Resea: Peter Burger, Crtica de la esttica idealista Creatividad y Sociedad, septiembre de 2008

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Peter Burger: Crtica de la esttica idealista

Por Vernica Perales Blanco y Maria Luisa Garca Guardia.

Sin pretender un recorrido histrico por la esttica idealista desde Kant hasta Adorno, Brger en su Crtica de la esttica idealista enfoca sobre la bsqueda de las relaciones existentes entre la misma y las manifestaciones del arte actual. Considera que an no se ha investigado lo suficiente el papel de la esttica idealista en cuanto ncleo normativo de la institucin Arte dentro de lo que llama: sociedad burguesa desarrollada. De los cultivadores de la Filosofa Idealista , slo Schelling -durante una fase concreta- hizo del arte la piedra clave de su sistema filosfico, desarrollando ste en torno al concepto de intuicin intelectual. Para Kant, la intuicin intelectual o captacin inmediata del fundamento real de la naturaleza, es una facultad de la que el hombre carece puesto que se puede tener en la medida en la que uno es consciente de las limitaciones de nuestra capacidad de conocer. La prueba de que tal facultad s existe la encuentra Schelling en el arte: Esta objetividad de la intuicin intelectual, universalmente reconocida y en modo alguno impugnable, es el arte mismo, () Slo la obra de arte me refleja lo que de otro modo no es reflejado por nada, eso absolutamente idntico , que se ha escindido del yo. As, en el sistema filosfico de Schelling el arte cumple una funcin fundamental. Por eso el arte es lo supremo para el filsofo, porque, por as decir, le abre el santuario donde arde en eterna y originaria unin, en una llama nica, lo que en la Naturaleza y en la
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Historia est separado y lo que ha de escaparse siempre en la vida y en la accin, as como el pensamiento. La decadencia de la sociedad tradicional hace del individuo un ser aislado cuya accin ya no est inmersa en una totalidad dotada de sentido, esto justifica el uso recurrente directa o indirectamente- del concepto de fragmentacin. Schelling busca un lugar en el que lo absoluto se nos manifieste, y lo encuentra en el arte. La obra de arte expresa la reconciliacin porque en ella se resuelven todas las contradicciones. Si el arte es lo supremo para el filsofo, tambin se pretende como relacin de lo absoluto. Y siendo as, el artista se convierte en genio y aparece la necesidad de distinguir entre verdadera obra de arte y el producto que slo simula carcter de obra de arte. Schelling sale al paso de este dilema afirmando que propiamente slo hay una obra de arte absoluta que puede existir en diferentes ejemplares. El arte, como intuicin esttica que es, se concibe como punto de vista subordinado al entendimiento. El Arte es el modelo de la Ciencia, la esperanza del regreso de la Ciencia a la Poesa. Y si el arte es la manifestacin de lo absoluto, Arte y Filosofa tienen el mismo objeto. Schelling reconoce la primaca del Arte y le concede a la Filosofa la tarea de devenir Arte. Hegel comparte con Schelling el concepto de reconciliacin entre libertad y necesidad, preso se diferencia en que toma en serio la accin histrica de la Ilustracin, de la que dice, ha disuelto el fundamento mitolgico del Arte (no acepta el momento de Verdad de la crtica ilustrada). El racionalismo de la Ilustracin temprana haba atacado a la poesa como un modo de comunicacin no legitimado racionalmente, en una sociedad donde todos los fenmenos deban someterse al clculo de medios y fines, El intento de Goethe se encamina nada menos, que a cultivar la ciencia en el espritu del arte. Insta al investigador a entablar una especie de relacin comunicativa con la naturaleza,
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considerndola como una totalidad viva y no como un mecanismo. Revela su rechazo frente a las ciencias emprico-analticas, su inters se dirige ms bien hacia la conexin de los fenmenos, pues en la naturaleza viva no sucede nada que no est en contacto con el todo. La observacin de complejos de partes y todos, no se sita la lado de las ciencias analticas sino decididamente contra ellas. Tambin se niega Goethe a separar al sujeto de la observacin cientfica, del sujeto de la experiencia mundana, porque mediante la intuicin de una naturaleza creadora, (todos) nos haramos merecedores de participar espiritualmente de sus productos. El esfuerzo desesperado de Goethe de practicar la ciencia como arte, nos hace ver la contraposicin entre una ciencia encaminada a la dominacin de la naturaleza y un arte que asume la tarea de responder a las cuestiones acerca del sentido de la existencia humana. El progreso de las ciencias y la organizacin de la vida social nos ha conducido a una diferenciacin de disciplinas especializadas y dominios de actividad que han hecho que el individuo ya no pueda experimentar el complejo del todo social. La religin ya no aborda esa experiencia total y surge la necesidad de una nueva unidad en la que no estn separadas ciencia y experiencia, entendimiento y sensibilidad. La filosofa idealista posterior a Kant puede entenderse como una respuesta al problema de la disociacin moderna. Para Schelling la escisin es una enfermedad del espritu del hombre, la verdadera filosofa trabaja en su superacin. Hegel piensa que la escisin es la fuente de la necesidad de la filosofa, y en cuanto cultura de la poca, es el aspecto dado y no libre de su figura. Pero, si la tarea de la filosofa consiste en superar estas oposiciones, es necesario plantearse el cmo de esa superacin: si manteniendo la escisin como estado pasajero-, o intentando aniquilarla, reducirla. Brger opina que slo una utopa que permita el antagonismo, la oposicin, es conciliable con los principios de la sociedad moderna y que todo intento de eliminacin amenaza con la regresin. Schelling cree que la Filosofa
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ha de hacerse mitolgica para sensibilizar a los filsofos y que reine as entre nosotros una eterna unidad. Esta unidad no vendra dada por una ampliacin de la capacidad racional autnoma, sino por esa nueva mitologa cuyo papel correspondera con el de la religin cristiana en la Edad Media. Los hombres se relacionan entre s a travs de una religin vivida estticamente. Este tipo de propuesta en una poca moderna deja entrever un claro peligro, demostrable no slo por las experiencias histricas (tales como el terror blanco al comienzo de la restauracin en Francia) sino tambin en los proyectos de los romnticos alemanes en torno al 1800. En La cristiandad o Europa, de Novalis, la fe cristiana como lazo de unin y paz entre los hombres, es contrapuesta a la ciencia moderna y la vida econmica resultante del capitalismo y el comercio. Se percibe un claro sometimiento de la Ciencia por la Iglesia, como medida para el mantenimiento del antiguo orden. La carencia de mediaciones con la realidad del pensamiento de Novalis, lo catapulta, contra su intencin, a ser el complemento ideal de una sociedad organizada por el capitalismo y por la tecnocracia. Friedrich Schegel, aboga por la creacin de una nueva mitologa, pero en el contexto de una renovacin de la poesa. No elige el pensamiento unificador de la religin cristiana sino la antigua mitologa, enlazando as con el pasado clasicista y sobre todo con la tradicin de Winckelmann y Herder. Mientras que Herder da una dimensin poltica a su crtica de la cultura (slo una sociedad liberada del absolutismo feudal sera capaz de producir una cultura popular), Schegel desliga completamente la unidad cultural de la dimensin poltica; l se refiere a una revolucin estrictamente espiritual. En lugar de un proyecto utpico social, presenta un programa de revolucin espiritual a los ojos de Brger, extremadamente vago-. Su antimodernidad, dice Brger, se revela ante todo en el concepto de mitologa que excluye cualquier discusin racional de normas y valores.
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Schegel se revela como individualista moderno, pues no slo defiende los derechos de la individualidad sino que subraya la originalidad como autntico valor y virtud del hombre, y al mismo tiempo, como el antimoderno que busca la unidad en una nueva mitologa. El inters por el romanticismo no es slo comprensible, dice Brger, sino legtimo y podra contribuir a que en ese proceso de apropiacin nuestro propio presente fuera mejor conocido. Pero cuando el intrprete se limita a rastrear motivos romnticos, proponindolos como soluciones a problemas actuales, pierde la oportunidad de iluminar nuestro presente. Todos los pensamientos tienen su hora histrica, responden a unas necesidades epocales. La esttica de Heildeberg de Georg Lukcs forma parte de la respuesta de ataque de las vanguardias al status de autonoma del arte. Lukcs parte de las ideas de Kant pero considera que ste se queda a medio camino. Va a formular el aislamiento de la obra de arte con la mxima radicalidad, planteando la ausencia total de relacin entre realidad y obra de arte. Para que el sujeto pueda experimentar el objeto esttico como algo que le es absolutamente adecuado, tienen que coincidir la forma vivencial del sujeto y la forma de la obra de arte, y adems, el sujeto tiene que estar completamente entregado a la exigencia interior de su vivencia. La primera de estas condiciones se cumple por obra del genio, definido como la armona preestablecida de la forma vivencial y la forma esttica. De esta manera recae, con el concepto de genio, en la tradicional metafsica del arte. La vivencia esttica, en tanto que vivencia no alienada, es slo posible en un sujeto que se aparta de la realidad contingente y se concentra en la posibilidad de una pura vivencia. Acaba Brger subrayando la asombrosa cercana no slo de los planteamientos de Lukcs a los de Heildelberg, sino tambin el de las posibles soluciones que dan a los mismos. En esa gran continuidad destaca el teorema central de sujeto-objeto. Partiendo de la idea materialista segn la cual en el proceso de trabajo, sujeto y objeto estn ya
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mediados, se pregunta por la forma peculiar del objeto esttico. Para contestar a tal pregunta distingue entre trabajo y produccin artstica: Mientras que en el trabajo se trata de una relacin prctica del sujeto con la realidad objetiva, de manera que la unidad del acto es slo el principio unificador del proceso mismo de trabajo, y por ello su cumplimiento hace perder su significacin para recobrarla en una nueva ocasin, recibe esa unidad en el arte su propia objetivacin; tanto el acto mismo como la necesidad social que lo suscita, tienden al mantenimiento, fijeza y eternizacin de esa relacin del hombre con la realidad. Las obras de arte son aquellos productos de la actividad humana en los que la unidad del sujeto y objeto se mantiene y se objetiva. El pensamiento de Lukcs sigue siendo solamente aplicable al campo de la institucin arte. No aplica el desarrollo histrico a las categoras de la esttica idealista porque se niega a entender los movimientos artsticos modernos y vanguardistas que modificaron el concepto mismo del arte. La definicin del la obra simblica de arte de la esttica idealista, se descubre como la teora de un mundo divino ausente. Hoy el arte vive de la relacin con los dominios de lo terico y lo moral-prctico, sin poder por ello desembocar en la ordenacin terica o moral. La tensin entre autonoma esttica y pretensin de superacin, en la que actualmente est el arte, no se resuelve dice Brger- inclinndose tajantemente a uno y otro lado, tienes que ser gestada en la produccin , en la recepcin y en la reflexin terica. El discurso sobre el arte se sita hoy ante un dilema que puede caracterizarse de la siguiente manera: por una parte contina constituyendo una esttica idealista al menos con algunos de sus teoremas; por otra, predomina entre los que se ocupan de la esttica filosfica, la tesis que preconiza el fin de la esttica. El argumento es que la esttica considera al arte como la actualizacin de lo absoluto en el medio de la apariencia sensible y por lo tanto, ya no se adapta al arte moderno. Brger considera que an tiene sentido
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plantear la reflexin esttica a partir de las categoras de la esttica idealista. Las razones que argumenta: la esttica idealista no se reduce al paradigma de la reconciliacin, tambin establece una relacin entre las contradicciones reales de la sociedad burguesa y el arte, y ah radica su fuerza; no se puede decidir como obsoleta una tradicin todava vigorosa. Brger pretende con este ensayo la transformacin por la crtica, propone una teora que en lugar de entender la produccin esttica como actividad del genio, lo hace como un tipo de trabajo social. Adorno determina en su Teora esttica, la apariencia como carcter esencial del arte; constata en un segundo paso la crisis de la misma y se pronuncia finalmente a favor de su salvacin. Brger frente a la posicin de Adorno, no busca una determinacin de la esencia del arte, sino pregunta de qu manera se puede pensar el arte despus de las vanguardias histricas. En cuanto a optar por la salvacin de la apariencia, critica la radicalidad del Adorno, no est a favor de ese o bien o bien, sino de un estudio riguroso de lo que ha supuesto la apariencia en la esttica idealista. Si se busca en el texto de Schiller empieza Brger, y a partir de ah, lo que por su parte empieza a buscar en las palabras de la teora de la esttica idealista, son formas donde encajar las suyas propias. Modificar un poco del orden, retocar algunas cosas reinterpretar textos mitolgicos para actualizarlos y hacerlos vlidos y aplicables desde su perspectiva. Su propuesta ha de estar metida o sacada quin sabe- de una vieja carpeta, y es esa antigedad, la que parece le dar la dosis necesaria de tradicin que permite hablar de una continuidad del arte. As ha encontrado que Schiller no quiere situar lo esttico ni en el contemplador ni en el objeto, sino entre ambos. Y esto afecta directamente al concepto idealista de la apariencia. El producto esttico es algo fabricado, pero como quiera que la reflexin actual muestra, en su discurso sobre la apariencia esttica, la ocultacin del trabajo por parte del productor y del receptor en tanto que momento
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ideolgico, no hace con esto ms que seguir lo que ha dejado conocer el desarrollo del arte en la sociedad burguesa sobre todo desde las vanguardias histricas: el trabajo del productor se revela en el montaje. Cuanto ms se aleja la pintura de la representacin figurativa, y la literatura del modo narrativo tradicional, tanto ms requiere la apropiacin de las obras de una socializacin esttica especial. La autonoma del arte en tanto que apariencia debe garantizarla su libertad; para ello tiene que separarse de la existencia, Schiller se lamenta expresamente, y dice no hemos separado suficientemente la existencia de la apariencia, asegurando as para siempre sus lmites (Brger remarca en su texto las palabras para siempre). Qu significa todo esto para la categora de la experiencia esttica? Se pierden necesariamente importantes elementos significativos, propios de la esttica idealista, a saber, reconciliacin, armona, ocultacin del trabajo en su lugar aparece la ruptura como categora esttica central. Brger acusa en su crtica de la esttica idealista, a Adorno de buscar en la obra de arte la apariencia esttica en tanto que ilusin (por lo que se esfuerza en investigar lo fantasmagrico hasta en la tcnica musical, como con Wagner). Cuando Adorno acomete de nuevo en su Teora esttica el problema de la apariencia, lo hace con la perspectiva de salvarla. La crtica a al fantasmagora cede paso a la crtica de las vanguardias que se revelan contra la apariencia como consecuencia de esa rebelin, las obras de arte estn a punto de recaer en la pura coseidad, como un castigo a su hybris de querer ser ms que arte. En la teora de Adorno, el arte como institucin permanece oculto. Lukcs y Adorno se han atenido al concepto de arte de la filosofa idealista, entendido como manifestacin de la verdad. La obra de arte constituye el lugar en el que se descubre la verdad sobre la sociedad. Adorno evita a toda costa el tener que fijar el contenido del concepto verdad. Sera tanto como su falsificacin, pero por otra parte no
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quiere abandonar el contenido de verdad a la irracionalidad. De ah su apelacin a la crtica de la tcnica artstica y su conexin con el concepto filosfico. Como persigue la crtica de la cosificacin hasta en la estructura misma del concepto racional, y al mismo tiempo se abstiene tajantemente de cualquier irracionalismo, tiene que intentar continuamente nuevas formulaciones, para evitar, con medios conceptuales, la fijacin propia del concepto. Brger piensa que al hablar del contenido de verdad en la obra no debemos partir del supuesto de que en la obra as como en su sustancia- se puede encontrar tal contenido, al que correspondiese una validez atemporal. El contenido de verdad de una obra no es independiente de los que se ocupan de la obra, pero tampoco es producido por ellos. El concepto de apariencia que Schiller desarrolla en sus cartas e Kallias, mantiene la tesis de que la verdad de la obra se constituye entre la obra y los receptores. El concepto de verdad que aqu se est empleando no es en el sentido de algunas de la teoras filosficas de la verdad, sino que se trata de una idea reguladora, a la que tienen que orientarse las interpretaciones concretas si quieren acertar con la obra y tambin con la situacin histrica de los receptores. El contenido de verdad no se corresponde con nada que pueda mostrarse empricamente. Las ideas estticas son para Kant esas momento de la obra de arte que se debe a la libertad de la imaginacin; el otro momento que expresamente denomina condicin indispensable es el gusto. El gusto es, como la facultad de juzgar en general, la

disciplina (o regla) del genio, le recorta las alas, lo civiliza, lo puley, al introducir claridad y orden en la muchedumbre de pensamientos, da solidez a las Ideas, suscitando el consenso general y durable, y se hace digno de la posteridad y de una cultura progresiva. En la posterior evolucin de la filosofa idealista el concepto de gusto va perdiendo importancia y esto suscita la siguiente cuestin: en qu se funda la pretensin de universalidad del arte? Podra objetarse que el concepto metafsico de la obra de arte
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puede darse en Schelling y entre sus sucesores como Adorno, pero que no sera importante para la comprensin de la obra en la sociedad burguesa. Pero examinndose el concepto de obra que tiene lugar en la interpretacin aparece que la esttica idealista est mucho ms viva de lo que se sostiene en el discurso habitual. En la mayora de las interpretaciones puestas en circulacin por las ciencias de la literatura y del artes de los ltimos treinta aos, subyace un concepto de obra entendido como totalizacin de forma y contenido. Sospechamos que las contradicciones de la sociedad burguesa se imprimen en las obras que producimos o en las que nos apropiamos, lo que equivaldra a decir que puesto que vivimos en una sociedad en la que lo particular y lo universal, el individuo y el gnero, el sujeto y el objeto, estn escindidos, tambin son para nosotros las obras de arte configuraciones en las que volvemos a encontrar esa escisin. Esto nos permite a los que vivimos en una sociedad marcada con contradicciones, encontrar esa estructura contradictoria en la estructura de la obra de arte. Pero despus de que se ha sometido a crtica la estructura sujeto-objeto de la esttica idealista, y de que en el contexto de las vanguardias histricas ha resultado dominante un nuevo tipo de obra de arte (el montaje, la obra no orgnica) no podemos explicar la dialctica forma-contenido como identidad. Lo que hace falta es mantener la oposicin entre ambos conceptos porque ah radica el momento potencial de verdad de la estructura de la obra. Se puede entender lo que es la institucin arte dominante como aquella instancia que diferencia los discursos legtimos acerca del arte, de aquellos otros que no son

legtimos. Criticar la institucin arte es pues, criticar el discurso legtimo vigente acerca del arte. La crtica de la interpretacin, promovida en el marco de una crtica de la institucin arte, como procedimiento dominante de apropiacin de la tradicin, no puede tener como meta desenmascarar como ilegtimo ese tipo de discurso y poner en su lugar algo nuevo, sino que ms bien se trata del intento de encontrar lo que en la prctica de la
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interpretacin no es derivable racionalmente de los presupuestos. Una vez reconocidos los presupuestos de la obra y del valor, no debera entenderse tampoco el intrprete como el genial coautor que participa en cierta manera en la singularidad de la obra. El intrprete buscar dar siempre justificacin de lo que hace, no slo en la reconstruccin de la estructura semntica de un texto, sino especialmente tambin en la produccin de conexiones ms amplias y de decisiones de valoracin. Las diferencias entre trabajo artesanal y artstico no deben conducir a pasar por alto el carcter oscila del trabajo artstico. Incluso en el paradigma del montaje se corre el peligro de favorecer la ilusin de que la produccin artstica lo es del individuo aislado puesto que inclina la mirada a la accin del productor. Producir un objeto que consiste en expresin e interpretacin del mundo, slo tiene sentido en relacin a otros sujetos que pueden reconocerse o no en tal objeto, y as esta produccin artstica est implcitamente referida a ese fin. Para las estticas que se basan en la filosofa de la identidad, como las de Schelling y Scholder, la cuestin de la recepcin del arte no tiene una importancia central. Cuando el arte se concibe como manifestacin de la idea, el problema de su recepcin es secundario. La contemplacin es el lado que corresponde a la recepcin de la unidad idealista sujeto-objeto. La apropiacin debe comprenderse como recuerdo interiorizado y esto conlleva dos cosas: las obras pasadas no son objetos muertos sin cristalizaciones de la verdad de una poca pasada, verdad con la que el receptor como su propia poca estn en relacin; el receptor como sujeto activo realiza el proceso de interiorizacin y recuerdo. El destino es el trabajo histrico de la especie que media entre ambos. La idea de Hegel en cuanto a esto es que en este acto, la interiorizacin por recuerdo (es decir mediada por el destino) es superior a la inmediatez de la vida pasada de la que da testimonio la obra.

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El Excurso IV, es un captulo dedicado a la crtica de la teora esttica de Adorno, aunque esta tendencia es clara a lo largo de todo el libro. Brger se centra aqu en el carcter antivanguardista de su esttica. Adorno se opone a las intenciones radicales de las vanguardias. Reacciona con vehemencia contra las tendencias que se dirijan contra la institucin autnoma del arte. Ni siquiera en su Teora esttica ha abandonado el concepto tradicional de la obra lograda del arte; slo renuncia a una explicacin excesivamente estricta del concepto tradicional de obra. No hace suyo el tipo de obra vanguardista que se basa en la ruptura: La obra de arte que soporta su dialctica inmanente, la refleja como si al soportarla se distendiese: esa es la falsedad esttica del principio esttico. Mientras que conserva ampliamente la categora tradicional de obra, somete la representacin del artista como genio a una acertada crtica dialctica. La utopa actualmente renovada en el contexto de las vanguardias, de que todo productor libre debe poder desarrollarse, no es reelaborada por Adorno, porque se sigue ateniendo al concepto de la gran obra de arte (genial) que garantiza la supervivencia del artista. La tercera parte del libro, bajo el ttulo de Esttica y moral, se constituye como un recorrido descriptivo por las ideas estticas de filsofos cercanos a la esttica idealista. Se trata de unos textos mucho ms impersonales e histricos que los anteriores. La introduccin de las diferentes ideas a travs de las contraposiciones sin espacio alguno para la opinin o desarrollo del propio Brger, hacen este tramo ms montono. Slo en el ltimo captulo y muy al final nos deja el autor que le veamos de nuevo. No es nuestro problema la especifidad de lo esttico, concluye, o ms exactamente, ya no es ese nuestro problema. La crtica de la esttica idealista nos ha conducido al punto en el que podemos pensar la intencin vanguardista de reconducir el arte a la praxis vital como un proyecto que no sea la repeticin de las vanguardias. Lo que histricamente se ha separado como lo esttico no puede ser el centro organizador de una praxis de la vida liberadora y
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liberada; pues lo que se opone abstractamente a la alienacin slo puede reproducirla. La Esttica del la oposicin es, en ltima instancia, el modelo de obra a seguir propuesta por Peter Brger.

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