El agnosticismo

Informacin de carcter general

El agnosticismo es la posicin filosfica segn la cual es imposible conocer sobre la naturaleza o la existencia de Dios. El trmino fue acuado en 1869 por Thomas H Huxley del griego agnosts ("no conoscible") para referirse a su propia conviccin de que es imposible el conocimiento en muchas materias religiosas. El agnosticismo, por lo tanto, se refiere a cuestiones de Epistemologa, teora del conocimiento humano; considera vlido solamente el conocimiento proveniente de una experiencia corriente e inmediata. El agnosticismo es distinto tanto del atesmo como del escepticismo: los ateos rechazan la creencia en la existencia de Dios, en tanto que los escpticos tienen la fuerte sospecha o estimacin probabilstica de que Dios no existe. Los agnsticos se niegan a hacer tales juicios. La posicin agnstica es tan antigua como la filosofa y se la CREER puede remontar a los pre socrticos y a los escpticos de la Grecia antigua. En pocas modernas el agnosticismo prevalesci durante Religiosa los siglos XVIII y XIX, principalmente debido a que el creciente Informacin volumen de informacin cientfica pareca contradecir la posicin Fuente bblica, y debido al desacuerdo de telogos y autoridades sitio web eclesisticas sobre el uso de la crtica textual e histrica en la CREER Fuente de interpretacin de la Biblia. Muchos de los mejores filsofos Informacin Religiosa conocidos han sido agnsticos, entre ellos Auguste Comte, Nuestro Lista de los Guillermo James, Immanuel Kant, George Santayana y Herberto 2.300 Temas Spencer. Religiosos Thomas E Wren, De E-mail

Bibliografa R A Armstrong, Agnosticismo y Tesmo en el siglo XIX (1977); S Budd, Variedades de descreimiento: ateos y agnsticos en la sociedad inglesa, 1850-1960 (1977); E A Burtt, tipos de filosofa religiosa (1951); J Collins, Dios en la filosofa moderna (1959); T H Huxley, "El agnosticismo" y "Agnosticismo y cristianismo," in Ensayos escogidos (1902); B Lightman, Orgenes del agnosticismo (1987); G Mavrodes, La creencia en Dios (1970); D Mills, La Religin superada (1980); B Russell, Por qu no soy cristiano (1957).

El agnosticismo Informacin Avanzada

Agnosticismo es el trmino generalmente aplicado a la idea de que en la prctica o en principio no sabemos si hay un Dios o no. Aunque etimolgicamente el trmino es

aplicable a cualquier clase de escepticismo, T H Huxley lo acu para significar escepticismo religioso; utiliz por primera vez la palabra en 1869 en una reunin de lo que ms tarde sera la Sociedad de Metafsica. Hay recuentos discordantes acerca de cmo empleaba Huxley el trmino: segn l, lo hizo como antittico al Gnosticimo de la historia temprana de la iglesia. El agnosticismo debe ser distinguido del atesmo y el pantesmo, as como del tesmo y el cristianismo. El testa afirma la existencia de Dios, el ateo la niega, mientras que el agnstico profesa ignorancia al respecto, siendo la existencia de Dios un problema insoluble para l. R.H.Hutton recuerda el origen del vocablo como relacionado a la referencia de Pablo a la inscripcin en el altar del Dios desconocido (Hechos 17:23). Actualmente agnosticismo se usa en varios sentidos: (1) como la abstencin de juicio en todos los temas fundamentales, como Dios, libre voluntad, inmortalidad; (2) para describir una actitud secular hacia la vida, tal como la opinin de que Dios es irrelevante para el hombre moderno; (3) para expresar una actitud anticristiana y anticlerical emocionalmente cargada; (4) como sinnimo grueso de atesmo. Si bien se ha atribudo a Huxley el actual renombre del trmino, ste tena muchos antecedentes histricos. En La Repblica, de Platn, el orculo de Delfos elogia a Scrates como el hombre ms sabio del mundo porque estaba consciente de lo que saba y no saba. Los precursores ms importantes e inmediatos del agnosticismo moderno fueron, y con mucho, David Hume e Immanuel Kant. En su Investigacin sobre el Entendimiento Humano, Hume examina la nocin de "causa" y sostiene que uno no puede conocer a priori la causa de ninguna cosa; la idea de causa surge sobre todo de la conjuncin constante de dos objetos o cosas. Por otra parte, Hume rechaza la posibilidad de creer en milagros. Tal creencia se basa en testimonios, y el testimonio de un milagro est siempre contrarrestado por el testimonio universal de la regularidad de la ley natural. En Dilogos relativos a la Religin Natural, Hume critica ampliamente el argumento del designio. Dos de sus puntos ms importantes son que el orden observable en el universo puede ser resultado de un principio inherente a la materia misma, ms que externo e impuesto a ella; y que el citado argumento no puede establecer los atributos morales de Dios debido a la extendida presencia del mal en el mundo. La preocupacin de Kant eran los lmites del conocimiento humano; sostiene que no podemos tener conocimiento alguno de cosas que no sean susceptibles de experimentar. Puesto que Dios no es objeto posible de nuestra experiencia, no tenemos conocimiento de El en base a la pura razn; habr razones prcticas para creer en Dios, pero las clsicas pruebas testas estaban en principio condenadas al fracaso. As, a fines del siglo XIX hubo varios factores que contribuyeron a la respetabilidad intelectual del agnosticismo. Los lmites del conocimiento humano haban sido ampliamente fijados en los de la experiencia sensorial, y adems se acept generalmente que la teologa natural haba fallado, lo que llev a una actitud crtica hacia patrones de evidencia y argumentos en materias religiosas. Las creencias religiosas no cumplan los rigurosos estndares aplicados a las conclusiones cientficas; ms an, las ciencias fsicas parecan estar en desacuerdo con la historia y cosmologa bblicas. Finalmente, surgieron dudas sobre los designios divinos para el mundo. John Stuart Mill, por ejemplo, afirm que el mundo estaba bastante mal hecho y arbitrariamente conducido. Se cuestion la bondad de Dios, puesto que haba creado el infierno.

En el clima intelectual actual el agnosticismo ha tomado una forma algo diversa en el mundo anglosajn. Muchos positivistas lgicos y filsofos analticos han argumentado que el problema con el tesmo no es de evidencia o de argumento, sino de significado y coherencia lgica. Si el discurso religioso se entiende como declaraciones cuasi cientficas sobre la naturaleza de la realidad y de un ser transcendente, surgen problemas insolubles. "Dios existe" y "Dios me ama" deben entenderse como carentes de sentido acerca de la realidad, es decir, no hay nada en la experiencia sensorial que acte en pro o en contra de su verdad. Muchos de los que rechazan el tesmo y el cristianismo prefieren definirse como agnsticos ms que como ateos, por dos motivos. Primero, el agnosticismo evita el estigma social del ateismo, que no es tan respetable como el agnosticismo. En segundo lugar, el agnosticismo al menos parece evitar el peso de la prueba: afirmar o negar una cosa requiere una razn, pero profesar ignorancia no requiere ninguna. Aunque puede haber cierta respetabilidad intelectual en abrazar el agnosticismo,William James indica que en ello hay un gran peligro prctico. James observa que hay algunas preguntas reales, trascendentales y obligadas. Uno debe creer o descreer, incluso si la evidencia es ambigua, o arriesgar una gran prdida; segn James, se es el caso de la cuestin de la existencia de Dios. Para los cristianos, sin embargo, la evidencia de la existencia de Dios y la verdad del cristianismo se decide absolutamente en la autorevelacin de Dios en la Biblia y en la encarnacin de Jesucristo. P D Feinberg

Agnosticismo y Escepticismo
El materialismo filosfico otorga una gran importancia a las cuestiones que se suscitan en torno a la idea de agnosticismo (principalmente en la medida en que esta idea pone en juego la cuestin de las relaciones entre las ciencias positivas y la filosofa [3]) y la reconstruye crticamente desde sus propias coordenadas. La dificultad principal del asunto reside en la diversidad de planos a travs de los cuales la idea de agnosticismo se desenvolvi o sigue desenvolvindose y en la facilidad, dadas las intersecciones que median entre tales planos, del deslizamiento, a veces inadvertido, de unos planos hacia los otros, con las confusiones y embrollos consiguientes. El agnosticismo suele ser considerado como una forma del escepticismo. El escepticismo filosfico (es decir, no el escepticismo meramente psicolgico, derivado de un temperamento dubitativo, inseguro, &c.) es la posicin de quien despus de examinar los argumentos en pro y en contra en torno a una cuestin disputada cree poder concluir que estos argumentos se equilibran y que, por tanto, no es posible decidirse por ninguna de las alternativas o disyuntivas propuestas: el escptico no afirma ni niega, simplemente duda, o se abstiene de juzgar, manteniendo su epog. El agnosticismo es considerado segn algunos como un escepticismo especializado, es

decir, referido a asuntos que tengan que ver con entidades o saberes relacionados, de algn modo, con las religiones (primarias, secundarias o terciarias) [363-367]. En consecuencia, el agnosticismo no es superponible con escepticismo, porque ese trmino es ms amplio que aqul (alguien puede ser escptico en materia de historia de Egipto o de Roma pirronismo histrico, pero no ser agnstico, aun cuando un escptico universal que suspende todo tipo de juicio, tambin sera agnstico). El escepticismo, en su acepcin clsica aade an una nota a esa abstencin del juicio: la nota de mantenerse activo en el inters del conocimiento, el deseo de resolver la indecisin, a fin de determinarse dentro de las alternativas que se nos ofrecen, considerando que el encuentro de la verdad ser en todo caso importante para la vida prctica. Pero en el agnosticismo esta nota general del escepticismo suele quedar desvanecida: el agnstico no ser slo quien suspende el juicio sobre materias de orden religioso, sino adems quien ha perdido inters por determinarse, quien declara no interesarse o, al menos, no creer necesario para resolver su indeterminacin a fin de poder vivir dignamente como ciudadano, por cuanto supone que las diferentes opciones ante las cuales el agnstico se abstiene, carecen de inters para la vida privada y sobre todo pblica. El agnosticismo, en cuanto escepticismo especfico, podr considerarse referido no ya slo a seres, sino tambin a saberes. (a) El agnosticismo ante seres (que se supondrn como posibles) podra llamarse agnosticismo ontolgico, y consistir en practicar la abstencin del juicio ante la cuestin de la existencia de esos seres. As, si estos seres se conciben como sujetos extraterrestres (que, en cualquier caso, son entes finitos y corpreos cuya posibilidad parece hoy reconocida) podr abstener el juicio: No s si existen o si no existen. En la medida en que estos entes se consideren prximos a los dmones del helenismo y, por tanto, vinculados con determinaciones religiosas, la abstencin de juicio podra aqu estimarse como una caso de agnosticismo. As, la ecuacin de Drake, que indica un modo de calcular la probabilidad de tomar contacto con extraterrestres de otras galaxias, podra considerarse prxima al agnosticismo. Sin embargo, el agnosticismo ante seres, o presentados como tales, encuentra su acepcin por antonomasia cuando el ser ante el cual se supone que se abstiene el juicio de existencia es el Ser Supremo, Dios. El argumento central de este agnosticismo ontolgico es el siguiente: No es posible demostrar racionalmente que Dios existe; pero tampoco que no existe y, por ello, la nica conclusin racional es la abstencin del juicio. Pero el fallo de este argumento se encuentra en su premisa implcita: en la suposicin de que ese Ser Supremo o Dios monotesta es posible y que, por tanto, tiene sentido referirse a El como si se tratase de un sujeto cuya existencia o inexistencia tratsemos de demostrar (a la manera como se puede tratar de demostrar la existencia o inexistencia de un posible pozo de pretrleo en una determinada zona geogrfica. Pero lo que hay que comenzar a poner en tela de juicio es la posibilidad misma del Ser Supremo (que no puede estar situado, por cierto, en ninguna rea geogrfica). Supuesta esta imposibilidad, no se tratar de demostrar la inexistencia de Dios, sino de demostrar la inexistencia de su Idea; por lo que el agnosticismo ontolgico estar aqu fuera de lugar y slo podr ser reemplazado por el atesmo.

(b) El agnosticismo ante saberes, podra ser llamado agnosticismo epistemolgico, y es la suspensin del juicio ante ciertos saberes o valores propuestos como verdades reveladas, dogmas, &c. por una secta o Iglesia, por tanto, como saberes praeterracionales, que no pueden ser derivados de la razn, pero que tampoco podran ser impugnados por ella. Los saberes revelados y ofrecidos por una secta o Iglesia considerados como necesarios para la salvacin son precisamente los saberes del gnosticismo, en atencin a la secta de los gnsticos del siglo II (Valentn, Carpcrates, Baslides...) que se consideraron a s mismos como depositarios de un saber revelado y soteriolgico (salvador). El agnstico, en este sentido epistemolgico, es quien no acepta estos saberes revelados o propuestos por la secta o por la Iglesia, pero tampoco los rechaza: simplemente se inhibe o suspende su juicio creyendo saber, adems, que esta supensin del juicio sobre asuntos que tienen que ver con la religin no afectan para nada a las decisiones sobre juicios prcticos de su vida privada y, sobre todo, pblica. El trmino agnosticismo fue acuado por T.H. Huxley, el bulldog de Darwin, hacia 1869, por oposicin al trmino gnosticismo, es decir, por tanto, en funcin de este trmino (que se refera, por tanto, ante todo, a un saber, o pretendido saber). Pero tal funcin de oposicin no es la nica: tendremos tambin que considerar, aunque Huxley no lo hizo, el concepto de antignosticismo, porque si prescindimos de esta referencia indispensable, las coordenadas del propio concepto de agnosticismo se desdibujarn y se tergiversarn sin remedio. Por consiguiente, parece obligado determinar el concepto mismo de gnosticismo por respecto del cual se define, tanto el agnosticismo (ya por quien acu el trmino, Huxley) como el antignosticismo. {E / BS04 69-88}

Escepticismo y Agnosticismo Share

A pesar de que la realidad muestra a diario evidencia en contra, los seres humanos tienen

una cualidad natural ellos pueden pensar. Tienen la capacidad de razonar y sa cualidad es lo que los separa del resto de los animales. La capacidad misma de reconocer la existencia de actos idiotas significa que los humanos pueden reconocer actos inteligentes. En todo esto hay un par de trminos que deben definirse y examinarse porque los dos vienen en versin idiota, pero tambin en versin razonable. Escepticismo En general el escepticismo en su definicin aceptada es una posicin personal de duda y sospecha generalmente dirigida a la verdad y la posibilidad de encontrar algo verdadero. Es una especie de desconfianza y suspicacia mental. El escepticismo es tonto cuando se convierte en una posicin permanente personal que manda a la sospecha y desconfianza de todo conocimiento significara que en nada puede creerse y que por tanto, la capacidad racional humana es intil: todo lo que conocemos es irrelevante y no vale esfuerzo alguno el tratar de razonar. La versin idiota del escepticismo viene en varias posibles gradaciones un escptico absoluto y extremo afirma sencillamente que no existe la verdad, que nada es verdadero, que la bsqueda de la verdad es ftil porque ella no existe. El escptico ms moderado afirmara que la verdad puede existir, pero que los seres humanos no tienen la capacidad para conocerla. El escepticismo es sano cuando expresa dudas o sospechas legtimas que admiten la posibilidad de resolverlas admite la posibilidad de encontrar informacin verdica y verdadera que ahora se juzga no tener. La diferencia de las posiciones tal vez pueda ejemplificarse en la investigacin de un asesinato, como se hace en la serie CSI en la televisin un escptico extremo dira que no vale la pena realizar investigacin alguna porque la verdad de encontrar un asesino no existe; un escptico moderado dira que tampoco vale la pena investigar porque aunque exista un asesino en verdad, la mente humana no tiene la capacidad de encontrarlo. Y un escptico sano dira que es posible encontrar al asesino si se obtiene la informacin necesaria y ella se sujeta a procesos de comprobacin. Agnosticismo

En una visin muy general, una posicin agnstica es la que sostiene que no se conoce lo suficiente sobre un tema como para tener una opinin razonable sobre l mi nulo conocimiento sobre torres de destilacin me fuerza a tener una posicin agnstica en ese terreno. Es una especie de reconocimiento humilde o modesto de ignorancia sobre un tema y por eso, algo aconsejable de poseer en los casos en los que aplique. Pero, el agnosticismo es un trmino usado casi siempre en relacin a cuestiones religiosas, concretamente en lo que se refiere a la existencia de Dios. Un agnstico, en el sentido ms conocido, es alguien que no niega la existencia de Dios y tampoco la afirma se limita a decir que no sabe si Dios existe (un ateo es muy diferente, pues niega la existencia de Dios). Pero si se toma al agnosticismo como una posicin general, y no necesariamente religiosa, se entiende como una forma de pensar que dice que no sabe y que por eso no puede negar algo, ni afirmarlo. Simplemente desconoce, que es un ignorante al respecto. No es una posicin mala, al contrario es un reconocimiento de una verdad, la de no saber de algo lo suficiente como para opinar. Un agnstico en sentido general puede ser ejemplificado en una situacin muy cotidiana le dira a un amigo que sufre de gripe que no sabe lo suficiente de medicina como para recomendarle remedios mdicos. En cambio un no-agnstico dara varias recomendaciones mdicas, a pesar de no ser doctor. Pero el agnosticismo sano visto hasta ahora, tiene tambin una versin idiota la de escudarse, en toda ocasin en la ignorancia, para evitar pensar, llegando a tener la consecuencia prctica de anular la posibilidad de encontrar la verdad. En el caso de la investigacin de un asesinato en la serie CSI de la televisin, un agnstico sano dira que an no sabe quin es el asesino y que nada puede opinar an al respecto, al menos hasta que no se examinen las evidencias pero un agnstico idiota dira que jams estar en posibilidad de opinar quien es el asesino. El peligro de la pereza y la evasin De lo anterior, es posible concluir un peligro latente en las versiones tontas del escepticismo y del agnosticismo el de evadir el esfuerzo de razonamiento y bsqueda de evidencias que lleven a la obtencin de conclusiones vlidas. Sherlock Holmes, el famoso detective, no habra podido lograr solucionar sus casos de haber sido vctima de escepticismo o agnosticismo tontos se habra limitado a escuchar la descripcin de los casos de sus clientes para al terminar decirles que su caso no tiene solucin porque nada puede saberse. Lo mismo le hubiera sucedido al doctor House en la serie de televisin ningn paciente

hubiera sanado, porque las causas de sus males son imposible de conocer, por pereza personal o por incapacidad humana.

David Hume (a quien los ingleses identifican como "un filsofo ingls", mientras que el resto del mundo, con gran satisfaccin de los escoceses, reconoce como "un filsofo escocs") naci en Edimburgo en 1711 y muri a los 65 aos de edad, culminando una vida caracterizada por inmensa y original creatividad filosfica, pero vivida en ausencia casi total de reconocimientos oficiales. Hume estudi leyes en la Universidad de Edimburgo pero abandon la carrera antes de terminarla, en aras de su inters en la filosofia. A los 29 aos de edad public su primer libro, A treatise of human nature ("Tratado de la naturaleza humana") que segn el propio autor "naci muerto de las prensas" pero que lo estimul a dar a luz un ao ms tarde un Sumario del mismo libro, y siete aos despus, al Enquiry concerning human understanding ("Investigacin sobre el conocimiento humano"), que contiene como captulo X su famoso ensayo sobre los milagros, y que adems fue el libro que despert a Kant de sus "sueos dogmticos". Tambin escribi sus polmicos Dialogues concerning natural religion ("Dilogos sobre la religin natural") que, por instrucciones del propio Hume, se publicaron hasta despus de su muerte, en 1779. Esta decisin, as como todo lo dems que se sabe de Hume, es compatible con lo que l mismo escribi en su "oracin fnebre": Yo era un individuo de disposicin moderada, con dominio de mi temperamento, de humor abierto, sociable y alegre, capaz de establecer amistades, con poca susceptibilidad a hacer enemigos y con gran moderacin de todas mis pasiones. Hasta mi gran amor por la fama literaria, mi principal pasin, nunca me agri el carcter, a pesar de mis frecuentes decepciones.

David Hume (1711-1776) Hume llev el empirismo de Locke y Berkeley hasta sus ltimas consecuencias, hacindolo al mismo tiempo congruente e increble; de hecho, ni el mismo Hume pudo actuar en forma rigurosa de acuerdo con sus propias ideas, ni tampoco pudo encontrarle solucin a los problemas creados por ellas. Al principio de su Treatise, Hume acepta la inexistencia de las ideas o conceptos a priori pero en cambio diseca las "ideas" de Locke en dos clases diferentes, las impresiones, derivadas de las sensaciones recogidas por los sentidos, y las ideas, conjuradas por la mente. En cada una de estas dos clases de eventos mentales se distinguen tipos simples y complejos, y absolutamente nada ms. Una impresin simple sera la producida por la percepcin del canto de un pjaro, mientras que una idea simple sera la imagen de un pjaro conjurada por la mente. Aqu Hume reitera que existe una relacin muy cercana entre las impresiones y las ideas simples, en vista de que las segundas siempre se derivan de las primeras; en cambio, las ideas complejas pueden construirse a partir de las ideas simples y no pertenecer a ningn objeto real, como la idea del unicornio o del pegaso, o (el ejemplo de Hume) la idea de una ciudad con calles recubiertas de oro y paredes de rubes. El hecho es que los elementos que contribuyen a una idea compleja provienen, en ltima instancia, de impresiones sensoriales o de definiciones ostensivas. ste es uno de los credos del empirismo. Hume tambin elimin el concepto de sustancia de la psicologa, que ya Berkeley haba expulsado de la fsica, al negar que exista la impresin (y por lo tanto, la idea) del "yo", ya que la introspeccin siempre es de algn dato sensorial, como luz, calor, odio, dolor o placer, pero nunca del "yo". En otras palabras, las ideas no percibidas de cosas o eventos siempre pueden definirse en trminos de impresiones percibidas de cosas o eventos, por lo que sustituyendo el trmino definido por la definicin se puede sealar lo que se sabe empricamente, obviando la necesidad de introducir cosas o eventos no percibidos. Esto se deriva del credo empirista mencionado antes, y en los tiempos de Hume tena gran importancia, en vista de que se deshaca no slo de la nocin metafsica de "sustancia", sino tambin de la nocin teolgica de "alma", y de la nocin epistemolgica de "sujeto" y "objeto". Naturalmente, el argumento no prueba la inexistencia de tales nociones, sino slo nuestra incapacidad para afirmar o negar su existencia.

En la seccin titulada "Sobre el conocimiento y la probabilidad", de su mismo Treatise, Hume examina los problemas relacionados con el conocimiento obtenido a partir de datos empricos por medio de inferencias no demostrativas, que es prcticamente todo el conocimiento excepto la lgica, las matemticas y la observacin directa. Hume seala que existen siete clases de relaciones filosficas: semejanza, identidad, relaciones de tiempo y sitio, proporcin en cantidad, grado de cualquier cualidad, contradiccin y causalidad. Estas siete clases de relaciones pueden dividirse en dos tipos: las que dependen exclusivamente de las ideas, y las que pueden cambiar sin modificar a las ideas. Entre las primeras estn semejanza, contradiccin, grados de cualidad y proporciones de cantidad o nmero, que son las que generan conocimiento cierto; en cambio, entre las segundas estn la identidad, las relaciones espacio-temporales y de causalidad, que conducen a conocimiento probable. Las matemticas (la aritmtica y el lgebra, pero no la geometra) son las nicas ciencias, segn Hume, que toleran razonamientos prolongados sin prdida de la certeza. Tanto la identidad como las relaciones espacio-temporales pueden apreciarse directamente y dan origen a impresiones, mientras que la causalidad es una forma de relacin que nos permite inferir una cosa o evento a partir de otra. En efecto, podemos percibir que A es idntica a B, o bien que A est debajo o encima de B, o que A aparece antes o despus de B, pero no podemos percibir que A causa a B; no tenemos una impresin de la relacin causal. Tanto la filosofa escolstica como la cartesiana consideran a la conexin causa-efecto como lgicamente necesaria, del mismo modo que las operaciones matemticas (las correctas, desde luego) son lgicamente necesarias. Hume fue el primero en refutar este concepto, sealando que la causalidad no puede descubrirse entre las propiedades de los distintos objetos o eventos: No existe ningn objeto que implique la existencia de otro cuando consideramos a ambos objetos en s mismos, sin mirar ms all de las ideas que nos formamos de ellos.

Los filsofos (no todos, por cierto) usan con frecuencia el ejemplo de una bola de billar A que es impulsada por el jugador en direccin a la bola de billar B, se mueve hacia ella hasta que la golpea, con lo que la bola B se mueve. En este caso la bola A se describe como la causa del movimiento de la bola B, aunque la relacin entre las dos bolas es fsica, no lgica; obviamente, hay una conexin entre los movimientos de A y B, pero la conexin se describe y se explica de acuerdo con las leyes de la fsica, no de la lgica. Hume hizo ver que el examen de relaciones causales empricas, como el ejemplo de las bolas de billar, revela a nuestros sentidos que los agentes causales siempre preceden a los efectos y ocurren en contigidad con ellos, pero nada ms. Si no existe una conexin lgica que podamos llamar causal, entonces debe ser la experiencia la que nos hace anticipar que la aparicin del objeto o evento A ser seguida por B. De esta manera, Hume define la causa como: Un objeto precedente y contiguo a otro, y unido a l en la imaginacin de tal manera que la idea de uno determina en la mente la formacin de la idea del otro, y la impresin de uno la formacin de una idea ms viva del otro.

Esta conclusin de Hume tiene dos consecuencias importantes para la estructura del mtodo cientfico: en primer lugar, se opone a la consideracin de que los mismos efectos tengan siempre las mismas causas, o sea que se opone al concepto de la regularidad de la naturaleza; en segundo lugar, invalida el uso de la induccin por enumeracin para alcanzar generalizaciones vlidas en el conocimiento. Antes de examinar estas dos importantes consecuencias del anlisis de la causalidad por Hume, conviene sealar que l mismo usa a la causalidad igual que todos los dems mortales, al sealar que nuestra expectativa de B al percibir A se basa en las experiencias repetidas de la secuencia mencionada. Aqu el conjunto de tales experiencias es la causa de nuestra expectativa, y si tomamos a Hume en serio, lo que realmente ha ocurrido es que las experiencias preceden y son contiguas con la expectativa, pero su conexin no es lgica y por lo tanto puede no repetirse. Russell da el siguiente ejemplo: Veo una manzana y espero que, si la como, experimentar un tipo definido de sabor. De acuerdo con Hume, no hay razn alguna para que yo perciba tal sabor: la ley de la costumbre explica mi expectativa pero no la justifica. Pero la ley de la costumbre es ella misma una ley causaL Por lo tanto, si tomamos a Hume en serio debemos decir: aunque en el pasado la vista de una manzana ha ido unida a la expectativa de cierto tipo de sabor, no hay ninguna razn para que siempre ocurra as; quiz en la prxima oportunidad en que vea una manzana esperar que sepa a roast beef. En este momento, es posible que usted considere tal cosa como poco probable, pero no hay razn alguna para esperar que, dentro de cinco minutos, la siga considerando poco probable.

Frontispicio del libro A Treatise of Human Nature, de David Hume, publicado en 1740. Respecto al concepto de la regularidad de la naturaleza, es obvio que est basado en el principio de que los mismos efectos siempre estarn precedidos por las mismas causas. Las ideas de Hume lo ponen en entredicho: Todas las inferencias hechas a partir de experiencias presuponen como su base que el futuro ser semejante al pasado y que poderes semejantes irn unidos a cualidades sensibles similares. Si existe la menor sospecha de que el curso de la naturaleza pueda cambiar de modo que el pasado ya no determine la regla del futuro, toda la experiencia se vuelve intil para apoyar inferencia o conclusin alguna. Por lo tanto, es imposible que algn argumento basado en la

experiencia pueda demostrar la semejanza del pasado con el futuro, ya que todos los argumentos se fundan en la suposicin de tal semejanza.

El escepticismo de Hume lo lleva a negar la posibilidad del conocimiento racional y a postular que todo lo que creemos se basa ms bien en nuestros sentimientos que en nuestra razn. Hume reconoce que el filsofo escptico sabe lo anterior, y tambin que: La duda escptica, tanto en relacin con la razn como con los sentidos, es una enfermedad que nunca puede curarse por completo sino que recurre constantemente, a pesar de que tratemos de alejarla y a veces nos sintamos completamente libres de ella... Lo nico que nos puede aliviar son el descuido y la desatencin. Por este motivo yo descanso por completo en ellos, y le aseguro al lector que cualquiera que sea su opinin en este momento, dentro de una hora estar persuadido de la existencia de un mundo interno y un mundo externo.

El rechazo del principio de la induccin es quiz la parte medular del escepticismo de Hume. Ya hemos mencionado que este principio se origin en Aristteles, fue adoptado por Bacon con su Novum Organum, y es una de las bases del mtodo cientfico newtoniano. Sin embargo, los argumentos lgicos de Hume pareceran sugerir que es imposible llegar al conocimiento de principios generales verdaderos sobre la naturaleza a partir de observaciones externas individuales. Para ser filosficamente aceptable, el principio de la induccin debe poderse derivar de otro principio independiente y no basado en la experiencia, por lo que puede concluirse que Hume demostr que el empirismo puro no es suficiente para el desarrollo de la ciencia pero si slo se admite este principio (el de la induccin), todo lo dems ya puede proceder de acuerdo con el empirismo ms riguroso. Sin embargo, tal admisin hara que los empiristas preguntaran por qu, si ya se ha admitido un elemento no emprico en la ciencia, no se pueden admitir otros, lo que sera muy difcil de contestar. Para Russell: Lo que los argumentos (de Hume) prueban y yo pienso que la prueba no es refutable es que la induccin es un principio lgico independiente, incapaz de ser inferido ya sea de la experiencia o de otro principio lgico, pero que sin la induccin la ciencia es imposible.

En su conferencia "Herbert Spencer" dictada en 1981, el doctor Henry Harris, profesor Regias de medicina en Oxford, examina con claridad varios de los problemas actuales de la

filosofa de la ciencia. Al hablar de las predicciones hechas a partir de una hiptesis determinada, seala que se trata de expansiones analticas de la hiptesis que permiten al observador informado esperar que, si las cosas son como la hiptesis postula, entonces ciertos tipos de interaccin con el mundo real son posibles. Las predicciones se ponen a prueba para ver si tales interacciones son posibles. Harris dice: En este momento algunos filsofos pueden protestar sealando que ni la verdad ni la falsedad de las hiptesis pueden derivarse lgicamente de grupo alguno de observaciones. A esto yo contestara que la ciencia no es la lgica; las conclusiones que los cientficos derivan de sus observaciones estn impuestas no por las reglas de la derivacin lgica sino por las reglas operacionales dictadas por la historia evolutiva del hombre.

Es obvio que la postura de los filsofos (Descartes, Berkeley, Hume y Russell) y la de los cientficos (Bacon, Locke y Harris), frente a la filosofa de la ciencia, y especficamente frente a las conclusiones de la lgica en relacin con el mundo real, es muy distinta. Los filsofos como Hume piensan que sus estudios y observaciones se refieren a los lmites del conocimiento humano, mientras que los cientficos dicen que lo que Hume demostr son las limitaciones del pensamiento abstracto, por ms lgico que sea, como instrumento para avanzar el conocimiento de la realidad. Harris ofrece el siguiente retrato del cientfico racional: Se trata de un empirista convencido que nunca se preocupa por la lgica de lo que est haciendo, pero que no tiene dudas acerca de que sus actividades generan informacin sobre el mundo real. Sabe que hace errores, pero tambin sabe que a veces hace las cosas bien. No tiene dudas acerca de la capacidad de sus procedimientos cientficos para verificar y falsificar proposiciones cientficas. Se esmera en la seleccin de hiptesis fructferas para investigar y hace esfuerzos enormes para poner a prueba sus ideas antes de darlas a conocer. Publica sus trabajos en forma tal que permite a otros cientficos verificarlos, y aunque con frecuencia vaya en contra de su gusto, al final acepta el veredicto de sus colegas.

El trmino Nueva Era o New age utilizado durante la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI se refiere a la Era de Acuario y nace de la creencia astrolgica de que el Sol pasa un perodo (era) por cada uno de los signos del zodaco. No hay un acuerdo acerca de la duracin de cada era, aunque segn algunos astrlogos, el cambio sera alrededor del siglo XXVII [1] [2] y para otros ocurri el 4 de febrero de 1962.[3] . En este caso el Sol saldra de Piscis para entrar en Acuario. Para las personas que creen que la astrologa tiene una base real y la llegada de cada una de estas eras est marcado por cambios sociopolticos importantes. De acuerdo a esta creencia, la Era de Acuario marcara un cambio en la conciencia del ser humano, que ya estara empezando a notarse y llevara asociado un tiempo de prosperidad, paz y abundancia.

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1 Conceptuacin 2 Creencias 3 Historia 4 Pensamiento 5 Religin 6 Espiritualidad 7 Medicina 8 Msica 9 Estilo de vida 10 Ocultismo saneado 11 Vase tambin 12 Temas relacionados 13 Libros 14 Referencias y notas 15 Enlaces externos

[editar] Conceptuacin
Diversos estudiosos de este fenmeno han rechazado el uso de etiquetas terminolgicas tradicionales para definir una corriente como la Nueva Era. Segn Vicente Merlo, el trmino "movimiento" sera el ms adecuado, ya que carece de las connotaciones de carcter institucional, dogmtico o cultural que comnmente se asocian a otros trminos como "iglesia", "secta", "denominacin" o "culto". Adems, dada la dificultad de delimitar el concepto de "religin", tambin sera preferible calificar la Nueva Era como uno entre diversos "nuevos movimientos espirituales" surgidos en fechas recientes.[4] Por su parte, Paul Heelas insiste en que la palabra "movimiento" no debera implicar que la Nueva Era es

una entidad organizada en ningn sentido, ya que est compuesta de diversos modos de operacin careciendo de una administracin central.[5] La revitalizacin hoy en da del inters por la brujera, la magia y lo oculto en general, todo forma parte de la llegada de la "Era de Acuario"
Doreen Valiente.[6]

[editar] Creencias
Su sistema de creencias no est unificado, es un agregado de creencias y de prcticas (sincretismo) a veces mutuamente contradictorias. Las ideas reformuladas por sus partidarios suelen relacionarse con la exploracin espiritual, la medicina holstica y el misticismo. Tambin se incluyen perspectivas generales en historia, religin, espiritualidad, medicina, estilos de vida y msica. Algunas de estas creencias son reinterpretaciones de mitos y religiones previos, aunque sin ser consistentes con ninguna de ellas; habiendo as individuos que emplean un enfoque del tipo hgalo usted mismo, otros grupos con sistemas de creencias establecidas que recopilan religiones, y aun otros sistemas de creencias fijos, como los clubs u organizaciones fraternales. Por ejemplo, pueden compatibilizar el dogma cristiano de la divinidad de Jesucristo con el karma como mecanismo de justicia, y a la vez negar la existencia del infierno. Es frecuente que los conjuntos de creencias as adoptados rechacen los aspectos ms negativos de las mitologas o religiones en que se basan, adoptando los ms agradables. Algunos individuos cuyas creencias pueden ser catalogadas como de Nueva Era (incluyendo a los neopaganos) pueden sentir que la etiqueta es inapropiada debido a que puede ligarlos con otros credos y prcticas. Debido a la variedad de creencias a la carta, cualquier categora coherente puede parecer restrictiva o incompleta.

[editar] Historia
Algunos seguidores de la Nueva Era afirman que sus creencias derivan tanto de tradiciones religiosas y filosficas judeocristianas o de Oriente Medio, como el ocultismo, y otras orientales, como el hinduismo y el budismo. La mayora de los fenmenos mencionados en el epgrafe Temas relacionados pueden rastrearse en prcticas menos comunes en Europa y Estados Unidos durante los ltimos siglos. Por ejemplo, la Sociedad Teosfica de mediados del siglo XIX, o la obra de Alice Bailey, exponan principios que pueden considerarse como precedentes de algunas de las ideas actuales de la Nueva Era:

Aproximaciones gnsticas a las materias espirituales. Lecturas espirituales y canalizaciones medimnicas. Clarividencia y televidencia moderna. Mesmerismo. Creencia en poderes curativos de ciertos metales y cristales.

Utilizacin de la oracin y la meditacin como caminos hacia la iluminacin. Yoga

A lo largo del tiempo ha cambiado el grado de aceptacin en la sociedad de estos credos y prcticas. En sus inicios, el movimiento de la Nueva Era emergi como una coalicin desorganizada, resultado del movimiento contracultural antiblico de los aos sesenta en Estados Unidos y Europa y la espiritualidad hippie. En consonancia con el estilo alternativo de vida de los sesenta, los partidarios de la Nueva Era se sentan insatisfechos con las normas y creencias occidentales mayoritarias y ofrecieron nuevas interpretaciones de la ciencia, la historia y la religin judeo-cristiana. Su vinculacin con la rebelin juvenil puede ayudar a entender el enfoque de la Nueva Era, que enfatiza la eleccin individual en los asuntos religiosos; el papel de la intuicin y la experiencia personal sobre la opinin de los expertos sancionada socialmente; y una definicin de la realidad experimental, ms que primariamente emprica.

[editar] Pensamiento
Los partidarios de la Nueva Era tienden a redefinir el vocabulario prestado por varios sistemas de creencias, incluyendo adems trminos tomados de la fsica cuntica y la psicologa, lo que ha situado con frecuencia a la Nueva Era en el terreno de las pseudociencias. Como los movimientos ocultistas de siglos pasados, muchos grupos que se identifican con los postulados de la Nueva Era tienden a utilizar una jerga particular, que resulta crptica a quienes no conocen la doctrina. El significado de un trmino en el mbito de la Nueva Era suele diferir bastante del uso comn, y se describe frecuentemente como intencionadamente inaccesible. El lenguaje puede servir para escuchar que no se debe dar informacin en exceso al que presumiblemente no la entendera. Como ya se ha comentado antes, este comportamiento no es intrnseco de la filosofa bsica de la Nueva Era. Otros opinan que aunque en el pasado pudo haber necesidad de vocabulario intencionadamente inaccesible y secretismo por las persecuciones, inquisicin, etc. actualmente, debido a la libertad de expresin, los conocimientos estn accesibles a todos, seguidores o no, de cada movimiento, ideologa o corriente. Por ejemplo, tcnicas de yoga que fueron secretas o confidenciales durante milenios aparecen ahora descritas en numerosos libros escritos por yogis y no yogis, y naturalmente en Internet. Entre la variedad de credos y prcticas, ciertos modos de pensamiento son recurrentes:

La primaca de la experiencia subjetiva. De acuerdo con sus races de fenmeno contracultural y su naturaleza sincrtica, los seguidores de la Nueva Era pretenden buscar una aproximacin relativista a la verdad, refirindose frecuentemente a la declaracin

vdica de una verdad, pero muchos caminos que tambin se encuentra en la afirmacin espiritual del budismo zen de muchos caminos, una montaa. Esta creencia no es solo una aseveracin de eleccin personal en los asuntos religiosos, sino tambin una aseveracin de que la verdad misma se define por el individuo y su experiencia de ella.

Este relativismo no es meramente un relativismo espiritual, sino que tambin se extiende a las teoras fsicas. La realidad es considerada de un modo experimental y subjetivo. No se pretende que muchos fenmenos sean repetibles en el sentido cientfico, ya que se presume que son aparentes solo para la mente receptora; por ejemplo, se afirma que una mente escptica no puede lograr la telepata, ya que est condicionada para cerrarse en banda al fenmeno. ste es otro punto de crtica al New Age: su incapacidad para producir resultados falsables, a pesar de hacer afirmaciones que intersecan en el campo de la ciencia y no solamente de la espiritualidad.

Rechazo del cientificismo o la ciencia ortodoxa: Existe una visin tpica basada en el misticismo (ms que en la teora y la experiencia) para describir y controlar el mundo externo. Por ejemplo, se cree que la lectura del tarot funciona debido al principio de interconectividad, en vez de ver el xito (o fracaso) de dicha lectura como una evidencia del principio de la interconectividad. Las diversas teoras vitalistas de la salud y la enfermedad que sostienen los partidarios de la Nueva Era constituyen otros tantos ejemplos.

A diferencia del mtodo cientfico, la falta de resultados de algunas prcticas para lograr la respuesta esperada no se considera como un fracaso de la teora subyacente, sino que se atribuye a la interferencia de factores sutiles, difciles de tener en cuenta y que an se desconocen. En este contexto de relativismo, se pueden encontrar varios conceptos comunes:

Fuerzas. Se afirma comnmente que existen fuerzas o agentes sutiles, capaces de interaccionar y producir cambios sobre el mundo espiritual (en las emociones por ejemplo) y el mundo fsico (haciendo que sucedan distintos fenmenos). Estas fuerzas seran agentes de cambio de la naturaleza, pero desconocidas por la ciencia; y se mantiene que operan siguiendo reglas como las fuerzas fsicas. El concepto puede equipararse al tradicional de magia. Poder. Si las fuerzas son agentes de cambio, el poder sera la acumulacin de dichas fuerzas o la capacidad de producir cambios por medios paranormales, usualmente se le considera concentrado en un objeto, lugar o persona. Muchos creen transferible este poder mediante el contacto fsico o la mera proximidad con fuentes de poder. Algunos creen que puede acumularse o agotarse en una persona u objeto mediante una variedad de mecanismos, as como el modo de vida y la proclividad a prcticas esotricas que "gastan" o "recuperan" el poder. Se sostiene que este poder es observable por ciertos indivuos dotados en forma de auras o energa; y cuando se encuentra en gran concentracin, hay quienes creen que puede ser peligroso.

Espritu: la creencia en una entidad sutil y trascendente en los seres conscientes de s, es compartida en todas las vertientes de la New Age. Un cosmos interconectado. La idea de que los entes estn unidos a un nivel fundamental, y que tal unin se manifiesta en ocasiones bajo la forma de sincronismos o milagros, es tambin recurrente.

De forma adicional, muchas prcticas y creencias del mbito de la Nueva Era recurren a lo que puede ser calificado de pensamiento mgico, tal como lo define Frazer en su monumental obra The golden bough (La rama dorada). Ejemplos comunes son el principio de que los objetos una vez que entran en contacto, mantienen un enlace prctico, o que los objetos que tienen propiedades similares ejercen efectos unos sobre otros.

[editar] Religin
De acuerdo con su relativismo, los seguidores de la Nueva Era creen que no contradicen los sistemas de creencias tradicionales, sino que completan las verdades ltimas contenidas en ellos, separando estas verdades de la falsa tradicin y el dogma. De otro lado, los miembros de otras religiones suelen sealar que el movimiento de la Nueva Era comprende mal estos conceptos religiosos, y que sus intentos de sincretismo religioso son vagos y contradictorios, punto en el cual estn de acuerdo los escpticos y ateos, quienes sugieren que toda religin es la malinterpretacin que el hombre da a causas naturales, agregndole elementos sobrenaturales de su propia supersticin, y en el caso de la Nueva Era, esta corriente intenta validar toda clase de creencia paranormal sin tener en cuenta los orgenes de dichas creencias, incluso cuando muchas se contradicen entre s.

[editar] Espiritualidad
Muchos individuos son responsables de la reciente popularidad de la espiritualidad de la Nueva Era, especialmente en EE. UU. James Redfield, autor de The Celestine Prophecy (Las nueve revelaciones) y otros libros afines a la Nueva Era presentan un sistema de vida abierto, basado en el espritu y derivado de su propia filosofa macrocsmica referente al estado de la evolucin de la conciencia de la humanidad. Marianne Williamson escribi su A return to love cuando termin de trabajar personalmente sobre Un curso de milagros. La espiritualidad de la Nueva Era coexiste y se correlaciona con el cambio de paradigma fundamental de cada individuo. La aproximacin gnstica de la mirada interior experimental y la revelacin de la verdad puede estar cercana a las metodologas de la oracin y la espiritualidad que utilizan los seguidores de la Nueva Era. Debido a la naturaleza personal individualista de la verdad revelada, algunos autores crticos identifican la Nueva Era como un movimiento neognstico emparentado con la antigua gnosis con elementos de eclecticismo moderno. En Experiential Spirituality and Contemporary Gnosis Diane Brandon escribe:

Y este nfasis en la espiritualidad y la conciencia refleja un reconocimiento de que somos, en esencia, seres espirituales y seres de energa pura, ya que la conciencia es una forma de energa aunque creamos estar en el cuerpo Somos seres espirituales que tienen una experiencia humana.
Neale Donald Walsch

Nuestros cuerpos estn contenidos dentro de nuestra conciencia, y nuestra conciencia no est contenida dentro de nuestro cuerpo
Deepak Chopra

Muchos han teorizado que el inters actual en la espiritualidad y la metafsica puede ser en parte visto como una reaccin contra el racionalismo y el excesivo nfasis sobre lo estrictamente material y emprico: hay un deseo de trascendencia espiritual, en vez de sentirse atascado en una inmersin estricta en lo fsico. Por ejemplo, tras un par de siglos de nfasis en lo empricamente probable y concreto, existe un deseo por lo espiritual como antdoto o anttesis. Sorprende, pues, que los partidarios de la Nueva Era deseen experimentar su espiritualidad, de manera que puedan sentirla, ms que simplemente pensar en ella, y que quieran tener cierto control sobre su prctica o manifestacin, ms que ir estrictamente a travs de un intermediario externo. Este cambio a un sentimiento de control sobre la propia expresin espiritual tambin refleja la tendencia hacia la responsabilidad personal, as como el fortalecimiento personal.

[editar] Medicina
Muchas personas han adoptados mtodos alternativos de medicina que incorporan creencias de la Nueva Era. Algunas de dichas tcnicas son la medicina herbolaria, ayurveda, acupuntura, iridologa, Reiki y el uso de cristales en terapia curativa. Los usuarios de estas tcnicas las encuentran provechosas en el tratamiento de las enfermedades; al menos aumenta su implicacin personal en su propio tratamiento. Algunos confan exclusivamente en los tratamientos de la Nueva Era, mientras que otros los utilizan conjuntamente con medicina convencional, considerndolos complementarios. Se debe observar que, cuando se consideran puramente como tcnicas mdicas, la mayora de estos sistemas de tratamiento son vistos con extremo escepticismo en los crculos cientficos. Cuando se prueban utilizando los mismos regmenes que se aplican a la medicina parafarmacetica y las tcnicas quirrgicas (por ejemplo, estudios clnicos doble ciego), estos sistemas tpicamente no ofrecen mejoras demostrables sobre el uso de placebos, y pueden incluso producir dao en muchos casos. Sin embargo, una ventaja de la popularidad de la medicina alternativa, y su crtica de la medicina oficial, ha sido la de animar a muchos profesionales de la salud a prestar mayor

atencin a las necesidades del paciente completo ms que solo a su enfermedad especfica.[7] Este enfoque, llamado medicina holstica, actualmente se ha difundido mucho. La medicina convencional ha reconocido que el estado mental del paciente es decisivo en la determinacin del resultado de muchas enfermedades, y esta percepcin ha ayudado a modificar los papeles de doctor y paciente, volvindolos ms igualitarios. Si bien es muy til un concepto ms amplio de la salud del paciente, esto requiere de la comunicacin entre el paciente y el doctor. Confiar exclusivamente en los tratamientos de la Nueva Era conlleva el riesgo de descuidar un padecimiento tratable hasta que sea demasiado tarde. Los pacientes que usan hierbas y otros enfoques alternativos necesitan estar seguros de que su mdico est enterado de lo que estn haciendo. Los remedios herbolarios pueden interaccionar en gran variedad de maneras con las medicinas de receta o enmascarar sntomas de la enfermedad padecida. Los crticos de la medicina de la Nueva Era destacan que, por no haber procedimiento de comprobacin, no existe manera de separar las tcnicas, hierbas medicinales y los cambios en el estilo de vida que contribuyen al incremento de la salud de aquellos otros que no tienen efectos, o que son peligrosos para la salud. Incluso las tcnicas aparentemente inocentes como el tocamiento teraputico pueden causar daos diversos.[8] Con todo, algunos hospitales, como el Hospital Santa Mara en Amsterdam (de Nueva York), ofrece a sus pacientes el tocamiento curativo o teraputico, que complementa la medicina convencional.[9] Ha ocurrido cierto movimiento en esta direccin; por ejemplo, hay un estudio de prueba significativo en San Francisco sobre el cncer de pecho en las mujeres.[10] En un ensayo doble ciego, el Dr. Yeshe Donden, que fuera mdico del Dali Lama, prescribi hierbas tibetanas para tratamientos. La fase I del ensayo, con 11 pacientes, finaliz en noviembre de 2000. El 13 de marzo de 2002, el Dr. Debu Tripathy, director del programa CAM en el Centro de Cuidados del Pecho de la UCSF, coment lo siguiente sobre los hallazgos del estudio en el Foro de Investigacin del Cncer de Pecho:[11] La FDA (Administracin de Medicamentos y Alimentos) aprobara solo 7 frmulas. Nosotros solo enrolamos 11 pacientes de 30 esperados. El resultado no mostr problemas de seguridad. De los 9 pacientes que evaluamos, encontramos 1 paciente con una respuesta temporal, los otros 8 tuvieron una progresin en su cncer. Nuestro prximo paso es hacer un estudio expandido con todas las hierbas y un nmero mayor de pacientes. Esto probablemente tendr que hacerse fuera de EE. UU.
Dr. Debu Tripathy

[editar] Msica
Artculo principal: Nueva Era (gnero musical).

Un sector de la msica instrumental y vocal moderna ha recibido genricamente el apelativo de msica Nueva Era, o msica new age.

Entre sus representantes ms destacados se encuentran:

Yanni Angels of Venice Cocteau Twins Enigma Enya (ganadora de un premio Grammy) Era Eloy Fritsch Medwyn Goodall (que trabaja principalmente con efectos de teclados electrnicos, e incluye la guitarra acstica) Kitar Popol Vuh (banda) Tangerine Dream Vangelis Andreas Vollenweider.

Aunque a veces se identifica a los msicos y composiciones nueva era con los postulados espirituales de la Nueva Era, muchos de estos artistas prefieren ser valorados exclusivamente por su msica y evitan identificarse con esta corriente de pensamiento. Este estilo musical tiene sus races en los aos setenta en los trabajos grupales del free-jazz que grababa con el sello ECM como Oregon, el Paul Winter Consort, y otras bandas, as como artistas como Brian Eno, que experimentaban con la llamada msica de ambiente y recurran a la mezcla de sonidos naturales e instrumentales en sus composiciones. La msica new age suele expresar aprecio por la bondad y la belleza y una visin pacfica de un mundo mejor. Frecuentemente la msica es celestial, cuando el ttulo habla de las estrellas o las exploraciones en el espacio profundo, o evoca escenas paisajsticas, generalmente de carcter buclico. Algunos seguidores de la Nueva Era y de otras corrientes de pensamiento utilizan obras nueva era para alcanzar estados de tranquilidad o meditacin. En otros mbitos se suele recurrir a estas composiciones como msica de fondo e incluso en anuncios publicitarios.

[editar] Estilo de vida

Una conversacin tpica puede comenzar en grupos o en parejas, donde el tema implica visiones interiores, verdades profundamente mantenidas, o incluso revelaciones, de un origen conocido o desconocido. El resultado de esta interreaccin puede enlazar a las personas implicada que comparte visiones similares. Pueden ocurrir sensaciones de dj vu, con personas que sienten de alguna forma, misteriosamente, que se han encontrado previamente, que se han visto antes o que conocen al otro de un tiempo distante en la historia. Comprando en una tienda que distribuye suplementos herbales, dos personas pueden encontrar y sentir que puede haber un sentido oculto, o razn por la que acaban de comprar

t ginseng en ese particular momento, en ese particular lugar y al mismo tiempo. Ms que pasar por alto el acontecimiento, remitindolo como una mera coincidencia, hablan, ms frecuentemente sobre ellos mismos al otro, e interaccionan, un comportamiento clave en este estilo de vida.

[editar] Ocultismo saneado

Algunos conceptos de la Nueva Era promueven una visin nueva y saneada del ocultismo. En la mente de muchos adeptos al movimiento, el satanismo ya no est vinculado a las ciencias ocultas. Cierta escritora public lo siguiente en la revista Free Inquiry: Cada vez ms personas practican la brujera, y ninguna de ellas tiene creencias que se relacionen con el satanismo. Una encuesta reciente efectuada en Alemania indic que en ese pas haba 10 000 brujas activas. Hasta a los nios se les est atrayendo sutilmente al ocultismo. El libro alemn Der Griff nach unseren Kindern (el control de nuestros hijos) explica que por medio de los casetes de cuentos infantiles, los nios se estn acostumbrando a una nueva imagen de la bruja, la de una mujer normal que utiliza la magia para fines buenos. El libro aade: As se atrae la atencin incluso de nios pequeos a un proceder relacionado con la Nueva Era que puede conducirlos a lo sobrenatural. Shirley MacLaine promueve en sus libros la idea de que las ciencias ocultas no son ms que un conocimiento escondido, y que el hecho de que est velado no significa que no sea cierto. Esta filosofa ha persuadido a un sinfn de personas a participar en prcticas espiritistas, como la adivinacin, la astrologa, la telepata y la comunicacin con los espritus. A las que hablan con espritus se las ha conocido por miles de aos como mdium espiritistas. No obstante, los adeptos a la Nueva Era llaman a esta prctica canalizacin. Su teora consiste en que los espritus de los muertos escogen a ciertas personas para ser sus canales de comunicacin con la humanidad. Estos pretendidos canales humanos pueden entrar en trance a voluntad y pronunciar o escribir mensajes de iluminacin que supuestamente proceden de los muertos o de seres extraterrestres. A los espritus de los muertos se les considera maestros iluminados que estn a la espera del momento apropiado para reencarnarse. Mientras tanto, dicen que guan a la humanidad hacia una nueva era. Muchos partidarios de este movimiento se renen con regularidad para escuchar lo que estos supuestos maestros tienen que decir a travs de sus canales. Y los creyentes disponen de una gran variedad de espritus a los que consultar. Entre los que se dice que hablan hoy da estn los espritus de John Lennon y Elvis Presley, extraterrestres con nombres como Attarro y Rakorczy y el de un guerrero de la mtica Atlntida que vivi hace treinta y cinco mil aos llamado Ramtha.