera y fecunda del gnero humano. De este modo la moral positiva exige al hombre vivir para la humanidad, para el Gran Ser, como conjunto de seres pasados, presentes y futuros que concurren a perfeccionar el orden universal: trabajamos siempre para nuestros descendientes, pero bajo el impulso de nuestros antepasados, de los cuales derivan los elementos y procedimientos de nuestras acciones. La humanidad, que implica lo biolgico, aflora ahora en la historia como la tradicin cultural ininterrumpida desde los dioses antiguos, pasando por el dios monotesta, hasta la madurez positivista, como la unidad suprema e integrada por elementos naturales y espirituales: Como nuestro desarrollo se debe a la sociedad, para el espritu positivo no existe el hombre sino la humanidad. Es incorporndose en la humanidad como cada uno obtiene su intensidad de vida, satisface su tendencia a eternizarse. La religin y la sociedad positiva En la ltima gran obra de Comte, el Sistema de poltica positiva, el propsito comtiano de regenerar la sociedad basndose en el conocimiento de las leyes sociales asume la forma de una religin en la que se sustituye el amor de Dios por el amor a la humanidad, a la que hay que venerar como n otros tiempos se veneraba a los dioses paganos. Fascinado con el catolicismo, debido a su universalismo y a su capacidad de integrar la existencia humana en su totalidad, Comte sostiene que la religin de la humanidad debe constituir una copia exacta del sistema eclesistico. Ya estn dispuestos los dogmas de la nueva fe: la filosofa positiva y las leyes cientficas. Para la difusin de estos nuevos dogmas es preciso que haya ritos, sacramentos, un calendario y un sacerdocio. Habr un bautismo laico, una confirmacin laica y una extremauncin laica. El ngel de la guarda positivo ser la

mujer. Los meses recibirn nombres simblicos de la religin positiva y los das de la semana estarn consagrados a cada una de las siete ciencias. Se edificarn templos laicos (institutos cientficos). Habr un papa positivo que ejercer su autoridad sobre las autoridades positivas que se ocuparn del desarrollo de las industrias y de la utilizacin prctica de los descubrimientos. En la sociedad positiva los jvenes estarn sometidos a los ancianos y estar prohibido el divorcio. La mujer se convierte en guardiana y fuente de la vida sentimental de la humanidad. La humanidad es el gran ser, el espacio, el gran medio ambiente, y la tierra, el gran dolo, tal es la trinidad de la religin positiva.

INTRODUCCIN. Hacia la segunda mitad del siglo XIX el Romanticismo, movimiento que se opuso a todo lo establecido hasta aquel momento, con sus fuentes de inspiracin, sus valores consagrados, su forma objetiva, su contradiccin existencial entre lo posedo y lo anhelado, etc., va perdiendo su fuerza, y se impone la corriente positiva. El positivismo pretende atenerse a los hechos y toma como modelo de racionalidad la ciencia experimental, por lo tanto difiere totalmente del pensamiento romntico; aunque la idea de progreso, una de las obsesiones romnticas, sigue destacada como ideal en la filosofa. Se puede considerar al positivismo como un romanticismo de la ciencia. El fundador de esta ciencia es Augusto Comte, filsofo francs, considerado uno de los pioneros de la sociologa. Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798. Durante algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvro, conde de Saint-Simon, de quien recibi influencias reflejadas posteriormente en algunas de sus obras. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857. Ante una sociedad sacudida y traumatizada por los efectos de la Revolucin Francesa y la revolucin industrial, en la que todo pareca derrumbarse en medio de un profundo sentimiento de vaco histrico. Comte, retomando influencias del socialismo de Saint-Simon, de la filosofa kantiana, de algunos ilustrados franceses y del empirismo

ingls, entre otras, construye una filosofa, que califica positiva, con el firme propsito de lograr la superacin de la crisis mediante la instauracin de un nuevo orden social: La nica manera de poner trmino a tan turbulenta situacin, de contener la anarqua que invade, da tras da, a nuestra sociedad, en pocas palabras, de reducir la crisis a un simple movimiento moral, es convencer a las naciones civilizadas de que abandonen la direccin crtica y tomen la orgnica, de que dirijan todos sus esfuerzos a la formacin del nuevo sistema social... El positivismo considera que es la clave para lograr la reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin terica constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su dimensin prctica muestra su utilidad por medio de la tcnica. El saber cientfico, positivo, se atiene a los hechos observados, supera todo tipo de especulacin y aporta riqueza y prosperidad a la humanidad. El hombre conoce para actuar sobre las cosas y modificar su curso conforme a las necesidades de la vida: saber es prever, pero prever para proveer, dice Comte. Esta concepcin del saber culmina en la sociologa como la nueva ciencia que, al estudiar la naturaleza del espritu humano y las leyes que rigen su desenvolvimiento histrico, supedita todos los dems conocimientos, se convierte en suprema y enciclopdica, a la vez que promueve el nuevo orden social ms progresivo y libre. Todo ello es inseparable de una concepcin de la historia en la que cada poca constituye un paso insustituible hacia una meta, idea que encuentra su formulacin en la ley de los tres estados. El saber positivo no es absoluto, es relativo, se va perfeccionando en su desarrollo. De este modo, las ideas de orden y progreso son la clave que permite descubrir y valorar el desarrollo de la humanidad. 1 MARCO HISTRICO CULTURAL. El siglo XIX ha sido llamado El siglo de la cuestin Social. La ideologa del liberalismo econmico favoreci el proceso de industrializacin, la creacin de mercados mundiales, el surgimiento de gigantescas empresas, todas las cuales se reflejan en la Revolucin industrial; se le dio gran importancia a la economa, pero

se despreocup de los problemas sociales de la industrializacin. Las condiciones de vida lamentables de los integrantes del proletariado industrial fueron denunciadas por pensadores sociales utpicos como Saint-Simon, que influenci al joven Comte. Paralelamente, el espectacular crecimiento de las fuerzas productivas propici un intenso desarrollo de ciencias positivistas. En consecuencia, no puede extraar que la filosofa positiva fundada por Comte sea un producto caracterstico de ste siglo. La vocacin de Comte domina a lo largo de toda su obra. La revolucin francesa en la historia del mundo contemporneo, signific el transito de la sociedad estamental, heredera del feudalismo, a la sociedad capitalista, basada en una economa de mercado. La Burguesa, consciente de su papel preponderante en la vida econmica, desplaz del poder a la aristocracia y a la monarqua absoluta. Los revolucionarios franceses no solo crearon un nuevo modelo de sociedad y estado sino que difundieron un nuevo modo de pensar por la mayor parte del mundo. La revolucin francesa se encuadra dentro del ciclo de transformaciones polticas y econmicas que marcaron claramente el fin de la Edad moderna y el comienzo de la Edad Contempornea. La independencia de Estados Unidos y el desarrollo de la revolucin Industrial, iniciada en Gran Bretaa, son los grandes procesos que sealan esta transicin histrica. El proceso revolucionario Francs es, sin duda, el ms importante dentro del agitado panorama poltico del siglo XVIII, es adems uno de los ms polmicos. La historiografa se ha preocupado constantemente de l y son muchos los libros y escritos que presentan la revolucin francesa como una gran gesta o, por el contrario, un acontecimiento perjudicial y hasta innecesario para Francia y la cultura occidental. Comte vivi una serie de acontecimientos que condicionaron su pensamiento filosfico. En el orden poltico vivi las consecuencias de la revolucin francesa de 1789 con la cada del antiguo rgimen. En 1804 Napolen es emperador pero en 1814, la Antigua Alianza consigue restaurar la monarqua borbnica. La revolucin liberal de 1848 proclama la repblica con Luis Napolen como presidente quin

tras un golpe de estado se proclama emperador en 1852. Dentro de ste contexto, el positivismo comtiano con su pretensin de restituir el orden social se sita en una posicin contrarrevolucionaria. 2 Es difcil tratar de sacar a luz los motivos que nos llevan a ste gran inters por el tema. Muchos son los factores que se amontonan en torno a Francia y a la revolucin, presentndola como un tema apasionante y tremendamente complejo. Oposicin al Antiguo Rgimen en Francia: Se denomina antiguo rgimen al conjunto de costumbres e instituciones polticas y econmicas existentes en Francia y en Europa hasta fines del siglo XVIII. La Vida Poltica: La organizacin poltica de Francia hasta 1789, era monrquica. El rey pretenda que su poder provena de Dios, a quin nicamente deba cuenta de sus actos. Sus sbditos no tenan ningn derecho, pero s el deber de trabajar. El rey declaraba la guerra y haca la paz; comandaba los ejrcitos; determinaba los gastos y fijaba los impuestos; nombraba y destitua a los funcionarios y diriga la administracin entera. Las provincias eran administradas por los intendentes, con poder omnmodo y arbitrario. El rey haca las leyes, que eran la expresin de su voluntad personal, pues si bien deba tener en cuenta las costumbres fundamentales del reino, tales costumbres eran contradictorias y vagas, y hubiera sido difcil definirlas claramente. Adems el rey diriga la administracin de l a justicia, pues esta se dictaba en su nombre y por funcionarios que l designaba. Se usaba el tormento para lograr la confesin de los acusados, a quienes se juzgaba en secreto y a quienes se les aplicaban las penas brbaras de las marcas con hierro candentes, de la picota, del ltigo y de la horca. La libertad individual estaba amenazada constantemente por la polica, que poda aprender a cualquiera con una simple orden del rey, la carta sellada. No se daba la causa de la detencin, porque tal era la voluntad del rey. Exista la censura previa y no exista la libertad de conciencia. La Vida Social:

La sociedad francesa estaba dividida en tres estados o clases:

El Clero: era la primera de las clases privilegiadas. Conservaba un gran prestigio e influencia Adems reciba los diezmos de los fieles, posean extensas propiedades, que abarcaban la cuarta parte de la superficie de Francia, y como si fuera poco, no pagaban impuestos. La Nobleza: Esta era la segunda clase privilegiada formada por un nmero de personas anlogo a l del clero, que posean tierras de similar importancia y extensin. Perciban de los campesinos, que vivan en sus tierras, los antiguos derechos feudales, y slo pagaban impuestos en casos especiales. En el Tercer estado se distinguan distintas categoras, algunas de las cuales haban logrado privilegios. La capa superior del estado llano era la burguesa; la inferior los obreros y campesinos. Estos ltimos soportaban pesadas cargas que, en la generalidad de los casos, les privaban de las cuartas quintas partes de su trabajo. Deban pagar los impuestos al estado, los diezmos a la iglesia y los derechos feudales al seor. 3 En cuanto a la vida econmica, la industria estaba entorpecida con excesivas reglamentaciones e impuestos. Existan aduanas internas; las pesas y medidas variaban segn las regiones. Se aplicaban derechos de aduana que muchas veces anulaban el intercambio. La revolucin francesa abarca un periodo de diez aos (1789-1799), durante los cuales se establecieron en toda Europa nuevas formas de organizacin poltica, social, econmica, surgieron nuevos usos y costumbres y triunfaron nuevos modos del pensamiento y nuevas tendencias espirituales.

Las causas substanciales de la revolucin francesa fueron en primer trmino las arbitrariedades y abusos del antiguo rgimen, ya mencionadas, y en segundo lugar la gran e importante accin de los filsofos y enciclopedistas de la poca. Las causas ocasionales fueron la debilidad del carcter del nuevo rey Luis XVI y la grave crisis financiera imperante. A continuacin una cronologa de los acontecimientos ms importantes que acaecieron durante ste siglo y que llevaron a Augusto Comte a la fundacin de su pensamiento, el Positivismo.y luego una cronologa de sus principales obras.

1798- Tiene lugar la primera exposicin industrial en Pars. 1804- Napolen es proclamado emperador de Francia. 1809- Lamarck publica su filosofa zoolgica. 1814- Cada de Napolen y restauracin de los borbones. 1815- Congreso de Viena y Santa Alianza. 1816- La revolucin Industrial alcanza un punto culmine en Inglaterra. 1825- Muere Saint-Simon. 1830- Tiene lugar la revolucin de febrero en Francia. 1833- Faraday establece la teora de la electrlisis. 1837- La reina Victoria sube al trono de Inglaterra. 1848- Se proclama la Repblica en Francia y es elegido pdte. Luis Napolen Bonaparte. 1852- Tras un golpe de Estado Luis Napolen Bonaparte proclama el imperio en Francia. 1854- Muerte de Schelling. Comienza la Guerra Crimea. 1856- Se pone fin a la Guerra Crimea. 1817- Comte conoce a Saint Simon, terico del socialismo, y entra a su servicio como discpulo y secretario. 1824- Rompe con su maestro y marcado por el Socialismo, la crisis del idealismo y el auge de las ciencias de la naturaleza, inicia su propia andadura intelectual. Imparte clases de filosofa positivista. 1844- Publica su discurso del espritu positivo en el que propone una alianza entre filsofos y proletarios con el fin de implantar una enseanza superior positivista. 1845- Se enamora de Clotilde de Voux quien muere un ao despus, la idealiza y comienza su educacin religiosa y se presenta como pontfice de la nueva religin de la humanidad. 1848- Funda la sociedad positivista. 4

1858- Publica Sistema de poltica positiva, a partir de entonces deriva hacia posturas conservadoras, propone una alianza con los Jesuitas para acabar con la irrupcin anrquica del delirio occidental. FUNDAMENTOS TERICOS. El Positivismo como ideal de conocimiento cientfico. Comte elabora el Positivismo no slo como una teora sino, especialmente, como una prctica. A la edad de catorce aos haba experimentado la necesidad fundamental de una regeneracin universal a un tiempo filosfica y poltica. Esta necesidad es, en realidad, el resorte que impulsa toda su actividad una vez que se convence de que la ciencia es la solucin definitiva y ltima de los problemas del gnero humano tal y como se deduce de la historia. Comte se orienta hacia la ciencia porque ve en ella la posibilidad de una regeneracin del hombre. El antiguo rgimen encontr sus cimientos en la teologa, el nuevo rgimen los encontrara en la ciencia. Comte define la filosofa como " doctrina general de los conocimientos humanos" al igual que Aristteles. Con el calificativo de positiva identifica los conocimientos humanos con los conocimientos aportados por la ciencia. Principios bsicos del positivismo. Este se fundamenta en tres principios bsicos: ncia y esencia. conocimiento. fundamental de la ciencia. De aqu nacern los resultados fundamentales del positivismo:

Una filosofa que considera la filosofa positivista la que debe imperar en le futuro. Clasificacin de las ciencias positivas. Estructuracin de la sociedad. Ley de los tres estados. Comte analiz el positivismo en el aspecto histrico, de la sociedad y del hombre, lo cual se resume en la ley de los tres estados.

Esta es fundamental en todo sistema, rige tanto en el dominio de la teora como en el de los hechos, lleva la vida humana y muestra las concepciones del mundo y el desarrollo del conocimiento. Afirma que cada poca esta en relacin con los conocimientos de los individuos y su clase social. 5 Los tres estados o etapas que considera dividida la historia son:

Teolgico o ficticio: Punto de partida, representa los fenmenos producidos por agentes sobrenaturales. Metafsico o abstracto: Sirve nicamente de transicin, y representa los fenmenos producidos por fuerzas abstractas. Positivo o real: Culminacin, estado fijo y definitivo. Representa los fenmenos no por causas sino por relaciones invariables de sucesin y similitud. En cuanto a estados, constituyen sistemas de ideas que estructuran y fundamentan la vida social, constituyen tres filosofas con sus respectivos mtodos. El estado teolgico, siguiendo la tendencia a la simplificacin y sometimiento de la imaginacin, a pasado por tres fases sucesivas: Fetichista, politesta y monotesta. A finales de la edad media, es sustituido por el estado metafsico que, siendo indispensable pero transitorio, tiende, no obstante, a impedir cualquier otra organizacin del sistema especulativo. Todava hoy el privilegio casi exclusivo de las meditaciones filosficas, cuando, para acabar con el desorden de la inteligencia, se hace necesario alcanzar el estado positivo como doctrina. El saber positivo como saber supremo. El saber positivo se basa en la autoridad que le da la experiencia y coincide con el saber cientfico. Seguidamente, establece que es un saber de naturaleza relativa: "lejos de poder llegar en modo alguno a ser absoluto, debe ser siempre relativo a nuestra organizacin a nuestra situacin"; es decir, depende de nuestros sentidos y de las circunstancias histricas. Adems se debe a que nuestros conocimientos son el resultado de una evolucin colectiva y continua que tiende a representarse los objetos de la forma ms exacta posible.

El estado de positividad racional es definitivo e invalida la filosofa teolgica y metafsica. La observacin verdadera es la nica base fiable del conocimiento y tiene como regla fundamental que toda proposicin que no pueda reducirse al enunciado de un hecho, carece de sentido. Mediante el saber positivo se trata, en definitiva, de estudiar lo que es para deducir lo que ser: "el verdadero espritu positivo consiste, sobre todo en ver para prever", en postular la invariabilidad de las leyes naturales, cuya previsin nos llevara a proveer mejor a la humanidad. Positivo se designa por:

Real en oposicin a lo quimrico. Util al contrastarse con lo ocioso. Significa certidumbre al oponerse a la indecisin. Preciso al contrario de lo vago. No destruye sino que organiza. Sustituye todo lo absoluto por lo relativo. 6 Teora y clasificacin de las ciencias. Comte plantea que hay relacin entre el nivel de evolucin intelectual de la humanidad y sus estructuras sociales y polticas. La ciencia gua a la humanidad, la hace progresar histricamente hacia su madurez, hacia el estado positivo. Esto no quiere decir que es de una progresin simultanea en todas las esferas del conocimiento hacia el estado positivo, puesto que histricamente consta que cuanto ms simple y general es el objeto de una ciencia, antes alcanzara su positividad. De acuerdo con la afirmacin anterior, al desarrollo histrico del espritu humano corresponde una sucesin de las ciencias que han ido adquiriendo la condicin de positivas, de tal modo que el anlisis de cada una de las ciencias explica el orden de su constitucin en el tiempo y como, a medida que se han ido constituyendo, cada ciencia ha ido proporcionando con su desarrollo las bases para la constitucin de la siguiente. El saber positivo es un saber enciclopdico y las ciencias que lo constituyen aparecen organizadas y clasificadas. Corresponde entonces a la filosofa, segn Comte, elaborar un

sistema de las ciencias para que la teora que la fundamente las haga coincidir con la historia real de su desarrollo. Segn el positivismo, la ciencia se interesa por las cosas cuando rene los siguientes caracteres:

Son fenmenos, es decir, algo que se nos manifiesta. Constituyen lo dado, algo con lo que nos encontramos. Son observables, accesibles mediante los sentidos. Son verificables, cualquiera las puede comprobar. La unidad de estos cuatro caracteres es lo que para Comte constituye un hecho que, para que sea positivo o cientfico, es necesario estudiarlo con el mximo rigor y precisin, al modo como lo hace el mtodo cientfico. Pero los hechos cientficos no acontecen de forma catica, sino siguiendo un orden bastante invariable, es decir, estn sometidos a leyes, que no explican por qu sino que solamente describen cmo ocurren los hechos, el modo como se relacionan unos con otros. Consecuentemente el saber positivo o cientfico es un saber relativo; es decir, no se trata de un saber a cerca de la naturaleza interna de las cosas, sino de un saber que pone de manifiesto el sistema de relaciones que entrecruzan los hechos: mas que con cosas nos enfrentamos con hechos que se presentan unos cuando aparecen otros. En conclusin, para que haya ciencia se requiere:

Hechos observados. Leyes que expresen las relaciones existentes entre esos hechos. Si solamente tuviramos hecho aislados, no habra ciencia. La ciencia consiste fundamentalmente en coordinar hechos, en descubrir leyes, regularidades observadas en la constitucin y desarrollo de los fenmenos, relaciones relativamente constantes entre hechos establecidos mediante la observacin y el experimento. El concepto de ley es fundamental para constituir la ciencia. Las leyes se descubren por la reflexin racional dentro del mundo de la experiencia y constituyen, en definitiva, la afirmacin del determinismo que se extiende desde la naturaleza al hombre y a la sociedad. 7

Pero hay que advertir adems que los conocimientos de la ciencia que estn condicionados por la propia constitucin orgnica del hombre y por las circunstancias histricas que cambian constantemente, progresan sin cesar. No obstante, propiamente hablando, no hay mas que una sola ciencia, la ciencia humana o social ya que en ella, viene a converger todos los dems conocimientos. En conclusin, la ciencia es enciclopdica. Clasificacin de las ciencias. Una vez establecidos los principios de clasificacin se distinguen dos clases de ciencias: las generales que establecen el descubrimiento de leyes por ejemplo la qumica, y las particulares, que consisten en la aplicacin de estas leyes por ejemplo la mineraloga. En segundo lugar, es necesario advertir que como los fenmenos ms simples son, a su vez, los mas generales, los ms abstractos, habr que comenzar por ellos y proceder sucesivamente hasta llegar a los fenmenos ms particulares y complicados. Adems como los fenmenos mas generales y simples son los ms ajenos al hombre, las ciencias correspondientes se desarrollaran mas rpidamente, sern anteriores. Una primera mirada al conjunto de los fenmenos naturales nos lleva dividirlos en dos grupos: El de los cuerpos brutos y el de los cuerpos organizados, objetos de la fsica inorgnica y de la fsica orgnica, respectivamente. No puede procederse al estudio de la fsica orgnica sino tras haber establecido las leyes generales de la fsica inorgnica. La fsica inorgnica ha de ser dividida en dos secciones distintas: La fsica celeste o astronoma, que considera los fenmenos generales del universo, y la fsica terrestre, que coincidiera los fenmenos que se presentan en los cuerpos terrestres. Consecuentemente, la filosofa natural debe comenzar con el estudio de los fenmenos astronmicos que son los mas generales, ms simples, ms abstractos, y sus leyes influyen sobre los otros fenmenos, como ocurre, por ejemplo, con la gravitacin universal. Seguira con el estudio de la fsica terrestre que aade a los fenmenos anteriores los que ele son propios. La fsica terrestre se subdivide en fsica propiamente dicha, que trata los cuerpos desde el

punto de vista mecnico, y la qumica, que los trata del punto de vista qumico. La fsica orgnica presenta dos series de fenmeno: los relativos al individuo y los que conciernen a la especie, sobre todo cuando esta es sociable. De aqu dos grandes ciencias: La fisiologa y la fsica social, que esta basada en la primera. Para estudiar los fenmenos sociales hay que partir de un profundo conocimiento de las leyes relativas a la vida individual. A estas cinco ciencias es preciso aadir las matemticas, la ciencia ms amplia y fundamental, la base de toda la filosofa natural. En el estado presente del espritu humano son y sern cada vez mas empleadas como mtodo mucho mas que como mera doctrina, por lo que su estudio es preliminar e indispensable para todos los dems ordenes de fenmenos. 8 Clasificacin de las ciencias Ciencia Fundamental Matemtica Fsica inorgnica Fsica Celeste Astronoma Fsica Terrestre Fsica- Qumica Filosofa Natural Fsica orgnica Fsica Individual Fisiologa Fsica social Sociologa De la sociologa a la religin de la humanidad. La sociologa en general, y la dinmica social en particular, lleva consigo una instancia valorativa al tener como finalidad promover una organizacin ms progresiva y libre del hombre y de la sociedad, una mayor integracin del individuo en el grupo. Esto le permite a Comte introducir a la moral como parte de la sociologa encargada de estudiar y promover la poltica de la solidaridad. Segn Comte la moral es una disciplina independiente, como la sptima ciencia fundamental dentro del saber positivo enciclopdico.

Su objeto es la revalorizacin del sentimiento como fuerza activa da la existencia humana y su finalidad es armonizar la vida individual con la del resto de los individuos. La moral, deber coordinar los actos, sistematizar los sentimientos, dar unidad a la vida total del individuo y armonizar las energas individuales en beneficio de los dems con el fin de promover la unidad verdadera y fecunda del genero humano. De este modo la moral positiva exige al hombre vivir para la humanidad, para el gran ser, como conjunto de seres pasados, presentes y futuros que concurren a perfeccionar el orden universal: Trabajamos siempre para nuestros descendientes, pero bajo el impulso de nuestros antepasados, de los cuales derivan los elementos y procedimientos de nuestras acciones. La humanidad, que implica lo biolgico, aflora ahora en la historia como la tradicin cultural ininterrumpida desde los dioses antiguos, pasando por los dioses monotestas, hasta la madurez positivista, como la unidad suprema e integrada por elementos naturales y espirituales. Comte, que haba considerado superadas en el estado positivo del saber las creencias religiosas propias del estado teolgico y metafsico, sin embargo, al desarrollar su sistema filosfico se va acercando progresivamente a al religin. 9 Consciente de su importancia desde el punto de vista individual y social, fue advirtiendo la necesidad de constituir una nueva religin que relegue de nuevo a los hombres en el futuro. Tras la sociologa y la moral, la religin viene a completar el cuadro de ciencias fundamentales. La religin propia del estado positivo no es la religin de Dios, superada en todas sus formas histricas, sino la religin de la humanidad, en la que el individuo se salva y sobrevive en los otros. Todos los actos de la vida individual y social deben servir y venerar a la humanidad, la felicidad consiste en unirse cada vez mas a ella. En cuanto a resumen del orden universal, la humanidad queda divinizada. De este modo el positivismo comtiano acaba potenciando

la naturaleza altruista del hombre a favor de una noble coordinacin de la inteligencia, el sentimiento y la voluntad. El Gran Ser, cuya existencia esta sometida al conjunto del orden material, es la fuente principal de la aptitud religiosa cuya actividad convalida y desarrolla el verdadero carcter de la fe y de amor. La religin positiva, cuya formula sagrada es: "El amor por principio, el orden por base y el progreso por fin" unifica los tres aspectos de la vida del hombre: moral, intelectual y activo. 10 CONSECUENCIAS. El paso de la religin de la humanidad es una consecuencia necesaria de la negacin de la rebelin de la inteligencia contra el corazn propia del estado metafsico: es tambin una derivacin del mismo carcter positivo de la esttica social, que exige un objeto enteramente positivo, una entidad no trascendente, sino perfectamente cognoscible y cercana, como lo es la humanidad revelada por la historia. La humanidad, en el conjunto de todos sus esfuerzos, an de los meramente posibles, constituye el objeto inevitable de un culto que se niega a Dios como ser trascendente. Lo positivo penetra de este modo en la misma religin que, vaciada del contenido dogmtica del cristianismo, puede llegar, sin embargo, a producir en la sociedad los mismos efectos de orden y de organizacin. Esta religin, a la cual le dedic Comte los ltimos aos de su vida, tiene por objeto la Humanidad en su pasado, presente y futuro como el Gran Ser. Los sabios, que detentan el poder espiritual. Son ahora los sacerdotes del nuevo culto y por ello pueden vencer, si la ciencia positiva no bastaba, la insurreccin contra el corazn. La influencia de Comte ha seguido aproximadamente el mismo curso que el destino del positivismo, el cual, en su aspecto de reaccin contra la especulacin del idealismo romntico ( romanticismo), ha recogido principalmente de Comte su posicin anti-metafsica. Aparte de la influencia inevitable de Comte en todas las direcciones positivistas imperantes en la segunda mitad del siglo XIX y prescindiendo de la formacin de numerosos grupos y asociaciones positivistas que se propagaron particularmente en la Amrica del Sur ( sobre todo en Brasil ), donde el positivismo de

procedencia europea se encontr con lo que Alejandro Korn ha llamado el positivismo autctono, el pensamiento de Comte ha influido de un modo ms directo en E. Littr, que rechaz, sin embargo la religin de la Humanidad, y en Pierre Laffitt, que acentu justamente su adhesin a esta ltima fase de la filosofa comtiana. La idea de orden se refiere, a la unidad sistemtica de la sociedad en poca determinada, a la estructura que le da estabilidad y firmeza. La idea de progreso, por el contrario, muestra el paso de un orden determinado a otro. Las dos ideas conjuntamente permiten valorar todas las etapas por las que ha pasado la humanidad a lo largo de su desenvolvimiento histrico. Sin embargo, lo que ms caracteriza a la filosofa positiva es l haber descubierto el verdadero sentido del progreso social en la historia. La esttica social, que estudia la doctrina positiva del orden, es la base de la sociologa, y la dinmica social, que estudia su desarrollo, es su impulso histrico renovador. De este modo, la sociologa con sus dos partes lgicamente unidas, acaba convirtindose en una filosofa de la historia. 11 CRITICAS DEL GRUPO. 12 CONCLUSIN. La filosofa de Comte, contando sus ideales y postulados sociales, plante en momentos de muchas dificultades en la historia, ideas revolucionarias y diferentes, basadas en la ciencia como principio absoluto, que permitieron superar la depresin que traa tanto la revolucin industrial como la revolucin francesa. Propone una restauracin del orden cultural y social, a travs de la regeneracin poltica y filosfica. La teologa, disminuye notablemente en su importancia, mientras que la ciencia alcanza un gran desarrollo y consideracin dentro del medio. La ciencia es valorada como una solucin a todos los problemas y un pilar fundamental para el desarrollo histrico y social. La ley de los tres estados, analiza la sociedad y plantea que cada poca tiene relacin directa con los conocimientos y la clase social, y adems que para cumplir con la ideologa de Comte, el individuo debe

conocerse a si mismo apoyndose en la moral para poder conseguir un equilibrio dentro de la sociedad. Al atenerse a hechos con rigurosidad y precisin, contribuye a un desarrollo amplio del mtodo cientfico y la investigacin. Esto se evidencia en las ciencias exactas como la qumica, basada en la experimentacin y la observacin. Finalmente, es necesario mencionar lo que caracteriza a la filosofa comtiana: Haber descubierto el verdadero sentido de la superacin social.