O Lugar Do Outro Na Daseinsanalyse de Binswanger

ISSN: 1808-4281
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 8, N.2, P. 266-276, 1 SEMESTRE DE 2008
http://www.revispsi.uerj.br/v8n2/artigos/pdf/v8n2a11.pdf
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ARTIGO

O lugar do outro na daseinsanalyse de Binswanger

The place of the other in binswangers daseinsanalyse

Jos Clio Freire
*

Universidade Federal do Cear/UFC - Fortaleza, CE, Brasil

Resumo
Neste trabalho tentamos apontar as vias de acesso alteridade radical, no sentido
levinasiano, que a perspectiva da anlise existencial permite. Para isso
descrevemos a Daseinsanalyse de Binswanger, num primeiro momento, para
depois confront-la com a tica de Emmanuel Lvinas. Por ltimo, tratamos do
Outro na Daseinsanalyse.
Palavras-chave: Alteridade; Daseinsanalyse; tica.

Abstract
In this paper we try to point the ways of access to the radical alterity, in the
levinasian direction, which allows the perspective of the existential analysis. To
reach this we first describe Binswangers Daseinsanalyse to later opposing it to the
ethics of Emmanuel Lvinas. Finally, we seen for the Other in the Daseinsanalyse.
Keywords: Alterity; Daseinsanalyse; ethics.

A Daseinsanalyse de Ludwig Binswanger

A Daseinsanalyse coloca-se do lado ps-romntico das Matrizes
Romnticas e Ps-Romnticas das Psicologias (FIGUEIREDO,1993) na
sub-matriz compreensiva , que entende que toda experincia precisa ser
interpretada e decifrada. O conceito principal o Dasein ser o a
(HEIDEGGER, 2001, p.139)

ser lanado no mundo. Da filosofia
fenomenolgica herda noes diretrizes como eidos, intencionalidade, ser-
no-mundo, existenciais, mundo-de-vida e os campos de aplicao
conscincia, corporeidade, espao e tempo, mundo e alteridade (este nos
interessa mais de perto para o confronto com o pensamento de Lvinas).
Os existenciais, por sua vez, so o temor e o desespero, a temporalidade
e a espacialidade, a sintonia e a dissonncia com o mundo, a consistncia
e a materialidade, a iluminao e a colorao. Tal ser-no-mundo se d, ao
final, em relao a trs mundos interiores Eigenwelt (mundo prprio),
Mitwelt (mundo compartilhado) e Umwelt (mundo da circunvizinhana). A
noo de singularidade aparece nos modos de ser-no-mundo
anonimato, prprio, individual, dual e plural , modos de agir e amar, que
se combinam com os modos de projeto-de-mundo (imagem-do-mundo) e
aos modos de ipseidade (ser prprio como identidade responsvel).

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Examinemos, a princpio, o captulo Analytique existentielle et Psychiatrie,
do livro Analyse existentielle et psychanalyse freudienne (BINSWANGER,
[1950] 1970). Nele, Binswanger diferencia sua anlise existencial da
analtica existencial de Heidegger. Esta ltima diz respeito a uma
clarificao filosfica e fenomenolgica da estrutura apriorstica ou
transcendental do ser-presente e que serve de base para a primeira, que
uma anlise emprico-fenomenolgica, cientfica, dos modos e estruturas
factuais do ser-presente. Num segundo movimento, Binswanger fala-nos
da subjetividade como estrutura apriorstica do conhecimento e do ser em
geral transcendental como ser-presente ou ser-no-mundo. A inteno
da Daseinsanalyse seria antropolgica, no sentido de tratar do poder-ser-
si, o que na opinio de Binswanger complementaria a proposta
heideggeriana que se firma sobre a questo do sentido do ser.
Apesar das divergncias, Binswanger preocupou-se com a analtica
existencial em relao cincia psiquitrica, partindo do pressuposto de
que qualquer conceituao (mesmo biolgica) em psiquiatria vem
precedida de sua conexo ontolgica. Para ele, existem estruturas
apriorsticas inabalveis que definem o eu, a personalidade ou o si (ipse)
que so modos singulares, mais ou menos complexos, do ser-presente,
em face dos quais existem outros modos, tais como o a gente [das man],
o tu, o plural e o dual. O que significa que o ser-presente percebe como
mundo exterior isto que originalmente si-mesmo [grifo do autor]
(BINSWANGER, 1950/1970, p.101).
No texto Analyse existentielle et psychoterapie, do mesmo livro,
Binswanger ([1954],1970) define a Daseinsanalyse como mtodo de
pesquisa fenomenolgica, fruto da insatisfao concernente aos projetos
de compreenso cientfica da Psiquiatria, a partir da influncia de uma
nova compreenso do homem, sob a base fenomenolgica do ser-
presente como ser-no-mundo da analtica existencial de Heidegger. Para
tal abordagem, as psicoses, as neuroses e as psicopatias so flexes da
estrutura transcendental do ser-homem (condio humana). As linhas
diretrizes do trabalho psicoterpico so a compreenso da histria de vida
do doente em suas singularidades como flexes da estrutura total do ser-
no-mundo; a autocompreenso do doente, por experincia, do quando e
em que medida ele falha em sua estrutura de ser-homem, numa
comunicao natural com o analista existencial; o posicionamento do
analista existencial num mesmo plano com relao ao doente, o da
comunidade do ser-presente (ipse, ser-com, ser-junto), ou seja, o
psicoterapeuta deve conservar o paciente como parceiro e no faz-lo um
objeto para si, convocando-o a uma nova estruturao da forma do curso
da Presena; o entendimento do sonho como modo particular de ser-no-
mundo e como mundo particular; e que o analista existencial deve ousar
pr em jogo a prpria existncia. O objetivo que o paciente faa a
experincia de quando e como falhou o ser-humano, e no que isso lhe
seja simplesmente mostrado.

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Uma leitura da Daseinsanalyse a partir de Arthur Tatossian

O que poderamos chamar de psicologia existencial ou fenomenolgico-
existencial, aproxima-se da psiquiatria fenomenolgica, tendo expoentes e
abordagens distintas. Para Tatossian ([1979]1997), contudo, existem

tentativas de reencontrar a inspirao fenomenolgica ou daseinsanaltica nas
tcnicas j existentes, eventualmente modificadas ad hoc: a psicanlise, ao
preo de modificaes s vezes muito graves pelo menos em teoria (Boss)
, a terapia no-diretiva de Rogers (Mucchielli) ou o sonho desperto de Desoille
que, para Van Den Berg, uma psicoterapia fenomenolgica, no so sempre
muito convincentes (p. 21, grifo do autor).

Optamos por Ludwig Binswanger, em sua anlise existencial ou
Daseinsanalyse, que ora se aproxima da analtica do Dasein de Martin
Heidegger, e ora se reaproxima da fenomenologia de Edmund Husserl.
Segundo Tatossian ([1979]1997), Binswanger dedica boa parte de sua
obra s noes husserlianas de eidos e de intencionalidade, que utiliza
fielmente em seus exemplos psiquitricos. Contudo, utiliza-se, tambm,
de Ser e Tempo como referncia filosfica principal de sua Daseinsanalyse
o que seria a sua reviravolta heideggeriana. No obstante isso, retorna
inspirao fenomenolgica transcendental de Husserl sua reviravolta
fenomenolgica para reinterpretar os resultados da Daseinsanalyse. Ou
seja, h um vai-vem constante entre teorizao e experincia psiquitrica,
em Binswanger, onde a anlise da conscincia (Husserl) torna-se
inadequada amplitude das modificaes psiquitricas do ser humano,
necessitando, por isso, alargar a intencionalidade husserliana pelo ser-no-
mundo heideggeriano. Mas se isso permite uma melhor descrio dos
mundos constitudos dos doentes mentais pela Daseinsanalyse, no
facilita quase nada a da constituio ou gnese desses mundos. Ento
Binswanger retoma a fenomenologia da subjetividade, da conscincia e
das snteses passivas da fenomenologia gentica (no mais descritiva), ou
seja, da fenomenologia do Ego ou egologia transcendental do Husserl
tardio. O estudo das Trs Formas da Existncia Frustrada (BINSWANGER,
1972) seria um exemplo desse retorno a Husserl, segundo Tatossian
([1979]1997), e seria por isso que a fenomenologia psiquitrica atual, sob
a impulso de Binswanger mesmo, teria se orientado em direo a
Husserl em sua obra tardia, centrada sobre as noes de egologia, de
constituio gentica e de mundo da vida, mundo-do-viver ou, talvez
melhor, mundo vivido (Lebenswelt). Atravs de seu livro Melancolia e
Mania, ainda segundo Tatossian, Binswanger teria suscitado a idia de
uma reviravolta fenomenolgica de seu pensamento ou, pelo menos, de
um retorno fenomenologia, apesar de a analtica existencial de
Heidegger permanecer como ponto de partida.
Tatossian ([1979]1997) entende, contudo, que mesmo que seja discutvel
a fidelidade de Binswanger s intenes de Husserl e de Heidegger, sua

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obra se apia nas referncias a estes filsofos, e as reconhece.
Binswanger, para Tatossian, no texto sobre Melancolia e Mania, de 1960,
chega a comparar o papel desempenhado pela compreenso da doena
somtica pela fisiologia quele da fenomenologia husserliana para a
conscincia ou da visada heideggeriana das estruturas ontolgico-
existenciais da Presena (Dasein)

como ser-no-mundo.
Assim, a fenomenologia transcendental husserliana e a analtica
existencial heideggeriana estiveram cada vez mais presentes tanto no
estudo estatstico como gentico dos distrbios mentais, segundo a
anlise de Tatossian ([1979]1997), no grupo de psiquiatras da segunda
escola de Heidelberg Von Baeyer, Kisker, Hfner, Tellenbach e
Blankenburg.
A compreenso binswangeriana tambm estaria aqum de toda distino
de natureza psicolgica como aquelas entre vivido e expresso do vivido,
consciente e inconsciente, voluntrio e involuntrio. Nesse sentido sua
proposta no seria uma psicologia, o que significaria tornar inadmissvel
toda compreenso que aponta para uma psicologia existencial, psicologia
fenomenolgica ou psicologia fenomenolgico-existencial, a partir de
Binswanger. Por exemplo, Binswanger distinguia formalmente a
temporalidade e a espacialidade as quais admitia , do espao ou
tempo vivido que, ainda que fossem antropolgicos, estavam muito
prximos do plano da psicologia (TATOSSIAN, [1979]1997). Binswanger
, assim, um crtico do psicologismo que encontra em noes ambguas
como as de compensao ou defesa fenomenolgica, adotadas por
Minkowski, por exemplo. Aparece tambm, em Binswanger, a noo de
projeto-de-mundo; noo esttica, contudo, a que ele vem acrescentar a
noo de curso da Presena (Daseinsgang), e que conduz ao plano
fenomenolgico o que a noo de biografia interior conservaria ainda de
psicolgico, segundo Tatossian.
Binswanger (1967) reconhecia em sua anlise existencial uma
antropologia fenomenolgica, distinguindo-a de uma ontologia, de uma
filosofia ou mesmo de uma antropologia filosfica (Heidegger, todavia,
no s diferencia a daseinanaltica da daseinanlise como, o que nos
mais importante aqui, a sua daseinanlise da daseinanlise psiquitrica de
Binswanger). Portanto, a Daseinsanalyse seria uma cincia emprica, que
utilizaria um mtodo especfico o emprico-fenomenolgico. Mais
importante ainda, Binswanger teria acrescentado ao Dasein heideggeriano
a dimenso do outro:

ao ser no mundo como ser da existncia por amor a mim mesmo (que
Heidegger denominou cuidado) tenho justaposto o ser-alm-do-mundo
como ser da existncia por amor a ns mesmos (que eu tenho designado com
o nome de amor) (p.239, grifos do autor).

nesse sentido que se pode dizer, com Tatossian ([1979]1997), que a
utilizao psicopatolgica de Ser e Tempo imps seu complemento, tanto

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pela contribuio de outros filsofos como Sartre, na anlise do corpo e
especialmente do olhar, quanto pela elaborao de conceitos exigidos pela
experincia psiquitrica como os de Amor e ser-Ns acrescentados por
Binswanger. Ele teria chegado mesmo a propor, ao lado da Sorge (Cura,
Cuidado, Preocupao), outro modo de ser fundamental o Amor, como
ser-para-alm-e-acima-do-mundo. Mas se precisa afirmar, tambm, que
quando Binswanger pretendeu encontrar em Heidegger o horizonte de
compreenso da Daseinsanalyse psiquitrica antropolgica, deu-se a um
mal entendido indiscutvel, do qual Binswanger mesmo tomou conscincia,
o que uma das razes de sua reviravolta fenomenolgica, segundo
Tatossian. Para este ltimo, a transposio para o plano ntico dos
conceitos antropolgicos, a partir do plano ontolgico dos existenciais, se
filosoficamente ilegtima, pode ser justificada, todavia, por sua
fecundidade na teorizao psiquitrica.
Sur la direction de recherche analytico-existentielle en Psychiatrie, outro
texto da coletnea Analyse existentielle et psychanalyse freudienne
(BINSWANGER, 1945), defendia a cientificidade de sua abordagem
fenomenolgica afirmando que

A anlise existencial no coloca nenhuma tese ontolgica em um contedo essencial
que determina o ser-presente, mas faz enunciaes nticas, quer dizer,
enunciaes sobre constataes efetivas operadas sobre as formas e as estruturas
do ser-presente [...] uma cincia experimental ([1945] 1970, p.52).

Logo a cincia de Binswanger, como uma disciplina emprica, se propunha
a tratar da experincia fenomenologicamente crtica, o que significa dizer
as coisas mesmas e no refleti-las ou julg-las. Binswanger entendia,
segundo Tatossian ([1979]1997), que toda investigao da essncia tende
a ser cega facticidade e toda investigao analtico-causal cega
essncia. Por isso a necessidade de distino e, ao mesmo tempo, de
integrao das cincias dos fatos com as cincias da essncia, para se
chegar, por exemplo, tese ontolgica da constituio (ou estrutura)
fundamental do ser-presente como ser-no-mundo. A sada que anteviu,
portanto, para a Psicologia foi liquidar a separao do mundo em sujeito-
objeto. Contra isso ele apontava a unidade do ser-presente e do mundo
como transcendncia, em que o ser-no-mundo implicaria em ser no
mundo com o semelhante (os co-entes-presentes). Alis, Binswanger
pensava um ser-para-alm-do-mundo que para Heidegger a idia de
mundo j conteria como vontade do ns ou amor, contrapondo-a
vontade de mim-mesmo da preocupao caracterstica do ser-no-mundo
heideggeriano.
Binswanger descreve a transcendncia ao mesmo tempo como projeto-de-
ser-no-mundo, como projeto-de-si (poder-ser-si) e ainda como poder-ser-
ns-ipse. Somente o homem poderia transcender o mundo ambiente, pela
preocupao e pelo amor, j que o animal no pode agir deliberadamente,
projetar e fazer desabrochar o mundo, nem tem liberdade transcendental.

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Binswanger tambm trata da linguagem, como lugar da consolidao dos
projetos-de-mundo, onde ocorre a comunicao, ou seja, o anncio e a
expresso da significao dos projetos-de-mundo (contedo do mundo) e
para-alm-do-mundo (morada na eternidade e permanncia do amor). O
mesmo acontece nos sonhos, nos testes projetivos, nos anncios
lingsticos espontneos, nos desenhos etc. Binswanger utiliza a algumas
categorias de anlise do projeto-de-mundo: a da continuidade-
descontinuidade, a do equilbrio-desequilbrio, a da quietude-temor e a do
familiar-no familiar seriam exemplos delas.

A Daseinsanalyse e a tica da alteridade radical

Tentaremos agora fazer o cotejamento da Anlise Existencial com a tica
de Emmanuel Lvinas, ressaltando o lugar que o Outro a ocupa e o
cuidado que se tem para com ele. Iremos, pois, confrontar Binswanger
naquilo que deve tambm ao pensamento heideggeriano com Lvinas
(1997).
Lvinas critica o Heidegger de Ser e Tempo nos termos em que a relao
tica ser-com-outros heideggeriano apenas um momento de nossa
presena no mundo, no sendo central em sua ontologia. Mit sempre
estar ao lado de [...] no o acesso ao Rosto [...] (LVINAS, 1997,
p.158, grifo do autor). Insiste, ainda, que, ao tratar da disposio afetiva,
no mbito do conceito de Befindlichkeit (sentimento de situao),
Heidegger toma toda emoo, todo medo, como emoo por si, medo
por si, no deixando lugar para o temor pelo outro. O temor pela morte
do outro, em Lvinas, no o temor que me angustia pela minha morte,
no temor por mim. Binswanger parece, ento, aproximar-se dessa
insistncia sobre o mundo compartilhado e na experincia do amor,
caracterstica do pensamento levinasiano, que introduz o outro na
dimenso do Dasein, e que interessa-nos diretamente. Em Binswanger
isso est contido na noo de Mitwelt (mundo de nossos semelhantes), do
mundo compartilhado com outras pessoas. Figueiredo (1993) esclarece
que existir estar inevitavelmente situado no e projetado para o mundo.
Como este mundo composto, entre outras coisas, por outros sujeitos, o
dasein igualmente ser com (mitsein) (p. 183, grifo do autor).
Se partirmos do pressuposto de que a antropologia da Daseinsanalyse
emprica, os entes que participam conosco desse mundo com so
pessoas concretas com as quais interagimos no cotidiano de nossas vidas.
E se essa relao necessria existncia, apesar de seus infortnios, ela
implica intimidade, sendo o amor sua condio de possibilidade.
Lvinas (1997) nos fala de uma tica que se pe como o cuidado
reservado ao ser do outro-que-si-mesmo. Ele diz que o outro, que me
aparece em sua nudez, em sua misria e em sua mortalidade, no suporta
julgamento. Mas ele mesmo reconhece sua dificuldade em tratar do outro
emprico, daquele que deve ser julgado, esquecido em sua unicidade e em

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sua impertinncia a um gnero: Meu problema consiste em perguntar
como conciliar o que eu chamo de exigncia tica infinita do rosto que me
encontra, simulado por sua aparncia, e o aparecer de outrem como
indivduo e como objeto. (p.273)
Mas Lvinas critica a tese de que, para se fazer justia, preciso ter
conscincia, saber o que diz respeito a uma espiritualidade da verdade e
no do amor. Com isso, no nos afastamos da tese de Binswanger de que
o amor que possibilita a convivncia e a inter-relao dos homens.
Contudo, o aparecimento do terceiro me solicita o julgamento e a
comparao, comparao daquilo que, em princpio, incomparvel
(LVINAS, 1997, p.144).
Devemos, no obstante, ter cuidado para no incorrermos em falsas
intersees. Por exemplo, na questo da subjetividade e da existncia do
sujeito. Para Binswanger um sujeito autnomo se coloca diante de seu
destino, como um eu, fazendo escolhas e exercendo sua liberdade,
comunicando-se com outros sujeitos e exercitando a intersubjetividade do
ns. J para Lvinas (1978) o sujeito um sujeitado ao Outro, surgindo
da afetao (afeco) por Outrem, como pura passividade e
vulnerabilidade, expiao mesmo por Outrem, na incondio de refm. A
transcendncia em Binswanger diz respeito a um ser-no-mundo-com-os-
outros onde h um sair de si mesmo na direo dos outros. Tal estrutura
do conhecimento e do ser (transcendental) seria apriorstica, como
estrutura do ser-no-mundo. Em Lvinas, o sujeito transcendental o
sujeito da responsabilidade tica ilimitada por Outrem. O que faz a
diferena, aqui, o carter absoluto desta responsabilidade e sua
antecipao a qualquer escolha ou imposio de regras. Talvez
Binswanger se aproxime mais da concepo de justia de Lvinas do que
da tica radical propriamente dita.
O eu, a personalidade e mesmo o si aparecem em Binswanger definidos
pelas estruturas do ser-no-mundo, que so estabelecidas a priori. Em
Lvinas, a personalidade fruto do Desejo pelo Outro, ou seja, satisfeitas
as necessidades do eu, o sujeito irrompe na condio de um si reflexivo
fora da afetao pelo Outro, a posteriori.
Quanto ao amor, este aparece em Binswanger como uma ampliao dos
conceitos de preocupao e cuidado, agora na direo dos outros e para-
alm-do-mundo. Em Lvinas isto diz respeito ao temor pelo outro, pelo
que lhe possa acontecer, por sua morte futura e tambm ao encontro
entre o eu e o si do Outro pela compaixo, pela amizade ou pelo amor
sensual. Trata-se do para-alm-da-minha-morte que vem com a
fecundidade e a paternidade, transcendncia, portanto. Mas trata-se,
tambm, da imanncia do ertico e do amar o amor que o outro me tem.
A isso se liga, tambm, a dimenso da corporalidade, que em Lvinas
aparece no erotismo e na fertilidade.
Pelo que vimos, Binswanger no conseguiu chegar ao tratamento da
dimenso tica, como podemos ver em Lvinas, pois isso significaria um
retorno interioridade da conscincia no intencional, ou m conscincia.

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Isso implicaria a deposio do eu de sua soberania e tambm a
desautorizao do saber da presena, o que nos aproximaria mais de
Heidegger do que de Binswanger.
Interpretar o projeto-de-mundo do indivduo para compreend-lo em sua
relao consigo mesmo e com os outros , na Daseinsanalyse,
imprescindvel para possibilitar ao indivduo o reconhecimento ou a
retomada de seu lugar no mundo, e a abertura para uma existncia
responsvel e autntica. A no-libertao do ntico seria talvez sua
virtude, sendo um aproximar-se do cotidiano concreto dos homens que o
prprio Lvinas reconheceu ser necessrio. Contudo, no podemos nos
esquecer de que a tica, em Lvinas, muito anterior ao ntico, precede
ainda o ontolgico.

O Outro na Daseinsanalyse

A incurso pela psicopatologia e pela psicoterapia fenomenolgicas nos
trar para mais perto do lugar do Outro na Daseinsanalyse de
Binswanger.
No mbito da psicopatologia fenomenolgica, por exemplo, o autismo
compreendido como projeto de no ser-si-mesmo (caso Ellen West), como
desaparecimento do modo de ser do Amor e da existncia dual (caso Jrg
Znd), decadncia do ser-Se, alterao da temporalizao existencial. Diz
Binswanger: a doena no mais uma perturbao da substncia ou do
modo de funcionamento do organismo, mas a expresso de uma
perturbao do curso normal da vida em direo sua morte (grifo do
autor, [1936]1970, p.200).
O sintoma, por exemplo, corresponde a uma disposio a partir de um
projeto-de-mundo ou dos mesmos projetos-de-mundo. A noo de
experincia fenomenolgica conduz, com efeito, distino entre
sintomas e fenmeno. Por isso se hesitar em localizar o sintoma
psiquitrico como atributo inerente ao observado ou como construo
projetiva do observador. Para Binswanger, assim o entende Tatossian
([1979]1997), mais verdadeiro supor o sintoma como caracterstica de
um certo estado de interao comunicativa entre observador e observado,
ou mesmo como ausncia de comunicao.
Cabe uma ressalva, contudo. Os projetos-de-mundo, em Binswanger, so
anteriores ao evento traumtico; so, alis, a condio de possibilidade
deste evento. O sintoma , ento, em Binswanger, a expresso de uma
transformao psiquica, da forma total do ser-a ou do estilo de vida
total.
A essncia do sofrimento melanclico, por exemplo, no comparvel
do sofrimento normal, dado que , ao mesmo tempo, dever-sofrer e no-
poder-sofrer, constituindo-se num sofrimento pervertido, deformado e
monstruoso (TATOSSIAN, [1979]1997). A conscincia de si do tipo
melanclico fundamentalmente ser-por-outrem e, sobretudo, fazer-por-

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outrem, especialmente em relao a um Outrem familiar (companheiro ou
filhos) para com o qual no deve permanecer em falta ou em dvida. Mas
o tipo melanclico identifica-se tambm com seu papel profissional e no
pode no trabalhar. Sua ancoragem no Lebenswelt hiperestvel, quer se
trate de relao a Si, com o corpo, com os outros, com a tarefa, diz
Tatossian. A preocupao excessiva com o prximo caracterizaria o tipo
melanclico quanto s relaes inter-humanas, mas sua doena, ou a de
um prximo, compromete o seu cuidado por outrem, o que seria auto-
contraditrio. H uma dvida no melanclico que pouco importa se foi feita
por Outrem, pois menos vivida como culpabilidade de Si.
J o paranide imposto e subjugado pelo olhar do Outro, de um Outro
que mesmo individualizado o Outro universal, segundo Tatossian
([1979]1997). Esta submisso ao Outro se d no ser-observado (domnio
visual) e no ser-falado (domnio auditivo), como alucinaes auditivo-
verbais. Da perspectiva antropolgica, a esfera auditivo-verbal , por
excelncia, aquela da submisso e as alucinaes verbais so um ser-
falado muito mais que um escutar-vozes; seu complemento visual no ,
portanto, ver-imagens, mas ser-observado, ficando o paranide fixado
tanto num quanto noutro modo. Diz Tatossian: a conscincia delirante
no constitui seno um pseudo-Outrem ou, mais precisamente, um
outrem que no um Alter Ego, quer dizer uma modificao intencional
do eu prprio (p.120).
Ora, em que o ser-por-outrem levinasiano se diferenciaria do ser-por-
outrem melanclico? Ou qual a diferena entre a submisso ao outro da
tica da alteridade radical e a sujeio a outrem do paranico? Onde
ficaria o lugar do Outro na psicologia existencial, a partir dessa incurso
na psicopatologia fenomenolgica da Daseinsanalyse?
Em primeiro lugar, h que ter em conta que o psiquismo j nasce psicose,
para Lvinas (1978), no sentido em que o sujeito desde sempre um
sujeitado ao Outro, estando a seu servio, obsedado por Outrem. Trata-se
de ser-para e ser-por Outrem, distanciando-se de qualquer egologia e de
todo narcisismo. Mais ainda, se afasta de qualquer abordagem identitria
onde um Eu soberano se coloca como conscincia reflexiva de si (FREIRE,
2002).
Todavia, temos que ter cuidado para no confundir esta dimenso tica
(radical) do ser-por-outrem com a contradio entre o dever-sofrer e o
no-poder-sofrer melanclico. Tentemos detalhar tal dessemelhana. O
ser-por-outrem pode equivaler ao sofrer-por-outrem, em Lvinas, mas
isso implicaria, em primeiro lugar, um ter-de-sofrer e no um dever-
sofrer. Para a tica levinasiana no se escolhe ser-por-e-pelo-Outro, pois
esta a incondio humana mesma. E o melanclico nem consegue
sofrer-por-outrem, como coloca Tatossian ([1979]1997), pois ao dever-
sofrer corresponde um no-poder-sofrer, um no-conseguir-sofrer. Isso
caminha na direo do que afirmam Moreira e Freire (2003):

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os indivduos no conseguem ser afetados pelo outro, e, por isso, se d a
afeco pela depresso. O desafeto pelo outro, a ausncia de afeto, a
indiferena para com a diferena do outro, nos adoece em nosso
(hiper)individualismo (p.116).

Logo, o no conseguir-sofrer-por-Outrem que os faz melanclicos,
mesmo que paream estar, a todo momento, fixados no outro,
excessivamente preocupados com ele.
Faamos o mesmo exerccio em relao ao paranico. A submisso ao
outro pode ser entendida como sujeio tica, em Lvinas, ao ponto do
sujeito ser refm do Outro num assujeitamento absoluto. Mas isso no
significa ser-observado ou ser-falado pelo Outro, como se entende a
parania (TATOSSIAN, [1979]1997), o que, alis, se d em termos de
alucinaes auditivo-verbais. Antes se trata da significao mesma que o
Rosto do Outro impe, pois o Rosto fala, mas o faz de uma distncia tica
e nos traz a idia do Infinito e no de ns mesmos. Logo, o Outro fala a
ns, mas no de ns, na perspectiva levinasiana. Alm do que, na
parania, trata-se de um pseudo-Outrem e no de todo e qualquer Outro
ou do absolutamente Outro, como em Lvinas. Ora, no podendo de fato
servir a Outrem, o paranico se submeteria a um outro inexistente,
fantasmtico, produto de sua prpria imaginao, que o persegue a todo
momento. Mais uma vez se trata da incapacidade de estar a servio de
Outrem, na diaconia irrecusvel de que nos fala Lvinas.
Portanto, possvel pensar a psicologia fenomenolgico-existencial como
sendo uma abordagem que permitiria o acesso ao Outro, numa
aproximao com a tica da alteridade radical. Isso implicaria, no entanto,
mais que a compreenso do ser-no-mundo como ser-com-outros
(HEIDEGGER; BINSWANGER), em aceder incondio humana de ser-
por-e-para-Outrem (LVINAS). O Amor em Binswanger corresponderia
ento idia de cuidado-para-com-Outrem, na direo dos outros e para-
alm-do-mundo. possvel, portanto, buscar o Outro na Daseinsanalyse,
desde que no se descure da dimenso tica deste Outro, que aponta
para o infinitamente Outro.

Referncias Bibliogrficas

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Recebido em: 24/12/2007
Aceito para publicao em: 10/01/2008
Endereo eletrnico: jcfreire@ufc.br

Acompanhamento do processo editorial: Ariane P. Ewald

Notas

*
Doutor em Psicologia pela Universidade de So Paulo e Professor Adjunto do
Departamento de Psicologia e do Mestrado em Psicologia da Universidade Federal do
Cear, Fortaleza-CE.

O Lugar Do Outro Na Daseinsanalyse de Binswanger

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