UNIVERSIDAD CSAR VALLEJO

FACULTAD DE INGENIERA ESCUELA DE INGENIERA CIVIL

ETICA Y RELIGION
NOMBRE: DOCENTE: MUOZ CRISTOBAL RUDOLF KEITH

LUIS JAVIER CASTRO MORE

LNEA DE INVESTIGACIN: RESPONSABILIDAD

2011- II

INTRODUCCION

Antes de empezar debemos tratar de entender que es la tica, o mas bien que se entendido por tica a lo largo de la historia. Etimolgicamente, proviene del griego ethos, que significa carcter o comportamiento. La tica es una orientacin armnica que nos va a ayudar a vivir la vida. tica as! pues seria el estudio y refle"in de vivencias pasadas que nos marcan, as! mismo la tica establece una conducta a seguir ante los hechos que cotidianamente se presentan #$u se puede hacer para implantar una tica religiones que e"isten% Analizaremos la tica en la religin y cuales han sido sus repercusiones. &ar a conocer los tipos de tica que e"isten. La importancia de integrar la tica a nuestras vidas, no deber!a ser motivo de asombro o presuncin, ya que debe ser algo con lo que debemos convivir diariamente, pero al parecer es un tema muy serio y algo complicado en nuestra realidad actual, ya que en ocasiones la tica solo se utiliza como un simple maquilla'e en nuestras acciones cotidianas. (a que la tica nos ense)a a vivir de una manera correcta en nuestra vida cotidiana, es necesario conocer los principios que la rigen y cual ha sido su evolucin desde sus inicios. *rente al problema formulado se ensaya la siguiente respuesta+ Eliminando la influencia de las castas sacerdotales y gu!as espirituales. realista en la religin o

ETICA Y RELIGION ,e me dir que la tica basada en la -eligin es intr!nsecamente buena y que las fallas que pudiera tener se deben a la mala interpretacin de los libros sagrados. Ante tal aseveracin me pregunto+ #$uin o quines escribieron los libros sagrados% .asta donde s, la opinin de &ios o de los dioses que aparece en los distintos libros /sagrados0 var!a ampliamente. 1or e'emplo, las /verdades eternas0 que aparecen en los 2edas, el 3orn, la 4iblia, , etc., no se parecen mucho entre s!, lo cual significa que, o los escribas no tomaron adecuadamente el dictado divino o que los dioses han cambiado continuamente de opinin. 5ambin puede ser que todos estos libros no sean ms que colecciones de mitos que han perdurado hasta la actualidad gracias a la autoridad y el poder de las distintas castas sacerdotales, que los han utilizado para preservar sus privilegios. # 563A 7 563A,% A fin de cuentas, no e"isten ms que dos tipos de tica+ la tica idealista y la tica realista. La primera parte de preceptos filosficos o religiosos sin base cient!fica alguna. El e'emplo ms paradigmtico de la tica idealista es el famoso /imperativo categrico0 8antiano, que no es otra cosa que la versin laica de la tica 'udeo9cristiana. Aun cuando :ant no basa su tica en imperativos divinos, no es menos arbitrario al e"igir al hombre que /a'uste sus acciones a los principios ticos universalmente admitidos0 ;ver la obra Crtica de la razn prctica<. Estas afirmaciones tan contundentes, t!picas de mentalidades soberbias como las de casi todos los filsofos idealistas, desde 1latn, contrastan con el tono mesurado de pensadores como Epicuro, &igenes de Laercio y Lucrecio. #1or qu es importante que un sistema tico tenga fundamento filosfico y cient!fico y no sea =nicamente el resultado de una especulacin filosfica que no toma en cuenta la ,ociolog!a, la .istoria, la 4iolog!a, la Antropolog!a, etc.% La respuesta es muy simple+ 1orque, a diferencia de la filosof!a especulativa, la tica tiene como fin constituirse en gu!a de conducta de una sociedad real y concreta, y si no cumple con este cometido puede hacer ms mal que bien.

LA TICA JUDEO-CRISTIANA 3ualquiera que haya analizado cr!ticamente La 4iblia concluir que no se trata de un libro homogneo, sino de una coleccin de te"tos agrupados arbitrariamente, que frecuentemente se contradicen incluso en materia de 5eolog!a. ,in embargo, en el 2ie'o 5estamento, aun cuando abundaban las contradicciones, el tema central era la cosmovisin y los valores del pueblo 'ud!o. En cambio, en el >uevo 5estamento esta cosmovisin y estos valores fueron trastocados radicalmente, y los predicadores del Evangelio literalmente rehicieron la herencia hebrea y le agregaron toda clase de /novedades0 teolgicas, como el dogma de la ,ant!sima 5rinidad, la transustanciacin y la divinidad del nuevo profeta ;es decir, ?esucristo<, as! como la amenaza del infierno, el 'uicio final, etc. 5odo esto naturalmente ten!a que repercutir en su tica. Ahora ya no se trataba slo de alabar ;y obedecer< directamente al &ios =nico, sino que esto deb!a hacerse a travs de su hi'o ;y posteriormente a travs de innumerables v!rgenes y santos<. Aun cuando el hombre del Antiguo 5estamento no era due)o de su destino ;a pesar del cacareado /libre albedr!o0<, pues ten!a que amar ;y obedecer< a &ios /por sobre todas las cosas0, el hombre del >uevo 5estamento ;es decir, el cristiano< se sent!a doblemente compelido, pues la amenaza del 'uicio final y el castigo del fuego eterno eran ms temibles que todas las calamidades que de tiempo en tiempo lanzaba ?ehov sobre la 5ierra. As!, la tica cristiana, adems de considerar al ser humano como un perpetuo menor de edad que ten!a que obedecer sin ninguna e"plicacin una serie de normas y preceptos absurdos, aterrorizaba a sus seguidores con castigos que no se le ocurrir!an ni al ms refinado sdico. 1or supuesto que todo esto no era gratuito+ los sacerdotes y gobernantes sacaban abundante provecho de esta situacin. 3omo todos sabemos, el primero que se benefici con la imposicin de esta religin del terror fue el emperador 3onstantino quien, all por el a)o @l@, declar al 3ristianismo como la religin oficial del 6mperio -omano. 1osteriormente los papas y obispos utilizaron el prestigio de la civilizacin romana para cristianizar a los reyes brbaros del norte de Europa, y con ellos a sus s=bditos. 7bviamente, los evangelizadores se hicieron retribuir generosamente sus /servicios0 y se convirtieron en los administradores de los reinos recin convertidos, con los consiguientes privilegios que esto significaba.

Auchos historiadores argumentan que fue gracias al cristianismo que los pueblos del norte de Europa absorbieron la civilizacin romana ;y griega<, y que de no ser por los predicadores cristianos este proceso hubieran demorado muchos siglos. ,in embargo, sta es una soberana mentira+ muchos pueblos del norte, particularmente los germanos, siempre estuvieron deseosos de pertenecer al 6mperio -omano, al que admiraban como el paradigma de la civilizacin. Las cosas ms bien ocurrieron al revs+ los brbaros del norte aceptaron el cristianismo porque ven!a respaldado por la civilizacin romana y, por lo tanto, bien podr!an haber adoptado a los dioses paganos si stos hubieran venido /envueltos0 en el paquete civilizatorio. 1ero, independientemente de la manera como ocurrieron las cosas, el caso es que la implantacin del cristianismo en todo Europa signific tambin la imposicin de una tica que promov!a la sumisin, el temor y la renuncia al razonamiento y a la especulacin cient!fica y filosfica. Las actividades de los /sabios0 de la Edad Aedia europea se reduc!an al estudio de la 5eolog!a y a adaptar al cristianismo las ideas filosficas de 1latn y Aristteles ;como fue el caso de Abelardo y 5oms de Aquino<. ( actualmente todav!a hay personas que creen que el cristianismo puede aportar algo a la humanidad. Estas personas parten del supuesto de que las instituciones terrenales ;es decir, las iglesias cristianas< tergiversaron las ense)anzas de ?esucristo y las utilizaron para lucrar con la fe de los pueblos. >o obstante, esta postura no es en absoluto original, pues no es ms que una versin moderna de las propuestas de Lutero y 3alvino, las cuales, como se sabe, no sirvieron para instaurar el reino de &ios en la 5ierra, sino que propiciaron pavorosas guerras religiosas, persecuciones y un sentimiento todav!a ms opresivo entre sus seguidores, conocido como la /opresin de la tica protestante0, que en mucho propici la aparicin del capitalismo moderno ;ver las obras de Aa" Beber<. Aun suponiendo que se pudieran rescatar las /verdaderas0 ense)anzas de ?esucristo, #cules son stas% #Las de los Evangelios cannicos, las de los Evangelios apcrifos o las de las Ep!stolas de ;san< 1ablo y otros% 1ero la pregunta ms importante es+ #-ealmente e"isti un persona'e histrico llamado

?esucristo% *uera de las apolog!as cristianas, en ning=n te"to de la antigCedad se menciona la e"istencia de un persona'e con las caracter!sticas que se le atribuyen a ?esucristo. &e sus contemporneos, 1oncio 1ilato;s< ni siquiera lo menciona en sus memorias, y del sumo sacerdote 3aifs no tenemos ninguna referencia a l. 1or su parte, el historiador 'ud!o *lavio ?osefo se refiere a ?es=s como un /sedicioso0 sin mayor trascendencia. .aciendo acopio de buena voluntad y concediendo que ?es=s fue un persona'e histrico y que sus /verdaderas0 ense)anzas son las que aparecen en los cuatro Evangelios cannicos y en las Ep!stolas de ;san< 1ablo, #qu ense)anzas ticas podemos e"traer de ah!% $ue el hombre es malo por naturaleza ;nace con el /pecado original0<D que debe ser purificado con el bautizo ;y otros rituales que se inventaron posteriormente, como la confesin, la misa, el acto de comulgar y la e"tremauncin<D que debe creer ;y obedecer< ciegamente lo que dicen los te"tos sagradosD que debe despreciar su cuerpo y aborrecer todo lo relacionado con el placer mundanoD que debe abstenerse de toda refle"in cient!fica o filosfica que atente contra los dogmasD que, en caso de conflicto entre los te"tos sagrados y las rdenes o indicaciones de la 'erarqu!a eclesistica, debe obedecer a stas =ltimas. LAS TICAS TESTAS Algunos pensadores proponen una la tica basada en un dios mentalmente antropomorfo, que puede ser o no una persona. 1ero antes de evaluar esta tica, debemos analizar e"actamente en qu creen, qu es lo que proponen y en qu se basan los promotores de este tipo de creencias. A diferencia de los seguidores del 3ristianismo y de otras religiones, los te!stas ;pante!stas, antrpicos y algunos agnsticos< no creen en te"tos revelados ni en profetas iluminadosD ellos ms bien manifiestan que tienen la /sensacin0 de que e"iste algo ms que la realidad que percibimos con los sentidos y que el Eniverso no es producto del azar, sino el resultado de un plan preconcebido por un ente cuyos designios slo podemos intuirlos a travs de la meditacin y la observacin de la naturaleza y sus leyes.

1or e'emplo, los antropistas o antrpicos aseguran que las leyes y las condiciones del universo estn /calibradas0 de tal manera que propicien la aparicin no slo de la vida, sino de vida inteligente y consciente. &icen que si el ,ol fuera ms caliente o ms fr!o o si la rbita de la 5ierra fuera diferente ;es decir, si la 5ierra estuviera ms cerca o ms le'os del ,ol<, no hubiera ocurrido el fenmeno de la vida en este planeta. 5ambin aseguran que si el ciclo de la vida de las estrellas fuera ms breve no habr!a tiempo de que se desarrollara vida inteligente en los planetasD que si ocurrieran con ms frecuencia e"plosiones de supernovas, esto interrumpir!a continuamente el desarrollo de la vida. En fin, estos pensadores suponen la e"istencia de un ente cuasiconsciente que elabor desde el principio de los tiempos un proyecto o programa que ha venido guiando el desarrollo del Eniverso. Las creencias de los pante!stas son parecidas a las de los antrpicos, aun cuando su cosmolog!a est menos desarrollada. 1ero la diferencia fundamental entre ambos es que los primeros suponen que puede e"istir una comunicacin /espiritual0 entre el ente rector del universo llamado &ios y las criaturas inteligentes que lo habitan, mientras que los segundos no creen que se pueda establecer alguna clase de comunicacin con este ser, y que cualesquiera que sean sus planes y proyectos trascendentes, stos ya estn contenidos en las leyes del universo. Aunque no me parecen descabelladas estas ideas ;especialmente si las comparamos con las propuestas absurdas de las religiones tradicionales<, no creo que puedan servir de base para la elaboracin de una tica universal, por la sencilla razn de que nadie sabe e"actamente cules son las intenciones y cul es la meta final de este ser rector del universo. Es ms, nadie sabe e"actamente qu desea este ser, si es que desea algo o si es que e"iste.

LA ETICA REALISTA La palabra /ate!smo0 es enga)osa, pues da la impresin de que quienes lo practican estn en contra de alguien o de algo, o que niegan a alguien o a algo.

6ncluso e"isten algunos telogos malintencionados que aseguran que los ateos son personas soberbias que odian a &ios por pura arrogancia, como lo hizo hace mucho tiempo el rebelde ngel Luzbel. Esta opinin, adems de ser una puerilidad, constituye una trampa, pues parte de dos premisas falsas+ que e"iste &ios y que e"iste el &emonio. >o vamos a discutir aqu! la leyenda de Luzbel, pues no nos interesa el folclor 'udeo9cristiano. Lo =nico que de'ar en claro es que no pueden odiar a alguien en quien no creen. ,i alguien le preguntara a un telogo cristiano si odia a 7d!n, a $uetzalcoatl o a Feus, seguramente contestar que no puede odiar a un dios falso ;es decir, ine"istente<. 1ues bien, los ateos consideramos que tambin son ine"istentes los dioses de todas las religiones, incluyendo a Feus, ?ehov, 7d!n, 2isn=, etc., pues 'ams han dado una sola prueba de su e"istencia. Lo que dicen los te"tos /sagrados0 como la 4iblia, el 3orn, los 2edas, etc. no constituye una prueba de su e"istencia, ya que ni siquiera hay certeza de la e"istencia histrica de sus autores. ( aun cuando pudiera documentarse fehacientemente la e"istencia del autor de alg=n te"to /sagrado0, esto no ser!a garant!a de que lo que escribi es verdadero. 1or e'emplo, durante siglos se ha dudado de la e"istencia histrica del poeta griego .omeroD sin embargo, si se llegara verificar con toda certeza su e"istencia, esto no garantizar!a que todas las haza)as de 7diseo fueron reales, pues hasta ahora no se han descubierto rastros de seres parecidos a los c!clopes o a las sirenas. 3onsideramos que no se puede basar la tica en las ense)anzas de un dios cuya e"istencia nunca se ha demostrado, ya se trate de un ente filosfico como el dios de los antrpicos y los pante!stas, o de un dios mitolgico como el de todas las religiones basadas en te"tos /sagrados0. 1or lo tanto, la =nica tica posible es la que dimane de una filosof!a materialista y de ciertos hechos cient!ficamente respaldados, y este es el caso de la tica realista, la cual parte del supuesto de que el .ombre no es ms que un primate de la clase de los mam!feros, y que lo =nico que lo diferencia de los dems animales es el tama)o de su cerebro, su gran capacidad para manipular ob'etos y su legado cultural. La sinergia entre estas tres caracter!sticas es lo que ha permitido al ser humano los actuales niveles de conocimiento cient!fico, de manipulacin tecnolgica y de desarrollo art!stico. .asta donde sabemos, el hombre es el

=nico

animal

que

ha

podido

acumular

generacin

tras

generacin

conocimientos cient!ficos y metodolog!as tecnolgicas y trasmitirlos a sus descendientesD tambin es el =nico animal capaz de apreciar la belleza en todas sus manifestaciones. 1or otra parte, aunque no es la =nica especie que tiene en alta estima el amor en todas sus formas ;quien posea una mascota seguramente sabr que e"iste un lazo de amor entre l y el animal elegido como mascota<, es el mam!fero que ms sufre si se le priva de ste, especialmente en la infancia ;se ha comprobado que un beb puede morir si se le priva de afecto durante los primeros meses de vida, aunque se le proporcione alimento y cuidados f!sicos<. La tica realista tambin parte del supuesto de que no e"iste el bien /en s!0 ni el mal /en s!0D es decir, que la bondad y la maldad no son ideas abstractas con vida propia, sino conceptos derivados de la convivencia social y de la .istoria, y que fuera de las sociedades humanas stos conceptos no tienen sentido alguno. 1or e'emplo, un len no es /malo0 porque mata gacelas para comrselas. 5ampoco es /bueno0 un ciervo que ofrenda su vida para defender a sus cachorros. 7tra premisa bsica de la tica realista es que, si bien podemos calificar como buena o mala la intencionalidad de una accin, es todav!a ms importante analizar a quin o a quienes per'udica o beneficia sta. 1or e'emplo, si un mon'e hace penitencia /para e"piar sus pecados0, #a quin beneficia su sacrificio% >o sabemos si e"iste la divinidad a la que le /ofrece su dolor0 o si a esta divinidad le agradan los actos de masoquismoD pero supongamos que e"iste este dios, que s! le halagan estas muestras de sumisin y que efectivamente perdona los pecados del mon'e. #Esto en qu beneficia a sus congneres% &esde el punto de vista de la tica realista, este acto de penitencia no es una accin /buena0, sino ms bien ego!sta, ya que el mon'e slo piensa en sus pecados y en su posible perdn, pero nunca en los beneficios que esto podr!a traer a sus seme'antes. Antes de analizar ms a fondo qu es la tica realista, debemos tratar de entender qu es la tica, o ms bien qu se ha entendido por /tica0 a lo largo de la .istoria. Etimolgicamente, proviene del griego ethos, que significa

carcter o comportamiento. ,i consideramos que el .ombre es esencialmente un animal social ;o un zoon politikon, como dir!a Aristteles<, entonces tambin queda sobreentendido que se refiere al comportamiento del hombre frente a sus seme'antes. Aunque los egipcios y los hebreos ya ten!an preceptos ticos, stos se circunscrib!an casi e"clusivamente a /mandamientos0 divinosD es decir, se trataba de normas morales absolutamente obligatorias y carentes de e"plicaciones o fundamentos. Los primeros pensadores que iniciaron el estudio filosfico de la tica fueron los sofistas, y de entre ellos destaca 1rotgoras, quien sosten!a que las normas morales no eran mandamientos divinos sino deberes sociales que permit!an el buen funcionamiento de las sociedades. 1or su parte, 1latn sosten!a que e"ist!a un mundo moral ideal al cual deb!a adecuarse el comportamiento humano. 1ero este eminente filsofo nunca se tom el traba'o de e"plicar en dnde se encontraba este mundo moral ni cmo se hab!a enterado de su e"istencia. *inalmente, Aristteles, aunque aseguraba que la tica slo pod!a basarse en la razn, y que su finalidad era la felicidad humana, sosten!a que sta deb!a a'ustarse a los designios divinos. 1osteriormente aparecieron otros pensadores que abordaron el tema desde distintas perspectivas, como Espinoza, :ant y .egel ;y otros muchos, cuya lista ser!a interminable<D pero prcticamente todos coincid!an en considerar a la tica como un catlogo de deberes y obligaciones dictados por la &ivinidad, la -azn, la >aturaleza u otros entes abstractos cuyos planes y deseos slo eran conocidos por algunos iluminados. ( ya que hablamos de iluminados, creo conveniente incluir a ,idartha Gautama, uno de los pocos pensadores antiguos que prepuso un manual de tica ms o menos sensato, cuyas ideas fueron retomadas por los estoicos. La s!ntesis presentada en el prrafo anterior est e"ageradamente resumida, ya que su =nica intencin es enmarcar en una perspectiva histrica la idea equivocada que han sostenido la mayor!a de los pensadores+ que la tica es un catlogo de obligaciones que compelen al individuo a actuar de tal o cual manera, siguiendo los lineamientos de una entidad abstracta cuyos planes y deseos slo ellos conocen o suponen que conocen. 1or e'emplo, .egel sosten!a que, el ciudadano deb!a sacrificarse por su patriaD 6gnacio de Loyola aseguraba que estaba 'ustificada cualquier atrocidad para defender la

/verdadera0 religin ;es decir, la religin catlica<, y no olvidemos el ya mencionado /imperativo categrico0 de :ant. La tica realista, por el contrario, est basada en dos slidos pilares+ a< Ena refle"in filosfica seria y rigurosa sobre hechos histricos, biolgicos, psicolgicos, y sociales verificables, y b< los fines e intereses del individuo y de la sociedad en la que est inmerso. Adems, no e"ige ms de lo que puede ofrecer un individuo mentalmente sano y que viva en una sociedad ms o menos libre y emptica. 3omo todas las dems, la tica realista propone el altruismo, pero no de cualquier clase+ propone el altruismo razonado. ,e trata de una tica de c!rculos concntricos+ primero yo, despus mi familia, despus mis amigos, despus mis conocidos, despus mi comunidad y finalmente toda la humanidad ;no necesariamente en ese orden<. La mayor!a de los zologos coinciden en que los animales tienen como m"ima prioridad la sobrevivencia y la satisfaccin de sus necesidades. 1or lo tanto, si yo tambin soy un animal y si lo ms importante es mi supervivencia y mi bienestar, #por qu debo practicar el altruismo si no e"iste ninguna divinidad ni ente suprahumano que me lo ordene% 1or dos razones+ por conveniencia y por empat!a. 1or e'emplo, un padre enfurecido porque su hi'o quem su casa probablemente arriesgar la vida para salvarlo de las llamas. En este caso el amor paternal es ms fuerte que la furia por haber perdido su patrimonio. 5ambin puede ocurrir que, dominado por la avaricia, un hombre est a punto de realizar un acto que pudiera hacerle perder a su me'or amigo. En tal caso probablemente renuncie a un bien muy apetecible con tal de mantener la amistad y el aprecio del amigo en cuestin. 1ero, #qu sucede cuando simplemente tengo la eleccin entre beneficiar a los dems o a m! mismo% Esto no se puede responder si no se ubica en un conte"to real e histrico. En este caso, #quines son /los dems0 y de qu beneficio estamos hablando% 1or otra parte, si beneficio a /los dems0, #yo quedo e"cluido totalmente de este beneficio% >uevamente recurramos a un e'emplo+ ,i /los dems0 son mis hi'os, y se trata de repartir el =ltimo pan de la alacena, yo creo que bien vale la pena hacer el sacrificio.

Los e'emplos anteriores demuestran que todo es circunstancial e histrico. 1ero tambin debemos hacer nfasis en que slo con una apropiada educacin de los ni)os, en el ms amplio sentido de la palabra, se puede crear una sociedad emptica y cooperativa. &esde que nace el ni)o recibe, principalmente de sus padres, un flu'o continuo de una porcin de la enorme herencia cultural que ha acumulado la humanidad a lo largo de milenios. Este mecanismo de asimilacin o interiorizacin contin=a en las escuelas y durante las interacciones sociales hasta la edad adulta y a=n ms all. &icho proceso educativo no consiste =nicamente en la trasmisinHrecepcin de conocimientos y habilidades, sino tambin en el entrenamiento para el control de los sentimientos y emociones y para el refinamiento o afinamiento de los gustos y las percepciones. ,i un hombre no aprende a controlar sus sentimientos y emociones se convierte en un individuo irascible, intolerante, patolgicamente ego!sta y finalmente en un inadaptado social. ,i no logra refinar o afinar sus gustos y percepciones 'ams lograr disfrutar del arte, la amistad, y el amor. >o olvidemos que hasta para paladear un buen vino se requiere del entrenamiento yHo refinamiento del sentido del gusto. 3uando el ser humano llega a cierta edad, comienza a tomar ms en serio sus conflictos ticos, especialmente cuando se involucra por primera vez en proyectos ;moralmente< idealistas, ya sean personales, pol!ticos o comunitarios. Estos conflictos surgen debido a la confrontacin entre sus intereses /ego!stas0 y sus ideales o intereses /altruistas0. >o obstante, las ms de las veces ste es un falso conflicto, ya que ambos intereses pueden no ser contradictorios. 1or e'emplo, si un 'oven egresado de una escuela de medicina est indeciso entre instalar un consultorio en la ciudad e iniciar una lucrativa prctica mdica o irse a recorrer rancher!as para ayudar a curar campesinos, no tiene por qu angustiarse+ puede optar por lo segundo y, si despus de algunos a)os se le /acaba0 el idealismo, podr regresar a la ciudad. ,i, por el contrario, la atencin a los desamparados le satisface ms con el paso de los a)os y esto le da sentido a su vida, puede decidir no regresar a la ciudad, aunque viva con ciertas limitaciones.

5odos los conflictos morales pueden arreglarse utilizando apropiadamente y con buena disposicin el sano ego!smo y los buenos instintos. As!, desde el punto de vista del altruismo razonado, un hombre que arriesga su vida para salvar a alguien que se est ahogando puede ser calificado de imprudenteD pero un individuo que sin arriesgar su vida no salva a alguien que se est ahogando, no merece otro ad'etivo que el de moralmente autista. En el primer caso el hombre se de' llevar por sus instintos de solidaridad y empat!a, pero de cualquier modo prest un servicio a la sociedadD en el segundo caso slo puede decirse que se trata de un individuo que tiene embotados sus sentimientos de solidaridad y empat!a, por lo que ser disfuncional en cualquier sociedad. #$u se requiere para implantar la tica realista en nuestro convulsionado mundo, antes de que nos destruya la guerra atmica, el cambio climtico, el caos ecolgico o alguna pandemia% En primer lugar, eliminar la influencia de las castas sacerdotales y dems /gu!as espirituales0. Aientras subsista la influencia de sacerdotes y otros intermediarios entre los dioses y la humanidad que compelan a los hombres a seguir los deseos de las divinidades, todas las ticas tendrn como ob'etivo que los individuos y las sociedades cumplan con sus mandamientos, y estos mandamientos seguirn siendo los que les convengan a la casta sacerdotal. 1ero tambin hay sacerdotes laicos promotores del culto a la 1atria, a la -aza, a la 3ultura 7ccidental, al Estado, al 1roletariado, al 3apitalismo, etc. ;.itler, ,talin y 1ol 1ot son apenas algunos e'emplos<. Estos sacerdotes laicos sostienen que los individuos no valen nada si no estn al servicio de una causa gloriosa y trascendente . 1or supuesto que no estamos en contra de las causas grandiosas ;como ser!an la conquista de Aarte, la trasformacin del ,ahara en un vergel, etc.<. A lo que nos oponemos es a que estas causas sean convertidas en fetiches y se obligue a los hombres a rendirles culto. 7tra cosa que impide la propagacin de la tica realista es la perversin de los instintos provocada por una mala educacin dentro de la familia, ambientes sociales demasiado adversos y el bombardeo ideolgico de los medios de comunicacin mercantilizados, que promueven el ego!smo miope, el

hedonismo barato y la violencia gratuita. Esto propicia el embotamiento de los sanos instintos y de los sentimientos de solidaridad y empat!a, y genera una multitud de individuos patolgicamente ego!stas o, lo que es peor, moralmente autista, es decir, incapaces de conmoverse ante el sufrimiento a'eno o involucrarse en actividades sociales o comunales que no les redit=en recompensas inmediatas y tangibles. *inalmente tenemos la falta de visin histrica, social y pol!tica de las clases dirigentes. La mayor parte de los miembros de las plutocracias, especialmente en los pa!ses del 5ercer Aundo, piensan que apartndose f!sicamente de la /chusma0 y refugindose en recintos amurallados y protegidos estarn a salvo de la delincuencia y de los conflictos sociales. >o obstante, mientras formen parte de una sociedad, tarde o temprano tambin sern v!ctimas de un robo, secuestro u homicidio y, en caso de un estallido social, sern los primeros en sufrir sus consecuencias. ,u sano ego!smo deber!a indicarles que vale la pena sacrificar un poco de su riqueza para propiciar una comunidad humana ms 'usta e igualitaria, lo que a su vez producir seguridad, paz y armon!a social.

CONCLUSION El presente traba'o estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos de vista sobre la tica en la religin.

Lo que se debe hacer es ense)ar una tica en donde se practique la verdadera moral como la tica realista que muestra las cosas como debe ser. (a que, las normas, los 'uicios de valor, la moral, y las reglas y costumbres, han evolucionado seg=n el momento en que han surgido y desarrollado y las mismas se han mantenido ;caso de algunas religiones< y otras han evolucionado de acuerdo al desarrollo de la civilizacin, se debe implantar una tica verdadera como la realista me muestra la realidad de las cosas.