Comentarios a los procesos de aculturacin en el Taivantinsuyu *

Miguel RIVERA DORADO (Universidad Complutense de Madrid)

Este ensayo pretende ser una reflexin sobre la problemtica del desencadenado en gran escala por la rpida expansin de los ejrcitos incaicos en el rea andina> y la posterior consolidacin del mayor imperio que conoci la Amrica prehispnica. Ya hemos sealado en otro lugar (Rivera, 1975) la necesidad que tiene la Arqueologa de incorporar a sus planteamientos tericos los anlisis y resultados obtenidos por los etnlogos del estudio de las situaciones de contacto entre culturas actuales. Decamos entonces que el fin ltimo de una investigacin arqueolgica en este campo temtico deba ser la elaboracin de modelos de difusin-aculturacin que, recurriendo a una orientacin hipottico-deductiva> llegaran a convercontacto cultural

leyes sobre el comportamiento sociocultural. Para ello se seguan varias etapas> que pueden resumirse as:
tirse en

1. Descubrimiento de los sntomas o huellas de posibles procesos de difusin-aculturacin, por lo general a travs de semejanzas morfolgicas en la cultura material. 2. Elaboracin de una hiptesis sobre el sentido y alcance de esos procesos> con especificacin de las unidades culturales implicadas y la cronologa que sita temporalmente el contacto, 3. Aplicacin sistemtica de un esquema metodolgico con el fin de construir un patrn sobre la probabilidad de determinados resultados en el caso de la situacin de contacto estudiada. Este esquema
* Una primera versin de este articulo fue publicada en la Revista del Instituto de Antropologa, t. VI, pgs. 105-110, Crdoba (Argentina), 1979.

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debe aclarar: a) la capacidad adaptativa del grupo expansivo al medio ambiente del grupo receptor; b) el grado de equilibrio del ecosistema

receptor y la probabilidad de trastornos de cierta envergadura, explicitando el alcance y naturaleza de los mismos; c) el grado de opcionalidad de cada uno de los grupos ante los estmulos al cambio: situaciones de fuerza, degenerativas, etc.; ci) el anlisis comparativo de la

organizacin econmica, social> religiosa y poltica de ambas culturas, de la tecnologa y realizaciones materiales, sealando las posibilidades
de ajuste o disolucin en la situacin de contacto. Este anlisis ser

ms detallado en los segmentos en que se pretenda que inciden con

ms fuerza los procesos.

4.

Construccin de un modelo predictivo-terico de los resulta-

dos probables del contacto, segn las variables manejadas.

5. Verificacin de este modelo en el registro arqueolgico, segn los procedimientos lgicos habituales. 6. Explicacin, por medio de una hiptesis con forma de ley, de las desviaciones observadas. Uno de los primeros problemas con que nos tropezamos al intentar
llevar a la prctica estos principios es el de la valoracin y seleccin de los elementos que van a formar parte del modelo. Quiz la forma ms adecuada de categorizar en esta lnea los rasgos o complejos de

rasgos que provee el registro arqueolgico sea sealar en cada caso

la importancia y lmites de las tradiciones culturales, el grado de universalismo>~ dc cada elemento y su funcionalidad adaptativa den-

tro del contexto en que aparecen. Para ello hay que considerar a la
cultura como un sistema de articulaciones entre variables relacionadas y dirigidas u orientadas a una mejor adaptatividad social y ambiental. La persistencia o la difusin de un rasgo es un problema histrico y procesal, porque no puede considerarse como un fenmeno aislado. Si nos atenemos a ello, su interpretacin slo puede hacerse en trminos de relaciones dinmicas intrasociales, tanto en la cultura expansiva como en la receptora. La discusin puede centrarse despus en si el elemento difundido

debe satisfacer una necesidad del grupo receptor para ser aceptado. Desde luego que el anlisis no puede llevarse a cabo exclusivamente en trminos de necesidades primarias> puesto que parece ms probable que en estos casos la respuesta sea siempre positiva, excepto en
las ocasiones en que la distorsin estructural consecuente superase los lmites permisibles. Si el elemento satisface necesidades de otro

nivel, mejor que los existentes o simplemente llenando un vacio, su aceptacin estar directamente relacionada con la fuerza> de esa necesidad balanceada por las condiciones estructurales. Ahora bien,

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con frecuencia la necesidad no existe previamente> sino que es creada

por la propia aparicin del elemento y las connotaciones de prestigio de sus portadores, o por los mtodos de coaccin fsica o ideolgica que todo proceso de contacto asimtrico suele poner en juego. En este caso> actuarn automticamente los mecanismos de valoracin y defensa de la sociedad receptora, interiorizados o no> ofreciendo soluciones de resistencia o acatamiento segn las perspectivas inmediatas

y futuras.
En resumen, el estudio de un proceso de aculturacin debe cubrir

tres etapas: observacin, planteamiento de hiptesis y comprobacin. Desgraciadamete, en el caso de los mltiples procesos de contacto cultural directo y continuado inducidos por los incas tras la formacin
del Tawantinsuyu, no se ha pasado todava de la observacin de las modificaciones consecuentes en algunos elementos de la cultura rnaterial. Desde hace dcadas se viene advirtiendo la influencia de la cultura cuzquea en aquellas otras que ocupaban extensas regiones del Ecuador, Argentina o Chile, pero, ms all de constatar vagamente este hecho, o de enumerar los rasgos estilsticos prestados, poco se ha

avanzado en el camino de la comprensin y explicacin de estos importantes fenmenos. Parece claro que una de las razones fundamentales de este estado de cosas es el propio momento en que se encuentra la investigacin arqueolgica del Horizonte Tardo. Como sucede con otras altas culturas que se enfrentaron a la invasin espaola durante la primera mitad del siglo XVI, se ha preferido por lo general estudiar a los incas a travs de la abundante documentacin escrita por los europeos, marginando el trabajo de exploracin arqueolgica que hubiera en no pocas ocasiones corregido o verificado las descripciones de los funcionarios o viajeros coloniales. Y, si en el caso de los incas los ricos materiales histricos justificaban en cierto modo el abandono de los

arquelogos, en lo que respecta a los distintos grupos que integraron el Tawantinsuyu la investigacin se ha dirigido predominantemente
a la caracterizacin de las manifestaciones locales> olvidando con frecuencia el momento final en que las viejas tradiciones pierden definitivamente su independencia. El problema se complica si tenemos en cuenta que el ltimo siglo de autonom a indgena en el rea andina presencia, junto a los repetidos casos de contacto cultural y como causa espordica. de ellos, un fenmeno reiterado de movimiento de pueblos que tiene su origen en la misma presin ejercida por la conquista incaica. No slo los mitimacuna desfiguran el panorama de ordenacin espacial al que se haba llegado en el periodo precedente, sino que la transgresin de las fronteras polticas y culturales va seguida en ocasiones por la

mudanza ce las poblaciones hacia lugares estratgicos en los que ensayar la resistencia a los ejrcitos del Inca. Aunque ciertos modelos

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insistan en presentarla as, la movilidad espacial no es, por tanto,

nicamente producto de la ampliacin de la escala de explotacin del medio> sino resultado de la aplicacin unilateral de una idea de

imperio particular y compleja, que supone cambios profundos en los sistemas sociales dominados, y dislocaciones territoriales semejantes en cierto modo a las que originara ms tarde la cristalizacin de los
patrones coloniales espaoles. Tratando de evaluar algunos de los procesos de aculturacin a que estamos haciendo referencia, y en tanto no dispongamos de informes ms detallados sobre los contextos arqueolgicos en los que se advierte el fenmeno, tomaremos slo algunos rasgos de los ms sensibles a las influencias, y especialmente la cermica, como testigos de la direccin y fuerza del contacto en varias regiones andinas. Forzosamente, nuestras apreciaciones sern parciales e inseguras pero, al menos desde la panormica de las culturas receptoras, quiz logremos poner de manifiesto la importancia del impacto aculturador en el ritmo de cambio de las sociedades preincaicas.

EL CASO DE INGAPIRcA

Veamos con alguna precisin el caso de un sitio ecuatoriano, posible capital de la etnia caan> Ingapirca, en el que una Misin Espaola ha realizado excavaciones durante los ltimos aos (cf. Rivera, 1976). Se trata de un yacimiento con varios conjuntos de estructuras arquitectnicas y otros restos culturales, sitaudo a 3.200 m. de altitud en
la provincia ecuatoriana de Caar. El lugar, elevado sobre abruptas

quebradas, es idneo para la ocupacin incaica, y desde antiguo se habla sugerido tal posibilidad en base especialmente a las descripciones de un edificio de planta elipsoidal conocido como el Castillo> construido con bloques regulares y perfectamente ensamblados dentro de la mejor tradicin cuzquea. Ya Collier y Murra (1943) vieron en la cermica ciertas formas incaicas con tratamiento superficial y decoracin locales, pero en realidad parece que en Ingapirca, como en Chontamarca, la cermica aborigen llamada cashaloma sufre apenas una leve influencia incaica, Segn la clasificacin preliminar de Meyers (1971), los tiestos resultan en su mayora anteriores al Horizonte Tardo, con algunos ejemplos inca-caan, Cueva (1971: 224)> por
su parte, apunta que de 7.621 fragmentos recogidos en el sector de la

quebrada de Intihuayco, slo un 13 por 100 son propiamente incaicos, mientras que un 19 por 100 son inca-caan y el resto sigue una larga secuencia que se inicia al parecer en el Formativo Tardo. De estos materiales, un 49 por 100 de fragmentos cermicos se clasificaron como cashaloma del perodo de Integracin, dndose el interesante~ fenmeno de que en un estrato superior de uno de los cortes encontramos

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un renacimiento en la cermica cashaloma, luego de la ocupacin incaica, de lo que deduce el autor que la anexin poltica al Tawantinsuyu no fue lo suficientemente decisiva como para acabar con la tradicin cultural caan: <apenas desplazado el invasor> volvi por sus fueros la tradicin del grupo homano sojuzgado (Cueva, 1971: 225), Los trabajos del equipo espaol han ratificado parcialmente las conclusiones de Cueva. En las excavaciones de los aos 74 y 75 la frecuencia de tiestos mestizos inca-caan o cashaloma-cuzco es muy

baja, y las influencias tecnolgicas o estilsticas son muchas veces imperceptibles> centrndose en ofrendas asociadas a recintos construidos prximos a el Castillo que slo lejanamente recuerdan la morfologa de las series imperiales. De gran inters para delimitar el grado de interpenetracin de las culturas inca y caan es el anlisis metalogrfico realizado sobre varias decenas de objetos procedentes de enterramientos y lugares de habitacin dentro del permetro conocido de Ingapirca. Escalera y
Barriuso (1978: 42-43) llegan a las siguientes conclusiones: dos objetos

hallados en el rea supuestamente residencial contienen tan alto porcentaje de estao junto con el cobre original que pueden ser identificados como bronces. Estas piezas son, adems, las nicas hechas mediante fundicin sin forja posterior. Como varios autores coinciden en afirmar que la utilizacin del estao en el Ecuador no comenz hasta la expansin incaica, es posible que los mencionados objetos, una aguja fragmentada y una especie de alfiler con cabeza redonda estriada, pueden fecharse en este horizonte cultural. Esto probara, a nuestro parecer> la muy limitada y tenue influencia de la tecnologa aportada por los dominadores sobre las costumbres y prcticas artesanales nativas, hecho de carcter significativo si, como pensamos, se trata de artefactos usados comnmente por las mujeres de cierto rango. La observacin superficial de los conjuntos arquitectnicos excavados en Ingapirca permitirla deducir la naturaleza del sitio como relacionado con, o polarizada en torno de> actividades ceremoniales en un contexto claramente incaico. En efecto, Alcina (1978), que describe el edificio principal, lo interpreta como un ushnu con templo dedicado al Sol en la plataforma superior; y del grupo llamado de La Conda-

mine afirma que es una estructura cuyo aspecto general se parece a otras construcciones incaicas. Y, sin embargo, no slo la inmensa mayora de la cermica asociada a estas construcciones es de estilo cashaloma, sino que la totalidad de los 29 enterramientos Individuales descubiertos en el segundo de los sectores es de miembros de la etnia local, segn puede inferirse del tratamiento de los cadveres y de las ofrendas funerarias, Hasta tal punto quedan difuminados los rasgos incaicos en los materiales excavados, que Alcina (1978: 140) se ve obligado a suponer que

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el complejo de La Condamine es de poca cashaloma y que pudo albergar a servidores o mujeres dedicados a la huaca o templo que los indgenas mantenan en el emplazamiento ocupado ms tarde por el Castillo. Por el contrario, el tercero de los conjuntos arquitectnicos, denominado Pilaloma, recinto amurallado que encerraba ocho habitaciones ordenadas segn un planeamiento especifico, presentaba fuerte evidencia de ocupacin inca, sobre todo en la habitacin E, donde varios fragmentos de grandes vasijas para almacenar alimentos o lquidos, pudieron clasificarse como de estilo netamente cuzquefio, Pero precisamente en este sector se descubri una tumba colectiva, la ms
importante investigada hasta ahora en el sitio, cuyas caractersticas

son todava ms claramente caaris que las de La Condamine. Como puede apreciarse, sin una metodologa diseada concretamente para abordar el problema del contacto cultural en un yacimiento como Ingapirca, y de la que surgiera una estrategia de excavacin orientada explcitamente a resolverlo, no podr avanzarse en el estudio de tan interesante tema. Y no es suficiente afirmar con los cronistas que los incas procuraron mantener el orden de las creencias autctonas en los territorios conquistados> incluso prescribiendo sustentos adicionales para los viejos adoratorios y reedificando huacas y pacarinas (cf, Cobo y Fresco, 1978: 158), porque esta poltica, que hospedaba a los dioses tnicos bajo el manto del sistema religioso oficial, aparte de la mejor defensa de los intereses econmicos imperiales, abra ineludiblemente una serie de procesos de contacto que, precisamente por canalizarse hacia el terreno de la ideologa que legitimaba y daba respaldo a la estructuras de poder, eran ms conflictivos. De la arquitectura y la cermica cuzquefia en Ingapirca hay que deducir necesariamente la presencia all del Estado inca, y, como afirma Meyers (1976: 185), la ausencia de estilos mixtos no debe ser vista siempre y solamente como <barmetro para medir la intensidad de esa presencia, sino que ms bien el sntoma decisivo puede ser la densidad de hallazgos de piezas del estilo imperial1 tanto en lo que se refiere a ruinas como a objetos muebles, Mientras no conozcamos mejor la arquitectura caan, la nica hiptesis fundada es que tanto el Castillo, del ms puro estilo cuzqueflo, como La Condamine, que tiene tantos paralelos en otras reas del Tawantinsuyu> como Pilaloma, con un sentido tpicamente incaico de distribucin del espacio , debetx adscnibirse al periodo de ocupacin inca de la sierra ecuatoriana y que probablemente constituan un enclave sustancial del aparato religiosoadministrativo estatal del rea de Caar 2 Hay que concluir que la
Vase, por ejemplo, la reconstruccin ideal del Corlcancba de Cuzco publicada por Ballesteros en la Revista .Espaiola de Antropologa Americana, pgina 261, del volumen de 1978, 2 Quiz en el mismo sentido en que fueron focos de tales actividades Pachacamac o los santuarios del Titicaca.

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trinidad de elementos: templo del Sol, acliahuasi, y almacenes> tan caracterstica del sistema de dominacin inca, parece estar presente en Ingapirca, y tambin que, no obstante lo anterior, y las fuertes presiones e influencias procedentes de la cultura dominante, la tradicin local logr preservar gran parte del sentido simblico y funcional de los complejos materiales a travs de los que se expresaba. Con todo ello, se pueden elaborar algunas hiptesis que tomaran, a nuestro entender, estas formas principales: 1. Los incas establecen en Ingapirca un centro de control econmico, militar y adminisfrativo, identificado en los conjuntos arquitectnicos de estilo propiamente cuzqueo. a) Permanecen las lites locales> transformadas en una burocracia provincial, y la organizacin social anterior. Las manifestaciones culturales preincaicas perduran en sus significados caractersticos, con la adopcin de algunos elementos (objetos, costumbres o pautas estilsticas) que son armnicamente incorporados a la cultura nativa debido al relativo prestigio y a la coaccin de los dominadores. Algunos de los items incaicos aparecen influidos por la cultura local. 2. La resistencia de los grupos ecuatorianos produce una situacin de conquista por la fuerza y la supresin de determinadas manifestaciones preincaicas, especialmente las que emanan o se dirigen a las minoras de poder que son desplazadas o sustituidas por el aparato incaico.
a)

L)

Perduran nicamente los elementos autctonos de tipo popular, con ligeras modificaciones debidas al prestigio de la cultura fornea,

3. Los grupos conquistados son trasladados y sustituidos en parte por gentes tradas de otras zonas del imperio. a) Se pierden muchos rasgos de la cultura local, especialmente de la subcultura de la casta superior, que son reemplazados por otros extranjeros y en parte incaicos.

El registro arqueolgico> hasta donde ha llegado por ahora el estudio de los materiales obtenidos de las excavaciones y dems datos adicionales, parece confirmar la primera de las formulaciones hipotticas. Como hemos visto> existe un importante complejo arquitectnico de

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tipo incaico, que posiblemente rene los caracteres de santuario, fortaleza, centro administrativo y tambo, y sus concomitancias con otros monumentos en el rea nuclear del imperio apoyan este supuesto. Desde luego que muchas de las manifestaciones de la tradicin caan, incluso las relacionadas con los segmentos dirigentes> mantienen su vigencia en tiempos de la invasin, aunque algunos objetos de uso personal adoptan formas incaicas. Es menos segura, sin embargo, la influencia local sobre los incas, al menos en la escasa muestra de piezas peruanas de que disponemos. Por otra parte, sabemos documentalmente que los caaris opusieron tenaz resistencia a los ejrcitos cuzqueos, y tambin que varios miles fueron trasladados a la regin del Cuzco donde, todava en tiempos de la colonia, mantenan fielmente sus viejas tradiciones. Consecuentemente, el proceso de contacto tiene otras ramificaciones que es preciso desentraar, lo cual no ser factible hasta poseer muchas de las claves an ocultas: cuntos y qu clase de funcionarios incaicos habitaron Ingapirce?, qu patrn de asentamiento predominaba en la zona durante el periodo de integracin?, cul era exactamente la subcultura del grupo caan?, hasta qu punto se mantuvo la estructura y relaciones jerrquicas preincaicas? Estas y otras cuestiones requieren de investigacin en el marco del enfoque terico al que nos hemos referido en las pginas anteriores.
OTRAS SITUAcIONES

A conclusiones parecidas llegaramos examinando los casos de aculturacin en otras regiones del Tawantinsuyu. En Bolivia> por ejemplo, donde las exploraciones de Ryden aportan abundante material comparativo de los sitios de Tiwanaku, Wancan, Sollkatiti, Kala Sayani> etc. (Ryden, 1947). 0 en el noroeste argentino> al que se refieren los trabajos de Gonzlez y Prez (1966>, Mrquez Miranda (1954)> Ren Lafn (1956), o Deambrosis y De Lorenzi (1973). Aqu> como en Chile> es precisamente en la decoracin de la cermica donde se advierten de manera inmediata los indicios de contacto cultural, y se hace patente el fenmeno de la mezcla de estilos, formas y motivos, predominando no obstante los diseos autctonos> como si la imitacin de las formas de los recipientes llenara una necesidad funcional creada por el proceso de aculturacin, mientras que en los diseos se hubieran refugiado las pautas tradicionales cuya modificacin no hallaba suficiente apoyo en el prestigio de los smbolos extranjeros. Este aspecto, observado ya por Meyers (1976), permite inferir, de guiamos exclusivamente por las cermicas, que la influencia cultural inca se expresa en razn de motivaciones econmicas y polticas, mientras que el contexto de ideas y valores del que formaran parte las creencias religiosas y los estilos

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artsticos en sus rasgos ms simblicos, permaneci ceido a las constantes de cada tradicin local. Un caso diferente es el de la ocupacin incaica de las reas de bosque tropical lluvioso. Algunos casos de posibles asentamientos de colonos organizados militarmente> que desalojan o se insertan en las etnias locales, han sido sealados para la ceja de selva peruana> principalmente en la regin que se extiende entre Vilcabamba y Apurimac. Esta ocupacin debi abordarse con tcticas particulares, y este hecho se puede detectar seguramente en los fenmenos de influencia estilstica sobre las cermicas aborgenes, al igual que en los resultados finales de los respectivos procesos aculturadores en su conjunto. Y lo mismo habra que decir de la invasin del desierto costero> de la cual podemos tambin tomar como sntoma la presencia de alfarera icainca o inca-chim. En esta ocasin, el grado de asimetra o reciprocidad de la aculturacin guarda relacin con el tipo de organizacin del
territorio por los cacicazgos del Intermedio Tardo, aunque, en ltima instancia, no parece haber en la regin costera otros centros de difu-

sin de la cultura cuzquea que los ncleos urbanos o semiurbanos, como La Centinela en el valle de Chincha, Lima la Vieja y Tambo Colorado en el de Pisco o Viejo Ica en el de Ica, mientras que el mbito rural conserva mejor sus tradiciones o se ve menos afectado por la nueva situacin sociopolitica. Una primera conclusin a que nos llevara el estudio de la influencia inca a travs de la cermica es que aquella se encuentra en proporcin inversa al nivel de desarrollo e integracin de la sociedad receptora. Segn esto, las expectativas serian de hallar formas y diseos cuzqueos en recipientes no importados ms abundantemente en las regiones habitadas por entidades sociales organizadas tribalmente, o con escasa concentracin de riqueza y poder, estratficacion difusa, bajo excedente econmico y realizaciones materiales poco complejas: ausencia de monumentalismo arquitectnico> tecnologa poco evolucionada> etc. Si admitimos que, en parte, la resistencia al cambio se relaciona en sentido inverso con el prestigio que logran los incas entre las poblaciones conquistadas, entonces un buen indice para medir ese prestigio> y la direccin de la aculturacin> puede ser el contraste entre los diferentes logros materiales e ideolgicos. Gracias a los anlisis ceramogrficos podemos sugerir, tras las respectivas situaciones de contacto, cambios culturales importantes en la zona de Cuzco, ligeras modificaciones en la costa norte peruana, fuertes supervivencias de la tradicin autctona en la costa sur, una profunda reorganizacin estructural en el rea del Titicaca, yuxtaposiciones espordicas en el Ecuador con vigencia permanente de los patrones preincaicos, transformaciones de menor entidad en Argentina y Chile con predominio de los sistemas simblicos locales, y todo ello en multitud de combinaciones en las que intervienen factores de muy

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diversa ndole. Sea como fuere, esta clase de aproximaciones simplificadas se vern superadas a medida que avance la investigacin. Los fenmenos de aculturacin son complejos> y las formulaciones sencillas derivadas de las primeras observaciones en parcelas de la cultura material, como la cermica o los enterramientos, se suelen convertir en el momento de comprobar las hiptesis en indicadores previos y elementales del cambio cultural. Lo mismo sucede, aunque en otro sentido, con los ocho modelos
tericos propuestos por el Seminario reunido en Harvard en 1955

(Lathrap, 1956); su clasificacin de las situaciones de contacto, en torno a los conceptos de unidades de rasgos y unidades de sitio, ha sido ya utilizada por Nez Regueiro y Tarrag (1972) para el rea andina. En los ensayos publicados en 1956 se mencionaban los procesos de influencia inca en el valle de Chincha como ejemplo del modelo o tipo A3 (fusin con predominio de la cultura int-usiva), y en el valle de Ica como ejemplo del tipo A4 (fusin seguida del resurgimiento de la cultura residente; proposicin terica semejante a la que apuntbamos para el sitio ecuatoriano de Ingapirca, el cual> por diversas razones, vendra a constituir un interesante paralelo con el de Tajaraca en Ica), pero, a poco que profundicemos en trabajos como el de Dorothy Menzel (1959) veremos cmo la ausencia en origen de una problemtica explcita sobre el caso de aculturacin> y de la metodologa que hubiera resultado apropiada para resolver tales cuestiones, resta entidad a las fuentes arqueolgicas y limita el uso que pueden hacer de esos datos los estudiosos interesados en la explicacin de
los fenmenos de contacto. En esta ocasin, como en otras> las postura ptima es la del arquelogo que oriente desde el principio su trabajo hacia la resolucin de los problemas concretos, estimando en este sentido las tcnicas de muestreo y la bsqueda y seleccin de los datos. No se trata, por ejemplo, de tomar las observaciones de Lumbreras (1969: 322 y ss.) y procurar ajustarlas en casillas previamente concebidas, sino de construir esas casillas partiendo de los resultados de un trabajo de campo planeado de antemano con ese fin. Los pasos siguientes, de contrastacin por medio de las necesarias implicaciones> y verificacin o falsacin de la hiptesis, no contienen dificultad

alguna si la exploracin se ha llevado a cabo rigurosa y sistemticamente.

Desde luego que se pueden emplear diversos instrumentos conceptuales acordes con los intereses y la orientacin terica general del investigador, como el de niveles de integracin sociocultural que Steward (1955) aplica precisamente al estudio de los cambios producidos en el Imperio inca bajo la dominacin espaola, y mediante el que llega a poner de manifiesto cmo la cultura nativa se vio afectada ms radicalmente en el nivel nacional que en otros ms bajos. Cuanto ms ricas y variadas sean las perspectivas desde las que se aborde el

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fenmeno de la aculturacin, como un aspecto particular del cambio en las culturas arqueolgicas, mayores beneficios obtendr la investigacin del pasado humano. En el caso del Tawantinsuyu, disponemos de un laboratorio nico, cuyas dimensiones garantizan no slo la abundancia de datos> sino igualmente la posibilidad de acercamiento a travs de los distintos enfoques, funcionalistas, ecolgicos o sistmicos, en los que se mueve la moderna arqueologa.

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