La enfermedad y la sanacin entre los Barghwes de Mozambique Romo F. J.

Capossa Introduccin Siempre es embarazoso hablar de frica o de algn asunto relacionado con ella, sobre todo cuando es un africano el que tiene que hablar acerca de este continente. os historiadores, antrop!logos, periodistas, turistas " otros #todos ellos e$tran%eros& 'hablan de frica como si fuese una aldea donde toda la gente se conoce " es consangu(neo uno de otro) *n hecho que sucedi! en un determinado punto de este +asto continente, con una superficie de ,-.,,..--/m0, ., pa(ses, se entiende e interpreta como si hubiese sucedido en todos los lugares " al mismo tiempo " que todas las personas tu+iesen conocimiento de ese acontecimiento. 1or lo tanto, infelizmente se tiene una imagen distorsionada, ", hasta cierto punto, repleta de preconceptos, de lo que es +erdaderamente la madre frica. 2sto es e+idente en los reporta%es period(sticos " tele+isi+os. 34caso alguien nunca lo +io5 36 usted lo +io5 3Con qu7 imagen qued! sobre el frica5 4lgunas personas sabiendo que so" de frica, emocionadamente me preguntan acerca de las sel+as " de los animales, como si ellas formaran parte de mi legado familiar, "a que el concepto de familia en frica es mu" amplio. 8tras +eces la pregunta es sobre la +iolencia, muerte " pobreza como si en ninguna otra parte del mundo no hubiese muerte " asesinatos, guerras, miserias, enfermedades, hambre, etc. 9uiero tomar una actitud apolog7tica sobre el frica " decir que ninguno de esos males e$iste. 2$isten, pero no en la misma forma como se piensa " se habla. 2s raro que la gente pregunte por las cosas mara+illosas que e$isten all:. 4 priori, me parece que esa forma de pensar no tiene ne$o, aunque tiene su raz!n de ser; no ser(a l(cito ni %usto decir en este peque<o art(culo, que las informaciones sobre la sanaci!n " la enfermedad entre los bargh=es de >ozambique, frica, es comn en todas las partes de frica? no es esta la finalidad de este art(culo. 9uiero situar el asunto en este grupo cl:nico concreto; los bargh=es. 4n as(, so" consciente de que muchos aspectos quedar:n fuera, pues, a pesar de ser africano, " descendiente de los macombes, no so" perito en cuestiones relacionadas con la cultura " la filosof(a barg=e. 1or lo tanto, s!lo pretendo tocar uno que otro elemento. @o es un estudio detallado. 1. La concepcin de lo humano

@o se puede hablar de sanaci!n " de enfermedad prescindiendo de la idea que este grupo cl:nico tiene respecto a lo humano. 2l ser humano es +isto como un ser finito, limitado en el espacio " en el tiempo? pero es limitado en la medida en que +i+ir como +erdaderamente humano es +i+ir para siempre en compa<(a de sus padres, los antepasados. 2se humano tiene un cuerpo, el soplo " la sombra. a interacci!n entre esas realidades tiene un nombre; fuerza +ital. os bargh=es

+i+en de tal suerte que esa interacci!n, la fuerza +ital, no quede debilitada. 2l debilitamiento de ella produce enfermedad, muerte. a persona humana, como ncleo de relaciones, busca hacer todo lo que est7 a su alcance para sostener la fuerza +ital. 2n principio, toda la relaci!n debe estar en funci!n de la fuerza +ital. Aodo lo que es contrario debe ser proscrito, pues, constitu"e la puerta de entrada de la muerte, de la enfermedad. 1or lo tanto, cualquier falla en esta interacci!n del cuerpo, soplo " sombra disminu"e la fuerza +ital " puede ser fatal. 2. ausas de la enfermedad

a enfermedad tiene dos causas principales, a saber, natural " pro+ocada #intencionalmente&, cient(ficamente hablando. 1ero entre los bargh=es la idea de causa natural no tiene mucho peso, "a que la enfermedad no aparece por casualidad, como +eremos m:s adelante. a intenci!n de pro+ocar la enfermedad puede ser mal7+ola o pedag!gica. 2s mal7+ola cuando el agente causador est: imbuido del deseo de debilitar la fuerza +ital. 2l hechicero o la hechicera son quienes tienen esa intenci!n. *san negati+amente los poderes en detrimento de otras personas. as razones pueden ser el odio, la en+idia, los celos, que orquestan las fuerzas de muerte en per%uicio de otros. 1ero, la intenci!n pedag!gica tiene como agente causador a alguien que fue humano pero que "a no lo es, que hace parte de una dimensi!n sobrehumana? por e%emplo, el esp(ritu del antepasado. 32n qu7 consiste la pedagog(a5 2ntre los bargh=es ha" una creencia segn la cual los muertos no est:n muertos. Bstos continan haciendo parte de la familia de forma diferente. Su presencia es para a"udar a los +i+os a +i+ir de tal modo los aspectos tradicionales #religi!n, 7tica, moral& que garanticen la gracia de +i+ir en la otra +ida en compa<(a de los esp(ritus de los antepasados. Cuando esos esp(ritus del m:s all: notan que los humanos se ol+idan de lo esencial, les mandan alguna enfermedad. 2l enfermo busca sanar su enfermedad. Ca a un curandero. 2l curandero le dice que la enfermedad se ha hecho presente porque la familia o la persona enferma no han sido fieles a su tradici!n. a +(ctima no har: otra cosa que buscar restablecer la comuni!n con los antepasados obser+ando fielmente lo que manda la tradici!n. 1or lo tanto, el esp(ritu, en ese sentido, no tiene la intenci!n de per%udicar, de matar, sino de a"udar a la persona a guardar los preceptos preestablecidos culturalmente. a funci!n es pedag!gica, correcti+a. a finalidad no es debilitar, sino fortalecer lo que la trasgresi!n puede pro+ocar. !. La enfermedad y la sanacin

a enfermedad es una preocupaci!n de todos los pueblos " culturas. Siempre constitu"e una amenaza, un atentado a la integridad de la +ida. 2lla puede causar el sufrimiento " posteriormente la muerte? es decir, la disminuci!n parcial o total de la fuerza +ital.

a enfermedad siempre tiene su causa. 2l pueblo bargh=e busca las causas de la enfermedad. @o descansa mientras no tiene claro lo que la pro+oca. 1ara este grupo cl:nico es intil combatir las manifestaciones de la enfermedad. 2l problema no son las manifestaciones, sino las causas. 1or lo tanto, cada enfermedad tiene siempre su causa. 2l preguntarse por las causas de la enfermedad re+ela que en el imaginario de ese pueblo, enfermedad " muerte nunca son casuales. Siempre est:n pro+ocadas por algn agente. 2n otras palabras, no sucede por casualidad. 1or detr:s ha" una raz!n que necesita ser descubierta. Dientras no se conocen las causas es intil comenzar un tratamiento. 2l proceso de la sanaci!n comienza e$actamente con la bsqueda de las causas de la enfermedad. 2s importante conocer las causas. Egual si, a priori, la causa pueda parecer ob+ia, como una mordedura de cobra +enenosa, o la herida con un hacha. a pregunta que se hace es; 3por qu7 %ustamente "o o aquella persona, en aquel momento " en aquellas circunstancias5 1or lo tanto, esa mordedura " esa herida con un hacha apenas son una manifestaci!n ob%eti+a de algo sub%eti+o. 1or eso, la manifestaci!n ob%eti+a no satisface. 1uesto que no es f:cil saber las causas sub%eti+as, se recurre a personas espec(ficas, curanderos " curanderas, que identifican la causa de la enfermedad. 6 s!lo mediante la identificaci!n de la causa puede continuar el proceso de sanaci!n " 7ste puede tener sus efectos. 3C!mo " por qu7 el curandero es capaz de identificar las causas " los causadores de la enfermedad5 a respuesta es mu" simple. 'Dediante el trance) @ecesitamos recordar aqu( que el trance no siempre es usado por los curanderos para identificar las causas " los causadores de la enfermedad. 2n efecto, el +erdadero curandero es un ser humano dotado de ciertos poderes " +irtudes. Aiene una mirada penetrante . 2sto es lo que lo distingue de un simple mago. 2l ser humano de mirada penetrante no siempre necesita entrar en trance para diagnosticar la causa de la enfermedad " su causador, " de lo que se necesita para sanar. Se sir+e de la iluminaci!n interior " profunda que tiene. 9uiz:s sea por eso que algunos, en frica, en el intento de esbozar una cristolog(a africana, apro+echan esa imagen para referirla a Jess, el Fombre de mirada penetrante o simplemente curandero, que tiene gestos " palabras que generan +ida abundante, en la medida en que restablece la armon(a rota entre el cuerpo, el soplo, la sombra, el coraz!n, la mente. 2se ser humano de mirada penetrante no usa el proceso cient(fico para identificar al agente causador de la enfermedad. Aiene una fuerza que lo ilumina " lo impulsa a hacer lo que hace. @o s!lo conf(a en sus fuerzas, en sus capacidades. Aiene el poder de entrar en comuni!n con la dimensi!n espiritual de tal forma que su actuar es de un humano con esp(ritu. Cuando hablo que el humano de mirada penetrante no usa el m7todo cient(fico quiero referirme al cientificismo como se lo conoce en occidente. 2l curandero s(

tiene cientificidad, pero a su modo. 1or e%emplo, la mezcla o combinaci!n de +arios medicamentos " su aplicaci!n no es hecha en forma aleatoria o arbitrariamente. Supone un conocimiento cient(fico propio en+uelto con una dosis de intuici!n " espiritualidad. 2l curandero, ese humano con mirada penetrante, despu7s de identificar la causa " al causador de la enfermedad, entra en la segunda fase del proceso de sanaci!n. 1repara los medicamentos con hierbas, ho%as o c:scaras de :rboles medicinales. 2s lo que algunos antrop!logos llaman black medicine. Gespu7s de preparar los medicamentos, se administra estos al paciente. a administraci!n sigue su propio ritual. Aiene gestos, hechos acompa<ados por palabras. 2sas palabras tienen un poder eficaz, el poder de las palabras. 1or lo tanto, en la sanaci!n tradicional, la +irtud de las plantas, de las cortezas o de cualquier otro medicamento est: reforzada " orientada por la f!rmula que con%ura el mal " que induce el proceso de sanaci!n. 2ste poder de las palabras es, de hecho, el del terapeuta, " los africanos lo consideran como innato " adquirido al mismo tiempo . 2sta pra$is de gestos acompa<ados por palabras para la eficacia de la sanaci!n tiene un cierto paralelismo con aquello que la Eglesia, al menos la cat!lica, recomienda para la eficacia de un sacramento; algunos gestos necesitan estar acompa<ados por palabras. Caso contrario ser:n gestos sin sentido " hasta cierto punto, ineficaces. Aambi7n se aseme%a a alguna de las pr:cticas de Jess en la realizaci!n de algunas sanaciones; coloca los dedos en los o(dos, escupe, toca la lengua con la sali+a, le+anta los o%os, suspira " habla #cf. Dc H,,IJK&. 1odemos afirmar que para la sanaci!n ha" tres fuerzas o poderes que interactan intr(nsecamente; las cosas en s(, los gestos " la palabra. Con el poder del lengua%e el humano del mirar penetrante con%ura los malos esp(ritus " las fuerzas negati+as que causan la enfermedad? anula e impide que la +oluntad mal7+ola se repita no s!lo para la persona enferma como persona indi+idual, sino tambi7n para todos sus parientes, e in+oca la presencia del poder espiritual, su socio in+isible, " se e%ecutan cantos apropiados. 1or lo tanto, la curaci!n se hace en dos dimensiones, personal " comunitaria, pero con la asistencia del poder espiritual. 2l esp(ritu in+ocado es bueno en la lucha contra las fuerzas ocultas " negati+as de la desgracia. L a sanaci!n no s!lo est: direccionada a la parte enferma. 2lla se e$tiende a la persona enferma como un todo #cuerpo, soplo, sombra, mente, coraz!n, esp(rituM&. Se +uel+e absurdo pretender cuidar ahora lo f(sico " luego lo mental; es toda la persona la que est: enferma, aunque la afecci!n enfermiza s!lo se manifieste en esta o en aquella regi!nN . ". #$curso% La mu&er como ministra de sanacin

2n algunas culturas africanas, la mu%er tambi7n tiene la funci!n de gobernar como reina #O mambo mukadzi&, e%erciendo la autoridad sin autoritarismo, es decir, e%erce su ministerio sin la pretensi!n de dominar " hacer sentir su poder. Aambi7n

las mu%eres se implican en el proceso de sanaci!n como protagonistas, como curanderas. 2llas est:n +inculadas a la sanaci!n, no s!lo porque conciben la +ida " la lle+an dentro de s(, por un per(odo determinado, siete a nue+e meses, sino tambi7n porque la cuidan, la alimentan con su propio cuerpo " la hacen aut!noma. uchan para preser+ar " mantener la +ida, aunque para ello tengan que contradecir las !rdenes de los poderosos #cf. 2$ I,I.J0I&. Como "a +imos m:s arriba, el proceso de sanaci!n no se pri+a del car:cter espiritual, religioso, " de in+ocaci!n a los esp(ritus protectores, los socios in+isibles. Cuando una persona est: enferma " +a a tratarse con una curandera, 7sta, adem:s de diagnosticar la enfermedad " su causa mediante el proceso de trance, que es una de las formas de comunicaci!n con el esp(ritu que la ilumina en su traba%o, e$orciza todo el cuerpo del paciente al pronunciar palabras con autoridad contra la enfermedad, " palabras de e$pulsi!n del hechizo que podr(a ser la causa del sufrimiento de la persona enferma. a profesi!n de sanar est: b:sicamente ba%o el dominio de las mu%eres " Lha" todo un con%unto de sabidur(a que se transmite de madre a hi%a. 2n cada poblado tambi7n ha" mu%eres sabias que transmiten algunos secretos. 1or eso, frecuentemente, en la historia, los hombres tu+ieron miedo de la capacidad de las mu%eres en materia de salud, +ida o muerteN . Aienen un don especial; saben lidiar con la muerte. Aal +ez esto se deba a su capacidad de saber lidiar con la +ida " con la muerte. 2n efecto, la historia testimonia el trato b:rbaro hecho a las mu%eres; +istas Lcomo bru%as " la cacer(a de bru%as dur! siglos, pues los hombres, +iendo la manera c!mo las mu%eres sab(an usar los poderes, tanto de los remedios como de las fuerzas sobrenaturales, siempre temieron que usaran esos conocimientos para matarlosN . '. ()es*s+ ese curandero,

2s interesante notar que entre los muchos t(tulos dados a Jess, en los e+angelios " en las comunidades que se formaron despu7s, no encontramos referencias a Jess como curandero o m7dico, aunque sutilmente se lo compara a un m7dico que busca a los enfermos #cf. Dc 0,IH&. Fa" m:s pasa%es donde toda la aldea lle+a a sus enfermos para que Jess los cure, a pesar de que a Jess no se lo conoce con el t(tulo de curandero. Creo que no ser(a menos teol!gico atribuir ese t(tulo a Jess " discutir como se ha discutido sobre los t(tulos Fi%o de Gios, Fi%o de Ga+id, Fi%o del Fombre, etc. Aampoco aparece este t(tulo en los manuales o tratados de teolog(a del @ue+o Aestamento. 6o me pregunto; 3por qu7 raz!n no aparece5 3Ser: que no aparece e$pl(citamente como tal5 2n ese sentido, admiro a algunos te!logos africanos que toman ese t(tulo mu" en serio, presentando a Jess como un curandero, aqu7l que sana todo tipo de enfermedades. 31or qu7 ese t(tulo no se encuentra e$pl(citamente en las 2scrituras5 4 Jess se lo compara con aqu7l que carga con las enfermedades " los sufrimientos #cf. Dt P,IQJIH&. 3Ser: que en su tiempo era una profesi!n despreciable5 Creo que no. @o ha" dudas que en el tiempo de Jess hab(a muchos curanderos o m7dicos #cf.

Dc .,0Q&, muchas personas que traba%aban procurando restablecer la salud de los d7biles " enfermos. os e+angelios hablan de la mu%er que hab(a gastado toda su riqueza con m7dicos que le hab(an hecho sufrir, " que no se cur! #cf. Dc .,0.J,K&. Bsta es una se<al e+idente de la e$istencia de curanderos que traba%aban con sus limitaciones " con los medios que ten(an a su disposici!n. os m7dicos traba%aban m:s con las enfermedades que se manifestaban, sobre todo, e$teriormente, como fiebre, heridas, erupciones de la piel, agitaciones. a gente +e(a algunas enfermedades como castigos de Gios, " nadie se atre+(a a sanarlas, a no ser un curandero que segu(a otra religi!n diferente. a enfermedad pod(a darse debido a una afrenta a Gios, " 7ste, por medio de la enfermedad, quer(a castigar al infiel o redimirlo del pecado de sus antepasados. 2s cierto que la transmisi!n del conocimiento se hac(a de padresRmadres a hi%os e hi%as, " probablemente era un conocimiento hereditario. @o tengo conocimiento de la e$istencia de escuelas donde se aprend(a a lidiar con los enfermos " a sanarles las enfermedades. 2ncontramos que los e+angelios est:n llenos de milagros de sanaci!n. Si sacamos los milagros de sanaci!n, el e+angelio nos queda mu" disminuido. Jess es sensible a esa problem:tica humana. @o pierde el tiempo tratando de dar e$plicaciones sobre el origen de la enfermedad como tal. 2s un mal que hace sufrir. Jess se compadece de las personas enfermas, " no s!lo se compadece, sino que inter+iene " sana. 2l cura las enfermedades que se manifiestan e$ternamente " tambi7n las otras que no se manifiestan? es decir, Jess cura Lla enfermedad natural " la posesi!n diab!lica, 7l e$pulsa a los esp(ritus " sana a los que est:n enfermosN #Dt P,IQ&. as dos acciones +an %untas. Ge igual manera manifiestan su poder #cf. c Q,IS& " tienen, en ltimo an:lisis, el mismo sentido; significan el triunfo de Jess sobre Satan:s " la inauguraci!n del Reino de Gios en el mundo, conforme a las 2scriturasN #cf. Dt II,.& . 2l mismo Jess da respuesta a los que hab(an llegado para preguntarle acerca de qui7n era 7l. Jess les contesta sencillamente, despu7s de haber sanado a muchas personas, lo siguiente; LCa"an a contarle a Juan lo que han +isto " o(do; los ciegos +en, los co%os andan, los leprosos son purificados, los sordos o"en, los muertos resucitan, se anuncia la >uena @ue+a a los pobresN # c H,00&, la sanaci!n entra en su programa pastoral " sal+ador #cf. c K,IP&. 2s decir, 'Jess se muestra como el en+iado mediante la sanaci!n que obra entre los enfermos, marginados " d7biles) a sanaci!n que Jess realiza se diferencia de la sanaci!n que los profetas realizaban? estos ten(an que suplicar la sanaci!n como una gracia. Dientras tanto, el enfermo confesaba sus pecados #cf. Sl Q? KI? I-0&. 4unque ha" una cierta seme%anza. 2ntre los profetas o sacerdotes se ped(a perd!n con anterioridad. 4lgunas +eces tambi7n Jess perdona los pecados antes de la sanaci!n? otras +eces 7l sana " despu7s dice; Ltus pecados son perdonadosN #cf. Dc 0,.&. 4lgunas sanaciones est:n precedidas por gestos " seguidas por palabras que son una orden contra la enfermedad #cf. Dc H,,IJ,.&.

-. 6.1.

.lgunos relatos y referencias de sanaciones Relatos de sanacin en el evangelio de Mateo

I. Sumario de sanaci!n; Jess sana " ense<a; K,0,J0. 0. Sanaci!n de un leproso; P,IJK ,. Sanaci!n del sier+o de un centuri!n; P,.JI, K. Sanaci!n de la suegra de 1edro; P,IKJI. .. Sumario de di+ersas sanaciones; P,IKJIH Q. Sanaci!n de los endemoniados gadarenos; P,0PJ,K H. Sanaci!n de un paral(tico; S,IJP P. Sanaci!n de una hemorro(sa; S,0-J00 S. Sanaci!n de dos ciegos; S,0HJ,I I-. Sanaci!n de un endemoniado mudo; S,,0J,K II. Sumario de sanaciones; S,,. I0. Sanaci!n como testimonio de la misi!n de Jess; II,KJ. I,. Sanaci!n de un hombre con la mano atrofiada; I0,SJI, IK. Referencia de sanaci!n del ciego " mudo; I0,00 I.. Sanaciones en la tierra de Tenesaret; IK,,KJ,Q IQ. Sanaci!n de la hi%a de una mu%er cananea; I.,0IJ0P IH. @umerosas sanaciones %unto al lago; IQ,0SJ,I IP. Sanaci!n del endemoniado epil7ptico; IH,IKJ0I IS. Sanaci!n de los dos ciegos de Jeric!; 0-,0SJ,, 6.2. Relatos de sanacin en el evangelio de Marcos

I. Sanaci!n de un endemoniado en Cafarnam; I,0,J0P 0. Sanaci!n de la suegra de 1edro; I,0SJ,I ,. Sumario de muchas sanaciones; I,,0J,K K. 2$pulsi!n de demonios en Talilea; I,,S .. Sanaci!n de un leproso; I,K-JK-

Q. Sanaci!n de un paral(tico en Cafarnam; 0,,JI0 H. Sanaci!n del hombre con la mano seca; ,,IJ. P. Sumario de di+ersas sanaciones; ,,I-JI0 S. Sanaci!n del endemoniado geraseno; .,IJ0I-. Sanaci!n de la mu%er hemorro(sa; .,0.J,K II. Sumario de algunas sanaciones en @azaret por falta de fe de la gente; Q,.. I0. Sanaci!n de la hi%a de la siroJfenicia; H,0KJ,I,. Sanaci!n de un sordoJtartamudo; H,,IJ,H IK. Sanaci!n de un ciego en >etsaida; P,00J0Q I.. Sanaci!n de un epil7ptico endemoniado; S,IKJ0S IQ. Sanaci!n del ciego a la salida de Jeric!; I-,KQJ.0 6.3. Relatos de sanacin en el evangelio de Lucas

I. Sanaci!n de un endemoniado en Cafarnam; K,,,J,H 0. Sanaci!n de la suegra de Sim!n; K,,PJ,S ,. Sum:rio de di+ersas sanaciones; K,K-JKI K. Sanaci!n de un leproso; .,I0JIK .. Sum:rio de sanaciones; .,I. Q. Sanaci!n de un epil7ptico; .,IHJ0Q H. Sanaci!n de un hombre con la mano atrofiada; Q,QJII P. Sumario de sanaciones; Q,IPJIS S. Sanaci!n do ser+o de un centuri!n; H,IJII-. Referencia a sanaci!n de algunas mu%eres; P,0 II. Sanaci!n del endemoniado geraseno; P,0HJ,S I0. Sanaci!n de la mu%er hemorro(sa; P,K,JKP I,. 4utoridad concedida a los disc(pulos por Jess; S,IJ0 IK. Sanaci!n del endemoniado epil7ptico; S,,HJK, I.. Referencia a alguien que e$pulsa demonios, sanaci!n, aunque sin seguir a Jess; S,KSJ.-

IQ. Giscusi!n sobre el poder con el cual Jess e$pulsa a los demonios; II,IKJ 00 IH. Sanaci!n de la mu%er encor+ada; I,,I-JIH IP. Sanaci!n de un hidr!pico; IK,IJK IS. Sanaci!n de los diez leprosos; IH,IIJIS 0-. Sanaci!n del ciego de Jeric!; IP,,.JK, 0I. Sanaci!n de la ore%a cortada del sier+o Sumo Sacerdote; 00,.I 6.4. Relatos de sanaciones en el evangelio de Juan

I. Sanaci!n del hi%o del funcionario real; K,KQJ.K 0. Sanaci!n %unto a la piscina de >etesda; .,IJIP ,. Sanaci!n del ciego de nacimiento; S,IJQ K. Referencia a la incredulidad que no lle+a a la sanaci!n; I0,K-

6.5. Relatos de sanacin en los Hechos de los Apstoles en no !re de Jes"s I. Sanaci!n de un ale%ado; ,,IJS 0. Sumario de sanaci!n de multitudes; .,I.JIQ ,. Referencia a sanaciones hechas por Felipe; P,QJP K. Sanaci!n de un paral(tico en ida; S,,0J,. .. 1edro faz memoria de sanaciones de Jess; I-,,P Q. Sanaci!n de un ale%ado en icaonia; IK,PJIH. Sumario de sanaciones realizadas por 1aulo; IS,IIJI0 P. Sanaci!n del hombre con fiebre " disenter(a en Dalta; 0P,P S. Sanaci!n de enfermos en Dalta; 0P,S onclusin a enfermedad " la sanaci!n no son realidades que se deban tratar separadamente. *na supone " postula la otra. a enfermedad es una realidad que preocupa a los pueblos. Cuando ella surge, la bsqueda de la sanaci!n se +uel+e

incesante mientras la salud " la sanaci!n no se realiza. 2$isten personas que a"udan a restablecer la salud. Son los curanderos, los humanos del mirar penetrante, los que usan gestos, medicamentos " la fuerza de la 1alabra. a enfermedad, dentro del conte$to cl:nico >argh=e, siempre tiene una causa. a sanaci!n se hace despu7s del conocimiento del agente causador, siempre que la enfermedad no se d7 por casualidad. a sanaci!n no s!lo acontece en la parte enferma, sino en toda la persona #cuerpo, soplo, sombra&. a sanaci!n tiene dimensi!n personal, social " espiritual. Aiene como finalidad el restablecimiento de la fuerza +ital, la +ida en su profundidad. @o s!lo nos referimos a los bienes que traen la +ida, la sanaci!n, la salud, sino a la armoniosa relaci!n con uno mismo, con el otro, con el cosmos, con los esp(ritus de los antepasados, con los socios in+isibles " con la trascendencia o con Gios #ODulungu &. 1or lo tanto, toda sanaci!n Lpara tener 7$ito, necesita de alguna forma tomar en consideraci!n las preocupaciones reales de la persona enferma " no s!lo los s(ntomas f(sicosN . 6 Jess en muchas sanaciones a<ade una palabra que indica que la sanaci!n se e$tiende tambi7n a la dimensi!n espiritual; Ltus pecados est:n perdonadosN #cf. Dt S,IJP&. 2n los e+angelios " en el libro de los Fechos encontramos muchas referencias de sanaci!n. 39u7 es lo que quedar(a si quit:semos todos los relatos de sanaci!n de todos los e+angelios5 2llos ocupan gran parte del anuncio de la >uena @ue+a. Duchas de esas sanaciones generan pol7micas, sobre todo con los %efes religiosos de entonces que no acog(an de buen grado la actitud de Jess de sanar incondicionalmente. 6 a partir de esa pr:ctica, Jess anuncia la liberaci!n, la sal+aci!n, el perd!n de los pecados " la +ida. 6a que la pr:ctica de sanaci!n de Jess fue importante en su misi!n, creo que ser(a pertinente referirse teol!gicamente sobre la posibilidad de atribuir a Jess el t(tulo de; Lel curanderoN. 6 quiz:s, desarrollar ese ministerio en las comunidades cristianas? es decir, no reser+arlo s!lo a unos pocos sacerdotes, e$orcistas, designados por el prelado. 2n efecto, el 2sp(ritu concede muchos dones a los fieles cristianos " uno de los dones concedidos es el de sanaci!n #cf. I Cor I0,S.0P&. Bibliograf/a Cullman, 8scar, A formao do Novo Testamento, So eopoldo, Sinodal, 0--,. Febga, Deinrad, L4 cura na fricaN, en Concilium, 0,K #ISSIR0&. Comblin, Jos7, L1erspecti+as de uma teologia feministaN, en SOTE #org.&. !"nero e teolo#ia $ %nterpreta&es e perspectivas , So 1aulo, o"olaR1aulinasRSoter, 0--,. Dena !pez, Daricel " @ash, 1eter Aheodore #org.&, Abrindo sulcos $ 'ara uma teolo#ia afro$americana e cariben(a, So eopoldo, Sinodal, 0a edici!n, 0--K

Dcguire, Deredith >., LReligio, sade e doenUaN, en Concilium 0,K #ISSIR0&. )ocabul*rio de teolo#ia b+blica, 1etr!polis, Cozes, ISPH 0om1o 2. ). apossa

2l grupo cl:nico >argh=e se sita en el centro Dozambique, en la costa orienta de frica. 2s descendiente de los ma/ombes, el ltimo grupo resistene a la ocupaci!n portuguesa. a e$presi!n Lmirar penetranteN es de 2zequiel T=embe, sacerdote %esuita, te!logo " antrop!logo mozambicano. F2>T4, Deinrad. L4 cura na fricaN, en Concilium 0,K #ISSIR0& H- V0I-W. F2>T4, Deinrad. L4 cura na fricaN, art.cit., H. V0IIW. 1ara profundizar esa idea, +er; D2@4 X12Y, Daricel " @4SF, 1eter Aheodore #organizaUo&. Abrindo sulcos $ 'ara uma teolo#ia afro$americana e cariben(a , So eopoldo, Sinodal, 0a ediUo, 0--K. a te!loga " biblista Daricel Dena !pez defiende la tesis de que la reina de Sab:, de la que habla la 2scritura #IReis I-,IJ I,&, era africana, de la regi!n de Cuch, 2tiop(a. 2n muchas regiones africanas la mu%er tu+o un papel pol(tico fundamental. 1or e%emplo, entre los Teve de Chimoio, Dozambique, " entre los (aussas de Achad " @(ger, ba#anda de *ganda. os mismos compiladores del libro referido m:s arriba defendieron la tesis de que la >iblia contiene muchas ra(ces afroJasi:ticas. D:s del H-Z de los que traba%an como curanderos son mu%eres. Jos7 C8D> E@, L1erspecti+as de uma teologia feministaN, en SOTE , p. 0SS. C* D4@, 8scar. A formao do Novo Testamento, So eopoldo, Sinodal, 0--,, p. 0SS. )ocabul*rio de teolo#ia b+blica. 1etr!polis, Cozes, ISPH, p. 0KQ. LDulunguN quiere decir Gios en chibargh=e, la lengua del grupo cl:nico bargh=e, centro de Dozambique. DcT*ER2, Deredith > LReligio, sade e doenUaN, en Concilium, 0,K #ISSIR0& I-0