O Homem Interior e Sua Ação

ISSN 2237-2660
O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a herana de Adam Mickiewicz e do romantismo polons
Kris Salata Florida State University FSU, Estados Unidos da Amrica RESUMO O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a herana de Adam Mickiewicz e do romantismo polons Este artigo coloca Grotowski no contexto cultural concreto do romantismo polons e na obra do poeta romntico Adam Mickiewicz. O foco principal de anlise a noo de ao e o ato de fazer que desmaterializa a obra de arte, transformando-a em um processo interior caractersticas encontradas nos projetos de Mickiewicz e Grotowski. Palavras-chave: Mickiewicz. Grotowski. Romantismo. Ao. Trabalho Interior. ABSTRACT The Inner Man and his Deed: Jerzy Grotowski and the legacy of Adam Mickiewicz and polish romanticism This article locates Grotowski in a concrete cultural milieu of Polish Romanticism and of the lifework of the Romantic poet Adam Mickiewicz. The bulk of my focus goes towards the notion of the deed and the act of doing that dematerialises the work of art turning it into an inner process all features of Mickiewiczs and Grotowskis projects. Keywords: Mickiewicz. Grotowski. Romanticism. Deed. Inner Work. RSUM LHomme Intrieur et son Action: Jerzy Grotowski et lhritage dAdam Mickiewicz et du romantisme polonais Cet article place Grotowski la fois dans le contexte culturel concret du romantisme polonais et dans luvre du pote romantique Adam Mickiewicz. Le principal axe d'analyse est la notion daction et l'acte de faire qui dmatrialise l'oeuvre dart, en la transformanat en un processus intrieur des caractristiques retrouves aussi bien dans les projets de Mickiewicz que de Grotowski. Mots-cls: Mickiewicz. Grotowski. Romantisme. Action. Travail Intrieur.
Kris Salata - O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a herana de Adam Mickiewicz e do romantismo polons R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 39-70, jan./abr. 2013. Disponvel em: <http://www.seer.ufrgs.br/presenca>
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Uma palavra, a poesia dada atravs de palavras j a infelicidade do esprito, que trai a si prprio nela. A palavra escrita demonstra a incapacidade de ao. Para os antigos gregos, a verdadeira poesia significava fazer, Poiesis significa fazer (Mickiewicz, 1955, p. 23). O Performer, com letra maiscula, um homem de ao. Ele no algum que representa um outro. Ele o atuante [...] (Grotowski, 1997, p. 376). No existe ser por trs do fazer, do realizar, do devir; o atuante meramente uma fico acrescentada ao. A ao tudo (Nietzsche, 2000, p. 481).
Em 24 de maro de 1997, no palco do Thtre des Bouffes du Nord, em Paris, um professor recm nomeado do Collge de France1, Jerzy Grotowski, deu sua palestra inaugural intitulada A Linha Orgnica no Teatro e no Ritual. Apesar do prestgio do evento e do grande nmero de ouvintes, Grotowski chegou com vinte minutos de atraso, vestindo seu terno escuro e amassado de sempre e com uma sacola de viagem no ombro, da qual tirou duas folhas de papel cobertas de anotaes e um mao de cigarros, ao qual deu muita ateno. Muitos participantes descrevem a entrada de Grotowski como se ele houvesse chegado direto do aeroporto (Rutkowski, 1997; Osiski, 1998, p. 217)2, uma imagem com um significado tanto simblico quanto terico para um emigrado da Polnia e do teatro, em constante movimento na arte e na vida 3. O palco do Thtre des Bouffes du Nord foi iluminado em um nico ponto, mostrando uma simples mesa e uma cadeira. Ao saber do extremo cuidado de Grotowski com os mnimos detalhes em eventos pblicos, alguns convidados provavelmente acharam difcil acreditar que seu atraso havia sido acidental. Muito consciente do processo de percepo do espectador, o renomado diretor era conhecido por aparecer apenas quando a plateia j estivesse preparada para a sua entrada4. Entretanto, devemos lembrar que Grotowski deu suas palestras no Collge de France enquanto lutava com uma doena terminal, a qual ele mantinha em segredo, mas que poderia facilmente ser a causa de seu atraso5. Ele falou vagarosamente e com pouca intensidade, mas com paixo, sem pausa, por duas horas, acompanhado apenas pelo silncio atento dos ouvintes. Ele raramente consultava suas anotaes, improvisando sobre a histria e a filosofia de sua obra. Nas suas observaes iniciais, Grotowski prestou uma homenagem a Adam Mickiewicz (1798-1855), outro professor polons do
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Collge de France, que lecionou em Literatura Eslava 150 anos antes. A cadeira de Mickiewicz em Literatura Eslava, assim como a de Grotowski na Antropologia Teatral, fora especialmente criada para ele como um tributo ao bem sucedido artista. De muitas maneiras, a palestra de Grotowski mantinha o esprito da tradio romntica, em especial da sua corrente polonesa representada por Mickiewicz, um poeta, dramaturgo, pensador, mstico, orador, e, assim como Grotowski, refugiado poltico e peregrino aptrida. No campo do teatro, podemos ver o trabalho de Grotowski (como ele prprio costumava afirmar) como uma continuao de Stanislavski, e nos crculos poloneses, tambm como uma continuao do Teatr Reduta, de Osterwa e Limanowski6. No campo mais obscuro da tradio artstica, filosfica, cultural e espiritual, Grotowski pode ser melhor compreendido por sua relao com o Romantismo e, especialmente com Mickiewicz, de quem o Teatro Laboratrio tirou o lema: ritos cheios de bruxaria e blasfmia (Mickiewicz, 1998, p. 164-165). Grotowski encenou o drama ForefathersEve (Os Antepassados) de Mickiewicz, em 1961, e outra grande obra romntica de Juliusz Sowacki, Kordian, em 1962. Sowacki tambm foi autor da adaptao polonesa de Caldern, O Prncipe Constante, que Grotowski levou ao palco em 1965, e do poema dramtico Samuel Zborowski, que deu incio ao longo processo de incubao do que finalmente seria o Apocalypsis cum figuris, no final dos anos 1960. Com Akropolis, baseado na pea do dramaturgo neo-romntico Stanisaw Wyspiaski, o Teatro Laboratrio parece uma fase moderna do Romantismo polons, uma afirmao feita muito raramente por estudiosos de lngua inglesa (Kuharski, 1999), e, curiosamente, no suficientemente pela crtica literria polonesa7. Se a razo para essa omisso por parte do estudioso ocidental a falta de familiaridade com as nuanas do fenmeno romntico polons, , sobretudo, a canonizao do perodo, pela crtica literria polonesa, que deixa pouco espao para os especialistas em teatro polons. Uma anlise abrangente da conexo entre Grotowski e Mickiewicz demandaria um outro artigo, que vou deixar para ser escrito por outros. Uma grande quantidade da literatura crtica polonesa dedicada a Mickiewicz requer uma sria anlise, levando-se em considerao a especificidade e a complexidade do ambiente cultural polons, no qual o orgulho nacional e a agenda poltica so fatores
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difceis de discernir. Alm disso, as obras de Mickiewicz e Grotowski, em seus perodos de maturidade, continuam sendo extremamente controversas na Polnia, o que tambm exigiria uma anlise cuidadosa8. Neste artigo, eu me concentro no que os paralelos entre suas respectivas obras revelam sobre o tema de seus intrincados legados, obscurecidos por uma suposta, percebida ou admitida aproximao com o misticismo, e preocupados com o seu afastamento (mesmo que progressivo) da arte convencional em direo ao trabalho do homem interior. Ambos peregrinos na arte e na vida, Mickiewicz e Grotowski chamam a ateno para suas vidas como atos performativos e para a busca incessante de um propsito para o qual a arte serviu apenas como veculo tudo no esprito do Romantismo polons. A especialista americana em literatura eslava Halina Filipowicz, coloca as palestras (e outros atos de performance oral) de ambos os professores na categoria da performance arte9. Como, talvez, deveriam ser vistas todas as outras atividades desses dois peregrinos. O patrimnio artstico sempre resultado de uma combinao de circunstncias culturais e escolha individual. O Romantismo polons que Grotowski abraou tanto como contexto cultural quanto como escolha consciente pode ajudar a compreender o fio condutor do seu trabalho, que se originou em Stanislavski e Meyerhold na cena teatral e amadureceu como uma performance sem pblico do homem interior. Vou apresentar uma necessria viso geral do Romantismo polons, concentrando-me em Mickiewicz, seguida por uma anlise da famosa Palestra XVI que Mickiewicz deu em 1843, na qual falou sobre a capacidade do Drama Romntico eslavo de dar nova vida ao teatro europeu. Especificamente, Mickiewicz mencionou os contadores de histrias folclricas eslavos e seu uso dos mitos, elementos sobrenaturais e tcnicas de performance, remontando a Homero como a direo que o teatro do futuro deveria seguir, e deixou um desafio e apelo s geraes futuras de poloneses para que criassem um teatro digno da sua cultura popular e literatura romntica. Um dos discursos mais importantes da histria do teatro polons, a palestra foi transcrita de anotaes no autorizadas como Grotowski, Mickiewicz improvisava suas palestras10 e, mais tarde, traduzida do francs para o polons e publicada aps sua morte. A palestra inspirou muitos artistas poloneses de teatro do sculo XX. Alm de Grotowski, esto: Stanisaw Wyspiaski, Juliusz Osterwa,
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Miron Biaoszewski, Leon Schiller, Tadeusz Kantor e Wlodzimierz Staniewski (do Centro de Prticas Teatrais, Gardzienice), e todos eles ou rejeitaram a instituio do teatro ou expandiram radicalmente seus limites (Osiski, 1998, p. 219). Talvez seja a essa linha de tradio da cultura popular, abraada pelos msticos do Romantismo, que Anatoly Vasiliev se referiu como um conhecimento secreto, algo que apenas o esprito eslavo pode saber, quando comentou sobre o que Grotowski havia encontrado em Stanislavski11. Eu irei desafiar meu esprito eslavo para contar o que ele sabe sobre a conexo entre Mickiewicz e Grotowski. Contexto Histrico Em Paris, Mickiewicz vivia a vida de um refugiado, lamentando o colapso do estado polons e ansiando por sua restaurao12. Poeta, intelectual e agora professor, ele buscava e desejava mobilizar possveis aliados polticos dentre os crculos liberais europeus, que j sentiam os ventos prximos dos levantes da Primavera das Naes, em 1848. Com sua histria heroica e trgica, a Polnia se destaca na Europa, com uma singularidade profundamente refletida na atitude e na mentalidade dos poloneses. O orgulho inspirado por seis sculos de vastido territorial e poder poltico e militar, que perduraram at o final do sculo XVII, deve compensar a deteriorao, a vitimizao da Polnia por pases vizinhos, e seu consequente desaparecimento do mapa europeu nos 150 anos seguintes. Aquele perodo foi fortemente marcado por revoltas e guerras travadas por poloneses vestindo uniformes de diferentes exrcitos estrangeiros, frequentemente lutando uns contra os outros, mas sempre pelo mesmo objetivo, que era a restaurao do estado. A partir de 1772 (e at 1918) a nao polonesa manteve sua identidade atravs da resistncia aos esforos dos invasores em aniquilar a lngua e a cultura polonesas. Apesar das polticas de represso levadas a cabo com diferentes intensidades no territrio dividido da Polnia (ou talvez por causa delas), a literatura polonesa floresceu, criando o que desde ento tem sido reconhecido como sua melhor poesia lrica e pica, e drama potico. Quatro dos romnticos mais famosos entre os maiores poetas poloneses da poca, Mickiewicz, Juliusz Sowacki (18091849), Cyprian Norwid (18211883) e Zygmunt Krasiski (18121859), passaram grande parte de suas vidas em Paris, onde eles morreram como refugiados13.
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Como um movimento intelectual bastante amorfo, o Romantismo na Europa Ocidental abraou o individualismo, o subjetivismo e o espiritualismo, com os quais rebateu as vises de mundo da Idade da Razo. Ele foi uma rebelio artstica e poltica contra alguns dos aspectos do Iluminismo, uma busca por inspirao nos mitos e rituais pagos e uma legitimao da tradio oral inferior atravs da arte elevada. Essa caracterstica bastante igualitria do Romantismo reverberou nas revoltas da Primavera das Naes que mobilizaram um amplo espectro da sociedade com variadas agendas polticas e/ ou sociais em diferentes partes da Europa e dos Estados Unidos. Sem um objetivo similar, o nico fator comum no movimento romntico parece ter sido o nascimento do sujeito, isto , o surgimento do conceito moderno de nao e a mudana para um sentido de lealdade e obrigao mais nacional do que local (feudalmente definido). Se os pensadores do Iluminismo iniciaram um discurso sobre questes sociais, os romnticos o desafiaram ao nvel da representao, ao aceitarem o sentimento enterrado no inconsciente coletivo e sua expresso entre os grupos sociais que operam dentro da tradio oral (habitantes de pequenos povoados e camponeses). Entretanto, a atitude rebelde e revolucionria que liquidou os modelos cientficos e ordenados do progresso humano e social era, em sua essncia, profundamente holstica, incluindo a parte subjetiva e intersubjetiva da percepo humana do mundo. Nas mos de Grotowski, em especial, os trabalhos dos romnticos parecem ser uma busca por uma totalidade que a humanidade negligenciou atravs da negao de seu inconsciente enterrado nas suas razes culturais primitivas. A corrente polonesa do Romantismo misturava o patriotismo, o liberalismo, o catolicismo, o paganismo e o misticismo com a misso poltica concreta de preservar a identidade nacional e, eventualmente, restaurar o Estado. Ela operava no esprito pampotico, uma viso de mundo que valorizava a poesia mais do que as outras artes, mais at do que a religio. O poeta romntico polons assumiu o status de padre e vidente um guru que atravs de sua genialidade verbal (tanto oral quanto escrita) era capaz de despertar os coraes dos poloneses, e lev-los primeiro grandiosidade espiritual e depois independncia nacional. Na medida em que seus objetivos eram polticos, com interesses nacionais em jogo, Mickiewicz pretendia mobilizar a alma individual. Ele acreditava que o trabalho de um
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indivduo sobre si mesmo servia causa da nao polonesa, um passo em direo ao resgate de sua autonomia. O Romantismo polons tambm sustentou uma crena messinica no papel da Polnia nos assuntos do mundo. Um mrtir escolhido por Deus, um Cristo para todas as naes, a perda da soberania da Polnia serviu como o sacrifcio necessrio salvao do mundo. difcil dizer o quanto essa atitude ajudou a preservar a esperana das geraes de poloneses que viveram sob a represso de governos estrangeiros; no entanto, a partir do sculo XIX, at os dias de hoje, o patriotismo polons mantm uma ambio quase irracional. Podemos encontrar traos de messianismo em algumas leituras do surgimento do movimento Solidariedade em 1980, a eleio do Papa polons, a lei marcial de 1981, a abolio pacfica do governo pr-sovitico em 1989 ou, mais recentemente, na adeso da Polnia coalizo anti-Iraque liderada pelos EUA e formada por quatro pases. Se, para o mundo, a Polnia parecia improvvel entre os Estados Unidos, a Gr-Bretanha e a Austrlia, isso se deve falta de familiaridade do mundo com o aspecto messinico do patriotismo polons e da ambio poltica moldada pela sua literatura romntica, na qual Adam Mickiewicz uma figura chave. Em suma, a Polnia e os poloneses nunca deixam de se identificar com heris romnticos14. difcil superestimar a influncia do movimento romntico nas atitudes e na cultura da Polnia. Magorzata Dziewulska afirma que cada gerao encontra nele uma fonte de fascnio revolucionrio:
Somente em sumrios de livros [o Romantismo] listado entre outros perodos literrios como mais um captulo. Na realidade, o Romantismo domina todos os outros perodos. Sua classificao vem em parte do papel que ele vem desempenhando na histria. Mas, principalmente porque nenhum outro trabalho literrio em lngua polonesa atingiu tal magnitude artstica, riqueza de pensamento e ousadia potica. Ele constitui o auge do esprito da linguagem. Tudo o que h de importante na poesia e no drama teve de se elevar em relao sua fonte, tudo o que h de atormentado e inquieto no teatro teve de encontrar um caminho em sua direo [ao Romantismo] (Dziewulska, 2005, p. 49).
Ao analisar a influncia do movimento romntico no teatro polons, o colaborador de Grotowski, Ludwik Flaszen, o enalteceu como uma fonte de inspirao e desafio a nvel individual, que originou vises ousadas e at mesmo obsesses, exigiu reaes artsticas destemidas, ao mesmo tempo em que encorajou a inquietao criatiKris Salata - O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a herana de Adam Mickiewicz e do romantismo polons R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 39-70, jan./abr. 2013. Disponvel em: <http://www.seer.ufrgs.br/presenca>
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va. Ele subestimou propositadamente o papel do Romantismo como monumento cultural e patrimnio nacional. Ao invs disso, afirmou que muita coisa de valor surgiu, no palco ps-romntico polons, a partir do esprito de rebelio, escrnio, ironia, raiva, blasfmia e transgresso justamente as caractersticas da conscincia romntica. At mesmo os modernistas, incluindo Witkiewicz e Gombrowicz, estavam reagindo de acordo com a revolta romntica. Ao contrrio da maior parte da literatura polonesa convencional, Flaszen v o Romantismo como um fenmeno profundamente contemporneo, precisamente porque ele acolhe a inquietao. De acordo com Flaszen, toda a vanguarda polonesa tinha bases profundamente romnticas, mesmo quando se colocava contra o Romantismo, e acrescenta: [...] inventar o Romantismo como uma nobre tradio traio; montar um altar para um herege, civilizar um excntrico desleixado (Dziewulska, 2005, p. 49). Em uma conferncia dedicada a Grotowski em Milo, na Itlia, em 1979, o crtico literrio progressista Konstanty Puzyna referiuse ao drama romntico como um ritual de iniciao: [...] neste entendimento, a iniciao significa sujeitar algum s tentativas de intensificao do choque cognitivo, atravs do qual se cruza as barreiras e entra-se em outra dimenso na qual a verdade percebida diretamente com todo o ser (Dziewulska, 2005, p. 51). Em sua fala na conferncia, Grotowski enfatizou o esprito do Romantismo presente em uma ao individual ousada: [...] o que uma atitude romntica? Na Polnia ela a resposta de uma pessoa vida e histria (Dziewulska, 2005, p. 51). Vemos que as respostas do prprio Grotowski ao teatro, ao exced-lo ou expandi-lo no Parateatro e, posteriormente, na Arte como veculo, corroboram esse ponto de vista. E tambm suas respostas aos prprios romnticos, com montagens no-ortodoxas de seus poemas dramticos no-encenveis, sem dvida o colocaram entre aqueles de atitude romntica, que identificam e seguem sua prpria necessidade, e confrontam o mundo com ela e atravs dela. Assim, o caminho de Grotowski em direo ao teatro interior se alinha essncia do esprito romntico. Seu pessimismo em relao humanidade foi equilibrado (ou anulado) pela esperana persistente identificada no potencial de cada ser humano como um homem total, atitude essa que ele compartilhou com Mickiewicz, que criou o termo em polons (Grotowski, 1980).
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A impressionante obra literria15 de Mickiewicz inclui trabalhos de seu relativamente breve perodo potico (1821-1835), como os dramas poticos Dziady cz. II e IV, Dziady cz. III (ForefathersEve Os Antepassados - Parte II e Parte IV, ForefathersEve Os Antepassados - Parte III ), que compreendem uma parte significativa da identidade cultural polonesa nacional e individual. Devido complexidade dessas obras e abundncia da literatura secundria produzida sobre elas, eu irei me concentrar apenas em alguns aspectos que se relacionam com Grotowski. O ciclo ForefathersEve (Os Antepassados), que se pode descrever, usando um conjunto completo de traos romnticos, como patritico, poltico, pampotico, messinico e blasfemo, foi inspirado em um dos mais antigos ritos pagos, Dziady (Os Antepassados), de onde Mickiewicz tirou seu ttulo. O rito, que inclui levar comida e bebida a cemitrios para compartilh-los com os espritos dos antepassados, havia sido absorvido, difundido e substitudo pela Igreja Catlica pelo Dia de Todos os Santos; no entanto, ele continua sendo amplamente praticado em sua forma pag entre os camponeses at hoje (Kolankiewicz, 1999, p. 31). O tratamento que Mickiewicz deu ao rito nas Partes II e IV de Os Antepassados reconecta a literatura dramtica ao elemento sobrenatural existente na tradio oral, e, assim, renova a busca do teatro por suas origens ontolgicas nos ritos cheios de feitiaria e blasfmia:
[...] os Banquetes das Almas dos Antepassados, aquelas reunies em crculos, charnecas, ou cavernas meia noite ritos cheios de feitiaria e blasfmia , mantm nosso povo na ignorncia; da todas as supersties, todas as histrias estranhas sobre fantasmas, aparies e magia (Mickiewicz, 1998, p. 164-165).
O Teatro Laboratrio buscou aquilo que Ludwik Flaszen chama de psique arcaica, a totalidade do homem em harmonia com o mundo natural e sobrenatural: [...] nosso trabalho uma tentativa de ressuscitar as caractersticas arcaicas do teatro. No somos modernos, pelo contrrio, somos absolutamente tradicionais (Dziewulska, 2005, p. 51). Apesar de sua importncia intelectual, o teatro, para Flaszen, permanece relacionado magia:
[...] a relao entre teatro e magia mais do que meramente gentica. Ela no dependente dos contedos expressos no palco. Esses contedos podem ser altamente cerebrais, crticos, e esclarecidos; no entanto, no teatro, eles vivero como encantamentos mgicos. [...] Isso assim, pois o teaKris Salata - O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a herana de Adam Mickiewicz e do romantismo polons R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 39-70, jan./abr. 2013. Disponvel em: <http://www.seer.ufrgs.br/presenca>
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tro o incitamento dos demnios, mesmo que ele negue a si mesmo sua identidade original e se fantasie com perucas empoadas de acadmicos e com disciplina da mente (Flaszen, 1974, p. 108).
A rebelio romntica de Flaszen contra o domnio do racional lembra a de Konrad, um dos personagens da Parte III de Os Antepassados de Mickiewicz. Esse clebre poema dramtico contm A Grande Improvisao (Mickiewicz, 1955), um monlogo que exemplifica a mentalidade romntica polonesa em toda sua glria pampotica16. J que esse clebre texto influenciou profundamente a atitude do teatro polons do sculo XX, discutirei suas principais caractersticas. Preso por seu envolvimento com uma organizao patritica clandestina, o heri dramtico de Mickiewicz, Konrad, transformase de poeta do amor romntico em um poeta-combatente pela causa nacional. Sozinho em sua cela, ele no mais deseja uma audincia ou mesmo um outro meio que no a sua prpria alma, e realiza sua improvisao potica diretamente para Deus. A linguagem mais uma superfcie que recobre do que algo que revela os rios de sentimentos que correm em sua alma:
Sentimentos fluem na minha alma, se acendem, fascam, Como sangue em seus leitos de rios invisveis; Veja o sangue em minha face, E leia todos os sentimentos em minhas canes.
Com Deus como nica testemunha, Konrad declara seu trabalho interior como o nico lugar e meio para sua performance. Sua priso agora representa a recluso artstica na qual a linguagem permanece, como um trao da grande obra potica da alma. Ele continua com uma declarao sobre a impossibilidade de representao do gnio artstico. A profundidade da arte est no processo interno do artista e sua recepo s seria possvel atravs de uma relao no mediada, como aquela entre o Homem e a Natureza, e entre o Homem e Deus.
Digno de Deus, digno da natureza este canto, Esta cano, esta grandeza, esta cano-criao; Tal cano audcia, tal cano capacidade, Tal cano imortalidade.
Essa autoadmirao aparentemente arrogante do poeta tem um carter prometeico mais do que narcisista. Sua causa a causa de toda a nao:
O meu amor no por uma pessoa apenas, como uma abelha em um boto de rosa, ele no recai, sobre uma famlia, ou uma poca apenas.
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Eu amo toda uma nao! Eu abrao Todas as suas geraes passadas e futuras, E eu as aperto junto ao peito, Como um amigo, um amante, um marido, um pai; Eu quero aument-la, faz-la feliz, Quero que o mundo a admire
Essa exploso pampotica logo seguida por uma blasfema divinizao do sentimento potico, e pelo pedido do poeta por ter um poder totalitrio sobre as almas, uma maneira de amalgamar causa nacional um imperativo religioso:
Eu nasci um criador; Meus poderes vieram do mesmo lugar que os seus; e voc no pediu por eles da mesma forma. O que voc obtm dessa maneira, no tem medo de perder. Eu tambm no. O poder que eu tenho sobre a natureza, Gostaria de usar sobre as almas, Da mesma forma que eu domino os pssaros e as estrelas, Gostaria de governar as pessoas. No com armas as armas repelem as armas No com canes elas crescem muito lentamente, No com o conhecimento ele molda com excessiva rapidez, No com milagres eles so pretensiosos demais. Quero governar com um sentimento, aquele que tenho em mim; Governar como Voc o faz, a todos, para sempre, de forma misteriosa: O que eu quero, deixe-os adivinhar, Se eles o conseguirem, alcanaro a felicidade, Se eles o contestarem, sofrero e perecero. Deixe que eles sejam para mim como pensamentos e palavras, Dos quais se eu quiser posso tecer uma cano, Ouvi dizer que Voc governa dessa forma! Voc sabe que eu nunca estraguei um pensamento, nunca desperdicei uma palavra, Se, sobre as almas, Voc me conceder igual poder, como uma cano, eu poderia criar a minha nao, Uma maravilha maior que a Sua; Eu cantaria uma cano feliz! o Seu poder que eu agora exijo, Da mesma forma como Voc governa as almas, eu quero govern-las.
Mesmo que blasfema, essa demanda por poder divino sobre as almas a ser dado apenas ao sentimento do poeta pode ser lida como
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uma contestao dos meios (armas, msica, conhecimento, milagres), ou seja, forma e signo. Contudo, aquilo que se manifesta como um anseio por uma recepo no mediada do sentimento artstico, que desafia a maneira como Deus usa sua autoridade (por exemplo, atravs de milagres pretensiosos), tambm traz outra mensagem desafiadora. A ousada autocomparao do poeta com Deus (Eu nasci um criador;/ Meus poderes vieram do mesmo lugar que os seus) ecoa o tema gnstico do poder esotrico do Homem adquirido no pela educao ou anlise emprica, mas pela autorrevelao um tema que eu considero de suma importncia em Grotowski. importante perceber que quando Konrad finalmente blasfema de forma absolutamente romntica ao chamar Deus de sabedoria, ele o faz em nome do Homem revelado. Ele ou ela torna-se completo(a), com os sentimentos e o mundo interior subjetivo tendo prioridade sobre a razo objetiva, isto , torna-se total ou um ser humano completo:
Voc est em silncio! Agora eu O reconheo, e como Tu governas, Ele mentiu, quem quer que tenha te chamado de amor, Pois tu s a sabedoria, a sabedoria e nada mais. Para conhecer o Teu caminho deve-se usar a mente e no o corao, Com a mente, no com o corao, pode-se aprender a tua arma, Somente aquele que garimpou livros, Metal, nmeros, cadveres, Somente ele poder roubar um pouco do Teu poder; Veneno, explosivos, vapor, Fascas, fumaa, exploses, Truques de advogados, astcia. Para a mente, Tu entregastes este mundo.
Konrad justape ao mundo governado somente pela razo, com sua formulao dominantemente empirista, materialista e cientfica, o amor parental que ele sente em nome de sua nao:
Agora com minha ptria minha alma est fundida, E sua alma eu engoli com meu corpo, Eu e minha ptria somos um. Milhes o meu nome, eu sofro por milhes, Olho para meu pobre pas como se olhasse para um filho Aps a execuo de seu pai; Sinto a dor de minha nao, Como uma me sente a dor de um feto em seu peito.
Ao colocar em um palco virtual um heri dramtico que um poeta-profeta, e que, por meio de sua performance oral autoglorificante e Pampotica, usurpa um papel de dimenso prometeica,
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Mickiewicz zomba de sua prpria ambio. O ciclo Os Antepassados mistura figuras histricas reais com personagens e situaes fictcias, como se estivesse insistindo que a obra de arte uma ao em confronto direto com o aqui e agora. Como vou mostrar mais frente, pode-se encontrar uma viso similar na maneira de Grotowski encenar Apocalypsis cum figuris. O pice da improvisao de Konrad exemplifica essa abordagem: o heri amaldioa Deus com a palavra poltica e emocionalmente carregada czar:
Voc est em silncio. Voc confia em Sua fora, Mas saiba que o sentimento ir queimar o que a mente no for capaz de desvendar! Voc v este fogo? Voc v meu corao? Eu mantenho, comprimo, cultivo esta chama, Eu a carrego na armadura da minha vontade, Como uma bala em um canho devastador! Fale, ou eu irei atirar contra a Tua natureza, E se eu no transform-la em escombros, Irei sacudir os alicerces do Teu reino, Pois irei lanar uma palavra na Tua criao, E essa palavra ser repetida por geraes, Que Tu no s meu Pai, mas... Um Czar!
Em resumo, um heri solitrio, cujo trabalho e sacrifcio no foram totalmente compreendidos, dedica o seu gnio luta pela sobrevivncia de sua nao. Sonhando com a liderana espiritual, ele se atreve a brigar com Deus ou talvez com uma imagem culturalmente contextualizada e politizada de Deus. Pathos, arrogncia, idealismo, autossacrifcio pela causa maior, desprezo pelo pragmatismo, e uma atitude pan-artstica encontraram, de um modo ou de outro, continuidade ou resposta na vanguarda e tambm no teatro polons convencional das dcadas de 1960 e 197017. Uma resposta quase direta a essa cena aparece em O Prncipe Constante, de Grotowski, no qual o heri idealista sacrifica a si mesmo por uma causa maior, religiosa no texto de Sowacki (e no de Calderon), mas, mais geral, se no implicitamente poltica, na montagem de Grotowski. Curiosamente, nesse projeto, Grotowski conseguiu (mesmo que inconscientemente) jogar com o tema do amor romntico versus o amor pela causa maior. Em seu retrato do Prncipe, Ryszard Cielak relembra a memria de seu primeiro amor de juventude enquanto fala os monlogos de um mrtir18.
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Os leitores que, seguindo Mickiewicz atravs de seu Konrad, comeam a fazer conexes com o poeta francs louco do sculo XX deveriam sentir-se (cautelosamente) encorajados. Sem dvida, A Grande Improvisao, particularmente quando combinada com a palestra de Mickiewicz sobre teatro, poderia impulsionar Grotowski a tornar o teatro artaudiano possvel, mesmo sem nunca ter lido Artaud. Ainda mais importante, no entanto, particularmente no que diz respeito induo de um complexo processo interior na testemunha atravs do processo interior do performer, e ideia radical do processo interior como uma obra de arte, A Grande Improvisao entra em ressonncia com o trabalho desenvolvido no Workcenter. Mas, antes de desenvolver essa ideia, devo ao leitor uma introduo a um dos textos mais influentes na histria do teatro moderno polons: a palestra de Mickiewicz sobre teatro. Palestra XVI Mickiewicz focou seu curso no Collge de France na poesia eslava e, principalmente, na poesia patritica polonesa. Sua palestra de final de semestre, entretanto, foi dedicada ao teatro, que, para ele, tem o potencial de transformar a poesia em ao:
[...] o drama a realizao mais elevada da poesia. O drama quase sempre anuncia o fim de uma poca e o incio de outra. [...] O drama exige que os ps estejam no cho: ele precisa de um prdio, atores, e da ajuda de outros gneros de arte. No drama, a poesia torna-se uma ao diante dos espectadores. [...] O drama deve unir todas as foras vitais da poesia verdadeiramente nacional, e como uma instituio poltica da nao, deve expressar seus objetivos polticos (Mickiewicz, 1955, p. 116-117).
Mickiewicz via o teatro como uma fora social e poltica potencial, capaz de transformar a sociedade, uma fora por um lado inspirada pelas ideias do Iluminismo, mas, por outro, profundamente mstica e espiritual. Atravs de aes que despertassem no espectador seu potencial interior, esse teatro reivindicaria da igreja o papel de agente no encontro comunal catrtico com Deus, bem como o seu palco: a alma humana. Na prtica, Mickiewicz imaginou o teatro orientado em torno de uma mistura entre misticismo cristo e pago.
Devemos tambm considerar a noo do milagroso. [...] o milagroso no um elemento introduzido na poesia para promover a curiosidade ou para tornar o poema mais
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atraente, mas ele um elemento de cada obra de arte que contm em si mesma uma forma de vida. Os naturalistas dizem que toda planta, toda forma de vida orgnica, ao final de uma anlise, revela um componente inexplicvel, um milagre. Esse milagre contm o princpio de sua vida orgnica. O mesmo se aplica poesia. Em cada poema, h uma vida orgnica inexplicvel, ou um elemento de mistrio, que [...] revela a si mesmo como um sopro do mundo superior, como uma memria nebulosa ou um sentido do sobrenatural [...] a presena de Deus (Mickiewicz, 1955, p. 118-119).
Esse foi um ponto de entrada, na palestra, em um territrio familiar no apenas para seus leitores, mas tambm para os leitores de Goethe, Schiller, Byron, Shelley e Keats uma invocao da cultura popular tradicional, repleta de crenas ingnuas no sobrenatural, cheia de histrias de fantasmas, ninfas e outras aparies preservadas atravs de rituais, costumes, supersties, contao de histrias, canes e dana. Mickiewicz falou sobre a noo celta de segunda viso, sobre o conceito da cultura popular germnica de visita de fantasmas, mas, sobretudo, sobre a crena eslava em espritos, duendes e aparies:
Os povos eslavos acreditam acima de tudo em fantasmas (aparies, bicho-papo, duendes nenhum desses termos traduz a palavra upir), e at mesmo desenvolveram uma teoria filosfica sobre eles. [...] Mas, filosoficamente falando, essa crena no nada mais do que a f no individualismo do esprito humano, e no individualismo dos espritos em geral; em nenhum lugar essa f foi to forte quanto com os eslavos. Portanto, nenhuma teoria pantesta ser capaz de criar razes l o instinto nacional ir afast-la. Ns sabemos pela histria e pela mitologia o quanto o culto aos espritos era importante na religio eslava; at mesmo hoje em dia as pessoas convocam os espritos dos mortos, e dentre todos os feriados eslavos o maior e mais festivo o feriado dos Antepassados. Se, entre os eslavos, podem-se encontrar indivduos que atravs de seus contatos com a classe esclarecida negaram suas prticas religiosas ou esqueceram completamente a Bblia, no se pode encontrar qualquer um que tenha perdido a f na existncia de espritos aps a morte (Mickiewicz, 1955, p. 119-120).
Mickiewicz claramente promoveu a cultura da magia sobre a cultura da razo. Mas ele tambm favoreceu a cultura de admirao e respeito ao invs da nihil admirari (nada para se admirar), em voga entre aqueles de uma posio social e intelectual mais alta. Aqui, Mickiewicz fez uma homenagem capacidade dos camponeses da Polnia de admirar, estranhar e maravilhar foras motrizes por
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trs da contao de histrias. J que nos contos populares o elemento sobrenatural representado atravs da palavra falada, a cultura ingnua foi capaz de desenvolver um sentimento e um apreo pela linguagem e performance oral. Para os camponeses poloneses, segundo ele, as palavras so mais importantes do que a representao visual. Contudo, ele admitiu a importncia da performance oral em sua totalidade, incluindo o elemento visual. Se as ambientaes naturais pobres desses eventos de contao de histrias no eram, para Mickiewicz, um modelo que devia ser seguido pelo teatro, elas estavam mais prximas, em esprito, da literatura dramtica romntica do que do palco tradicional, que o poeta via como convencional, elitista e impotente:
No devemos esperar por qualquer encenao de um drama eslavo num futuro prximo. Nenhum teatro poderia mont-lo. [...] Em geral, a arquitetura dos teatros fica aqum dos movimentos literrios. Na Frana, apenas o Cirque Olympique seria adequado para um espetculo mais srio (Mickiewicz, 1955, p. 122).
Ele ento criticou a dependncia a cenrios e avanos tcnicos nas montagens como um sinal do declnio do drama, e elogiou Shakespeare por encenar as suas peas sem cenrios ou mquinas (Mickiewicz, 1955, p. 123). Podemos interpretar esse sentimento como um precursor de duas ideias que, mais tarde, tornaram-se de importncia fundamental nas primeiras montagens de Grotowski: o teatro pobre e o repensar do espao teatral. Mickiewicz expressou suas dvidas sobre a possibilidade de produes bem sucedidas de seus dramas em um futuro prximo; no entanto, encorajou poetas a no sujeitar seus trabalhos s convenes ou a outras limitaes de produo. Em outras palavras, ele queria que a literatura dramtica permanecesse impossvel de ser montada e, portanto, independente da prtica teatral. Isso no deveria de forma alguma ser visto como sentimento no-teatral, mas como um desafio corajoso prtica da encenao. Ele claramente deixou a pampotica grvida da panteatralidade futura, que surgiu na Polnia na segunda metade do sculo XX, como o teatro de diretor de Konrad Swinarski, Tadeusz Kantor, Andrzej Wajda, Adam Hanuszkiewicz, Kazimierz Dejmek, Jerzy Grzegorzewski, Jozef Szajna, Wlodzimierz Staniewski e Jerzy Grotowski (Grodzicki, 1979). Ao final da Palestra XVI, Mickiewicz definiu o teatro como a mais plena realizao da poesia, na qual a poesia torna-se um ato [fazer] na direo dos espectadores,
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em que a palavra torna-se uma ao (Mickiewicz, 1955, p. 116-117). A esta formulao, Nietzsche adicionaria que para que a palavra seja uma ao ns devemos perceb-la como um claro de luz ou como uma fogueira no como a causa, e nem como o potencial, mas como a prpria ao sem sujeito (Nietzsche, 2000). O Romantismo aspirava a mais do que ser encenado. Era uma poca em que o dramaturgo era quem desafiava as convenes e limitaes teatrais, e escrevia o discurso como ele se dava em sua imaginao, sem considerar a realidade da produo, isto , fora da instituio cultural do teatro. No eram apenas as limitaes tcnicas que impediram o teatro do sculo XIX de satisfazer as aspiraes do dramaturgo romntico, mas a falta de sincronicidade do teatro com os aspectos rebeldes da poesia dramtica, ou ainda a falta de maturidade como sua prpria autonomia artstica. No caso de Mickiewicz, as preocupaes com a montagem de sua poesia dramtica na Polnia ocupada, onde seus trabalhos haviam sido banidos, foram, sem dvida, abstratas. Os poloneses produziram a sua obra, copiando mo poemas e discursos e lendo-os em voz alta em pequenos crculos reunidos em residncias particulares; tudo isso era ilegal e a punio podia ser a priso e os trabalhos forados na Sibria um fato histrico conhecido, e um sentimento antimoscovita difcil de ignorar, mesmo na Polnia comunista ps-Segunda Guerra Mundial sob o domnio Sovitico. Desde a restaurao do estado polons, em 1918, os dramas de Mickiewicz foram levados para o palco como um tesouro nacional, porm o teatro moderno e modernista buscou material em outros lugares. Com suas montagens de Mickiewicz, Sowacki e Wyspiaski, na dcada de 1960, Grotowski trouxe o Romantismo moda novamente. O teatro que respondeu s necessidades dos textos dramticos de Mickiewicz, o fez tratando-os como inspirao e como irmos de armas e, assim, mais como um elemento do trabalho autnomo no palco do que como um tesouro literrio que usava o palco. Em outras palavras, quando o drama romntico polons finalmente encontrou o seu teatro, ele era um teatro de diretor e no de poeta. A transformao que permitiu ao teatro encenar o no-encenvel aconteceu longe do mainstream e fora do conceito de ator-personagem. Para que o discurso potico atingisse o fazer, como Mickiewicz desejava, ele precisava ser falado por um fazedor, um ator, um performer, buscando por seu si-mesmo.
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Da Poesia Ao Interior A posio de Mickiewicz como um dos maiores poetas da histria polonesa (com sua posio de heri nacional e seu gnio comparado ao de Shakespeare no mundo anglfono) apresenta um ponto obscuro e problemtico, que talvez tenha se mantido velado por causa da vergonha nacional. No auge de sua carreira literria, Mickiewicz parou de escrever, ficou em silencio, e envolveu-se ( perdeu-se, ou foi consumido por, como os crticos afirmam) com a Koo Sprawy Boej (Sociedade da Matria Divina). Liderada por um mstico, Andrzej Towiaski, a organizao obscura, esotrica, patritica, crist, com caractersticas de seita, operava principalmente entre os emigrantes poloneses em Paris. O fato de que o poeta-vidente, o bardo da nao, tenha se tornado discpulo de um guru duvidoso foi de aceitao difcil por parte de seus contemporneos, e ainda o para muitos poloneses de hoje19. Apenas muito recentemente os estudiosos comearam a reavaliar a queda de Mickiewicz em um culto, revelando que o pensamento, a legitimidade e a popularidade de Towiaski se beneficiaram muito com o poeta, o que sugere que Towiaski era, at certo ponto, um produto de Mickiewicz20. Na minha opinio, a incapacidade de perdoar Mickiewicz por trair sua musa vem da incapacidade de compreender a lgica da mente criativa radical que persiste com a ao, ignorando os limites do veculo artstico. Crticos de teatro tm a mesma dificuldade com o abandono do teatro por parte de Grotowski. Para Mickiewicz, poesia era ao, assim como sua vida era um ato de fazer. Quando jovem, ele era ativo em uma sociedade patritica secreta e, por causa disso, foi forado a deixar o territrio polons ocupado pela Rssia. Ele tentou retornar para participar em 1830 do levante nacional, mas foi impedido pelas autoridades na fronteira russo-prussiana. Ele morreu quando tentava organizar um exrcito polons na Turquia, durante a Guerra da Crimeia, em 1885. Sua arte literria deu lugar a uma ao e a um pensamento polticos e crticos, elementos que estiveram em primeiro plano em suas palestras no Collge de France. Ele descobriu que a causa humanista e patritica era melhor servida por um rigoroso trabalho sobre si mesmo e, assim, direcionou suas energias a um grupo dedicado a tal projeto. Entretanto, para os crticos literrios, o silncio potico de Mickiewicz tratado por eles tambm com uma dose de silncio
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significa sua decadncia artstica e pessoal, uma deficincia que durou quarenta anos de sua vida madura. Embora [...] no Romantismo polons o tema do existencialismo tenha se tornado irrecuperavelmente turvo, embebido pelo tema da ptria (Janion; Zmigrodzka, 2004, p. 9), Mickiewicz esteve particularmente envolvido com as questes da existncia na ltima fase de sua vida. Ele o fez como pensador, orador e como membro da Sociedade de Towiaski. Seu curso sobre literatura eslava no Collge de France concentrou-se no [...] homem compreendido como texto, que precisa ser estudado para revelar as verdades importantes que contm (Hoffman-Piotrowska, 2004, p. 75). Na sua palestra sobre o teatro, no Collge, Mickiewicz buscou essas verdades no milagroso, contido na contao de histrias populares e no mundo da imaginao eslava baseada no paganismo. A misso da Sociedade da Matria Divina, por outro lado, era a de transformar seus membros em um novo tipo de homem vivendo um novo tipo de vida (Szpotaski, 1938, p. 172). Os membros da Sociedade realizavam vrios tipos de exerccios contemplativos destinados a moldar e aperfeioar o eu interior atravs da crena de que a alma humana, em seu nvel mais profundo, encontra-se face a face com o Absoluto e une-se a ele, recuperando a totalidade que a alma perdeu. Mickiewicz acreditava no trabalho no homem interior, e encorajava seus irmos de armas a continulo, apesar da disciplina e sacrifcio envolvidos. Eles trabalhavam de acordo com a sua frmula: [...] deve-se insistir com o ferro por um longo tempo para torn-lo macio e malevel. Somente quando o ferro se torna macio ele temperado (Hoffman-Piotrowska, 2004, p. 105)21. Assim, o crescimento interior dependia, para Mickiewicz, do trabalho prtico destinado renovao espiritual e elevao esfera da realidade e da verdade22. Foi precisamente esse trabalho, que para Mickiewicz se tornou um meio mais direto para se chegar totalidade humana, que substituiu a sua produo potica. O afastamento de Mickiewicz da escrita potica para dedicar-se a falar e fazer uma deciso que revela o dilema de muitos escritores com motivao poltica deve ser visto como uma busca pela palavra encarnada e pela palavra-ao que afeta o mundo e tem o poder de modific-lo. O silncio potico de Mickiewicz foi resultado de um novo modo de ver a ao e as palavras, cuja performance telrica resulta em uma revelao espiritual no ouvinte. Esse era o uso que fazia das palavras nas suas palestras no Collge de France. Entretanto,
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mesmo a ao verbal eficaz era secundria em relao ao fazer direto, ao trabalho no eu interior, e atravs dele, no mundo exterior: [...] nas palavras h apenas um desejo; no fazer, um poder impressionante (Mickiewicz, 1982, p. 338). Os exerccios espirituais de Mickiewicz estavam profundamente enraizados no misticismo da Europa Ocidental, e naquele do mstico medieval Mestre Eckhart (c. 1260-1327/28) em particular, o qual acreditava na possibilidade de alcanar a unidade entre a alma humana e Deus. Os ensinamentos de Eckhart usam a linguagem da tradio crist, mas sua mensagem parece semelhante de certas filosofias orientais. A Igreja classificou alguns de seus escritos como herticos e foi apenas em 1980 que um processo de reabilitao gradualmente teve incio. Em um de seus ltimos textos, Performer, Grotowski cita Eckhart: [...] entre o homem interior e o homem exterior h a mesma infinita diferena que existe entre o cu e a terra23 (Grotowski, 1997, p. 377). no homem interior que Grotowski se concentra com mais eloquncia nos seus ltimos anos e, ao faz-lo, segue a tradio a qual Eckhart, Towiaski e Mickiewicz pertencem. O Homem Interior, o Homem Exterior e o Significado Na complexidade na qual as palavras e as aes se relacionam, elas esto separadas por uma lacuna lgica entre [...] o conhecimento fatual e o conhecimento por meio de signos (Ricoeur, 1973, p. 104), como o filsofo Paul Ricoeur explica em sua anlise das aes significativas. O contedo interno da experincia das aes no pode ser contado em sua totalidade em funo dessa incompatibilidade. Mestre Eckhart diz: [...] a experincia mstica indizvel por natureza e quando queremos falar sobre ela, nosso discurso se transforma em um murmrio inarticulado (Hoffman-Piotrowska, 2004, p. 167). As palavras que deveriam representar um fato interno profundo tornam-se signos insuficientes. Essa lacuna entre o fatual e o simblico tambm existe entre a obra de arte e o discurso artstico, no qual a obra de arte um fato e um smbolo completo em si mesmo, e o discurso, o trabalho com a representao simblica um esforo muito bem definido por Julia Kristeva como o ofegar da linguagem perseguindo a si prpria. Wittgenstein define essa distino como aquela entre dizer e mostrar, e a discute em seu Tratado Lgico-Filosfico. Muitas vezes lido como
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mstico, o Tratado um trabalho de lgica que luta para definir o que pode e o que no pode ser dito: [...] sobre aquilo de que no se pode falar devemos calar (Wittgenstein, 2001, p. 89). No entanto, esse calar j contm o no dito, pois [...] se apenas voc no tenta dizer o indizvel nada perdido. Mas o indizvel estar indizivelmente contido no que foi dito (Monk, 1990, p. 151). O silncio potico de Mickiewicz e a preferncia de Grotowski pela linguagem objetiva e tcnica podem ser um ato de preservao, no trabalho, do indizvel, que pode ser revelado sob certas condies. Na realidade, a dificuldade de Wittgenstein em transmitir o significado de seu Tratado at mesmo para seus colegas lgicos demonstra que tanto o que pode ser dito com palavras quanto o que pode ser revelado pelo inexprimvel esto sujeitos interpretao subjetiva, e o sucesso desta depende de uma compatibilidade profunda entre os envolvidos nessa troca. Como Wittgenstein diz no prefcio, o Tratado visa a nada mais do que dar prazer a [...] algum que j pensou nas coisas que ele contm (Wittgenstein, 2001, p. 3), ou seja, a algum j iniciado ou convertido por uma experincia semelhante. Ele presume que para os outros o livro poderia parecer inarticulado. Em outras palavras, para Wittgenstein, o papel do livro no tanto o de elucidar, mas o de servir como local para um encontro subjetivo, ou, talvez, at mesmo como um modo de se encontrar. Consequentemente, deve-se concluir que as palavras, assim como as aes, no criam um processo mental, mas apenas referem-se a um. Isso tambm ocorre com as aes interiores, que s se revelam por meio de referncias. Um exemplo muito bom desse processo pode ser encontrado naquilo que acontece no conceito de induo de Grotowski. Ao falar sobre a recepo direta, e de modo a evitar conotaes msticas, Grotowski toma emprestado o termo da fsica, que descreve a estimulao eletromagntica da corrente eltrica em um circuito fechado. De acordo com Richards, que investigou esse fenmeno no trabalho da Arte como Veculo, a ao interior do performer causa uma respostaprocesso simptica em algumas testemunhas:
[...] quando um grupo de teatro que nos visita assiste s nossas performances, e, depois, na anlise algum diz por exemplo, Ah, durante a performance, vocs estavam cantando. E eu no sei exatamente o que aconteceu, mas era quase como um movimento dentro de mim dentro do meu corpo? Eu estava apenas sentado, assistindo. Podemos ver, ah, houve induo. Mas o objetivo de nossas apresentaes no o de provocar induo. Se ela fosse o nosso obKris Salata - O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a herana de Adam Mickiewicz e do romantismo polons R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 39-70, jan./abr. 2013. Disponvel em: <http://www.seer.ufrgs.br/presenca>
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jetivo, sinto que ns imediatamente perderamos essa coisa interior. Desse modo, esse outro aspecto graas ao qual, atravs de um tipo especial de reflexo, podemos ver melhor a ns mesmos e a nosso trabalho, para objetivar o que estamos fazendo (Richards, 2008, p. 13-14).
Avanos recentes nas neurocincias, principalmente a descoberta dos neurnios-espelho, do confirmao cientfica aos relatos intuitivos do performer. O fato de que a recepo intersubjetiva faa parte de nossos crebros e sistemas cognitivos (Iacoboni, 2008; Ramachandran; Blakeslee, 1998) teve e continuar tendo consequncias na teoria da performance. Esse novo campo pode despertar um maior interesse acadmico em projetos como os do Workcenter, que dependem da interao emptica entre performers e testemunhas. Talvez a fenomenologia tambm venha a receber explicaes novas e mais perspicazes para termos como ser-para ou ser-com. Mickiewicz, entretanto, que rejeitava o ponto de vista cientfico, teria considerado essa potencial legitimidade muito irnica. Apesar da teoria complexa e de longo alcance das neurocincias, a induo, entretanto, ainda uma maneira til de se pensar a relao entre o performer visivelmente ativo e a testemunha aparentemente passiva um pensamento que apenas estabelece a possibilidade de um encontro, mas no leva a um. Esse ainda o domnio do performer. Alm dos Pontos de Convergncia Talvez a conexo mais significativa entre Grotowski e Mickiewicz resida em seu profundo desacordo com a ordem do mundo e com a ordem interna do homem no mundo24. Essa discordncia pode produzir uma ao extrovertida visando a uma mudana radical na sociedade e/ou um movimento introvertido na direo da autoiluminao25. Esse foi certamente o caso com esses dois grandes artistas, que permanecem mal compreendidos com suas transformaes artsticas radicais. O rtulo de misticismo ajuda a descartar o que de difcil compreenso nos seus respectivos percursos artsticos. Acusaes similares e confuses acompanham Nietzsche, Heidegger, Derrida e, at mesmo, Wittgenstein, que questionaram radicalmente a sua rea (e, no por acaso, para quem a linguagem tornou-se objeto de suspeita e investigao). Na Polnia, essa atitude rebelde atrai, com frequncia, simpatia por ser considerada romntica em esprito. Os herdeiros de Grotowski, Richards e Biagini, podem tambm ser vistos como romnticos poloneses, no porque eles prprios asKris Salata - O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a herana de Adam Mickiewicz e do romantismo polons R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 39-70, jan./abr. 2013. Disponvel em: <http://www.seer.ufrgs.br/presenca>
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sim o dizem, mas atravs da herana cultural de seu professor, e por causa de seu idealismo inflexvel e radical insistncia em continuar trabalhando rigorosamente com o mnimo de recursos disponveis, um oramento realmente apertado, ou, s vezes, sem nada. Eles trabalham sobre si mesmos como atores, pensadores e pesquisadores, e compartilham seu conhecimento com comunidades artsticas de todo o mundo. Seu status, semelhante ao de exilados e modus operandi de peregrinos, lembra o do Teatro Laboratrio, ou o dos cantores Bauls de Bengala, ou o Reduta, de Osterwa e Limanowski, e continua a ser algo nico no mundo do teatro hoje. Quando penso no trabalho deles, as palavras de outro grande poeta romntico polons, Cyprian Norwid, me vm mente: [...] a beleza serve para atrair algum/ a trabalhar e trabalhar para ressuscitar dos mortos (Norwid, 1973, p. 164). Esse lema no chega a ser cativante (no entanto, ele soa muito bem em polons), mas de alguma forma profunda ele reflete os temas chave da Arte como Veculo, na qual a arte da performance leva ao ofcio de estar vivo. Algo importante a lembrar ao pensarmos sobre o inter/trans/ culturalismo de Grotowski que a sua busca transcultural pela plenitude humana no surgiu da generalizao e globalizao, da busca por fatores comuns e reconhecveis, mas sim da destruio da casca cultural e da exposio do impulso por trs do fenmeno cultural. O crtico polons Zbigniew Majchrowski fala disso da seguinte maneira:
Grotowski teve de sentir-se perturbado com a homogeneizao da cultura (uma teia uniforme de MTV-Music Television), mas tambm com todos os tipos de ostracismo cultural baseados em raa, etnia, religio e nacionalidade. Em outras palavras: ou a equalizao e perda da identidade, ou a diferenciao,e agresso. No entanto, essa alternativa falsa. De acordo com Grotowski, h uma terceira possibilidade: devemos encontrar o fator comum anterior diviso, [...] encontrar o momento que antecede a diferena (Majchrowski, 2003, p. 475).
Essa diferena situa o trabalho interior do homem em uma moldura cultural e social, mais do que como o trabalho de um indivduo que pode se relacionar atravs do reconhecimento de si mesmo no outro, usando, talvez, a forma, mas sem ter a leitura do cdigo cultural. Grotowski no rejeita, mas conscientemente escolhe ignorar a diviso e, com ela, a estrutura de significado que ela utiliza; essa a razo pela qual seria mais apropriado chamar sua abordagem de pr-cultural26.
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Da mesma forma, parece-me que seria errado considerar Grotowski como um catlico rebelde ou situar seu trabalho interior nos moldes da religio. O que santo no teatro de Grotowski contesta a narrativa crist e torna-se humano em Apocalypsis cum figuris. Santo prioritariamente o ator que desvela a totalidade do humano em si mesmo. O que pode ser visto como mstico o uso desmistificado de elementos de cerimnias tradicionais. Na Downstairs Action (19881992) do Workcenter, os realizadores citaram e se apropriaram de vrias prticas (liturgia catlica, rituais vodu) para jogar com elas como ferramentas performativas, criando assim algo litrgico, mas vazio de contedo religioso. A forma serviu objetividade do ritual e trouxe um aspecto de iniciao a cada vez que a obra foi realizada. Sua eficincia foi admirada tanto por padres catlicos quanto vudus. Um padre e professor de teologia, Roger F. Repohl, considerou sua experincia de assistir a uma performance filmada de Downstairs Action (Gregory, 1989), semelhante sua prpria conduo de rituais litrgicos, na primeira parquia em que trabalhou em um subrbio da classe trabalhadora de Los Angeles; algo que ele afirma ter sido perdido na Missa:
[...] todo ritual eficaz deriva seu poder de um sentido dos participantes de que ele , de fato, uma ao, e no uma performance: de que ele no pertence realmente a eles, mas que um tipo de molde eterno que eles s vezes atualizam (Repohl, 1994, p. 19).
O reconhecimento de Repohl da liturgia do Workcenter um exemplo excepcional de uma reao positiva de pessoas prximas Igreja. Na realidade, por sua atitude, Repohl tambm merece ser chamado de um romntico polons. Grotowski, que foi acusado de misticismo, imoralidade e de ser um simpatizante da doena do gosto ocidental com seu horror e sujeira, sofria constantes ataques das autoridades da Igreja, que tentaram persuadir o governo a fechar o seu teatro (Osiski, 2003)27. Da mesma forma, o dito (e real) misticismo e o radical liberalismo finalmente custaram a Mickiewicz sua posio como professor. Em 1844, seu empregador, uma instituio supostamente independente de ensino superior, cedeu presso do governo francs e da Igreja Catlica. A atitude repressiva da Igreja, em ambos os casos, demonstra que o trabalho interior no mediado transgride o territrio reivindicado por ela. Entretanto, se Mickiewicz trabalhou no esprito do misticismo cristo radical, Grotowski tratou
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a religio quase da mesma forma com que tratou a cultura: buscou a fora vital que ela possua antes da diviso, ou seja, antes que a instituio definisse e codificasse a diferena. A irreverncia, transgresso e ritos cheios de magia e blasfmia, presentes em Apocalypsis e no perodo da Arte como veculo, se concentram na totalidade do homem do modo como ela possvel antes da diviso idealizada pelo logocentrismo, pela poltica ou pela religio. Mickiewicz e Grotowski compartilham uma ruptura radical com o meio que deu a cada um o seu reconhecimento artstico, o que, em ambos os casos, se assemelha a uma crise de meia-idade ambos abandonaram seu ofcio depois de treze anos de trabalho, e ambos o fizeram aos trinta e cinco anos de idade (Majchrowski, 2000, p. 44). Eu no interpretaria esses nmeros com uma reverncia mstica, mas sua correspondncia exata uma boa provocao. Uma analogia importante entre Mickiewicz e Grotowski pode ser encontrada na noo e no status sagrado do performer (sem pronome e com P maisculo no texto de Grotowski). De acordo com Mickiewicz, o prprio poeta como poeta-orador, e poeta-personagemheri-romntico do poema dramtico, junta aspectos de performer virtual e real, e de animador cultural e poltico que, no esprito Pampotico, elevado a um santo. O ator santo de Grotowski tornase ativo como lder de eventos parateatrais apenas para dar lugar ao Performer um ser-guerreiro idealizado e um mestre do trabalho interior. Tanto Mickiewicz quanto Grotowski confiaram o peso de seu trabalho figura central de um atuante. Ambos eram atuantes em um sentido mais amplo. Suas respectivas presenas carismticas, suas impressionantes habilidades de oratria, e a capacidade de improvisar durante suas aparies pblicas muitas vezes resultaram em acusaes de charlatanismo e guruismo. Como um poeta-heri romntico, Grotowski publicou sua misso messinica em um livro para resgatar o teatro em sua encarnao pobre. O teatro pobre no era uma doutrina, mas uma reao ao teatro perdido para o glamour de fachada que ele cultivou como sua essncia sublimada. O teatro pobre foi um chamado ao retorno essncia do teatro como um encontro. Mas, a essncia do pobre que leva conexo com o Romantismo. Em polons, Teatro Pobre Teatr Ubogi. A palavra escolhida no foi biedny, que significa pobreza, mas ubogi, que uma palavra mais antiga, associada mais ao ascetismo do que falta de dinheiro,
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ao escasso, ao enfadonho, ao inferior ou digno de pena. Esse vocabulrio, em uma sociedade capitalista, faz com que pobre soe pouco atraente, imprprio. Ao invs disso, pobre significa cheio de graa, modesto, santo, despretensioso, humilde, asctico. Nenhuma dessas opes precisa o suficiente para revelar o real significado de ubogi, uma palavra que na cultura polonesa evoca o status social de Jesus em seu nascimento, abrigado em um celeiro. Enquanto um dos significados de pobre est associado peregrinao em busca da essncia, outro nos remete performance pobre da tradio oral, s profundezas da histria, de volta s prticas pags e s mltiplas narrativas relacionadas com o sobrenatural, ao mundo anterior diviso. Ambos os significados esto, na ltima fase de Grotowski em Pontedera, profundamente conectados. Naturalmente, h um paralelo em um trecho famoso em Forefathers, parte III, de Mickiewicz:
Nossa nao como a lava, Na superfcie dura e fria, seca e suja Mas at mesmo cem anos no iro extinguir seu fogo interno. Vamos cuspir na sua superfcie e descer at as suas profundezas28.
Com a Igreja do lado da fora de ocupao, a nao aptrida identificou seu destino em Deus como um Deus-irmo. Projetada sobre a meganarrativa do cristianismo, essa fonte pag que Mickiewicz adotou o mundo como uma narrativa mltipla de crena e ritual tornou-se, no Romantismo polons, a base da transcendncia horizontal (Masowski, 1998, p. 368), na qual Deus poderia ser procurado e encontrado no homem. Em outras palavras, a tradio romntica estendeu a mo para o cristianismo como uma irmandade de homens, na qual o homem pode encontrar Deus dentro de si prprio. Essa atitude est presente em toda a obra de Grotowski, desde seus rituais de infncia na sua rvore sagrada, passando por Apocalypsis, com seu lema retirado de Tefilo de Antioquia, Mostre-me seu Homem [czowiek] e eu te mostrarei meu Deus (Grotowski, 2008, p. 41), at o trabalho sobre o apcrifo Evangelho de Tom, durante o perodo de transmisso de seu conhecimento para Thomas Richards.
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Notas
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Fundado em Paris em 1529 para fomentar os estudos nas reas humanas, o Collge de France sempre permaneceu independente de qualquer universidade e livre de superviso externa. Suas classes so abertas ao pblico e sem a necessidade de matrculas ou taxas. Ele no oferece exames, certificados ou diplomas. Hoje em dia o seu campo de atuao inclui muitas reas humanas e cientficas. Seu corpo docente um nmero constante de cinquenta professores com o poder coletivo de nomear outros inclui muitos estudiosos importantes, como Roland Barthes, Michel Foucault e Claude Lvi-Strauss. A nomeao de Grotowski foi a primeira na rea do teatro, e a terceira oferecida a um polons.
Rutkowski e Osiski assistiram palestra e descreveram a chegada e o comportamento de Grotowski.
Ao ler o material biogrfico, muito fcil visualizar Grotowski-como-um-viajante. Suas andanas carregando muito pouco pela ndia, suas viagens para a sia Central em busca de vestgios de dervixes, sua viagem de uma dcada ao redor do mundo com o Teatro Laboratrio, e at mesmo a sua viagem, sozinho, pegando carona, nos Estados Unidos no final da dcada de 1970, revelam Grotowski como um viajante. Mas, essa imagem esconde a verdadeira natureza do viajante solitrio, um hspede em seu apartamento em Wrocaw, um verdadeiro transeunte com uma qualidade de sem-teto que o tornava capaz de sentir-se satisfeito onde quer que estivesse. Sua partida de Opole, semelhante a um exlio, e mudana para Wrocaw foi apenas o primeiro passo de sua jornada por muitas residncias, seguidas por Irvine, Califrnia e Pontedera, Itlia, at o seu destino final na ndia, no Monte Arunachala, lar de Sri Ramana Maharishi, onde as cinzas de Grotowski foram espalhadas (e no apenas depositadas). As moradias de Grotowski eram pequenas e modestas. Ele frequentemente dormia em um cobertor estendido diretamente sobre o cho. Deve-se considerar a mobilidade e o minimalismo como qualidades essenciais tanto na sua arte quanto na sua vida. Os nomes dados aos marcos da trajetria de Grotowski (marcos j so parte do vocabulrio de viagem) so eles prprios um testemunho: Em Busca de um Teatro Pobre, No Caminho da Cultura Ativa, Caminhando em Direo ao Teatro das Fontes, A arte como veculo; ou o projeto de seus discpulos, Tracing Roads Across, com seus Crossroads in Istanbul, Bridging through Mediterranean Sea, Eastern Meeting Place, etc. A mobilidade, a jornada e a continuidade so conceitos chave no trabalho de Grotowski. Ele culpava a segurana de um destino, os sistemas, conceitos e formas cristalizadas por terem trado a verdadeira criatividade na vida e na arte. Ele buscava inspirao no movimento inicial do hassidismo e do cristianismo, e em muitas outras religies e prticas culturais ao redor do mundo, afirmando que, na sua consequente institucionalizao, elas frequentemente perdiam o impulso original que as criou.
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Na minha conversa com Ludwik Flaszen, o diretor literrio do Teatro Laboratrio que colaborou com Grotowski de 1959 at a dissoluo do teatro em 1982 (oficialmente 1984), ele relembrou um evento no qual centenas de jovens acamparam numa sala do andar inferior do Teatro Laboratrio por vrios dias para encontrar Grotowski pessoalmente na sala de Apocalypsis: Uma pessoa que chega deve passar por uma prova. Ela deve querer, ela deve esperar. E ento estar pronta. E, ento, ela chora. O que significa chorar na sala
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onde Apocalypsis foi encenada? Ludwik Flaszen em conversa com o autor, Julho de 2004, Wrocaw, Polnia. Grotowski tratou a sua nomeao no Collge de France com total seriedade, juntando toda sua fora, que j se esvaa, por semanas antes de suas palestras. Logo aps uma das ltimas, ele desmaiou nos bastidores.
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Juliusz Osterwa e Mieczysaw Limanowski, fundadores da Reduta [Reduto], uma companhia de teatro polonesa legendria e laboratrio do perodo entre guerras (Osiski, 2003, 2008, 2009).
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Zbigniew Osiski, o mais prolfico autor polons de escritos sobre Grotowski, admite que a conexo entre Grotowski e Mickiewicz/Romantismo ainda merece mais ateno dos estudiosos (Osiski, 1998, p. 186). Leszek Kolankiewicz um clebre estudioso de Grotowski e editor dos principais textos dele durante o perodo parateatral, de opinio semelhante (Kolankiewicz, 2001, p. 326). Entre os estudiosos que publicaram obras sobre o tema esto Kolankiewicz, 2001; Dziewulska, 1992, 2005; Majchrowski, 2000, p. 44. Um exemplo notvel em lngua inglesa um artigo da estudiosa americana Halina Filipowicz (1999).
Basta mencionar alguns artigos recentes nos quais Grotowski duramente criticado (de novo!) com a mesma intensidade e argumentos similares aos usados antes de sua fama mundial: nas memrias de Jacek Dobrowolski sobre Grotowski, onde o acusa de manipular e depois trair seus colaboradores, e nas reflexes sarcsticas de Wojciech Tomczyk sobre o antiteatro de Grotowski, que no pegou, pois ns somos pessoas inteligentes, e no imbecis que comprariam qualquer coisa (Dobrowolski, 2005; Tomczyk, 2006, p. 44).
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Halina Filipowicz prope considerar as performances orais de Mickiewicz que incluem improvisaes poticas, discursos e palestras acadmicas como performance arte (Filipowicz, 1999).
Eu sou cristo [...] Lembrei-me das escrituras em que algum que queria falar sobre as grandes verdades foi proibido de proferir frases prontas [...] Ento eu estabeleci como regra que eu nunca iria preparar meus discursos com antecedncia (Mickiewicz, 1998, p. 177).
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Nesse breve discurso, Vasiliev lembrou-se de uma recente conferncia que ministrara sobre Stanislavski e na qual perguntaram se ele no deveria sentir-se grato aos americanos por terem salvo o sistema de Stanislavski. Ele respondeu: Agradeo muito aos americanos, e comentou que, para ele, Grotowski era quem havia salvo a maior parte do sistema de Stanislavski (Osiski, 2001, p. 259).
Rssia, Prssia e ustria dividiram e anexaram a Polnia em trs atos polticos distintos (em 1772, 1793 e 1795), o ltimo dos quais ps fim ao estado polons. Apesar das trs principais tentativas de revoluo (em 1794, 1831 e 1863), a Polnia no havia recuperado sua soberania at o fim da Primeira Guerra Mundial, em 1918.
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Mickiewicz morreu em 1885 durante a epidemia de clera na Turquia, onde ele estava para ajudar a montar exrcitos poloneses durante a Guerra da Crimeia. Seu corpo foi enviado de volta a Paris, onde foi enterrado. Em 1890, seus restos mortais foram levados para a Polnia e enterrados entre os reis poloneses no santurio nacional da Cracvia.
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Como h uma vasta coleo de fontes literrias polonesas tratando desse assunto, vou deixar como referncia para o leitor apenas um livro recente escrito por aquela que provavelmente a estudiosa mais competente sobre o Romantismo e sua reverberao na cultura polonesa. Maria Janion escreve: O trabalho romntico e ps-romntico demonstra continuamente o aspecto doloroso do esquecimento ou da falta de reconhecimento. Ele surge de um trauma eslavo particular, do sentimento de pertencer ao grupo dos fracos e oprimidos, dos dominados e degradados; o grupo dos que so privados de uma herana oculta, os que foram injustamente esquecidos, colocados de lado, ou esmagados pelo processo chamado de progresso de civilizao (Janion, 2006, p. 28).
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Dziea [Obras Completas] de Mickiewicz contm 274 itens em vrios gneros (tratados, tradues, ensaios, sonetos, baladas, poemas dramticos, poemas picos, discursos, palestras e cartas) escritos entre 1815 e 1855, e compilados em dezessete volumes de tamanho considervel (Mickiewicz, 1998 - Tradues para o ingls do autor).
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O termo improvisao se aplica aqui situao dramtica, na qual o heri desencadeia sua habilidade potica para expressar-se em um confronto com a testemunha silenciosa. O termo se refere ao estilo de performance oratria que estava em voga entre os romnticos, e que Mickiewicz seguia.
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Talvez o exemplo mais famoso do teatro convencional aqui seja a produo de Kazimierz Dejmek de ForefathersEve (Os Antepassados) em Varsvia, em 1968, cujo cancelamento forado pelas autoridades, aps protestos da Embaixada Russa, levou a grandes revoltas estudantis.
Em sua fala durante o evento Hommage Ryszard Cielak, em 9 de dezembro de 1990, Grotowski descreveu o processo de maneira mais detalhada: o texto fala sobre torturas, sobre a dor, sobre a agonia. O texto fala sobre o mrtir que se recusa a submeter-se s leis que ele no aceita. Dessa maneira, o texto e a sua encenao parecem servir a algo obscuro, algo implicitamente triste. No entanto, em meu trabalho com Cielak ns nunca tocamos em nada que poderia ser chamado de obscuro. Seu papel foi inteiramente baseado em uma memria, em um momento preciso da vida de Ryszard (baseado em aes fsicas, do modo como Stanislavski as compreendia), ele baseava-se na sua memria da juventude, do momento em que ele teve a sua primeira grande experincia amorosa. Tudo estava ligado a essa experincia. Era uma invocao de um tipo de amor que acontece apenas no incio da juventude, que trs em si toda a sensualidade e carnalidade, mas ao mesmo tempo h algo diferente por trs dele, algo que no carnal, ou que carnal de uma forma diferente, algo mais prximo de uma prece. Como se entre esses dois aspectos houvesse uma prece carnal (Grotowski, 1995, p. 23-24).
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Em seu livro, Wielkie Stulecie Polakw [O Grande Sculo dos Poloneses], Alina Witkowska afirma que o envolvimento de Mickiewicz com Towiaski o maior escndalo da emigrao [polonesa] (Hoffman-Piotrowska, 2004, p. 11). Ewa Hoffman-Piotrowska dessa opinio. Carta de Mickiewicz para Wiera Chlustin (Hoffman-Piotrowska, 2004, p. 105). Carta de Mickiewicz para Edmund Mainard (Hoffman-Piotrowska, 2004, p. 107).
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O texto inteiro tem influncias escondidas e bvias, e citaes de Eckhart (cujo nome Grotowski nunca menciona diretamente, mas que tambm no esconde).
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O desacordo [de Grotowski] com o mundo e com a ordem interna do homem no mundo reflete sua atitude crtica geral sobre o automatismo cultural e a mscara cultural do homem, que implicitamente ou explicitamente ecoa em cada texto que Grotowski assinou, comeando pelo Em Busca de um Teatro Pobre.
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No esprito do idealismo liberal, Grotowski se envolveu diretamente como ativista na Associao da Juventude Socialista (1956-1959) durante a reforma ps-stalinista da cena poltica.
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O argumento perspicaz de Majchrowski faz um paralelo afirmao de Derrida de que algo afirmativo existe antes da questo, antes da diferena.
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Ludwik Flaszen tambm fala sobre trs formas de censura: poltica, religiosa e teatral (conversa com o autor, Julho de 2004, Wroclaw, Polnia).
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Traduo literal de Dziady cz III, Adam Mickiewicz. Em polons: Nasz nard jak lawaZ wierzchu zimna i twarda, sucha i plugawa,/Lecz wewntrznego ognia sto lat nie wyzibi./Plwajmy na t skorup i zstpmy do gbi.
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Kris Salata doutor em Drama e Humanidades pela Stanford University, Estados Unidos da Amrica. professor na rea de Performance na Flrida State University nos EUA. autor de The Unwritten Grotowski: theory and practice of the encounter, pela Routledge, 2013. Ele possui uma vasta publicao sobre o trabalho de Grotrowski e do Workcenter. E-mail: kris.salata@gmail.com Traduzido do original em ingls por Martin Heuser e revisado por Marcelo de Andrade Pereira. Reviso tcnica de Tatiana Motta Lima. Recebido em 28 de agosto de 2012 Aprovado em 02 de dezembro de 2012
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ISSN 2237-2660

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