1 As mamas de Angelina ou o real da cincia e da psicanlise Redatora: Mrcia Rosa Primeiros interlocutores: Carlos Luchina, Felipe Gontijo, Gilson

Iannini, Gustavo Borges, Marcelo Bizotto, Tnia Coelho, Virginia Sanabio.

Ao tratar da cincia em sua relao verdade, Lacan (1965) sustentou a vocao cientifica da psicanlise, fundou o sujeito da psicanlise no sujeito da cincia e em seu correlato, o cogito cartesiano, e definiu o real como um impossvel determinado a partir dos impasses da articulao lgica. Embora tenha formulado o real como impossvel para ambos os campos, uma descontinuidade entre o real da cincia e aquele da psicanlise se estabelece na medida em que Lacan (1965) contrape o formalismo da cincia (causa formal) ao materialismo da psicanlise (causa material), e mostra que o real forcludo na cincia retorna na clnica, tal como observa Ianinni.1 Aproximadamente dez anos depois, outros termos entram na discusso das relaes entre a psicanlise e a cincia. Ao falar pela terceira vez na cidade de Roma, Lacan introduz as questes da religio, do sentido e do gozo. Tanto na Conferncia de Imprensa (1974) quanto em A Terceira (1974), surpreende-nos a diferena do tom em relao quele dos anos sessenta, nos quais as questes haviam sido tratadas sob um vis predominantemente epistmico. Ao localizar a cincia entre as posies insustentveis, impossveis, Lacan (1974) afirma que, talvez por causa de Freud, ningum pensou em dizer que resultava to impossvel ter uma cincia que desse resultados, quanto governar e educar. Se a psicanlise permite indic-lo, ela o faz por ocupar-se especialmente daquilo que no anda bem, que no seno um outro modo de nomear o real. Esta nova concepo do real como aquilo que no anda bem evidencia diferenas entre o real da cincia e aquele da psicanlise. Ao ocupar-se no do mundo, que aquilo que anda, mas do (i)mundo, os psicanalistas enfrentariam o real muito mais do que os cientistas, alias, eles no se ocupariam seno disso, da terem que suportar o real, para o qual devem estar protegidos contra a angstia. diferena do analista, o cientista no teria a menor ideia do que faz. Se chega a esbarrar nisso, ele se angustia tal como aquele bilogo frente ao temor de que algum pudesse retirar do laboratrio as pequenas bactrias convertendo-as em instrumento de destruio da vida, em um verdadeiro flagelo (bastante conhecido atualmente sob a ameaa do uso de armas bacteriolgicas) que limparia a face da terra! A tpica crise de angstia desencadeia a uma crise de responsabilidade, no entanto, para Lacan, a cincia no mais das vezes no tem a menor ideia do que faz, seno ao esbarrar nesses pequenos brotos de angstia. Por mais que a cincia no ponha em jogo seu real, no sentido daquilo que no seu campo no anda bem, ela introduz um monto de coisas perturbadoras na vida de cada um e a que a religio, a verdadeira (a romana), encontra seu lugar. A religio entra nesse campo perturbado pela cincia, dando-lhe um sentido: um sentido para a vida humana, um sentido para os flagelos (tais como aqueles que angustiam os cientistas), um sentido para perturbaes tais como a reproduo

2 artificial, os enxertos e as extraes de rgos, etc. Para Lacan a religio est feita para curar, para que os homens no se deem conta do que no anda bem. A psicanlise tambm convocada a secretar sentido e, se o faz, alimenta a religio. Cincia e religio? Que lugar para a psicanlise? Ela sobreviver? fora de dar sentido, a religio conseguir curar a humanidade desse sintoma, produzido por ela prpria, que a psicanlise? Se no princpio o Verbo, quando ele se encarna tudo comea a andar desastradamente mal, afirma Lacan (1974). A psicanlise cuida disso, do fora-de-sentido que faz com que as coisas no andem bem. Caberia a ela liberar o homem disso que lhe devasta, liber-lo do encontro com esse real? 1. O ato de Jolie ou aquilo que herdaste, conquista-o para faz-lo teu 2 evidente que quando Freud mencionou o Fausto de Goethe ele no pensava na cincia e nas heranas genticas. Tampouco Lacan, quando afirmou com Kiekegaard que a herana do pai (...) seu pecado.3 No entanto, hoje em dia dificilmente pensaramos em literatura ou filosofia diante de questes relativas hereditariedade. Tal como observa Luchina, a noo de cdigo gentico (este possvel escritor) nos aproximou de um saber que espera seu deciframento e que impregnou nossa realidade simblica, supostamente escrita em nosso DNA.4 Na medida em que o corpo contm um princpio imortal que se transfere a outros corpos vivos, o DNA, a distino entre corpo e vida abre a discusso da biologia molecular, observa Sanbio.5 Ela continua: esbarramos assim na concepo de um gene egosta, um gene que sobrevive, que permanece vivo quando todos os outros morrem, tal como postulado por Richard Dawkins. propsito, poderamos tambm esbarrar em um gene portador da morte, como em certas mutaes genticas. Se o organismo pode ser concebido como realizando um programa imutvel escrito pela hereditariedade, importante lembrar, com Franois Jacob (1970), que ele no uma simples cpia daquilo que foi herdado dos pais, cada organismo diferente. Tratar-se- ento de saber como cada um se apropriou de sua herana gentica. Borges,6 ao evocar as formulaes de A lgica da Vida: uma histria da hereditariedade (1970), no deixou de anotar tambm a ironia com a qual Lacan (1971), mencionou a biologia: existem os avanos da biologia e o Sr. [Franois] Jacob est a mesmo, no ? Talvez um dia no haja mais a menor dvida quanto ao espermatozoide e ao vulo. Eles foram feitos um para o outro e isso estar escrito, (...). difcil de escrever, mas por que no? assim que se faz avanar as coisas.7 Passados 40 anos da meno de Lacan Lgica da Vida de Jacob, o real da herana gentica e as suas letras nos entrou porta adentro atravs das discusses sobre a mutao no gene BRCA1 e BRCA2.8 Isso ocorreu no apenas pela escolha mdica de Angelina Jolie (2013), a extrao das mamas para se previnir contra uma alta probabilidade de desenvolver cncer, bem como pelo fato de ela testemunh-lo no The New York Times, sob o ttulo My medical choice. 9 Com sua escolha pelo ato cirrgico, e com seu ato poltico, o testemunho no The New York Times, La Jolie, a bela atriz que rende milhes aos cofres cinematogrficos e que condensa em si, tal

3 como a Irma do sonho de Freud, vrias faces do feminino na nossa contemporaneidade, abre vrias questes: de incio, o lado noir e cult da feminilidade, a associao s drogas, s automutilaes, s orgias sexuais, uma relao homossexual pblica durante 10 anos, depois embaixatriz da ONU e, como Anna O., defensora de causas humanitrias, haja visto aquela das adoes. A parceria com o no menos famoso Brad Pitt, consolida uma posio materna (6 filhos, 3 adotivos e 3 biolgicos) atravs da qual ela justifica sua medical choice: tendo perdido a me para o cncer, te nta, atravs da extrao dos seios, poupar seus filhos dos seus elevados riscos estatsticos de cncer, decorrentes de sua herana gentica. No seu testemunho, Jolie menciona tambm a dimenso esttica do procedimento, o fortalecimento de sua posio como mulher, o consentimento de Brad, etc. No apenas as letras genticas e escriturais, mas cifras, muitas cifras, esto presentes no testemunho, desde aquelas dos riscos estatsticos atestado pelo teste gentico, cujo custo, bastante elevado, mencionado, passando por aquela do numero de mulheres que morrem anualmente devido ao BRCA1, etc. Posto isso, algo permanece insabido, o compromisso ou no de La Jolie com a Myriad Genetics, detentora da patente do teste gentico em questo. As mltiplas cifras em jogo so o tema dos articulistas da revista Times que, ao indagarem The Angelina effect10, enfatizam as questes estatsticas de profilaxia, de cobertura ou no nos planos de sade para a realizao do teste e dos procedimentos subsequentes, etc. Na midia brasileira (Isto 11, Veja12, poca13), a questo tica implicada na escolha, na escolha pela mastectomia, ganhou bastante destaque. Frente ao ato de Angelina, e polmica que os avanos da cincia implicados a suscitaram, vrias questes surgem: a psicanlise situar-se-ia do lado da cincia? Contra a cincia? A insondvel deciso do ser? Os discursos em jogo: as certezas ou clculo de probabilidades da cincia? A responsabilidade pela sua posio de sujeito? A transformao da prpria vida em um manifesto pblico? A dimenso poltica do ato? Um ponto nos interessa preferencialmente: o real da cincia a gentica e o gene BRCA1 e o real da psicanlise, presente inicialmente atravs da angustia. No caso, o medo que o sujeito tem do prprio corpo, antecedido pela angstia frente ao real da morte anunciada, presente na historia familiar, e leva escolha estratgica de se desangustiar atravs da tcnica cientfica, da interveno no real do corpo. Alm da prpria vida, h um objeto parcial em jogo. Sobre ele, Chassat,14 articulista do Le Monde lembra que o seio feminino pertenceu sucessivamente criana, ao homem, poltica, psicanlise, pornografia, ao cirurgio esttico, antes que as feministas se apossassem dele no final do sculo passado. Assim, possvel traar-lhe a histria com Yalom (1997), desde o seio divino da Idade Mdia ao seio ertico de Agns Sorel, do seio domstico do sculo XVII ao seio poltico, do seio comercializado pela indstria do suti ao seio rodo pelo cncer ou torturado pelo piercing do sculo XX. No sem interesse lembrar que Lacan (1962/1963) fundamenta a funo causa de desejo e mais-de-gozar do objeto pequeno a e cabe lembrar que o seio uma das verses desse objeto em uma patologia do corte. As mamas, assim como alguns outros objetos (as fezes, a voz e o olhar) so separveis do corpo e tm, at anatomicamente, um certo carter artificial.

4 caducidade desses objetos, por serem destacveis do corpo, Lacan confere o estatuto de real, de um real mais alm de qualquer referncia biolgica. Embora demonstre as razes corporais do objeto pequeno a, no h nenhum naturalismo a, observa Miller (2005),15 uma vez que Lacan (1962-1963) insiste em que esse objeto pode ser substitudo por um objeto mecnico, nesse caso, pela mamadeira ou por qualquer outro objeto. Ao se referir cesso do objeto, Lacan (1962-1963) sugere que nesta cesso entra em jogo exatamente a possibilidade de que o objeto seja colocado em reserva, em estoque, em circulao no comrcio, etc. Assim, se os objetos naturais so equivalentes, e, at mesmo, intercambiveis pelos artificiais, o campo de discusso se abre para a cincia e os seus avanos, extraes, enxertos de rgos, etc.16 No entanto, ainda no mesmo seminrio, Lacan menciona a dimenso sacrificial que a caducidade de um objeto pode comportar. A referncia mrtir crist, Santa gata, retratada pelo pintor Caravaggio entregando seus seios na bandeja.17 A propsito, haveria algo de sacrificial no ato de Angelina? Estaria certa essa concepo de que apenas as mulheres so capazes de se sacrificar por nada?18 Testemunhado como um ato de amor, dedicado aos filhos, a deciso de Jolie no deixa de evocar algo religioso. Teramos a uma verso contempornea da Madona Sistina, objeto da contemplao de tantas Doras na busca de um saber (transcendente no sentido da tcnica) sobre a feminilidade? No caso, a busca se localizaria em uma figura de mulher sustentada na aliana entre o capitalismo e o discurso da cincia: uma figura dA Mulher? Com que consequncias, perguntamos, principalmente ao considerarmos com Lacan (1972), que o discurso do capitalismo forclui as coisas do amor19 e que, alm disso, o discurso ideolgico da cincia suprime o sujeito.20 Forcludas, as coisas do amor e o sujeito retornam no real, mas de que modo? 2- A cincia e o gozo do Outro Estamos para sempre separados do real sexual, dado ser impossvel escrever uma frmula que nos prescrevesse o seu modo de uso. Em vista disso, fazemos do sexual um uso que sempre, de algum modo, off label! No entanto, podemos ter um acesso ao real pela letra. Atravs dela captamos o mais vivo e o mais morto que h na linguagem, e, apenas atravs dela, temos acesso ao real. Lacan (1974) localiza o mais vivo, a vida, no registro do Real, de algo que passa por baixo de qualquer representao e sobre o qual sabemos muito pouco. Ele insiste em que no h nada mais Real, mais impossvel de se imaginar do que o modo como teve incio a construo qumica de uma molcula do DNA. Com isso, algo no real, na vida mesma, estrutura-se a partir de um n, de uma imagem de n. Depois disto, por uma espcie de recalcamento originrio, no temos nenhuma outra imagem ou representao natural de um n. Com a alngua (lalangue) a letra capta o mais morto que h na linguagem, e, isto, na medida em que toda alngua uma lngua morta; embora esteja em uso, serve apenas ao gozo do um. A cada um seu latim, diramos! Na alngua captamos um uso da letra no qual a sonoridade no fez a sua retirada, captamos uma espcie de lalao atravs da qual o gozo oxida, enferruja a letra, fazendo a seus depsitos, aluvies, petrificaes. No testemunho de Angelina Jolie, a cunhagem de uma expresso mommys mommy diz bem da sonoridade da alngua. A expresso neologstica

5 surge exatamente ao entrar no horizonte a conversa com os filhos pequenos sobre a morte da av, da mommys mommy. O esvaziamento, a limpeza, a desoxidao do gozo infiltrado nas letras da alngua nos introduz ao campo da cincia.21 Desde ento, torna-se possvel encontrar um princpio de identidade, as letras surgem em sua identidade a si mesmas. Tal como observa Milner (1995), se o significante no idntico a si, no tem um si a que uma identidade possa lig-lo, a letra, no discurso em que se situa, idntica a si mesma.22 Esta identidade de si a si no se produz no nvel do Outro, mas da lgica, observa Lacan (1974). Reduzido o sentido, desemboca-se em uma sublime (!) frmula matemtica da identidade que se escreve X=X. Lacan (1974) evoca aqui as relaes de letra a letra, com uma linha no intervalo, trazidas por Galileu e pela cincia moderna. Ao localizar a cincia no n de Borromeu, Lacan (1974) a escreve entre os registros do Imaginrio e do Real, na lnula na qual tambm escreve o gozo do Outro, (JA,) Outro no barrado. Formulado no no sentido subjetivo (o gozo que o Outro tem de mim, Outro gozador da neurose), mas objetivo, este gozo do Outro apresentado como fora-da-linguagem, fora-do-simblico e como para-sexuado. Ao tomar este Outro da cincia referindo-o letra, literalidade em jogo na sua produo, indagamos: como goza o bilogo geneticista, aquele das letras BRCA1 e BRCA2? Como goza o lgico matemtico, aquele do x=x? No ser que gozam com a letra, com a (de)cifrao do real, com a extrao do saber-no-real? Penso que ao localizar um gozo do Outro no horizonte da cincia, Lacan no deixa de sugerir a presena neste campo de um certo fetichismo da letra! Acredito que a forcluso de qualquer amor lngua e aos seus equvocos no discurso da cincia, abre a possibilidade de um retorno disso no real atravs de parcerias inhumanas, seja com o capitalismo, com a biotecnologia, etc.. Com isso, introduz-se o que poderamos designar, com Leguil (2011), um novo estatuto do humano elemesmo.23 Ele retorna, diramos, programado, graas aos mtodos de aprendizagem e de avaliao, e encontra no cognitivismo-comportamental, entre outros, modos de se adequar aos imperativos da tcnica. E isso funciona? Se alguma vez, nem sempre acaba retornando como sintoma! No entanto, ainda no seu n Borromeu, ao traar uma seta orientando a cincia para um campo que passa por baixo de qualquer representao (PCS) e escrever no Real a palavra vida, Lacan (1974) mostra que a cincia estaria comprometida no apenas com a produo de objetos que nos consomem e aqui a nossa parceria inhumana com os gadgets, mas assinala tambm que a cincia pode nos dar um saber sobre esse enigma que a vida, ela prpria. 3- Aceder ao real pela letra ou um galileismo do vivo? Na psicanlise, a literalidade funciona como um encadeamento de letras que, condio de no faltar qualquer uma, indica o modo como se inscreveu o encontro do sujeito com o gozo ou o encontro do gozo com o corpo. Assim, por exemplo, o V romano, inscrio da hora do coito parental, se encadeia e se desdobra na Wespe (vespa), que castrada do seu W, escreve as inicias do S.P., Sergei Petrovski, Homem dos Lobos. As letras tambm se encadeiam na lalangue, na qual encontram um campo de sonoridade: mommys mommy. Cifras, cifraes do gozo que geram nomina es singulares.

6 bastante conhecido o comentrio de Lacan (1973) sobre a idealizao da formalizao matemtica na medida em que ela poderia transmitir integralmente. No entanto, no haveria a uma claudicao do negcio, 24 na medida em que, uma vez escritas, essas letras necessitam da lngua para serem apresentadas e, neste ato mesmo, perderiam a sua integralidade, tornando-se equivocas? E as letras BRCA1 e BRCA2? Qual real elas (de)cifram e como o (de)cifram? A propsito, Coelho dos Santos25 evoca a homologia estabelecida por Lacan entre a letra e o grmen, mostrando que ela ultrapassa a distino freudiana entre o germoplasma e o somatoplasma. Com Miller, continua ela, podemos compreender essa analogia, primeiro no sentido daquilo que, do significante se inscreve no corpo, ou seja, ela incorporada. Em segundo lugar, essa letra no seria o soma e, por ltimo, a sua durao se estende alm da vida. Assim, na linguagem da cincia contempornea essa homologia se estabelece entre a letra e o DNA. Todas essas consideraes nos colocam diante de um debate: teramos com a gentica, enquanto cincia literal e no quantitativa, um novo paradigma de cincia? Se a fsica-matemtica era o paradigma da cincia em meados dos anos 1960, quando Lacan (1965) concebeu a noo de sujeito da cincia, isso ainda se mantm? Caso contrrio, quais as consequncias para a psicanlise? Questes interessantssimas formuladas por Juan Pablo Luchelli a Jean-Claude Milner (2011).26 Na sua conversao epistemolgica com Luchelli, Milner27 observa que se o paradigma da cincia sofre um deslocamento, isso no tem necessariamente consequncias para a psicanlise, mas gera questes a serem examinadas por ela de modo aberto e sem preconceitos: (1) as novas informaes produzidas pela gentica modificam ou no a teoria e a prtica da psicanlise, (2) a emergncia eventual de um novo paradigma cientfico modifica ou no a referncia da psicanlise cincia moderna? A propsito, Ansermet e Giacobino (2012) nos informam que dentre os 24.000 genes constituindo o genoma humano, estima-se que apenas algo em torno de 2.000 estejam implicados nas doenas ditas monognicasisto , doenas imputveis a mutao de um nico gene. Face a isso, a gentica passa a uma concepo polignica, heterognea, complexa e, finalmente, difcil de definir. H, portanto um deslocamento de uma concepo ligada a mutaes conhecidas e identificveis, com riscos de transmisso gerao seguinte matematicamente cifrveis, para uma outra na qual a incerteza ocupa a cena e forja a noo de predisposio gentica complexa, implicando vrios genes. O papel do ambiente, a importncia do inconstante, varivel, polimorfo, intraavel, interrogam o determinismo gentico como tal e, assim, ele comea a escapar de seu cdigo.28 Em que pese isso, Milner mostra como na literalidade gentica existem elementos que recebem propriedades das posies que ocupam, mas, de modo geral, os elementos tm sempre um mnimo de propriedades intrnsecas, independentemente de sua posio. Assim, as propriedades de uma letra no so inteiramente determinadas por sua posio. Para ele, a gentica pertenceria cincia moderna, embora desloque o seu paradigma, introduzindo a um galileismo do vivo: no fundo, o que permitem as letrinhas do cdigo gentico, seno uma ordenao generalizada do vivo?29, interroga o autor de Clart de tout.

7 Enfim, se o saber inscrito em algumas molculas do DNA pode ser lido atravs de testes genticos e abrir clculos de riscos e probabilidades, tratar-se-ia, nesses casos, de um real desordenado, sem-lei? Haveria saber nessas molculas, embora em no-todas elas?

4- O tonel das Danades ou a futilidade da cincia Podemos ter uma ideia das ltimas formulaes de Lacan sobre as relaes entre a psicanlise e a cincia, se nos reportamos ao seminrio dos anos 1977-78, O Momento de Concluir.30 Afirmando, de sada, que a psicanlise deve ser levada a srio, embora no seja uma cincia, ele a define como uma prtica da tagarelice (bavardage), tagarelice que comporta riscos e implica consequncias. Lacan (1977-78) diz se servir da escritura para equivocar, uma vez que h escritura no inconsciente. Isso se l e nisso que consiste o saber, saber ler! O Real no aparece mais do que por um artifcio que a escritura, ele no cessa de se escrever no sentido em que o que h de mais Real o escrito. De que modo o Real apareceria se no se escrevesse, pergunta ele? A psicanlise apresentada como uma prtica que gira em torno do impossvel a dizer, prtica que necessita do equivoco, porque ele est orientado em direo ao sexo. Se o sexo um dizer, ele no define uma relao, uma vez que no h relao sexual, isto , no h adequao entre sujeito e objeto. Inserida no campo da linguagem, a relao entre os sexos, bem como entre sujeito e objeto, sempre atravessada por um mal-entendido fundamental. No h relao sexual, salvo entre fantasmas, acrescenta Lacan (1977-78) e, para ele, a cincia est tecida de fantasmas, ela no outra coisa seno um fantasma, uma futi lidade que no tem peso na vida de ningum, embora tenha efeitos31. Esses efeitos no sustentam nada mais do que os fantasmas de quem cr nisso. Conclui-se, ento, que no comeo da cincia e no seu desenvolvimento estaria a presena de um fantasma totalmente manifesto, aquele da relao sexual. A futilidade refere-se a algo sem valor, insignificante, uma tolice. Futilitrio aquele que descr na utilidade ou eficcia dos esforos e atos humanos.32 Utilidade e eficcia so, sem dvida, atributos do discurso da cincia e daquilo que ela produz, portanto exatamente a que Lacan intervm ao, provocativamente, dar cincia o estatuto de algo sem valor, ftil. propsito, Serg Cottet (2013) observa que na atualidade o sintagma sujeito da cincia parece ter perdido sua respeitabilidade, sua universalidade e deslizado na direo da expertise, principalmente por ter ganho uma espessura poltica, reboque das ideologias contemporneas da avaliao 33. Para Lacan (1973), o escape do tonel deve ser sempre reaberto. Ao pretender nivelar o ser vivo, distinto por habitar a linguagem, aos outros seres e a todo tipo de conceitos, i., de tonis, todos fteis, a cincia encontra sua futilidade, i., ela progride pela via do tapar buracos,34 progresso ftil dada a impossibilidade de encher um tonel furado. Que o digam as Danades! Portanto, nas suas ltimas formulaes sobre o real da cincia e o real da psicanlise, Lacan (1977-78) insiste sobre o escrito, a letra e a impossibilidade de se escrever a relao sexual.

8 5- A psicanlise e um real ps-cientifico Zenoni (2011), em seu texto O real ps-cientifico,35 bastante exemplar das discusses contemporneas sobre psicanlise e cincia. Ele observa que em um momento inaugural de seu ensino Lacan se serviu da lingustica e da lgica, elaborando a partir delas uma definio do inconsciente como um saber inscrito no real, como um saber comparvel quele que decifra a cincia, ou seja, no um real bruto mas um real inseparvel de suas leis, as leis do significante e da lgica, um real que ultrapassa o campo do sensvel e do imaginrio e se estrutura, se decifra, se matematiza tal como aquele da cincia. Neste contexto, o encontro com pontos de impossibilidade lgica, que fogem combinatria significante, definem o real como impossvel. Portanto, este real resultado de uma demonstrao lgica, trata-se de uma concluso frente a um impasse na formalizao. No entanto, continua Zenoni (2011), ao tratar do sinthoma com Joyce, Lacan (1975-1976) aborda o real em exterioridade ao simblico, o que faz com a psicanlise seja orientada por um real alm do sujeito suposto saber, um real fora do saber inconsciente, feito de elementos sem sentido, de acontecimentos ao acaso, um real sem lei, que no se deduz de nada e, em funo disso, ele opera uma desvalorizao da cincia, conduzindo-a a sua futilidade. Essa futilidade, observa ele, a escutar em oposio sua utilidade (...), mas sobretudo, como a caracterstica daquilo que escapa [ao]tonel ou [ao]discurso.36 Se o real da poca estruturalista, articulado lingustica e fundado na cincia moderna, indiscernvel da escritura das pequenas letras matemticas, ele permitiu Lacan aproximar a psicanlise da cincia, no entanto a partir da formalizao dos quatro discursos, da desvalorizao da verdade (desde O Seminrio XVII, O avesso da psicanlise) e do recurso cada vez maior topologia (desde O Seminrio XXII, R.S.I. em diante) Lacan caminha na direo do estabelecimento da psicanlise enquanto uma prtica fundada em um real sem-saber, sem-lei e que no cessa de no se escrever.37 Concluiramos, ento, que seria nas formulaes do seminrio 23, sobre o sinthoma, que encontraramos atualmente os nossos operadores clnicos maiores? Este real ps-cientifco38, como o nomeia Zenoni, Lacan (1956-1957) j o indicava desde meados dos anos 50, quando, ao discutir as relaes de objeto, observa que o simblico tem no apenas efeitos de estruturao, de ordenao do real, mas tambm de desordem, de desestruturao, principalmente quando se trata das relaes homem-mulher. Alguma coisa, quando se trata da sexualidade, resiste formulao da relao regular, tpica entre os parceiros. Reafirmase assim a constatao de que o sexual viola, de algum modo, a noo cientfica do real, a ideia de que h saber no real. Ao disjuntar simblico e real, continua Zenoni, Lacan estende a ausncia de relao, de lei ou de frmula, at mesmo de unidade, ao real como tal, aproximado inicialmente ao sexual. Posteriormente, a no-relao caracteriza no apenas a sexualidade, mas o real como tal. Assim, a prtica da psicanlise leva a um real que no responde a uma ratio, a um logos. O sintoma surge reduzido, no final do percurso, a um resduo, a um caroo de gozo que no se liga ao inconsciente e, nesta medida, no responde a um determinismo significante, no se liga a qualquer sentido. E, finaliza Zenoni (2011), no lugar de uma frmula universal, surge uma modalidade de gozo prpria a cada um, nada que seja subsumivel a uma lei. Atravs da aproximao a esse modo de gozo do sinthoma em sua singularidade, irredutvel, modo de gozo alm da decifrao, a psicanlise, orientada pela contingncia, aproxima-se da arte, do savoir-y-faire.

9 Concluso Com um comentrio bastante provocativo, Lacan (1964) convocou os analistas a levarem as questes mais alm do dipo e, com isso, abriu espao para uma interessante interlocuo entre psicanlise e cincia: o analista, no basta que ele suporte a funo de Tirsias. preciso ainda, como diz Apollinaire, que ele tenha mamas.39 Tirsias, o vidente andarilho do dipo, decifrador de enigmas e revelador das verdades do gozo, d lugar s mamas artificiais do Tirsias surrealista. Dizendo que a maior riqueza de uma nao so seus filhos, Appolinaire (1917) construiu uma fbula baseada na fico-cientfica cuja situao principal era a de um homem que dava a luz. Na fbula, Teresa era uma feminista que se rebelava contra a dominao masculina a ponto de se transformar em Tirsias, um rapaz com bigode e barba. Seu marido, depois de protestar contra a falta de crianas, fazia sozinho 40.049 delas em um s dia a me natura lhe d, sem mulher, uma progenitura!.40 Na pea, as mamas de Tirsias eram dois bales de borracha, fixados ao corpo, que caiam como sinal da libertao feminina, em uma poca em que as mulheres no eram mais prodigas em procriar. Ao sair do carter asfixiante da realidade pela via da cincia-ficco, j nos idos de 1917 o escritor surrealista convidava discusso sobre o real e sua relao aos semblantes. No sem indagar at aonde nos levariam as variaes sobre o real ou as desordens no real, Lacan seguiu-lhe as trilhas!
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IANINNI, Gilson. Anotaes pessoais. FREUD, Sigmund. (1913) Totem e Tabu. In:-------. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:Imago, 1974. v.XIII, p. 188. 3 LACAN, Jacques. O Seminrio, livro XI. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro:JZE, 1979. P. 38. 4 LUCHINA, Carlos. O escritor e o corpo parasitado pela linguagem. Indito. 5 SANABIO, Virginia. Anotaes pessoais. 6 BORGES, Gustavo. Anotaes pessoais. 7 LACAN, Jacques. (1971) O Seminrio, livro 18. De um discurso que no seria do semblante . Rio de Janeiro: JZE, 2009, p. 77-78. 8 Nosso organismo possui mecanismos de defesa contra o surgimento de tumores, entre eles o gen BRCA1, anti-oncogene que, sofrendo uma mutao, deixa o organismo mais exposto aos cnceres. Como o gen BRCA1 mutante pode ser transmitido de uma gerao a outra, isso explica a histria de famlias com cncer de mama ou ovrio em vrios de seus membros. Em vista disso, a cincia gentica desenvolveu um teste que identifica precocemente essas mutaes. Embora a maioria dos cnceres de mama ocorra em mulheres sem uma mutao gentica, cuja existncia presumida de apenas 0,1%, a maioria daquelas cujos testes acusam a mutao, desenvolve um cncer. Devido a isso, fazem-se trabalhos preventivos, entre eles a extrao das mamas, ou mastectomia. Embora seja uma opo radical, diminui em mais de 90% os riscos de cncer de mama. 9 JOLIE, Angelina. My medical choice. In: The New York Times. May, 14, 2013. 10 KLUGER, Jeffrey & PARK, Alice. The Angelina effect. Time Magazine, May 27, 2013. 11 MESTRE, Natalia. As opes de Angelina. Revista Isto . 22 mai/2013. Ano 37. n 2270. 12 CUMINALE, Natalia. O valor maior de Angelina. Revista Veja. 22 de maio 2013. Ano 46. n 2322. 13 MENDONA, Martha & BUSCATO, Marcela. A influncia de Angelina. Revista poca. 20 maio 2013. n 782. 14 CHASSAT, Sophie. La barbe ne fait pas le philosophe, le sein, si. Le Monde. 21 mai 2013. 15 MILLER, Jacques-Alain. Introduo leitura e referncias do Seminrio 10 da angstia de Lacan. In: ----. Opo Lacaniana, n.43. Maio de 2005. pp. 78-79. 16 LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 10, a angstia. Rio de Janeiro: JZE, 2005. p.340.

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Consagrada como a protetora dos seios, gata foi considerada fora-da-lei e condenada a torturas, inclusive a ter os seis arrancados, depois de ter escapado virgem de um bordel aonde fora colocada por um senador com quem se recusara a se casar! 18 ZIZEK, Slavoj. O amor impiedoso (ou: Sobre a crena). Belo Horizonte: Autntica, 2011. 19 LACAN, Jacques. O saber do analista. Lio de 06.01.1972. Indito. 20 LACAN, Jacques. (1970) Radiofonia. In: ------. Outros Escritos. RJ:JZE, 2003. p.436 . 21 Lacan observa que a cincia decape la lalangue em isolant la lettre. 22 MILNER, Jean-Claude. A obra clara: Lacan, a cincia, a filosofia . Rio de Janeiro:JZE, 1996. P. 104-105. 23 LEGUIL, Clotilde. Lamour et le malaise dans la civilization au XXI sicle , du mensonge hdoniste lexperience thique. In: Prost, Pauline. Les noeuds damour. Paris: cole de la Cause Freudienne, 2011. p. 37. 24 LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 20, mais, ainda. Rio de Janeiro:JZE, 1982. p. 161 e 150, respectivamente. 25 COELHO dos SANTOS, Tnia. Anotaes pessoais. 26 MILNER, Jean-Claude. Clarts de tout: de Lacan Marx, dAristote Mao . Paris:Verdier, 2011. 27 Ibid., p.67-68. 28 ANSERMET, Franois & GIACOBINO, Ariane. Autisme, chacun son gnome. Paris:Navarin/Le champ freudien, 2012, p. 16-17. 29 Op. Cit., p.67. 30 LACAN, Jacques. (1977-1978) . O seminrio, livro 25, O momento de concluir. Indito. Lies de 15.11.1977; 20.12.1977 e 10.01.1978. 31 Op.cit. Lio de 20.12.1977. 32 HOUAISS, Antnio. Verbetes: futilidade, futilitrio, futilizar. In: ----------. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. RJ:Objetiva, 2004. p. 1409 33 COTTET, Serge. En ligne avec Serge Cottet. In:--------. La science est votre vrit. La cause du dsir. Nouvelle revue de psychanalyse. N. 84. Paris:Navarin Editeur, p.18. 34 LACAN, Jacques. Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos. In: --------- . Outros Escritos. Rio de Janeiro, 2003. p. 551. 35 ZENONI, Alfred. Un rel post scientifique. In: -------. Mental. Revue Internationale de Psychanalyse. n.25. Mars 2011. pp. 105-114. 36 Op. cit., p.105 37 Ao percorrermos O seminrio, livro 23, O Sinthoma, Rio de Janeiro: JZE, 2007, podemos extrair afirmaes de Lacan, tais como: o real se funda por no ter sentido (p. 62-3); o real no se liga a nada (p.119), pedaos de real (119), a pulso de morte o real na medida em que ele s pode ser pensado como impossvel (p.121), o fato de a morte no poder ser pensada o fundamento do real, do real como impossvel (p.121), o real sem lei (...) no tem ordem, o verdadeiro real implica a ausncia de lei (p.133).
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Op. Cit.., p.105. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. RJ:JZE, 1988. p. 255. 40 APOLLINAIRE, G. As mamas de Tirsias. So Paulo: Ed. Max Limonad LTDA, 1985. p. 18-19.