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El gran proyecto del liberalismo est para Gramsci en el origen del marxismo, si bien en l muere, desaparece.

Las afirmaciones del liberalismo escribe son ideas lmite que, una vez reconocidas como racionalmente necesarias, se convierten en ideas-fuerza, se han realizado en el Estado burgus, han servido para suscitar la anttesis de ese Estado en el proletariado y luego se han desgastado !niversales para la burguesa, no lo son suficientemente para el proletariado "ara la burguesa eran ideas-lmite, para el proletariado son ideas-mnimo #, en efecto, el entero programa liberal se ha convertido en programa mnimo del "artido $ocialista% Al burgus de la revolucin francesa lo sucede el proletario del marxismo. La sociedad civil u es la sociedad civil! La sociedad civil es &el con'unto de los organismos denominados privados dice que corresponden a la funci(n de hegemona que el grupo dominante e'erce sobre toda la sociedad&. La sociedad civil ser"a as" el con#unto de organismos privados $ue detentan %egemon"a doctrinal o intelectual sobre las clases subalternas, las clases inferiores, organismos %egemnicos. La sociedad civil es el campo de batalla donde se difunde y luc%an entre s" las diversas ideolog"as, o me#or, las diversas cosmovisiones, $ue amalgaman desde las expresiones ms elementales del sentido com&n de la gente sencilla %asta las elaboraciones ms sofisticadas e intelectuales. Las organi'aciones triunfantes en esta luc%a ideolgica en la sociedad, las $ue logran apoderarse de la direccin intelectual (es decir, lo $ue se piensa(, y de la direccin moral (es decir, lo $ue se valora( de la sociedad forman parte de la superestructura, y atraen %acia el grupo dirigente la ad%esin de las clases subalternas. El grupo dirigente se adue)a de la estructura ideolgica, impone un mundo de ideas, creando y difundiendo, mediante los organismos $ue lo integran, una determinada concepcin del mundo en el pueblo, en la sociedad. *ales organismos son la escuela, la +glesia, los llamados medios de comunicacin social, etc. Entonces, resumiendo, la sociedad civil ser"a el con#unto de organismos $ue crean un modo de pensar en el pueblo, $ue tienen, por tanto, %egemon"a intelectual sobre la sociedad, crean un sentido com&n, el sentir com&n de la gente. Eso ser"a la sociedad civil $ue, seg&n Gramsci, pertenece al mbito de la superestructura. ,ociedad pol"tica - la sociedad pol"tica $u es! La sociedad pol"tica es el con#unto de organismos, de la superestructura tambin, $ue e#ercen una funcin coercitiva y de dominio directo en el campo #ur"dico .civil y penal/, pol"tico y militar. Es sobre todo sociedad pol"tica el Estado, $ue tiene por funcin 0la tutela del orden p&blico y el respeto de las leyes0. *al ser"a la sociedad pol"tica, la sociedad dominante, digmoslo as". 1istinguimos entonces entre %egemon"a y dominio. La %egemon"a es lo propio de la sociedad civil2 el dominio, lo propio de la sociedad pol"tica, $ue tiene las armas, la polic"a, los tribunales, todo lo $ue es coaccin. La %egemon"a y el dominio son los dos bra'os $ue controlan una sociedad determinada. 3elacin entre ,ociedad civil y ,ociedad pol"tica ,ociedad civil y sociedad pol"tica suelen ser normalmente solidarias. 4n estado $ue no cuenta con la ad%esin de la sociedad civil dif"cilmente se puede mantener. El grupo

dirigente lo sabe bien2 por eso siempre trata de suscitar, para el aparato #ur"dico, pol"tico y militar, una ad%esin de las bases, una ad%esin tica de las bases a travs de la sociedad civil. Las crisis sobrevienen cuando la sociedad civil se distancia de la sociedad pol"tica, cuando la sociedad pol"tica rompe su concordia con la sociedad civil, cuando la %egemon"a y el dominio se enfrentan, cuando el e#rcito c%oca con las ideas $ue privan en la sociedad. Es entonces cuando sobreviene el caos social. Aca %ay una luc%a entre sociedad pol"tica, el 5irc%nerismo, y sociedad civil, representada por el Grupo 6lar"n. *odav"a no %ay violencia, sino $ue la luc%a se da en el mbito legal, en el mbito de la democracia. 789 El orden intelectual y el orden moral, afirma Gramsci (es decir, las cosas $ue se %an de saber y las cosas $ue se %an de %acer(, tal es el marco en $ue se mueve la sociedad civil. La sociedad pol"tica proporciona el arma para defender eso, pone la coaccin, coaccin frente a los grupos $ue resisten la docencia de la sociedad %egemnica. Gramsci est convencido de $ue no %ay revolucin duradera sin una previa toma de conciencia, y $ue sta se origina y desenvuelve en el mbito de la superestructura. :or eso la importancia $ue, a diferencia de ;arx, atribuye a esta &ltima. <o es cambiando las relaciones econmicas como vamos a %acer la revolucin, sino cambiando la superestructura, es decir, creando ante todo una nueva %egemon"a $ue transforme la sociedad2 luego vendr la con$uista del Estado pero sta deber pasar por la transformacin de la sociedad civil en la $ue el Estado se apoya. :or eso le preocuparn, por sobre todo, 0las condiciones intelectuales de la revolucin0. 1e esto %ablaremos ampliamente ms adelante pero ya podemos adelantar algo. La ideolog"a para Gramsci &!na ideologa es una concepci(n del mundo que se manifiesta en el arte, en el derecho, en la actividad econ(mica, en todas las manifestaciones de la vida, individuales y colectivas0 Esto es lo $ue %ay $ue crear, pues, una nueva ideolog"a. La ideolog"a predominante se da a s" misma una serie de medios para su difusin, para el e#ercicio de su influ#o= es la 0estructura ideolgica0, $ue busca mantener y desarrollar el frente terico e ideolgico. Esa 0estructura ideolgica0 la fabrican la prensa, la religin organi'ada en +glesia, la escuela, las bibliotecas, e incluso, dice, la ar$uitectura, por$ue la ar$uitectura incluye toda una docencia, y tiene ra'n, ya $ue la misma disposicin de las calles y %asta los nombres de las calles, todo eso crea el modo concreto de pensar de la gente. Eso es lo $ue %ay $ue transformar, tal es el cambio $ue %ay $ue operar si se $uiere lograr efectivamente la transformacin del modo de pensar de la gente. Esta es la originalidad de Gramsci en el campo del marxismo. ;ediante el proyecto $ue presenta, la sociedad pol"tica ser un d"a fagocitada por la sociedad civil, puesta ba#o una nueva %egemon"a, la %egemon"a marxista, la verdadera. >abr llegado la %ora de la %egemon"a del proletariado, de la 0dictadura del proletariado0, con la consiguiente direccin intelectual y moral de la sociedad .intelectual, recordmoslo, dice orden a las verdades, a las afirmaciones2 y moral, a lo $ue se valora, a los mdulos de comportamiento/. - ello ser as" %asta $ue se suelden completamente estructura y superestructura, %asta $ue la sociedad civil fagocite a la sociedad pol"tica2 %asta $ue la cultura entera (desde la filosof"a de los intelectuales %asta la filosof"a de uomo

$ualun$ue( transpire naturalmente la concepcin materialista del mundo, la concepcin inmanente y moderna del mundo. Entonces el Estado, en cuanto 0%egemon"a acora'ada de coercin0 (frmula esplndida de Gramsci= la %egemon"a es propia de la sociedad civil2 el Estado la acora'a, la blinda con la coercin ya no tendr ra'n de ser, %abr desaparecido. ,er la sociedad sin clases, en $ue los intereses del cuerpo social se identifican finalmente con los intereses del proletariado. +?.@ EL ,E<*+1A 6A;B< >emos visto con cunta frecuencia recurre Gramsci a la expresin 0sentido com&n0. <o, por cierto, con el significado clsico $ue le damos nosotros, de a$uel sentido $ue se deriva del conocimiento innato de los primeros principios, metaf"sicamente "nsitos en el %ombre, sino como el modo com&n de pensar, el com&n sentir de la gente, $ue %istricamente prevalece en la generalidad de los miembros de la sociedad. Cl lo describe ms o menos as"= el sentido com&n, dice, 0o sea, la concepcin tradicional popular del mundo, cosa $ue muy pedestremente se llama DinstintoE y no es sino una ad$uisicin %istrica tambin l, slo $ue primitiva y elemental0. ,e lo llama 0instinto0, pedestremente, afirma, como si fuese algo $ue brotase del interior del %ombre cuando en realidad no es sino algo %istrico, algo creado. 6mo aparece el sentido com&n, por $u la gente piensa como piensa en Accidente, por e#emplo, en +talia, en Argentina! ,abemos $ue los contenidos del sentido com&n se expresan principalmente en el lengua#e cotidiano. ?amos a ver cmo, entonces, considerando el lengua#e, uno puede llegar a descubrir $uin es el $ue %ace el sentido com&n. Gramsci anali'a, a este propsito, algunos conceptos del idioma ruso, $ue conoci bien ya $ue, como di#e, estuvo varios a)os en 3usia. All" las palabras 01ios0 y 0ricos0 son correlativas= 1ios se dice 0Fog0 y ricos se dice 0bogati0. 1ios es el rico, la ri$ue'a2 los ricos y 1ios son cercanos, parientes. 6omo en lat"n, a)ade Gramsci, 01eus0, 0dives0, 0divites0, 0divitae0 o sea 1ios, el rico, los ricos, las ri$ue'as, son palabras aparentemente, semnticamente de la misma ra"'. El mundo occidental entonces .e incluso el mundo eslavo, por influ#o del cristianismo/ a diferencia del asitico .la +ndia, por e#emplo/, une la concepcin de 1ios con la concepcin de 0propiedad0 y de 0propietario0, de modo $ue el concepto de propiedad, as" como es el centro de gravedad y la ra"' de todo el sistema #ur"dico occidental y cristiano, as" lo es tambin de toda su estructura civil y mental. Aun el concepto teolgico de 1ios, nota Gramsci, est a menudo for#ado seg&n ese modelo= 1ios es presentado como el propietario del mundo2 as" en el 6redo se lo llama creador y se)or .1ominus, el $ue domina, el amo, el patrn/ del cielo y de la tierra. 1e este modo el lengua#e va %aciendo el sentido com&n. :ero el lengua#e es producto de los %ombres, de una consciente voluntad %egemnica, $ue $uiere crear un modo com&n de pensar en esa sociedad sobre la cual e#erce la %egemon"a. Gramsci intenta una definicin= &El sentido com)n es la filosofa de los no fil(sofos, es decir, la concepci(n del mundo absorbida acrticamente por los diversos ambientes sociales y culturales en los que se desarrolla la individualidad moral del hombre medio&. El sentido com&n ser"a as" la aceptacin elemental de una concepcin del mundo, de una 0Geltansc%auung0, para usar la palabra alemana, elaborada por las mentes de las clases %egemnicas, por la +glesia, por la 4niversidad, por los colegios, por todo lo $ue tiene poder ideolgico, protegido coercitivamente por el poder dominante. :or eso no se puede decir $ue en el curso de todos los siglos %aya %abido un

solo sentido com&n sino varios2 o me#or, dic%o sentido com&n no es algo $ue brota espontneamente del %ombre, sino algo $ue evoluciona con la %istoria, algo $ue brota de una conciencia, de un poder, de una voluntad %egemnica, seg&n la clase $ue e#erce la %egemon"a, lo cual (dice Gramsci( permite detectar restos superpuestos de sucesivas concepciones del mundo, ideas $ue van $uedando de las vie#as cosmovisiones, ya superadas, y $ue se me'clan con las ulteriores. Gramsci exalta, por cierto, la filosof"a y la distingue del simple sentido com&n. 0La filosof"a ( escribe( es un orden intelectual, cosa $ue no pueden ser ni la religin ni el sentido com&n. La filosof"a es la cr"tica y la superacin de la religin y del sentido com&n0. 6omo se ve, considera la filosof"a en otro nivel2 sin embargo, al tiempo $ue afirma $ue la filosof"a est muy por encima del sentido com&n, no teme decir $ue el 0uomo $ualun$ue0 es filsofo, claro $ue en un sentido lato. 0>ay $ue destruir el pre#uicio, muy difundido, de $ue la filosof"a sea algo muy dif"cil0. 4na filosof"a existe siempre en el pueblo, por$ue 0todos los %ombres son filsofos0. En ra'n de $u son filsofos! En virtud del sentido com&n, por$ue este sentido com&n implica toda una visin de la vida. El sentido com&n se muestra as" como una concepcin del mundo elemental, acr"tica, no sistemtica, pero $ue contiene ideas e ideas motoras. Gramsci subraya este aspecto= no solamente contiene ideas tericas sino, ideas $ue conducen a un obrar determinado, a un %acer la %istoria, a un transformar la %istoria, y desde este punto de vista el sentido com&n toca la realidad, la modifica. Lo $ue al sentido com&n le falta en intensidad cr"tica y en riesgo metodolgico lo tiene en extensin, ya $ue 0todo el mundo0 piensa as". El sentido com&n puede ser, por tanto, considerado como la filosof"a, la cultura de grandes estratos de la poblacin, de la mayor"a de la sociedad. :ara Gramsci fue un tema apasionante, y a m" me parece $ue lo es de veras, el estudio concreto de la organi'acin cultural $ue mantiene en vigencia el mundo ideolgico en determinado pa"s y examinar su funcionamiento prctico, es decir, cmo lleg a crear y logra mantener tal sentido com&n de dic%a sociedad. ,eg&n l, la +glesia y la ense)an'a son las dos mayores organi'aciones culturales de cada pa"s, aun$ue slo fuera por el numeroso personal $ue ocupan. :ero tambin %ay $ue incluir entre esos for#adores del sentido com&n a los peridicos, las revistas, la actividad editorial, e incluso determinadas profesiones $ue implican en su actividad especiali'ada una fraccin cultural nada desde)able, por e#emplo la de los mdicos, los militares y los magistrados. 1e todas estas fuentes del sentido com&n la religin es para Gramsci la principal, la religin prevalente. Las diversas certe'as del sentido com&n nacen esencialmente de la religin, y, en Accidente, del cristianismo, ya $ue la religin, si bien carece, seg&n l dice, de carcter demostrativo o probatorio, resulta de %ec%o la ideolog"a ms arraigada, ms difundida. Es cierto $ue para Gramsci la fe se mueve en un estadio pre@racional, infantil, propio de sociedades atrasadas, no adultas. :artiendo de un presupuesto o pre#uicio $ue viene del siglo H?+++, opina $ue todo progreso en el conocimiento racional e$uivale a una demostracin de la vacuidad de la concepcin trascendente del mundo, de la inanidad de la religin, es decir, $ue todo progreso en el campo de las ciencias implica un retroceso en el de la fe. ;uvese sta en el mbito del misterio2 a medida $ue la ciencia adelanta, se va de#ando cada ve' menos margen al misterio. :ero en el entretanto, mientras no se llegue a la develacin total del misterio por parte de la ra'n y de la ciencia, la religin tiene de %ec%o una enorme vigencia %istrica sobre el pueblo. &En las masas en cuanto tales afirma la filosofa no puede vivirse sino como una fe *magnese, por lo dem+s, la posici(n intelectual de un hombre del pueblo, ese hombre se ha formado opiniones, convicciones, criterios de discernimiento y normas de

conducta -odo propugnador de un punto de vista contrario al suyo sabe, en cuanto sea intelectualmente superior, argumentar sus razones me'or que l, le pone en 'aque l(gicamente, etc , pero .basta eso para que el hombre de pueblo tenga que alterar sus convicciones/ .En qu elementos se funda, pues, su filosofa, especialmente su filosofa en la forma que tiene para l importancia mayor, en la forma de la norma de conducta/ El elemento m+s importante es sin duda de car+cter no racional, de fe "ero .en qu/ Especialmente en el grupo social al que pertenece, en la medida en que todo el grupo piensa difusamente como l0 el hombre de pueblo piensa que tantos como son no pueden equivocarse as en con'unto, como quiere hacrselo creer el adversario argumentador 1o recuerda las razones en concreto, y no sabra repetirlas, pero sabe que e2isten porque las ha odo e2poner y qued( convencido de ellas&. - ac se)ala Gramsci una observacin de gran inters. La religin o una determinada +glesia, dice, conserva su comunidad de fieles en la medida en $ue mantiene la propia fe de un modo firme y permanente, repitiendo incansablemente la misma doctrina. Gramsci piensa $ue la eficacia mostrada por la +glesia para llegar a crear el sentido com&n de la gente lo debe en buena parte al %ec%o de %aber repetido incansablemente la misma doctrina, las mismas ra'ones de su apologtica, luc%ando en todo instante con argumentos similares y conservando una #erar$u"a de intelectuales $ue dan a la fe al menos la 0apariencia0 de la dignidad del pensamiento. Atra de las causas a $ue Gramsci atribuye el poder de las religiones, sobre todo del cristianismo, es $ue, y esto resulta tambin muy interesante, a diferencia de las filosof"as modernas, idealistas, etc., $ue no lograron 0prender0 en el pueblo, a$ullas supieron unir en una misma confesin a los intelectuales y al pueblo fiel. Lo mismo $ue cree el intelectual ,anto *oms es lo $ue cree la vie#ita analfabeta, si bien con diversos niveles de penetracin. La +glesia %a sabido unir en una misma confesin a estos dos extremos, digmoslo as". 6itemos su texto= &La fuerza de las religiones, y especialmente de la *glesia cat(lica, ha consistido y consiste en el hecho de que siente enrgicamente la necesidad de la uni(n doctrinal de toda la masa 3religiosa3, y se esfuerza porque los estratos intelectualmente superiores no se separen de los inferiores La *glesia romana ha sido siempre la m+s tenaz en esa lucha por impedir que se formen 3oficialmente3 dos religiones, la de los 3intelectuales3 y la de las 3almas sencillas3 En cambio agrega una de las mayores debilidades de la filosofa inmanentista en general consiste precisamente en no haber sabido crear una unidad ideol(gica entre lo ba'o y lo alto, entre los 3sencillos3 y los 3intelectuales3& :or eso, como veremos ms adelante, Gramsci asignaba una enorme importancia a la capacidad destructiva de la %ere#"a modernista de comien'os de este siglo, $ue de %aber llegado a triunfar %ubiera acabado por crear dos iglesias, la +glesia de los intelectuales racionalistas, y la +glesia del pueblo, $ue iba por su lado, y segu"a con la fe de los padres, de sus padres. :ara Gramsci esta unin del intelectual y del pueblo sencillo constituye una de las claves de la extra)a supervivencia y del influ#o del catolicismo $ue l por supuesto no pod"a explicar desde un punto de vista sobrenatural, $ue no ten"a. Era un %ec%o, algo fctico. :or $u dur tanto tiempo la +glesia! :ara l no cabe otra explicacin $ue sta= la unidad monol"tica doctrinal entre lo ms alto y lo ms ba#o. Aun cuando la +glesia contiene en su seno una lite culta y una masa primitiva, se %a negado siempre a separarlas, cuidando de $ue los elementos fundamentales, a saber, la doctrina y la moral, o sea lo $ue se cree y lo $ue se vive, sean los mismos para todos. La +glesia nunca de# de ser popular, llegando con su ense)an'a a toda la poblacin, sobre todo a

travs de la instruccin de los prrocos $ue en la prctica %an %ec%o de cada parro$uia una especie de 0comit0 religioso, si se nos permite la expresin. La +glesia %a tenido eso2 todos los domingos se re&ne en cada barrio una gran cantidad de fieles $ue oyen la misma doctrina y aprenden la misma moral. Esto sucede sobre todo en el campo, observa Gramsci2 los prrocos rurales son los principales responsables de la creacin del sentido com&n tradicional $ue impera en Europa. El catecismo es la doctrina de los telogos, pero desmenu'ada, para $ue todos la entiendan. :or eso Gramsci #u'gaba $ue en +talia era la +glesia la principal alimentadora de ese sentido com&n cristiano $ue, como veremos, ser preciso erradicar, arrancar de cua#o, para $ue pueda prender el nuevo sentido com&n materialista@inmanentista. En &ltima instancia, lo $ue explica la existencia y la piel dura de un sentido com&n concreto es el papel preponderante de los intelectuales, de los miembros de las clases %egemnicas $ue %an obtenido el consenso de las clases dominadas, amalgamndolas en una cosmovisin com&n. Las clases %egemnicas, a travs de las diversas instituciones educativas, van creando una mentalidad uniformada, detentando la direccin intelectual y moral de la sociedad civil, cosa muc%o ms importante $ue lo $ue puede lograr la mera coercin de los rganos de la sociedad pol"tica, como son el e#rcito, la polic"a y los tribunales. ?.@ EL :A:EL 1EL +<*ELE6*4AL I. El intelectual orgnico Es cierto $ue de esto ya %ay antecedentes en los JpadresK del comunismo. As" ;arx y Engels, reconoc"an $ue Jel arte de crear con la palabra es un instrumento al servicio de la 3evolucinK. ,talin, por su parte, afirmaba $ue Jlas palabras son balasK y Jlos escritores son los ingenieros de las almasK8 ,in embargo, en general, la insistencia de los padres del comunismo recay ms bien en lo econmico. Gramsci, en cambio, va a insistir ms en lo cultural. Gracias a esta enfati'acin toma distancia de todo determinismo exagerado, de#ando la %istoria ms abierta, ms fluida. 1e a%" $ue no %aga exclusiva la incidencia de la base econmica y atribuya un papel tan relevante a la cultura, la concepcin del mundo, la ideolog"a, y por tanto, a sus principales agentes, los intelectuales. Gramsci, se resiste a considerar la %istoria simplemente como %istoria de la luc%a de clases. ,eg&n su peculiar interpretacin del marxismo, la dominacin de la clase dirigente, sin de#ar de ser econmica, es, sobre todo y antes $ue nada, de carcter ideolgico. La experiencia %istrica as" lo prueba. La sociedad tradicional, la sociedad cristiana, supo llegar a las masas ms $ue a travs de la violencia, a travs de la impregnacin lenta, paciente, cultural e intelectual. ,abe bien Gramsci $ue fueron los intelectuales y no otros los JinspiradoresK del grupo dirigente, en orden a impregnar de evangelio la sociedad medieval. - as" los intelectuales lograron formar lo $ue Gramsci denomina un Jblo$ue %istricoK. Emplea esta frmula para describir la situacin en $ue se reali'a la %egemon"a de una clase sobre el con#unto de la sociedad. La clase dirigente se legitima, se #ustifica mediante la imposicin de su propia concepcin del mundo2 y lo %ace por medio de la estructura ideolgica. Las clases subalternas, a saber, todo el resto del cuerpo social menos la clase dirigente, se sienten representados en sta y as" le dan su consenso. 789 El blo$ue %istrico es un blo$ue ideolgico, y slo en la medida en $ue lo sea orgnicamente, la sociedad no conocer crisis o, en otras palabras, %abr

%egemon"a serena y aceptada. - como el blo$ue es ideolgico, los elementos soldadores son los individuos $ue traba#an con las ideas, los intelectuales. 1e a%" la importancia de esa lite de intelectuales integrados en la clase dirigente, a los $ue Gramsci llama Jintelectuales orgnicosK. Ellos no slo son el arma de la luc%a de clases= son la misma luc%a de clases en el interior de la inteligencia, en el interior de la cultura. L. El intelectual y las masas As" como Gramsci nunca acept $ue las meras transformaciones econmicas fuesen suficientes para operar de por s" un cambio social, de manera seme#ante se opuso a la creencia de $ue ser"an las mismas masas populares las $ue, desde aba#o, se rebelar"an casi instintivamente contra el blo$ue ideolgico vigente. ,e re$uiere, pens Gramsci, un esfuer'o desde lo alto, un esfuer'o de inteligencia, y un plan adecuado para la propagacin capilar de los resultados de esa actividad intelectual. Gramsci desconfiaba de la Jespontaneidad de las masasK. :rimero, por$ue la masa no suele incluir elementos suficientemente conscientes, capaces de afian'ar la conciencia de clase2 segundo, y principalmente, por$ue los movimientos espontneos de rebelin pueden resultar contraproducentes, favoreciendo a la clase dominante y #ustificando los golpes militares, los golpes de Estado. Gramsci valora la espontaneidad de la base popular, del sentido com&n, pero slo en la medida en $ue es recogida, interpretada y repropuesta por los intelectuales del :artido. Las ideas y las opiniones dice no 4nacen5 espont+neamente en el cerebro de cada individuo0 han tenido un centro de formaci(n, de irradiaci(n, de difusi(n, de persuasi(n, un grupo de hombres o incluso una sola individualidad que las ha elaborado y las ha presentado en la forma poltica de actualidad%. Es pues imposible $ue el conocimiento, la cultura, broten desde aba#o, desde las masas. La autoconciencia cr"tica slo se explica %istrica y pol"ticamente por la aparicin de una lite de intelectuales= una masa %umana #ams se JdistingueK, #ams se %ace independiente Jpor s" mismaK, sin organi'arse, al menos en sentido lato, y no %ay organi'acin sin intelectuales, o sea, sin organi'adores y dirigentes2 es menester $ue el aspecto terico del nexo teor"a@prctica se precise concretamente en un estrato de personas Jespeciali'adasK en la elaboracin conceptual y filosfica. ,e trata de dirigir toda la masa, no seg&n los vie#os es$uemas sino innovando, y la innovacin, en sus primeros estadios al menos, no puede ser algo proyectado por la masa, provocado por la masa, sino $ue debe pasar por la mediacin de una lite en la cual la concepcin impl"cita en la masa se %aya %ec%o ya, en alguna medida, conciencia actual, co%erente y sistemtica, al tiempo $ue voluntad precisa y resuelta. ,e trata, pues, de lograr una Jpenetracin culturalK2 este es el primer y continuo momento, no slo el primero sino el continuo momento, de la con$uista revolucionaria de la sociedad civil. ,in dic%a penetracin, el proletariado Jno podr tomar #ams conciencia de su funcin %istricaK. 4na revolucin proletaria no puede ser analfabeta. ;s a&n, el analfabetismo cultural %ace imposible la revolucin. Gramsci concedi siempre una importancia primordial a la ideolog"a, al traba#o lento pero efica' de las ideas difundidas en la masa. Es cierto $ue a lo $ue se apunta es a la %egemon"a del proletariado. :ero un intento %egemnico seme#ante %a de ser asumido por la revolucin proletaria, valorando la funcin de la ideolog"a y de los intelectuales. El proletariado comien'a a ser %egemnico cuando toma conciencia de s", como clase superadora, pero para lograrlo necesita una concepcin del mundo $ue impregne la sociedad civil y la sociedad

pol"tica. 4na voluntad colectiva de este tipo deber ser preparada, como lo di#imos anteriormente, por una Jreforma intelectual y moralK, y esto es tarea propia del intelectual, $ue %aga llegar la ideolog"a marxista %asta las &ltimas estribaciones del sentido com&n. 6omo el actual sentido com&n est impregnado en los valores tradicionales y es tan refractario a la concepcin marxista, se percibe la necesidad de $ue la cosmovisin materialista de la vida vaya llegando poco a poco %asta las &ltimas rendi#as del sentir popular. 4na tarea de tal envergadura no se improvisa. <i tampoco saldr espontneamente de las masas. >abr de ser preparada y llevada a cabo por los trabajadores de las ideas, como dicen los marxistas, es decir, por los intelectuales. ,in ellos no ser posible revolucionar la sociedad civil, lo cual, como ya se vio, es el &nico modo de con$uistar la sociedad pol"tica. La revolucin para Gramsci ueda as" clara la trascendencia de la figura del intelectual. La direccin intelectual de una sociedad, $ue se reali'a a travs de la educacin, en el sentido amplio de la palabra, y $ue incluye tanto la creacin y fomento de una concepcin del %ombre, del mundo, de la %istoria, como su continua transmisin a las nuevas generaciones, es re$uisito imprescindible para la instauracin y para la perseverancia de una determinada forma social. Lo es tambin para lograr abatir y sustituir la forma $ue se $uiere reempla'ar. Eso y no otra cosa es la revolucin. 4na revolucin $ue, como se advierte, antes $ue nada es cultural. La receta de Gramsci es clara: conquistar el mundo de las ideas, para que lleguen a ser las ideas del mundo. M. El intelectual de la praxis 6r"tica a la cultura moderna= JLa cultura moderna (escribe(, $ue es idealista, no consigue elaborar una cultura popular, no consigue dar un contenido moral y cient"fico a sus programas escolares, los cuales $uedan en es$uemas abstractos y tericos2 sigue siendo la cultura de una reducida aristocracia espiritualK. El intelectual= Nilsofo es a$uel $ue tiene una concepcin del mundo, pero dic%o filsofo slo ser cabal cuando produ'ca una norma de vida, una voluntad de transformacin del mundo, afirma Gramsci sobre la base de la H+ *esis de ;arx sobre Neuerbac%= J,e puede decir $ue el valor %istrico de una filosof"a puede ser calculada por la eficacia prctica $ue esta filosof"a %a con$uistadoK. El filsofo de la praxis no ser tal si se $ueda en lo meramente expositivo, si no intenta la transformacin del sentido com&n, si no inculca en las masas este nuevo filosofar $ue acompa)a y sistemati'a la accin revolucionaria. El filsofo se vuelca a la praxis para penetrar a las masas de inteligencia revolucionaria. O. El :artido como intelectual As" como los partidos en el Estado burgus expresan y organi'an la defensa de los intereses de una o varias clases sociales, constituyendo esos diversos partidos en el fondo un solo partido JideolgicoK, en defensa y propagacin de las ideas de las clases dirigentes, as" el :artido revolucionario, el :artido 6omunista, es esencialmente creador, organi'ador y difusor de una nueva concepcin del mundo, la marxista.

?+.@ LA E,*3A*EG+A :A3A LA ?+6*A3+A Lenin sosten"a $ue la revolucin deb"a comen'ar por la toma del Estado para finali'ar con la transformacin de la sociedad. Gramsci invierte los trminos= se debe comen'ar por la sociedad para culminar con la toma del poder pol"tico, del Estado. .# si 'untamos las dos/ .$i llegamos al poder para poner en pr+ctica las medidas necesarias para conquistar a la sociedad civil culturalmente/ Esto es lo que pasa en la 6rgentina, m+s especficamente con la reforma del 7(digo 7ivil La estrategia de Gramsci= ,eg&n la estrategia de Gramsci, lo $ue corresponde es una Jagresin molecularK, como l dice, a la sociedad civil. ,eg&n ya vimos, la sociedad es para l un comple#o sistema de relaciones culturales, un mbito donde la batalla central se libra en el campo de las ideas religiosas, filosficas, cient"ficas y art"sticas. :ues bien, dice, todas estas son las fortale'as $ue es preciso ir con$uistando poco a poco, las casamatas $ue %ay $ue ocupar. .$ufrimos hoy una agresi(n molecular%/ *al es la perspectiva cotidiana, inmediata, de una efica' revolucin proletaria. La revolucin es, de por s", universal, por supuesto, la revolucin es, de por s", total, pero su preparacin %a de ser minuciosa, sectoriali'ada. :or eso ser menester estudiar, prosigue Gramsci, cules son los elementos de la sociedad civil $ue corresponden a los sistemas de defensa en la guerra de posiciones. :or$ue en este caso no es cuestin de una guerra de movimientos, de una guerra al aire libre, de una batalla campal2 se trata de una guerra de trinc%eras, de posiciones. Entre el Estado y las masas %ay un montn de trinc%eras. <o se trata de tomar el :alacio de +nvierno, o sea la sede de los Pares, sino las casamatas de la cultura, $ue separan el Estado del pueblo. 6oincid"a en esto con el &ltimo Lenin $uien dec"a= J>ay $ue sustituir el asalto por el asedioK. As" Gramsci no apunt a los medios de produccin, como ;arx, ni a los medios de poder pol"tico, como Lenin, sino a los medios de comunicacin y educacin, considerndolos como el ob#etivo bsico para la con$uista del poder. :ara ello es vital el control de los medios de comunicacin de ideas, universidades, colegios, prensa, radio, etc. Lo $ue %ay $ue destacar es lo esencial= la con$uista de la %egemon"a es ms importante $ue la toma del poder pol"tico. 4n poder pol"tico $ue no tenga una sociedad civil $ue le responda ideolgicamente, est girando en el vac"o. ,i se logra $ue la mayor"a acepte la ideolog"a inmanentista, la ideolog"a socialista, la toma del poder pol"tico ser como recoger una fruta madura. *rtase, como puede verse, de una estrategia sin tiempo $ue a algunos desorientar por las alian'as totalmente insospec%adas $ue podr entablar un marxismo $ue traba#a en una guerra de trinc%eras. Las alian'as podrn cambiar, pero los ob#etivos son invariables= suplir los valores sobre los $ue se asienta la sociedad. Esta estrategia est impregnada de rasgos ma$uiavlicos. <o en vano para Gramsci el moderno :r"ncipe es el :artido 6omunista, $uien no deber desde)ar sin ms los sabios conse#os de ;a$uiavelo. En $u sentido el :artido es el nuevo :r"ncipe! Antes $ue nada por su extremo realismo, $ue lo conducir a saber aprovec%ar todas las ocasiones para alcan'ar los ob#etivos $ue se propone. El moderno :r"ncipe, dice, Jest caracteri'ado por la

mxima decisin, energ"a, resolucin, y es dependiente de la creencia fantica en las virtudes taumat&rgicas de sus ideasK. El :r"ncipe de ;a$uiavelo se mov"a, por cierto, en el mbito particular de la %istoria renacentista, entre intrigas de palacio y un pe$ue)o mundo disputado por varias decenas de JcondottieriK. El :artido, como moderno :r"ncipe, es el agente de la %istoria total, de la sustitucin de una %egemon"a por otra. <o %abr de ser un :r"ncipe dogmtico sino flexible, astuto, $ue #ams olvide %acer un cuidadoso clculo, sumas y restas, de los intereses e ideas en #uego, para luego saber aprovec%ar las debilidades a#enas, y preparar las Jtraiciones de claseK de $ue %ablaremos enseguida. L. 1esmonta#e y monta#e Acabamos de ver cmo el error de Lenin, al menos para Gramsci, fue $ui's emprender la toma del poder pol"tico, mientras la sociedad rusa continuaba impregnada de las ideas y creencias tradicionales. :ero esa sociedad era JgelatinosaK, dice Gramsci= y eso puede explicar un poco lo de Lenin. <o es as" la sociedad occidental, asentada sobre una cosmovisin bastante definida. Gramsci #u'ga $ue la %egemon"a proletaria slo se alcan'a de manera plena cuando se consigue destruir la cosmovisin preexistente en una determinada sociedad, y se logra introducir la nueva conciencia del inmanentismo integral. >abr $ue meter pie en el aparato del Estado, en los medios de expresin de la opinin p&blica, en las universidades, en los colegios, en las parro$uias. 6omo la larga marc%a de ;ao, pero no a travs de las monta)as, sino a travs de las instituciones. La revolucin %abr de ser preparada con tiempo, paciencia y clculo de al$uimista, desmontando pie'a por pie'a la sociedad civil, infiltrndose en sus mecanismos, cambiando la mentalidad de la mayor"a. <o bastan pues los cambios econmicos, como no es suficiente la toma del poder estatal. *odo ello ser"a insuficiente y precario, ya $ue el dominio burgus seguir"a teniendo el consenso de las clases subalternas, y la burgues"a recon$uistar"a pronto el poder pol"tico, con la excusa de salvar Jel orden conculcadoK, $ui's a travs de un caudillo al estilo de 6sar, <apolen o ;ussolini. A toda costa es preciso evitar el caos, por$ue en el caos perdemos todos2 el caos puede llamar de nuevo a las fuer'as de la vie#a cosmovisin. El proyecto gramsciano= 3esumiendo, Gramsci ra'ona as"= El mundo moderno es el mundo de la inmanencia, y entre inmanencia y trascendencia no %ay mediacin posible. ,lo llevando el inmanentismo %asta sus &ltimas consecuencias se podr establecer el Jorden nuevoK. La implantacin de dic%a %egemon"a implicar dos momentos. Ante todo, el momento cr"tico, consistente en corroer y destruir la cosmovisin persistente2 es una luc%a intelectual, $ue apunta a la eliminacin de los principios fundamentales $ue constituyen la estructura mental de la sociedad. El segundo es constructivo, y apunta a la integracin de la nueva cosmovisin, de modo $ue impregne las mentes de la sociedad. 6onseguida esta finalidad, se %abr alcan'ado la %egemon"a. a. El momento destructivo Acertadamente se)ala Gramsci cmo toda revolucin seria %a sido precedida por un intenso traba#o de cr"tica, de penetracin cultural, de permeacin de ideas. La misma estrategia $ue la +lustracin= :ues bien, a imitacin de la estrategia empleada por la 3evolucin Nrancesa, dice Gramsci, el marxismo, $ue es %i#o leg"timo de esa 3evolucin, primero tendr $ue desmontar. *endr $ue %acer ese traba#o volteriano, del

panfleto, de la comedia, de la burla del antiguo estado. <o siempre ser fcil, pero %abr $ue %acerlo. >abr $ue ir desintegrando lentamente el blo$ue %istrico, el blo$ue ideolgico dominante, %abr $ue meterse, buscar cual$uier rendi#a, por pe$ue)a $ue sea, para irlo res$uebra#ando, tratar de $ue comiencen a fallar los mecanismos de la sociedad civil en vigor. En este traba#o de demolicin a lo $ue %ay $ue apuntar ante todo es, obviamente, a la clase %egemnica y dominante, por$ue detenta tanto la %egemon"a como el poder pol"tico, para $ue empiece a perder la %egemon"a y pase a ser slo dominante. Es decir $ue no tenga ya el control sereno de las ideas sino $ue se vaya %aciendo solamente dominante, de pura coercin, exclusivamente policial o #udicial. En Accidente la clase dirigente es %egemnica, observa Gramsci, gracias a esa liga'n estrec%a, interdependiente, entre sociedad pol"tica y sociedad civil. Lo $ue tiene $ue %acer la revolucin es demostrar la %egemon"a reinante en la sociedad civil, tratar de $ue la clase dirigente pierda el consenso, es decir, $ue no sea ya dirigente, sino &nicamente JdominanteK, detentando la pura fuer'a coercitiva. J"ara ello hay que tratar de despo'arla de su prestigio espiritual, desmitificando los elementos de su cosmovisi(n mediante una crtica continua y corrosiva Esta crtica debe sembrar la duda, el escepticismo y el desprestigio moral en relaci(n de quienes dirigen 8ebe destruir sus creencias y sus instituciones y debe corromper su moralidad%. *al ser"a el blanco inicial de la estrategia de destruccin= lograr el desprestigio de la clase %egemnica, de la +glesia, del e#rcito, de los intelectuales, de los profesores, etc. >abr incluso $ue aprovec%ar las ideas mismas de las clases dirigentes, empleando por e#emplo su mismo lengua#e. >abr $ue enarbolar las banderas de las libertades burguesas, de la democracia, como brec%as para penetrar en la sociedad civil. >abr $ue presentarse ma$uiavlicamente como defensor de esas libertades democrticas, pero sabiendo muy bien $ue se las considera tan slo como un instrumento para la marxisti'acin general del sentido com&n del pueblo. El res$uebra#amiento del mundo burgus era par Gramsci uno de los signos $ue le daban ms esperan'as de triunfo. 4na sociedad se desintegra, un blo$ue %istrico se agrieta cuando comien'an a fallar los mecanismos de la sociedad civil. Este $uebranto es, en gran parte, la obra de los intelectuales $ue empie'an a traicionar. Gramsci considera $ue se %a ganado una gran batalla cuando se logra la defeccin de un intelectual, cuando se con$uista a un telogo traidor, un militar traidor, un profesor traidor, traidor a su cosmovisin. <ada ms efectivo $ue eso= suscitar la traicin de algunos intelectuales a la cosmovisin tradicional, con el consiguiente acercamiento a la nueva %egemon"a $ue aparece en el %ori'onte. <o ser necesario $ue estos JconvertidosK se declaren marxistas2 lo importante es $ue ya no son enemigos, son potables para la nueva cosmovisin. 1e a%" la importancia de ganarse a los intelectuales tradicionales, a los $ue, aparentemente colocados por encima de la pol"tica, influyen decididamente en la propagacin de las ideas, ya $ue cada intelectual .profesor, periodista o sacerdote/ arrastra tras de s" a un n&mero considerable de proslitos. El blo$ue comien'a a res$uebra#arse cuando un cierto n&mero de intelectuales traiciona a los representantes de la %egemon"a reinante. Es este un aspecto muy importante en la estrategia gramsciana= lograr el desprestigio de la clase %egemnica. - algo ms= lograr $ue los $ue se opongan o intenten oponerse al orden nuevo, los $ue denuncian su estrategia, sean reducidos al silencio. Esto es

fcilmente conseguible a travs de los rganos de difusin cultural2 denigrar y ridiculi'ar a los $ue luc%an contra la nueva cosmovisin, como si se tratara de gente retardataria, cavern"cola, etc., $ue no est a la altura de los tiempos modernos. *al fue uno de los mtodos $ue, en la l"nea de Gramsci, ser"a predileccionado por el comunismo italiano, el de marcar a fuego al adversario. Gracias al dominio cultural, %oy ya no se %acen necesarios los campos de concentracin para los adversarios l&cidos del marxismo. -a no ser necesario emplear el terror f"sico contra los disidentes intelectuales de la nueva cosmovisin, de la nueva %egemon"a. Fastar su marginacin moral. 6omo bien dice 1el <oce, Jla as" llamada evolucin democrtica del comunismo consiste en el paso del terror f"sico a la marginacin moralK. b. El momento constructivo c. La superacin del cristianismo ,e trata de %acer entender a los cristianos $ue todo a$uello por lo $ue %an luc%ado y en lo $ue %an cre"do, no es ms $ue una versin utpica e ilusoria de las necesidades, intereses y aspiraciones reales. La filosof"a de la praxis recoger esas necesidades, intereses y aspiraciones, mantendr, por as" decirlo, dic%as necesidades, intereses y aspiraciones, pero %acindoles sufrir una transformacin radical. Las recoger, pero inmanenti'ndolas. Fuscan 4ds. un para"so! Lo tendrn, pero no en el ms all sino en la tierra2 el para"so, s", pero en la tierra. 6onservar, incluso, el lengua#e teolgico, pero dndole un nuevo contenido, un contenido inmanentista. 789La religin se manifiesta como apreciando al %ombre, como buscando su bien pero en la perspectiva de Jotro mundoK, en la esfera de lo utpico. ,e trata de recuperar esa importancia $ue se atribuye al %ombre, pero no vinculndolo a una vacua JtrascendenciaK, sino a la misma %istoria del %ombre, la $ue es %ec%a por el %ombre y para el %ombre, a travs de la cual el %ombre se crea a s" mismo. Labor, por tanto, intelectual y prctica a la ve'= refutar tericamente el cristianismo, desmontando las pie'as principales de su sistema, y ofrecer a los cristianos metas de verdadero inters, metas tangibles, sensibles y terrenales, $ue faciliten el trasvase desde una concepcin trascendente a una concepcin inmanente, $ue es la &nica real. <o se trata, por tanto, de de#ar a las masas catlicas sin una concepcin del mundo2 se trata de ir sustituyendo paulatinamente la concepcin del mundo2 se trata de ir sustituyendo paulatinamente la concepcin inmanente, en $ue filosof"a, pol"tica y sentido com&n se identifi$uen. Es el secularismo alcan'ando su punto extremo, al seculari'ar incluso la religin. La afirmacin de $ue el :artido es el nuevo :r"ncipe $ue ocupa en las conciencias el puesto de la divinidad o del imperativo categrico, da a entender cmo el marxismo es, literalmente, la Jreligin seculari'adaK. El comunismo es para Gramsci el e$uivalente moderno de la +glesia 6atlica, un e$uivalente diametralmente opuesto en los principios, dado $ue la &nica realidad sobre la $ue no slo se puede sino $ue se debe %ablar es la realidad de a$u" aba#o. :ara Gramsci la decadencia de la religin comien'a cuando los intelectuales de la fe, como son los sacerdotes y telogos, se van inclinando a minusvalorar las categor"as de la trascendencia y a enfati'ar desmesuradamente las de la inmanencia y la modernidad. En ese caso el proceso va tomando buen cari'. Estos nuevos telogos, deca"dos ya de la fe, funcionan entonces seg&n el modelo bien anali'ado por Gramsci de los intelectuales $ue reali'an la traicin de clase. ,on a$uellos $ue, al decir de nuestro autor, Jestn a

punto de entrar en crisis intelectual, vacilan entre lo vie#o y lo nuevo, %an perdido la fe en lo vie#o, pero todav"a no se %an decidido a favor de lo nuevoK. A tales sacerdotes no les %acen demasiada mella los argumentos intelectuales de su fe antigua2 a%ora miran lo tradicional con recelo, toman distancia de la tradicin, y si bien no se abra'an a&n plenamente con lo nuevo, comien'an a vivir en la ambigQedad. Las combinaciones Jcristiano@marxistasK, las asociaciones de Jcristianos para el socialismoK, etc., $ue vendrn despus, tienen un esplndido retrato en esos anlisis de Gramsci. Los Jclrigos marxistasK son precisamente intelectuales traidores $ue se JconvirtieronK a la modernidad, acercndose a los nuevos dirigentes $ue se van apoderando de la cultura.

El gobierno apela siempre a los enemigos por$ue sino no puede #ustificar su accin superadora. 1esde el gramscismo, solo transformando la sociedad civil se podr lograr el dominio en la sociedad pol"tica. Ellos ya estan en la sociedad pol"tica pero %oy la sociedad civil le es %ostil. 6mo interpretar esto! En principio, los medios de comunicacin, creadores del sentido com&n y representantes de las clases dominantes, son $uienes siguen sosteniendo la luc%a. El gobierno no se considera la sociedad pol"tica sino Jen v"as de con$uistarlaK pues a&n estan en ella las clases dominantes. El Jvamos por todoK no es ms $ue eso. Lograr el dominio $ue da tener el poder pol"tico, pero para ello debern primero con$uistar a la sociedad civil, %oy en manos de los medios de comunicacin. ,iguiendo a Gramsci, la con$uista de los medios de comunicacin es el primer paso para, desde ellos, crear un nuevo sentido com&n $ue en el futuro demande el dominio de la sociedad pol"tica, %oy en manos de los poderosos. La puta oligar$u"a, como gustan llamarla los adlteres del rgimen, no es ms $ue la sociedad pol"tica en el es$uema gramsciano, acora'ada por el Estado