Manual de Historia de La Iglesia 7. Entre La Revolución y La Restauración (H. Jedin)

MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA
VII
BIBLIOTECA HERDER
SECCIN DE HISTORIA Volumen 152
HUBERT JEDIN

Publicado bajo la direccin de HUBERT JEDIN
TOMO SPTIMO
LA IGLESIA ENTRE LA REVOLUCIN Y LA RESTAURACIN

Por ROGER AUBERT - JOHANNES BECKMANN PATRICK J. CORISH - RUDOLF LILL
VII
BARCELONA
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1978
EDITORIAL HERDER
1978
Versin castellana de ALEJANDRO ESTEBAN LATOR ROS, de la obra publicada bajo la direccin de
HUBERT JEDIN, Handbuch der Kirchengeschickte, tomo v i / 1 . Por ROGER AUBERT, JOHANNES BECKMANN, PATRICK J. CORISH, RUDOLF LlLL,
Verlag Herder KG, Friburgo de Brisgovia 1971
NDICE
Prlogo ndice de siglas Bibliografa general PARTE PRIMERA: LA IGLESIA CATLICA Y LA REVOLUCIN Introduccin: La Iglesia catlica a fines del siglo xvm . . La crisis de la Iglesia del antiguo rgimen . . Po vi I. La revolucin francesa y Po vi La iglesia galicana en vsperas de la revolucin La asamblea constituyente y la Iglesia Las dos iglesias: constitucionales y refractarios Persecuciones y descristianizacin La separacin de la Iglesia y del Estado . . Repercusiones en los pases vecinos La destruccin de la Santa Sede II. Napolen y Po vil El Concordato de 1801 La reorganizacin de la Iglesia de Francia . . El despertar religioso El papa y el emperador Europa meridional . . . . 43 43 51 55 59 68 77 82 88 94 107 112 122 130 140 145 152 11 13 23
. . . .
1971 Verlag Herder KG, Freiburg im Breisgau (Rep. Fed. Alemana) 1977 Editorial Herder S.A., Provena 3S8, Barcelona (Espaa)
ISBN 84-254-0689-7 rstica, obia completa ISBN 84-254-0690-0 tela, obra completa ISBN 84-254-0691-9 rstica, tomo VII ISBN 84-254-0692-7 tela, tomo VII
PARTE SEGUNDA: LA IGLESIA CATLICA Y LA RESTAURACIN

Es PROPIEDAD DEPSITO LEGAL: B. 32.488-1977 PRINTED IN SPAIN
GRAFESA - aples, 249 - Barcelona
Seccin primera: La reorganizacin de las iglesias . . . . III. La Iglesia catlica despus del congreso de Viena . . 5
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El orbis catholicus en 1815 Problemas y posibilidades de la Iglesia Catlica . Los tres papas de la restauracin La restauracin del Estado de la Iglesia . . . . IV. Situacin de la santa sede Roma, centro de la Iglesia Universal La poltica concordataria La ofensiva ultramontana en Francia Los comienzos de la evolucin en Alemania . . . Catlicos romanos y cristianos separados . . . . V. La alianza del trono y del altar en Francia . . La restauracin del Estado catlico Consolidacin de la jerarqua eclesistica . . . Tentativa de reconquista de la sociedad y reacciones anticlericales Balance de la restauracin VI. El antiguo rgimen en el sur de Europa . . . . Estados italianos Pennsula ibrica VIL Reorganizacin eclesistica e Iglesia nacional en los pases de la confederacin germnica y en Suiza . . VIII. Las otras iglesias europeas Los catlicos en los Pases Bajos La emancipacin poltica de los catlicos en las Islas Britnicas La difcil situacin de los catlicos en el imperio ruso Los catlicos latinos en el imperio otomano . . . IX. Las iglesias de Amrica Brasil Estados Unidos Canad X. Las iglesias de rito oriental Los uniatas del prximo oriente Los grupos rumanos y eslavos XI. Reanudacin de la labor misionera La preparacin de una restauracin antes de Gregorio XVI La restauracin de la labor misionera bajo Gregorio XVI (1831-46) Seccin segunda: El despertar de la vitalidad catlica . . . . ^ XII. El renacimiento de las antiguas rdenes y la floracin de nuevas congregaciones XIII. Comienzos del movimiento catlico en Alemania y en Suiza XIV. El movimiento catlico en Francia y en Italia . . . 6
168 170 178 188 194 195 197 200 204 206 209 211 214 217 222 224 225 231 235 252 254 261 268 275 282 293 295 305 309 309 317 322 323 329 343 343 359 375
La accin catlica de los seglares en Francia . . Las publicaciones catlicas en Francia La entrada en escena de Lamennais Comienzos de la Accin Catlica en Italia . . . XV. La compleja vivificacin de las ciencias eclesisticas . En Alemania: Entre el racionalismo y el idealismo romntico En Francia: En camino hacia una nueva apologtica . En Italia: renacimiento de la filosofa cristiana . .
PARTE TERCERA: ENTRE LAS REVOLUCIONES DE 1830
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Y LA CRISIS DE 1848 Introduccin: Gregorio xvi Seccin primera: La primera fase del liberalismo catlico . . . XVI. Del unionismo belga a la campaa de L'Avenir . La opcin de los catlicos belgas por las libertades . La evolucin de Lamennais hacia el liberalismo . La constitucin belga de 1831 XVII. La reaccin romana La apelacin a Roma La Encclica Mirari vos De la Mirari vos a la Singulari nos . . . . Seccin segunda: Iglesia y Estado en Europa de 1830 a 1848 . XVIII. La pervivencia del liberalismo catlico en Europa occidental Francia Blgica Los Pases Bajos XIX. Comienzo del Risorgimento en Italia Fermentacin en el Estado de la Iglesia . . . . Los catlicos y el problema de la unidad tabana . La mltiple variedad del liberalismo catlico en Italia XX. Los pases de la confederacin germnica y Suiza (18301848) XXI. Gran Bretaa e Irlanda (1830-1848) Seccin tercera: La continuacin de la renovacin catlica en Europa XXII. Los progresos del ultramontanismo y el crecimiento de las rdenes internacionales Progresos del ultramontanismo Las grandes rdenes ^v XXIII. Viejo y nuevo en pastoral y en teologa moral . Modernizacin de las instituciones eclesisticas . Los caminos de la instruccin catequtica . . . .
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421 432 436 436 440 447 451 452 457 459 466 467 469 481 487 492 492 500 507 520 540 550 550 551 559 565 566 570
Teologa pastoral y prctica pastoral La reaccin de la teologa moral contra el racionalismo de la ilustracin y contra el rigorismo . . . . XXIV. El pensamiento catlico en busca de nuevos caminos . La disputa en torno al hermesianismo Auge y decadencia del gntheranismo Tubinga y Munich La universidad catlica de Lovaina Iniciativas vacilantes de los intelectuales catlicos en Francia Auge de la prensa catlica Seccin cuarta: Po IX y la crisis de 1848 XXV. Los primeros aos del pontificado de Po ix: Del mito neogelfo a la revolucin romana XXVI. Repercusin de los sucesos de 1848 en Francia . . XXVII. Repercusin de los sucesos de 1848 en los territorios de la confederacin germnica y en los Pases Bajos Los territorios de la confederacin germnica . Los Pases Bajos
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XXXII. La Iglesia catlica en el mundo ortodoxo . . . . Perspectivas unionistas en Oriente En el imperio ruso Los eslavos en Austria-Hungra Progresos del catolicismo en el sudoeste de Europa y en el prximo oriente Los patriarcados orientales Seccin segunda: Las misiones desde 1840 hasta 1870 . . . . XXXIII. Se consolida la restauracin gregoriana . . . . El retroceso del patronato portugus y la reorganizacin de las misiones asiticas En los dominios britnicos Las misiones en zona de influencia francesa . . Filipinas - Indonesia - Oceana - frica XXXIV. El concilio Vaticano i y las misiones Seccin tercera: Luz y sombras de la vitalidad catlica XXXV. Religiosos y clero secular rdenes y congregaciones El clero diocesano y su actividad pastoral XXXVI. Desarrollo de las formas de devocin XXXVII. El atraso de la ciencia eclesistica y la sobre los telogos alemanes La ciencia eclesistica fuera de Alemania Los escolsticos y los germnicos contra alemanes Seccin cuarta: XXXVIII. La De De . . . .
766 769 774 783 786 791 797 797 801 801 811 819 827 838 838 838 846 853 865 866 878 893 894 896 899 904 907 915 923 926 930 945 947 950 954 960 968
PARTE CUARTA: LA REACCIN CATLICA
controversia . . . . los telogos
CONTRA EL LIBERALISMO Introduccin: Po ix despus de 1848 Seccin primera: Mejora pasajera de la situacin de la Iglesia . . XXVIII. Los xitos aparentes de la Iglesia de Francia durante el n imperio y el orden moral La situacin privilegiada de la Iglesia Ambivalencia de la efectiva situacin religiosa . . XXIX. Los estados de la confederacin germnica y Suiza XXX. El auge del catolicismo en el mundo anglosajn . . Gran Bretaa e Irlanda (despus de 1848) . . . . Inglaterra Escocia Irlanda Estados Unidos - Canad - Australia Estados Unidos Canad Australia XXXI. Distensin en el mundo ibrico Espaa Portugal Las repblicas hispanoamericanas Brasil 8 663 674 675 677 686 695 718 718 718 724 726 731 733 743 748 750 752 758 759 765
El enfrentamiento entre catolicismo y liberalismo . cuestin romana la restauracin papal a la guerra de Italia . . . la ereccin del reino de Italia hasta la ocupacin de Roma XXXIX. La ofensiva de los gobiernos liberales fuera de los pases de habla germana La poltica de secularizacin en Italia El anticlericalismo en Blgica y en los Pases Bajos . La confusa situacin en la Pennsula Ibrica . . . Liberales regalistas y francmasones en Iberoamrica . XL. Primeros pasos hacia el Kulturkampf (Austria, Baviera, Badn y Suiza) XLI. Controversias entre catlicos con respecto al liberalismo Catolicismo y liberalismo despus de 1848 . . . . La divisin de los catlicos en Francia El catolicismo liberal fuera de Francia hacia 1860 . El Syllabus y sus consecuencias Antiliberalismo y catolicismo social 9
Seccin quinta: La victoria del ultramontanismo XLII. Progresos ultramontanos y ltimas resistencias galicanas El movimiento ultramontano hacia 1850 . . . . La accin sistemtica de Roma Los excesos del neoultramontanismo y la reaccin en Alemania y Francia XLIII. El concilio Vaticano i La preparacin Infalibilistas y antiinfalibilistas Los primeros debates conciliares Agitacin sobre la infalibilidad del papa . . . . La constitucin Pastor Aeternus XLIV. Nacimiento de la comunidad eclesistica de los viejos catlicos ndice analtico
974 974 974 979 986 990 992 996 1.001 1.004 1.008 1.011
PRLOGO
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En los siglos xix y xx viene a ser de hecho la Iglesia lo que haba sido siempre de iure, tal como ella misma se entenda, Iglesia universal. Si bien Europa conserva la primaca del espritu, sin embargo, las antiguas y nuevas iglesias de los otros continentes adquieren cada vez mayor importancia, de resultas, en parte, de la economa mundial y de las comunicaciones internacionales. El ritmo y la extensin de su crecimiento se hacen patentes si se compara la composicin del episcopado mundial en el concilio Vaticano i con la del Vaticano II. Ahora bien, precisamente estos concilios demuestran tambin que en cuanto a la teologa y a la espiritualidad sigue Europa yendo a la cabeza. Para tomar en la debida consideracin ambos puntos de vista ha parecido necesario consagrar mayor espacio en este Manual a la exposicin de los siglos xix y xx. Por esta razn lo que se pens que sera un solo tomo se ha dividido en dos, con lo cual ha sido posible escudriar las races de nuestra actualidad eclesial en el transcurso del siglo pasado. El tomo ix seguir la evolucin hasta el concilio Vaticano ii, si bien su escasa distancia en el tiempo y el estado de las fuentes no permiten formular todava juicios definitivos. Hemos puesto empeo en dirigir la mirada a la Iglesia universal, evitando circunscribirnos como sucede por lo regular involuntariamente al propio pas al que pertenecen los respectivos autores. La exposicin del Kulturkampf prusiano, cuyo origen y
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punto culminante corresponde todava propiamente a este tomo vn que aun as ha resultado ya muy voluminoso se ha dejado para el tomo siguiente, en el que se describe todo proceso de la disputa hasta su liquidacin bajo Len xm. Mientras que el tomo vi pudo todava esbozar la ulterior evolucin de la Reforma tratada por extenso en el tomo v, los siglos xix y xx ofrecen un cuadro tan diferenciado de las iglesias de la reforma, que no es posible presentarlo en este volumen tal como lo exige su importancia. As pues, en este tomo y en el siguiente slo se tratar de estas iglesias en la medida en que sea necesario para la inteligencia de la historia de la Iglesia catlica. Precisamente esta restriccin desearamos que fuese entendida como expresin de una actitud ecumnica, como la que late en el Atlas zur Kirchengeschichte (= Atlas de Historia de la Iglesia), en el cual se puede seguir la evolucin externa de las Iglesias cristianas. Queremos esperar que el gran nmero de lectores de esta obra, que tanta satisfaccin nos proporciona, aprueben la idea de dedicar dos tomos a la parte postrera, aunque ello les imponga un mayor sacrificio financiero. Al seor Walter Burkart, jefe del departamento de correccin en la editorial Herder (de Friburgo de BrisgoviaX quisiramos expresar aqu toda nuestra gratitud por la compilacin del ndice analtico de este tomo.
HBERT JEDIN
NDICE DE SIGLAS
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Parte primera LA IGLESIA CATLICA Y LA REVOLUCIN
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Por Roger Aubert

Profesor de la Universidad de Lovaina
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Introduccin
LA IGLESIA CATLICA A FINES DEL SIGLO XVIII
La crisis de la Iglesia del antiguo rgimen Hoy da, por un lado, se va comprendiendo cada vez ms que la crisis del espritu europeo entre 1680 y 1715, de la que ya en 1935 hablaba en su obra el historiador francs de la literatura, Paul Hazard, era en realidad una crisis de crecimiento (cft tomo vi, cap. XVIII), en la que muchos elementos positivos y preados de futuro pugnaban por hallar expresin y cobrar forma en el plano intelectual y en la esfera de las instituciones. Por otro lado, no se puede negar el hecho de que el siglo XVIII fue un perodo sumamente difcil para todas las iglesias cristianas, pero para la Iglesia romana en particular fue un perodo con muchos ms fenmenos de decadencia que indicios de renovacin. Es verdad que externamente se conserv el poder de esta Iglesia, que se saba en posesin de incalculables riquezas, gozaba de numerosos privilegios y estaba sostenida por el Estado, al parecer considerablemente, aunque en realidad su prestigio se tambaleaba. Ao tras ao se producan nuevas discordancias. Hasta que al fin se puso plenamente de manifiesto la discrepancia entre un mundo que se hallaba en plena evolucin econmica, social y cultural por un lado, y por otro una jerarqua eclesistica que sencillamente no era capaz de distinguir entre las verdaderas exigencias de la fe y los accesorios intrascendentes con que la Iglesia y la teologa se haban
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cargado en el transcurso de los siglos y que, como consecuencia de ello, se aferraba a posiciones totalmente superadas. Esto se acusaba con especial claridad en la santa sede. El galicanismo y el febronianismo no encarnaban meramente las tesis de una escuela determinada. Ambas ideologas eran ms bien la expresin doctrinal de una actitud anticurial que en la entera Europa catlica se iba convirtiendo ms y ms en patrimonio comn. Numerosos miembros del clero, de la alta burocracia, de la justicia, etc., estimaban como cosa natural que la suprema potestad espiritual del papa no era ms que un mero ttulo honorfico. Esta desvalorizacin de la autoridad del papa vino reforzada todava por lo equvoco de su posicin de pequeo soberano italiano. En la Europa del despotismo ilustrado los gobiernos se esforzaban por mejorar la situacin econmica de sus estados, por reformar las instituciones en un sentido ms racional y por promover la instruccin pblica. En aquella Europa, la administracin anticuada y retrgrada del Estado de la Iglesia suscit naturalmente crticas y comentarios sarcsticos. A ello hay que aadir que aquel Estado tan vulnerable se hallaba en una situacin internacional verdaderamente difcil. Era objeto de las rivalidades entre Viena, Pars y Madrid, y as forzaba a su soberano a navegar constantemente entre dos aguas y a concluir nuevos y nuevos compromisos. As, el padre comn de todos los fieles se hallaba en la imposibilidad de elevarse por encima de los partidos y de hacer valer una autoridad realmente supranacional. El poder temporal, que se reivindicaba como prerrequisito irrenunciable de la independencia del pontificado con respecto al mundo, en realidad se haba convertido en causa de una nueva debilidad de esta institucin. Existan, no obstante, cosas todava ms graves. No se puede menos de dar la razn al profesor Rogier cuando, tocante al entero siglo xvm con la excepcin del pontificado de Benedicto xiv, hace las siguientes observaciones: En general, el influjo efectivo de Roma sobre el acontecer mundial fue sumamente exiguo; hasta sus relaciones con el desarrollo del pensamiento se redujeron a meras protestas estereotipadas y estriles. Si se da una ojeada de conjunto a la historia de la cultura del siglo xvm, se echa constantemente de menos la participacin de la Iglesia y de su direccin suprema en las discusio44
nes sobre cuestiones candentes del tiempo. Si alguna vez intervena Roma de alguna manera, era en forma totalmente negativa: con un mortwn, un anatema, o imponiendo el precepto del silencio. Desgraciadamente, Roma descuid el dilogo con una generacin, como la del siglo xvm, tan dominada por la corriente del tiempo K En vsperas de las subversiones de 1789 se verific como nunca lo que el presidente Charles de Brosses haba formulado ya en 1740 en los trminos siguentes: Si en Europa va disminuyendo de da en da el crdito de la santa sede, ello depende de que cada vez se va perdiendo ms la comprensin de su modo anticuado de expresarse. No cabe duda de que la gran multitud de la poblacin cumpla todava exteriormente sus deberes religiosos. Sin embargo, la prctica religiosa era debida con frecuencia, ms que a verdadera conviccin, a adaptacin a una estructura global de tradiciones de la sociedad. Sobre todo la nobleza y la burguesa culta se emanciparon cada vez ms bajo el influjo de la ilustracin. La filosofa se vio espoleada por los progresos de las ciencias experimentales, como tambin por la desilusin a que dieron lugar las interminables y estriles controversias en torno al jansenismo. Consecuencia de ello fue el que la filosofa acabara por ocupar como modelo de pensamiento el puesto que hasta entonces haba ocupado la teologa. Este proceso fue fomentado notablemente por el hecho de que la mayor parte de la Iglesia oficial se obstinaba en formar paladines de una concepcin global del mundo, de la ciencia, de la sociedad y de la educacin, en la que todo estaba fijado de antemano inamoviblemente, de modo que no quedaba en realidad ya el menor campo de accin para el progreso, tanto en la esfera del pensamiento como en el sector de las realidades prcticas. En un mundo apasionado por la modernidad era inevitable la reaccin contra tales pretensiones cada vez ms anacrnicas. Ms y ms se fueron intensificando los empeos por organizar la vida social sobre una base secularizada, por exaltar la autonoma del individuo frente a todas las autoridades polticas y eclesisticas y por reclamar una religin natural que respondiera a lo que est encerrado en el corazn humano,
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una religin que tolerara todas las opiniones, que reemplazara no slo ridculos ejercicios devotos, en los que se vean manifestaciones de la supersticin, sino incluso los dogmas, los sacramentos y la entera organizacin eclesistica. Este movimiento parti de Inglaterra y no tard en extenderse a Francia y tambin a Alemania. Y en Alemania, donde desde la guerra de los treinta aos se haban apiado en el sur catlico los centros culturales, el norte protestante recuper rpidamente su retraso. Desde mediados del siglo apareci incluso como portador de los valores realmente prometedores de futuro, y ello en contraste con el estancamiento intelectual de los ms importantes centros catlicos de formacin, para los que se fue convirtiendo ms y ms en una argolla la ratio studiorum de los jesutas, que a partir de entonces vino a ser completamente inmoderna. A pesar de todo, la ilustracin catlica trat todava de hacer frente al desafo protestante y a la propagacin de la indiferencia religiosa y hasta de la incredulidad, as como de combatir la esclerosis de la Iglesia de la contrarreforma y de agrupar todas las fuerzas vivas con el fin de contribuir al triunfo de una mstica de la salvacin que respondiera al desarrollo de las ciencias profanas y asignara un puesto adecuado al empeo de la humanidad por mejorar las condiciones de vida en la tierra2. Sin embargo, el nmero de sus adeptos era relativamente pequeo. Adems, en Francia y en Italia se vio con frecuencia comprometida por sus relaciones con los jansenistas. Pero su esfuerzo de bsqueda, si bien abundaba en intuiciones que apuntaban al futuro, era ante todo un mero avanzar a tientas con gran timidez, que en muchos exactamente como en la fermentacin que ha seguido al concilio Vaticano n caus una impresin de desconcierto y confusin doctrinal y de desintegracin del catolicismo tradicional. Todo esto deba reforzar todava en los contemporneos la impresin de que el catolicismo tena que hacer frente a una crisis doblemente seria, ya que a los ataques venidos de fuera se aada una grave desazn interna. Los dirigentes responsables de la Iglesia catlica carecieron
2. V. las interesantes e instructivas exposiciones de B. PLONGERON en su artculo UtAufklarungt catholique en Europe accidntale, 770-1830 Revue d'histoire moderne et contemporaine 16 (1969) 557-605.
de la perspicacia que habra sido necesaria para elaborar una nueva antropologa de la religin que respondiera tanto al mensaje de la revelacin como a la nueva orientacin intelectual de la poca. Ni tampoco lograron acabar con la confusin que se remontaba hasta la edad media entre las autnticas estructuras eclesiales y las estructuras aristocrticas del anden rgime que no tenan nada que ver con el Evangelio, como era el caso del sistema de prebendas. Desde el concilio de Trento no se haba logrado nunca corregir o abolir este sistema de prebendas, por oponerse al mismo los soberanos, que lo aprovechaban para contentar a su nobleza, situando as a sus vastagos. Lo intolerable de este sistema se fue revelando cada vez con ms claridad, tanto en el plano pastoral como en el social. Se poda prever que a la primera ocasin sera barrido por el espritu del tiempo en la mayor parte de Europa, lo cual entraaba desde luego el peligro de que tal reforma de las estructuras, de suyo saludable, apareciera a muchos como el preludio de la desaparicin de la Iglesia en cuanto tal, dado que dicha reforma se llev a cabo contra la voluntad de las autoridades eclesisticas, ya que stas se vieron totalmente sorprendidas por lo repentino de un derrumbamiento que no haban previsto. En todo caso, muchas instituciones eclesisticas estaban taradas hacia fines del antiguo rgimen. Muy en particular estaba debilitado el entero sector monstico. Cierto que casi en todas partes haba monjes de fe ardiente, e incluso en mayor nmero de lo que permiten conjeturar insulsas generalizaciones. Con todo, haca ya tiempo que el claustro, en cuanto institucin, no apareca ya a los ojos del mundo como lugar especialmente convincente por la prctica de las virtudes evanglicas. Es verdad que los conventos no eran centros de corrupcin, como los presentaba cierto tipo de literatura. Con todo, dentro de sus muros el tono religioso general era bastante mediocre. Prescindiendo de algunas rdenes especialmente severas, como los cartujos, los trapenses o los carmelitas y toda una serie de eruditos en otros monasterios, sus moradores no eran con frecuencia a los ojos del mundo ms que holgazanes con pinges rentas, que administraban extensas posesiones y mantenan edificios extraordinariamente costosos.
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Por lo dems, muchos de aquellos monasterios, fundados en la edad media, estaban haca bastante tiempo medio vacos, lo cual era tambin un argumento contra ellos. Las rdenes mendicantes, ciertamente, provocaban menos con sus escasas riquezas, pero sus miembros sufran una crisis de tibieza en la fe, a la que se asociaba, sobre todo en los pases meridionales, una crisis de la disciplina. Si bien las rdenes mendicantes tenan casi en todas partes celosos predicadores y apstoles del amor al prjimo, una parte considerable de sus miembros formaba una plebe eclesistica poco edificante que ofreca fcil blanco a los denigradores de los votos religiosos. Ahora bien, los adversarios de la vida monstica no criticaban solamente el frecuente languidecimiento y las demasiadas flaquezas de esta institucin, sino que adems afirmaban que las rdenes eran totalmente intiles para la sociedad. Slo hallaban gracia ante sus ojos las rdenes que se consagraban exclusivamente a la enseanza o al cuidado de los enfermos. As no era de extraar que los gobiernos, estimulados por la opinin pblica, durante la segunda mitad del siglo xviu secularizaran parte de los conventos y destinaran sus bienes a la fundacin de nuevas parroquias, necesarias desde haca tiempo debido al crecimiento demogrfico, al sostenimiento de las escuelas o de centros de asistencia a los pobres, aunque, por lo dems, se habra preferido ver transformados aquellos establecimientos en oficinas del Estado. Desde este punto de vista, las medidas radicales adoptadas por los revolucionarios franceses slo representaban en ltimo trmino el coronamiento de una poltica que, desde haca un cuarto de siglo, se haba ido desarrollando en todos los pases catlicos y contra la cual las autoridades eclesisticas, perfectamente conscientes de la situacin nada recomendable, protestaban con poca conviccin. As en la repblica de Venecia, slo de 1748 a 1797, fueron cerrados no menos de 127 conventos. Anlogas medidas se adoptaron, como qued ya expuesto en el volumen precedente, en Toscana, en el ducado de Parma, en Lombarda, en Espaa y de forma especialmente sistemtica entre 1780 y 1790 en las diferentes provincias de la monarqua austraca. En Francia, una accin semejante fue promovida y organizada por el mismo clero, no obstante las protestas del papa.
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Una Commission des rguliers* cuyo promotor fue el arzobispo de Toulouse Lomnie de Brienne, administrador competente y hombre solcito del buen nombre de la Iglesia en la sociedad, pero que estaba ms cerca de los filsofos que del cristianismo propuso al rey en 1768 una serie de medidas que tenan por objeto elevar la edad de la profesin religiosa a fin de garantizar mejor la libertad de la misma, reformar las constituciones de las rdenes antiguas a fin de tener en cuenta la evolucin de la actitud religiosa desde su fundacin, reforzar el control de los obispos sobre las rdenes no sujetas a su jurisdiccin, y prescribir un nmero mnimo de monjes por convento. Esto condujo a la supresin de 426 conventos, cuyos bienes fueron puestos a la disposicin de las dicesis, y a la desaparicin de toda una serie de congregaciones menores que reconocidamente constituan la parte verdaderamente ruinosa del monaquisino (Chevallier). Dicha Commission des rguliers pretenda sin duda alguna la reforma de los religiosos ms bien que la abolicin de las rdenes. Sin embargo, recurri a la autoridad del Estado, ignor sistemticamente todos los reparos puestos por la santa sede y adopt un punto de vista mucho ms utilitarista que religioso. Y precisamente este modo de proceder cre un precedente que la Constituyente recordara veinte aos ms tarde (Latreille). Si bien la crisis se manifestaba en forma especialmente grave entre los religiosos, se dejaba sentir tambin en el clero secular, aunque con muy grandes diferencias de un pas a otro. As, por ejemplo, en las provincias belgas y en la regin del Rin la situacin era relativamente satisfactoria, mientras que en el reino de aples y en algunas regiones de Espaa era muy lastimosa* El hecho de que un grandsimo nmero de sacerdotes viviera de las rentas de un beneficio o incluso de otras fuentes bastante turbias, sin ejercer ningn gnero de funcin pastoral, proyecta la luz sobre una de las lacras ms manifiestas de la Iglesia a fines del antiguo rgimen. Cierto que en el transcurso del siglo xvni se pudo observar en diferentes regiones que se pona empeo en mejorar la educacin intelectual y espiritual del bajo clero, y hacia fines del siglo eran con frecuencia ms numerosos que un siglo antes los
3. Cf. P. CHEVALLIER, Lomnie Pars 1959. de Brienne et Vordre monastique, 1776-89, 2 vols.,
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L,. i g l e s i a iâivuvu j ** ,
sacerdotes cultos y los pastores sacrificados por su grey. Esto, sin embargo, no excluye la existencia de numerosos abusos, que la opinin pblica ilustrada cada vez tena mayor dificultad en aceptar. En este terreno, como tambin en otros, las constataciones objetivas no deben hacer olvidar al historiador que tambin las reacciones psicolgicas desempean un papel considerable. Por otro lado se poda observar una tendencia a elevar el nivel cultural del clero bajo; aunque buena parte de este clero, no slo en Francia, sino tambin en Italia y en la parte occidental de Alemania, se dej ganar para las doctrinas richerianas que apuntaban a la restriccin de la autoridad del papa y de los obispos y prepararon el camino a las ideas democrticas, traducidas luego en la constitucin civil del clero, lo cual fue adems facilitado por el hecho de que muchos prrocos creyeran tener razn de quejarse del despotismo episcopal, y se consideraran vctimas de una mala reparticin de las rentas de los bienes eclesisticos. A esto hay que aadir que la recaudacin de los diezmos en el campo originaba un creciente descontento, que fue intensificado en algunos pases, como por ejemplo Francia, por una reaccin feudal de los beneficiarios de los diezmos. Hay que aadir tambin que la ya antigua opinin, sostenida por muchos funcionarios del gobierno, de que el clero es nicamente depositario de sus inmensas tierras y que sus privilegios dependen exclusivamente de la decisin del soberano, fue ganando cada vez ms terreno en los crculos interesados por la modernizacin de las instituciones. De modo que no slo se estigmatizaron abusos, sino que cada vez se pusieron ms sistemticamente en cuestin los fundamentos del poder de la Iglesia del antiguo rgimen, su riqueza, su prestigio, su misma autoridad moral. As en vsperas de las tempestades de la revolucin, la Iglesia catlica haca realmente una muy flaca impresin, y ello aun a pesar de tales o cuales empeos espordicos, al principio todava en germen, y a pesar de todas las energas espirituales existentes, cuya fuerza se manifest despus en el transcurso de las atribuladas circunstancias. Dichas energas explican tambin que la Iglesia volviese a levantar cabeza tan rpidamente. El desconcierto reinante en las opiniones y en las ideas, en conexin con el hecho de estar el alto clero y las clases dirigentes acostumbrados desde haca mucho tiempo a intervenciones 50
del gobierno en los asuntos eclesisticos, dificult todava ms la resistencia catlica, con el agravante de faltar una direccin coherente y firme. De hecho, precisamente cuando estall repentinamente en Francia la tempestad, que luego se fue extendiendo hasta arrastrar la mayor parte de la Europa catlica, se habra necesitado urgentemente en la direccin de la Iglesia un hombre genial dotado de una energa nada comn. En aquel momento, sin embargo, ocupaba la sede de Pedro un papa de conciencia, s, pero que careca de las dotes que, en tan difciles circunstancias, eran absolutamente necesarias.
Po VI
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La cuestin de la ms o menos radical aplicacin del breve de disolucin de la Compaa de Jess se cerna como una pesadilla sobre el conclave reunido despus de la muerte de Clemente xiv y que se prolong durante ms de cuatro meses (5 octubre 177415 febrero 1775). Los cardenales de la corona, que por lo dems ni siquiera estaban de acuerdo entre s Austria y Francia deseaban una aplicacin moderada del breve, mientras que Espaa y 51
Portugal optaban por una ejecucin radical, tropezaron con el grupo de los zelanti *, que lamentaban la capitulacin de Clemente xiv ante las grandes potencias, pero por su parte estaban indecisos entre varios candidatos. Despus de numerosas e intiles tentativas, Zelada, que haca de mediador, logr que todos los zelanti se pusieran de acuerdo en la candidatura de Braschi, el cual, si bien pasaba por ser amigo de los jesutas, bajo los dos pontificados anteriores se haba mantenido al margen de todas las controversias poltico-religiosas. Esta candidatura fue apoyada ahincadamente por el cardenal de Bernis, legado francs, que logr hbilmente eliminar los ltimos reparos de los austracos y espaoles, de modo que al fin fue elegido Braschi por unanimidad. Gianangelo Braschi, que por veneracin hacia Po v asumi el nombre de Po vi, haba visto la luz el 25 de diciembre de 1717 en Cesena, al norte de los estados pontificios. Haba estudiado leyes y en 1758 haba sido ordenado sacerdote. La proteccin del cardenal T. Ruffo, legado en Ferrara, y sus dotes personales le haban facilitado un rpido ascenso en la curia. En 1766 haba sido nombrado por Clemente xm tesorero de la Cmara Apostlica, es decir, ministro de hacienda, y haba logrado sanear un tanto la situacin financiera del Estado de la Iglesia. El infortunio que le persigui en los ltimos aos de su vida lo idealiz, presentndolo como un papa mrtir. Hay, sin embargo, una gran diferencia entre el mito y la realidad. El nuevo papa era, s, piadoso, recto e irreprochable e incluso mostr verdadera fortaleza en la tribulacin. Era, sin embargo, una personalidad poco destacada, vanidoso y mundano, se enorgulleca de su bella y magnfica presencia y tena empeo en imitar a Len x, protector de las letras y de las artes. Gast no poco dinero en el embellecimiento de la Ciudad Eterna, promovi las excavaciones arqueolgicas y se rode de cardenales eruditos, como Garampi y Gerdil. Hizo adems revivir el nepotismo, practicndolo en un grado superior al de cualquier otro papa del siglo xvm, en primer lugar en favor del hijo de su hermana, Luigi, para quien hizo construir en Roma un suntuoso palacio. En el transcurso de su pontificado, que dur
* As se designaba a los prelados que defendan (s. xvm y principios del xix) los intereses de la Iglesia frente a las concesiones y puntos de vista polticos. Nota del traductor.
ms de un cuarto de siglo, demostr repetidas veces que careca de energa y de perspicacia: vacilaba al tomar una decisin ante las diferentes propuestas de sus consejeros y se dej absorber por cuestiones de prestigio totalmente secundarias como, por ejemplo, la ridicula disputa que mantuvo durante largos aos con el rey de aples sobre el tributo del palafrn (los reyes de aples deban enviar cada ao al papa, seor feudal de su reino, un palafrn blanco en calidad de tributo). Saba tambin, sin embargo, actuar con independencia y por iniciativa propia. Aunque haba sido en el conclave el candidato de los zelanti, abandon inmediatamente el punto de vista de stos y practic una poltica elstica y moderada a fin de no atacar de frente y ofender a las cortes europeas. Con ello, sin embargo, no dej prcticamente la menor iniciativa al cardenal Pallavicini, que le haba sido impuesto por los soberanos. Igualmente solcito del bienestar de sus subditos y de la defensa de los derechos de la Iglesia, se dedic a conciencia a su doble tarea de soberano secular y de pontifex maximus. Dado que en el momento de su eleccin era todava relativamente joven, abrigaba grandes proyectos. En la administracin de los estados pontificios mostr proyectos de reforma inspirados en parte por las teoras mercantilistas. Sus empresas, sin embargo, estaban con frecuencia mal planeadas o eran mal ejecutadas. No obstante, algunas de ellas no carecan de inters: as, por ejemplo, la creacin del catastro, emprendida con la ayuda del cardenal Boncompagni Ludovisi4, que, sin embargo, fracas ante la reresistencia de los aristcratas terratenientes; la mejora de las vas de comunicacin, la modernizacin de los puertos de Anzio y Terracina; el desage de gran parte de los pantanos pontinos. Estos trabajos exigan recursos financieros que no estaban a su disposicin y as, juntamente con los enormes gastos destinados a perpetuar la memoria del papa en Roma, dieron lugar a una imponente elevacin del gravamen pblico incluso antes de la invasin francesa. Por otro lado, Po vi vacilaba constantemente entre una poltica de mejora de la situacin en la campagna romana y una poltica proteccionista en el sector de la fabricacin y del comercio. Aparte de esto, le perjudic la desacertada eleccin de sus colabora4. Cf. U. COLDAGELLI, DBI XI, 712-719.
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dores y la indiferencia de los crculos romanos, aun cuando el espritu de reforma iba penetrando poco a poco en una parte de la clase dirigente. Po vi desde un principio tuvo que hacer frente, en calidad de pontfice, a una situacin especialmente difcil. Esto no cambiaba lo ms mnimo ni siquiera por el hecho de poderse registrar en Francia y Portugal un cierto mejoramiento de la situacin general: en Francia, el nuevo monarca, Luis xvi, se mostr bastante bien intencionado, y en Portugal, tras la elevacin al trono de la piadosa reina Mara i, el ao Ylll, cay en desgracia Pombal y fue licenciado. La santa sede, sin embargo, tropez con la hostilidad anticurial de la opinin pblica y de los gobiernos, que ponan empeo en ir retirando al papa una concesin tras otra con el fin de reforzar su propia influencia en el clero nacional. En el volumen precedente se trat ya de la intil lucha defensiva de Po vi contra la poltica eclesistica del emperador austraco Jos n. Tambin se hizo referencia al conflicto del papa con los prncipes alemanes en la disputa de la nunciatura de Munich y tocante a la Declaracin de Ems, as como a los grandes desvelos que le ocasionaban las reformas del gran duque de Toscana precisamente a las puertas de los estados pontificios, y a las tensiones constantemente reiteradas con Rusia por causa de la incorporacin de los catlicos polacos en base a las anexiones de 1772, 1793 y 1795. Po vi, consciente de su debilidad, procur ganar tiempo en la medida de lo posible. En cambio, procedi con ms energa contra la infiltraciones del reformismo jansenista en Roma, logr la dimisin del obispo Scipione de Ricci, y tras ocho aos de remoras conden por fin en la bula Auctorem fidei, de 28 de agosto de 1794, los decretos principales del snodo de Pistoya. En la cuestin de los jesutas maniobr con extraordinaria cautela a fin de no enfrentarse abiertamente con las cortes borbnicas, aunque al fin acept tcitamente que se fuera reconstituyendo secretamente la orden en torno al ncleo que haba perdurado en la parte occidental del imperio ruso. El estallido de la revolucin francesa, el ao 1789, y sus repercusiones en el transcurso de los aos siguientes iniciaron un perodo todava mucho ms amenazador para la Iglesia catlica en general y para la santa sede en particular. Sin embargo, Po vi 54
se mostr la actitud all entre Godechot, co, como
en sus ltimos aos ms vacilante que nunca tocante a que convena adoptar y se vio arrastrado de ac para los consejos opuestos de su corte. Mostr, en frase de ms animosa terquedad que verdadero olfato poltiveremos ms en detalle.
I.
L A REVOLUCIN FRANCESA Y Po vi
FUENTES: Orientacin, sobre todo tocante a las fuentes todava inditas: P. CARN, Manuel pratique pour l'tude de la Rvolution francaise, Pars 21947; L. L E GRANO, Les sources de l'histoire religieuse de la Rvolution aux Archives Nationales, Pars 1914, a completar con G. BORGIN, Les sources manuscrites de l'histoire religieuse de la France moderne, Pars 1929, 97-115; E. AUDARD, Histoire religieuse de la Rvolution francaise aux Archives Vaticanes, RHEF 4 (1913) 516-545; E. SEVESTRE, tude critique des sources de l'histoire religieuse de la Rvolution en Normandie, Pars 1916; B. PLONGERON, Conscience religieuse (infra) 305-317. A. THEINER, Documents indits relatifs aux affaires religieuses de la France 1790-1800, 2 vols., Pars 1857; Collection genrale des brefs et instruction du Pape Pie VI relatifs la Rvolution francaise, ed. dir. por J. GUILLON, Pars 1798; G. BOURGIN, La France et Rome de 1788 1797. Regeste des dpches du cardinal secrtaire dtat, Pars 1909; Correspondance secrete de l'abb de Salomn, charg d"affaires du Saint-Sige pendant la Rvolution, ed. dir. por D E RICHEMONT, Pars 1898, completado por MAH 18 (1898) 419-450; A. BARRUEL, Collection ecclsiastique, 14 vols., Pars 1791-92; S. VIVIANI, Tmoignage de l'glise de France sur la Constitution civile du clerg, 16 vols., Roma 1791-94; J. MAURY, Correspondance diplomatique et mmoires indits, ed. dir. por A. RICARD, 2 vols., Lille 1891; Archives parlementaires, 1.a serie: 1787-99, 87 vols., Pars 18671968; Actes du Directoire excutif, ed. dir. por A. DEBIDOUR, 4 vols., Pars 1910-17; A. ALARD, La Rvolution francaise et les congrgations, Pars 1903. Sobre la actitud del clero en los Estados generales y en la Asamblea Constituyente: los diarios de JALLET, ed. dir. por J.J. BRETH, Fontenayle-Comte 1871, y de THIBAULT y COSTER, ed. dir. por A. HOUTIN, Pars
1916; DURAND DE MAILLANE, Histoire apologtique du Comit ecclsiastique de l'Assemble nationale, Pars 1791. Sobre la Iglesia constitucional: Mmoires de Grgoire, ed. dir. por H. Carnot, 2 vols., Pars 1840; la correspondencia de Grgoire con Ricci y con Oefraisse, ed. dir. por M. VAUSSARD, Florencia 1963, Pars 1962, con Le Coz, ed. dir. por L. PINGAUD, Besancon 1906, con Grappin, ed. dir. por
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B. PLONGERON, Pars 1969; la correspondencia de Le Coz, ed. dir. por A. ROUSSEL, Pars 1900; Anuales de la Religin (1795-1803). BIBLIOGRAFA: Repertorio: A. MARTIN - G. WALTER, Catalogue de l'histoire de la Revolution francaise, 5 vols., Pars 1936-43. Obras generales: A. LATREILLE, L'glise catholique et la Revolution francaise i, Pars 1946; LEFLON 7-158; K.D. ERDMANN, Volkssouveranitat und Kirche, Colonia 1949; CH. LEDR, L'glise de France sous la Revolution, Pars 1949; HERMELINK I, 1-95; DANIEL-ROPS I, 7-116; H. MAIER,
Revolution und Kirche, Friburgo de Brisgovia 21965. J. GODECHOT, Les institutions de la France sous la Revolution et l'Empire, Pars 21968, 250-270, 421-432, 526-535. De las obras ms antiguas: A. GAZIER, tudes sur Fhistoire religieuse de la Revolution, Pars 1887; A. SICARD, Les vques pendant la Revolution, Pars 1894; id., Le clerg de France pendant la Revolution, 2 vols., Pars 1912-27; GIOBBIO, La Chiesa e lo Stato in Francia durante la Rivoluzione, Roma 1905; P. DE LA GORCE, Histoire religieuse de la Revolution, 5 vols., Pars 1909-23; A. MATHIEZ, La Revolution et l'glise, Pars 1910; J. LACOTRE, La politique religieuse de la Revolution, Pars 1924. Importante para la nueva problemtica: B. PLONGERON, Conscience religieuse et Revolution. Regars sur rhistoriographie religieuse de la Revolution francaise, Pars 1969. Sobre la situacin de la Iglesia francesa en vsperas de la revolucin: A. SICARD, Vanden clerg de France i, Pars 51912; E. SEVESTRE, Les idees gallicanes et royalistes du haut-clerg la fin de VAncien Rgime, Pars 1917; id., L'organisation du clerg paroissial la veille de la Revolution, Pars 1911; P. DE VAISSIERE, Cures de campagne de Fancienne France, Pars 1933 (v. tambin nota 8); CH. GRIN: RQH 19 (1876) 449-491, 21 (1877) 35-99 (benedictinos, agustinos y dominicos); L. CHEVALIER, Le. 7, nota 3; P. LECARPENTIER, La proprit fonciere du clerg sous VAncien Rgime, Pars 1902; H. MARIN, La dime ecclsiastique en France au XVIII' sicle et sa suppression, Pars 1912; E. PRCLIN, Les jansnistes du XVIII' sicle et la Constitution civile du clerg, Pars 1929; J. DELMEA, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Pars 1971. Sobre la constitucin civil el clero y la Iglesia constitucional: L. SCIOUT, Histoire de la constitution civile du clerg 1790-1801, 4 vols., 1872-81; A. MATHIEZ, Rome et le clerg francais sous la Constituante, Pars 1910; H. LECLERCQ, L'glise constitutionnelle 1790-1791, Pars 1934; J. HAK, De discussie over de Constitution civile du clerg, 1790, Groninga 1964; DThC ni, 1537-1604; E. PRCLIN, Le, 463-540. Todava no existe ningn trabajo complexivo sobre la organizacin de la Iglesia constitucional, pero s un buen Rpertoire biographique de Fpiscopat constitutionnel, de P. PiSANI, Pars 1907. Entre las monografas son dignas de notarse, sobre todo: J. LEFLON, N. Philibert, vque constitutionnel des Ardennes, Mzires 1954; 56
H. LACAPE, P. Pontard, vque constitutionnel de la Dordogne, Burdeos 1962; CH. GRELIER, Bulletin de la Socit archologique et historique de Nantes 99 (1960) 177-188 (sobre la Vende); A. SABATHES, BLE 62 (1961) 245-274 (la eleccin de los prrocos en la Aude); E. SEVESTRE, L'acceptation de la Constitution civile du clerg en Normandie, Laval 1922; C. CONSTANTIN, L'vch du departement de la Meurthe, Nancy 1935; R. RESS, La constitution civile du clerg et la crise religieuse en Alsace, 2 vols., Estrasburgo 1922-23; P. MESPLE, Mmoire de l'Acadmie de Toulouse 128 (1966) 73-83; M. CHARTIER, Revue du Nord 45 (1963) 307-316; P. TARTAT, AHRF 22 (1950) 221-246; W. EDINGTON, Bulletin de la Socit des antiquaires de Normandie 54 (1957-58) 492-501. Un modelo de repertorio regional: J. CAMELIN, Les prtres de la Revolution, Lyn 1944; sobre la dicesis de Rhne-et-Loire). Sobre los cultos revolucionarios: A. ALARD, Le cuite de la Raison et de Ftre suprme, Pars 1901; A. MATHIEZ, Les origines des cuites rvolutionnaires, Pars 51904; id., La Thophilanthropie et le cuite dcadaire, ibid. 1904; A. SOBOUL, AHRF 29 (1957) 193-213; M. DOMMANGET, Le symbolisme et le proslytisme rvolutionnaire Beauvais et dans FOise, Beauvais 1932. Adems, la bibliografa en J. GODECHOT, Le. 423-424, 427. Sobre la poltica religiosa del directorio: L. SCH, Les origines du concordat i, Pars 1894; E. SOL, SOUS le rgime de la sparation, ibid. 1931; V. PIERRE, La portation ecclsiastique sous le Directoire, ibid. 1896; A. C. SABATI, La portation rvolutionnaire du clerg francais, ibid. 1916. Sobre las rdenes religiosas urante la revolucin: P. NOURISSON, Histoire lgale des congrgations religieuses en France depuis 1789 i, Pars 1928; B. PLONGERON, Les rguliers de Pars evant le serment constitutionnel, ibid. 1964 (bibliografa 534-538); J. BOUSSOLADE, Moniales et hospitalires dans la tourmente rvolutionnaire, ibid. 1962 (sobre el obispado de Pars); A. LESTRA, Le P. Coudrin, fonateur e Picpus i, Lyn 1952; J. LETORT, Cahiers L. Delisle 15 (1966) 107-131 (sobre el obispado de vreux); CL. SCHMITT, Mmoires de l'Acadmie de Metz 5.a serie, 10 (1964-65) 21-61 (clarisas). Tambin ARMEL D'ETEL, Les historiens et la question des rguliers, franc (1925) 355-379, 601-616 (1926) 57-77. Monografas regionales: Muchas de ellas se restringen al mbito de los sucesos y ancdotas y con frecuencia estn escritas con un enfoque anticuado. Merecen tenerse en cuenta, sobre todo: J. GALLERAND, Les cuites sous la Terreur en Loir-et-Cher, Blois 1929; P. CLEMENDOT, Le departement de la Meurthe l'poque du Directoire, Nancy 1966. Tambin CH. AIMOND, Histoire religieuse e la Revolution dans le departement de la Meuse, Pars 1949; J. ANNAT, Le clerg du alcese e Lesear pendant la Revolution, ibid. 1954; P. Bois, Paysans de FOuest, ibid. 1959; E. BOCHEZ, Le clerg du pays rmois pendant la Revolution, Reims 1913; C. BRELOT, Besancon 57
rvolutionnaire, Cahiers d'tudes comtoises 9 (1966) 33-212 (bibl.); F. BRIDOUX, Hitoire religieuse du dpartement de Seine-et-Marne pendant la Rvolution, 2 vols., Pars 1953-55; J. EICH, Histoire religieuse du dpartement de la Moselle pendant la Rvolution, Metz 1964; id., Les prtres mosellans pendant la Rvolution, 2 vols., ibid. 1959-64; M. GIRAUD, Essai sur l'histoire religieuse de la Sarthe de 1789 Van IV, La Fleche 1920; J. HRISSAY, La vie catholique Pars sous la Terreur, Pars 1952 (v. tambin J. BousSOLADE, L'glise de Pars du 9 thermidor au Concorda!, ibid. 1950); CH. LEDR, Le diocse de Rouen et la lgislation rvolutionnaire de 1793 1800, ibid. 1939; J. NICOLS, Annecy sous la Rvolution, Annesci 13 (1966) 11-148; J. PETER-CH. POULET, Histoire religieuse du dpartement du Nord pendant la Rvolution, 2 vols., Lille 1930; A. PREVOST, Histoire du diocse de Troyes pendant la Rvolution, 3 vols., Troves 1908-09, ms su Rpertoire biographique, ibid. 1914; M. REINHARD, Le dpartement de la Sarthe sous le rgime directorial, St-Brieuc 1935; M. DE ROX, Histoire religieuse de la Rvolution dans la Vienne, Pars 1952; E. SEVESTRE, La vie religieuse dans les principales villes normandes pendant la Rvolution, 2 vols., ibid. 1945; CH. TILLY, The Vende, Londres 1964, 100-112; 227-262. Cf. E. LAVAQUERY, L'histoire religieuse de la Rvolution dans le cadre diocsain, RHEF 20 (1934) 216-230. Biografas: J. LEFLON, M. mery i, Pars 1944 (una de las claves de la historia de la Iglesia de la Revolucin segn Godechot); id., .A. Bernier i, Pars 1938; F. MASSON, Le cardinal de Bernis, ibid. 1903; 449-560 (v. tambin J. SUDREA, Un cardinal diplmate F.J. de Pierre de Bernis, Pars 1969); CH. LEDR, L'abb de Salomn, ibid. 1966; E. LAVAQUERY, Le cardinal de Boisgelin, II, ibid. 1920; L. MAHIEU, Mgr. L. Belmas, i, Pars 1934; sobre Grgoire, v. nota 23. Sobre los cultos no catlicos: B.C. POLAND, French Protestantism and the French Rvolution, Princeton 1957 (cf. D. LIGOU, Bull. de la Socit d'hist. du protestantisme trancis 103 [1957] 25-52); M.A. WEMYSS, Annales du Midi 69 (1957) 307-322; Z. SZAKOWSKY, The Attitude of the French Jacobine toward Jewish Religin, Historia Judaica 18 (1956) 107-120.
el punto de vista social y poltico. Esto, sin embargo, no modifica lo ms mnimo el hecho de que, en la perspectiva de la Iglesia catlica, los acontecimientos que se desarrollaron en Francia entre 1789 y 1801 tienen francamente una importancia preponderante. Francia no era slo el mayor pas catlico en cuanto a la poblacin, ni era tampoco solamente el pas en que las rdenes religiosas posean mayor nmero de casas, el pas cuya irradiacin teolgica y espiritual a toda Europa y hasta a Amrica era extraordinaria, sino que fue adems el epicentro del gran terremoto que en pocos aos hizo que se desplomaran las estructuras envejecidas de la Iglesia catlica en gran parte de Europa y aqu y all, por ejemplo en Alemania y en los Pases Bajos unidos, modific profundamente la postura de los catlicos frente a las Iglesias protestantes establecidas. Adems de esto, la poltica de la Francia revolucionaria tuvo en Italia considerables repercusiones sobre la situacin del pontificado. Y las nuevas soluciones que, tras un conflicto da diez aos, fueron elaboradas en comn por Napolen y Po vil influenciaron y determinaron en forma duradera las relaciones entre la Iglesia y el Estado en el transcurso del siglo xix. En vista de tal situacin es conveniente dedicar los dos primeros captulos de este tomo vil exclusivamente al desarrollo de la crisis religiosa en Francia.
La Iglesia galicana en vsperas de la revolucin A primera vista la Iglesia de Francia en 1789 da todava francamente la sensacin de fuerza y de poder. En realidad, sin embargo, y pese a su omnipotencia, su prestigio haba sufrido merma en los crculos ilustrados. La Iglesia estaba debilitada por discordias internas, y mientras haba agitacin en las cabezas, en el plano de las instituciones eran cada vez ms visibles los sntomas de esclerosis. La Iglesia catlica era en Francia, como en los dems pases catlicos de Europa, una institucin oficial que estaba fundida con el Estado y gozaba de notables privilegios polticos, jurdicos y financieros. El catolicismo romano era en Francia religin del Estado, protegida por el poder secular. La idea de tolerancia, que 59
Desde hace algunos aos se propende, sobre todo en Los Estados Unidos, aunque tambin en Francia, a considerar la revolucin francesa, no ya simplemente como un acontecimiento nacional muy especial, sino ms bien como el perodo ms importante de una gran revolucin que origin convulsiones en todo el Occidente, una revolucin atlntica que habra comenzado ya hacia 1770 K Este modo de ver est ciertamente justificado desde
1. Cf. R. PALMER, The Age of the Democratic Rvolution, Princeton 1959; J. GODECHOT, Les Rvolutions, 1770-99, Pars 1963
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desde haca varios decenios haba progresado constantemente en los pases anglosajones y germnicos, apenas si tena la menor repercusin en las instituciones civiles en Francia: todo culto pblico de las otras confesiones no catlicas segua todava prohibido. Si bien los protestantes, desde el edicto de 1787, haban logrado por fin que sus matrimonios fueran vlidos aun cuando se celebraran sin asistencia del prroco catlico, sin embargo, esta reglamentacin sigui tropezando con la resistencia de todos aquellos eclesisticos y seglares que seguan profesando el viejo principio de la unidad de la fe en todo el reino y no hacan distincin entre tolerancia y atesmo. Todava ms molesta era la situacin de los judos, no obstante ciertas concesiones hechas en 1784, aunque nicamente para Alsacia. Las relaciones entre la Iglesia de Francia y la santa sede seguan reglamentadas por el concordato de 1516, cuya aplicacin no daba pie a ningn gnero de reclamaciones. Al rey, coronado en Reims, el concordato le reconoca importantes derechos, entre otros, el de distribuir la mayor parte de las prebendas, y aun cuando en el caso de la colacin de obispados y abadas haba que solicitar la aprobacin del papa, sin embargo, la eleccin del rey era siempre decisiva. Con ello se aseguraba el rey la lealtad del clero. A esto se aada la tradicional adhesin a la casa reinante y el recelo igualmente tradicional frente a todas las exigencias ultramontanas, y no digamos las frecuentes discrepancias entre Roma y Versalles en el terreno de la poltica internacional. Todos estos factores reunidos explican las simpatas, tan propagadas, hacia las doctrinas galicanas. Pos otro lado se haba establecido como puede observarse un cierto equilibrio bajo este respecto entre los derechos de la santa sede y los de la corona, y el clero y los fieles profesaban al papa, con todo, mayor devocin de lo que podra creerse a primera vista. El clero disfrutaba en todos los sentidos de una posicin privilegiada. Constitua en el reino, al lado de la nobleza y del estado llano, un estado propio, que por lo dems era el nico que posea una organizacin en regla, la cual aspiraba ms y ms a actuar como grupo aristocrtico de presin. Los delegados de este estado se reunan en asamblea general cada cinco aos. En Pars estaba representado por una agence genrale. Ms tarde Talleyrand, entre 60
1780 y 1785, logr transformar esta agence en una especie de ministerio permanente del estado clerical2. El clero conservaba el privilegio del foro eclesistico, aunque el fiscal, en su calidad de representante del Estado, intervena cada vez con ms frecuencia, incluso en asuntos puramente religiosos. La Iglesia francesa se divida en 135 dicesis, sorprendentemente heterogneas, con circunscripciones antiguas e inadecuadas3. El clero contaba con unos 50000 sacerdotes al servicio de las parroquias, junto con 15 000-18 000 beneficiados, que prcticamente no tenan nada que hacer. Haba adems de 20 000 a 25 000 religiosos y de 30 000 a 40 000 religiosas. En total, el clero francs estaba formado por unas 120 000 personas. A esto se aada todava numeroso personal de sacritanes, coristas, etc., as como de hombres de negocio y apoderados encargados de evacuar asuntos temporales. Este clero secular y regular gozaba de considerable poder econmico. Posea numerosos edificios en las ciudades, pero todava mayores eran los bienes races de la Iglesia en el campo, aunque variaban no poco de regin a regin. Estas posesiones representaban del 4 al 6 por ciento del suelo en el sur, el 3,5 por ciento en Auvergne, a veces todava menos; en cambio, el 20 por ciento en Brie o en Picarda, y hasta dos tercios del suelo en la regin de Cambrsis. En conjunto, el clero posea en Francia el 10 por ciento del territorio, lo que le proporcionaba unos ingresos de ms de 100 millones de libras. El diezmo, tambin variable segn las regiones, que desde 1770 haba dado origen a autnticas sublevaciones locales entre los campesinos, aportaba todava la misma suma. All donde eran escasas las posesiones de la Iglesia poda elevarse hasta al 80 por ciento de los ingresos del clero pa2. Cf. L.S. GREENBAUM, Talleyrand, Statesman Priest. The Agent-General of the Clergy and the Church of France at the End of the Od Regime (Washington 1970). Tambin M. PRONNET, AHRF 34 (1962) 8-35. 3. En la Provenza y tambin en el Languedoc existan numerosas dicesis diminutas, que se remontaban a los antiguos asentamientos galo-romanos. Varias dicesis se extendan a los dos lados de la frontera, como, por ejemplo, la dicesis de Glandve, que contaba 34 parroquias en Francia y 25 en el reino de Cerdefia. Siete dicesis tenan incluso su sede en el extranjero, como, por ejemplo, Tournai y Basilea. La dicesis de Estrasburgo segua perteneciendo a la provincia eclesistica de Maguncia, mientras que las dicesis de Metz, Toul y Verdn pertenecan a la provincia eclesistica de Trveris. Tambin tocante a los ingresos haba enorme diferencia entre las dicesis miserables, en el sur (con ingresos de 7000 a 14 000 libras) y algunas grandes dicesis en el norte o en el este (la dicesis de Estrasburgo, con 400 000 libras, la de Cambrai, con 200 000, y la de Beauvais, con 96 000).
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rroquial. Y estos ingresos estaban casi totalmente exentos de impuestos, pues el clero se limitaba a contribuir con una aportacin voluntaria a los gastos del Estado, aportacin que a fines del anden rgime se cifraba por trmino medio en 4 millones de libras, es decir, apenas el 2 por ciento. Cierto que estos privilegios tributarios estaban contrapesados con graves cargas, entre otras los gastos para la asistencia a los pobres y para la enseanza; pero estas actividades aseguraban al clero en la sociedad francesa una influencia considerable, cuya prdida no ces de lamentar durante ms de un siglo. Esta influencia era grande sobre todo en el campo. Aunque los monjes y los cannigos, que pasaban por terratenientes molestos, eran mirados frecuentemente con malos ojos, el clero parroquial, en cambio, que representaba en la aldea la cultura y llevaba el registro civil, era en general respetado, y con frecuencia incluso querido, pues se ocupaba en la asistencia a los pobres. Sin embargo, en diferentes regiones los campesinos se fueron alejando poco a poco de la Iglesia, por ejemplo en el Bordelais y sobre todo en la Saintonge y en la provincia de Aunis, donde la conversin forzada de los protestantes en el siglo anterior, haba llevado a muchos habitantes a la indiferencia en las cosas religiosas. En muchos estratos de la sociedad no faltaban librepensadores; por ejemplo, en la burguesa rural, entre los funcionarios locales, entre los taberneros y los viejos soldados. Naturalmente, fue sobre todo la poblacin urbana la que comenz verdaderamente a distanciarse de la Iglesia. As, en ciudades como Auxerre, Rouen o Burdeos, buena parte de la poblacin no cumpla ya con el precepto pascual4. La corriente filosfica gan principalmente a las clases instruidas, aunque se extendi tambin a otros sectores de la poblacin. No obstante, viajeros extranjeros tenan todava hacia 1780 la sensacin de que en Francia el pueblo era adicto a la religin tradicional y, por cierto, mucho ms que por mera acomodacin. Les impresionaba profundamente la seriedad y la piedad que mostraban los fieles en los actos del culto, incluso en Pars. Ni siquiera entre los funcionarios faltaban familias muy piadosas, y hasta entre la nobleza apenas si formaban la mayora los grandes seores filosficos, segn
4. Y. HILARE, L'information historique 25 (1963) 57-58.
observa D. Mornet. Tampoco los xitos que se apuntaba la francmasonera deben inducirnos a sacar falsas conclusiones Es cierto que la francmasonera cre un clima favorable para la idea de la religin natural que dispensa al hombre de la sumisin a la Iglesia; sin embargo, no habr historiador serio que sostenga todava hoy la tesis de que en las logias del siglo xvm exista una conjura sistemtica contra la Iglesia5. Hemos credo necesario formular estas reservas porque contribuyen a hacer comprensible la capacidad de resistencia de la vieja religin en medio de todos los vendavales de la revolucin. Por otro lado, hay que reconocer que aun prescindiendo del ya antiguo anticlericalismo de los compagnonnages en la clase media que iba surgiendo la influencia de los filsofos haca cada vez ms la competencia al influjo del clero6. Este proceso fue favorecido por la circunstancia de que las numerosas refutaciones de la ilustracin por los apologetas catlicos, eran, por lo regular, de una calidad bastante mediocre, y de que las autoridades responsables preferan en general recurrir a la ayuda del poder secular y a la censura de las publicaciones, en lugar de reconocer que en muchas materias se impona urgentemente un serio aggiornamento. Esto saltaba a la vista en Francia como en otras partes principalmente entre los religiosos. En la literatura de la poca era ya un procedimiento socorrido el de estigmatizar la holgazanera, la codicia y la inmoralidad de los monjes. En realidad, muchos miembros de rdenes religiosas haban sido destinados por sus familias a la vida del claustro, y as en el convento llevaban una vida frivola y a veces hasta escandalosa, lean las obras ms atrevidas de los filsofos y algunos aos ms tarde suministraron incluso
5. Sobre la masonera en Francia en vsperas de la revolucin, cf. AHRF 197 (1969) y, como ejemplo de monografa, A. LE BIHAY, Francs-macons parisin* du Grand Orient de trance a la fin du XVIII' sicle, 3 vols , Pars 1966-72. V. tambin las indicaciones bibliogrficas en Hdb. der europaischen Geschichte, iv, edic. dir. por F. WAGNER, 297-298, notas 29-33. Sobre la tesis del presunto complot contra la Iglesia, lanzada en 1791 por el eudista Lefranc y propagada luego en forma popular por el ex-jesuita Barruel en sus Mmoires pour servir a l'histoire du jacobinisme, 3 vols., Hamburgo 1797-99, cf. A. GRARD, La Byotution francaise, mythes et interpretations, Pars 1970, 22-24; M. DEFOURNEAUX, AHRF 37 (1965) 170-186; J. DROZ, RH 226 (1961) 313-338. 6. Es conveniente matizar un tanto la obra de R.R. PALMER, Catholics and Utibelievers in XVUlth-century France (Princeton 1940) mediante los anlisis de L. TRENARD y Y. HILAIRE, Idees, croyances et sensibilit religieuse du XVIII au XIX' sicle Bulletin de la section d'histoire moderne du Comit des travaux historiques 5 (1964) 7-27.
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parte de los dirigentes a la revolucin. As tal o cual convento haba abandonado completamente el espritu de pobreza y consuma sus mejores energas en discusiones con los deudores, sin cuidarse ya de las obras de caridad ni del culto divino. Esto se verificaba principalmente en los numerosos monasterios cuyos abades haban sido nombrados por el rey y se haban convertido en sinecuras eclesisticas que se repartan entre favoritos de la corte, la mayora de los cuales ni siquiera cumplan el deber de residencia. En 1789, de 740 abadas, no menos de 625 estaban dadas en encomienda; sus titulares disfrutaban de las rentas de las prebendas, dispensados de las obligaciones del cargo, es decir, sin desempear el oficio eclesistico. Es, pues, indiscutible que numerosos abusos e inconvenientes reclamaban urgentemente una reforma, que de 1766 a 1768 haba sido proyectada por la Commissiwi des rguliers. Sin embargo, no se puede ya admitir sin ms la simple afirmacin de que en vsperas de 1789 se registraba una decadencia general. Por de pronto, en los monasterios femeninos excluidos los cabildos de canonesas el languidecimiento espiritual era ms bien una excepcin. Las rdenes contemplativas femeninas, pese al espritu del tiempo, registraban constantemente nuevas vocaciones. Y la opinin pblica, tan hostil a las antiguas rdenes, cuyos votos solemnes se interpretaban en el sentido de la novela La religieuse, de Diderot, apreciaba los servicios que las numerosas nuevas congregaciones con votos simples o sin votos como, por ejemplo, las hermanas de la caridad prestaban en el campo de la caridad y de la enseanza. Tocante a los conventos masculinos, todos los historiadores sealan la baja del nmero de monjes en los aos 176817897. Sin embargo, esta despoblacin de los conventos variaba notablemente de orden a orden y de regin a regin. Todava es ms de notar que en rdenes tan diferentes como los benedictinos, los dominicos y los cannicos regulares de Sainte-Genevive, a partir de 1780 comenz a ascender de nuevo la curva de las vocaciones, lo cual, por lo dems como sucede siempre que tras larga decadencia comienza un nuevo ascenso, haca problemticas las relaciones entre los jvenes con apertura al futuro y los antiguos,
7. Entre 1768 y 1789, el nmero de monjes descendi en Cluny de 671 a 301. Entre los franciscanos, de 2385 a 1544, entre los capuchinos, de 4937 a 2674, y entre los dominicos, de 1432 a 1006.
que no pueden comprender sus empeos de reforma. Si bien haba tambin monjes sin asomo de vocacin para la vida religiosa, que se alegraban de poder recobarar su libertad de resultas de las decisiones de la Constituyente, sin embargo, B. Plongeron ha podido constatar por otro lado la persistencia de sentimientos verdaderamente religiosos y sacerdotales, y en algunos casos hasta un verdadero fervor religioso, con lo que se confirma que no se puede decir a la ligera que la entera historia espiritual del siglo xvn se reduce a la retirada de los msticos, de la que hablaba Bremond. Plongeron ha sealado el hecho que explica en parte las generalizaciones precipitadas de antiguos historiadores, de que incluso bajo actitudes totalmente irreligiosas se pueden hallar convicciones religiosas slidamente fundadas. No haba, pues, nicamente inconvenientes y abusos, aunque su existencia tangible induca fcilmente a concluir con excesiva rapidez una decadencia general. Nunca se insistir suficientemente en el hecho de que la indiscutible crisis de los monasterios no debe identificarse siempre con decadencia. Poda ms bien tratarse de una crisis de adaptacin, lo cual es de suyo signo de vitalidad. Sin embargo, la aspiracin de numerosos religiosos hacia una profunda reforma de la vida monstica, inmediatamente antes de los acontecimientos de 1789, era apenas realizable ante la actitud del clero alto en el marco de la Iglesia del anden rgime. Ahora bien, tampoco al alto clero, que tena gran parte de la responsabilidad, se le puede condenar sencilla y globalmente. La vida escandalosa, el escepticismo, la incredulidad incluso de algunos obispos y el talante mundano de otros muchos, que preferan vivir en la corte y dejar la administracin de sus dicesis a clrigos auxiliares, hace olvidar fcilmente que los obispos franceses de la segunda mitad del siglo xvn en su inmensa mayora llevaban una vida digna y ponan empeo en cumplir a conciencia los deberes de su cargo. No faltaban autnticos pastores de almas, piadosos y virtuosos, como Lefranc de Pompignan. Otros actuaban ms como administradores de provincias que como administradores de los sacramentos (Gurian), y se ocupaban sobre todo de reformas econmicas y sociales. Sin embargo, su comportamiento estaba motivado por el hecho de que, penetrados del espritu del tiempo, estaban convencidos de que la fidelidad al evangelio impone ante 65
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todo trabajar por el mejoramiento de la suerte de las pobres gentes. Este episcopado se reclutaba, desde haca algunos aos, exclusivamente entre la aristocracia, e incluso entre la alta nobleza, y as tena las buenas y las malas cualidades de su clase social. Reciba de su ambiente extensa cultura, magnanimidad, pundonor; pero aquellos obispos, que deban su nombramiento ms al nacimiento y a sus relaciones que a su aptitud personal, tenan slo una formacin teolgica superficial, cuyas lagunas seran tanto ms de lamentar en unos momentos en que la Iglesia de Francia tena necesidad de una gua firme y segura. Ellos defendan celosamente sus privilegios y tenan como lo ms natural acumular beneficios, pues lo consideraban necesario para facilitarles una apariencia y un porte correspondiente a su posicin; y aquellos grcmd seigneurs excepto una pequea minora slo tenan contacto con colegas o seglares de su mismo medio. A los ojos del clero medio de los capitulares, profesores de seminario o sacerdotes eruditos, procedentes de la burguesa acomodada y cuyo papel e influjo cultural en el medio local eran considerables, aparecan como una autntica casta. Tambin el clero parroquial, que en general provena de la burguesa media, soportaba con tanta mayor dificultad la arrogancia de los obispos de la nobleza, cuanto que comparaba con exasperacin la ostentacin de fastos de muchos de ellos con sus propios ingresos, frecuentemente bastante exiguos. Ingresos exiguos no quera decir en muchos casos precisamente miseria, pues tambin en este punto las monografas sobre dicesis particulares imponen una correccin de las opiniones globales corrientes sobre la situacin del clero rural8 y demuestran que en muchas dicesis los prrocos disfrutaban de autntico bienestar, sobre todo all donde los ingresos oficiales venan completados con generosos donativos de los parroquianos. Aunque tal no era el caso en todas partes, y en ms de una regin la recaudacin anticipada de los diezmos haca insuficiente el sueldo anual, tanto ms cuanto que los prrocos, que por lo regular procedan de la burguesa urbana media, queran aparecer como personas de su estado. Hay que dejar sentado que, si bien los prrocos en algunos
8. Cf., por ejemplo, el artculo de D. JULIA sobre la dicesis de Reims (Revue d'histoire moderne et corttemporaine 13 [1966] 195-216) y el de C H . GIRAULT sobre el departamento de Sarthe (La Province du Maine 33 [1953] 69-88).
casos, por ejemplo en 1779 en el Delfinado y en la Pro venza, suscitaron, pese a la prohibicin, una accin de ndole sindical a fin de lograr un mejoramiento de sus ingresos, las quejas del clero inferior en vsperas de los acontecimientos de 1789 no afectaban en primera lnea a la situacin econmica, sino ms bien a la social, pastoral y teolgica. Como hijos de ciudadanos medios pugnaban con todas sus fuerzas por conservar una posicin de lite, que se crea amenazada, y se sentan fuertemente exasperados por la presuncin aristocrtica de que, frente a ellos, hacan alarde los obispos. Siguiendo a Richer, que vea en los prrocos a los sucesores de los 72 discpulos, sostenan el punto de vista eclesiolgico de que el autntico cuerpo eclesistico es solamente el cuerpo de los pastores en ejercicio, meramente presidido por el obispo, y que todo lo dems: beneficios capitulares, abadas, mesa o colegios que poseen el diezmo, es resultado de una historia secular. Puesto que no eran consultados, exigan a los obispos que se restablecieran los snodos diocesanos para poder en ellos discutir en comn los medios para una reforma de la Iglesia en el sentido de una espiritualizacin y de una mayor igualdad. La indiferencia con que la jerarqua mir este movimiento, y que revolucion al clero bajo de un extremo a otro de Francia, contribuy a ahondar todava ms el foso que separaba a obispos y prrocos. Aunque no se llegara en todas partes a una verdadera lucha de clases (Eich), como sucedi en Nancy, consta, sin embargo, que muchos sacerdotes estaban dispuestos a recibir con aplauso profundas transformaciones de la posicin de oligarqua que haba convertido en su propio monopolio la direccin de la Iglesia galicana9. As hay que dar la razn a A. Latreille cuando dice: Entre las causas de la revolucin se ha sealado a menudo con insistencia el resentimiento de una burguesa que tena conciencia de su funcin econmica y social y se revelaba contra el hecho de que las clases privilegiadas quisieran seguir oprimindola: de manera anloga hay que hacerse cargo de que todo un sector del clero estaba convencido de la injusticia del orden establecido y se vio llevado espontneamente a alzarse contra l 10. La asamblea de los estados generales puso en9. Cf. M.G. HUTT, The Cures and the Third Estte. The ideas of reform in the pamphlets of the french lower clergy in the period 1787-1789, JEH 8 (1957) 74-92. 10. HistCathFr m, 51.
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tonces plenamente de manifiesto que en Francia el clero formaba un estado propio en el Estado, pero no una unidad socialmente homognea. La Asamblea Constituyente y la Iglesia En el verano de 1789 nada haca prever que la revolucin que se estaba fraguando haba de representar para la Iglesia francesa el perodo ms dramtico de su historia. En los cuadernos de reclamaciones compuestos para los estados generales se hallaban, con bastante frecuencia quejas contra los privilegios y los abusos del clero, contra el diezmo y contra la degeneracin del monaquisino, pero nunca se enfoc la supresin de las rdenes religiosas y mucho menos se puso en cuestin la posicin oficial de la Iglesia y su funcin dirigente en el campo de la enseanza y de la asistencia. En general se deseaba llevar a cabo las reformas absolutamente necesarias, recurriendo para ello al consejo y a la colaboracin de los crculos correspondientes. Por lo dems stos, bajo la presin de los prrocos, hicieron con frecuencia por s mismos toda una serie de propuestas en dicho sentido y apoyaron diferentes exigencias del tercer estado, es decir, del de los burgueses y labradores, en los terrenos poltico, jurdico y fiscal11. Durante el perodo en el que los estados generales haban ido evolucionando hasta formar la asamblea constituyente, se pudo comprobar claramente que el clero, despus de haber vacilado en un principio, estaba de nuevo dispuesto a colaborar. Es cierto que primeramente una parte muy considerable del clero bajo y no slo el clero alto, como con frecuencia se haba afirmado no se mostr en absoluto inclinada a aceptar en la asamblea constituyente la votacin individual, como lo exiga el tercer estado partidario de la reforma, en lugar de la votacin por estados, con lo cual se habra asegurado a ste una posicin de primer rango frente a los dos estados privilegiados. Al final, sin embargo, el pequeo grupo de los prrocos favorables al
11. Fuera de la obra anticuada de L. CHASSIN, Les cahiers des cures de 1789, Pars 1882, cf. B. HYSLOP, A Guide to the General Cahiers of 1789, Nueva York 1936; J. RICHARD, L'laboration d'un cahier de dolances. P. Cl. Perrot, cur de Brazey, Dijera 1961; A. DUPRONT, Cahiers de dolances el mentalits collectives, Actes du 89e Congres des Socits savantes, Pars 1969, 375ss.
progreso logr que dos tercios de sus colegas aprobaran tal solucin. Y cuando luego, el 23 de junio, el rey quiso salvar la situacin y hacer desalojar el local, se negaron a dispersarse, y juntamente con los representantes del tercer estado permanecieron all tambin ochenta prrocos, que contribuyeron as al xito de la revolucin. Cuando luego, algunas semanas despus, en la clebre noche del 4 de agosto, se decidi la abolicin del sistema feudal, con todas las consecuencias que de ello se seguan para la organizacin de la Iglesia, y sobre todo la abolicin del diezmo, el clero vot esta resolucin no slo por mayora, sino casi por unanimidad. Y por su parte la asamblea declar la semana siguiente que no se tena animosidad contra el clero en cuanto tal y que se procurara cubrir de otra manera los gastos destinados al culto, al mantenimiento de los ministros del altar, a la asistencia a los pobres. Ya el 12 de agosto se constituy un comit eclesistico para la solucin de dichos problemas. Una medida mucho ms radical se haba de adoptar el 2 de noviembre. La dramtica agravacin de la crisis financiera oblig a incluir de nuevo en el orden del da un problema que desde haca muchos aos se haba discutido por jurisconsultos y economistas: el problema del embargo de los bienes races de la Iglesia en provecho del Estado. Esta vez hicieron resistencia muchos miembros del clero, incluso prrocos inclinados a la reforma, como Henri Grgoire. Consideraban peligroso que los miembros del clero quedaran convertidos en asalariados y en funcionarios del Estado. Tambin muchos de los diputados laicos se mostraron reacios ante tan flagrante ruptura con una tradicin secular. Finalmente, una hbil alocucin del obispo de Autn, Charles-Maurice de Talleyrand, que estaba desilusionado por la incoherencia de la poltica del rey y quera dar una garanta al nuevo orden, fue la que dio la decisin. El debate mismo se prolong ms de tres semanas, y durante el mismo Maury propugn enrgicamente la tesis jurdica de la inviolabilidad de los derechos de la Iglesia, mientras que algunos grupos moderados reunidos en torno al venerable obispo Boisgelin, de Aix, propusieron en vano una solucin de compromiso. Finalmente la asamblea, movida ms por el espectro de la bancarrota del Estado que por el ideal de la secularizacin, aprob por 510 69
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votos contra 346 la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia, con el gravamen de pagar a los prrocos un sueldo mnimo de 1200 libras aunque muchos de ellos no haban percibido anteriormente ni siquiera la mitad, y de asumir la asistencia pblica a los pobres. El mes siguiente comenz ya la venta de los bienes de la Iglesia12. En un principio los obispos no impusieron en conciencia a los fieles la obligacin de abstenerse de comprar tales bienes; sin embargo, muy pronto se ejerci presin a nivel local a fin de retraerlos de actuar como solicitantes, y ya en 1790 se poda observar muchas regiones de Francia cmo buenos catlicos vacilaban en pujar en la venta. En los aos siguientes el clero, sobre todo el clero de la emigracin, se pronunci cada vez ms contra la compra de los biens noirs, que entonces fue estigmatizada como sacrilega, lo cual desencaden en muchos compradores un encarnizado anticlericalismo. Paralelamente a la cuestin de los bienes de la Iglesia abord tambin la asamblea constituyente la relativa a las comunidades religiosas: el embargo de sus bienes inclua la secularizacin de las personas, y muchos estaban adems convencidos de que los votos religiosos no eran compatibles con los derechos del hombre. Un decreto de 13 de febrero de 1790 prohibi dichos votos en el futuro; al mismo tiempo fueron suprimidas todas las rdenes y congregaciones de votos solemnes que no se dedicaban al cuidado de los enfermos o a la enseanza. Religiosos y religiosas podan optar entre dos posibilidades: volver a la vida civil y percibir una pensin del Estado, o bien volver a reunirse hasta la muerte en cierto nmero de casas que quedaron todava a su disposicin. Algunos obispos protestaron contra tal intervencin del poder secular en una esfera ajena a su competencia. En efecto, si bien hasta entonces haba determinado ya la ley civil los efectos jurdicos de los votos religiosos, esta vez se iba mucho ms lejos. La nueva disposicin, que provisionalmente permita seguir actuando a los miembros de
12. Numerosas monografas tratan de estos traspasos en masa de bienes races (que durante diez aos proporcionaron a la repblica una parte importante de sus ingresos, sea lo que fuere de los despilfarras a que dieran lugar) y de sus consecuencias sociales (la burguesa sac los mayores beneficios, aunque tambin tuvieron ventajas los labradores acomodados; en cambio, la situacin de los labradores pobres se agrav frecuentemente con estas medidas, puesto que los antiguos derechos colectivos quedaron suprimidos en favor del derecho de propiedad en el sentido estricto de la palabra). Cf. un primer balance en G. LEFEBVRE, Revue d'histoire moderne 3 (1958) 189-219.
las rdenes ms provechosas, apenas si excit los nimos en el pas, tanto ms cuanto que en principio se aplic de forma relativamente benvola. Mientras que en las rdenes de varones se registraron numerosas deserciones, la mayora de las religiosas, en cambio, declararon que queran mantenerse fieles a su regla; as podan permanecer en sus conventos, que fueron nicamente secuestrados. Slo en agosto de 1792 llev a cabo la asamblea constituyente la supresin definitiva de todas las congregaciones, incluidas las comunidades religiosas que se dedicaban al servicio de los pobres, con lo cual consum la dispersin de los religiosos. Como es obvio, muchos miembros del clero haban seguido con inquietud la destruccin progresiva de las estructuras tradicionales de la Iglesia galicana, tanto ms cuanto que en Pars, durante el otoo, la agitacin de las masas haba dado lugar a diferentes manifestaciones anticlericales. Cierto nmero de obispos o de sacerdotes aristcratas se haban distanciado explcitamente de las medidas adoptadas, aunque la mayora de los eclesisticos en parte con entusiasmo y en parte con resignacin, haban confirmado en un principio la poltica religiosa de la asamblea nacional. Y sta, por su parte, no slo distaba mucho de perseguir la separacin de la Iglesia y del Estado, sino que, muy al contrario, pona el mayor empeo en vincular estrechamente a la Iglesia con la revolucin. Esto se demostr, por ejemplo, con el decreto de 23 de febrero de 1790, en el que se dispona que las decisiones de la asamblea deban leerse y comentarse desde el pulpito en todas las parroquias. Sin embargo, los hechos mostraron luego como ha probado M.G. Hutt que la alianza entre el clero y el tercer estado haba surgido en parte, debido a confusiones por ambos lados. La primera ruptura se produjo en abril de 1790 con el problema de la situacin jurdica de los acatlicos. Cuando en agosto del ao precedente se haba puesto a votacin la declaracin de los derechos generales del hombre y del ciudadano, contra la que no se haba formulado ningn reparo por parte catlica, y el pequeo grupo de los diputados protestantes, apoyados por los aristcratas liberales, haba reclamado la perfecta igualdad de cultos, la asamblea no acept la propuesta y se haba limitado a una frmula negativa, que deca: Nadie ser molestado por razn de sus convicciones, incluso religiosas. En el sur, sin embargo, las fuerzas de la contra71
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ua. iglesia caioiica y i<i cvuiuuuu
revolucin explotaron el fanatismo de los prrocos y de las grandes masas populares, que se diriga contra los ricos hugonotes, los cuales eran partidarios declarados del nuevo orden de cosas. As los catlicos del sur exigieron un reconocimiento del catolicismo como religin del Estado, consagrado por la constitucin. Cuando el 12 de abril fue rechazada una ponencia presentada a este objeto por el cartujo Gerle, muchos catlicos vieron en ello una apostasa nacional de la fe, lo cual, en aquel momento histrico, era ciertamente muy exagerado, ya que se trataba ms de un acto de razn poltica, y porque aquella negativa dio pie a muchos prrocos para desligarse del ala progresista de la revolucin. Mucha mayor gravedad revisti, en cambio como ha podido verificar claramente J. Haak basndose en una utilizacin sistemtica de la prensa, la circunstancia de que la inquietud suscitada con esto en los catlicos coincida con los esfuerzos de varios obispos por organizar en provincias una resistencia contra la poltica eclesistica de la asamblea nacional, lo cual daba a la izquierda la sensacin de una conjura aristocrtica y clerical. En este deteriorado clima polticoreligioso tuvieron lugar las discusiones sobre el nuevo estatuto de la Iglesia de Francia, que finalmente condujeron a la ruptura abierta. La reforma de la organizacin eclesistica apareci a la asamble constituyente como la consecuencia de la refundicin general de todas las instituciones y de la radical transformacin de los fundamentos econmicos de la Iglesia de Francia. Los obispos habran preferido confiar a un concilio nacional la ejecucin de esta reforma. Se abrigaba sin embargo el temor de que dicho concilio, compuesto nicamente de aristcratas, podra ser un caballo de batalla al servicio de la reaccin. As los juristas, partiendo de un principio corriente en el siglo xvni, declaraban que la Iglesia se halla dentro del Estado, y numerosos prrocos, que en sus estudios de derecho cannico haban aprendido a distinguir entre dogma y disciplina, afirmaban que la asamblea constituyente, con tal que dejara intacta la doctrina, tena derecho a reformar las instituciones eclesisticas exactamente igual que las otras, tanto ms cuanto que el Estado se haba comprometido a satisfacer emolumentos a los eclesisticos, por lo cual deba controlar su nmero y su reclutamiento. As se vino a pensar en una constitucin civil del clero. La elaboracin de esta constitucin fue confiada al co72
mit eclesistico de la asamblea nacional, cuya composicin personal se vari en favor de los galicano-jansenistas a fin de asegurar la mayora. Se consider absolutamente necesario, por un lado, disminuir de manera considerable la plantilla de la Iglesia, tanto en atencin a las restricciones impuestas por razones econmicas, como en base al principio de la utilidad social, que no justificaba la conservacin de los cabildos de catedrales y colegiatas, o de los conventos. Por otro lado se quera volver en cuanto fuera posible a las usanzas de la Iglesia primitiva: la antigedad estaba de nuevo de moda y todos se vean seducidos por principios diferentes en cada caso: los filsofos por el retorno a una edad de oro bajo el signo de la igualdad y de la fraternidad; los galicanos, por la perspectiva de una Iglesia menos dependiente de Roma; los jansenistas, por la perspectiva de una vida ms fiel al Evangelio, y los richerianos, por la perspectiva de la restauracin de la colegialidad presbiterial. Tras dos meses de debates, en parte muy animados13, por fin el 12 de julio de 1790 aprob la asamblea constituyente la constitucin civil del clero, que contena tres series de disposiciones importantes: una nueva divisin de las dicesis, segn la cual slo habra 83 obispados, correspondientes al nmero de departamentos, lo cual implicaba la desaparicin de 52 dicesis, y una fuerte reduccin del nmero de las parroquias; la retribucin de los obispos, prrocos y coadjutores por el Estado, con la obligacin de prestar gratuitamente todos los servicios religiosos propios del ministerio; la eleccin de los obispos y prrocos por cuerpos electorales a nivel de departamentos o distritos y la institucin cannica de los obispos por el metropolitano, sin previa confirmacin por parte del papa (los obispos quedaban autorizados para informar al papa de su eleccin en tmoignage de l'unit de foi et de communion); finalmente, una fuerte restriccin de la potestad episcopal por un conseil de prtres que tena participacin en la gestin de los asuntos del cargo. Tales disposiciones, sin embargo, como formul acertadamente Leflon, no tenan, pese a las apariencias, contenido alguno revolucionario; son sencillamente un legado del pasado y pertenecen ms
13, Paralelamente a los debates en el seno de la asamblea constituyente (cf Archives parlementmres, 1 serie, vols xv-xvn), tambin en la prensa surgieron acaloradas polmicas (analizadas por J. HAAK, l e )
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al ancien rgime que al nuevo 14. Slo muy poco deban a una filosofa de inspiracin laicista, sino que, muy al contrario, queran subrayar la ntima asociacin de Iglesia y Estado, y en su parte ms esencial eran expresin del galicanismo del siglo XVIII, del galicanismo eclesistico, que exiga la autonoma de los prrocos frente a los obispos y la autonoma de los obispos frente al pantifex maximus, pero sobre todo del galicanismo poltico de los juristas y de los parlamentarios que* independientemente del dogma, consideraba la autoridad del Estado competente en todos los sectores de la vida eclesistica. Y precisamente ste era el error substancial de la constitucin. Muchas disposiciones eran de suyo aceptables (sobre todo enfocadas en la perspectiva de la eclesiologa galicana y no en razn de las posteriores concepciones dominantes en el Vaticano i), y algunas eran incluso excelentes, sea lo que fuere de algunas modalidades concretas (as, por ejemplo, la presencia, entre los electores de los obispos y de los prrocos, de algunos acatlicos). La constitucin, sin embargo, se adjudicaba el derecho de llevar a cabo modificaciones en el mbito de la religin sin la cooperacin de la Iglesia, como se deca en el folleto 15, en el que compilaron sus objeciones los 30 obispos que todava participaban en las sesiones de la asamblea constituyente (a excepcin de Talleyrand y Gobel). Aun admitiendo que circunstancias muy especiales justificaran la denuncia unilateral del concordato de 1516, en un asunto que afectaba tan de cerca a la vida y a las estructuras fundamentales de la Iglesia se habra debido por lo menos consultar a la autoridad de la Iglesia en las formas cannicas, tal como en el transcurso de la entera discusin fue subrayado una y otra vez por casi todos los obispos, incluso por los ms oportunistas y conciliantes16. Dado que la asamblea constituyente no quera saber nada de un concilio nacional, slo el papa habra sido competente para bautizar la constitucin civil. Sin embargo, la asamblea se neg a dirigirse a
14. LEFLON 59.
15. Exposttion des principes de la constitution civile, publicada l 30 de octubre de 1790. 16. De hecho, por lo que hace al problema crucial, haba divisin de opiniones entre los obispos: mientras que muchos obispos, y no slo los Ve haban emigrado ya a fines de 1789, sino tambin parte de los que haban permanecido en Francia, se expresaron ms o menos claramente contra el proyecto de la constitucin civil, otros, en cambio, la crean apropiada para mejorar la situacin de la Iglesia.
l y se limit a permitir tcitamente que lo hicieran el rey y los obispos. El 1. de agosto Luis xvi dio al cardenal de Bernis, embajador francs en Roma, el encargo de conseguir la aprobacin de Po vi. En Roma, aun antes de la llegada de los primeros emigrados que haban formado all un grupo poderoso y como tales ejercan una correspondiente presin en sentido antirrevolucionario se haba reaccionado ya de forma muy negativa a los acontecimientos que se haban desarrollado en Francia desde el verano de 1789, aun prescindiendo del sesgo deprimente que tomaban los asuntos en Avin. Haban escandalizado, sobre todo, por un lado, la abolicin de las annatas satisfechas al papa, la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia, la disolucin de los conventos, y por otro, la proclamacin de libertades polticas y religiosas tenidas por incompatibles con el orden social querido por Dios. Si bien los enemigos de la revolucin haban intentado inducir al papa a dar un golpe sensacional, Po vi, atento a no empeorar todava ms la situacin de Luis xvi, en el que tena confianza, haba credo ms conveniente adoptar una actitud de expectativa, limitndose a censurar en secreto, en una alocucin ante el consistorio, la declaracin de los derechos del hombre. Mantuvo todava su actitud de expectativa incluso cuando fue requerido a hacer una declaracin sobre la constitucin civil del clero. Dio el encargo de examinar esta cuestin a una comisin cardenalicia especial17. Los cardenales de la misma estaban desconcertados por las convulsiones que se sucedan cada vez ms rpidamente y ponan cuidado en no comprometer sin motivos a la santa sede. Esto los indujo a examinar circunstanciadamente los problemas, en realidad muy complejos y de mltiples aspectos, y a proceder en esta materia con la mayor circunspeccin posible. A esto se aadan aprensiones de ndole tanto poltica como religiosa. En el terreno poltico se quera evitar irritar abiertamente a la asamblea francesa y dar lugar, como reaccin, a la sbita anexin del condado de Avin, cuyos habitantes reclamaban la incorporacin a Francia. En el terreno religioso no se quera excitar a los susceptibles galicanos ni, por consiguiente, dictar comportamientos al episcopado francs, tan celoso
17. Sobre la creacin de esta Congrgation pour les affaires ecclsiastiques de France, cf. L. PSZTOR, AHPont 6 (1968) 193.
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de la conservacin de sus privilegios, pues se tema que con tal imposicin la poderossima Iglesia nacional pudiera inclinarse al cisma, cuyo peligro se sobreestimaba. Y finalmente estaba muy extendida la idea de que la revolucin era un acceso de fiebre que no tardara en pasar y que, por consiguiente, era mejor no comprometerse y dejar que acabaran por agotarse las fuerzas subversivas. La consecuencia fue una dilacin irreparable de ocho meses (Latreille), en el transcurso de los cuales el fatal encadenamiento de los hechos dio lugar aunque de manera imprevista precisamente al cisma que se haba querido evitar. Los obispos franceses haban exigido que se aguardase hasta haber obtenido el consentimiento del papa a la constitucin civil, y que slo despus se pusiera en vigor. Entre tanto, el 30 de septiembre muri el obispo de Quimper. Su desaparicin oblig a que la asamblea constituyente tomara una decisin, que consisti en ordenar que su sucesor fuera elegido conforme a las disposiciones establecidas por la constitucin. As, el 31 de octubre, Expilly, prroco y diputado, que adems haba dirigido el comit de la Iglesia, fue designado por el colegio electoral del departamento de Finistere18. La intencin, as manifestada, de ignorar sistemticamente al papa y de introducir inmediatamente innovaciones que estigmatizaban como adversarios incluso a eclesisticos que en modo alguno estaban ligados con la oposicin aristocrtica, reforz la agitacin, que comenzaba a propagarse en el pas, dirigida contra las otras medidas de la asamblea nacional y en particular, sobre todo en Alsacia y en el sur, contra la venta de los bienes de la Iglesia. La asamblea nacional, alarmada por las autoridades locales, quiso imponerse rpidamente y con los decretos de 27 de noviembre y 26 de diciembre exigi a todos los eclesisticos que estaban investidos de un cargo pblico es decir, a los obispos, prrocos y coadjutores, que prestasen el mismo juramento que los funcionarios civiles: deban jurar ser fieles al Estado, a la ley y al rey, y mantener en vigor la constitucin con todas sus fuerzas. Este juramento implicaba la aprobacin de la nueva reglamentacin de los asuntos eclesisticos consagrada en la constitucin.
18. Cf. DHGE xvi, 257-261.
La negativa a prestar el juramento significara renuncia al cargo, y los perturbadores deberan comparecer ante los tribunales. Las dos Iglesias: constitucionales y refractarios Con sorpresa general, dos tercios de los eclesisticos diputados de la asamblea constituyente y todos los obispos, menos siete cuatro de los cuales, aun independientemente de esto, haban cado en descrdito por su incredulidad o por su vida nada recomendable, se negaron a prestar el juramento, A ello se neg tambin casi la mitad del clero parroquial. En algunas regiones, en el norte, en el oeste (desde Calvados hasta la Vende), en Alsacia hubo incluso del 80 al 90 por ciento del clero bajo, y en otras del 60 al 70, que se negaron a prestar el juramento. Y si en la regin de Pars, en el centro y sobre todo en el sudeste fueron mayora, e incluso en algunos casos gran mayora, los que prestaron el juramento w, con frecuencia lo hicieron con reservas (como, por ejemplo: sous reserve du spirituel), que las autoridades locales acogieron tcitamente, sin contar las numerosas revocaciones que se iniciaron con bastante rapidez. Dado que la asamblea nacional, pese a este resultado decepcionante, no quera invalidar sus decisiones, y dado que al mismo tiempo estaba movida por el ansia de una unidad poltica apoyada en la religin, as como por el deseo cada vez ms vivo de eliminar toda oposicin, destituy de su cargo a los refractarios y cuid de remplazados por eclesisticos que hubiesen prestado el juramento. En numerosas dicesis, por lo menos al principio esto fue relativamente fcil con respecto al clero parroquial, ya que se poda recurrir tambin a antiguos religiosos, entre los cuales no faltaban quienes estaban dispuestos a prestar el juramento, por lo menos provisionalmente20.
19. Aqu se trata de cifras muy aproximativas, ya que la investigacin estadstica de P H . SAGNAC en cRevie d'histoire moderne et contemporaine 8 (1906-1907) 97-115, asi como las numerosas monografas que han tratado posteriormente de completarla, estn desvirtuadas por presupuestos metodolgicos que ha sealado B. PLONGERON en un artculo fundamental, AHRF 39 (1967) 145-198 (desarrollado en Conscience religieuse en Rvolution 17-100). 20. Tambin aqu se deben matizar ms, entre otros puntos relativos a las motivaciones, los juicios demasiado simplificados de la vieja historiografa. Cf. sobre todo la tesis de B. PLONGERON, Les rguUers de Paris devant te serment constitutionnel. Sens
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Otra era la situacin all donde se registraron negativas en masa: pese a la reduccin del nmero de las parroquias que por lo dems fue enrgicamente desaprobada por la poblacin rural haba que proveer centenares de puestos, mientras que el nmero de los aspirantes era muy escaso, y ello a pesar del decreto de 7 de enero de 1791 que aliger las condiciones exigidas para asumir el puesto de prroco. As hubo a veces que consentir en dejar provisionalmente en el cargo a los refractarios, que no podan ser remplazados. La reestructuracin del episcopado suscit otros problemas, pues casi en ninguna parte haba un metropolitano que pudiera instituir cannicamente y consagrar a los nuevos elegidos. La asamblea constituyente haba dispuesto ya el 15 de noviembre de 1790 que en tales casos los nuevos elegidos deberan dirigirse a las autoridades de los departamentos, las cuales les indicaran un obispo francs que tuviera el encargo de conferirles la consagracin episcopal. Ahora bien, seis de los siete prelados que haban prestado el juramento se eximieron de esta obligacin. Finalmente Talleyrand, que segn asegura Pioro21 desempe en la colocacin del episcopado constitucional un papel mucho ms importante de lo que se haba supuesto hasta ahora, se prest a consagrar a dos obispos el 24 de febrero de 1791. Durante los dos meses siguientes, Gobel, que entre tanto haba sido elevado al solio arzobispal de Pars, consagr a otros 36 obispos. Esta vez se vio el papa obligado a pronunciarse. El 10 de marzo de 1791, con el breve Quot aliquantum21, conden la constitucin civil del clero, pues con sus disposiciones relativas a la institucin cannica de los obispos, a la eleccin de los pastores de almas y a la institucin de los consejeros episcopales hera de muerte la constitucin divina de la Iglesia. Y en un segundo breve, Caritas, de 13 de abril, declaraba sacrilegas las consagraciones de
et consquences d'une option, Pars 1964, completada con sus artculos, Notre vie eudiste 9 (1962) 68-80 (sobre los eudistas), y Oratoriana 4 (1964) 34-65 (sobre los oratorianos). Tocante a la situacin en Pars, especialmente representativa por su alcance, variedad y vinculacin con toda Francia, B. Plongeron llega a la conclusin de que el nmero de los religiosos que prefirieron prestar juramento fue muy reducido, contrariamente a opiniones muy propagadas, y que en muchos casos se trataba de hombres cuyo valor religioso y cuya sinceridad no podfan ponerse en duda. 21. Institution canonique et conscration des premiers viques constitutionnels, AHRF 28 (1956) 346-380. 22. A. THEINER, l . c , i, 32-71. El breve, de 13 abril 1971, ibid. I, 75-88.
los nuevos obispos, prohiba a stos toda accin propia del cargo y amenazaba con suspensin a todos los sacerdotes que hubiesen prestado el juramento y no se retractasen. Aprovechaba tambin esta oportunidad para una severa condena de la declaracin de los derechos del hombre por estar sus principios en contradiccin con la doctrina catlica sobre el origen de la autoridad civil, la libertad religiosa y las desigualdades sociales. La asamblea constituyente qued decepcionada y replic extendiendo a nuevos grupos de eclesisticos el precepto de prestar juramento. Y mientras que, por un lado, los obispos constitucionales negaban la autenticidad de los decretos pontificios o invocaban las libertades galicanas para afirmar que el papa no poda fulminar ninguna clase de penas cannicas contra el clero francs, por otro lado en el transcurso del verano vinieron a retractarse buen nmero de sacerdotes que haban credo sinceramente poder prestar el juramento. As, el clero que ao y medio antes haba estado tan unido, quedaba ahora profundamente dividido y la divisin vino a ser cada vez ms profunda por razones religiosas, socioculturales y polticas. La controversia entre dos eelesiologas, que disputaban sobre los derechos que posean por un lado el papa y por otro la autoridad civil, para intervenir en la vida de las Iglesias nacionales, se complic todava ms con una profunda divergencia de opiniones en el terreno de la teologa poltica. Una parte del clero sostena que los derechos del hombre se derivan de un principio cristiano, que el cristianismo es una religin de la libertad y de la fraternidad y que la revolucin aportara una renovacin evanglica. Uno de los exponentes ms representativos de este grupo era Henri Grgoire, prroco y diputado en la asamblea constituyente, que a principios de 1791 haba sido elegido obispo constitucional de Blois23. Otra parte del clero abrigaba la conviccin de que el principio de la igualdad llevara necesariamente a una republicanizacin de la Iglesia, minando sus fundamentos jerrquicos, y que el principio de libertad no de23. Sobre Henri Grgoire (1750-1831), cuya accin y cuyas ideas se han presentado durante largo tiempo bajo una luz sumamente partidista, falta todava la exposicin exhaustiva que se merece. Vase provisionalmente: J. TILD, L'abb Grgoire, Pars 1946; L. POUGCT, Les idees religieuses et rformatrices de Grgoire, Pars 1905; N. RAVITCH, CH 36 (1967) 419-439; y sobre todo la obra colectiva L'abb Grgoire, Europe 34 (Pars 1956) n. 128-129.
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jara a los hombres sencillos la menor posibilidad de defenderse contra el error religioso. Para estos clrigos, los principios polticos y sociales del ancien rgime constituan los presupuestos necesarios para la defensa del catolicismo. Por esta razn, segn ellos, no era posible pensar en otra filosofa social que pudiese poner la fe catlica ms en armona con los empeos democrticos. Tambin la oposicin fue cada vez ms enconada, porque el descontento de muchos fieles, que eran exhortados por los sacerdotes fieles a Roma a rechazar a los sacerdotes no reconocidos por Roma que queran imponerles las autoridades revolucionarias, fue explotado por los legitimistas en favor de sus planes contrarevolucionarios. Esto dio pronto como resultado que el clero fiel a las instrucciones de Roma fuera identificado burdamente con la reaccin aristocrtica, lo cual contribuy a descargar la conciencia de todos los que nuevamente se haban reunido en la Iglesia constitucional. La historiografa catlica tradicional ha condenado severamente durante largo tiempo al clero constitucional. Hoy da, en cambio, se va comprendiendo ms y ms que este clero no era una mezcolanza de renegados y de apstatas, sino que en l se contaban muchos sacerdotes dignos y algunas importantes personalidades. No cabe duda de que en ms de una dicesis se ocuparon algunas veces las vacantes con ordenaciones precipitadas o utilizando elementos poco de fiar, lo cual, al agudizarse la situacin, dio lugar a numerosas apostasas. Sin embargo, muchos obispos y prrocos constitucionales eran sacerdotes irreprochables y pastores celosos, como pudieron luego demostrar en la hora del peligro. Por lo dems, tampoco se debe olvidar que las razones que los haban movido a prestar el juramento eran de diversa ndole y en algunos casos muy honrosas. Algunos queran subrayar claramente su ruptura con una organizacin eclesistica de la que los haba liberado la revolucin, o evitar el tener que llevar en los umbrales de la ancianidad una vida errante o de todos modos difcil. Hubo tambin otros que haban aceptado el juramento porque algn consejero piadoso y culto les haba explicado que era lcito y no haba inconveniente en prestarlo, o porque sus principios eclesisticos les permitan enjuiciar la constitucin civil menos severamente, o tambin porque estaban convencidos de que po80
dan servir mejor a la Iglesia si no dejaban a sus fieles en la estacada, lo cual haca que el juramento apareciese a sus ojos como un mal justificado. Algunos, finalmente, no slo distaban mucho de considerar como un mal menor su eleccin por corporaciones polticas, sino que la tenan por perfectamente justificada, incluso doctrinalmente, y ello en nombre de una eclesiologa y de una teologa poltica que fue condenada a bulto por los ultramontanos y los contrarrevolucionarios del siglo xix, pero cuya importancia y seriedad vuelven a reconocerse hoy da24. Los dos partidos antagnicos estaban convencidos de tener razn, y as se combatan con el apasionamiento usual en las polmicas religiosas. Mientras que la mayora de los obispos anteriores haban preferido sobre todo por motivos religiosos dejar el puesto en favor de su competidor constitucional para ir a reunirse en el extranjero con los primeros emigrantes, hechos iguales no se repitieron precisamente en todas las parroquias: con frecuencia se quedaba en su puesto el non-jureur, celebraba misa en un oratorio o discuta el derecho del nuevo prroco a la iglesia, lo cual desorientaba totalmente a los fieles, puesto que muchos de ellos, sobre todo en el campo, no entendan gran cosa de disputas de jurisdiccin. En muchas regiones slo les importaba que fuera desempeado el cargo de prroco y no significaba nada para ellos el que el prroco fuese un jurew, pues no podan comprender que un juramento de ndole evidentemente poltica pudiera convertirlo de repente en cismtico. Ahora bien, las acusaciones de los non-jureurs contra los sacerdotes constitucionales, los jwews, y el hecho de que en ocasiones algunos de stos se tomaran excesivas libertades no faltaban quienes llegaron poco a poco a exigir el matrimonio de los sacerdotes dieron lugar en otras partes a que parte de los fieles dudaran del valor de los sacramentos administrados por los jweurs. Entonces tales fieles rompan cualquier relacin con ellos, les hacan la vida a veces completamente imposible y exigan de nuevo buenos sacerdotes. Sobre todo en las ciudades, donde se comprenda mejor de qu se trataba en realidad, era especialmente spera la competencia entre las dos iglesias. La asamblea constituyente procur en un
24. Vase el B captulo muy nuevo sobre las dos eclesiologas contrapuestas, en PLONGERON, Conscience religieuse 179-290.
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principio poner trmino a las polmicas interviniendo de manera tajante. Pronto se comprendi, sin embargo, que era sencillamente imposible imponer a toda Francia la Iglesia constitucional. Por ello se intent dar una cierta legitimidad al culto no conformista: los sacerdotes que se negaban a prestar el juramento conservaran el derecho de celebrar, incluso en la iglesia parroquial, aunque con la prohibicin de predicar, bautizar o presidir la celebracin de matrimonios. Ahora bien, esta medida no satisfizo a los constitucionales ni a los refractarios, ya que ambos partidos queran que su propia Iglesia fuera la reconocida como nica del Estado. Bajo la presin del club del pueblo, que en base a un error detestable (G. Lefebvre), estigmatizaba cada vez ms desenfrenadamente como adversarios de la revolucin a los sacerdotes refractarios, se vieron finalmente las autoridades forzadas a tomar medidas administrativas de persecucin.
Persecuciones y descristianizacin Con la asamblea legislativa, que el da 1. de octubre de 1791 remplaz a la constituyente, tom las riendas del gobierno un sector que se hallaba todava ms a la izquierda tanto en el terreno poltico como en el religioso: los girondinos la fuerza motriz eran ciudadanos que estaban totalmente imbuidos por la filosofa de la poca, se haban desentendido de la Iglesia y en ocasiones eran incluso irreligiosos. A tales personas ni siquiera poda pasarles por el pensamiento tomar en consideracin los escrpulos de conciencia de los refractarios y de sus adeptos. La asamblea constituyente haba reconocido que las agitaciones religiosas que se propagaban en diferentes provincias de Francia, sobre todo en el oeste, significaban una seal de alarma y eran una amenaza contra la unidad nacional. Por esto, todava poco antes de finalizar el encargo que se le haba confiado, haba querido procurar una cierta distensin mediante la proclamacin de una amnista general. La asamblea legislativa, en cambio, dio una vuelta completa bajo la presin de la prensa y del club del pueblo en las grandes ciudades, que seguan presentando cada vez con ms fuerza a los refractarios como malos ciudadanos y agen82
tes de la contrarrevolucin. A partir del otoo se inici la persecucin, no obstante las protestas de diferentes diputados que reclamaban la libertad de conciencia en base a la declaracin de los derechos del hombre. Con el decreto de 29 de noviembre de 1791 dispuso que los eclesisticos investidos o no del cargo de prrocos que en el plazo de ocho das no hubiesen prestado el juramento, seran tenidos por sospechosos de rebelin contra la ley y de abrigar malas intenciones contra la patria, quedaran privados de toda pensin y seran expulsados de su domicilio. El veto interpuesto simultneamente por Luis xvi a esta medida y a las paralelamente dictadas contra los emigrados en la ley respectiva, comprometi a los sacerdotes fieles a Roma, por cuanto que ligaba directamente su causa religiosa con la reaccin poltica de los aristcratas. Y bajo la presin de una campaa dirigida desde el centro por el club de los jacobinos y asumida a nivel local, muchas autoridades emprendieron inmediatamente la persecucin y encerraron a los eclesisticos que no haban prestado el juramento. En mayo de 1792 haba estallado la guerra con Austria y Prusia. Cuando el papa envi a Alemania como legado cerca del kaiser a Maury, eclesistico francs emigrado, notorio por su actitud anturevolucionaria, este gesto fue naturalmente interpretado como una provocacin en toda regla. Consecuencia de ello fue que los eclesisticos que por razn de su fidelidad al papa se haban negado a prestar el juramento, no fueron ya nicamente considerados como cmplices de la reaccin, sino que fueron mirados tambin como quinta columna dispuesta a ayudar al intruso. La segunda revolucin, de 10 de agosto de 1792, y la toma del poder por los sans culotes aceleraron los acontecimientos: supresin de las congregaciones que se dedicaban a la enseanza o al cuidado de los enfermos, las cuales en el decreto de 1790, consideradas tiles, haban sido eximidas de la supresin; clasura de los ltimos conventos que quedaban; venta de los bienes de las administraciones eclesisticas; prohibicin de llevar hbitos clericales; prohibicin de las procesiones en Pars; y. despus de que con la deposicin del rey haban quedado sin vigor todos los juramentos anteriores, obligacin de prestar un nuevo juramento, el llamado juramento de libertad y de igualdad, cuyo tenor pa83
reta carecer de significado religioso por lo cual Jacques-Andr mery, superior general de la congregacin de San Sulpicio, telogo altamente considerado en general, lo juzg lcito, pero que volva a plantear problemas de conciencia a muchos, que se preguntaban si era lcito jurar por la libertad y la igualdad una vez que el papa haba condenado la declaracin de los derechos del hombre25. El 26 de agosto fue dictada la orden general de deportacin de todos los sacerdotes fieles a Roma A estas medidas siguieron algunos das despus (2-4 de septiembre) la llamadas matanzas de septiembre, de las que fueron vctimas 300 sacerdotes recluidos en las prisiones de Pars, entre ellos tres obispos *. Durante los meses siguientes marcharon al extranjero ms de 30000 eclesisticos. Tras la primera emigracin voluntaria del alto clero, durante los primeros meses de la revolucin, ahora era enviado al destierro, por disposiciones de la ley, el clero bajo Z1. El 23 de julio de 1793, dos nuevos decretos de la convencin nacional agudizaron todava ms la situacin general En ellos se prevean los castigos ms duros: pena de muerte aplicable en el trmino de 24 horas a todos los eclesisticos que no hubiesen observado el decreto de 26 de agosto y todava no hubiesen abandonado Francia, y deportacin a la Guayana de los sacerdotes que no se hallasen en funciones y se hubiesen negado a prestar el juramento de libertad e igualdad. A pesar de todo, millares de sacerdotes prefirieron exponer su vida, permaneciendo ocultos en Francia, a fin de poder seguir administrando secretamente los sacramentos a sus fieles.
25. Bibliografa sobre este juramento, acerca del cual Po vi no efectu ninguna declaracin oficial, no obstante el parecer contrario de una congregacin romana de cardenales y de la mayora de los obispos emigrados, en LEFLON 86, y 99, nota 3. 26* Las obras de P. CARN, Les massacres de septembre, Pars 1935, y de J. HRISSAY, Les journes de septembre, Pars 1946, necesitan ser matizadas y completadas por B. PLONGERON, Conscience religieuse 36-74, quien aduce las pruebas de que esta carnicera, desencadenada por la excitacin del populacho al anuncio del avance de las huestes prusianas, fue esencialmente de carcter poltico. 27. Acerca del clero emigrado o deportado remitimos a la abundante bibliografa recogida en G. BOURGIN, La Trance et Rome, p. XIII, nota 6, y en LEFLON 88. Para completarla: T. DE RAEMY, Vmigration francaise dans le cantn de Frbourg, Friburgo 1935; R. PICHELOOP, Les ecclsiastiques francais emigres dans Vtat pontifical (tesis), Toulouse 1968; L. SIERRA, La inmigracin del clero francs en Espaa, Hspanlas 28 (1968) 393-422. Sin embargo, estos trabajos se ocupan casi exclusivamente de las estadsticas y de la acogida, pero poco de la mentalidad o actividad de los inmigrantes.
A fines de 1792 apareca casi desesperada la situacin del clero fiel a Roma, perseguido y privado de toda infraestructura, no obstante sus nimos y su ingenio, y a pesar del apoyo que le prestaban parte de los feligreses en algunas regiones28 e incluso, a veces, de la ayuda de las mismas autoridades. Pero tambin la Iglesia constitucional, que de una manera o de otra haba logrado establecerse en la mayor parte de Francia y a veces incluso se haba alegrado de las medidas dracomanas que se adoptaban contra sus rivales, vino a hallarse pronto en una situacin no menos dramtica. Por de pronto tuvo que ver cmo tambin ella iba siendo despojada gradualmente de su carcter oficial. Ya el 20 de septiembre de 1792 la asamblea legislativa le haba retirado la prerrogativa de llevar el registro civil, que haba traspasado a las autoridades del Estado, entrando as por el camino de la separacin de la Iglesia y del Estado. Luego, la autorizacin legal del matrimonio de los divorciados y de los sacerdotes haba situado a los constitucionales ante un problema de conciencia anlogo al de los refractarios de 1791, con lo cual los desintegraba desde dentro, pues se vean en el dilema de optar por la observancia de la ley o por la de sus principios teolgicos, dividindose as en dos campos. Por un lado, cierto nmero de sacerdotes y algunos obispos llevaron la lgica revolucionaria hasta el extremo de contraer ellos mismos matrimonio, naturalmente con gran escndalo de sus colegas, segn los cuales la intromisin del Estado en la esfera de lo espiritual traspasaba esta vez verdaderamente todos los lmites. Por otro lado, parte del clero constitucional deploraba la evolucin poltica que haba conducido de la monarqua constitucional a la repblica. En numerosos lugares la Iglesia constitucional apoy el movimiento federalista, que en julio de 1793 sublev a unos 60 departamentos, lo cual hizo que los constitucionales fueran tan sospechosos para los revolucionarios como sus contrarios no juramentados. As, en adelante tambin los constitucionales vinieron a ser estigmatizados como enemigos del pueblo. La imponente oleada de des28. Las razones de este apoyo eran muy vanadas. Los mviles eran a veces convicciones catlicas superficiales, aunque sinceras; a veces tambin el apego a las viejas tradiciones o el gusto de jugar una treta a los representantes de la autoridad del Estado, y alguna que otra vez tambin el antagonismo social que impulsaba los campesinos a enfrentarse con los burgueses revolucionarios que iban acaparando las tierras.
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cristianizacin que se extendi por el pas desde el verano de 1793 hasta el de 1794 consum definitivamente la desintegracin de la Iglesia constitucional, relegndola tambin a las catacumbas. Cierto que no hay que exagerar el papel que jug el fenmeno de la descristianizacin29 en la historia eclesistica de la revolucin, como se ha hecho con frecuencia. No slo hay que afirmar con A. Soboul que el impulso para la campaa de descristianizacin parti de los departamentos y no de Pars, sino que adems hay que reconocer con R. Cobb que este fenmeno revisti aspectos sumamente variados en las diferentes regiones30. La regin entre Sane y Loire fue la zona ideal de la descristianizacin revolucionaria, donde a ojos vistas las aldeas fueron ms afectadas que las ciudades. Sobre todo, hay que hacerse cargo de que este concepto de descristianizacin, absolutamente inadecuado a la mentalidad del siglo XVIII, recubre varias realidades radicalmente'diferentes, y de que en numerossimos casos hay que hablar, con Reinhard, ms bien de anticlericalismo o de secularizacin. A fin de cuentas, y pese a todos los esfuerzos, slo en muy exigua medida se produjo una autntica descristianizacin, excepto all donde este fenmeno se haba desarrollado ya desde mediados del siglo. En todo caso, en la corriente de las convulsiones revolucionarias se trataba con gran frecuencia de una reaccin ms o menos violenta contra la exagerada intervencin del clero en la vida cotidiana de la poblacin, reaccin que fue todava agudizada por el hecho de que el clero entero es decir, tanto el constitucional como el que se mantena fiel a Roma, era considerado como una clase social de sentimientos polticos hostiles a la ideologa jacobina. Si bien no slo la convencin,
29. Una buena compilacin de las teoras sobre la descristianizacin a partir de Aulard se halla en LEFLON 104-106. La cuestin ha vuelto a ser tratada con un nuevo enfoque, que presta mucha mayor atencin a los aspectos sociolgicos y al anlisis de las diferentes actitudes del espritu, por B. PLONGERON, AHRF 40(1968) 145-205 (y una vez ms en Conscience religieuse en Rvotution 101-177). 30. A. SOBOUL, Les sans-culottes parisiens de Van 11, Pars 1958, 290-291; R. COBB, Les armes ryohitionnaires, instrument de la Terreur dans les dpartements, 2 vols., Pars 1961-63. Esta obra aporta numerosos detalles precisos sobre la accin antirreligiosa de las formaciones de polica poltica que fueron utilizadas para la lucha contra el enemigo en el interior, y en las p. 690-694 presenta un calendario muy til, aunque son discutidas diversas interpretaciones de esta obra (cf., entre otros, J. GODECHOT, RH 232 [1964] 502, y sobre todo B. PLONGERON, artculo citado en la nota 29). Acerca de un caso particular, del sudeste, cf. M. VOVELLE, Anuales du Midi 76 (1964) 529-542.
sino tambin la mayora del Comit de salut publique estaba contra las exageraciones hostiles a la religin cosa que hoy consta inconcusamente , bajo la presin de extremistas como Hbert vinieron a tomarse una serie de medidas radicales que, con toda evidencia, trataban de borrar toda memoria del pasado cristiano del pas. El antiguo calendario fue sustituido por el republicano; se suprimi el domingo, remplazado por el dcadi, da dcimo de una dcada; se organizaron fiestas puramente laicas, se introdujo adems un propio culto revolucionario de la diosa Razn, que por lo dems no tard en desaparecer, sumido en el ridculo; Robespierre mismo, que era espiritualista, le contrapuso el culto del Ser Supremo. Pero sobre todo, durante varios meses result perturbado radicalmente el ejercicio del culto a veces tambin el del culto protestante y judaico; se intensific la caza de eclesisticos sospechosos; se hizo presin con frecuencia acompaada de amenazas con el fin de lograr abjuraciones de sacerdotes, que realmente fueron bastante numerosas, aunque hay que matizar la extensin del fenmeno mucho ms de lo que se ha hecho hasta ahora en la historiografa tradicional31; fueron cerradas la mayora de las iglesias, a veces incluso derribadas, y su ajuar litrgico fue saqueado32. Cuando los fieles intentaban organizar funciones religiosas fuera de las iglesias, eran tambin prohibidas, con el pretexto de que en ellas se ocultaban maquinaciones contrarrevolucionarias (ni siquiera fueron respetadas las logias masnicas, lo cual prueba una vez ms la prioridad de los motivos polticos). Pero estas medidas se tomaban sin plan de conjunto y, con frecuencia, tampoco de manera continuada,
31. Ya el 17 de noviembre de 1793 fueron forzados a ello por los sans-culottes el arzobispo de Pars, Gobel, y su vicario general. Las dprtrisations declaraciones de renuncia al ministerio sacerdotal fueron numerosas, sobre todo entre el clero constitucional, aunque aqu hay que tener en cuenta el hecho de que a la sazn los refractarios, en su gran mayora, haban abandonado ya Francia. La cuestin ha vuelto a plantearse con las estadsticas regionales llevadas a cabo bajo la direccin del profesor M. REINHARD y reunidas bajo el ttulo: Les prtres abdicataires pendant la Rvolution francaise, Pars 1965. stas confirman la diversidad regional del fenmeno y subrayan su variedad de formas. Las renuncias eran a veces manifestacin de apostasa militante, a veces resultado de un pnico colectivo, y a veces tambin una formalidad sin trascendencia, que no impeda a los sujetos seguir celebrando la misa. 32. Cf. S.J. IDZERDA, Iconoclasm during the French Revolution, AHR 60 (1954) 13-26. Acerca de los esfuerzos por salvar el patrimonio artstico y literario de las instituciones eclesisticas, cf. tambin P. RIBERETTE, Les bibliothcfues francaises pendant la revolution, Pars 1970.
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y adems tenan xito meramente pasajero all donde la fe estaba todava viva y donde las instancias eclesisticas podan organizar eficazmente la resistencia, lo cual era ms frecuente de lo que se haba supuesto hasta ahora33, como tambin a veces en regiones en las que el conformismo religioso fue sacudido por los excesos de rgimen del terror y en las que se asisti a autnticos revivis religiosos34. Sin embargo, se produjeron profundas devastaciones, cuyas huellas pudieron advertirse todava por mucho tiempo, en regiones que anteriormente estaban ya minadas por la incredulidad, o como en la cuenca parisina o en la Vende Meue en los distritos que fueron trabajados sistemticamente por los extremistas de grandes ciudades vecinas.
La separacin de la Iglesia y del Estado En vista del creciente descontento de la poblacin, la Convencin nacional se vio obligada, de buen o mal grado, a iniciar la marcha atrs. Por de pronto puso empeo, no siempre con resultado, en poner fin a las tentativas de extirpar el catolicismo. Luego, ms bajo la presin de las circunstancias que por razn de preferencias filosficas, emprendi el rumbo hacia la separacin de la Iglesia y del Estado. Ya en abril de 1794 se haba suspendido el pago de los sueldos a los sacerdotes constitucionales, y el 18 de septiembre se cancel oficialmente el presupuesto del culto pblico. Por otro lado, pese a la hostilidad contra la Iglesia de los termidorianos, desde el 27 de julio de 1794 haca progresos el espritu de tolerancia: mientras que el gobierno francs, en el transcurso de sus negociaciones con Espaa y con Toscana, se comprometa a tratar con consideraciones el catolicismo, en Francia misma se exiga la libertad de cultos, y ello tanto por parte de Grgoire, que hablaba en nombre del clero constitucio33. No faltan ancdotas sobre la vitalidad del culto durante estos aos sombros. En cambio, se est mucho menos bien informado sobre la administracin clandestina de las dicesis durante este perodo. Como ejemplo citaremos: J.-B. LECHAT, Annales de Normandie 17 (1957) 263-279. 34. Un ejemplo en B. PLONGERON, Autopsie d'une glise comtitutionnelle, l'Indreet-Loire de 793 1802: Actes du 93 Congrs des Socits savantes, Pars 1971, II, 134-190.
nal, como tambin por la de los insurrectos en la Vende, los cuales exigan el reconocimiento de la libertad de cultos como conditio sine qua non del restablecimiento del orden en el pas. Fue reconocida por decreto de 21 de febrero de 1795, aunque con importantes restricciones: as se prohibi a los catlicos la utilizacin de las iglesias. Ahora bien, inmediatamente despus de la cada de Robespierre, que en las provincias se interpret sin razn como el fin del sistema de opresin, volvieron a abrirse con toda espontaneidad muchas iglesias, y muchos sacerdotes fieles a Roma, en nmero no inferior al de los constitucionales, reanudaron su ministerio pastoral35. La Convencin se vio forzada, de buen o mal grado, a aceptar el hecho consumado, y un nuevo decreto de 30 de mayo de 1795 liberaliz el precedente. La Convencin, sin embargo, exigi a los sacerdotes, como contraprestacin por esta concesin, una declaracin de someterse a las leyes de la repblica y prestarles obediencia. En teora, tambin los antiguos sacerdotes fieles a Roma estaban autorizados a prestar esta declaracin, como los constitucionales. Y una vez ms volvi a dividirse el clero acerca de la licitud de este juramento: algunos opinaban, con Jacques-Andr mery, que el juramento slo tena significado poltico, mientras que otros declaraban que una sumisin global a una legislacin que contena disposiciones en absoluta contradiccin con los principios de la Iglesia, era totalmente inadmisible. Las discordancias se acentuaron todava ms a causa del problema de la reconciliacin de los sacerdotes constitucionales, de los sacerdotes que haban renunciado a su cargo y de los sacerdotes casados arrepentidos: los unos se dejaban guiar por mery y por los once obispos que haban permanecido en Francia, que haban sobrevivido al rgimen del terror, y eran partidarios de la indulgencia, justificada segn su conviccin por razn de las circunstancias extraordinarias (Pisani llamaba a esto el mtodo parisino, y a su contrario el mtodo lions), mientras que los otros, siguiendo el consejo de los obispos emigrados que haban perdido todo contacto con el pas, exigan a los lapsi humillantes retractaciones y
35. Se hallan numerosos ejemplos en E. SOREAU, La rsurrection religieuse aprs la Terreur, Revue des tudes historiques 100 (1933) 557-574, y L. MIROT, ibid. 101 (1934) 193-206.
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largas penitencias36. El mismo contraste respaldado por el viejo conflicto entre los partidarios de los jesuitas y los de los jansenistas en el terreno de la moral surgi en la cuestin relativa a la actitud que haba que adoptar con los fieles. Aqu se produjo una confrontacin entre los sacerdotes activos, segn los cuales la salvacin de las almas poda compensar ciertas acomodaciones relativas al rigor doctrinal, y los puros entre los puros, que ponan la pureza incluso por encima de la evangelizacin I. Estas disensiones dificultaron de manera muy especial el restablecimiento del culto catlico, tanto ms cuanto la circunstancia de que la mayora de los obispos legtimos permanecan en el extranjero, llev en muchos casos a situaciones extraordinariamente confusas. Sin embargo, en 1797 se haba logrado ya reorganizar convenientemente la Iglesia. En cierta medida esta reorganizacin fue apoyada por el regreso a Francia de muchos sacerdotes emigrados, aun cuando a estos sacerdotes les creaba a veces ciertas dificultades adaptarse a una situacin totalmente cambiada desde su partida. Paralelamente a esto, tambin la Iglesia constitucional, que se presentaba ahora como la Iglesia galicana, se esforzaba de manera notable por una renovacin, a cuyos aspectos positivos se ha prestado hasta ahora demasiado poca atencin. El promotor de esta renovacin fue Grgoire, quien colabor con colegas inteligentes y profundamente religiosos, como Le Coz, entre otros, que haba hecho frente a todas las tempestades. Agrupados en el Comit des vques runis, que era expresin de una colegialidad episcopal y se contrapona totalmente a cualquier tipo de democracia religiosa, lograron reunir en agosto de 1797 un concilio nacional, que haba sido preparado mediante la consulta a los presbiterios diocesanos38. Estos hombres, que tenan la mira
36. Sobre el mtodo parisino cf. P. PISANI, L'Sglise de Pars et la Rvolution iv, cap. 3; sobre el mtodo lions, cf. C H . LEDR, Le cuite cach sous la Rvolution. Les missions de l'abb Linsolas, Pars 1949. Hay que reconocer que la Iglesia constitucional bajo el influjo del rigorismo jansenista mostr con frecuencia todava ms rigor con los sacerdotes abdicataires y los casados. 37. J.R. SURATTEAU, Le dpartement du Moni-Terrible sous le rglme du Directoire, Pars 1965, 250. 38. J. LEFLON, La reconstitution de l'piscopat constitutionnel aprs Thermidor, en Actes du 81 Congres National des Socits savantes, Pars 1956, 475-481. Acerca del concilio de 1797, cf., por ejemplo, la correspondencia de Grgoire con Dufraisse y con Ricci, publicada por M. VAUSSARD.
puesta en la calidad ms que en la cantidad y en implantar en Francia una Iglesia fiel a la vez a la tradicin catlica y al ideal republicano, elaboraron conjuntamente un amplio programa de recristianizacin que estaba orientado menos exclusivamente hacia el retorno al pasado que el programa que consigui ulteriormente la aprobacin de Roma, y que tena el mrito de atender a las transformaciones psicolgicas y estructurales, al anhelo general y al cambio de mentalidad que los sacerdotes permanecidos en Francia no cesaban de explorar39. Este empeo por una reforma tropez, sin embargo, con muchas dificultades: Primeramente se echaba de menos el necesario material humano, pues el episcopado y el clero estaban diezmados por las deserciones, los matrimonios de sacerdotes, las defunciones y en aquella sazn por el nmero constantemente creciente de retractaciones, A esto se aadan las disensiones internas que contraponan a presbiterianos y episcopalistas, a partidarios y adversarios de la celebracin de la liturgia en la lengua del pas40. Al comienzo del directorio, los catlicos de ambas obediencias gozaban de relativa libertad, como lo muestra el hecho de habrseles permitido publicaciones: los constitucionales publicaban los Annales de la religin, los romanos, los Annales religieuses, politiques et littraires (= Annales catholiques). Sin embargo, a fines del verano de 1797, una crisis poltica que condujo luego al golpe de Estado del 18 de Fructidor, puso de nuevo en cuestin la precaria mejora de los dos ltimos aos. No sin razn reprochaba el directorio al clero catlico el seguir apoyando la oposicin legitimista, que en las provincias volva a dejarse sentir ms marcadamente, y as volvi a una poltica fuertemente anticlerical. La Revellire, miembro del directorio, quera hacer de la teofilantropa una nueva religin revolucionaria, lanzada a fines de 1796, un culto oficial, al que, por lo dems, desde 1798 le hizo competencia el culto decadario que haba instaurado Merlin de Douai. Los propugnadores de estos cultos, protegidos por el gobierno, ocuparon las iglesias en varios lugares, sobre todo en las ciudades; sin embargo, en ningn momento representaron un
39. 40. B. PLONGERON, Dom Grappin correspondan! Cf. M.D. FORSTIER, MD 1 (1945) 74-93. de l'abb Grgoire, Pars 1969, 4.
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serio peligro para la antigua religin. Mucho ms grave eran las medidas que se tomaron contra los sacerdotes. Los decretos de 1792 y de 1793, que prohiban a los fieles a Roma la residencia en Francia, fueron puestos de nuevo en vigor. Se impuso, adems, a todos los sacerdotes un nuevo juramento de odio contra la monarqua. Algunos obispos y cierto nmero de casuistas lo estimaban aceptable, mientras que los obispos emigrados en general y numerosos telogos aseveraron que era absolutamente intolerable, sobre todo para un sacerdote, tomar a Dios por testigo de una profesin de odio. Igual juicio formul tambin la congregacin romana para los asuntos franceses, pero Po vi se abstuvo tambin esta vez de publicar oficialmente esta decisin. Muchos sacerdotes una fuerte minora prestaron el juramento con la conviccin de que tal actitud era un mal menor en vista del carcter ambiguo de la frmula, y que era mejor que dejar de nuevo a los fieles sin culto y sin instruccin religiosa. Sin embargo, muchos se negaron a prestar el juramento e incurrieron en las sanciones legales, que si bien no fueron ya tan sangrientas como durante el rgimen del terror, eran en cambio de una crueldad ms refinada. Fueron condenados a los Pontons de Rochefort viejos barcos de guerra que servan como prisin, o fueron deportados a la Guayana. No obstante, el nmero de las vctimas de esta nueva persecucin fue menor que el de la persecucin de 1792-1793, primeramente porque quedaban menos sacerdotes en el suelo patrio, pero sobre todo porque la ejecucin de la ley variaba notablemente de departamento a departamento. En diferentes lugares las disposiciones legales quedaron reducidas a letra muerta, gracias a la ayuda de la poblacin e incluso, a veces, de las autoridades locales. Otras regiones, en cambio, fueron duramente probadas: en el departamento de Yonne no qued abierta ni una sola iglesia, y en el departamento de Sarthe se logr arrestar a casi la cuarta parte de los sacerdotes fieles a Roma, si bien la poblacin segua muy afecta al catolicismo tradicional41.
41. V. PlERRE, la dportation ecclsiastique sous le Directoire, Pars 1895. Entre las monografas regionales sobre el perodo del directorio desgraciadamente demasiado escasas todava, vase R. DANIEL, Bulletin de la socit archologique du Finistere 92 (1966) 212-253.
Con todo, por muy sombro que fuera el ltimo tiempo del directorio, no se deben pasar por alto ciertos aspectos positivos. En primer lugar, los fieles, que anteriormente se haban contentado con un conformismo las ms de las veces pasivo, ahora tenan que adquirir conciencia de su responsabilidad para con la Iglesia. Algunos tomaron la iniciativa y all donde ya no haba sacerdotes organizaron reuniones de oracin, impartan a los nios instruccin religiosa o incluso rezaban la misa. Otros descubran lo que mucho ms tarde se llamara Accin Catlica de los seglares, practicndola en sus diferentes formas Algunas antiguas religiosas se aprovecharon con xito de un artculo de la constitucin del ao ni, que permita la enseanza privada, y volvieron a reunirse*2, con lo cual prepararon ya en medio de los desrdenes de aquel tiempo la restauracin de la vida religiosa, sobre la que pocos aos antes pareca haberse pronunciado la sentencia de muerte definitiva. Y en el campo, sobre todo en el oeste y en el norte, diferentes prrocos, hondamente preocupados por la creciente ignorancia religiosa de los nios y por el descuido de los enfermos, invitaron a jvenes muchachas piadosas a agruparse y dedicarse al cuidado de los nios y de los enfermos. Con esto depositaron los grmenes de ciertas congregaciones religiosas futuras, tpicas del siglo xrx. Otro signo de la vitalidad oculta de la Iglesia francesa en aquellos aos, duros bajo diferentes respectos, fue el instituto de las Hijas del Corazn de Mara, fundado en 1791 por un pionero que iba en busca de formas modernas de vida consagrada a Dios adaptadas a las nuevas condiciones43. El ao 1799 haba ya 267 Hijas del Corazn de Mara, repartidas en 10 dicesis, desde la Bretaa hasta el Jura. Las religiosas de esta nueva congregacin no llevaban ningn distintivo exterior, conservaban su vocacin y seguan viviendo en el seno de su familia44.
42. Cierto nmero de ejemplos de Pars se hallan en J. Boussoulade, Mntales et hospitalires dans la tourmente rvolutionnaire, Pars 1962, 179-216. Es caracterstico el subttulo del captulo: preuves et renouveau ( = Pruebas y renovacin). 43. Cf. A. RAYEZ, Ad. de Cic et P. de Cloriviere. Pars 1966. 44. Notemos adems que la libertad de cultos no se aplicaba nicamente a las dos iglesias catlicas rivales, sino que se extenda tambin a los protestantes y a los judos, los cuales, sobre todo desde 1796, pudieron reorganizar sus comunidades, sin tener en modo alguno que sufrir al reavivarse el anticlericalismo despus del fructidor.
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Repercusiones en los pases vecinos

BIBLIOGRAFA: Aparte de las obras generales sobre la Iglesia y la revolucin francesa (p. 55s), vase J. GODECHOT, La grande nation, Pars 1956, ii, 501-535. El nico trabajo sinttico sobre los problemas religiosos en Blgica es el de P. VERHAEGEN, La Belgique sous la domination francaise, 5 vols., Bruselas - Pars 1922-29, en particular H, 268-349, y m, 203-282; tiene la ventaja de basarse en las fuentes, aunque merecera ser reelaborado con un enfoque que no fuera tan sistemticamente hostil al rgimen revolucionario. Vase tambin DHGE vil 711-716. Existen numerosas monografas aunque con frecuencia se echa de menos en ellas el rigor cientfico. Merecen consideracin, sobre todo: J. PLUMET, L'vch de Tournai pendant la rvolution francaise, Lovaina 1963, y F. CLAEYS-BOUNAERT, Les dclarations et serments imposs par la loi civile aux membres du clerg belge sous le Directoire, Gembloux 1960, cuya problemtica est superada, pero que utilizan una amplia documentacin todava indita. Acerca de los juramentos, vase tambin la correspondencia de S.P. Ernst, publicada por C. DE CLERCQ (referencias en DHGE xv, 812); id., SE 8 (1956) 349-378; id., Taxandria 27 (Turnhout 1955) 3-35; W. MUNIER, Bulletin de la Socit d'art et d'histoire du diocse de Lige 44 (1964) 51-124. Sobre la venta de los bienes de la Iglesia: J. DELATTE, La vente des biens nationaux dans le dpartement de Jemappes, Bruselas 1938; id., La vente des biens du clerg dans le dpartement de l'Ourthe, Lieja 1951; id., Annales de la Socit archologique de Namur 40 (1934 189-339; J. PAQUAY, Bulletin de la Soc. scient. et litt. du Limbourg 42 (1928) 25-52. Adems: A. THYS, La perscution religieuse en Belgique sous le Directoire, Amberes 1898; F. PRIMS., De Kerk van Antwerpen onder het Directoire, Antwerpiensia VIII (Amberes 1935) 231-287; L. LEFEBVRE, La crise religieuse dans la regin de Bastogne 1794-1814; Memorial A. Bertrang, Arlon 1964, 127-158; A. VERHAEGEN, Le cardinal de Franckenberg, Brujas-Lille 1889, 299-426; tambin C. D E CLERCQ, SE 10 (1958) 298-328, 15 (1964) 341-411; id., ibid. 9 (1957) 286-375, 10 (1958) 238-297 (sobre el obispo Nelis de Amberes). Sobre Renania: v. bibliografa en el tomo vi, 42s 696. Adems, como complemento: PH. SAGNAC, Le Rhin franeis pendant la Rvolution et VEmpire, Pars 1918, y F.C. DREYFUS, Socits et mentalits Mayence dans la 2' moiti du XVIII' sicle, ibid. 1968. Sobre los Pases Bajos: M. VAN DER HEYDEN, De dageraad van de emanciparte der Katholieken, Nimega 1947 (fundamental). Adems: Romeinse bescheiden voor de geschiedenis der Rooms-Katholieke Kerk in Nederland, ii, 1754-1795, ed. dir. por P. POLMAN, La Haya 1963, 467-877; id. Katholieke Nederland in de 18' eeuw, Hilversum 1968, II, 246-286, y m, 291-305;
P. NOORDELOOS, De restitutie der Kerken in de Franse tijd, Utrecht 1937; M. SPIERTZ, Maastricht in het vierde kwart van de 18' eeuw, Assen 1964; H. VAN DEN EERENBEEMT, 's-Hertogenbosch in de Bataafse en Franse tijd 1794-1814, Nimega 1955. Sobre Suiza: E. CHAPUSAT, La Suisse et la Rvolution francaise, Ginebra 1945; G. GAUTHEROT, La Rvolution francaise et l'vch de Bale, 2 vols., Pars 1907; J.R. SURATTEAU, Le dpartement du Mont-Terrible sous le rgime du Directoire, Pars 1965, 277-279. Sobre Italia existe desde hace unos 20 aos una literatura especialmente abundante. Exposiciones generales, desde el punto de vista institucional: A. D E STEFANO, Rivoluzione e religione nelle prime esperienze costituzionali italiane, Miln 1954; desde el punto de vista de las actitudes espirituales: M. VAUSSARD, Jansnisme et Gallicanisme aux origines religieuses du Risorgimento, Pars 1959; id., Les jansnistes italiens et la constitution civile du clerg, RH 205 (1951) 243-259; id., Correspondance Se. de" Ricci H. Grgoire 1796-1807, Florencia 1963; V. GIUNTELLA: Nuove questioni di storia del Risorgimento, Miln 1961, i, 320-325; id., RStRis 42 (1955) 289296 (interesante programa de investigacin); M. FINOCCHIARO, Archivio giuridico F. Serafini 171 (1966) 136-154; A. AQUARONE, Giansenismo italiano e rivoluzione frncese prima del triennio giacobino, RStRis 49 (1962) 559-624; P. STELLA, 11 Giansenismo in Italia, Piamonte, Zurich 1970; B. PLONGERON, Questions pour l'Aufklrung catholique en 11alie, II Pensiero poltico 3 (1970) 30-58; R. D E FELICE, Italia giacobina, aples 1965; tambin Giacobini italiani, a cura di D. CANTIMORI, 2 vols., Bari 1956-64 (edicin de textos). Acerca de la Repblica cisalpina: J. LEFLON, Pie VII, Pars 1958, 360529; U. MARCELLI, La vendita dei beni nazionali nella Repubblica cisalpina, Bolonia 1967; id., Polemiche religiose a Bologna nel sec. XVIII, Atti e Memorie della Dep. di storia patria per la Romagna, nueva serie 6 (19541955) 103-177. Acerca de la Repblica de Liguria: C. CARISTIA, La Repubblica ligure e il giansenismo democrtico, Atti dell'Accademia di Tormo 94 (1960) 427-505; CASSIANO DI LANGASCO, Nuove ricerche storiche sul Giansenismo, Roma 1954, 211-229; A. COLETTI, La chiesa durante la Repubblica ligure, Genova 1950. Acerca de los sacerdotes democrticos: R. D E FELICE, L'evangelismo giacobino e rabote Cl. Della Valle, RSIt 60 (1957) 196-249, 378-410; A. BERSANO, L'abate F. Bonardi e i suoi tempi, Turn 1957.
Desde fines de 1792 inici la repblica francesa una campaa de conquistas. Ya en noviembre de 1792 se anexion Saboya 95
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y poco despus el condado de Niza, ambos pertenecientes al reino de Cerdea; luego, en marzo de 1793, la regin de Pruntrut en el Jura, de la que result el departamento de Mont-Terrible. Blgica en la geografa poltica de entonces los Pases Bajos austracos y el principado eclesistico de Lieja fue ocupada primeramente durante el invierno de 1792-93, luego definitivamente tras la victoria de Fleurus en junio de 1794, y anexionada el 1 de octubre de 1795. La orilla izquierda del Rin que haba sido invadida por primera vez ya en el otoo de 1792, fue tambin ocupada de nuevo en el verano de 1794: se introdujeron las instituciones francesas, aunque la regin no fue incorporada oficialmente al territorio francs antes de Napolen. En cambio, las islas griegas de Venecia conquistadas fueron incorporadas en octubre de 1797, con lo cual las autoridades francesas entraron en contacto con la Iglesia ortodoxa45. Ginebra fue departamento francs en abril de 1798, y el Piamonte fue anexionado en febrero de 1799. Adems de esto, con la ayuda de las tropas del directorio se crearon en las fronteras de Francia seis repblicas hermanas, que constituyeron protectorados, cuyas instituciones respondan a las de la grande nation: la repblica btava (1795), la repblica cisalpina y la repblica ligur (1797), la repblica romana y la repblica helvtica (1798) y la repblica partenopea (1799). Juntamente con los principios de 1789 y las instituciones que los encarnaban Francia export tambin su poltica religiosa a estos pases, tanto ms cuanto que el ejrcito era probablemente el ambiente en el que ms se odiaba a los sacerdotes y el menos abierto a las ideas religiosas en general. Se pona cuidado, sin embargo, en no dar a las masas del pueblo, que en general eran muy adictas a la fe46, ningn motivo suplementario de resistencia, como
45. Cf. E. RODOCANACHI, Bonaparte et les lies Ioniennes, Paris 1899. El comisario del directorio procur establecer la igualdad para el culto ortodoxo, el romano y el judo. Esto disgust a la mayora de la poblacin, que as acogi con entusiasmo a las tropas rusas en 1799. 46. En realidad, parece que el factor religioso slo desempe un papel secundario en las dificultades con que tropez el conquistador francs. Por lo menos, sta es una de las conclusiones del coloquio Occupants, occups, 1792-1815 (Bruselas 1969), que J.R. SURATTEAU resume en estos trminos: Se saba ya que haba que estimar un poco menos la importancia de este factor en Blgica. Las motivaciones religiosas eran en Suiza, como tambin en Espaa, menores de lo que se haba dicho frecuentemente, y dbiles en la regin del Rin y en Suiza. En todo caso pertenecen a todas luces a un complejo sociorreligioso (RH 240 1968] 257).
se pona tambin empeo en evitar medidas excesivamente brutales, de modo que segn Godechot fue en el sector religioso donde mejor se conservaron las tradiciones locales. Blgica era un pas fuertemente enraizado en la religin catlica. En su fuerte reaccin contra las tentativas de reforma de Jos ii haba demostrado claramente cuan ultramontana era all la actitud. As las autoridades de ocupacin en este pas tuvieron por lo pronto consideracin con los prejuicios de la poblacin. La Convencin, si bien dispuso la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia, difiri meses y meses su venta. Y el directorio slo en el verano de 1796 decidi confiar a las autoridades estatales el registro civil y cerrar los conventos; pero aun entonces dej de molestar a las rdenes que se dedicaban a la educacin de la juventud y al cuidado de los enfermos. Sin embargo, la ostentacin de anticlericalismo de los oficiales y de los funcionarios, y sobre todo de los jacobinos belgas, dio lugar a numerosos excesos a nivel local: arrestos de sacerdotes y de religiosos (unos treinta de los cuales fueron ejecutados), destruccin de conventos, profanacin de iglesias con el culto de la Razn. Con todo, en trminos generales, tras la breve, pero brutal persecucin del verano de 1794, no se impidi la prctica del culto hasta el ao 1797, prescindiendo de la prohibicin de las procesiones y de la substitucin del domingo por el dcadi. As los vicarios generales, que estaban en contacto regular con los obispos, los cuales haban abandonado el pas casi en su totalidad, se hallaban en condiciones de administrar ms o menos regularmente las dicesis. Por lo dems, las autoridades de los departamentos y de los municipios no mostraban el menor celo en forzar a los sacerdotes a prestar el juramento de sumisin a las leyes de la repblica, juramento que el clero belga rechaz como ilcito mucho ms masivamente que el clero francs, aunque varios vicarios generales eran del parecer contrario. Ahora bien, las cosas tomaron mal cariz despus de fructidor. Las congregaciones que hasta entonces no haban sido molestadas fueron dispersadas, fueron suprimidas la universidad de Lovaina y los seminarios, se prohibi llevar el hbito clerical y se impuso a todo sacerdote el juramento de odio a la monarqua, como prerequisito para el ejercicio del culto. El clero en su mayora (ex97
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cepto en el departamento de Ourthe) siguiendo al cardenal Franckenberg .que fue arrestado y luego desterrado a Alemania se neg a prestar el juramento. Poco despus se hizo responsable por supuesto sin razn al clero de las insurrecciones de los campesinos en la regin de Kempen y en las Ardenas47, y el gobierno conden a la deportacin a todos los refractarios. Sin embargo, de ms de 8000 sacerdotes que se hallaban en este caso, slo el 10 por ciento pudieron ser detenidos, pues la mayora de ellos, gracias a la ayuda casi unnime de la poblacin, pudieron ocultarse y seguir ejerciendo su ministerio pastoral en secreto. Sin embargo, estos tres aos de culto en secreto en flamenco se habla del Beloken Tijd no representaron slo un parntesis, sino que en realidad fueron el golpe de gracia para viejas formas de devocin todava subsistentes, como las cofradas, aunque al mismo tiempo se asisti al desarrollo de nuevas formas individuales de religiosidad, que luego fueron caractersticas de la piedad del siglo xix48. En la Renania, la ocupacin francesa acarre la desaparicin de los principados eclesisticos, aunque all no se modificaron las estructuras mismas de la Iglesia. En un principio las tropas, que apenas si molestaban a los protestantes, adoptaron una actitud hostil frente al clero catlico, ya que ste se opona en su mayora a la propaganda en favor de la unin con Francia. Sin embargo, Hoche, que a principios de 1797 asumi el mando superior del ejrcito del Rin, contribuy al triunfo de una poltica religiosa mucho ms moderada, habiendo observado gran semejanza entre las condiciones de la Vende, en la que acababa de restablecer el orden, y las de la regin del Rin, donde la poblacin se mostraba igualmente muy adicta a la religin tradicional. Otorg al clero inferior ciertas ventajas y dej subsistir las rdenes religiosas. Despus de su muerte, su sucesor observ la misma poltica: se pudo seguir practicando el culto dentro de las iglesias y el clero sigui recibiendo sus emolumentos de los bienes de la Iglesia secuestrados. Pero los obispos emigrados a la orilla dere47. Cf. T. VANDEBEECK - J. GRAUWELS, De boerenkriig in het departement van de Nedermaas, Hasselt 1961, y G. TRAUSCH, La rpression des soulivements paysans dans le departement des Forts, Hasselt-Luxemburgo 1967. 48. Cf. L. PHENEEL, Sources hist. re. Belg. 7-36, y 3. GRAUWELS, Het Oude Land von Loon 13 (1958) 177-246.
cha del Rin instigaban a los sacerdotes y a los religiosos contra los franceses, lo cual dio naturalmente lugar a que stos endurecieran su actitud con los conventos, aunque sin llegar a suprimirlos. Y tambin aqu, como en Blgica, la poblacin ayud a ocultarse a los eclesisticos que tenan dificultades con las autoridades de ocupacin. Incluso las autoridades municipales saboteaban con frecuencia las medidas contra la Iglesia. En los Pases Bajos desde tiempos antiguos el protestantismo contrariamente a lo sucedido en Blgica y en la regin del Rin haba sido hasta entonces la religin privilegiada, y los catlicos, que formaban casi el 40 por ciento de la poblacin, pero haban sido oprimidos por la oligarqua dominante, recibieron en general a los revolucionarios franceses como libertadores, con gran escndalo del nuncio Brancadoro, del que dependa la misin holandesa. Slo las provincias del sur, que haban podido convencerse de la hostilidad de las tropas francesas contra la Iglesia belga, se comportaron en un principio con gran reserva, Por otro lado, la mayora del clero, bajo la gua de un grupo de sacerdotes de Amsterdam, apoy al partido de los patriotas, que a principios de 1795 derrib el antiguo rgimen con la ayuda de los franceses. La constitucin de la nueva repblica btava reconoci a los catlicos los mismos derechos de ciudadana y plena libertad de religin, y la mayora de los sacerdotes, sin crear la menor dificultad, prestaron el juramento de odio eterno contra el estatuderato. El perodo de la repblica btava fue para los catlicos en los Pases Bajos Unidos como lo formula el profesor Rogier un tiempo de emancipacin y de progreso, un tiempo sin disonancias ni persecuciones. En pocos aos se abrieron docenas de nuevas iglesias y fueron incluso provistas de pastores gracias a la afluencia de exiliados sacerdotes flamencos o renanos. Y como la universidad de Lovaina haba sido cerrada por los franceses, en la zona de la repblica btava fueron inaugurados tres seminarios en 1799. Adems de esto, algunos notables catlicos y diversos sacerdotes sacaron la consecuencia lgica del rgimen liberal resultante de la separacin de la Iglesia y del Estado, y como ya no queran tener a su cabeza a italianos que conocan mal el pas, plantearon inmediatamente el problema de 99
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la restauracin de la jerarqua episcopal49. La santa sede, en cambio, para la que el directorio haba sido un perodo de pruebas cada vez ms crticas, no se crey en condiciones de ocuparse con este problema. Tambin en Suiza se hallaban los catlicos en inferioridad numrica con respecto a los protestantes. Sin embargo, hasta fines del siglo xvn haban estado agrupados homogneamente en cantones casi totalmente soberanos. En base a la constitucin de la repblica helvtica, nacida en abril de 1798, vinieron a ser repentinamente una minora en un Estado protestante50, lo cual desencaden gran descontento e indujo incluso a insurrecciones armadas en el Wallis y en los pequeos cantones primitivos51. De hecho, el texto de la constitucin reconoca, s, la libertad de conciencia y de cultos, pero se hacan ciertas restricciones relativas sobre todo a los catlicos y a su relacin con el papa. Y en la ejecucin prctica de las disposiciones se descargaron todava nuevos golpes contra la Iglesia romana: el gobierno suizo prohibi a los obispos residentes en el extranjero que eran la mayora el ejercicio de su jurisdiccin en territorio helvtico; el derecho de provisin de beneficios, los diezmos y el foro de la Iglesia fueron suprimidos. Finalmente, si bien se renunci a la supresin de las rdenes, se les prohibi seguir reclutando novicios; sus bienes fueron secuestrados y diferentes conventos fueron disueltos inmediatamente. Por lo dems, merece notarse que a diferencia de Holanda no se consinti el reconocimiento a los judos de la igualdad de derechos. La poltica religiosa de la repblica helvtica, por tanto, se distingua radicalmente de la poltica religiosa verdaderamente liberal de la repblica btava. En Italia la poltica religiosa tena una impronta mucho ms
49. ROGIER, KathHerleving 10-11. 50. Conviene recordar que, al mismo tiempo, la vieja repblica de Ginebra fue incorporada a Francia, como haba sucedido ya en marzo de 1793 con la efmera repblica de Raurac, que el ao anterior se haba formado con la antigua dicesis de Basilea. En esta regin se aplic la legislacin revolucionaria contra el clero catlico exactamente como en el resto de Francia, y la mayora de los sacerdotes se refugiaron en los cantones catlicos (independientes hasta 1798); guiados por un provicario con sede en Solothurn, pudieron regresar bastante fcilmente y seguir ejerciendo su ministerio. Algunos de ellos prefirieron, sin embargo, aguardar en seguridad el fin de la prueba. Cf. J.R. SURATTEAU, Mmoires pour l'histoire du droit et des institutions des anciens pays bourguignons, comtois et romands 24 (1963) 167-188. 51. Cf. J.R. SURATTEAU, Occupants, occups 1792-1815, Bruselas 1969, 165-220.
conservadora. El entendimiento con las autoridades francesas de ocupacin fue facilitado por el hecho de que numerosos sacerdotes y funcionarios italianos, ganados ya para las tendencias josefinistas, se inclinaban a acoger positivamente medidas de reforma que contrastaban con los principios ultramontanos. Por otro lado, los dirigentes militares franceses como, por lo dems, tambin muchos patriotas italianos que queran introducir con su ayuda el sistema republicano de gobierno ponan empeo en no exasperar a la gran masa de la poblacin, pues saban cuan adicta era al catolicismo (si no por profunda conviccin, al menos por adhesin a tradiciones seculares). Por esta razn Bonaparte, que mandaba el ejrcito en Italia, como hombre mediterrneo y realista que era, comprendi mucho mejor que el directorio la situacin real. Hizo, s, algunas concesiones al feroz anticlericalismo de los giacobini, pero se apoy sobre todo en los catlicos de ideas amplias y convino en que varias de las constituciones elaboradas en los aos 1796-1799 por las diferentes repblicas italianas reconocieran a la Iglesia catlica una posicin ms o menos privilegiada, no obstante la constitucin francesa del ao m, por la que se haban guiado en gran manera, se hubiera ya decidido por la radical separacin del Estado y de la Iglesia. Por lo dems, tambin esta direccin haban seguido los autores de la primera constitucin redactada en Italia despus de la llegada de los franceses, la constitucin de Bolonia (4 de diciembre de 1796), la cual no haca la menor alusin a la cuestin religiosa, aunque en un aviso del senado se puntualizaba que tocante a nuestra santa fe y a sus dogmas no se introducira la ms mnima innovacin. Esto tuvo como consecuencia que no obstante la resistencia de algunos catlicos la mayora del clero aceptara la constitucin, que por lo dems nunca pudo entrar en vigor porque poco despus fue Bolonia incorporada a la repblica cispadana (en la que fueron reunidas Romagna y Emilia, arrebatadas al papa, as como el antiguo ducado de Mdena). En la redaccin de la constitucin para esta nueva repblica (27 de marzo de 1797), el problema de la situacin de la Iglesia en el Estado dio lugar a acaloradas discusiones. La tesis defendida por los ilustrados y los demcratas, segn la cual la religin es asunto pri101
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vado, fue apoyada por los jansenistas, que aguardaban de la separacin de la Iglesia y del Estado una renovacin de la vida religiosa. Sin embargo, la tesis contraria report la victoria: el catolicismo fue declarado religin de la repblica (con tolerancia, aunque no equiparacin, del culto israelita), entre otras cosas porque la religin es un freno para las masas. Tras breves vacilaciones, Napolen aprob estos artculos que se apartaban totalmente de los principios del directorio, porque reconoca que as se ganara las simpatas del pueblo y del clero. Sin embargo, cuando algunos meses despus redact l mismo la constitucin de la repblica cisalpina (9 de julio de 1797) que reagrupaba la Lombarda, la parte occidental de la antigua repblica de Venecia y la repblica cispadana, volvi al principio de la absoluta igualdad de cultos y de la neutralidad religiosa del Estado, por cierto con algunas restricciones (disposicin que qued luego suprimida en la segunda constitucin de la repblica cisalpina de septiembre de 1798, dndose poderes a la ejecutiva para prohibir el ejercicio del ministerio a los ministros del culto, caso que perdieran la confianza del gobierno). As algunos eclesisticos, aunque sinceramente partidarios del sistema republicano, llegaron a la conviccin de que en tales circunstancias no podan hacerse en conciencia responsables del juramento de la constitucin52. Sin embargo, en la aplicacin de la constitucin se dejaron sentir los influjos locales: la nueva repblica acept un nuncio en Miln y por su parte envi un embajador a Roma; sobre todo se reasumieron una serie de disposiciones que se haban ido aplicando desde Jos u. La realidad concreta ofreca este aspecto: Mientras en Francia se haba llevado relativamente a cabo la separacin de la Iglesia y del Estado, en la repblica cisalpina, por el contrario, la Iglesia catlica dependa de hecho muy estrechamente del Estado y dejaba incluso sentir un josefinismo agudizado; ms bien nueva era la igualdad de cultos (Godechot), aunque la equiparacin civil de los judos no se llev adelante sin
52. Sobre el problema de la prestacin del juramento en la repblica cisalpina no se dispone todava de ningn estudio, como tampoco de estadsticas. Se sabe, no obstante, que slo en la dicesis de Brescia, al regreso de los austracos el ano 1799, fueron suspendidos a divinis no menos de 484 sacerdotes por haber aplicado la legislacin religiosa cisalpina (A. DE GUBERNATIS, E. Degola, Florencia 1882, 246).
resistencia por parte de la poblacin. Adems, el influjo de los jansenistas condujo a la imposicin del matrimonio civil (23 de julio de 1797), cosa que, por lo dems, result difcil en la prctica. Una vez ms el influjo de los jacobinos desencaden una serie de medidas cada vez ms mezquinas, que heran gravemente los sentimientos del pueblo53. A su instigacin se debi tambin la supresin de las rdenes religiosas. Fracas, en cambio, su tentativa de nacionalizacin de los bienes del clero parroquial, como tambin su plan de abolicin de los diezmos. La constitucin romana de 1798 y la constitucin de la repblica Partenopea de 1799 tomaron de la constitucin del ao m y de la de la repblica cisalpina el principio de la separacin de la Iglesia y del Estado. Contrariamente a esto, la constitucin de la repblica ligur (2 de diciembre de 1797) aparece como la ms catlica de todas las constituciones adoptadas en la pennsula, Los jansenistas, especialmente influyentes all, negaron su asentimiento al principio de la separacin, aunque deseaban una declaracin en el sentido de que la colacin de todos los beneficios eclesisticos y la concesin de las dispensas matrimoniales y de cualquier otro gnero se otorgase independientemente de la curia romana. Sin embargo, la mayora del clero con el apoyo de parte de la poblacin protest contra este intento, y Bonaparte, que tena inters en reservarse la libertad de accin, aconsej la modificacin del proyecto a fin de dar satisfaccin a los religiosos y a los sacerdotes. Los jansenistas se apresuraron a sacar partido de la libertad de prensa, resucitaron los annali politico-ecclesiastici, cuya alma era Degola54, y aun despus de la aprobacin de la constitucin, explotando la condescendencia del anciano arzobispo Lercari. siguieron haciendo propaganda de sus ideas. Sus speras crticas contra las riquezas de los monasterios, unidas a las crticas de los illumimsti, que aspiraban igualmente a una profunda reforma de
53. Cf. LEFLON, Pie Vil, 380: Bonaparte, cuyos claros planes haban rebasado con mucho los jacobinos italianos, no olvidar en 1800 las enseanzas de una experiencia tan fastidiosa. 54. Eustachio Degola (1761-1826) fue la personalidad ms original y ms fuerte del jansenismo italiano a fines del siglo xvm (Codignola), hombre de fe profunda, de grande e inflexible severidad moral, estuvo en estrecho contacto con Se. de' Ricci y luego tambin con Grgoire; v. DHGE xry, 160-162; E. CODIGNOLA, Carteggi di giansenisti liguri, I, Florencia 1941, CIII-CCLIX y m , 105-563; S. BAKACCHI, La vita e la teologa di Eustachio Degola, Pistoya 1949.
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la Iglesia, condujeron a la ley de 4 de octubre de 1798, que autoriz la supresin de ciertos conventos si ello era provechoso para la nacin. Si, a fin de cuentas, el trienio revolucionario de 1796 a 1799 modific en Italia mucho menos que en otras partes la situacin institucional de la Iglesia catlica, de ello no se debe concluir que este breve perodo lleno de agitaciones haya carecido de importancia. Desde hace cosa de veinte aos, los historiadores italianos llaman la atencin sobre el influjo que las polmicas y las esperanzas que se suscitaron en aquellos aos ejercieron sobre el desarrollo de la actitud mental de los catlicos italianos, tanto por lo que hace a las ideas liberales y patriticas como al empeo por una reforma en el terreno eclesistico. Todas estas corrientes se reunieron luego, durante la primera mitad del siglo xix, en el movimiento del risorgimerto. Mientras que en Blgica o en Renania la poltica anticristiana de la Convencin nacional francesa haba empujado totalmente al campo anturevolucionario al clero entero, que ya internamente era conservador, la actitud de los eclesisticos italianos fue mucho ms matizada. Muchos sacerdotes, y sobre todo el alto clero, acogieron, s, con recelos el nuevo rgimen, pero slo pocos hicieron en un principio franca resistencia. La mayora, en vista del comportamiento conciliante de los franceses, creyeron indicado hacer al mal tiempo buena cara, trataron de salvar lo ms posible de los anteriores derechos de la Iglesia y preconizaron la reconciliacin con los nuevos gobiernos, haciendo notar la indiferencia de la Iglesia en la cuestin de la autoridad civil. Ms de uno entre ellos tambin algunos obispos55 subrayaron el carcter cristiano de los principios de igualdad y fraternidad. Otros fueron francamente todava ms lejos, recibiendo a los republicanos franceses con benevolencia y a veces incluso con entusiasmo. Cierto que se trataba slo de una minora56, aunque de gran influencia, pues formaban
55. El caso ms conocido es el del cardenal Chiaramonti. obispo de Imola (el futuro papa Po vil); pero haba tambin otros obispos de anlogos sentimientos, como, por ejemplo, el obispo Dolfini de Brgamo. Acerca de la Romagna, cf. J. LEFLON, Pie Vil, 439-443. Hay que observar que la Baccolta di tutte te lettere pastorali, edic. dir. por G. Zatta, Venecia 1797, contiene varias falsificaciones. 56. Un ejemplo: En el Piamonte, durante la reaccin de 1799, fueron perseguidos como jacobinos en total 448 eclesisticos. stos eran algo menos del 3 % del clero
parte de ella religiosos que haban sido desligados de sus votos y se sentan dichosos de haber recobrado su libertad, como tambin sacerdotes cultos y muy dignos. Se les puede tachar sin ms de jacobinos, como se ha hecho con frecuencia? Bajo esta etiqueta se incluan realidades muy diversas57, desde los catlicos que se limitaban a adaptar su religin al movimiento de la ilustracin, hasta vagos destas pendencieros de sentimientos adversos a la religin cristiana, y hasta los partidarios del viccdre savoyard. Ms justo es hablar, con V. Giuntella, de cattolici democratici frmula que, por lo dems, se encuentra en escritos de la poca, cuando se quiere designar a los sacerdotes y seglares que se esforzaban por volver a las fuentes de la Sagrada Escritura y de la patrstica y por medio de ellas separar lo esencial de la fe cristiana de los aspectos contingentes que haba revestido a lo largo de los siglos. Los cattolici democratici crean poder demostrar el pleno acuerdo del autntico catolicismo con la democracia, separando mejor de como se haba hecho en el pasado la esfera religiosa de la temporal. Con frecuencia se ha identificado sin ms a estos catlicos democrticos con los jansenistas, a los que a su vez se haba equiparado a los jacobinos. Hoy da se reconocen mejor las profundas diferencias que separan a estos diversos grupos. No cabe duda de que, en la mayora de los casos hacan los jansenistas causa comn con los jacobinos a fin de llevar adelante una nueva poltica religiosa, pero se trataba de una alianza tctica: una vez que no pudieron los jansenistas lograr la realizacin de su programa por los prncipes, como haban esperado en un principio, vieron en las reformas estructurales que preconizaban los jacobinos por hostilidad contra la Iglesia, la condicin previa para el retorno de la Iglesia a su primitiva pureza. Estas condiciones previas eran para ellos: renuncia a los tesoros no imprescindibles para el culto, abolicin de los ttulos honorficos de la Iglesia, supresin de las prebendas, colegiatas o conventos y de las cofradas que hubiesen dado pie a devociones supersticiosas, reduccin de las fiestas de precepto en la Iglesia, etc. Con este enfoque elabor Degola, apoyado por no pocos sacerdotes
secular y el 4,36 % del clero regalar (G. VACCARINO, RSIt 77 [1965] 27-77). Ahora bien, estos eclesisticos constituan, despus de los juristas, la fraccin ms fuerte (14 %) del grupo de los jacobinos. 57. Cf. D. CANTIMORI, Giacobini italiani, i, 407-413; P. VILLANI, La storiografia italiana nei ultimi vent'anni, Miln 1970, i, 612-618.
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y por el obispo dominico de Noli, B. Solari, un plan para la Organizzaziorte civile del clero ligwe, cuyo objetivo era liberar a este clero de la autoridad de Roma y renovarlo, siguiendo el ejemplo de la Iglesia constitucional francesa y los puntos de vista expuestos por Grgoire en el Concilio nacional de 1797M. Sin embargo, estas simpatas por la constitucin civil del clero que, por lo dems, no compartan todos los jansenistas, como ha demostrado Aquarone no deben engaarnos, puesto que existan divergencias fundamentales entre los jacobinos, que pretendan aniquilar la Iglesia, y los jansenistas, que queran reformarla, y todava ms profundas entre los jacobinos, que por lo regular eran destas y ponan su confianza en la naturaleza humana, y los jansenistas, discpulos de san Agustn, que por lo regular miraban con gran recelo los principios de 1789 y tenan por pelagianismo el entusiasmo de los jacobinos por la libertad y por el progreso. Por lo dems, en este punto, tambin los jansenistas y los catlicos democrticos adoptaban en el plano ideolgico puntos de vista radicalmente diferentes, no obstante su frecuente colaboracin en el terreno de las realizaciones prcticas. Los empeos comunes de los catlicos ganados para la revolucin francesa y de los jansenistas, constituan un importante enlace entre los illuministi de por los aos 1770 y los adeptos del snodo de Pistoya por un lado, y los catlicos liberales y los reformistas, como Raffaele Lambruschini o Rosini, de por los aos 1830 por otro, por lo cual el historiador debe prestarles especial atencin. Sin embargo, de momento se vieron rpidamente frustradas sus esperanzas. La renovacin de las persecuciones en Francia despus de fructidor, el saqueo de los tesoros de las iglesias y de los monasterios y luego el destierro del papa de Roma dieron a muchos la sensacin de una vuelta a los excesos antirreligiosos de 1793-94. Y tales temores, asociados con motivos de orden poltico y social, llevaron en el transcurso del ao 1799 a diferentes insurrecciones populares con sus nombres caractersticos (Sanfedisti en el sur, Vivamctra en Toscana), que con frecuencia eran dirigidas por sacerdotes o religiosos y aparecan como defensa de la fe contra aquellos
58. Sobre el eco que hallaron en Italia este concilio y el de 1801 (en el que tomaron parte varios jansenistas italianos), vase M. VAUSSARD, Jansnistes et gallicans aux origines religieuses du Risorgimento 55-59.
a quienes se acusaba de traicionarla por su colaboracin con la potencia ocupante59. Los catlicos democrticos, que haban formado siempre slo una minora, perdieron as todo crdito en amplias capas del pueblo, y la evolucin poltica, tras el 18 de brumaire, consum su derrota total, mientras que el concordato estipulado entre Bonaparte y Po vn desbarat los planes de los jansenistas, de instalar en Italia una Iglesia renovada conforme al modelo de la Iglesia constitucional francesa.
La destruccin de la Santa Sede

BIBLIOGRAFA: A las obras de ndole general citadas en las p. 51 y 55 hay que aadir: Sobre el Directorio y la Santa Sede: P. GAFFAREL, Bonaparte et la Rpublique italienne, Pars 1895; A. SOREL, Hoche et Bonaparte en 1797, Pars 1896; A. DUFOURCQ, Le rgime jacobin en Italie, Pars 1900; J. D TEIL, Rome, Naples et le Directoire, Pars 1902; R. GYOT, Le Directoire et la paix de TEurope, Pars 1911; DE RICHEMONT, Correspondant 188 (1897) 801-849; F. BOUVIER, Bonaparte, Cacault et la papaut. Revue dliistoire diplomatique 21 (1907) 340-356. Sobre el tratado de Tolentino y su prehistoria: G. FILIPPONE, Le relazioni tra lo Stato pontificio e la Francia rivoluzionaria, 2 vols., Miln 1961-67; sobre esto RSTI 16 ([1962] 145-149; R. OLAECHEA, MCom 43 (1965) 95-292; L. PSZTOR, AHPont 1 (1963) 295-383. Sobre la repblica romana: V. GINTELLA, Bibliografa della Repubblica romana, Roma 1957; id., ASRomana 73 (1950) 1-213; id., La crisi del potere temporale alia fine del Settecento e la parentesi constituzionale del 1798-99, Bolonia 1954 ( = Introduccin del vol. i de la Assemblea della Repubblica Romana, Roma 1954); R. D E FELICE, La vendita dei beni nazionali nella Repubblica Romana, Roma 1960; M. BATTAGLINI, La soppressioni dei conventi nella Repubblica Romana giacobina, Palatino 9 (1965) 13-23. Sobre los ltimos meses de Po VI: G. MERCK, La captivit et la mor de Pie VI, Londres 1814; P. BALDASSARI, Histoire de l'enlvement et de la captivit du pape Pie VI, Pars-Lyn 1839; T. DE LA RIVE, L'esilio e la morte di Pi VI, Roma 1899; CH. PONCET, Pie VI Valence, Pars 1868.
59. Vase, por ejemplo, el captulo Paura e religiosit popolare nello Stato della Chiesa, en R. D E FELICE, Italia giacobina, aples 1965. Tambin G. CTNGARI, Giacobini e sanfedisti in Calabria nel 1799, Mesina 1957.
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La oleada revolucionaria, que aneg a Italia, no perdon al Estado de la Iglesia y puso en tales aprietos a la administracin central de la Iglesia, que muchos pudieron muy bien pensar que estaban asistiendo al fin de la santa sede como institucin. Po vi, en vista de los acontecimientos de Francia, se encontraba en una situacin particularmente difcil, pues por un lado, desde la partida de su secretario de Estado Boncompagni se hallaba muy solo, y por otro, era informado muy tendenciosamente: los emigrados que durante los dos primeros aos afluan a Roma, vean las cosas deformadas por sus prejuicios polticos. Adems, despus de la ruptura de las relaciones diplomticas entre Pars y Roma, en mayo de 1791, slo haba quedado en Francia un encargado de negocios oficioso, que a una exagerada terquedad una gran ingenuidad y versatilidad60. Ya a comienzos de 1791 haba perdido Po vi la oportunidad de perfilar claramente el verdadero significado de las condenaciones dirigidas contra la revolucin, por haberse negado no obstante las pertinentes sugerencias de diferentes obispos y diputados franceses de la constituyente a reconocer la diferencia entre los principios necesariamente inmutables del orden religioso y las transacciones aceptables en el terreno civil. Luego, al ao siguiente, se comprometi del todo cuando envi a Alemania a Maury con el encargo de inducir a los jefes de Estado a apoyar la contrarrevolucin en Francia con la fuerza de las armas61. La repblica francesa, sin embargo, y no obstante la clida acogida que en el Estado de la Iglesia se dispens a numerosos emigrados franceses62, a pesar de las severas medidas tomadas contra los romanos sospechosos de simpata por las ideas francesas, e incluso a pesar del grave incidente que suscit en 1793 el asesinato del encargado de negocios francs, Bassville, por el populacho, tras la anexin de Avin no se hallaba en condiciones de intervenir directamente contra el papa, ya que la pennsula estaba bloqueada por la fuerza militar austraca apoyada por el Piamonte y estaba adems protegida por la ar60. Cf. C H . LEDR, L'abb de Satamon, correspondant et agent du Saint-Sige pendant la Rvolution, Pars 1965. 61. Vase sobre este punto L. MADELIN, Pie VI et la premiere coalition RH 81 (1903) 292-306. 62. Cf. SURREL DE SAINT-JULIEN, L'oeuvre pontificle des emigres jrancais et son organisalion. Mgr. L. Caleppi, Annales de St-Louis des Franfais 1 (1897).
mada inglesa y la napolitana. La situacin, sin embargo, cambi de golpe en la primavera de 1796 tras la victoria fulminante del general Bonaparte y la ocupacin de Miln. Todava el ao precedente haba rechazado Po vi, con el mayor desprecio, una oferta del embajador espaol Azara de entablar negociaciones con vistas a una nueva aproximacin entre Roma y Francia. Ahora, en cambio, en vista del peligro que amenazaba, estaba muy dispuesto a utilizar aquellos buenos servicios. Las primeras conversaciones fracasaron ante la postura francesa. Los franceses exigan graves contribuciones de guerra, pero sobre todo la revocacin de todas las condenas pronunciadas por el papa desde 1790 contra la constitucin civil del clero y contra los principios revolucionarios. Tras la negativa por parte de Roma, Bonaparte ocup la parte septentrional del Estado de la Iglesia y luego, como no progresasen las negociaciones, amenaz con la marcha sobre Roma. El papa, que tema una sublevacin de sus subditos en el caso de que los franceses entrasen en Roma, opt entonces por ceder con objeto de salvar lo esencial, y as el 20 de junio se firm un armisticio que, por lo dems, slo contena clusulas territoriales y financieras, pues el problema de la revocacin de las condenas se difiri hasta el tratado de paz, en cuyo marco habra de resolverse. Entre tanto fue muy discutida la cuestin de quin haba tenido el primero la idea de utilizar la presin militar sobre el Estado de la Iglesia con objeto de obtener del papa una intervencin pacificante en los asuntos religiosos de Francia: Napolen, obrando contra las instrucciones expresas del directorio, cuyo deseo de hacer vacilar la tiara del presunto cabeza supremo de la Iglesia universal63, que tena l a la vez por falto de realismo y por impoltico? De este parecer son A. Sorel y despus de l L. Madelin, y recientemente G. Filippone. O bien como opina R. Guyot el directorio mismo, que no era tan terco y tan simple como se haba supuesto? Como tantas veces sucede, es posible que tambin aqu se halle la verdad en medio de ambas tesis extremas. Tambin en el directorio haba dos tendencias contrapuestas, y no todos sus miembros eran refractarios al punto de vista de los que, como
63. Actes du Directoire, ed. dir. por A. DEBIDOUR IV, 787.
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F. Cacault, declaraban que el papado, pese a las apariencias contrarias, representaba todava una considerable potencia espiritual y diplomtica y que sera ms conveniente, en lugar de izar la bandera de la libertad en Roma, tener consideraciones con la curia a fin de dominarla y servirse de ella. Sin embargo, mientras el directorio se limitaba a excogitar planes contradictorios que no se expresaban en hechos, Bonaparte capt inmediatamente la utilidad de la idea y supo traducirla en una poltica coherente. Las negociaciones sobre el tratado de paz se iniciaron durante el verano en Pars. La curia, siguiendo la sugerencia de Azara, haba redactado un breve que recordaba a los catlicos de Francia que la verdadera religin no tiene en modo alguno la misin de echar por tierra las leyes civiles, y les recomendaba la sumisin al gobierno, lo cual significaba reconocer implcitamente la existencia del mismo. El directorio no qued satisfecho con esta concesin del breve Pastoralis sollicitucfo, aunque era de tanto peso que cuando los legitimistas y los fieles a Roma tuvieron noticia de ella, les pareci increble. A instancias de Grgoire, que quera demostrar a toda costa que el clero constitucional no se haba desligado nunca de la comunin con Roma, exigi todava el directorio al papa la revocacin de la anterior condena de la Iglesia constitucional. Naturalmente, Po vi se neg a ello. Entonces se iniciaron en Florencia nuevas negociaciones, aunque tambin sin resultado. Entre tanto, la situacin militar en Italia pareca evolucionar en favor de Austria, y el secretario de Estado Zelada, partidario de una poltica concillante, fue sustituido por el cardenal Busca, que suspendi el armisticio y trat, aunque en vano, de lograr el apoyo de los reyes de Espaa y de aples, y luego tambin el del kaiser, con objeto de reanudar la resistencia armada. Tan luego hubo Bonaparte despejado la situacin en el norte, hizo ademn de marchar sobre Roma y el 16 de febrero de 1798 forz al papa a aceptar el tratado de Tolentino, con el cual se obligaba no slo a pagar una nueva y grave contribucin de guerra, sino que adems ceda a Francia la parte ms rica de su Estado de la Iglesia, asegurndose as la conservacin de su poder temporal, que en aquellas circunstancias se consideraba como una base imprescindible para el funcionamiento del sistema curial. Adems Napolen, que se senta ya lo suficientemente fuerte como para hacer caso
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omiso de las instrucciones del directorio, no volvi ya a hablar de revocacin de los anteriores documentos pontificios, granjendose as la oportunidad de poder ms tarde negociar la pacificacin religiosa de Francia con un papa, con el que se haban tenido consideraciones en el momento oportuno. Una vez que el belicoso cardenal Busca fue remplazado por un hombre moderado, el cardenal Doria, considerado francfilo, y una vez que Francia hubo designado como su encargado de negocios en Roma a Jos Bonaparte, hermano uterino del general, que se haba negado a dar el golpe de gracia a la santa sede64, se poda esperar haber salvado lo esencial. Sin embargo, la situacin no tard en volver a empeorar. Mientras que en Francia el golpe de estado de fructidor volva a dar su antigua virulencia al anticlericalismo jacobino, en Roma crean los zdanti poder descubrir en las insurrecciones populares que estallaban en diferentes partes, los prenuncios de una insurreccin general contra la ocupacin francesa, y as se apresuraron a echar lea al fuego. En este clima de mxima tensin fue asesinado el general Duphot el 27 de diciembre de 1797. El directorio, dominado por La Rvelliere-Lpeaux, enemigo encarnizado del catolicismo y apstol del nuevo movimiento religioso, la teofilantropa, orden inmediatamente la ocupacin del Estado de la Iglesia, y el 15 de febrero de 1798 los jacobinos romanos, guiados secretamente por agentes franceses, proclamaron la repblica romana65. Entonces se plante por primera vez en toda su extensin el problema de la soberana de la regin que desde haca mil aos haba constituido el Estado de la Iglesia. Como indicio de la rpida evolucin de las opiniones en esta materia se puede considerar la postura del telogo ultramontano Bolgeni, el cual, con objeto de conservar la autoridad espiritual del pcmtifex maximus, aconsej con gran escndalo de los zelani el reconocimiento del nuevo rgimen poltico6.
64. En este caso, por primera vez, se mostr el Vaticano dispuesto a recibir a un diplomtico representante de un Estado no oficialmente catlico. Cf. R. GRAHAM, Vatican Diplomacy, Princeton 1959, 40-41. 65. Esta repblica romana tuvo dificultad para demostrar su autoridad fuera de Roma. Durante todo el ao 1798 se produjeron revueltas domsticas, e incluso all donde el nuevo rgimen logr imponerse sin fricciones, se trataba con frecuencia de un jacobinismo al agua de rosas (un ejemplo en R. LEFVRE, La rivoluzione giacobina aU'Ariccia, RStRis 47 [1960) 467-520). 66. DBI xi, 276.
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El papa, que a la sazn contaba 81 aos, haba rogado insistentemente se le dejase por fin morir en paz en Roma, Sin embargo, fue forzado a refugiarse en el ducado de Toscana, entonces todava independiente. Dado que estaba separado de casi todos sus colaboradores y adems tena muy debilitada la salud desde haca varios aos, le resultaba muy difcil actuar realmente como pastor supremo de la Iglesia. No obstante, public todava algunos breves, entre ellos el de 13 de noviembre de 1798 como complemento de la constitucin de 11 de febrero de 1797 sobre la celebracin del conclave en aquellas circunstancias excepcionales. Por medio de su nuncio en Florencia, que actuaba como secretario de Estado, dirigi a todos los soberanos de Europa incluso al zar Pablo i llamamientos en que solicitaba ayuda contra la ocupacin de su Estado de la Iglesia. As contribuy, en cierta manera, a promover la segunda coalicin contra Francia. En marzo de 1799, los xitos de la coalicin indujeron a los franceses, que entre tanto haban ocupado Toscana, a deportar a Po vi a Francia: el moribundo anciano fue arrastrado por etapas, primero a Grenoble y luego a Valence, donde muri el 29 de agosto. En aquel momento no quedaba prcticamente nada del antiguo mecanismo de la santa sede: el trabajo de la curia estaba completamente desorganizado, el colegio cardenalicio disperso y varios cardenales en prisin. As no tiene nada de extrao que, unos con satisfaccin y otros con consternacin, pensaran que con Po vi desapareca, bajo los golpes de los jacobinos franceses, incluso el pontificado como tal, es decir, la clave de bveda de la Iglesia catlica.
II. NAPOLEN Y PO VII
moires et papiers de Lebzeltern, dir. por E. de LVIS-MIREPOIX, Pars 1949 (embajador austraco cerca del papa). J. JAUFFRET, Mmoires pour servir l'histoire de la religin au XlXe sicle, 3. vols., Pars, s. a. (muy til tocante a la reorganizacin de la Iglesia en Francia); .A. BERNIER, Lettres, Notes diplomatiques, Mmoires indits, dir. por J. LEFLON, Reims 1938; Correspondance de Le Coz, archevque de Besancon, dir. por A. ROUSSEL, 2 vols., Pars 1900-03; Correspondance de Le Coz et Grgoire 1801-15, dir. por L. PINGAUD, Besancon 1906; La correspondance de Mgr. Zaepfel, dir. por J. Puraye, Brujas-Pars 1951 (obispo de Lieja). D E BARRAL, Fragments relatifs a l'histoire ecclsiastique du XIXe s., Pars 1814; F. DE LAMENNAIS, Rflexions sur l'tat de l'glise de France et sur sa situation actuelle, Pars 1821 (escrito en 1808); Anuales littraires et morales, 4 vols., Pars 1803-06 (punto de vista de los refractarios de entonces); Journal des cures, 6 vols., Pars 1806-11 (punto de vista de los constitucionales de antao). LEMIRE D'ARGY, Prcis historique du voy age et de la captivit de Pie Vil, Pars 1814; A. DE BEAUCHAMP, Histoire des matheurs et de la captivit de Pie Vil, Pars 1815. BIBLIOGRAFA: Sobre el pontificado de Po vil hasta 1815: SCHMIDLIN PG, I, 39-130; LEFLON 159-273; POTHAS 60-172; HERMELINK I, 95-171,
BELVEDERI 820-867; DThC XII, 1670-1683; ECatt rx 1504-08; ROGIER KG, IV, 183-203; DANIEL-ROPS I, 117-234; C. WNDERLICH, Der Pontifikat Pius" Vil in der Beurteilung der deutschen Umwelt, Leipzig 1913; MOLLAT 69-99; SALVATORELLI 16-26; A. LATREILLE, Napolen et le Saint-Sige 18011808. L'ambassade du cardinal Fesch Rome, Pars 1935. Biografas de Po VII: v. infra, p. 115s. Sobre la personalidad de Consalvi: G.A. ANGELUCCI, // grande segretario della S. Sede, E. Consalvi, Roma 1924; M.R. WICHTERICH, Sein Schicksal war Napolen. Leben und Zeit des Kardinals Consalvi, Heidelberg 1951; L. v. RANKE, Cardinal Consalvi und seine Staatsverwaltung unter dem Pontifikat Pius' VIL, S&mtliche Werke XLI-XLII, Leipzig 1877-78, 3-180; Nel primo centenario della morte del cardinale Consalvi, Roma 1925; I. RINIERI, CivCatt (1925) i, 289-300, 395-402; DHGE xm, 509-523; COLAPIETRA 18-36, 139. Sobre la reorganizacin de la Iglesia en Francia: Una buena introduccin en J. LEFLON, RHEF 34 (1948) 103-117. La mejor sntesis la ofrece A. LATREILLE, L'glise catholique et la Rvolution, n : L'Ere napolonienne, Pars 1950 (bibliografa); cf. tambin HistCatFr 155-218. Un trabajo fundamental: S. DELACROIX, La rorganisation de l'glise de France, Pars 1962 (primera parte de una tesis doctoral mecanografiada de la Sorbona, 1957, con un tomo de documentos). Adems: J. D'HAUSSONVILLE, L'glise romaine et le Premier Empire, 5 vols., Pars 1866-68 (todava til, aunque no se pudieron consultar el archivo nacional ni el del Vaticano y 113
FUENTES: BullRomCont xi-xm, Roma 1846-47; Documenti relativi alie contestazioni insorte fra la 5. Sede ed il Governo Francese, pub. por C. SALA, 6 vols., Roma 1833-34; Correspondance de Napolen Ier, 32 vols., Pars 1958-70 (otras publicaciones, v. ea LEFLON 9); P. FERET, La France et le St.-Sige sous le Ier Empire, Pars 1911 (correspondencia diplomtica); BASTGEN I, 42-72; E. CONSALVI, Memorie, pub. por M. NASALLI
ROCCA, 2 vols., Roma 1950 (cf. DHGE XIII, 521-522; la traduccin francesa de J. Crtineau-Joly, Pars 1864, no es segura); B. PACCA, Memorie, 3 vols., Roma 1830 (cf. J. LEFLON - C H . PERRAT, ChStato n, 355-381); M112
la obra, fue escrita desde una perspectiva antibonapartista); I. RINIERI, La diplomazia pontificia nel sec. XIX n, Roma 1904; id., Napoleone e Pi Vil 1804-13, 2 vols., Roma 1906 (documentos). DEBIDOUR, Histoire, II Pars 1891, 5-324; V. BINDEL, Histoire religieuse de Napolen, 2 vols., Pars 1940; J- GODECHOT, l.c. (p. 56) 709-731; E. WALDER, Staat und Kirche in Frankreich II, Berna 1953; DANSETTE I, 159-231. Sobre la coronacin de Napolen: E. CELANI, // viaggio di Pi Vil a Parigi, Roma 1893; F. MASSON, Le sacre et le couronnement de Napolen, Pars 1908; J. LEFLON, Bernier, n, 197-222. Sobre el clero y los religiosos: J. LEFLON, Le clerg de second ordre sous le Consulat et l'Empire, RHEF/31 (1945) 97-119; L. PRENEEL, De Leiegouw 4 (Kortrijk 1962) 73-101, 205-230, 5 (1963) 5-29 (sobre el clero de la dicesis de Gante); id., Bijdragen 23 (Nimega 1962) 63-74 (sobre la indumentaria oficial del clero); L. DERIES, Les congrgations religieuses au temps de Napolen, Pars 1928; P. IMBERT, Le droit hospitalier de la Rvolution et de l'Empire, Pars 1954; G. RIGAULT, Histoire de l'lnstitut des Frres des coles chrtiennes, IV, Pars 1942, 1-413; P. ZIND, Les nouvelles congrgations de Frres enseignants en France de 1800 1830, i, Le Montet 1969, 47-71; DSAM ii, 974-979 (sobre las funciones de P. de Cloriviere). Las monografas locales son ms escasas que en el perodo revolucionario. Merecen notarse, sobre todo: CH. LEDR, La rorganisation i un diocese au lendemain de la Rvolution. Le cardinal Cambacers, Pars 1943; P. MOULY, Le concordat en Lozre et en Ardche, Mende 1943; F. LE DOUAREC, Le concordat dans un diocese de l'Ouest, Mgr. Cafarelli et le prfet Boull, Pars 1958 (acerca de St-Brieuc); R. PINET, Le diocese de Valence 1802-15, Valence 1963; G. LACROIX, Ch. de la Tour dAuvergne, Arras 1965; J. GODEL, La reconstruccin concordataire dans le diocese de Grenoble, Grenoble 1968. Adems: F. UZUREAU, Les premieres applications du concordat dans le diocese dAngers, Pars 1901; J. CONTRASTY, Le mouvement religieux en Haute-Garonne sous le consulat, Pars 1907; P. PISANI, Histoire de l'glise de Pars sous la Rvolution, v, Pars 1911; L. LVY-SCHNEIDER, L'application du concordat par un vque de VAnden rgime, Champion de Cic, Pars 1921 (sobre la dicesis de Aix); P. GENEVRAY, L'administration et la vie ecclsiastique dans le diocese de Toulouse, Pars 1921; A. POIRIER, Mgr. Paillou et les debuts du concordat en Vende, Pars 1924; CH. L E SUEUR, Le clerg picard et le Concordat, 2 vols., Pars 1929-30. Sobre las dicesis belgas: L. PRENEEL, RHE 57 (1962) 871-900 (sobre la determinacin de las circunscripciones diocesanas}; C. DE CLERCQ, L'opposition Mgr de Roquelaure dans le dpartement de la Dyle, SE 13 (1962) 194-265; FR. JACQUES, Le rtablissement du cuite catholique a Namur, Gembloux 1962. W. MUNIER, Het concordata van Napolen en de opheffing van het oude bisdom Roer114
mond, Publcations de la Socit historique et archologique dans le Limbourg 98-99 (1962-63) 147-214. Los autores se han ocupado ms de la reorganizacin material del culto que del renacimiento del sentimiento religioso. Sobre este renacimiento vase, sobre todo: G. CONSTANT, Le rveil religieux en France au debut du XIX' s., RHE 29 (1933) 905-950, 30 (1934) 54-84; J. GoRETTI, Bonald. La Rvolution francaise et le rveil religieux, Pars 1962. Tambin: CH. SAINTE-BEUVE, Chateaubriand et son groupe littraire, 2 vols., Pars 1960; CH. POUTHAS, La jeunesse de Guizot, Pars 1936. Entre las biografas son dignas de notarse, sobre todo: J. LEFLON, .A. Bernier, 2 vols., Pars 1938, y M. mery H, Pars 1946. Adems: las biografas sobre Belmas, de L. MAHIEU, 2 vols., Pars 1934, sobre Boulogne, de A. DELACROIX, Pars 1880, sobre Broglie, de J. LENFANT, RHEF 17 (1931) 312-347, sobre Duvoisin, de E. GABORY, Nantes 1947, sobre Fesch, de J.P. LYONNET, 2 vols., Pars-Lyn 1841 (que se ha de matizar con DHGE xvi, 1315-19), sobre Le Coz, de A. ROUSSEL, Pars 1898, sobre Maury, de A.G. BONET-MAURY, Pars 1892 (insuficiente) y sobre Prier, de A. DURAND, Pars 1902. Dado que todava se echa de menos una buena biografa del obispo de Estrasburgo, Saurine, vase F. L'HUILLIER, Recherches sur l'Alsace napolonienne, Pars 1947. Sobre el conflicto entre Po Vil y Napolen: H. WELSCHINCER, Le pape et Vempereur, Pars 1905; L. MADELIN, La Rome de Napolen, Pars 1906; B. MELCHIOR-BONET, Napolen et le pape, Pars 1958; E. HALES, The Emperor and the Pope, Nueva York 1961; H. DE MAYOL DE LUPP, La captivit de Pie Vil, Pars 1912. Adems: M. CREPON, Nomination et institution canonique des vques, Le Correspondant 210 (1903) 843-878; L. MADDI, RStRis 22 (1935) 685-745; A. L E GLAY, Mgr. d'Arezzo, une victime de Napolen, Cambray 1908; J. DESTREM, Documents sur les dportations de prtres sous le Premier Empire, RH 11 (1879) 331-388; BORREY, L'esprt public chez les prtres franc-comtois pendant la crise de 1813 1815, Pars 1912. Sobre la resistencia en Blgica: F. CLAEYS-BOUUAERT, Le diocese et le sminarie de Gand pendant les demires annes de la domination francaise, Gante 1913; A. MILET, L'opposition a la plitique religieuse de Napolen dans le dpartement de Jemappes, Tournai 1970.
La eleccin de Po Vil y la restauracin del Estado de la Iglesia Biografas: E. PISTOLESI, Vita del S. Pontefice Pi VII, 2 vols., Roma 1824-30; A.F. ARTAUD DE MONTOR, Histoire de la vie et du pontifical de Pie Vil, Pars 1836; G. GIUCCI, Storia della vita e del pontificlo di Pi Vil, Roma 1857; A. ALLIES, The Life of Pope Pius the Seventh, 115
napuicuu y n u
vn
Londres 1875; D. BERTOLOTTI, Vita di Pi Vil, Turn 1881; J. LEFLON, Pie VII, Pars 1958 (fundamental, aunque slo hasta 1800). Sobre el conclave: J. LEFLON, Pie VII, i, 532-606, a completar con L. PSZTOR, ASRomana 83 (1960) 99-187 (diario de Consalvi recientemente descubierto); cf. tambin: id., en AHPont 3 (1965) 239-308 y G. INCISA DELLA ROCCHETTA, Bol, delllstituto di storia della societa e dello Stato veneziano (1962) 268-323 (diario del prncipe Chigi). Adems: E. CELANI, / preliminari del Conclave di Venezia, ASRomana 26 (1913) 475-518; C H . VAN DUERM, Un peu plus de lumiere sur le conclave de Venise et sur les commencements du pontifical de Pie VII, Lovaina 1896; A. RICARD, Correspondances et Mmoires du cardinal Maury, i, Lille 1891, 200-374; R. CESSI, L'Austria al conclave di Venezia, II Risorgimento italiano 15 (1922) 356-413; A. MATER, La Rpublique au conclave, Pars 1923; G. DAMERINI, Visla e il cenobio di S. Giorgio Maggiore, Venezia 1956, 201-236 (segn el diario del cardenal L. Flangini); B. BASTGEN, HJ 79 (1960) 146-174 (cartas de Consalvi). Sobre la primera restauracin del Estado de la Iglesia: fuera de SCHMIDLIN PG, i, 28-39, MOLLAT 73-86 y sobre todo las Memorias de Consalvi, vase J. LEFLON, Revue des travaux de l'Acadmie des sciences morales et politiques 114 II (1961) 173-182 (segn el diario de Despuig) y L. DAL PANE, Le riforme economiche di Pi VII, Studi romagnoli 16 (1965) 257-276. Adems: F. GROSSE-WIETFELD, lustizreformen im Kirchenstaat, Paderborn 1932, 1-27; ARDENT, Pape et paysans, Pars 1891; L. MADELIN, La Rome de Napolen, Pars 1906.
Po vi era consciente de que el prximo conclave se desarrollara en circunstancias verdaderamente extraordinarias, Por esta razn, haba dispuesto ya antes de su muerte que el conclave, convocado por el ms antiguo de los cardenales, podra celebrarse en cualquier lugar del territorio de algn prncipe catlico. Cierto que entre tanto se haba visto ya Roma liberada de los franceses y jacobinos por las tropas napolitanas; adems, unos diez cardenales haban permanecido en Roma. Sin embargo, se sospechaba que el rey Fernando tena la intencin de ampliar sus Estados a costa de la Santa Sede y que quera intentar imponer un papable partidario de sus ambiciones territoriales. Ahora bien, Espaa estaba lejos y aliada, adems, con Francia desde haca cinco aos, por lo cual era sospechosa de falsa independencia. As se comprende que el cardenal Albani, decano del colegio cardenalicio, que se haba refugiado con otros muchos cardenales en Venecia territorio aus116
traco desde 1797 prefiriera poner el conclave bajo la proteccin del emperador Francisco ir. ste hizo acondicionar el convento en la isla de San Giorgio y asumi los gastos del conclave, que inici sus trabajos el 1. de diciembre de 1799. De los 46 cardenales que todava vivan, participaron en el conclave 35 (30 de ellos, italianos). Muy pronto se enfrentaron dos partidos: por un lado los poliicanti, que tenan empeo en adaptarse a la nueva situacin europea y en no romper los puentes con Francia, y eran apoyados discretamente por Espaa; por otro lado los zelanti, cuya primera solicitud consista en conservar intacta la herencia del pasado y en no perturbar las buenas relaciones con Austria, y ello por dos razones: primeramente por hostilidad contra la Francia revolucionaria, y luego porque estimaban que ste era el mejor medio para lograr del emperador la completa restauracin del Estado de la Iglesia, cuya mayor parte haba l reconquistado. Los poliicanti, agrupados en torno al cardenal Braschi, apoyaban la candidatura del cardenal Bellisomi, que pronto reuni en su favor casi las dos terceras partes de los votos. Los zelanti estaban guiados por el autoritario cardenal Antonelli, que no se dejaba llevar por puntos de vista de inters personal, como ms tarde le reproch Consalvi, sino por la lgica que, segn su conviccin, resultaba del anlisis de la situacin'; stos gozaban del apoyo del nico cardenal francs presente en el conclave, Maury, que haba recibido plenos poderes de Luis xvm (al que el sacro colegio haba reconocido oficialmente como rey, mientras que Po vi se haba opuesto a ello constantemente) y por el cardenal austraco Herzan, que haba formulado el veto imperial contra todo candidato sospechoso de poco entusiasmo por Viena. El candidato de este partido era Mattei, antifrancs moderado. La manera torpe como el delegado del emperador se opuso a la eleccin casi asegurada de Bellisomi, tratando de imponer a Mattei, disgust a la mayora, y as Mattei perdi sus ltimas oportunidades cuando se supo que Espaa dirigida hacia sus intereses por Bonaparte, que prcticamente se haba hecho ya seor de Francia en modo alguno accedera a su eleccin. As pasaron tres meses sin el menor cambio de la situacin, mientras que el estado de la Iglesia exiga urgentemente una
1. Sobre sus temores inmediatamente anteriores al RStRis 43 (1958) 449-457. conclave, cf. L. BRIGUGLIO,
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solucin rpida. Finalmente, el 12 de marzo se perfil la posibilidad de salir del atolladero mediante un arreglo: El cardenal Antonelli deba procurar ganar para el cardenal Chiaramonti un prncipe de la Iglesia avisado y moderado, que haba votado siempre con los paliticanti, aunque sin comprometerse con ninguna faccin los votos de los zelani, sobre los que recaera as el honor de hacer papa. El cardenal condottiere Ruffo, que haba liberado Calabria, al frente de sus huestes de sanfedisti *, inici esta accin (y no Dugani, como se haba supuesto durante largo tiempo), aunque no por propia iniciativa: esta idea le fue sugerida hbilmente por alguien que no era cardenal y tuvo gran parte en el xito sin que nadie lo barruntara, como nos informa el diario de Consalvi recientemente descubierto. Se trataba, como opina L. Psztor, del mismo Consalvi, que era responsable de la organizacin material del conclave? O, como asegur Leflon, del encargado secreto de negocios de Espaa, Despuig, que desde un principio haba enfocado la candidatura de Chiaramonti? Los dos hombres se conocan desde sus tiempos de auditores de la Rota y probablemente obraron de comn acuerdo, y con extraordinaria paciencia crearon los prerrequisitos favorables para el xito del candidato, al que ellos daban la preferencia, por motivos mucho ms polticos y diplomticos que religiosos. Sea de ello lo que fuere, en todo caso Antonelli se avino a esta solucin de compromiso, que Herzan acept tras una conversacin con el nuevo candidato. Entonces, en 48 horas, qued todo arreglado, y el 14 de marzo de 1800 fue elegido por unanimidad (menos un voto) el cardenal Chiaramonti, no obstante el disgusto no disimulado de Maury y la reserva de algunos colegas, que crean demasiado joven a aquel candidato de 58 aos. El nuevo papa, por afecto a su predecesor, que haba sido tambin su protector, tom el nombre de Po vn. Barnaba Chiaramonti proceda de una familia de la nobleza estrechamente ligada con la familia Braschi y, como Po vi, haba visto la luz en Cesena, pequea ciudad del Estado de la Iglesia, el 14 de agosto de 1742. Este hombre de la Romagna lleno de vitalidad, animoso, independiente y abierto a las nuevas ideas, haba
* Se daba este nombre a los que constituan el ejrcito de la santa fe, que luchaba, en la Italia meridional, contra los invasores franceses.
sabido dominar los rasgos de su temperamento altanero y mordaz y en la edad madura se sealaba por una energa equilibrada con amabilidad y paciencia incansable y por un realismo lleno de sagacidad y con sentido de la justa medida. A diferencia de sus predecesores del siglo XVIII, que haban sido primariamente administradores o polticos, se revel como un hombre de doctrina y pastor de almas, con la constante preocupacin de distinguir claramente entre los intereses espirituales y los mundanos y por dar constantemente la preferencia a los fines religiosos. Cuando era necesario saba mostrar fortaleza, pero tambin gran comprensin para con los pareceres que divergan de su propio punto de vista. Sus experiencias anteriores lo haban preparado excelentemente para ocuparse con los graves problemas que planteaba a la santa sede un mundo en plena transformacin. Hasta las diligentes investigaciones de Leflon estbamos bastante poco informados sobre el primer perodo de su vida. En efecto, durante el conflicto que en el siglo xvni enfrent a los partidarios de los jesutas con aquellos a quienes se pona la vaga etiqueta de jansenistas, el joven Chiaramonti no haba combatido en el campo de los jesutas; y ms tarde, durante el trienio revolucionario, haba considerado que la condenacin sin matices de los principios de la revolucin de 1789 no era el mejor mtodo para la defensa de los intereses religiosos. Ante semejantes hechos se comprende que sus primeros bigrafos, que escriban en tiempos del nuevo despertar del ultramontanismo, dejaran los aos de gestacin del futuro Po vn ms bien en una penumbra indecisa y cautelosa. A la edad de 14 aos haba ingresado Chiaramonti en la orden benedictina, haba luego estudiado en Padua y Roma, y ms tarde haba sido profesor de teologa en Parma de 1766 a 1775, o sea, en un tiempo en que, dentro del crculo que rodeaba al ministro du Tillot y a sus colaboradores franceses, bullan planes de reforma de la sociedad, de la Iglesia y del Estado. El catlogo de su biblioteca en aquel perodo muestra que Chiaramonti se mostraba abierto a las modernas corrientes de pensamiento: su biblioteca contena slo pocas obras de teologa escolstica, pero s ediciones crticas de los padres de la Iglesia, obras de Muratori, de Mabillon, de Martene y Tillemont y... la Enciclopedia de d'Alembert. Cuando luego fue profesor en San Anselmo de Roma, diversos colegas le reprochaban 119
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excesivas simpatas por los empeos de reforma de los jvenes monjes, por lo cual Po vi lo nombr obispo de Tvoli en 1783 a fin de sustraerlo a aquella hostilidad. Luego, en 1785, fue creado cardenal y trasladado a Imola, en Romagna, donde tuvo ocasin de constatar las deficiencias del gobierno pontificio. Durante quince aos dio prueba de poseer notables cualidades pastorales y supo conservar su independencia frente a las instancias civiles, tanto frente a los legados pontificios en Ferrara como tambin frente a los funcionarios jacobinos y a las autoridades de ocupacin. En una situacin especialmente difcil por haberse sucedido tres regmenes diferentes el rgimen pontificio, el de la repblica cisalpina y finalmente el rgimen austraco y todava agravada por una violenta reaccin y una especie de terror blanco, demostr ser un jefe animoso, capaz de iniciativas y de resolucin flexible, como mediador muy diplomtico que saba muy bien tirar sin romper, conciliar sin doblegarse (Leflon). Poco despus de la invasin francesa, en Navidad de 1797, pronunci una homila sensacional sobre la Iglesia y la democracia2, en la que explic que el rgimen democrtico no est en contradiccin con el evangelio, aunque aadiendo que la religin es ciertamente ms necesaria en la democracia que en cualquier otro sistema de gobierno. Durante los tres aos que dur la repblica se distingui constantemente por el empeo en mantener rigurosamente separados los aspectos polticos y religiosos de los problemas y en no comprometer al clero en la resistencia contra el rgimen democrtico, como tambin por el arte que posea de ceder en lo accesorio a fin de reforzar su posicin cuando se trataba de salvar lo esencial. Ya a raz de su eleccin demostr el nuevo papa que posea una vista segura, con gran independencia de espritu y resolucin. Se neg a tomar como secretario de Estado a un cardenal comprometido con Austria, como deseaba Herzan. Su eleccin recay en el joven prelado al que deba la tiara, Consalvi3, reformador
2. Imola 1797. Esta homila fue muy propagada en lo sucesivo. 3. Brele Consalvi (1757-1824) era el tipo acabado del prelado no ordenado sacerdote (lo fue slo en 1822), pero apasionadamente devoto a la Iglesia romana. Hizo una rpida carrera en la administracin pontificia: en 1799 fue nombrado secretario en el conclave de Pfo vn, luego prosecretario de Estado, y el 11 de agosto de 1800 cardenal y secretario de Estado definitivo.
conservador, en la lnea de los espritus ilustrados del siglo xvm, que saba juntar la energa con la flexibilidad. Si bien Consalvi no haba desplegado todava ninguna actividad diplomtica, sin embargo asisti al papa que se concentraba en el aspecto religioso de los problemas con grandes dotes para una poltica inteligente y circunspecta, siendo su mano derecha hasta el final de su pontificado. El emperador Francisco n intent repetidas veces retener en sus Estados al nuevo papa. Po vn, sin embargo, estaba firmemente resuelto a desentenderse de la tutela austraca y as tan luego le fue posible, emprendi el retorno a Roma (3 de julio de 1800), si bien el constante cambio de los ejrcitos extranjeros vino a hacer muy delicada su situacin durante ms de un ao, hasta septiembre de 1801. No obstante, Consalvi haba puesto sin demora manos a la obra en el terreno diplomtico y administrativo. Por un lado trat de obtener la restitucin de los territorios pontificios ocupados por los austracos, napolitanos y franceses. Si bien los franceses mantuvieron firmemente sus posiciones, los otros acabaron por ceder con mejor o peor voluntad y poco a poco fueron las potencias restableciendo su representacin diplomtica cerca de la santa sede4. Por otro lado, hubo que volver a poner en marcha la administracin papal, totalmente desorganizada como resultado de treinta meses consecutivos de ocupacin extranjera. Adems hubo que remozar instituciones, cuyo carcter anticuado haba sido puesto todava de relieve con la introduccin del sistema francs. Consalvi se haca perfectamente cargo de este estado de cosas, agravado todava con numerosos abusos, y estaba dispuesto a introducir diversas innovaciones, aunque tropez con la resistencia de la mayora reaccionaria de la curia. As la bula Post diuturnas, de 30 de octubre de 18005, que haba sido preparada por una comisin de cardenales, prelados y seglares versados en la materia, se limit a emprender un rejuvenecimiento sumamente tmido de las instituciones, eliminando toda una serie de abusos demasiado notorios e incorporando a la administracin, reservada hasta entonces exclusiva4. Por primera vez en la historia, lleg tambin a Roma como diplomtico un protestante, l ministro prusiano Humboldt. Cf. R.A. GRAHAM, Vatican Diplomacy, Princeton 1959, 42-53. 5. BullRomCont XI, 48-71.
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mente a eclesisticos, a algunos seglares procedentes de la nobleza. En el terreno de la economa se adoptaron diversas medidas tiles. Se trat sobre todo de proclamar la libertad de comercio (11 de marzo de 1801), de un restringido parcelamiento de los latifundios (15 de septiembre de 1802), de una solucin de compromiso tocante a los bienes de la Iglesia secularizados, de un saneamiento parcial de la desastrosa situacin de las finanzas y de una simplificacin del sistema fiscal. Tales iniciativas, que significaban prcticamente un ulterior desarrollo de reformas ya proyectadas por algunos papas del siglo XVIII, son sin embargo laudables, sobre todo en un Estado que propenda excesivamente a considerar en cierto modo como sacrosantas unas condiciones orientadas todava a una era pretrita. As, por ejemplo, el profesor Demarco no vacil en calificar de revolucionarias algunas de estas medidas. Las realizaciones, sin embargo, quedaron muy por debajo de los proyectos, tanto ms cuanto que Po vn, que vea tan claro y obraba con tanta resolucin cuando se trataba de decisiones de trascendencia para la Iglesia, dejaba con facilidad los detalles de la administracin a los subalternos que no eran precisamente otros tantos Consalvi6. As, el Estado de la Iglesia, socavado por la resistencia pasiva de adversarios de derecha y de izquierda, no obstante algunas mejoras indiscutibles, permaneci en una situacin administrativa y econmica extraordinariamente precaria hasta su anexin por Napolen.
cordat de 1801, Pars 1905; A. BOULAY DE LA MEURTHE, Histoire de la ngociation du concordat, Tours 1920; A. RAYEZ, RHE 46 (1951) 624680, 47 (1952) 142-162.
El Concordato de 1801
FUENTES: A. BOULAY DE LA MEURTHE, Documents sur la ngociation du concordat, 6 vols., Pars 1901-05; J. PORTALIS, Discours, rapports et travaux indits sur le concordat de 1801, Pars 1845. BIBLIOGRAFA: Aparte de las obras generales citadas en la p. 113s y de la biografa sobre Bernier (p. 115): F.D. MATHIEU, Le concordat de 1801, Pars 1902; I. RINIERI, // concordato tro Pi VII e il Primo Consol, Roma 1902; E. SEVESTRE, L'histoire, le texte et la destne du con6. L. PSZTOR hace notar que las creaciones de cardenales en los primeros aos del pontificado de Po vil no fueron motivadas por el deseo de ganar nuevos elementos para la reorganizacin de la vida de la Iglesia y del Estado pontificio, sino por el de recompensar a los ms ntimos colaboradores de su predecesor y a algunos nuncios; RHE 65 (1970) 479.
Poco despus del regreso de Po vn a Roma, precisamente en el momento en que se tema una nueva marcha de las tropas francesas para restaurar la repblica, apareci all el obispo de Vercelli para someter al papa en nombre del primer cnsul una propuesta de entablar negociaciones con objeto de llegar a un arreglo de los asuntos religiosos en Francia. Inmediatamente despus de suprimido el directorio con el golpe de Estado de 18 de brumaire (9 de noviembre de 1799) se inici una distensin en el terreno religioso: se haba suspendido la caza a los refractarios, muchas iglesias pudieron abrirse de nuevo, ya no era obligatoria la observancia del dcadi, todo lo cual demostraba que se renunciaba a llevar adelante una poltica de descristianizacin sistemtica. Esta evolucin, lamentada por muchos republicanos que ocupaban puestos dirigentes, fue debida a la expresa voluntad del primer cnsul, no por motivos religiosos aunque, segn todas las apariencias, l mismo era menos arreligioso de lo que con frecuencia se haba afirmado7 sino polticos. l haba llegado a la conviccin de que Francia quera seguir siendo catlica, sobre todo en el campo; y sus experiencias en Italia le haban enseado que, en un pas catlico, el influjo de los sacerdotes representa un poder que vale ms utilizar que combatir. Algunos le aconsejaron que se apoyase en la Iglesia constitucional en su calidad de Iglesia galicana y republicana, la cual estaba ocupada enrgicamente en su reorganizacin y se dispona a convocar un concilio nacional para el 29 de junio de 1801. Napolen, sin embargo, estaba convencido de que si tomaba partido por ella, la parte ms numerosa e influyente del clero volvera a caer bajo la dependencia de los obispos emigrados hostiles, aun sin contar con los departamentos belgas y renanos fuertemente ultramontanos. Presinti, adems, el prestigio que un entendimiento con el papado le proporcionara ante los italianos, en la Espaa catlica y en las grandes potencias del antiguo rgimen.
7. Cf. M. GERRINI, Napolen devant Dieu, Pars 1960
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La victoria de Marengo (14 de junio de 1800) le permita negociar con Roma desde una posicin de fuerza. Se apresur a aprovechar la ocasin, sin preocuparse por el descontento de los numerosos adversarios de la Iglesia en la burocracia poltica y administrativa, en el ejrcito y en los crculos de compradores de bienes de la Iglesia. Po vn, por su parte, saba muy bien que, en caso de una aproximacin a la Francia de la revolucin, se desencadenara un tole de acrrima protesta en gran parte de la curia, sin hablar ya de la masa de los emigrados. Si bien en un primer momento se sinti contrariado porque Napolen quera hacer del acuerdo propuesto por l un regateo en toda regla, no obstante comprendi inmediatamente la gran ventaja que significara para la Iglesia francesa, profundamente conmovida hasta en sus mismos fundamentos, y tambin para la misma santa sede, una solucin que restableciera la paz y la unidad religiosa en el ms importante pas catlico de Europa. Con ello, adems, se reconocera todava en un acto solemne de derecho pblico la destacada posicin del pontijex maximus a la cabeza de la jerarqua catlica. As fueron iniciadas las negociaciones que, como era de prever, se revelaron extraordinariamente laboriosas y que, por fin, slo al cabo de ms de un ao, pudieron concluirse satisfactoriamente. Una primera fase de las negociaciones se desarroll de noviembre a febrero en Pars. En ellas participaron por un lado Spina, prelado de curia, que en Francia haba acompaado a Po vr, junto con el telogo Caselli, y por otro el delegado del primer cnsul, Bernier, prroco del oeste, que haba desempeado un papel dirigente en la pacificacin de la Vende y ahora pona al servicio de la reconciliacin entre Roma y Francia los recursos de una sutil teologa y de una diplomacia eventualmente ambigua (Latreille) y que logr neutralizar la resistencia del ministro de asuntos exteriores, Talleyrand, sin tener que combatirlo. Tras cuatro esbozos, por fin uno nuevo fue enviado a Roma, donde se desarroll desde marzo hasta mayo la segunda fase de las negociaciones. Los crculos curiales, bajo la gua del cardenal Antonelli, declararon que era inaceptable el texto propuesto por Bonaparte. Elaboraron, entonces, un contraproyecto que, a su vez, suscit numerosos reparos del delegado francs Cacault. Bo124
aparte, exasperado por la tctica romana de ganar tiempo, envi un ultimtum, y Po vn decidi enviar a Pars a Consalvi en persona, con plenos poderes para llevar a trmino las negociaciones. En el perodo del 20 de junio al 15 de julio se produjeron una vez ms, entonces en la ms alta esfera, fuertes, y con frecuencia, tempestuosas explicaciones. Hasta el ltimo momento hubo que contar siempre con la ruptura de las negociaciones, dado que Bonaparte se mantena absolutamente intransigente en varios puntos, tanto ms cuanto que tena que contar con la encarnizada resistencia de gran parte de su contorno, en el que todava era virulento el anticlericalismo jacobino. Consalvi, sin embargo, agot todas las posibilidades de un genio maleable (Mollat) con el fin de lograr la aceptacin de formulaciones concillantes, hasta que finalmente el 15 de julio, a medianoche, se lleg a un acuerdo. El texto8, relativamente breve, que inclua el reconocimiento de la repblica por el papa como gobierno legtimo de Francia, iba precedido de un prembulo en el que se reconoca la religin catlica como la religin de la gran mayora de los ciudadanos franceses. Se trataba aqu de una frmula de compromiso, puesto que la curia haba insistido largo tiempo en que la religin catlica fuera reconocida como dominante con respecto a los otros cultos, cuya igualdad ante la ley era aceptada tcitamente por Roma. El artculo 1. declaraba que el culto catlico era pblico y libre, aunque con la restriccin: si se atiene a las disposiciones de polica que el gobierno estime necesario dictar para el mantenimiento del orden pblico. Consalvi 'haba hecho en vano todo lo posible para lograr que fuese suprimida esta clusula, que abra de par en par la puerta a numerosas triquiuelas, pero tuvo que contentarse con la insercin de la ltima frase que al menos pona una barrera a la arbitrariedad. Tras esta declaracin de principio, que implicaba la renuncia a toda la legislacin anterior de carcter restrictivo, los artculos siguientes perseguan una finalidad doble: primeramente quedaran despejadas las dificultades que desde 1790 se haban acumulado entre el Estado y la Iglesia; luego, la Iglesia francesa se reorganizara sobre nuevas bases. Dos eran principalmente los proble8. MERCATI I, 561-565.
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LA iglesia caioui-d y ia ictuiuuuu
mas que creaban dificultades: la venta de los bienes de la Iglesia nacionalizados, con cuya ratificacin hubo de conformarse la santa sede despus de haber intentado en vano lograr por lo menos la restitucin de los bienes de la Iglesia que todava no haban sido enajenados; en segundo lugar, la existencia de un episcopado doble. Bonaparte dej tcitamente de lado a la Iglesia constitucional, mientras que el papa, en una formulacin embarazosa (artculo 3), consinti en invitar a que presentaran la dimisin todos los obispos del antiguo rgimen que estaban todava en vida, para as despejar el camino para la creacin de un episcopado totalmente nuevo. Acerca de la futura organizacin de la Iglesia de Francia, no se pas de la fijacin de principios generales: reconocimiento a la santa sede de la facultad de emprender una nueva divisin de las dicesis, y anlogamente a los obispos la de una nueva divisin en parroquias, aunque en ambos casos de acuerdo con el gobierno; nombramiento de los obispos, como bajo el antiguo rgimen por el jefe del Estado, e institucin cannica por el papa; nombramiento de los prrocos por los obispos, aunque con el placet del gobierno; derecho de los obispos a un cabildo catedral y a un seminario, aunque sin obligacin para el gobierno de dotar estas instituciones; en cambio, como compensacin por la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia, obligacin por parte del gobierno de pagar un sueldo adecuado a los prrocos y obispos; y finalmente tras rudas negativas en un principio autorizacin a los fieles para hacer donaciones en favor de las igl'esias. Sobre las congregaciones religiosas, en cambio, nada se deca en el concordato. Se trataba ahora de ratificar este compromiso. Es indudable que aportaba considerables ventajas a ambas partes: por un lado reforzaba el prestigio de Bonaparte, confirmaba diferentes logros importantes de la revolucin y reconoca al gobierno el derecho de control sobre la Iglesia en numerosos sectores; por otro lado, la santa sede haba transferido al Estado estos prinvilegios a modo de delegacin y no por razn de un derecho que correspondiera a la autoridad del Estado, lo cual significaba para Roma una satisfaccin de extraordinaria importancia, ya que se trataba de un principio; adems se haba zanjado el cisma que haba dividido a la Iglesia francesa durante diez aos, y se haban sen126
tado bases para una restauracin modernizada del antiguo ideal de una cristiandad apoyada en el Estado; y finalmente last but no least todava haba quedado fortalecido el derecho del papa a intervenir en la organizacin de las Iglesias nacionales. Cierto que cada artculo, o poco menos, contena no menos ambigedades involuntarias o intencionadas, que dificultades resueltas (Latreille). En Roma, la comisin cardenalicia comenz a reclamar modificaciones. Consalvi enjuici la situacin con mayor realismo aparte de opinar que las ventajas polticas obtenidas prevalecan sobre los reparos teolgicos y pastorales de los zelatti y asegur que ya no era posible esperar ms enmiendas. El cardenal Antonelli observ con profunda pesadumbre que en Francia, desgraciadamente, slo se restauraba el espectro de una religin, aunque a fin de cuentas estim necesario conformarse con aquella convencin que paradjicamente tenda a subrayar la suprema jurisdiccin espiritual del papa exactamente en el centro del antiguo baluarte del galicanismo. Sin embargo, slo 14 de los 28 cardenales en conjunto votaron por la aceptacin sin restricciones. Po vn, con todo, prescindiendo del resultado de la votacin, anunci ya el 15 de agosto de 1801 el consentimiento de la santa sede e invit a los obispos legtimos a presentar su dimisin. En Pars, en cambio, Bonaparte procuraba evitar tener que hacer frente a la hostilidad de las assembles deliberantes y recurri a un expediente a fin de acallar, por lo menos en parte, sus reparos, reforzados todava por la decidida oposicin de los ministros Talleyrand y Fouch: el texto de la Convention de Messidof como se llamaba oficialmente en Francia al concordato fue propuesto a la aprobacin juntamente con dos leyes, una de las cuales reglamentaba el culto protestante, lo cual haca patente la voluntad de total imparcialidad en la cuestin de las confesiones religiosas, mientras que la otra someta a los catlicos a una completa legislacin de derecho cannico con 77 artculos orgnicos9. Con ello volva a retirarse en concreto parte de lo que se haba concedido, pues entonces la Iglesia quedaba su9 Cf DDC i, 1064-72
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JtgJ.ôiw.
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iNapoieon y r i o vil
bordinada al Estado en una tradicin puramente regalista: el clero tena que ser autorizado por el gobierno para publicar documentos pontificios, para celebrar concilios provinciales y nacionales, para la creacin de nuevas parroquias e incluso para la ereccin de capillas privadas; en los seminarios se debera informar sobre la declaracin de 1682; los antiguos catecismos diocesanos tenan que ser substituidos por un catecismo nico; a los sacerdotes se prohibi celebrar matrimonios antes de que fuese formalizado el matrimonio civil; la actividad de los nuncios y dems delegados pontificios se vio notablemente restringida; toda infraccin de los sacerdotes o incluso de los obispos deba ser perseguida comme d'ctbus y presentada ante el consejo de Estado. Otros artculos determinaban los derechos y obligaciones de los obispos con todo el rigor y precisin de una ordenanza militar (Godechot) e imponan a la Iglesia francesa una organizacin correspondiente a las otras administraciones imperiales. Desde entonces no existi ya un episcopado francs, sino nicamente obispos severamente controlados por el ministerio del culto, que no tenan entre s ningn gnero de comunicacin orgnica, y a los que estaba prohibida toda actividad colectiva. En cambio, dentro de sus respectivas dicesis estos obispos vinieron a ser verdaderos prefectos episcopales (prfets violette), que tenan sobre sus sacerdotes una jurisdiccin dejada casi exclusivamente a su propio arbitrio, cosa jams conocida en el antiguo rgimen; los cabildos catedrales, antiguamente tan poderosos y exuberantes, quedaron reducidos a funciones meramente decorativas, conforme a las directrices dictadas por Bernier; por su parte los sacerdotes, cuyo deseo de renovacin sinodal y democrtica de la vida diocesana se haba visto satisfecho por la constitucin civil del clero, quedaban ahora reducidos al mero papel de ejecutores de rdenes y estaban obligados a una estricta obediencia, ya que haban perdido el apoyo que en otro tiempo les haba proporcionado la posesin de un beneficio y adems, desde ahora, cuatro quintas partes de ellos podan ser depuestos por la ms ligera sospecha (Portalis). Napolen otorg a los obispos este poder prcticamente, ilimitado, porque primariamente con la firma del concordato quera conferir a la nacin la necesaria cohesin mediante la liquidacin del cisma entre el clero fiel a Roma y el constitucional, y porque 128
estaba convencido de que esta fusin extraordinariamente difcil slo poda lograrse con mtodos imperativos. Sin embargo, este fortalecimiento de la autoridad episcopal dictado por intereses del momento habra de tener consecuencias duraderas. Los obispos, seguros de la docilidad de un clero burocratizado, perdieron todo sentido de crtica intraeclesistica. En los sacerdotes, a su vez, se vio reforzado este carcter de funcionarios, debido al paralelismo entre la organizacin eclesistica y los distritos civiles, as como al hecho de ser pagados por el Estado. As se fueron acomodando ms y ms a la mentalidad de funcionarios, con todo lo que sta implica en orden a la puntualidad y respetabilidad reglamentadas, pero tambin a la falta de iniciativa y fuga de responsabilidades. Con esto la institucin gan, s, cohesin y funcion mejor, pero en cambio perdi libertad y espritu de inventiva10. La figura del obispo y del sacerdote fueron fuertemente influenciadas a largo plazo por estas transformaciones, no slo en Francia, sino en toda la Europa occidental. Napolen, como repetidas veces lo han mostrado los historiadores, por el hecho de haber substituido autoritariamente, por su ideal de centralizacin administrativa, las tradiciones galicanas y presbiterianas de la antigua Iglesia de Francia, prepar, aunque de forma totalmente inconsciente, el triunfo del ultramontanismo, que volvera a levantar cabeza tan pronto como la autoridad del gobierno no fuera lo suficientemente desptica como para constituir un contrapeso de la autoridad pontificia. Estas futuras consecuencias, sin embargo, no se podan prever de modo que en Roma produjo gran impresin sobre todo la incorreccin con que se haba modificado y consiguientemente falsificado el concordato, al reforzarse el control del gobierno sobre la vida de la Iglesia. Po vn formul una protesta clara e inequvoca". En Pars, donde la maniobra de Bonaparte haba desarmado a una parte de la oposicin, de modo que el 8 de abril de 1802 pudo ser aprobada la nueva legislacin sobre los cultos12, se aparent sorpresa y se replic diciendo que los ario. Tnganse en cuenta las notas al respecto de J. GODEL, cRevue d'histoire moderne et contemporaine 17 (1970) 837-845. 11. Alocucin consistorial de 24 de mayo de 1802, en A. BOULAV, Documenta v, 584ss. 12. Hubo, con todo, 21 votos negativos y 51 abstenciones.
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La Iglesia catlica y la revolucin
rNtipuieuu y jrio vil
tculos orgnicos no crean un nuevo derecho, sino que sencillamente vuelven a sancionar los antiguos principios de la Iglesia galicana13. Ahora bien, esto slo era exacto en parte, ya que los artculos reforzaban las anteriores disposiciones con otras nuevas medidas difcilmente compatibles con la letra del concordato14. Po vil y Consalvi dieron una vez ms prueba de su realismo: comprendiendo que la reconciliacin de la Iglesia con la nueva sociedad nacida de la revolucin slo poda lograrse a este precio, no volvieron a insistir por el momento, animados con la esperanza de que el futuro permitira mejorar una situacin que, por entonces, deban aceptar tal como era, si no queran volver a poner todo en tela de juicio.
La reorganizacin de la Iglesia de Francia El concordato y los artculos orgnicos sentaron las bases para la reorganizacin de la Iglesia de Francia. Ahora se trataba de hacerlos valer, primero en el plano nacional y luego en el plano local. En la aplicacin del concordato en el plano nacional trabajaron conjuntamente tres personalidades: El cardenal Caprara15, que por su edad, su constitucin fsica y su carcter propenda al compromiso hasta llegar a una actitud de debilidad. Esto lo haba demostrado ya en su gestin como nuncio en Viena. Bonaparte haba logrado no obstante la oposicin de Po vn y de Consalvi que fuese designado como legado pontificio. El director del culto, Portalis16, uno de los pocos catlicos entre los polticos dirigentes, era un jurista de conciencia. Era defensor convencido de los principios del galicanismo parlamentario, aunque dentro de lo posible tena tambin inters en favorecer a la Iglesia.
13. J. PORTALIS, Discours 113. 14. V. una apretada crtica en POUTHAS 112-114. 15. Sobre Giovanni Battista Caprara (1733-1810) v. DHGE, xi, 944-957 y S. DELACROIX, l.c. 60-64. 16. Sobre Jean Portalis (1746-1807) v. L. ADOLPHE, Portalis et son temps, Pars 1936, y S. DELACROIX, l.c. 77-97.
Luego, y en primera lnea, el verstil Bernier, que, como persona de enlace, haba prestado de forma discutible indiscutibles servicios, concretamente poniendo su pluma hbil y sutil al servicio tanto del cardenal como del ministro, para as redactar con frecuencia tanto las preguntas como las respuestas, lo cual le pareca ser el mejor medio de armonizar unas y otras (Leflon). En resumidas cuentas, Napolen, que vea en el concordato un factor esencial de su poltica de pacificacin y quera hacer de la Iglesia uno de sus ms eficaces instrumentos de poder, logr imponer la mayor parte de sus puntos de vista. El primer problema que se planteaba era el de la adaptacin de las dicesis a la nueva organizacin administrativa de Francia. La solucin ms sencilla habra sido la vuelta al plan de la constitucin civil: una dicesis por departamento. Po vn, sin embargo, no quera dar la sensacin de aprobar lo que haba rechazado Po vi. Pero, sobre todo, el gobierno francs consideraba excesivamente dispendiosa esta solucin. Su propuesta prevea por de pronto 10 arzobispados que respondieran a la zona de competencia de los tribunales de apelacin, y 40 obispados para los 102 departamentos con que entonces contaba Francia. No obstante, en el ltimo momento, Bonaparte elev el nmero total a 60. Esto, naturalmente, no fue debido a motivos pastorales, sino sobre todo a la intencin de reforzar la organizacin eclesistica de las zonas conquistadas17. La bula de 13 de diciembre de 1801 y el decreto ejecutivo de Caprara, de 9 de abril de 1802, confirmaron cannicamente la nueva organizacin. As hubo entonces 24 dicesis correspondientes a otros tantos departamentos, 30 compuestas de dos departamentos y 6 que comprendan cada una 3 departamentos. Unas diez dicesis tenan ms de 15 000 kilmetros cuadrados de extensin, y 37 contaban con una poblacin de ms de 500 000 almas. Desaparecieron algunas sedes episcopales venerandas, tales como Reims, Arles o Sens, mientras que muchas de las nuevas dicesis formaban un mosaico artificial compuesto por fragmentos de antiguas dicesis a veces hasta seis u ocho, todas las cuales tenan sus propias tradiciones y su propia mentalidad. Como es natural, esta mescolanza cre grandes dificultades a los obispos durante la primera generacin.
17. La mitad de los obispados adicionales fueron erigidos en estas zonas: Lieja y Gante en Blgica, Maguncia en la orilla izquierda del Rin, Chambry y Niza en Saboya.
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Antes de proceder a la provisin de las nuevas sedes episcopales era necesario lograr la dimisin de los prelados anteriores. Los 59 obispos constitucionales respondieron sin protesta, pese a su decepcin, al deseo del gobierno. Despus de haber surgido todava algunas diferencias tocante a la formulacin, dirigieron al papa un escrito colectivo, en el que declaraban dar su asentimiento al Concordato y a los principios que su santidad y el gobierno francs haban confirmado en l. De los 92 obispos del antiguo rgimen que todava se hallaban en vida, todos los que ya haban regresado a Francia o los que se haban refugiado en Italia, presentaron su dimisin sin oponer ninguna clase de dificultades. En cambio, en Inglaterra se form en torno a Dillon un foco de resistencia, que se extendi a gran nmero de los prelados que se haban refugiado en Alemania y en Espaa. En este grupo se impuso tanto ms fcilmente la lealtad al rey frente a las instrucciones del papa, cuanto que su teologa galicana18 les daba la conviccin de que el papa haba traspasado los lmites de la autoridad. Finalmente slo 55 obispos entre ellos nueve de las zonas anexionadas se declararon prontos a dar la dimisin. La mayora de los restantes fueron por lo menos lo suficientemente inteligentes para no intervenir ya en sus antiguas dicesis e incluso para aconsejar a su clero y a sus fieles la sumisin a sus nuevos obipos. Dos de ellos, sin embargo, Thmines y Coucy, organizaron la resistencia abierta contra el concordato y as desencadenaron un nuevo cisma, que si bien era bastante insignificante en nmero, perdur no obstante en algunas regiones hasta el Vaticano i1?. Con todo, el antiguo clero que haba
18. Esta qued consignada en su Mmoire de 23 de diciembre de 1801, y en sus Rclamations canoniques, de 6 de abril de 1803 y 15 de abril de 1804. 19. Tras la Peiite glise, de la que nos ocupamos aqu, se oculta en realidad un complejo movimiento, en el que actuaban conjuntamente, en diverso grado, las tradiciones galicanas, los sentimientos legitimistas, el fanatismo religioso, la resistencia campesina contra las innovaciones y la accin de algunos lderes con extraa psicologa. Cf. C. LATREILLE, L'opposition religieuse au concordat, II, Pars 1910, completado con el instructivo artculo de M. REBOUUXAT, tude compare dev schismes anti-concordataires en Frailee, Revue du Bas-Poitou 73 (1962) 27-38, 212-219, 458-483. El movimiento tuvo efectos muy variados segn las regiones. Se pueden distinguir tres centros principales: a) el Oeste, al que se puede aadir tambin la regin de Blois. Aqu el cisma, en cuyo centro se hallaban los obispos Coucy y Thmines, era sobre todo de inspiracin legitimista y en un principio contaba con unos 30 000 disidentes. El cisma, primeramente episcopal y luego presbiteriano, se convirti rpidamente en asunto del pueblo, lo cual explica que persistiera todava largo tiempo despus de la muerte de sus promotores (cf. A. BILLAUD, La Petite glise dans la Vende et les Deux Svres, 1800-30, Pars 1962; R. DE CHAUVIGNY, La rsistance au concordat de 1801, Pars 1921; L. CHESNEAU, Les dissidents vendmois de
recusado el juramento se comport, tras breves momentos de mal humor, de la misma manera que el futuro obispo Eugne de Mazenod: Fiel a la monarqua, tena a Bonaparte por usurpador, pero como hijo de la Iglesia antepona a todo el inters de la religin y la obediencia a la santa sede20. La designacin de los nuevos obispos plante un difcil problema. Bonaparte tena inters en que, como en los nombramientos de los prefectos del Estado, tambin en los nombramientos de obispos se aplicase su principio de la mezcla o fusin: el episcopado concordatario deba por tanto estar formado simultneamente por obispos del antiguo rgimen, por obispos constitucionales y por hombres nuevos. La santa sede, sin embargo, quera lograr que los obispos constitucionales, considerados cismticos, hicieran primero una retractacin expresa. Ahora bien, la mayora de los candidatos de este grupo propuestos por el gobierno se negaron a considerarse reos de cisma. As Caprara, trabajado hbilmente por Bernier, tuvo finalmente que contentarse con un compromiso que era insatisfactorio a los ojos de Roma. Hubo molestas negociaciones, sobre las que informa por extenso S. Delacroix, y en las que tambin mery desempe un papel importante, junto con Bernier. Estas negociaciones se prolongaron desde octubre de 1801 hasta el mismo mes de 1802. Por fin, qued constituido el nuevo episcopado. De l formaban parte 16 obispos, muchos de ellos bastante ancianos, del tiempo anterior a la revolucin; 12 antiguos obispos constitucionales, los ms importantes de los cuales eran Primat y Le Coz, una vez que Bonaparte hubo
la Petite glise, Vendme 1924; J. LEFLON, Bernier, II, 252-258). b) La regin de Lyn, donde el cisma no fue tan clamoroso, pero s ms fro y obstinado, con marcado colorido jansenista. Cf. C. LATREILLE, Histoire de la Petite glise de Lyon, Pars 1910; E. DERMENGHEM, Bulletin de la Socit d'Etudes historiques des Hautes-Alpes (1957) 115-147. c) El sur (cf. P. MOULY, Concordataires, constitutionnels et enfarins en Quercy et Rouergue, Sarlat 1945; GABENT, Les Ilumines ou anticoncordataires de Vanclen diocse de Lombez, Auch 1906. En Inglaterra hubo un cisma clerical sin participacin de los fieles: casi 900 sacerdotes se agruparon en torno a Blanchard, que distribuy numerosos panfletos; cf. A. DECHNE, Contre Pie Vil et Bonaparte. Le blanchardisme, Pars 1932. Diferente era el caso de los stevenistas belgas: aqu no se trataba de una protesta contra el concordato, sino de una protesta contra la aceptacin de los artculos orgnicos por los nuevos obispos. Cf. J. SOILLE, C. Stevens, Gembloux 1957; id., Notes pour servir Vhistoire du stvenisme, 2 vols., ibid. 1958-63; E. TORFS, Annales du Cercle archologique d'Enghien 10 (1955) 9-154; 11 (1956) 2-56; T H . VAN BIERVLIET, Het stevenisme in Vlaanderen, Lovaina 1956. 20. J. LEFLON, E. de Mazenod, i, Pars 1957, 317 (cf. 248-249).
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descartado a Grgoire, considerado como excesivamente comprometido; y 32 sacerdotes, entre ellos muchos vicarios generales, que por lo regular eran relativamente jvenes. A este grupo perteneca tambin un to de Bonaparte: Fesch, que fue nombrado arzobispo de Lyn. Aunque haban entrado tambin en juego influencias polticas, en general los nombramientos se revelaron acertados. Cierto que en el episcopado haba slo pocas personalidades fuertes pero en cambio estaba formado en general por hombres ntegros, equilibrados y concillantes que era lo que entonces importaba principalmente, que se consagraron concienzudamente a su misin y que en su mayora demostraron ser excelentes administradores en condiciones especialmente difciles. Todo deba ser creado y construido de nuevo. La nueva administracin de las dicesis deba ser no slo iniciada, sino tambin adaptada a los escasos medios de que se dispona. La nueva delimitacin de las parroquias deba llevarse a cabo conforme a las directrices del gobierno, en lo cual haba tambin que tomar en consideracin los puntos de vista econmicos. Las iglesias, que durante la revolucin haban sido substradas al culto y destinadas a fines profanos21, deban asumirse de nuevo y proveerse de mobiliario y ornato. Pero sobre todo haba que crear un nuevo clero parroquial. Precisamente este punto planteaba problemas a muchos niveles. A primera vista, no pareca en modo alguno haber escasez de personal. Es verdad que en los ltimos aos haba habido slo pocas ordenaciones, mientras que en el mismo perodo muchos sacerdotes haban renunciado a su ministerio; ahora, sin embargo, muchos abdicatarios y sacerdotes casados, despus de concluido el concordato procuraron reconciliarse con la Iglesia22. Adems, los antiguos beneficiados y monjes constituan una importante reserva23. Sin embargo, en realidad, aun sin hablar de aquellos que por razones de principio, polticas o teolgicas, se negaban a incorporarse a la Iglesia concordataria, muchos de ellos no resultaban
21. Ya el 14 de octubre de 1801 haba expulsado Bonaparte de las iglesias a los partidarios de la teoflantropa. 22. Captara haba recibido a este objeto extensos poderes mediante un breve de 15 de agosto de 1801. En total, 3224 sacerdotes, de ellos 2313 del clero secular y 911 del regular, solicitaron la absolucin. Cf. S. DELACROIX, l.c. 443-456. 23. Es prcticamente imposible fijar el nmero de los sacerdotes el ao 1801. Cf. J. LEFLON, Bernier n, 283, 356-391, y S. DELACROIX, l.c. 134-144.
apropiados para un empleo parroquial: unos eran demasiado ancianos o estaban demasiado desanimados por las nuevas circunstancias materiales y psicolgicas; los miembros de los antiguos cabildos eran en general universitarios sin preparacin pastoral; entre los religiosos, muchos tambin se negaban a enrolarse, porque esperaban la restauracin de su orden en breve plazo, o bien preferan a la inmovilidad de un coadjutor mal pagado la actividad de un predicador itinerante acogido por viejas solteronas devotas24. As, al principio, numerosos puestos no pudieron ser provistos en absoluto, y esta situacin no cambi lo ms mnimo durante aos enteros. Todava en 1808 haba 10477 puestos vacantes, es decir, el 21,2 % del nmero total. A esto se aada que aquel clero numricamente insuficiente era adems muy heterogneo. Estaba formado por personas procedentes de diferentes dicesis, con distintas tradiciones con frecuencia por religiosos extraos al pas, algunos de los cuales introducan en la vida de la dicesis aspectos completamente nuevos de su propia espiritualidad, por emigrados, que durante diez aos haban vivido medio ociosos, por constitucionales de antao, que eran mirados con recelo por sus colegas y tambin por sus parroquianos y cuya reconciliacin, por lo dems, planteaba difciles problemas s. Segn los planes de Bonaparte, la tercera parte del clero parroquial deba estar formado por constitucionales. En realidad no se alcanz ni con mucho esta proporcin, fuera de los casos en que el obispo
24. El ao 1808 existan todava en toda Francia un 25 por ciento de sacerdotes sin cargo, y en algunas dicesis, como por ejemplo en la de Malinas, el porcentaje se elevaba hasta el 46. Muchos de estos otiosi, aglomerados sobre todo en las ciudades, por razn de su oposicin latente crearon considerables dificultades a los primeros obispos concordatarios. 25. Sobre el conflicto que en mayo-junio de 1802, por causa de la frmula de revocacin, hizo chocar a Caprara con el gobierno, cf. S. DELACROIX, l.c. 315-335. A nivel local era muy variada la actitud en las diferentes dicesis: algunos obispos, como Fesch o d'Aviau, eran muy severos, otros en cambio, como Bernier, generosos; naturalmente, los obispos constitucionales eran todava ms generosos, y algunos, sobre todo el obispo de Estrasburgo, Saurine, ponan incluso en tela de juicio el principio de la revocacin. Otras dificultades surgieron, sobre todo en las dicesis belgas, acerca de la revocacin del juramento de odio contra la monarqua; cf., por ejemplo, J. PLMET, o.c. 211-235, y C. DE CLERCQ, Bulletin de la Socit d'art et d'histoire du diocse de Lige 38 (1953) 71-107. Hubo incluso disensiones entre los refractarios de otrora, pues algunos (los puristas) reprochaban a sus colegas haber prestado el juramento de fidelidad a la constitucin del ao vm aun antes de haberse zanjado la cuestin religiosa. Los fieles se situaban una parte del lado de este grupo y otra del lado opuesto, de donde resultaron suspicacias y pendencias.
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mismo era un antiguo constitucional. Las autoridades civiles hicieron la vista gorda, pues estaban convencidos de que los juramentados no gozaban de simpata entre la poblacin rural. De todos modos, el personal absolutamente imprescindible fue situado con bastante rapidez con frecuencia, incluso demasiado rpidamente; no hubo incidentes serios, excepto all donde el obispo o el prefecto, como en el caso de Namur careca del necesario tacto. Era ya hora de pensar en el relevo, pues este clero contrariamente al episcopado se hallaba en una edad madura bastante avanzada (el ao 1809, ms del 33 por ciento de los prrocos pasaban de los 60 aos, proporcin que fue aumentando de ao en ao). La reapertura de los seminarios result verdaderamente laboriosa y lenta. Faltaban los recursos financieros para ello, dado que el gobierno en un principio no haba previsto ningn gnero de subvenciones financieras a este objeto. Muchos obispos debieron aguardar ms de cinco aos, y a veces hasta el ao 1810, a que les fueran devueltos los edificios de los seminarios de antao. Tambin faltaban profesores competentes. Hubo que echar mano de los profesores, todava en vida, de los tiempos prerrevolucionarios, los cuales en modo alguno podan adaptarse al espritu del tiempo, o como sucedi con demasiada frecuencia se tomaba a alguien para que ensease alguna cosa16. Tambin al principio haba muy pocos alumnos para los seminarios, dado que las pequeas escuelas de la Iglesia, en las que deban recibir la instruccin primaria, haban desaparecido desde haca 10 aos, y los altos funcionarios de la instruccin pblica, obsesionados con su monopolio, ponan obstculos a su reapertura. Cierto que las ordenaciones fueron aumentando lentamente de ao en ao, sobre todo una vez que los seminaristas fueron eximidos del servicio militar y el gobierno puso becas a su disposicin; sin embargo, el nmero total de las ordenaciones sacerdotales en todo el perodo de 1801 a 1815 no pas de 6000, que era la cifra de las rdenes en un solo ao antes de 1789. A esto se aada que la situacin material del clero rural
26. Para lograr un mejor nivel de cada provincia eclesistica un seminario embargo, se opusieron a este proyecto, bre la reorganizacin de los seminarios, formacin, con gusto hubiera creado Portali en reservado a los mejor dotados. Los obispos, sin pues teman no poder controlar su actividad. Socf. J. LEFLON, M. mery II, 201-264.
durante los primeros aos no tena nada de atractiva: slo los prrocos de distritos eran pagados por el Estado; los dems, es decir, nueve dcimas partes, deban ser alojados y mantenidos por las comunidades parroquiales, que por cierto con frecuencia distaban mucho de excederse en generosidad27. En estas condiciones, la reorganizacin de las administraciones de la Iglesia slo pudo terminarse en 180928. Sin embargo, poco a poco fue mejorando la situacin general, pues el gobierno tena el mayor inters en granjearse la complacencia del clero. El presupuesto de culto y clero se elev de 1200 000 francos en 1802 a 17 000000 en 1807, lo cual permiti que a todos los regentes parroquiales se asignara un sueldo anual de 500 francos (Decreto de 31 de mayo de 1804). Ahora bien, la colaboracin del gobierno con la Iglesia no se expres nicamente en el sector financiero. Diversas medidas fortalecieron el prestigio de la Iglesia catlica: la ley de 1 de abril de 1803 prescriba que los nios recibieran nombres de santos; el decreto de 13 de julio de 1804 ordenaba que fuesen rendidos honores militares al santsimo sacramento llevado en procesin y otorgaba a los dignatarios eclesisticos un puesto honorfico en los actos oficiales (los cardenales antes de los ministros, los arzobispos antes de los prefectos). A nivel local podan los obispos contar en general con la activa colaboracin de los representantes de la autoridad civil, aunque algunos prefectos no derrocharon precisamente benevolencia. Como es obvio, a la Iglesia incumba, como contraprestacin, el deber de colaborar con la administracin en el mantenimiento del orden y con ms severo control a que estaba sometida toda su actividad por parte de la direccin del culto, creada precisamente por Napolen con el fin de regir a la Iglesia del mismo modo como los restantes ministerios regan las dems administraciones oficiales29. No se debe exagerar, sin embargo, la rigidez y severidad de esta centralizacin. Los hombres que estaban encargados de aplicar a nivel local las resoluciones adoptadas a nivel
27. Cf. E. DUPONT, La part des communes dans les frais du cuite paroissial, Pars 1906. V. tambin A. SICARD, Quinze annes de budget des cuites la charge des fteles 1792-1807, Le Correspondant 220 (1905) 209-238. 28. Cf. J. GENNART, Annales de droit et de sciences politiques 21 (Bruselas 1961) 3-42. 29. Portalis muri en 1807. Su sucesor fue Bigot de Prameneu, catlico devoto de la Iglesia, que sin embargo convino en que haba que cumplir todo lo que exigiera el soberano de Francia (cf. J. SAVANT, Les prfets de Napolen, Pars 1959, 69-72).
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nacional se comportaron sobre todo cuando se trataba de asuntos de importancia menos servilmente de lo que con frecuencia se les ha achacado. A veces adoptaron iniciativas bastante personales, como lo han comprobado, por ejemplo, Godel en el caso de la dicesis de Grenoble o Preneel en el de la de Gante. Por lo dems, las monografas desgraciadamente todava demasiado escasas dan a conocer muy en general que la situacin variaba considerablemente de regin a regin, a veces incluso de una dicesis a la dicesis contigua, por razn de las condiciones locales, aunque debido tambin a la personalidad del obispo o del prefecto. Se pudo observar incluso aunque el concordato guardaba silencio en este punto una cierta restauracin oficial de las congregaciones religiosas. Cierto que Napolen y sus colaboradores eran francamente hostiles a las rdenes masculinas; las tenan no slo por intiles, sino incluso por peligrosas, ya que no estaban sujetas al control de los obispos. Cuando se observ que los peres de la joi, de los que con razn se sospechaba que estaban preparando el restablecimiento de la Compaa de Jess, y que haban abierto algunas escuelas gracias a la proteccin del cardenal Fesch, un decreto de 22 de junio de 1804 dispuso la inmediata disolucin de todas las congregaciones no reconocidas. Slo fueron permitidas por el gobierno las congregaciones misioneras (sacerdotes de las misiones extranjeras, padres del Espritu Santo y lazaristas), consideradas tiles para la irradiacin de Francia al exterior, as como los Hermanos de las Escuelas Cristianas, por razn de los servicios insubstituibles y prcticamente gratuitos que prestaban para la instruccin del pueblo30, y algunos conventos que servan de etapas cuando haba que cruzar los puertos de los Alpes. En cambio, las congregaciones femeninas que se juzgaban tiles, es decir, las que se dedicaban a la enseanza y sobre todo al cuidado de los enfermos, no slo no fueron en modo alguno molestadas, sino que con frecuencia fueron incluso estimuladas por las autoridades. Ya el 22 de diciembre de 1800, al ser permitidas de nuevo las
30. Napolen estaba sumamente interesado en el control de la enseanza media en que fue educada la futura clase dirigente, y el decreto de 15 de noviembre de 1811 reforz todava el control de la universidad sobre los institutos de enseanza media privados y los seminarios menores; en cambio no se interesaba por la instruccin popular. Cf. L. GRIMAUD, Histoire de la libert d'enseignement en France, il-rv, Pars 1946.
Hijas de la Caridad, se haba abierto una brecha en la legislacin de la revolucin. Con el reconocimiento haban recibido al mismo tiempo la autorizacin de formar alumnas para el servicio en los hospitales, y as, ocho aos ms tarde, haba ya de nuevo 1653 Hijas de la Caridad en 274 casas. Durante el primer decenio del nuevo siglo se asisti a un verdadero florecimiento: el restablecimiento de los conventos disueltos, que haba comenzado ya bajo el directorio, sigui avanzando. Las contemplativas hacan con frecuencia de la enseanza un pretexto y declaraban que sus candidatas al noviciado o sus auxiliares estaban destinadas al servicio de las religiosas ancianas. Hubo numerosas fundaciones nuevas, varias de ellas llamadas a tener un gran futuro. Ya en 1800, Madeleine Barat, siguiendo el ejemplo de los peres de la joi, haba fundado en Pars la asociacin de Domes du Sacr-Coeur que, bajo el nombre de Domes de la doctrine chrtienne, se dedicaban a la instruccin de las muchachas. En 1803, el belga Pierre-Joseph Triest fund en Gante las Soews de Chant, primera nueva congregacin que fue reconocida (1806). El ao 1804 Marie-Rose-Julie Billiart fund en Amiens la congregacin de Soews de Notre-Dame, para la instruccin y educacin de la juventud femenina, trasplantada en 1809 a Namur; en 1807 Jeanne-Elisabeth Bichier des Ages fund en Poitiers la congregacin de las Filies de la Croix, para la enseanza y la asistencia a los pobres y a los enfermos. Y hemos mencionado slo las congregaciones ms importantes31. El 23 de marzo de 1805 la madre del emperador fue nombrada por decreto protectora de las Hijas de la Caridad en todo el imperio. Napolen, cuyo espritu organizador se avena mal con la fragmentacin en tantas congregaciones pequeas, convoc en 1807 en Pars un captulo general de todas las congregaciones que se consagraban al cuidado de los enfermos, con el fin de agruparlas a todas en una gran asociacin. Dado que este plan no se pudo realizar, el emperador hubo de limitarse a dictar el 18 de febrero de 1809 directrices generales que fijaban la edad de las novicias, la duracin de los votos, etc., y obligaban a las congregaciones a presentar antes de terminado
31. Cf. L. BAUNARD, Histoire de Madame Barat, 2 vols., Pars 1876, 1925; L. CNOCKAERT, he chanoine Triest et ses fondations (tesis mecanografiada), Lovaina 1971; T H . RJALOT, La bienheureuse Julie Billiart, Namur 1922; E. DOMEC, Vie de Ste. Jeanne-Elisabeth Bichier des Ages, Pars 1950.
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el ao sus estatutos a la administracin con vistas a su aprobacin. En esta fecha haba en el imperio 2057 conventos con 16 447 religiosas dedicadas al cuidado de enfermos y a la enseanza.
El despertar religioso Napolen no quera recristianizar a Francia, sino utilizar para su provecho lo que todava quedaba de religin, ha escrito con toda razn G. Lefebvre. La obra de S. Delacroix ilustra en detalle esta concepcin utilitarista y con frecuencia cnica de la religin. Sin embargo, a este ideal de la recristianizacin de Francia, que Napolen no persegua, se consagr una parte considerable del clero concordatario, apoyado por las congregaciones religiosas que volvan a la vida y por una lite de seglares; con ello pudo apuntarse un xito, limitado, s, pero incontestable. Hay que aadir que estos elementos hallaron, por lo menos en los primeros aos que siguieron a la firma del Concordato, un cierto apoyo en la direccin del culto, debido al grupo de sacerdotes provenzales que se reunieron en torno a Portalis y al cardenal Fesch (hecho que A. Latreille ha destacado de manera muy especial). Naturalmente, en medio de este clero aglomerado a la buena de Dios haba tambin buen nmero de sacerdotes que carecan absolutamente de espritu apostlico y que se avenan sin dificultad con el cargo de una piadosa administracin, al que deban restringirse por voluntad del gobierno. Pero otros muchos, as como numerosos obispos, entre los que con frecuencia se distinguan por un celo especial precisamente los constitucionales de antao (independientemente de lo que se haya dicho de ellos), estaban firmemente convencidos de que no todo se reduca, ni con mucho, al restablecimiento de la misa y del culto en general. As emprendieron un esfuerzo gigantesco (Leflon) con el fin de depurar una situacin que como han confirmado reiteradamente las investigaciones promovidas por G. Le Bras provena ya de los tiempos anteriores a la revolucin, pero que con sta se haba agravado todava ms. De todos modos hay que reconocer que la reapertura de las iglesias haba sido acogida gozosamente casi en todas partes, que los fieles se haban aprestado diligentemente a levantar de nuevo 140
las cruces que haban sido derribadas y que haba sido un verdadero acontecimiento el ao jubilar proclamado a fines de 1803, Sin embargo, pese al apego exterior a las usanzas y al gusto por las solemnidades y formalidades externas, en las ciudades reinaba con bastante frecuencia la indiferencia religiosa. Se la encontraba incluso en diversas zonas rurales, donde desde haca un decenio gran parte de las poblacin no haba tenido ya la posibilidad de observar las usanzas religiosas, donde haba que poner en regla numerosas situaciones anmalas, entre otras cosas, las relativas a los matrimonios, y donde cosa todava mucho ms grave la mayor parte de los jvenes no haban tenido oportunidad de asistir a la enseanza del catecismo y vivan en profunda ignorancia religiosa. La seriedad con que los obispos practicaron la visita sistemtica de sus dicesis, queda testificada por el nmero de las confirmaciones. Algunos de ellos, como d'Aviau, piadoso arzobispo de Burdeos, no se arredraban ante la tarea de predicar y or confesiones el da entero 2 ; otros organizaban la enseanza del catecismo conforme al modelo de Saint-Sulpice y seguan de buena gana los consejos del venerable mery, que haba hecho de su sociedad, resucitada ya en 1800, uno de los centros ms activos de renovacin religiosa y que en secreto hasta su muerte, en 1811, haba sido la conciencia de la Iglesia de Francia33. Pero sobre todo el clero bajo emprendi numerosas iniciativas. Haba sacerdotes que organizaban das de retiro para espolear el celo de sus colegas. Ya en 1799, o sea, todava bajo el directorio, Allemand haba fundado en Marsella el primer hogar juvenil, institucin que tendra luego gran porvenir a lo largo del siglo xrx. Otros queran atraer de nuevo a la Iglesia a los crculos de intelectuales y se esforzaron en renovar la predicacin apologtica. Los grandes xitos logrados por Frayssinous con sus conferencias de Pars en esta materia no nos deben hacer olvidar, sin embargo, los modestos empeos emprendidos paralelamente aqu y all en las provincias con xito variable y en diferentes direcciones: los unos,
J.-P. Cf. DOM DO BOURG, Mgr. du Bourg, vque de Llmoges, Pars 1907, 391-408; LYONNET, Histoire de Mgr. d'Aviau, rv, Pars 1847, 528-531. 33. C. I. LEFLON, M. mery II, 177-199. Sobre la Compagnie de St-Sulpice bajo Napolen cf. J. LEFLON, E. de Mazenod I, 309-409; C. MARCHAL, La jeunesse de Lamennais, Pars 1913, 125-148; D E MONTCLOS 5-17, J. ADINET, L'Ecclsiologie au XIX' suele, Pars 1960, 115-139. _-- ^ 32.
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reprobando el compromiso del siglo xvn, predicaban el retorno franco al gran siglo religioso de Malebranche y de Bossuet, mientras que otros trataban de sacar del hecho de la revolucin todas las consecuencias para el futuro de la Iglesia. Otros, en cambio, ms preocupados por las masas, organizaban misiones en las parroquias34, que adquirieron gran envergadura tras el jubileo de 1803, debido en parte al apoyo dado por la congregacin de sacerdotes del Corazn de Jess de Clorivire y, sobre todo, por los peres de la fm de Varin. Estas misiones, si bien estaban rigurosamente vigiladas por la polica, sin embargo, tambin fueron apoyadas con frecuencia, y a veces incluso subvencionadas, por las autoridades. El cardenal Fesch, arzobispo de Lyn, traz incluso el plan de una sociedad nacional de misiones bajo la direccin de Rauzan. entonces ya renombrado misionero, que sera incorporado a la grande aumnerie. Sin embargo, Napolen, el 26 de septiembre de 1809, tras su desavenencia con Po vu, prohibi la continuacin de estas misiones, pues tema que aquellos predicadores que iban de una parte a otra fueran enviados como agentes de propaganda de la causa papal. Con medidas de esta ndole, que en los ltimos aos del imperio se sucedan rpidamente y ponan trabas al apostolado sacerdotal tradicional, alcanzaron su pleno valor diversas iniciativas menos ambiciosas: iniciativas que tenan como objetivo descubrir una lite de seglares en medio de la masa de los fieles. A este respecto mencionaremos especialmente: las congregaciones marianas, resucitadas en 1801 en Pars, para la juventud estudiosa por el ex-jesuita Delpuits y que, tras su supresin en 1809 siguieron desempeando un papel activo en la resistencia religiosa35; las congregaciones de jvenes y de muchachas de todos los estados, que, fundadas ya en 1806 en Burdeos por J. Chaminade, constituan una especie de instituto secular, con la finalidad de formar clulas germinales en el ambiente vital de las diferentes clases36; la Congregacin de Lyn, de carcter todava ms marcadamente secular, cuyos orgenes se remontan al perodo anterior al concordato y que
34. Cf. E. SEVRIN, Les missions religieuses en France sous la Restauration, i, Pars 1948, 11-21. 35. Cf. G. DE GRANDMAISON, La Congrgation, Pars 21890, 14-137. Poco se sabe sobre las ramificaciones en las provincias. 36. P. BROUTIN, NRTh 65 (1938) 413-436; A. WINDISCH, The Marianist Social System, Friburgo 1964.
en buena parte contribuy a situar a la iglesia de Lyn en la vanguardia de la restauracin religiosa en Francia en el siglo xix37. En cambio, hay que notar por otro lado que la desaparicin de la mayora de las cofradas en toda Francia, de resultas de la revolucin, proporcion a los prrocos rurales un papel directivo exclusivo, lo cual indujo con demasiada frecuencia a los fieles a no preocuparse ya lo ms mnimo por la vida eclesial en la parroquia. Estos empeos multiformes de evangelizacin necesitaron tiempo para llevar fruto. Cierto que en todas partes se podan constatar bautizos y primeras comuniones de adultos, y entre los miembros de la llamada buena sociedad volvi a ser de buen tono la asistencia a la misa. Sin embargo, hasta fines del imperio como viene atestiguado concordemente la frecuencia de sacramentos era bastante rara, sobre todo entre los hombres. Un detalle caracterstico puede ilustrar la situacin general. El ao 1812, en los hospitales militares de Mosc eran pocos, entre millares de soldados heridos, los que llamaban al sacerdote. Tales hechos justifican la decepcionada constatacin de Grgoire: En Francia tenemos, s, culto, pero muy poca religin38. Con todo, en un sector se haba iniciado una evoucin estimulante: en el mundo de los intelectuales. Los excesos de la revolucin y el fracaso de una moral filosfica sin Dios haban hecho apartar a muchos espritus de la ideologa racionalista del siglo xvm. stos comenzaron de nuevo a ver en la religin revelada la base inamovible de la entera vida social y asociaron indisolublemente las ideas de verdad, de tradicin y de autoridad, aplicando el concepto de autoridad tanto a la autoridad del monarca en el Estado como a la autoridad de Dios en la Iglesia. Si bien las obras de Joseph de Maistre y de Bonald, que stos haban publicado en el exilio y en las que trazaban ya las grandes lneas de sus sistemas tradicionalistas, hallaron muy poco eco en Francia antes de 1815, sin embargo eran sintomticas de la mentalidad que iba ganando terreno ao tras ao. Y precisamente en el momento en que Bonaparte volvi a abrir las iglesias, el gran
37. CL. EMBRYEN, La vie a jailli des ruines. Le P. Roger, Lyn 1947, y sobre todo A. LESTRA, Histoire secrete de la congrgation de Lyon, Pars 1967. 38. Mmoires II, 423. Sobre la situacin de Pars en particular v. L. DE LANZAC DE LABORIE, Pars sous Napolen, iv, Pars 1907, cap. 3.
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escritor Chateaubriand contribuy no poco a que a los ojos de los ilustrados el catolicismo volviera a tener cabida en la buena sociedad. El 14 de abril de 1802 public su obra Le Gnie u christiarsme, un radical ments a la ilustracin volteriana. El libro tuvo enorme y duradero xito, lo cual prueba que apareci precisamente en el momento oportuno. Con lenguaje digno de admiracin y una genial fuerza evocadora orquestaba temas que haban esbozado ya algunos apologetas del siglo xvm, pero sin desviar ya el ansia religiosa de sus contemporneos hacia un vago cristianismo, estilo Rousseau, sino orientndola expresamente hacia la Iglesia catlica con sus dogmas, sus sacramentos y sus ritos39. Desbarat los prejuicios del siglo xvm, que haba atribuido el catolicismo a la barbarie y mediocridad, y lo describi como puerto de salvacin para todos los que sufren fsica o moralmente, y como fuente de inspiracin potica, no menos fecunda que la antigedad pagana. Chateaubriand prolong en 1809 el xito de El Genio del cristianismo con la publicacin de la novela Les martyrs ou le triomphe de la religin, verdadera epopeya cristiana. Entre tanto, tambin otros escritores, procedentes por lo regular de los crculos de la emigracin, haban emprendido la lucha contra la filosofa del siglo xviii como fautora de la impiedad: Royer-Collard en el Journal de l'Empire, Ballanche, Michaud y otros. Estos hombres hallaron apoyo en algunos salones, como en los de Mme. Rmusat, de la Briche y tambin Elisa Bonaparte. A partir de 1808 fueron tambin apoyados por el gran Maestre de la universidad, Fontanes, que personalmente era un epicreo escptico, pero estaba convencido / de la utilidad social de la religin y recibi a mery y a Bonald en su conseil general; a no pocos miembros de las antiguas congregaciones, que se haban consagrado a la actividad docente, los envi a los liceos a fin de que all tuvieran la oportunidad de tomar posicin contra la ideologa del siglo xvm tenida por polticamente peligrosa. En realidad muchos de aquellos nuevos cristianos nombre que entonces se les daba eran nicamente, como lo ilustra el ejemplo de Fontanes, simpatizantes desde fuera. Adems, constituan slo una minora, pues los idelogos, herederos de los incr39. Cf. V GIRAUD, Le christianisme de Chateaubriand, 2 vols., Pars 1925-28.
dulos enciclopedistas, conservaban todava fuertes posiciones en sectores importantes: en la prensa, en los salones literarios, en las sociedades cientficas y en las ctedras filosficas. Resumiendo puede decirse que, hacia el ao 1810, la Iglesia concordataria tena fundados motivos para regocijarse del terreno reconquistado durante el ltimo decenio, pero que, a pesar de todo, haba quedado debilitada y sus xitos slo representaban meros grmenes de regeneracin (Pouthas), que en parte slo con la restauracin produciran por fin sus frutos. Sin embargo, antes haba que hacer frente todava a una nueva tempestad.
El papa y el emperador A primeros de mayo de 1804 fue proclamado Bonaparte emperador de los franceses. Los dirigentes de la iglesia de Francia haban favorecido en gran parte este nuevo sesgo de los acontecimientos con sus enfticos ditirambos en honor del moderno Ciro o del nuevo Constantino, del restaurador de los altares, de que estaban llenas sus cartas pastorales. Po vil, en medio de los mayores recelos de la curia, decidi ir a Pars para consagrar al nuevo emperador, aun cuando en toda la historia no haba habido papa que se trasladase a Viena para la coronacin de un emperador. El papa se haba dejado convencer por Fesch, que en abril de 1803 haba sido nombrado embajador en Roma, de que un contacto directo con Napolen hara posible lograr la modificacin de los artculos orgnicos y de la legislacin sobre el matrimonio, y zanjar al mismo tiempo los acuciantes problemas que a la Iglesia planteaba la evolucin de la situacin en Italia y en Alemania. En realidad, su permanencia en Pars, que se prolong hasta abril de 1805, slo produjo muy exiguos resultados tocante a las cuestiones discutidas. Tuvo sin embargo provechosas repercusiones para la santa sede, por cuanto que los obispos exconstitucionales se vieron obligados a aclarar su situacin, lo cual fue considerado en Francia y en Italia como un triunfo de la autoridad papal, y a numerosos sacerdotes y fieles, para quienes el papado haba sido hasta entonces mero concepto abstracto, se les dio la oportunidad de vitorear a un hombre, cuya irradiacin espiritual hacatan pro145
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funda impresin, que en este viaje se puede ver el preludio de la dvotion au pape que haba de desempear tan gran papel en la historia eclesistica de Francia en el siglo xix. Adems, la consagracin del emperador confirmaba oficialmente el repudio de la ideologa revolucionaria y la nueva alianza entre el trono y el altar, que en aquel tiempo pareca a la mayora un prerrequisito esencial para la restauracin religiosa. Por esta razn el episcopado, seguido por gran parte del clero, prest al gobierno durante los tres aos siguientes un apoyo cada vez ms fervoroso. Esto fue incluso tan lejos que se consinti en insertar en el catecismo nico para uso en todas las iglesias del imperio francs un pasaje que, bajo conminacin de condenacin eterna, ordenaba a todos los creyentes amor, respeto, obediencia, fidelidad a Napolen, nuestro emperador, prestacin del servicio militar y satisfaccin de todas las constribuciones impuestas para la conservacin y defensa de la patria y de su trono40. La lealtad del clero francs al emperador, que con demasiada frecuencia lleg hasta el servilismo, se vio sacudida desde 1808 por el conflicto que estall entre Napolen y Po VIL Consecuencia de ello fue que poco a poco se produjo tal transformacin en la actitud de Napolen para con la Iglesia, que en los ltimos aos de su soberana hubiera podido creerse haber vuelto a los tristes aos del directorio. El conflicto estall cuando comenz de nuevo la guerra en Europa. Napolen, que extenda a dimensiones continentales su poltica religiosa, quiso servirse del papa en occidente de la misma manera que se serva en Francia de sus obispos, forzando a Po vn a ponerse de su parte tanto poltica como moralmente. Sin embargo, ante tal pretensin tropez con una negativa categrica, ya que el papa, como jefe supremo de la Iglesia universal, se crea obliga40. El catecismo fue redactado, independientemente de los obispos, en las oficinas de la Direction des Cuites por d'Astros y por Bernier y, corregido por Napolen mismo, aprobado, con gran disgusto de Roma, por el viejo legado Caprara, que una vez ms se haba dejado manipular, y con ciertas reservas reconocido tambin por el entero episcopado. En realidad, apenas si fue enseado, y muchos obispos dejaron de prescribirlo en los lugares donde se dejaba sentir fuerte resistencia. Cf. A. LATREILLE, Le catchisme imperial de 1806, Pars 1935. En los departamentos belgas era casi general la resistencia, pues se heran los sentimientos ultramontanos con un procedimiento que recordaba las intervenciones de Jos II en los asuntos eclesisticos. Cf. C. DE CLERCQ, rmales de la Fdraon historique et archologique de Belgique 35 (1953) 319-378; id., SE 8 (1956) 378-420. Sobre la resistencia en Italia cf. R. PASCHINI, RSTI 17 (1963) 406-412.
do a observar estricta neutralidad. Napolen, convencido de que tras esta resistencia del papa se ocultaba Consalvi, exigi su destitucin. Ahora bien, la dimisin de Consalvi (17 de junio de 1806) slo sirvi para reforzar todava ms el influjo de los grupos reaccionarios e intransigentes. El ao 1807 se sucedieron cada vez ms imperiosas intimaciones de capitulacin: Napolen no slo insisti en la participacin del papa en una liga italiana contra la hertica Inglaterra, sino que adems puso condiciones tocante a la poltica eclesistica en Italia, que se consideraron inaceptables, e incluso exigi que fuesen incorporados al sacro colegio nuevos cardenales franceses hasta alcanzar la tercera parte del nmero total. Po vn, que ya se reprochaba el haberse mostrado demasiado dbil en asuntos como los artculos orgnicos, la igualdad de cultos41 o del catecismo imperial, esta vez no cedi, sino que recus las exigencias del emperador. Acto seguido Napolen orden al general Miollis la ocupacin de Roma (2 de febrero de 1808), aunque, con la esperanza de que el pontifex maximus condescendiera ms rpidamente bajo el influjo de la amenaza, le dej todava una sombra de soberana. Sin embargo, ni siquiera esta nueva presin masiva logr intimidar a Po VIL Muy al contrario: una vez que fueron expulsados de Roma unos quince de sus colaboradores, declar pblicamente que el emperador quera encadenar el gobierno de la Iglesia y respondi a esta persecucin retirando de Pars al cardenal Caprara y negndose a conferir en lo sucesivo la investidura cannica de los obispos segn las disposiciones del concordato, es decir, mencionando su nombramiento por el emperador. Luego, despus de que tambin se hubo expulsado a su secretario de Estado, nombr como su sucesor al cardenal Pacca, la mejor cabeza de los zelanti. Napolen no reaccion inmediatamente. Sin embargo, despus de su victoria decisiva sobre Austria qued firmemente convencido de que el derrumbamiento de la ltima gran monarqua catlica
41. Un ltimo paso en esta direccin se dio en 1806, cuando Napolen equipar la religin juda con el culto catlico y el protestante y permiti que volviese a formarse el gran sanedrn. Conviene notar que la poltica napolenica no era tampoco propicia a los protestantes en todos los puntos. Los artculos orgnicos que les afectaban, en efecto les privaban de una notable parte integrante de la organizacin calvinista: los snodos. Asf la restauracin de las comunidades protestantes se llev a cabo todava ms lentamente que la de las iglesias catlicas. Cf. D. ROBERT, Les glises rformes en France, 1800-30, Pars 1961, 47-259; R. ANCHEL, Napolen et les Juifs, Pars 1928.
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de Europa haba privado al papa de su ltimo apoyo, y el 17 de mayo de 1809 dispuso la reunin del resto del Estado de la Iglesia con Francia a fin de poner fin a la abusiva asociacin del poder espiritual y del temporal. El 10 de junio, cuando en el castillo de Santangelo fue arriada la bandera pontificia e izada la tricolor, respondi Po vn con la excomunin de todos los ladrones del patrimonio de Pedro, aunque sin mencionar por su nombre a Napolen. Siguieron varias semanas de indecisin. Mas cuando, por fin, las autoridades de ocupacin temieron una sublevacin de la poblacin romana, fueron ms all de las instrucciones del emperador42 y colocaron al papa y al cardenal Pacca en un coche que fue dirigido hacia el norte. Tras un penoso viaje que dur ms de un mes, fue asignada al papa como lugar de residencia Savona, en la Riviera italiana. All permaneci hasta comienzos de 1812, separado de todos sus consejeros pese al respeto oficial que le fue demostrado, cada vez ms desconectado del mundo exterior, de modo que le era imposible actuar como papa, es decir, ocuparse de los asuntos de la Iglesia universal, de lo cual no cesaba de lamentarse. Mientras la administracin francesa se dedicaba a modernizar el Estado de la Iglesia, que fue dividido en departamentos, y eran cerrados los colegios extranjeros el germnico, el espaol, el irlands, etc. parte de los despachos pontificios fueron trasladados a Pars, ya que Napolen quera tambin fijar all en breve la sede del papa. Entre tanto, a comienzos de 1810 hubieron de trasladarse a la capital del imperio los cardenales de curia y los superiores de las rdenes religiosas. En un principio fueron tratados con los debidos honores; esto, sin embargo, cambi muy pronto cuando, por consejo de Consalvi, trece de ellos se negaron a asistir a la nueva boda de Napolen con Mara Luisa, hija del emperador de Austria, porque no reconocan la declaracin de nulidad de su primer matrimonio pronunciada por la administracin de Pars43. Napolen comenz por prohibirles llevar las insignias de su digni42. Cf. H. UREAS, Un general de Napolen, Miollis, Pars 1961, 151-154. 43. La administracin haba pronunciado su sentencia segn el derecho galicano, y ningn obispo francs tuvo nada que objetar contra ella, ni siquiera mery, al que ciertamente no se podr tener por sospechoso de la menor complacencia con el poder civil. Sin embargo, los canonistas romanos juzgaban diversamente. Cf. L. GRGOIRE, Le i/ivorce de Napolen. tude du dossier canonique, Pars 1957.
dad (a lo que se remonta el apodo de cardenales negros), luego confisc sus bienes y finalmente los desterr a las provincias44. Debido a la vigilancia de la censura, en un principio la masa del clero y de los fieles no tomaron parte alguna en el conflicto, tanto ms cuanto que pareca tratarse de una disputa de carcter poltico, en la que slo se trataba del papa en tanto que soberano secular. As, un vicario general pudo declarar a los prrocos de Lyn: Al clero de Francia se le han quitado sus bienes, y al papa los suyos. Pero por eso no ha variado nada en la religin ni en su poder espiritual. Sin embargo, desde el otoo de 1809 debido a la actividad clandestina de grupos de seglares y de eclesisticos45 se pusieron en circulacin una serie de documentos, entre ellos la bula de excomunin. Adems cada vez se inform con ms precisin de que el papa estaba prisionero y se le haba hecho absolutamente imposible ejercer su ministerio de jefe supremo de la Iglesia. Los crculos hostiles al emperador, sobre todo los miembros de la oposicin legitimista, se alegraron no poco de poder explotar su ruptura con el papa, ruptura que ponan claramente de manifiesto las sanciones contra los cardenales negros. Los obispos teman que la iglesia de Francia, recin sanada de sus heridas, pudiese verse arrastrada a un nuevo conflicto con la autoridad civil, mucho ms poderosa que en tiempos del directorio. Por eso, en un principio se esforzaron por calmar el descontento que cada vez adquira mayores proporciones, en la esperanza de que seguramente pronto se llegara a un arreglo. Adems, la tradicin galicana y el recuerdo de un choque semejante entre Luis xiv e Inocencio xi les aconsejaba no tomar las cosas trgicamente. Sin embargo, la tctica de Po vu, que consista en rehusar la investidura cannica a los obispos nombrados por el emperador, los forz por fin a adoptar una actitud ms clara. Durante el verano de 1810 haba ya 27 dicesis sin pastor, lo cual cre poco a poco serias preocupaciones a los fieles. Algunos
44. Cf. U. BESEGHI, / tredici cardlnali neri, Florencia 1944. Tambin G. DE GRANDMAISON, Napolen et les cardineaux noirs, Pars 1895, y V. BINDEL, Le Vatican Parts 1809-14, Pars, s.a. 45. Principalmente la congrgation de Lyon y la Aa de los seminarios sulpicianos. J VERRIER, RHE 54 (1959) 71-121, 453-491 ha mostrado el gran pape! que desempefi el seglar lyons F.D. Aynes en la propagacin de estos documentos, y C. BONA, Le tAmiciziert, Turn 1962, 283-296, describe la actividad del grupo turins de Pi Lanteri.
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de los nuevos obispos nombrados por el emperador intentaron ocupar su sede prescindiendo de la investidura pontificia, pero tropezaron con la oposicin del clero, del que se iban posesionando ms y ms las ideas ultramontanas. La negativa del cabildo de Pars, influenciado por el vicario general d'Astros, a confiar de nuevo la administracin de la dicesis al cardenal Maury46, impresion de manera muy especial a la opinin pblica. Despus de haber fracasado varias tentativas cerca del papa, hubo por fin de decidirse Napolen, de grado o por fuerza, a seguir el consejo que ya en 1809 le haba dado el comit de telogos, al que haba consultado acerca de este problema: convocar un concilio nacional que, en vista de las circunstancias especiales, decidiera volver a la antigua usanza de que el obispo metropolitano confiriera la investidura de los obispos. En este concilio, que comenz en Pars el 17 de junio de 181147, participaron 140 obispos franceses, italianos y alemanes. Si bien una parte considerable de los participantes consideraban exagerado el proceder de Po vn, la asamblea se mostr mucho ms reacia de lo esperado y declar que no era posible emanar un decreto conciliar sin la aprobacin del papa. Napolen se enfureci y mand encarcelar a los tres obispos que haban dirigido la oposicin48. En realidad, todos los obispos, incluso los ms galicanos, aleccionados por las experiencias de la revolucin, se negaron a emprender el camino del cisma, pues saban muy bien que en este caso tropezaran con la resistencia del clero bajo y de los catlicos militantes, que estaban cada vez ms preocupados por el rumbo de Jos acontecimientos. Napolen, despus de ver fracasado este ltimo intento, procur hacerse de nuevo dueo de la situacin, reforzando a este objeto las triquiuelas policiales, especialmente contra los sulpicianos. a los que se cargaba con la responsabilidad de la actitud ultramontana del clero joven. Tras su regreso de Rusia intent de nuevo forzar a condescender al papa, que por orden suya haba sido tras46. Cf. G. DE BERTIER, RHEF 35 (1949) 49-58. 47. La insuficiente obra de A. RICARD, Le concite de 1811, Pars 1894, no ha sido reemplazada todava. Entre tanto cf. A. LATREILLE, l.c. 214-225 y R H 194 (1944) 1-22, J.-B. VANEL, Le concite de 1811 d'apres les papiers du cardinal Fesch, cBulletin d'histoire du diocese de Lyon (1912-13) y V. BINDEL, Le Vatican Pars, Pars, s.a. 48. Eran stos de Boulogne, obispo de Troyes, Hirn, obispo de Tournai y de Broglie, obispo de Gante. Los dos ltimos se haban dejado dominar por las ideas ultramontanas de su clero.
ladado a Fontainebleau. El papa, completamente extenuado por la enfermedad, tras varios das de discusiones extremadamente violentas, por fin el 25 de enero de 1813 accedi a firmar el proyecto de una convencin que en lo substancial responda a las exigencias del emperador. ste public el texto, contra el acuerdOj segn el cual se mantendra secreto y solamente servira de base para un convenio definitivo. Era el llamado concordato de Fontainebleau. Pero ya el 28 de enero haba decidido el papa revocar tal acto de debilidad49, y en este sentido el 24 de marzo escribi una larga carta a Napolen, que aparent no tener noticia de tal escrito y as hizo celebrar con un Te Deum la reconciliacin entre la Iglesia y el Estado. En realidad haba pasado ya el tiempo de concordatos (Latreille). El comportamiento de Napolen con la autoridad espiritual haba indignado profundamente a la conciencia catlica. Los catlicos eran ms y ms azuzados y sacudidos por la sociedad secreta, extraordinariamente activa, de los Chevaliers de la foi, reclutados entre las filas de los congregantes. Esta sociedad secreta haba sido fundada en mayo de 1810 por un aristcrata legitimista, F. de Bertier, con la doble finalidad de restituir al papa su libertad y su poder temporal, y de restaurar la monarqua legtima50. Estos caballeros de la fe se haban apropiado las ideas de Barruel sobre el origen masnico de la revolucin51 y contribuyeron no poco a convencer a los catlicos franceses de que su fe se hallara en grave peligro mientras tuvieran que habrselas con un gobierno movido por los principios de la revolucin. Esta propaganda secreta prepar activamente a los catlicos a asociar la causa de la religin con la restauracin de los Borbones. El fuego del anticlericalismo que volvi a encenderse rpidamente y acompa durante los cien das al breve dominio napolenico, endureci por completo la actitud de la masa cada vez mayor de los que, tras las decepciones de los ltimos aos bajo el dominio de Napolen, slo vean la salvacin de la Iglesia en el triunfo de la contrarrevolucin. Tal es el
49. Esto ha sido comprobado recientemente por L. PSZTOR, ChStato n, 597-606. V. el texto del esbozo de Fontainebleau en MERCATI I, 579-581, y la carta de Po vn de 23 de marzo de 1813, ibid. 581-585. 50. Cf. G. DE BERTIER, Le comle F. de Bertier, Pars 1948, adems, A. SAITTA, RSIt 62 (1950) 124-133. 51. Sobre el origen y el xito de esta tesis, cf. supra, p. 63, nota 5.
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pasivo de este nuevo choque entre el pontificado y el imperio, que a lo largo de varias generaciones seguira pesando gravemente sobre el futuro de los catlicos franceses. Para el papado, en cambio, represent una doble ventaja: por un lado: se plante ante el mundo entero el problema de la libertad de la Iglesia y de la neutralidad de la santa sede como un problema de poltica internacional (Belvederi); por otro lado, el hecho de haber tenido el papa el valor de hacer frente al tirano, mientras que todos los gobiernos del continente se inclinaban ante l, granje al papado un prestigio moral que hubieron de tener en cuenta los gobiernos de las siguientes generaciones. Europa meridional
Sobre Italia: Adems de las obras generales sobre este perodo, indicadas en la p. 113s, y las memorias de CONSALVI (V. p. 112) y de F. MELZI
1956, 770-841; G. DE GRANDMAISON, L'Espagne et Napolen, 3 vols., Pars 1908-31; J.M. CUENCA TORIBIO, La actitud de la jerarqua barcelonesa ante la Revolucin francesa 1790-95; Analecta Sacra Tarraconensia 40 (1967) 355-369; A. PREZ GOYENA, El espritu religioso de la guerra de la Independencia, RF 21 (1908) 5-18; id., La masonera en Espaa durante la guerra de la Independencia, ibid. 22 (1908) 413-428; ISIDORO DE VILLAPADIERNA, Conflicto entre el Cardenal Primado y el Nuncio Mons. Gravina en 1809-14, Anthologica annua 5 (1957) 261-311. Sobre las Cortes de Cdiz: ISIDORO DE VILLAPADIERNA: Nuove ricerche storiche sul giansenismo, Roma 1954, 275-303; id., HS 8 (1955) 275335; L.M. DE MENDIJR, Scriptorium Victoriense 12 (1965) 300-341;
J.M. CUENCA TORIBIO, HS 15 (1962) 149-162.
D'ERIL, 2 vols., Miln 1865; I. RINIERI, La diplomazia pontificia nel sec. XIX, ii, Roma 1902; A. FUGIER, Napolen et TItalie, Pars 1947, en particular lib. n, cap. v (bibliogr. p. 345); M. ROBERTI, La legislazione ecclesiastica nel periodo napolenico: Chiesa e Stato, Studi storici, i, Miln 1939, 253-332; A. THEINER, Histoire des deux concordis de la Rpublique francaise et de le Rpublique Cisalpine, n4 Bar-le-Duc 1869, 1-53 y Pices justificatives 249-285 (documentos; la historia del concordato est todava por escribir); A. LATREILLE, L'ambassade du cardinal Fesch, Pars 1935; G. MANGANELLA, L'applicazione del Concordato italiano, en Miscellanea di studi storici ad A. Luzio, n, Florencia 1933, 143-168; STANISLAO DA CAMPAGNOLA, Laurentianum 5 (1964) 245-282, 11 (1970) 129153; id., Collectanea franciscana 39 (1969) 304-361. Sobre los otros Estados italianos: J. RAMBAUD, L'glise de Naples sous la domination francaise, RHE 9 (1908) 294-312; C. TORI, Lo schema di concordato del 1804 fra la Repubblica democrtica di Lucca e la Santa Sede, RSTI 20 (1966) 328-352; P. BARBAINI, Problemi religiosi del Risorgimento in Toscana, Turn 1961, 56-58. Sobre Espaa: Adems de las obras generales (bibliografa general) de
V. DE LAFENTE VI y de P.B. GAMS IH-2 422-429: F. MART GILABERT,
La Iglesia en Espaa durante la Revolucin francesa, Pamplona 1971 (bibliografa); M. ARTOLA, LOS orgenes de la Espaa contempornea, 2 vols., Madrid 1959 (bibliografa) especialmente i, 34-44, 506-536, n, 115-245; L. SIERRA, La reaccin del episcopado espaol ante los decretos de matrimonios del ministro Urquijo de 1799 a 1803, Bilbao 1964; M. M E NNDEZ V PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles n, BAC, Madrid
Gran parte de Italia no perteneca al territorio del Estado francs, aunque estaba severamente controlada por las tropas de este pas. En esta parte no tuvo, naturalmente, aplicacin el concordato de 1801. En el norte, la anterior repblica cisalpina fue reorganizada como repblica italiana. Napolen, que se haca perfectamente cargo de que la poblacin segua siendo aqu todava mucho ms adicta a la religin que a Francia52, hizo que el catolicismo no obstante el mal humor de los jefes de los jacobinos fuese consagrado como religin del Estado en el artculo 1. de la nueva constitucin. En consideracin del influjo que haba conservado el clero, solicit de un comit de clrigos presidido por el cardenal Belisomi y no de juristas laicos como en Francia la preparacin de la Ley Orgnica para el melero de la Repblica Italiana (27 de enero de 1802). Esta ley se atuvo en parte al concordato francs, aunque en buen nmero de puntos era ms favorable para la Iglesia: se conserv la jurisdiccin del clero tocante a las cuestiones matrimoniales, los cabildos catedrales y los seminarios recibieron dotaciones, fueron restituidos los bienes de la Iglesia que todava no haban sido destinados a otros fines. Napolen deseaba que esta ley fuese confirmada mediante un concordato con la santa sede. Sin embargo, las negociaciones entabladas a este objeto en Pars entre el cardenal Caprara y el en52. Lo cual no significa que todo fuera satisfactorio. El afio 1809 escriba el obispo de Vercelli: Ms de la tercera parte de los fieles dejan de cumplir el precepto pascual, sobre todo desde la revolucin.
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viado de la repblica se prolongaron durante ms de un ao porque el vicepresidente Melzi d'Eril haba en el nterim emanado un decreto de inspiracin estrictamente josefinista (23 de junio de 1802), que someta a la aprobacin de la autoridad del Estado casi toda actividad eclesistica. Po vn exigi la expresa supresin de este decreto en el texto del acuerdo. Finalmente se hall una frmula de compromiso, y el concordato pudo firmarse el 16 de septiembre de 1803 53. Para la Iglesia era todava ms favorable que la ley orgnica de 1802. Sin embargo, no tard en producirse una grave decepcin. El 24 de enero de 1804 public Melzi un decreto de ejecucin que colocaba de nuevo sobre el tapete diversos puntos importantes. Adems de no contentarse con volver a poner en vigor parte de la legislacin republicana sobre la Iglesia anterior al concordato violando con ello las disposiciones del concordato declaraba que el gobierno de la repblica, en calidad de sucesor del duque de Miln, haba heredado todos sus derechos, lo cual significaba prcticamente la reintroduccin de la legislacin josefinista vigente con anterioridad a la revolucin. Las enrgicas protestas de la santa sede no produjeron ningn efecto inmediato. Sin embargo, cuando en 1805, de la repblica engrosada con Venecia result el reino de Italia, volvi a anular Napolen el decreto de Melzi de 1804 con un decreto de 22 de mayo de 1805. El mes siguiente se adoptaron diversas medidas que reglamentaban la situacin del clero en el plano de la disciplina y de las finanzas, supriman parte de los conventos y rebajaban el nmero de las parroquias a fin de asegurarles una mejor dotacin. Estas medidas eran en general razonables y fueron bien recibidas por el clero. Sin embargo, su carcter unilateral suscit nuevas protestas de Roma, como tambin la extensin a Venecia, sin acuerdo previo, del concordato de 1803 y de las leyes que se remontaban al mismo, porque estas leyes iniciaban en un nuevo sector de la pennsula la secularizacin de las instituciones conforme al modelo francs. Tambin la introduccin del cdigo civil francs y consiguientemente la del divorcio tropez con la oposicin de la santa sede. La tensin entre Roma y Miln se
53. MERCATI I, 565-572.
agrav todava ms en los aos siguientes. Ya en octubre de 1806 comenz Po vil por recursar la investidura a los obispos nombrados por Napolen, invocando para ello las violaciones del concordato. Tambin la introduccin del catecismo imperial en Italia desencaden numerosas polmicas durante el ao 1807, La incorporacin del Estado de la Iglesia al Imperio origin nuevos problemas54. Con todo, al agudizarse el conflicto entre el papa y el emperador, el punto esencial de las discusiones se desplaz pronto a Francia. La situacin en los otros Estados italianos no era mucho ms satisfactoria para la curia romana. Slo representaba una excepcin Toscana, de la que se haba formado el reino de Etruria. All, el obispo Scipione de Ricci se someti totalmente al papa, y el nuevo rey, Luis de Parma, modific la legislacin sobre la Iglesia, la ms josefinista de toda Italia, en un sentido singularmente acorde con el punto de vista de Roma. As pudo fundarse en Florencia, el ao 1802, la primera revista catlica en el siglo xix55; era el rgano del grupo catlico militante de las Amicizie. Sin embargo, la oposicin de la embajada francesa y la incorporacin del reino de Etruria al imperio tras la batalla de Austerlitz acabaron rpidamente con las esperanzas de la santa sede, que adems desde 1808 tuvo que contemplar la supresin de todos los conventos. En el ducado de Parma y en la repblica de Lucca, las intervenciones del poder civil en los asuntos eclesisticos movieron a Po vil a reiteradas protestas. stas, no obstante, quedaron sin efecto, tanto ms cuanto que el clero se mostraba muy complaciente con las autoridades francesas, incluso antes de la anexin. En el reino de aples, las negociaciones que se haban entablado con vistas a la conclusin de un concordato fracasaron, por un lado debido a la negativa del ministro Acton a renunciar
54. Primero algunos obispos y luego varios centenares de sacerdotes se negaron a prestar el juramento. C. G. CORNAGGIA-MEDICI, Una pagina di poltica del Regno itlico. II giuramento di fedelta dei vescovi dei dipartunenti del Metauro, Musone et Trono (SOS), Archivio storico lombardo 41 (1934) 169-222; L. MADELIN, La Rome de Napolen, Pars 1906, 330-345, 435-453; A. MERCATI, RSTI 7 (1953) 51-96. Otros problemas surgieron de la supresin de los conventos. Cf. C.A. NASELLI, La soppressione napolenica delle corporazioni religiose. II caso dei passionisti, Roma 1970. 55. Ape, con la activa colaboracin de Cesare d'Azeglio. Cf. C. BONA, Le tAmicizie, Turn 1962, 248-252.
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a las antiguas leyes de inspiracin josefinista, y por otro a causa de la oposicin de Po vn a rebajar a 50 el nmero de las dicesis (eran 131 para una poblacin de cinco millones de habitantes...). Cuando en 1805 el hermano de Napolen, Jos Bonaparte, sucedi al rey Fernando, se aplic inmediatamente a una reforma radical de la Iglesia, que hasta entonces haba conservado casi intactas las estructuras del anden rgime. Por razones ideolgicas y sobre todo financieras, desde agosto de 1806 hasta agosto de 1809 fueron publicados diversos decretos, con los que se supriman sucesivamente todas las abadas y priorados y gran parte de las casas de las rdenes mendicantes56, comenzando por las ms ricas. Tambin el clero secular fue objeto de diversas medidas que tenan por objeto reducir el nmero, en realidad excesivo, de clrigos (haba un sacerdote por cada cien habitantes, y muchos sacerdotes vivan en condiciones miserables, ya que las ricas prebendas eran una excepcin). Tambin se proyect una notable reduccin del nmero de las dicesis. Sin embargo, el rey Murat, sucesor de Jos, estaba tan acaparado por los acontecimientos diplomticos y militares, as como por los desrdenes internos, que no le quedaba tiempo para llevar adelante este proyecto. A esto se aada que el violento proceder de Napolen contra el papa y determinadas medidas de reforma haban exasperado de tal manera al clero, que su oposicin secreta, pero no menos eficaz y difcil de combatir, atizaba la hostilidad latente de la poblacin contra los franceses. En Espaa, las ideas revolucionarias no tuvieron, ni con mucho, el mismo xito que en Italia. La razn de ello era en parte la fuerte unidad poltica del pas en aquel tiempo, aunque tambin el influjo todava vigoroso de la Iglesia y el poder de la inquisicin57. Sin embargo, Espaa era la nica potencia catlica que durante todas las tempestades haba mantenido relaciones cor56. Cf. P. VILLANI, RStRis 44 (1957) 508-513. En total fueron vendidos ms de 1100 conventos, y la participacin del clero en la propiedad rstica descendi del 26 % a fines del siglo xvm al 13 % el ao 1815. V. tambin U. CALDORA, Calabria napolenica. aples 1960. 57. Cf. R. HERR, The Eighteenth-Century Revolutlon in Spain, Princeton 1958. Los obispos hicieron todo lo posible para evitar la penetracin de las ideas revolucionarias. Asf, hasta los sacerdotes franceses emigrados fueron mirados como sospechosos y tenidos cuidadosamente al margen, bajo vigilancia. Sobre la inquisicin espaola a fines del siglo xvm, cf. F. MART GILABERT, l.c. 155-190.
diales con la Francia revolucionaria: Godoy, favorito del rey Carlos iv, apoy incluso su poltica exterior en la alianza con Francia. Con esto se relaciona el hecho de que en el conclave de Venecia el representante oficioso de Espaa, Despuig, colaborara con Francia preparando la eleccin de Po vn, como qued indicado ms arriba. As pues, los ltimos aos del siglo xvm no significaron para Espaa a diferencia de Francia, Italia y Alemania el fin de la Iglesia del antiguo rgimen. Ello no obstante, la poltica eclesistica del gobierno espaol fue causa de graves preocupaciones para la santa sede. Por un lado, en Madrid se tena la impresin parcialmente fundada de que los intereses temporales, en primer lugar Avignn y luego el Estado de la Iglesia, ocupaban al papa y a sus consejeros ms que los problemas puramente religiosos; aqu no se disimulaba la idea de que la Iglesia saldra necesariamente ganando si el papa renunciaba a su poder temporal para representar un poder puramente espiritual. Por otro lado, las ya viejas pretensiones del gobierno, de regular los asuntos eclesisticos independientemente de Roma, y las tendencias episcopalistas de una parte del clero, que recibieron nuevo pbulo por influjo del jansenismo italiano tardo, fueron reforzadas por la evolucin poltica en Italia desde 1797. En efecto, no se vea cmo seguira funcionando el sistema centralizado, tocante a la provisin de las prebendas eclesisticas y a la concesin de las dispensas, una vez que Roma haba cado bajo el control francs y la curia romana estaba totalmente desorganizada. En este contexto y no por influjos masnicos y jacobinos, como afirm Menndez Pelayo el ministro de Estado M.L. de Urquijo, con el apoyo del partido jansenista, emprendi una campaa orientada a reincorporar la antigua disciplina y aprovech la sede vacante tras la muerte de Po vi para publicar un decreto redactado por un auditor de la Rota espaola, J. Espiga (5 de septiembre de 1799), por el que se substraa a las congregaciones romanas el derecho de conceder las dispensas de impedimentos matrimoniales y se transfera a los obispos espaoles. Cierto que, en vista de la oposicin de la mayora del episcopado y de los escrpulos de conciencia del rey, inmediatamente despus de la elevacin de Po vn al solio pontificio el decreto fue derogado y Ur157
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quijo licenciado. Godoy, sin embargo, logr durante los aos siguientes que el rey consintiera en una serie de medidas que restringan el influjo del nuncio y el papel de la inquisicin, y que Roma se viera forzada a conceder la autorizacin de disponer de determinados bienes de la Iglesia y de subordinar ms estrictamente a la corona las rdenes religiosas. Cierto que las rdenes planteaban a la Iglesia un grave problema, puesto que el ao 1797 se contaban en Espaa nada menos que 53 098 religiosos y 24 471 religiosas, lo que representaba casi el uno por ciento de la poblacin, y en todas partes se pusieron de manifiesto seales de decadencia. Godoy logr que el joven cardenal Luis de Borbn, favorable a sus ideas, recibiera el encargo de la visita cannica de todos los conventos espaoles, que eran ms de 2000. El cardenal, tras una encuesta bastante superficial, hizo que el rey sometiera al papa propuestas (30 de mayo de 1803) destinadas a intensificar la vigilancia de los conventos por los obispos locales y a lograr una cuasi-independencia de las rdenes mendicantes con respecto a sus superiores generales residentes en Roma: estas rdenes representaban el 84 por ciento de las comunidades religiosas. Tras ms de un ao de negociaciones con Consalvi, el gobierno espaol se declar dispuesto a aflojar un tanto en sus exigencias. Sin embargo, la bula nter graviores (15 de mayo de 1804) le dio todava bastante cumplida satisfaccin58. Cuando Napolen reemplaz en 1808 la dinasta de los Borbones en Espaa, entronizando como rey a su hermano Jos59, los principios de la administracin francesa reforzaron los empeos del viejo regalismo espaol, representado en la corte, entre otros, por el canonista J.A. Llrente60 y por Urquijo, que haba vuelto a ser ministro. As se multiplicaron las intervenciones del gobierno en el terreno eclesistico. Inmediatamente fue suprimido el tribunal de la inquisicin y fueron puestos en venta los bienes de las comunidades. Fue puesto de nuevo en vigor el decreto de 1799 sobre las dispensas matrimoniales (16 de noviembre de 1809). Fueron suprimidas las rdenes religiosas (18 de agosto de 1809).
58. Cf. p. 349, nota 8. 59. Catalua fue incorporada a Francia. El ao 1811 los obispos se retiraron a Mallorca bajo la proteccin de la armada inglesa. 60. Cf. EEAm xxxi, 1063-65, y SCHULTE HI, 766-767.
Cierto que estas medidas slo pudieron aplicarse en parte, pues casi inmediatamente estall una insurreccin que, variando segn las regiones, se prolong hasta la vuelta del rey Fernando vn en diciembre de 1813. Napolen mir con desprecio la guerra de la independencia, calificndola de revuelta de monjes, aunque en realidad era consecuencia del enorme descontento desencadenado por la ocupacin francesa en el terreno econmico, social y poltico. Sin embargo, es tambin incontestable que el factor religioso contribuy en parte a animar la resistencia. Slo algunos prelados, como el cardenal de Borbn, arzobispo de Toledo, o el arzobispo de Zaragoza, se adhirieron en un principio a Jos Bonaparte, con la esperanza de que la administracin francesa lograra al fin modernizar las carcomidas estructuras del Estado y de la Iglesia. Mas la mayor parte del episcopado, que desde 1790 haba estigmatizado la revolucin como obra satnica, desempe un importante papel en las juntas de insurrectos, que hacan llamamientos al pueblo, invitndolo a un levantamiento tanto para la liberacin del pas como para la conservacin de la religin en su ortodoxia y en su pureza. La bula de excomunin, publicada por Po vil en julio de 1809, reforz todava esta campaa contra la Francia atea. Muchos conventos se convirtieron en centros de resistencia y numerosos sacerdotes y religiosos no se limitaban a atizar el fanatismo religioso de sus fieles, sino que con frecuencia combatan del lado de los guerrilleros. En la Espaa liberada, la Junta central, que tena su sede en Sevilla, suprimi inmediatamente las medidas de desamortizacin o nacionalizacin de los bienes de la Iglesia y restableci la inquisicin (28 de diciembre de 1808). Se permiti incluso el regreso de los antiguos jesutas. Sin embargo, en la elaboracin de la constitucin por las cortes de Cdiz (19 de marzo de 1812) intervino tambin la minora ilustrada a la que en modo alguno debe confundirse, como ha sucedido reiteradas veces, con los partidarios de las ideas revolucionarias francesas que con el apoyo de eclesisticos jansenistas, como Joaqun Villanueva61, que deseaban una profunda reforma del derecho cannico, triun61. Cf. J.S. BOA, Doctrina cannica del doctor Villanueva, Vitoria 1957.
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f sobre la mayora tradicionalista. Cierto que no se os llegar hasta una constitucin civil del clero, aunque se volvi a recurrir a la poltica de Godoy, incluso intensificada. En vista de las dificultades financieras, no se atrevieron los obispos a protestar contra las medidas de orden econmico, como la percepcin de ciertos diezmos y la apropiacin de ciertos bienes de la Iglesia por el Estado, o la resolucin de suprimir unos mil conventos con escaso personal. Si bien la ocupacin de parte del territorio haca imposible una accin colectiva, reaccionaron enrgicamente los obispos, sobre todo los del norte62, contra la implantacin de la libertad de prensa y contra la declaracin de que el tribunal de la inquisicin era incompatible con los principios liberales de la nueva constitucin. Es de notar, en cambio, que una parte del episcopado se mostr menos hostil a las exigencias de independencia respecto de la santa sede formuladas por la autoridad civil, y que con ocasin de los conflictos de 1809 entre el cardenal de Borbn y el nuncio Gravina, slo escasamente la mitad de los obispos tom partido por el cardenal. La oposicin alcanz su punto culminante cuando el primado y el gobierno formularon la reivindicacin de proveer las sedes episcopales63 vacantes por defuncin, en tanto el papa permaneciera prisionero de Napolen. Se lleg a tal extremo que el nuncio fue expulsado (5 de abril de 1813) y debi retirarse a Portugal hasta la restauracin de Fernando vn.
Parte segunda LA IGLESIA CATLICA Y LA RESTAURACIN
62. Es de notar que en vista de la situacin confusa en que se hallaba el pas, muchas resoluciones de las cortes de Cdiz fueron letra muerta fuera de Andaluca y de algunas grandes ciudades. 63. El afo 1813 estaban vacantes 16 sedes episcopales, es decir, la cuarta parte de la totalidad.
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Frente a la nueva Europa que, levantada por el movimiento de la contrarrevolucin sobre las ruinas del imperio napolenico, segua marcada por sus ideas modernas, designadas por los contemporneos con el vago concepto de liberalismo, la Iglesia debi emprender la obra de la reconstruccin en una escala muy superior a la del momento de la eleccin de Po VIL A esta tarea se consagr Po vn inmediatamente despus de su regreso a Roma (24 de mayo de 1814). Apoyado ms que nunca por el genial Consalvi1, al que haba vuelto a nombrar secretario de Estado el 17 de mayo de 1814, y sostenido por el movimiento de un renacimiento religioso que en diferentes pases se haba desarrollado espontneamente, se dedic a cimentar slidamente este rpido resurgimiento durante los nueve aos de su pontificado, que a nivel cultural todava ms que en sentido poltico-religioso haba de marcar la historia de la Iglesia durante la primera mitad del siglo xix. El despertar de la fuerza vital catlica, al que se dirigieron gran parte de los esfuerzos de Po vn y de su sucesor Len XII, tena como presupuesto la reorganizacin de las iglesias. Slo Austria, Espaa y Portugal haban quedado al margen de la revolucin, por lo cual no experimentaron cambios notables
1. V. p. 120, nota 3.
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en su estructura eclesistica. En todos los dems pases era necesario adaptar las circunscripciones diocesanas a las nuevas fronteras polticas, restaurar las instituciones eclesisticas y sobre todo los seminarios, restablecer el clero regular casi desaparecido, como tambin el patrimoniwn Ecclesiae. Ahora bien, las condiciones de esta obra de restauracin variaban en los diferentes pases: en Francia estaba ya adaptada a la nueva situacin la organizacin fundamental de la Iglesia, pero con la restauracin de los Borbones se haba modificado tambin la orientacin de la poltica eclesistica; en Alemania, Holanda e Italia, la propagacin de las ideas francesas y las secularizaciones haban originado una profunda sacudida en las Iglesias y, adems, se haban producido notables modificaciones territoriales, a las que era necesario adaptarse; en Gran Bretaa, el auge de las ideas liberales deba utilizarse para sacar a la catlica Irlanda de su situacin de opresin; en Rusia, en cambio, haba que arreglar con un soberano autcrata la nueva situacin que haba surgido a fines del siglo xvm con la incorporacin de varios millones de catlicos polacos en un Estado ortodoxo. Tambin en ultramar surgieron graves problemas. Las declaraciones de independencia en toda la Amrica hispnica reclamaban una nueva solucin tocante al estatuto de las Iglesias dependientes hasta entonces del patronato espaol; con respecto al prximo Oriente, que en el transcurso de las guerras napolenicas se haba acercado mucho ms a la mentalidad de Occidente, deseaba la santa sede estrechar las relaciones, hasta entonces bastante flojas, con los patriarcados, todava dbiles, unidos con Roma; incluso el apostolado misionero haba sentido claramente los efectos de las subversiones en Europa y tena necesidad de una total reorganizacin. Consalvi, lamentando que muchos cardenales en Roma se hubiesen comprometido demasiado en asuntos de la restauracin del Estado de la Iglesia o de los estados eclesisticos alemanes, descuidando consiguientemente la reglamentacin de problemas religiosos, ya durante el" congreso de Viena2 trat mediante
2. Sobre la santa sede y el congreso de Viena, vase: I. RmiERi, // Congresso di Vienna e la Santa Sede, Roma 1904; Id., Corrispondenza indita dei card. Consalvi e Pacca nel lempo del Congresso di Vienna, Turn 1903; A. OMODEO, Aspetti del caltolicesimo della Restaurazione, Tarn 1946, 81-180; E. RUCH, Die Romische Kurie und die deutsche Kirchenfrage auf dem Wiener Kongress, Basilea 1917; MOLLAT 102-127; i a
negociaciones con los representantes de Austria, Baviera, Prusia, Wurttemberg, Suiza, Rusia y Francia de preparar el camino para futuros concordatos y entabl conversaciones con Castlereagh sobre la situacin de los catlicos ingleses. stos fueron los primeros hitos de una obra de restauracin eclesistica que l prosigui infatigablemente hasta su muerte y que representaba un grande y difcil quehacer, agravado todava por la circunstancia de que el papa, retenido en prisin, y la curia haban estado durante cuatro aos desconectados de la cristiandad. Se trataba, por tanto, de volver a tomar enrgicamente en la mano las riendas de la Iglesia y de robustecer la autoridad pontificia.
missione Consalvi e il Congresso di Vienna, ed. dir. por A. ROVERI, I, Roma 1970 (nuevos documentos).
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Len XII: R. COLAPIETRA, La Chiesa tra Lamennais e Metternich. II pontificato di Leone XII, Brescia 1963 (fundamental por la utilizacin de material de archivos) y SCHMIDLIN PG, I, 367-474. Adems A.F. ARTAUD DE MONTOR, Histoire du pape Lon XII, 2 vols., Pars 1843; BELVEDERI 887898; POUTHAS 262-273; LEFLON 379-408.
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Cingoli 1931; BELVEDERI 898-903; LEFLON 409-425; C. VIDAL, La S. Sede
Seccin primera LA REORGANIZACIN DE LAS IGLESIAS
e la spedizione francese in Algeria, ASRomana 77 (1954) 77-89; id., La Monarchie de Juillet et le St-Sige au lendemain de la Rvolution de 1830, Revue d'hist. diplomatique 46 (1932) 497-517. Sobre el conclave de 1829: P. DARDANO, Diario dei conclavi del 1829 e del 1830-31, Florencia 1879; Chateubriand, Journal d'un conclave, dir. por THOMAS, Pars 1913; M.Y. DURRY, L'ambassade romaine de Chateaubriand, Pars 1927; R. JACQUIN, RevSR 31 (1957) 299-308; R. MOSCATI, RstRis 20 (1933) 257-274; J. MARCHE, RHEF 48 (1962) 49-53; R. COLAPIETRA, Critica storica (1962) 517-541, 636-661. La restauracin en el Estado de la Iglesia: M. PETROCCHI, La restaurazione, il card. Consalvi e la Riforma del 1816, Florencia 1941; id., La restaurazione romana, 1815-23, Florencia 1943. Debe matizarse con A. AQUARONE, La restaurazione nello Stato pontificio ed i suoi indirizzi legislativi, ASRomana 78 (1955) 119-188. Tambin R. COLAPIETRA, La dottrina econmica della Restaurazione romana, aples 1966 (edicin de textos e introduccin). Adems: B. PACCA, // mi secondo ministero, dir. por A. QUACQUARELLI, La ricostituzione dello Stato Pontificio, Citta di Castello 1969, 160ss; MOLLAT 128-150; A. VENTRONE, L'amministrazione dello Stato Pontificio del 1814 al 1850, Roma 1942; G. CASSI, // card. Consalvi ed i primi anni della Restaurazione pontificia 1815-1819, Miln 1931; M. MOSCARINI, La Restaurazione pontificia nelle provincie di prima ricupera, Roma 1933; F. GROSSE-WIETFELD, Justizreformen im Kirchenstaat in den ersten Jahren der Restauration, 1814-16, Paderborn 1932; E. LODOLINI, L'ordinamento giudiziario nello Stato pontificio, Ferrara viva (1959) 43-73; id., Vamministrazione, perifrica e lcale nello Stato pontificio dopo la Restaurazione, ibid. (1959) 5-32; G. FORCHELLINI, Un progetto di cdice civile del 1818 nello Stato Pontificio, Scritti in onore di U. Borsi, Bolonia 1955, 89-164. Sobre las sociedades secretas: D. SPADONI, Sette, cospirazioni e cospiratori nello Stato Pontificio M'indomani della Restaurazione, Macerata 1904; 167
III.
LA IGLESIA CATLICA DESPUS DEL CONGRESO DE VIENA
Por Roger Aubert

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El arbis catholicus en 1815 Hasta fines del tiempo napolenico la Iglesia catlica, no obstante los anteriores xitos misioneros, haba sido substancialmente una Iglesia europea circunscrita en el cuadriltero Viena-NpolesCdiz-Bruselas. En frica slo haba unos pocos puestos misioneros, en Senegal y Angola, y los coptos uniatas en el valle del Nilo no pasaban de unos pocos miles. Los fieles de los otros patriarcados uniatas del prximo Oriente eran apenas ms numerosos, a excepcin de los casi 200000 maronitas del Lbano3. En la India haba unos 100000 catlicos de rito oriental y 50000 de rito latino; en el este de Asia, si se prescinde de las Filipinas, donde una mayora de 1 500 000 habitantes profesaban la fe catlica, y de Annam, que contaba 400000 cristianos y 180 sacerdotes indgenas, slo haba unos 10000 cristianos en China y Corea, los cuales, por lo dems, estaban prcticamente desconectados de Roma a consecuencia de las persecuciones. Incluso las iglesias americanas representaban un contingente relativamente bajo en cuanto a nmero. En Amrica del Norte, entre los prolficos franco-canadienses, haba escasamente 200 000 catlicos, y en los Estados Unidos slo 150 000. De entre los 15 18 millones de habitantes de Amrica latina, concentrados en gran parte alrededor de las Antillas, muchos indios y mestizos haban adoptado el cristianismo slo de nombre. Hacia 1815 haba en Europa ms de 100 millones de catlicos (frente a 40 millones de ortodoxos, unos 30 millones de protestantes, 9 millones de anglicanos y algunos millones de musulmanes y judos). De estos 100 millones, ms del 60 por ciento vivan en tres pases, que estaban todava relativamente poco afectados
3. No se dispone de estadsticas exactas sobre este tiempo, por lo cual slo pueden darse cifras globales.
por la revolucin industrial y en los que el clero, no obstante la creciente importancia de la municipalizacin, conservaba todava substancialmente la mentalidad de la poblacin rural: Francia, con 28,5 millones (al lado de 700000 protestantes); el imperio de los Habsburgo, con 24 millones (casi el 80 por ciento de la poblacin) y Espaa, con 10 millones. Sin embargo, la relacin de fuerzas entre estas tres potencias catlicas haba cambiado desde 1789. La Francia vencida debi por algn tiempo renunciar a las pretensiones de hegemona en Europa, mientras que Austria haba tomado la direccin europea y circunstancia importante para la poltica romana en Italia haba alcanzado gran influencia. Adems de Lombarda, se haba incorporado Liguria y Venecia y ejerca un dominio no disimulado sobre los ducados del centro de la pennsula; y, desde el tratado de Ljubliana (Laibach) (1821), tambin sobre el reino de aples. Espaa en cambio, debilitada por las guerras napolenicas, por las disputas dinsticas y por la prdida de las colonias americanas, que redujo a un resto exiguo su antiguo imperio, haba perdido mucho en importancia eclesistica. De hecho, en adelante slo hubo dos grandes potencias catlicas, Austria y Francia, que por lo regular se enfrentaban como rivales. De los restantes 40 millones de catlicos, 14 millones vivan en las siete ciudades italianas independientes, 3 millones en Portugal (que en 1822 perdi el Brasil), unos 3 millones en Baviera y 4 millones (de los 6 millones de habitantes) en el reino de los Pases Bajos. El resto estaba constituido por minoras en los Estados no catlicos: 4 millones en Prusia, 1,5 millones en los otros Estados alemanes, 4,5 millones en Irlanda, que formaba parte del Reino Unido de Gran Bretaa, 3 millones en la Polonia rusa, 750000 en Suiza, 500000 en Turqua, casi la mitad de rito oriental. Esta nueva reparticin de los catlicos, resultante del desplazamiento de fronteras en el congreso de Viena, no satisfaca en modo alguno a la santa sede. Con gran pesar contempl la disolucin de los principados eclesisticos en Alemania, que no pudo impedir a pesar de sus intervenciones, y cuyo resultado fue que varios millones de catlicos quedaran sometidos a prncipes protestantes y que los Estados de religin mixta aumentaran consi169
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derablemente en comparacin con los tiempos del anden rgime. La santa sede lamentaba adems la incorporacin de los catlicos belgas a un Estado de gobierno protestante y la continuada sujecin de los catlicos polacos al yugo de una autocracia ortodoxa. Le preocupaba adems el hecho de que quedara sin respuesta una gestin pontificia referente a la triste suerte de los cristianos en el imperio otomano, tanto ms cuanto que ste era considerado como un factor de orden. Finalmente, el influjo que el poderoso imperio de los Habsburgo, con su poltica eclesistica marcada por el josefinismo, haba alcanzado en el mbito de las antiguas repblicas de Genova y de Venecia. difcilmente poda ser visto con buenos ojos en Roma, donde los problemas italianos no cesaban de despertar especial inters.
Problemas y posibilidades de la Iglesia catlica Los problemas de adaptacin originados por las modificaciones de la geografa eclesistica, como resultado de los desplazamientos de fronteras, no eran los nicos ni los ms graves para la Iglesia. Terminada una crisis que haba durado casi un cuarto de siglo, haba que comenzar de nuevo en todas partes. Para un grupo determinado, designado en Francia como los ultras, pero que podan hallarse en todos los pases, el programa de la reconstruccin consista simplemente en aniquilar la revolucin y su obra y en la restauracin del orden pretrito. El anden rgime tena que introducirse de nuevo sobre una doble base: la legitimidad y la contrarrevolucin. Ahora bien, era posible o siquiera deseable tal programa? Sorprende que las nuevas instituciones de la administracin, de la justicia, de la economa y del ejrcito, no obstante algunas modificaciones ms nominales que efectivas, conservasen la estructura que les haban dado los franceses. Con todo, all donde se haba destruido esta estructura, volvi pronto a echarse de menos y algunos aos despus se introdujo de nuevo mediante alzamientos revolucionarios; ms de una vez fue copiada incluso por pases que no haban sufrido la ocupacin francesa. Estas instituciones eran la realizacin jurdica de una evolucin econmica y 170
social que era inevitable y no poda retroceder. Este proceso transcurri ms o menos rpidamente segn los pases, pero en todas partes tuvo como consecuencia la destruccin de las estructuras del anden rgime y la constitucin de una sociedad, en la que la burguesa, que encarnaba las nuevas tendencias, haba de preponderar a lo largo de un siglo. Paralelamente a las transformaciones sociales que deba tener en cuenta la Iglesia, se produjo tambin una transformacin de las ideas, mucho ms importante desde el punto de vista religioso. Haba por tanto que preguntarse si no era desatinado tratar de reprimir y modificar con medidas de polica los espritus que se haban apropiado las ideas de libertad y de igualdad. Era realmente la revolucin en este terreno slo un acontecimiento provocado por la fuerza o ms bien haba que ver en l el resultado de un proceso que se remontaba hasta el renacimiento, y era en tal caso prudente querer marchar contra la corriente de la historia? Es que en estas nuevas tendencias todo, absolutamente todo, era intrnsecamente errneo? O no haba tambin, junto con todos los excesos y extravos, una tentativa poco hbil de promover determinados valores fundamentales? Pi vn, cuando todava era obispo de Imola, haba insinuado esta tentativa en su clebre homila de Navidad de 1797 sobre la Iglesia y la democracia. Pero en 1815, tras las dolorosas experiencias de que haban sido vctima los hombres de Iglesia, slo pocos de ellos estaban dispuestos a emprender este camino; los ms, desconociendo las races econmicas y sociales de la revolucin, crean haber hallado en ella la explicacin del desencadenamiento de poderes satnicos y se complacan en una engaosa aoranza de los buenos tiempos de la cristiandad, de la que se aliment durante decenios la mentalidad antimoderna de gran parte del clero catlico. Con frecuencia se reconoca tambin que el anden rgime no slo haba proporcionado ventajas a la Iglesia: no slo en los pases protestantes y ortodoxos se encarnaba el dominio de la religin de Estado, con la consiguiente opresin de los catlicos. Tambin en los pases catlicos llevaba consigo* entre otros males, el galicanismo y el josefinismo; y estos principios se mantuvieron ms vigorosos que nunca precisamente en los pases en 171
que haba triunfado la reaccin: en Austria de Metternich, en Francia de los Borbones, en Espaa, en el reino de aples. As muy pronto apareci claro que la contrarrevolucin religiosa, no obstante la tesis proclamada por tericos contrarrevolucionarios laicos, tales como Haller y Bonald, de hecho no coincida exactamente con la contrarrevolucin poltica. Esta discrepancia se puso muy pronto de manifiesto cuando Po vil, no obstante la oposicin de la mayora de los gobiernos, restableci la Compaa de Jess y, por otro lado, desestim la propuesta de formar parte de la santa alianza. Aunque esta alianza estaba sin duda inspirada por una religiosidad mayor de la que han querido reconocer los historiadores4, obedeca, sin embargo, a una idea del cristianismo que se atena demasiado poco a lo institucional como para no preocupar a las autoridades romanas; en efecto, stas no podan imaginarse un plan para la reconciliacin de los pueblos en el que la Iglesia no ocupara un puesto central, y considerando el hecho de que los tres promotores de este plan estaban penetrados de ideas regalistas, teman verse enredadas en planes fundamentalmente polticos. No obstante, se haba observado que los ms ardientes propagandistas de las ideas revolucionarias haban sido y eran discpulos de los filsofos del siglo xvm y por tanto enemigos declarados de la Iglesia, y que dondequiera que haba triunfado la revolucin la Iglesia haba tenido que sufrir y haba decado la prctica religiosa. Por consiguiente, el esperar ciertas ventajas de un compromiso con la revolucin no equivala a engaarse uno mismo? El dilema que a todo lo largo del siglo xix se plante a los catlicos cada vez ms dramticamente no se perfilaba todava con claridad el ao 1815, y aun en crculos que consideraban acertadas ciertas concesiones, slo se vea en ello una poltica del mal menor, limitada por lo dems a aspectos secundarios de las exigencias liberales. El encono de muchos que sufran por los desrdenes revolucionarios se confunda con la conviccin de que entre ambas ideologas haba una contradiccin radical, lo cual dio lugar en un principio a que los catlicos, con el clero a la cabeza, se declararan casi en su totalidad partidarios de la
4. Cf. sobre este punto E. SUSINI, L'Allemagne Sorbonne 1959-60) i, 97-107. religieuse au XIX' sicle (Cours de
contrarrevolucin sin grandes escrpulos de conciencia. Su nica duda era la de si aquella contrarrevolucin deba llevarse a cabo sin consideraciones o ms bien con una cierta movilidad tctica. Ahora bien, junto con esta cuestin de una opcin fundamental se planteaban tambin problemas de ndole prctica. La Iglesia haba perdido en numerosos pases la mayor parte de sus bienes. Si bien este empobrecimiento ofreca la ventaja de una purificacin, surga sin embargo la cuestin del futuro financiamiento de seminarios, escuelas, instituciones caritativas y empresas apostlicas. Casi en todas partes, y tambin en Roma, haba quedado aniquilada de raz la administracin eclesistica, sus archivos haban sido dispersados, sus comunicaciones en gran parte interrumpidas. Adems, no slo el clero haba perdido en numerosos pases su anterior posicin privilegiada, sino que tambin en diferentes regiones haban disminuido notablemente las vocaciones, por lo cual el problema de la sucesin se planteaba con toda su crudeza. Tambin las rdenes religiosas, que constituan una valiosa ayuda apostlica, se haban visto profundamente afectadas. Se impona, por tanto, una amplia reestructuracin. Ahora bien, la revolucin no slo haba desorganizado las administraciones diocesanas, sino que haba creado todava mayor confusin en los espritus. Las nuevas ideas propagadas por toda Europa por los soldados y funcionarios del imperio haban hecho cuestionables los fundamentos del orden social y poltico tradicional y al mismo tiempo haba agudizado la crisis de la conciencia europea, iniciada desde haca un siglo. Cierto que la Iglesia todava conservaba firmemente en la mano a las masas del campo; esto se haba mostrado despus de la sublevacin de la Vende, en la guerra de los campesinos en Blgica, en el levantamiento de los sanfedisti napolitanos, en el alzamiento de Espaa contra Napolen y en la rebelin tirolesa, en la que haba participado destacadamente el clero. La juventud intelectual, sin embargo, haba quedado sacudida. Con la repentina liberacin del severo control que haba ejercido la Iglesia con la censura de libros o la inquisicin, muchos de ellos cayeron en el extremo opuesto. Se produjeron numerosas crisis de fe, favorecidas por un relajamiento general de las costumbres. No bastaba, por tanto, con volver a
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abrir las parroquias y los conventos, sino que era precisa, sobre todo, la curacin de las almas. Para desempear esta gran tarea la Iglesia dispona afortunadamente de varios recursos importantes. Junto con la ventaja espiritual aportada por la secularizacin de los bienes de la Iglesia, ya que haba acabado con la perniciosa confusin de estructuras puramente religiosas y aristocrticas del anden rgime, el catolicismo poda ahora contar con la cooperacin de los poderes pblicos, como tambin influy favorablemente el cambio de mentalidad en las clases dirigentes. Por un lado, en el momento de la restauracin del orden antiguo, los soberanos como tambin los gobiernos estaban convencidos de que el altar garantizaba el ms seguro apoyo del trono y de que entre las instituciones que haba que restablecer deba gozar la Iglesia de una posicin de preferencia. Ahora bien, dado que precisamente las instituciones eran de la mayor importancia para la conservacin de la religin de las masas, la Iglesia haba de sacar, por lo menos de momento, el mayor provecho posible del buen comportamiento de los poderes pblicos. Dado que, de esta manera, haca la Iglesia causa comn con las fuerzas reaccionarias, con ello se expona a repeler a los elementos jvenes y dinmicos y a dejarlos definitivamente a merced de las ideas de la revolucin. Sin embargo, en la atmsfera del momento, ya que muchos, tanto del pueblo como de las clases altas, estaban dominados por el terror del tiempo del terror (B. Croce), no era fcil darse cuenta de la fuerza del futuro que encarnaban aquellos elementos jvenes; en todo caso, el clero no poda ver claramente a distancia, teniendo la vista enturbiada por la engaosa esperanza de poder suscitar una nueva sociedad cristiana con la ayuda de los gobiernos contrarrevolucionarios, y por otro lado por las ventajas inmediatas que en esta ayuda hallaba para el apostolado, la cual favoreca sin duda la rpida reconstitucin de los cuadros eclesisticos. Las seales de renovacin religiosa que se haban observado en Francia desde el perodo napolenico, se mostraban ahora en todos los pases. Por lo dems, el fenmeno era visible en general, y los numerosos retornos a la fe y a la prctica religiosa por el lado catlico, tenan un paralelo en los movimientos de renaci174
miento religioso en el mundo protestante; por ambos lados se levantaron tambin voces que proclamaban la unin de los cristianos contra los ilustrados. La desmoralizacin y los dolores de los veinte aos, llenos de miseria e inseguridad, haban al fin y al cabo hecho reflexionar a no pocos y los haban inducido a buscar consuelo en la religin, y al mismo tiempo les haban hecho dudar ms profundamente de la ideologa racionalista de la ilustracin, a la que se tena por responsable de la catstrofe. Casi en todas partes se volva la espalda a la idea del progreso para mirar de nuevo a la tradicin, a una tradicin que tena sus races en la edad media y cuyo influjo se hizo notar incluso en crculos protestantes, donde se produjeron una serie de conversiones espectaculares a la Iglesia romana. La modificacin del clima intelectual producida por los pensadores contrarrevolucionarios franceses, cuyo influjo en toda Europa no era inferior al prestigio mundial de los filsofos del siglo xvrii, fue reforzada todava con la propagacin del romanticismo. El arma ms mortfera contra la Iglesia catlica haba sido el descrdito por parte de los hombres de ingenio, que haban presentado la religin y en particular el catolicismo como signo de mediocridad intelectual y de obscurantismo. Ahora, en cambio, artistas y escritores, siguiendo las huellas de Chateubriand en Francia, de Stolberg en Alemania, de Schlegel en Austria o de Manzoni en Italia, celebraban el cristianismo como garante de una cultura elevada, y los ritos catlicos como fuente copiosa de inspiracin artstica. El movimiento romntico no estaba exento de peligros, pues favoreca la inmoralidad y la exaltacin entusistica, lo cual explicaba los recelos de no pocos clrigos frente a aquel movimiento, y porque adems, incluso en la forma del romanticismo catlico, confunda con frecuencia la fe cristiana con una pseudomstica y una vaga religiosidad, en la que el sentimiento tena ms participacin que el intelecto. Adems, tampoco era apropiado para hacer frente a los problemas del positivismo que pronto daran la impronta al siglo xrx. Sin embargo, de momento, la Iglesia haba vuelto a hallar, a pesar de todo, un poderoso apoyo en este cambio de mentalidad que apartaba a los espritus del racionalismo de la ilustracin y los haca volver a la mstica y a las tradiciones recibidas de la edad media. 175
Los problemas arriba indicados se planteaban en la Iglesia universal, pero sobre todo en Roma, donde haba que fijar los principios que rigieran no slo el comportamiento de la Iglesia en general, sino tambin la restauracin de los intereses temporales en el Estado de la Iglesia en particular. Sobre este punto, la curia romana en 1825 se hallaba dividida en dos grupos. El uno, reunido en torno a Consalvi, el de los politicanti, a los que sus contrarios llamaban con gran exageracin libercdi, para la realizacin de la deseada restauracin catlica pensaba sobre todo en medios polticos; por esta razn tena tambin aquel sentido de la realidad indispensable para una accin poltica eficaz. Por un lado consideraba ventajoso mostrarse accesible a ciertas tendencias modernas, o por lo menos no oponerse a ellas abiertamente en tanto no se viera afectada la fe, y por otro, en la conviccin de las ventajas que la Iglesia poda reportar del favor de las esferas oficiales, mostraba moderacin en las relaciones con los diferentes gobiernos, prefiriendo as una actitud de espera o incluso una condescendencia parcial frente a las exigencias jurisdiccionalistas, si a este precio se poda salvaguardar la buena inteligencia. Los politicanti tropezaban con la decidida oposicin de la gran mayora de los cardenales y prelados, que eran absolutamente hostiles a la filosofa moderna y adversarios de cualquier clase de instituciones modernas y por tanto partidarios del absolutismo en poltica y del retorno a una religin de Estado, y queran al mismo tiempo ver a la Iglesia protegida de cualquier menoscabo por parte del gobierno, sin la menor intromisin en el ejercicio de su magisterio y de su misin apostlica. Este grupo de zelanti, capitaneado por el anciano cardenal Pacca, se compona de conservadores, que psicolgica y socialmente permanecan ligados a viejas formas y privilegios y ponan su confianza ms en el poder y en medidas de coercin que en exhortaciones o en la fuerza pacfica de la indulgencia y la tolerancia. Sin embargo, muchos historiadores han cometido el error de enjuiciarlos slo bajo este aspecto. En realidad se movan mucho ms por consideraciones religiosas que por una mentalidad reaccionaria. Eran hombres sin pretensiones, cuya religiosidad se converta a veces en mojigatera. Su principal inters se centraba
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en la pastoral, eran inexorables en materias de moralidad e inquebrantables en cuestiones de fe. Pensaban que el espritu moderno, latente en las exigencias de los liberales, no era en el fondo sino el ulterior desarrollo de los principios de la reforma protestante y estaban convencidos de que cualquier concesin, aun la ms insignificante, abrira de par en par las puertas a la hereja. En su empeo por transformar la sociedad conforme a los postulados de la religin estaban guiados por la conviccin de que la autoridad eclesistica, en la que Dios estaba representado en la tierra, era superior a la de los prncipes, siendo stos nicamente servidores de Dios y de su Iglesia. Estaban adems convencidos de que el triunfo de la verdadera religin, que los hombres de poca fe creen deber procurar con los medios de la diplomacia humana, slo puede esperarse de la ayuda de la providencia. Por esta razn se apoyaban ms en las rdenes religiosas que en clrigos excesivamente en contacto con el mundo. Pensaban adems que los compromisos que la Iglesia haba contrado con el espritu nuevo a lo largo del siglo xvm haban sido para ella poco menos que infructuosos, por lo cual en adelante se impona una actitud inflexible. Con la soberana seguridad de quienes se mueven en el terreno de los principios y propenden a ver en los asuntos humanos nicamente la accin de lo sobrenatural, se enfrentaban con extraordinario rigor con los que no pensaban como ellos, a los que tenan por traidores a la religin; algunos llegaron hasta el extremo de calificarlos de francmasones5. Sin embargo, con el correr de los aos se fueron diseando en el campo de los enemigos implacables de toda concesin al liberalismo y al galicanismo poltico-eclesistico dos corrientes, que en cierto grado correspondan a la diferencia entre las generaciones: Los partidarios de la una eran en substancia hombres del siglo xviii, petrificados en su timorata actitud de repudio frente al jansenismo y al jacobinismo democrtico, propugnadores de un retorno completo a un pasado idealizado, quienes vean la solucin en una estrecha colaboracin entre los prncipes y las autoridades eclesisticas, con una subordinacin absoluta del poder secular a la Iglesia. Los partidarios de la segunda corriente, los
5. Cf. V. GIONTH-LA, Profilo 413-418. di uno zelante, Mgr. B. Gazzota, RstRis 43 (1956)
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cuales haban influido en los orgenes del nuevo movimiento ultramontano, no tenan sin embargo reparo en recomendar el empleo de ciertos mtodos modernos para la realizacin de su ideal; decepcionados por el pertinaz jurisdiccionalismo de las cortes y con la experiencia de que la Iglesia, en su resistencia contra Napolen, haba gozado del apoyo de las masas, recomendaban una activa poltica cristiana de reconquista, que deba apoyarse en el pueblo y servirse de la prensa y de las ligas de laicos ms que de las medidas de polica, para as ejercer influjo directo en las conciencias, inculcando los verdaderos principios, que haban de servir de base para una restauracin de la sociedad en sentido cristiano 6.
Los tres papas de la restauracin Po vil era un temperamento religioso con verdadero poder de irradiacin espiritual que se extenda mucho ms all de las fronteras de la Iglesia, y de extraordinaria rectitud y escrupulosidad en sus deberes apostlicos. Mostraba comprensin para con los intereses de los zelanti y no vacilaba en pronunciar sentencias condenatorias contra los francmasones, en los que vea la encarnacin de la filosofa anticristiana7, ni en poner en guardia contra las sociedades bblicas8, cuyo origen protestante las haba hecho sospechosas de propagar el indiferentismo. Con tacto y prudencia procur volver a estrechar las relaciones del clero de las diferentes naciones con Roma, Pona extraordinario empeo en reavivar las manifestaciones de la vida religiosa. Donde le era posible fomentaba la organizacin de misiones parroquiales y se interesaba por los ejercicios para el clero. Mediante la concesin de indulgencias promova la fundacin de cofradas y estimulaba las procesiones y peregrinaciones. Multiplic el nmero de las fiestas marianas y estimul nuevos procesos de canonizacin, en la
6. Cf. R. COLAPIETRA, l.c 36-55, 240-241, 247, 255-256. 7. Bula de 21 de septiembre de 1821 (BullRomCont xv, 446-448). 8. Breves de 29 de junio y 3 de septiembre de 1816 (ASS ix, 580-587). La primera sociedad bblica catlica fue fundada en 1805 en Ratisbona por Wittmann, prefecto del seminario. Acerca del influjo de la situacin en Polonia y en Rusia sobre la condenacin, vase BOUDOU i, 110-123.
conviccin de que las virtudes heroicas de los santos moveran a su imitacin a los fieles sencillos. Sus capacidades se haban revelado ya desde el comienzo del pontificado: su amplia cultura y su inteligencia despierta, unidas con un espritu conciliante; su desconfianza con respecto a los sistemticos; su capacidad de juzgar adecuadamente, lo cual le permita ver los puntos esenciales y defenderlos ahincadamente descuidando los detalles; su realismo que, no obstante su respeto de la tradicin, lo capacitaba para aceptar lo que tenan de bueno las instituciones modernas. Tocante al gobierno del Estado de la Iglesia y a la orientacin de la poltica eclesistica en los diferentes pases, estaba plenamente de acuerdo con la tendencia representada por Consalvi. Por esta razn dej frecuentemente en manos de ste la iniciativa en tales materias, sobre todo una vez que hubo rebasado los 70 aos. En realidad, su personalidad era mucho ms marcada de lo que con frecuencia se ha afirmado, abierta incluso a otras corrientes del espritu; as, cuando pensaba que lo exiga el inters de la religin, intervena de una forma que con frecuencia dificultaba la tarea de su ministro. Consalvi, sostenido por la confianza de su soberano y con el alto prestigio que sus prudentes y moderadas apreciaciones le granjeaban incluso cerca de polticos acatlicos, dirigi prcticamente por s solo, con admirable habilidad, la poltica eclesistica desde 1815 hasta 1823. Fiel a su formacin, alcanzada en la tradicin de los grandes canonistas romanos del siglo precedente, conserv la conviccin de la inamovible soberana del papa en la tierra y de la unin del trono y del altar en los diferentes pases. Al mismo tiempo estaba exento de todo prejuicio, era accesible al espritu del tiempo y estaba convencido de que la mayor parte de las modificaciones que el ltimo cuarto de siglo haba producido en Europa eran ya irreversibles. Por ello estaba dispuesto a renunciar a muchas frmulas concretas del armen rgime y a reconocer la conveniencia de una clara separacin de las esferas de intereses eclesisticos y seculares. Desde este enfoque elabor, casi l solo en el mundo romano de entonces, un nuevo mtodo ms adaptado a las circunstancias del siglo xix, con el objeto de facilitar a la Iglesia un mximum de posibilidades de accin en la Europa poltica de la restauracin. Si bien se asoci tambin 179
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a la obra de la contrarrevolucin all donde como en Francia, Espaa y Portugal esperaba obtener ventajas de ello, sin embargo no vacil en inters de la Iglesia en insistir en las nuevas ideas de libertad frente a las diferentes formas de regalismo, o en procurar mejorar la situacin jurdica de los catlicos en los pases en que formaban una minora. Consalvi reconoci tambin que ya no responda a la nueva situacin de Europa la poltica de los papas de los siglos xvn y xvni, consistente en buscar el apoyo de las coronas catlicas. Se esforz, y por cierto con xito, en mejorar las relaciones de la santa sede con Inglaterra y Rusia, las dos grandes potencias victoriosas de las guerras napolenicas. Puso especial empeo en lograr el apoyo de Rusia cuando se trat de mermar la influencia de Austria en Italia; no se le haba ocultado el efecto repulsivo que esta influencia haba producido en los empeos patriticos de la generacin ms joven. Consalvi, no obstante su postura fundamentalmente antiliberal, reconoci el peligro que entraaba la aceptacin demasiado obsequiosa del sistema de Metternich9. Desde el congreso de Viena haba visto con claridad que el espritu de la revolucin, por mucho que se procurara ahogarlo, penetraba por todas las hendiduras que haban pasado inadvertidas debido a un exceso de actividad, o bien haban persistido a causa de la tolerancia; una mayor prudencia consistira, para ms adelante, en dirigir el nuevo espritu y canalizarlo debidamente para encontrarse de nuevo anegados por l. Ahora bien, Consalvi estaba aislado en el sacro colegio, y cada vez lo estuvo ms. Se reprochaba al autoritario e infatigable secretario de Estado el haber concentrado en sus manos todos los negocios. Algunos politicanti consideraban irreales sus esfuerzos por substraerse a la influencia austraca. Pero particularmente los zelani formaban objeciones fundamentales contra su poltica. Criticaban su orientacin reformista en la administracin del Estado de la Iglesia y la conservacin en vigor de determinadas medidas introducidas por los revolucionarios franceses. Censuraban
9. Es tpica, por ejemplo, su actitud durante la revolucin en aples, donde, no obstante la presin de Austria, que quera que Roma participase en una represin por la fuerza, se comport de forma muy matizada. Vase: J.H. BRADY, Rome and the Neapolitan Revolution of 1820-21, Nueva York 1937; S. FURLANI, Nuova Rivista storica 39 (1955) 465-491, 40 (1956) 14-47; A. TAMBORRA, Astlt 118 (1960) 190-211.
su debilidad frente a los gobiernos, que en su poltica no tomaban plenamente en consideracin el punto de vista de la Iglesia, as como la conclusin de concordatos que no haran sino confirmar las usurpaciones llevadas a cabo por los gobiernos y que bajo el pretexto de una pacificacin que restituyera a la santa sede parte de sus derechos, estimulara a formular nuevas exigencias. Sin embargo, el reparo fundamental, que hasta ahora ha sido pasado por alto por muchos historiadores, iba dirigido contra la preferencia que el secretario de Estado daba a la diplomacia frente a los intereses propiamente religiosos. De hecho predominaba en l el deseo de mejorar las relaciones con los pases acatlicos, Inglaterra y Rusia en particular, de consolidar la posicin del papado en el concierto europeo10 y sobre todo de asegurar institucionalmente la representacin efectiva de la Iglesia cerca de los gobiernos, ms que los esfuerzos por el mantenimiento de la estricta ortodoxia en cuestiones doctrinales y del ejercicio de un apostolado inmediato entre el pueblo cristiano. A la muerte de Po vil (20 de agosto de 1823), los zelanti, que formaban la mayora en el conclave, se mostraron por tanto decididos a obstruir el camino a quienquiera que no estuviera dispuesto a retirar de su puesto a Consalvi y a dar la preferencia a la restauracin religiosa, destacando ahincadamente los derechos de la autoridad eclesistica. El partido de las coronas, dirigido por el cardenal Albani, aunque debilitado por la divisin entre Francia y Austria, intent en vano hacer pasar a primer plano la candidatura de Castiglioni, zelante moderado; la mayora tema que no se llegara a una suficiente ruptura con la corriente de Consalvi. As, no obstante la lucha llevada adelante con la mayor dureza y prolongada ms de tres semanas, da tras da aumentaban las oportunidades del intransigente Severoli. Sin embargo, como Austria le opusiera el veto por razn de su actitud frente a la poltica de Viena, triunf el 28 de septiembre el candidato de Austria, Della Genga, que gobernara la Iglesia hasta comienzos del ao 1829 con el nombre de Len xii".
10. El inters de las grandes potencias en el conclave es un prueba del xito de sus empefios. 11. Annibale Della Genga naci el 22 de agosto de 1760, hijo de una familia noble, en los alrededores de Spoleto. Po vi se haba fijado en l y en 1794 lo nombr nuncio en Colonia y luego en Baviera, y posteriormente le haba confiado misiones en Viena
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Len XII, relativamente joven, aunque gastado antes de tiempo, era un hombre piadoso, sencillo y bueno, que dispona de una fuerza moral nada comn. Estuvo muy absorbido por sus deberes pastorales en su dicesis de Roma. Animado por un riguroso espritu activo de reforma (Wiseman), no tard en acarrearse el descontento de aquellos que vean perturbadas sus formas habituales de vida, ya que el papa quera dar a la curia y a la Iglesia un rumbo de orientacin ms religiosa y menos sujeto a las exigencias de la poltica. AI mismo tiempo proyect la necesaria elevacin del nivel de los estudios eclesisticos. Sin embargo, haba desgraciadamente enorme divergencia entre las capacidades dirigentes y polticas de aquel hombre, anteriormente diplomtico que rara vez haba tenido xito en sus diferentes cargos, y el grado de sus virtudes personales y de su celo. Constantemente vacilante y fcilmente influenciable por consejeros que no merecan su confianza, y careciendo adems de la habilidad requerida, no se hallaba a la altura de la delicada situacin en que se encontraba entonces la Iglesia. As, no obstante algunas miradas clarividentes, dej la impresin de una figura un tanto desvada, que no se hallaba en condiciones de marcar el rumbo de los acontecimientos. Dado que los zelanti haban elegido a Len XII para poner fin al sistema consalviano, muchos historiadores lo han considerado como mero reaccionario; este juicio, sin embargo, era demasiado unilateral y slo tena presente el hecho de que el papa, sobre todo en los ltimos aos de su pontificado, administr el Estado de la Iglesia con mtodos anticuados, de manera paternalista y policaca. La realidad, sin embargo, fue mucho ms matizada y sobre todo ms compleja. Las primeras acciones del nuevo papa parecieron, s, anunciar una clara ruptura con la actitud del gobierno precedente: desfavor sin miramientos para con Consalvi y creacin de una nueva congregacin de Estado, exigida por los electores del nuevo
y Rastatt. Tambin Po vil le haba encargado diferentes misiones diplomticas, como tambin las negociaciones concordatarias con las cortes de Baviera, Badn v Wrttemberg. Consalvi le hizo en 1814 graves reproches por el fracaso de sus negociaciones relativas a Avifin; Genga se retir seguidamente a su abada de Monticelli. El ao 1820 fue cardenal vicario. Cf. R. COLAPIETRA, La formazione diplomtica di Leone XII,
Roma 1966, y A.F. ARTAUD DE MONTOR, l.c.
papa, que estaba formada por enemigos declarados de Consalvi y deba asesorar al papa en todas las cuestiones polticas y religiosas. Ahora bien, la mera eleccin del anciano cardenal Della Somaglia (1744-1830) como secretario de Estado, hombre sin amplitud de miras, pero situado en la extrema izquierda del zelantismo (Colapietra), mostr la intencin de Len XII de no someterse a la liga de los intransigentes, los cuales desaprobaron fuertemente este nombramiento. Cuando haban pasado escasamente tres meses llam ya el papa a Consalvi en medio de la sorpresa general para pedirle su parecer sobre la situacin de la Iglesia Q, y tras este contacto lo nombr prefecto de la Congregacin para la Propagacin de la Fe, a la que el papa, con su celo apostlico y su solicitud por el mantenimiento del contacto con los pases no catlicos, atribua especial importancia. Esta sensacional rehabilitacin coincida, por lo dems, con la prdida de importancia de la nueva congregacin de Estado. Es cierto que algunas medidas, como la severa condenacin del indiferentismo y de la tolerancia en su primera encclica, la intensificacin de la vigilancia del ndice y del Santo Oficio, las muestras de favor a los jesutas, la eleccin de los nuevos cardenales por motivos ms religiosos que polticos o tambin la decisin de celebrar solemnemente el ao santo de 1825, no obstante la oposicin general de la cancillera de Estado, mostraron que el papa no se haba pasado al bando de los politicanti. Esta actitud apareci tambin clara en su intencin de volver a poner en vigor el tributo de los corceles, smbolo del vasallaje del rey de aples con respecto a la santa sede, o tambin en la sorprendente carta de 4 de junio de 1824 al rey de Francia13, en la que le reprochaba no favorecer suficientemente al clero y no haber modificado todava una legislacin determinada por las mximas y el funesto tiempo de la revolucin. Al mismo tiempo, pero sobre todo tras la muerte de Severoli (8 de septiembre
12. Los consejos de Consalvi concernan a los puntos siguientes: la aproximacin cada vez mayor a Francia por razn de su influjo en Levante; discrecin en la hospitalidad con la familia de Bonaparte; la utilidad del ao santo de 182S; la actitud que se quera adoptar con las nuevas repblicas hispanoamericanas; la desconfianza ante los proyectos del arzobispo de Mogilew y las posibilidades de aproximacin a la Iglesia rusa; finalmente, la emancipacin de los catlicos ingleses. 13. Reproducida por A.F. ARTAUD DE MONTOR, l.c. i, 234-239.
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de 1824), Len xn se inclinaba ms y ms claramente a una poltica ms independiente y moderada y comenz a tratar determinados asuntos sin conocimiento de su secretario de Estado y con la ayuda del anterior secretario Consalvi. Por propia iniciativa adopt de nuevo la poltica concordataria de Consalvi y tras un momento de concesin a las presiones del embajador de Espaa, sumamente reaccionario, adopt una actitud comprensiva para con la Amrica Latina. As pues, resulta posible considerar a Len xn como autntico zelcmte? Ciertamente, puesto que tambin en este grupo hubo numerosos matices, desde la severidad ms extrema de un Severoli hasta el empirismo, corriente en el siglo xvni, de un Della Somaglia14. Della Genga estaba, como Pacca, en medio entre los dos extremos. Una el rigorismo en materias religiosas con la moderacin en las relaciones con los gobiernos. Sus esfuerzos iban encaminados a reforzar el influjo clerical en la administracin del Estado de la Iglesia, a asociar ms estrechamente los conventos a la accin apostlica de la Iglesia, a introducir un estilo de vida ms severo y una mejor formacin teolgica del clero, a promover todas las iniciativas que pudieran despertar el espritu religioso de las masas y favorecer la penetracin del pensamiento cristiano en la sociedad, a oponerse de palabra y obra al indiferentismo liberal, y a hacer presentes a los soberanos catlicos sus deberes para con Dios y para con la Iglesia. Pero al mismo tiempo se haca cargo el papa de que la divisin religiosa de Europa y las realidades postrevolucionarias invalidaban soluciones tradicionales que haban podido ser recomendables para la cristiandad medieval, y no dej de tomar nota de esta circunstancia. Saba de los peligros que poda entraar una provocacin de quienes detentaban el poder y posea suficiente experiencia como para comprender que en las relaciones con ellos era normalmente ms provechosa la moderacin que la rigidez15.
14. Vase el anlisis de R. COLAPIETRA, Astlt 120 (1962) 82-84. 15. Es sintomtica la declaracin que hizo en 1828 tocante a su actitud mesurada frente a las disposiciones de Martignac contra los seminarios en Francia: ste no es quiz el lenguaje de un papa de los zelanti, pero todas las decisiones que he tomado en mi carrera poltica y el deseo de aplicarlas sin vacilacin a las situaciones en que Dios me ha puesto, me han demostrado que la paz de la Iglesia slo se puede salvaguardar con este sistema de moderacin (citado por LEFLON 395).
Sin embargo, para poder comprender la poltica de Len xn en todas sus variaciones debe aadirse a las consideraciones precedentes otra que ha sido propuesta recientemente por Colapietra. Mientras que el papa, cuando todava era el cardenal Della Genga, haba compartido el punto de vista moderado de un Pacca, ya durante el primer ao de su pontificado estuvo sometido al fuerte influjo de la joven generacin ultramontana, y en particular al de Gioacchino Ventura. Estos zelanti de nuevo cuo estaban convencidos de que, tras la irrevocable desintegracin de las estructuras polticas y sociales del antiguo rgimen, la oportunidad de la Iglesia consista en influir, con su prestigio intelectual y espiritual, en la mentalidad de las nuevas clases dirigentes, en lugar de poner todas las esperanzas en el apoyo de los prncipes catlicos; estaban tambin convencidos de que era el pontificado y no los gobiernos, como pensaba Metternich, el que haba de procurar la restauracin religiosa y social de Europa, presentndose como el jefe espiritual de la humanidad y no apoyndose ya en los acontecimientos polticos, sino en lo que ms tarde se llamara la accin catlica. Durante algn tiempo estuvo Len xii dominado por estas ideas, y con este espritu redact sus primeras encclicas Ubi primum y Quo graviora16 y proclam el ao santo de 1825, que le ofrecera la oportunidad de restablecer el contacto entre el papa y el pueblo cristiano. En este contexto hay que contemplar el proyecto de convocar en Roma un concilio de los obispos italianos con el fin de dar ms peso a las iniciativas apostlicas del papa17, como tambin el cordial recibimiento dispensado a Lamennais con ocasin de su viaje a Roma, cuando Len xn pensaba seriamente en invitarlo como experto a dicho concilio18. Sin embargo, Len xu no quiso seguir hasta el final esta direccin, en la que descubra, s, posibilidades de futuro, pero que al mismo tiempo le pareca demasiado cargada de riesgos. Apoyarse en los pueblos ms que en los reyes no significaba favorecer el brote de revoluciones? Surga tambin la cuestin de
16. BulIRomCont xvi, 45-49 (5 de mayo de 1824) y ROSKOVANY, II, 240SS (13 de marzo de 1825). 17. Vase: Memoriaie del Card. Pacca a Leone XII dell' l.4.1825 sul projetto di convocare un concilio romano, ed. dir. por P. Perali, Roma 1928. 18. Sobre una eventual elevacin de Lamennais al cardenalato, v. p. 387, nota 16.
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si con ello no se aislara demasiado la santa sede, tanto ms cuanto que los diferentes episcopados europeos se mostraban ms que reservados con los movimientos de origen ultramontano. Desde finales del ao 1826, la remocin de Ventura de su ctedra19, el ascenso de Cappellari, el nombramiento de Lambruschini como nuncio en Pars, la misin de Bernetti cerca del zar, que pasaba por ser el verdadero representante del orden establecido, mostraron que el papa haba abandonado el camino sealado por Lamennais y sus admiradores para volver a la poltica deseada por Metternich, Vlle y Nesselrode, es decir, a la colaboracin de la santa sede con los poderes conservadores, a fin de formar un frente comn contra el auge del liberalismo. Esta orientacin crecientemente poltica y defensiva de su pontificado, que haba comenzado bajo el signo de la renovacin religiosa y de la reconquista apostlica, se intensific todava ms cuando, en junio de 1828, Della Somaglia fue remplazado como secretario de Estado por Bernetti, al que Consalvi haba apreciado grandemente. Sin embargo, poco tiempo tuvo ya Len xn para sacar partido de este nuevo colaborador. Constantemente enfermo, muri el 10 de febrero del ao siguiente en la cumbre de la impopularidad, despreciado por el pueblo romano, que apenas si haba apreciado sus intentos de reformas morales; despreciado tambin por los liberales, que lo llamaban un tirano obediente a la santa alianza, mientras que los desilusionados zelanti no le perdonaban el haberse retirado de su partido. En el conclave de 1829, que dur del 23 de febrero al 31 de marzo, se enfrentaron, igual que en 1823, los politicanti y los zelanti. Estos ltimos, aunque formaban la mayora, vean muy mermado su prestigio, debido a la impopularidad del difunto papa. Les faltaba adems la fuerte unidad que en el ltimo conclave haba conseguido la comn animadversin contra Consalvi. Los politicanti, en cambio, bajo la acertada direccin del cardenal Albani y con el apoyo de los embajadores de las potencias catlicas, que esta vez se haban unido, lograron constituir un bloque lo suficientemente fuerte como para descartar a De Gregorio, can19. R. COLAPIETHA, Vmsegnamento 17 (1961) 230-259. del P. Ventura olla Sapienza, cRegnum Dei
didato de los zelanti, y forzarles a tolerar la eleccin de Francesco Saverio Castiglionix, al que haban rechazado en 1823. Ya con la eleccin del nombre hizo patente Po vm su intencin de reanudar la tradicin de aquel que lo haba deseado como su sucesor. Sin embargo, no tuvo tiempo para demostrarlo. Ya en el momento de su eleccin, a la edad de 67 aos, estaba seriamente enfermo, y muri el 30 de noviembre de 1830 tras un gobierno de slo 20 meses. Como pastor de almas y hombre de fe ortodoxa se haba ocupado ms de las consecuencias del jansenismo que de los nuevos problemas que acaparaban la atencin de la joven generacin y se haba interesado poco por cuestiones polticas. Por su formacin tena Castiglioni afinidad con los zelanti, pero se haba inclinado ms a la poltica dctil practicada por Consalvi, tanto dentro del Estado de la Iglesia como en sus relaciones con los gobiernos extranjeros. Tambin como papa se mantuvo fiel consigo mismo: Se atuvo inflexiblemente a sus principios y a la defensa de los derechos de la Iglesia. Saba, al mismo tiempo, tomar en consideracin las eventualidades, estaba dispuesto a hacer concesiones en cuestiones de segundo orden y era conciliante en asuntos exclusivamente polticos, como lo mostr su actitud tocante a los problemas de los matrimonios mixtos y de la pragmtica eclesistica, surgidos en Alemania, o en su decisin tomada incluso contra el parecer de la mayora de la corte de reconocer sin vacilar como rey de los franceses a Luis Felipe, tras la revolucin de julio de 1830. En otros sectores, en cambio, se mostr menos sensible. En el asunto de las antiguas dicesis de la Amrica espaola se mantuvo ms atado que Len xn y Cappellari a la idea legitimista. Ni tampoco disimul su actitud hostil frente a los movimientos de emancipacin nacional surgidos en Blgica, Polonia e Irlanda durante los ltimos meses de 1830. Aqu se dejaba sentir la influencia del ms importante de sus electores, el cardenal Albani,
20. Nacido el 20 de noviembre de 1761 de una familia noble del Estado de la Iglesia, recibi una formacin destacadamente canonstica. Hizo sus primeras experiencias diocesanas con obispos celosos del cumplimiento de sus deberes y finalmente, en 1800, fue nombrado obispo de Montalto. Desterrado por Napolen de 1808 a 1814, fue trasladado a Cesena y creado cardenal en 1816. En 1821 fue nombrado penitenciario mayor y prefecto de la congregacin del ndice; en el desempeo de su cargo puso siempre empeo en evitar los extremos.
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totalmente entregado al Austria de la santa alianza. Po vm lo eligi como su secretario de Estado y le confi gran parte de los asuntos polticos para poder l mismo dedicarse a los problemas religiosos. Tambin al influjo de Albani hay que atribuir en parte que la poltica que Po vm crey deber tomar en consideracin durante su pontificado no fuera ya la poltica eclesistica, en la que Consalvi, precursor de tantos hombres de Iglesia del siglo xix, haba obrado magistralmente, sino poltica a secas, la poltica dinstica de las coronas rivalizantes de Viena, Pars y Madrid. Esto lo sita, tanto en este terreno como en el de las controversias teolgicas, entre los rezagados del siglo xvm, todava muy numerosos en el perodo de la restauracin. stos eran sin duda espritus descollantes, que en modo alguno merecan ser indiscriminadamente clasificados entre los reaccionarios, pero a los que* no obstante, segua siendo inaccesible la problemtica del nuevo mundo surgido del tormento de la revolucin. La restauracin del Estado de la Iglesia El Estado de la Iglesia fue, de los viejos Estados eclesisticos, el nico restablecido por el congreso de Viena, y goz incluso de la proteccin internacional de Europa. En el momento de la cada de Napolen, los soberanos aliados, que de las recientes experiencias haban sacado la conviccin de que la integridad del poder espiritual en la persona de un papa soberano representaba una preciosa garanta para los factores de orden, estaban por ello muy dispuestos a reconocerlo. Sin embargo, las cancilleras tomaron en consideracin esta restauracin en un principio slo tocante a una zona limitada, haciendo notar que las provincias papales a que haba renunciado el papa en el tratado de Tolentino eran territorio francs de conquista, sobre el que se poda disponer libremente. Fue necesario toda la habilidad de Consalvi para lograr, tras varios meses de negociaciones, la casi total restitucin del viejo territorio21.
21. Convenio de 12 de junio de 1815. Las autoridades austracas y napolenicas se mostraron poco dispuestas a ejecutar las disposiciones del tratado, y las negociaciones sobre el enclave de Benevento y sobre la evacuacin de las provincias del norte se prolongaron todava por algunos afios. Cf. la tesis indita de H. BBEITENSTEIN, Metternich una Consalvi, Viena 1959, y sobre Benevento A. ZAZO, Samnium 26 (1953) 1-32.
Ahora bien, hasta este mismo xito haba de ser para los papas una fuente de dificultades: La parte ms desarrollada de este pequeo pas con dos millones y medio de habitantes, sobre todo en los distritos de la Romagna que estaban separados de Roma desde haca ms de 15 aos, haba tomado gusto a los mtodos modernos de administracin y tema el restablecimiento siquiera parcial del sistema arcaico prerrevolucionario. Era ms fcil, se deca, transformar en madonas las diosas que Napolen haba hecho pintar en los palacios pontificios, que cambiar los espritus, sobre todo de la juventud que slo haba conocido el rgimen francs. Las dificultades que surgan constantemente se convertiran en el transcurso del medio siglo siguiente en una creciente fuente de preocupaciones, que con frecuencia distraeran la atencin de los papas de importantes problemas religiosos. Mientras Consalvi negociaba en Viena, haba comenzado en Roma la inmediata reorganizacin del ncleo de la ciudad, en que el papa ejerca ya su dominio. En mayo de 1814 haba confiado Po vil esta reorganizacin a una especie de gobierno provisional bajo la presidencia del prelado Rivarola. ste no se content como en todos os pases que haban formado parte del imperio francs interviniendo con poco tacto contra los colaboradores del destruido imperio, sino que lo que era mucho peor mediante el edicto de 13 de mayo de 1814 suprimi todos los departamentos franceses de gobierno para volver a introducir la antigua y enormemente complicada administracin y hasta restableci caso nico en la Europa occidental la administracin feudal de justicia de los barones. Consalvi, que tena un sentido muy agudo de la evolucin histrica y que ya en 1801, con ocasin de la primera restauracin de la autoridad pontificia, haba recalcado la imposibilidad de eliminar las instituciones francesas introducidas por los jacobinos, protest enrgicamente cerca de Pacca contra aquella poltica reaccionaria tan poco inteligente. Esta poltica, que provoc protestas incluso en una regin bastante atrasada, era de todos modos inaplicable en las provincias di seconda ricuperazione, que tras violentas luchas se haban reconquistado en el transcurso de las negociaciones de Viena, a saber, en las Marcas y en la Romagna, que se hallaban a un nivel mucho ms alto de desarrollo. 189
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Un edicto de 5 de julio (1815) les garantiz la provisional permanencia en vigor del sistema de administracin francs, a excepcin de algunos puntos que estaban en contradiccin con el derecho cannica, as como la conservacin de todos los funcionarios. Un ao despus, el 6 de julio de 1816, se public un motu propro que daba forma definitiva al Estado de la Iglesia y acababa as con la dualidad del gobierno22. Aport una serie de oportunas reformas de la organizacin administrativa y judicial que, inspiradas en el sistema napolenico, apuntaban a una centralizacin y unificacin de las instituciones y reorganizaban los impuestos con vistas a una mejor reparticin de las cargas. Este serio intento de reformar la estructura arcaica del Estado de la Iglesia suscitara, despus del cese del secretario de Estado, un mito Consalvi, que vino a ser el origen del neogelfismo de la generacin siguiente. Sin embargo, no se debe sobreestimar el alcance de esta reforma, como ha sucedido con frecuencia. Por un lado, la parte relativa a la legislacin representa un considerable retroceso con respecto a la experiencia del tiempo napolenico, como tambin la publicacin de una ordenacin de la justicia civil de 22 de noviembre de 1817, inspirada en el cdigo civil napolenico, apenas si pudo mejorar la situacin, sobre todo en la prctica. Por otro lado Consalvi era, s, un espritu moderado y abierto, pero no tena nada de reformador liberal: era partidario del despotismo ilustrado y estaba convencido de que la independencia de la santa sede, que debe salvaguardar el poder temporal, era incompatible con un gobierno constitucional en el que el papa hubiera de compartir con los subditos la responsabilidad del poder. As, no obstante las sugerencias hechas por Austria y Rusia en el congreso de Laibach de 1821, no slo todo qued como antes en la direccin poltica, sino que incluso en el plano de la administracin no pudo Consalvi, a pesar de su seria preocupacin por mejorar los mtodos administrativos, superar una serie de puntos de vista inconciliables con el espritu de las instituciones modernas. As, sobre todo la laicizacin del personal qued rigurosamente restringida a las funciones de segundo orden.
22. BullRomCont xrv, 47-196. Vase SCHMIDUN PG., I, 149-154 y R. l.c. 21-22. COLAPIETRA,
Esta reforma de 1816, con ser tan limitada, hubiera podido sin embargo servir de punto de partida para una evolucin ulterior. Ahora bien, para muchos era ya demasiado revolucionaria, por ejemplo para los conservadores, que se vean perjudicados con la supresin de los particularismos locales o de determinados privilegios feudales, como tambin para los cardenales, cuyo papel se vea restringido con esta reorganizacin que concentraba ms y ms en el secretario de Estado la direccin de los negocios23, y finalmente para los zelanti, que vean en la obra de Consalvi un fenmeno de jacobinismo filosfico. Esta oposicin de derechas, guiada por los cardenales Severoli, Rivarola, Della Genga y Somaglia, procur sabotear la realizacin del motu propro, impedir la promulgacin de nuevos y ms modernos cdigos de derecho civil y penal, as como reintroducir poco a poco los privilegios y antiguas exenciones. Para poder ofrecer resistencia a esta reaccin sistemtica Consalvi permaneci aislado y con frecuencia tuvo que contentarse con colaboradores mediocres. No slo en el sacro colegio y entre los altos prelados hall pocos hombres que se adhirieran a sus puntos de vista y a los que pudiera poner a la cabeza de las provincias, sino que incluso entre el laicado de Roma faltaba un sector verdaderamente dirigente en que poder apoyarse. No poda contar con la burguesa naciente, puesto que sta, si bien apreciaba algunas de sus medidas, le reprochaba limitarse en lo econmico a reformas secundarias e ignorar el despertar del sentimiento nacional italiano. El pueblo, a su vez, estaba descontento por causa de la crisis que sigui al fin del rgimen francs y haba acarreado una merma de los ingresos, y no senta el menor entusiasmo por un gobierno que en principio no dejaba de ser aristocrtico. As, en este clima de descontento general, pudo prosperar la oposicin, sobre todo en las provincias ms desarrolladas de las Marcas y de la Romagna. Esta oposicin se organiz en las ligas
23. Cf. L. PXSZTOR, Per la storia della Segreteria di Stato, la riforma del 1816, en Mlanges Tisserant, V, Ciudad del Vaticano 1964, 209-272. Cononne a la voluntad de Consalvi, se introdujeron procedimientos modernos para el manejo de documentos, inspirndose en los que se haban utilizado en el reino de Italia durante el rgimen francs. Sobre la transformacin y reduccin del sacro colegio y los esfuerzos de los cardenales por reaccionar contra esta situacin, vase L. PXSZTOR, RHE 65 (1970) 479-484.
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secretas orientadas revolucionariamente, que procedan todava del perodo francs, las principales de las cuales eran los carbonarios y los gulfi. En vano el papa, presionado por Metternich, renov las condenaciones formuladas contra ellas por su carcter subversivo y sus relaciones con los francmasones24; de hecho estas condenaciones, debido a su carcter ms poltico que religioso, apenas si tuvieron efecto en los espritus excitados por la mstica liberal. Estas condenaciones, si bien provocadas por eventualidades locales, contribuyeron sin embargo a que la Iglesia apareciera a los ojos de Europa entera como enemiga de las instituciones modernas, como tambin de las aspiraciones nacionales. En una palabra: la restauracin no pudo y en el Estado de la Iglesia an menos que en los Estados vecinos aportar una sntesis entre la tradicin y las nuevas tendencias, y la insuficiencia de las reformas emprendidas por Consalvi result todava agravada por la desacertada oposicin de los conservadores y de los zelanti. Tras la muerte de Po vil los zelanti asumieron la direccin de los asuntos internos y se ingeniaron para adoptar una posicin francamente contraria a la poltica precedente. En honor de la verdad hay que decir que del mismo modo que se ha exagerado con frecuencia la modernidad de la obra de Consalvi, tambin se ha subrayado excesivamente el carcter retrgrado del gobierno de Len xn. De ningn modo pueden desestimarse las reformas administrativas y jurdicas del primero. La nueva estructura que Consalvi haba dado al Estado qued intacta en lo substancial, no obstante cierto nmero de modificaciones que hallaron su expresin orgnica en el matu proprio de 5 de octubre de 1824 y en el de 21 de diciembre de 1827 s y que, entre otras cosas, contribuyeron a reforzar la centralizacin autoritaria. El edicto de 27 de febrero de 1826, que reformaba las instituciones de beneficencia, contena una serie de aspectos positivos y representaba cierto progreso en comparacin con otros Estados italianos. Medidas de ahorro, tiles aunque impopulares, facilitaron la disminucin de los impuestos, y la poltica financiera se hizo liberal, lo cual no pudo impedir sin embargo el empeoramiento de la situacin eco24. 25. Bulas de 13 de septiembre de 1821 y de 13 de marzo de 182S. BullRomCont XVI, 128-255; xvn, 113-291.
nmica. En algunos puntos se acus un proceso ciertamente retrgrado: los judos volvieron a ser relegados a las juderas; la aristocracia feudal recobr su posicin dominadora; los tribunales eclesisticos volvieron a la situacin en que se haban hallado antes de 1809; la tmida laicizacin de la administracin fue frenada todava ms; la formacin universitaria fue reformada a base de concepciones retrgradas, con la intencin claramente perceptible de poner trabas al desarrollo de la crtica26. Pero la modificacin ms importante, incluso en los Estados limtrofes, con la excepcin de Toscana, no se llev a cabo en el mbito de la legislacin, sino en el clima general. ste se expres en el mezquino puritanismo con que se trat de reglamentar la vida cotidiana; en los empeos sistemticos por extinguir en los crculos clericales todo recuerdo del ambiente del regno itlico, que finalmente condujeron a que slo viejos religiosos o sacerdotes que todava eran demasiado jvenes como para haber podido desempear puestos importantes en el perodo napolenico, fueran ahora designados como obispos; en la arrogante indiferencia con respecto al creciente estancamiento de la vida poltica, econmica y social; finalmente, en la substitucin del espritu de madura y serena moderacin que haba reinado bajo Consalvi, por un Estado policaco, cuyo sistema de espionaje exasperaba a los moderados y cuyas brutales medidas de represin simbolizadas por el edicto de Palotta (15 de mayo de 1824) en la Campagna y sobre todo por el juicio Rivarola (31 de agosto de 1825) en Bolonia27 no pudieron contener la creciente actividad de los carbonarios, tanto ms cuanto que slo eran de carcter intermitente. La poltica de los zelanti, encarnada luego en la congregacin de vigilancia, la cual, no obstante paralizaciones y demoras, progres en sentido crecientemente antiliberal con la esperanza de asegurarse as la simpata de las cortes conservadoras, slo logr reforzar el elemento revolucionario que Consalvi haba esperado poder amortiguar gradualmente. Y cuando Po vin, al volver a la poltica de Consalvi, mitig el Estado policaco y adopt al26. Constitucin Quod divina sapientia de 28 de agosto 85-112). Sobre su preparacin, vase A. GEMELLI - S. VIMARA, versitari negli Stati pontifici, 1816-24, Miln 1932. 27. Sentenza dd Card. A. Rivarola legato a latere, ed. D. BERARDI, Rvena 1970; cf. R. COLAPIETRA, l.c. 189-214, de 1824 (BullRomCont XVI, La riforma degti sludi unidir. (con introduccin) por 261-269.
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gimas medidas razonables en el terreno econmico y social, el abismo entre el rgimen papal y las clases que se iban elevando de nivel, era ya demasiado profundo como para poder esperar un apaciguamiento, y menos todava en la atmsfera caldeada de 1830.
IV. SITUACIN DE LA SANTA SEDE
ZENBACH, J.M. Sailer und der kumenische Gedanke, Munich 1955; J.M. CONGAR, La signification oecumnique de foeuvre de Moehler, Irnikon 15 (1938) 113-130; J. DOYLE, Lettres on the Reunin of the Churches of England and Rome, Dubln 1824; D. ROBERT, Les glises rformes en France, Pars 1961, 177-185, 193-203, 446-457.
Roma, centro de la Iglesia universal Al comienzo del siglo xix, la posicin del papa soberano en la Iglesia pareca seriamente amenazada por la confluencia de dos corrientes; la de los canonistas de orientacin febroniana y de los tericos del josefinismo por un lado, y la de los juristas galicanos de la revolucin francesa y del imperio por otro. No obstante, el brutal proceder de Napolen, que quera restringir el papel del papa al de un alto funcionario eclesistico del imperio, produjo un doble resultado: por una parte proporcion a su vctima la respetuosa veneracin de aquellos fieles que, sobre todo al norte de los Alpes, en los siglos precedentes se haban mostrado bastante indiferentes frente a un papa que no haba abandonado nunca la circunscripcin romana, y por otra, la cada del rgimen imperial situ al papa del lado de las potencias vencedoras a los ojos de las cancilleras que en el momento de producirse aquel acontecimiento apenas si haban reaccionado. Este restablecimiento del antiguo prestigio se vio todava ampliado al advertir los gobiernos y las clases dirigentes que era conveniente apoyar la obra de la restauracin contrarrevolucionaria en la autoridad moral del papa, que repentinamente apareca a los ojos de toda Europa como el smbolo del principio de orden y de autoridad. Un doble indicio de esta renovada estima hacia la santa sede se halla en la decisin del congreso de Viena de reconocer a los nuncios la prerrogativa de decanos del cuerpo diplomtic o ' y de aumentar el nmero de los diplomticos acreditados en Roma (que de 1816 a 1823 se elev de 8 a 16, entre ellos 8 representantes de soberanos protestantes y el embajador de la Rusia ortodoxa). En Roma se supo aprovechar de la mejor manera esta nueva
1. S. SCHROCKER, Der Nuntius Reichsfeinde iv (1943) 214ss. ais Doyen des Diplomatischen Korps, Reich und
Por Roger Aubert

BIBLIOGRAFA: Sobre el embellecimiento arquitectural y artstico de Roma, cf. SCHMIDLIN PG, I, 163-178. Sobre la poltica concordataria, cf. infra cap. v-vii, y las obras sobre Consalvi (supra, p. 113). Adems: RANKE, l.c. (p. 165) cap. 5; I. RINIERI, La diplomazia pontificia nel sec. XIX, 2 vols.,
Roma 1902; HERMELINK I, 356-362; COLAPIETRA 71-90; L. PSZTOR, AHPont
6 (1968) 220-234. Sobre la curia romana, cf. id., RHE 65 (1970) 474-485. Progresos del ultramontanismo: Y. CONGAR, L'ecclsiologie . sous le signe de Fafirmation de Vautorit: L'ecclsiologie au XIXe sicle, Pars 1960, 77-114; R. AUBERT, La gographie ecclsiologique au XIXe s., ibid. 11-32; COLAPIETRA 56-69, 429-447; MAASS V, 244-259; Friedrich i, 1-95, 173-202; G. ALBERIGO, LO sviluppo della dottrina sui poteri nella Chiesa universaie, Bologna 1964, 349-389. En Francia: C. LATREILLE, /. de Maistre et la papaut, Pars 1906; CHR. MARCHAL, La jeunesse de Lamennais, Pars 1913, 299-357, 386-434, 468492; id., Lamennais. La dispute de 'Essai sur findiffrence, Pars 1925, 147-164; A. BARDOUX, Le comte de Montlosier et le gallicanisme, Pars 1881; E. SEVRIN, Mgr. Clausel de Montis, Pars 1955, i, 94-100; R. LiMOUZIN-LAMOTHE, Mgr. de Qulen, Pars 1955, i, 230ss. Vanse tambin las biografas de Frayssinous (p. 210) Gerbet, Rohrbacher y Combalot (p. 553). En Alemania y Austria: F. VIGENER, Gaikanismus und episkopalistische Strbmungen im deutschen Katholizismus, HZ 111 (1913) 495-581; H. BECHER, Der deutsche Primas, Colmar 1943; G. KRGER, Der Mainzer Kreis und die katholische Bewegung, PrJ 148 (1912) 395-414; SCHULTE m; MAASS v, especialmente 51-73, 173-195, 275ss. Unidad de la Iglesia: O. ROUSSEAU, Les altitudes de pense concemant l'unit chrtienne au XIX' s.: L'ecclsiologie au XIX' sicle, Pars 1960, 351-365; M. JUGIE, /. de Maistre et l'glise grco-russe, Pars 1922; F. KANT-
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situacin, no slo en ventaja de los intereses temporales de la santa sede, sino tambin para asuntos rigurosamente eclesisticos, pudiendo decir acertadamente Pouthas que con Po vn el papado se encamina decididamente a la monarquizacin de la Iglesia que se logra con la victoria del ultramontanismo bajo Po ix. En un momento en que el principio de las nacionalidades se iba confirmando ms y ms, se llevaba a cabo la restauracin de la autoridad romana en un sentido supranacional que pareca iniciar en cierto modo un retorno a la antigua cristiandad. La poltica concordataria practicada en unin con Consalvi, de la cual se volver a tratar ms abajo, fue uno de los medios ms importantes de que se sirvi Po vil a este objeto. Pero al mismo tiempo conviene destacar tambin que el papa, como sus predecesores tras el gran cisma, tena empeo en volver a hacer de Roma un centro de la cultura y del arte, llamando a Roma a hombres de ciencia como Mai y a artistas como Canova o Thorwaldsen, proporcionando dotaciones a las academias, a la biblioteca vaticana y a los museos pontificios, promoviendo la reconstruccin o restauracin de monumentos y prosiguiendo las excavaciones de la antigua Roma iniciadas por los franceses. Esta poltica, sin embargo, tena el inconveniente de segregar para inversiones sin utilidad econmica fondos que hubieran podido servir para el financiamiento de obras pblicas de que tanta necesidad tena el Estado de la Iglesia. ste es slo un ejemplo entre muchos de la antinomia entre la doble misin del papa: como cabeza de la Iglesia universal y como soberano de un Estado italiano. Len xn, que continu este mecenazgo que contribuy en parte a atraer hacia Roma la atencin del mundo cristiano, ech mano sin embargo, conforme a sus inclinaciones personales, tambin de otros medios de carcter ms directamente religioso. As dispuso, contrariamente al parecer del partido poltico de la curia, y no obstante la actitud de repulsa de la mayor parte de los gobiernos catlicos y acatlicos de Europa, que en 1825 se celebrara solemnemente el ao santo. Fue el primero que se celebraba desde haca cincuenta aos, y atrajo a Roma a masas de italianos, como tambin a algunos soberanos y a una cantidad, reducida s, pero digna de consideracin, de peregrinos extranjeros, 196
que entonces comenzaron a descubrir de nuevo el camino de Roma2. Len XII, en su empeo por manifestar al pontificado como el gua espiritual del mundo cristiano, renov tambin la tradicin de los grandes escritos doctrinales, y as el 3 de mayo de 1824 dirigi al mundo la encclica programtica Ubi primum3 que reprobaba, juntamente con el galicanismo y el josefinismo, tambin el indiferentismo con sus dos consecuencias, la tolerancia y el liberalismo. Po vm continu esta tradicin al inaugurar su pontificado con la encclica Traditi humilitati nostrae4, que representaba una nueva confirmacin del supremo magisterio de Roma. Esta reivindicacin de la direccin espiritual de la humanidad, que haba tropezado con tan fuerte oposicin en el siglo precedente, hall favorable acogida en el joven clero que no haba conocido ya la situacin del anden rgime y que en las difciles circunstancias con que se enfrentaba la Iglesia estaba convencido de la necesidad de subrayar la unidad romana ms que el pluralismo catlico.
La poltica concordataria Po vil haba iniciado su pontificado concluyendo con Napolen un concordato que haba asestado un golpe especialmente sensible a las tradiciones galicanas por el hecho de que, al reconocer por principio al papa la facultad de destituir a cualquier obispo mediante un acto de soberana, le daba la posibilidad de mostrar la verdadera extensin de sus poderes. El mero hecho de concluirse un concordato con la intencin de reestructurar plenamente la entera vida de la Iglesia de un pas, representaba ya una victoria moral del pontificado. ste no fue ya mirado por los gobiernos, como lo haba sido en siglos precedentes, como un poder que no mereca tomarse en consideracin o, lo que era peor, como una potencia extranjera contra la cual se hallaba
2. Cf. G. DE GRANDMAISON, Le Jubil de 1825, Pars 1910, y COLAPIETHA 143-144, 226-227, 237-238, 252-254, 291. 3. BullRomCont xvi, 45-49. 4. Ibid. XVIII, 17-20.
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apoyo en el episcopado nacional, sino que, por el contrario, se vea en l un aliado cuya autoridad suprema sobre el clero local quedaba reconocida y cuya colaboracin se buscaba en lugar de tratar de zanjar unilateralmente los problemas religiosos. Por este hecho se comprende que Po vn, puesto que entonces volva a tener la posibilidad de dirigir efectivamente los destinos de la Iglesia, quisiera ir todava ms lejos por este camino5, y ello tanto ms cuanto que entonces en una situacin diplomticamente mucho ms favorable que la de 1801 poda formular reivindicaciones ms altas y salvaguardar mucho ms eficazmente los intereses de la Iglesia. Esta posibilidad se ofreca especialmente para con las rdenes religiosas, de las que haba hecho totalmente caso omiso el concordato de 1801. El resultado fue un reconocimiento todava ms claro y fundamental de los derechos de la santa sede. Como es natural, los zelanti reprochaban a estos concordatos precisamente el hecho de respetar como establecidas ciertas restricciones exageradas de las posibilidades de intervencin del papa. En realidad, sin embargo, el sagaz agente de esta poltica concordataria, Consalvi, con su claro sentido de lo real y de lo posible, haba comprendido hasta qu extremo era importante no slo crear slidos fundamentos para la reconstruccin de las Iglesias sacudidas por el vendaval de la revolucin, sino tambin (aun a costa de concesiones en puntos secundarios) estimular a numerosos gobiernos6 incluso protestantes y ortodoxos mediante la alusin a estos medios diplomticos, al reconocimiento de la Iglesia como sociedad independiente y perfecta y a aceptar la posicin directiva de Roma dentro de la estructura de la Iglesia catlica. Hoy puede el historiador enjuiciar mejor el hecho de que en gran parte se debe al secretario de Estado de Po vil que en el siglo xix la Iglesia universal haya
5. Acuerdo con Toscana el afio 1815; con Baviera, Francia y el Piamonte, el ao 1817; con el reino de las Dos Sicilias y Rusia, el ao 1818; con Prusia y los Estados del alto Rin, el afio 1821. Otros convenios preparados por Cansalvi fueron concluidos en el siguiente pontificado: en 1824 con Hannover, en 1826 con el ducado de Lucca, en 1827 con los Pases Bajos, y en 1828 con los cantones suizos. 6. Dos grandes naciones catlicas quedaron sin embargo al margen de este movimiento: Austria, debido a que las condiciones favorables propuestas por el emperador y tambin por Metternich tropezaron con la resistencia de la burocracia vienesa, y Espaa, donde eran igualmente vivos los prejuicios anticuriales; tanto del absolutista Godoy como tambin por parte de los liberales.
ocupado para siempre el puesto de las antiguas iglesias nacionales. Con el fin de poder dirigir desde Roma esta tarea de reconstruccin de las Iglesias cre Po vn una nueva congregacin para los asuntos eclesisticos extraordinarios7. Sin embargo, dado que en el momento de su fundacin, el ao 1814, Consalvi se hallaba en Viena y Pacca estaba encargado de la direccin de los negocios, la mayora de los miembros de dicha congregacin cardenales y telogos pertenecan casi exclusivamente al grupo de los zelanti, lo cual en lo sucesivo dificult ms de una vez las tareas del secretario de Estado. ste se vea tambin perjudicado notablemente por la presencia de cardenales que ostentaban la direccin de diferentes congregaciones importantes y que no eran de su mismo parecer en lo que concerna a la poltica general de la Iglesia. La voluntad de sacudir el inmovilismo de la Iglesia que tena Consalvi, lo indujo a concentrar en la secretara de Estado no slo como ya se haba visto la direccin del Estado de la Iglesia, sino tambin numerosas cuestiones concernientes a la Iglesia universal. Para realizar sus planes de poltica eclesistica tom a S servicio organismos que quedaron fuera del marco institucional de la curia, erigiendo congregaciones especiales ad hoc y recurriendo mucho ms a prelados que a cardenales, a prelados como Capaccini, Sala, Mazio, quienes juntamente con l fueron los verdaderos fautores de la poltica de restauracin. As, pues, como ha hecho notar L. Psztor, el pontificado de Po vil ocupa en la historia de la curia romana un puesto bastante importante, como una tentativa de mejorar el funcionamiento de la curia, no por medio de una reforma de las instituciones ya existentes, sino mediante nuevos organismos exteriores a las mismas.
7. Contrariamente a lo que se ha dicho con frecuencia, no exista la menor vinculacin entre esta congregacin, creada por decreto de 19 de julio de 1814, y la de los asuntos eclesisticos de Francia, instituida por Po vi el ao 1790, como tampoco con la congregacin del mismo nombre erigida por Po vil el afio 1800 en tiempos de la preparacin del concordato con Bonaparte. Su organizacin era clara y neta desde el principio, aunque su denominacin se modific, y sobre todo su competencia fue cambiando notablemente durante los 15 primeros aos. Durante la preparacin de los concordatos en tiempos de Consalvi (e incluso todava bajo Len xn) su papel fue mucho ms reducido de lo que por lo regular suele afirmarse. Durante el breve pontificado de Po VIII qued confirmado el importante papel de la nueva congregacin, y al mismo tiempo se precis su propio campo de actividad. Sobre los primeros aos de su actuacin cf. la coleccin muy rara Raccolta dei rapporti delle sessioni tenute neU'amw [1814-1819] della S. Congregaaone deputata sugli affari eclesiastici del mondo cattolico (8 tomos).
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La ofensiva ultramontana en Francia Mientras Roma procuraba tomar enrgicamente en la mano la direccin de la Iglesia, precisamente los pases en que haban surgido el galicanismo y el febronianismo experimentaban una evolucin paralela de sus ideas. En los aos de la revolucin y en el perodo del imperio, el clero francs, privado de sus privilegios y sin el apoyo de la monarqua, haba llegado a la conviccin de que en el futuro la mejor poltica consistira para l en adherirse estrechamente al jefe de la Iglesia. Adems, la tentativa de integrar al clero en la constitucin civil y los empeos napolenicos de crear una Iglesia nacional, en tiempos del concilio de 1811, haban abierto a muchos los ojos para percibir los peligros que representaban los principios galicanos. Una prueba flagrante de la evolucin de la mentalidad fue proporcionada, el 8 de noviembre de 1816, por cinco prelados del ancien rgime, afiliados entre los adversarios principales del concordato, los cuales, con ocasin de un requerimiento del gobierno, renunciaron a su oposicin y en nombre de toda la Iglesia galicana profesaron obediencia incondicional a todas las medidas que Po vil creyera necesario tomar para el bien de la religin en Francia En este escrito, que asest a la Petite glise* un golpe irreparable, ha visto Camille Latreille una fecha importante en la decadencia del galicanismo, pues con esta decisin el clero francs reconoci de fado mucho antes del reconocimiento del principio por el Vaticano i el derecho del papa a intervenir y a zanjar, independientemente y por s mismo, los asuntos de una Iglesia nacional. Si bien la evolucin era ya incontenible, sin embargo, en un principio pareci retardada por la restauracin de los Borbones. Por un lado el aparato del gobierno y de la administracin se aferraba al galicanismo parlamentario de Pithou, que sostena no slo la independencia del Estado frente a la Iglesia, sino tambin la dependencia de la Iglesia con respecto al Estado en todos los sectores que no eran de naturaleza puramente espiritual. Los Bor8. En la que se concentr la oposicin contra el concordato, que ahora ya contaba slo con el apoyo de cinco antiguos obispos, entre ellos Themines de Blois.
bones acentuaban y reforzaban todava el galicanismo, volviendo a echar mano por su parte de los mtodos autoritarios y estatistas de Napolen. Tendan a someter al regio placet las relaciones entre los obispos y la santa sede, a conservar los appels comme d'abus previstos por los artculos orgnicos y a decidir los nombramientos de obispos sin intervencin de Roma. Con esta sumisin de la Iglesia al gobierno se haba de reforzar el absolutismo y al mismo tiempo desarmar tambin la oposicin liberal, cuya agresividad se quera dirigir contra la santa sede. Los escritos teorticos tanto de Andr Dupin como del conde de Montlosier en defensa de este sistema tuvieron gran xito en una opinin pblica que consideraba como una humillacin para el Estado algunas condiciones del concordato de 1817. Si bien, por un lado, era unnime por parte del clero la oposicin a los artculos orgnicos y a la sumisin de la Iglesia al poder regio (Qermont-Tonnerre), sin embargo, se produjo un claro cambio de actitud en favor de los artculos de 1682, que por lo dems fueron interpretados muy moderadamente. Los prelados del ancien rgime que regresaron a Francia con el rey dispusieron la enseanza de estos artculos galicanos; Saint-Sulpice, que tena la direccin de numerosos seminarios, se mantuvo fiel a la tradicin de Bossuet, y muchos eclesisticos que, por oposicin al despotismo napolenico, se haban inclinado al ultramontanismo y que como, por ejemplo, d'Astros haban defendido hasta la prisin los derechos del papa, propendan ahora a dar de nuevo una oportunidad a un galicanismo moderado, tradicional en Francia. Esto quiz era debido a la preocupacin por no provocar a un gobierno que tan abiertamente favoreca a la Iglesia. No todos, sin embargo, y en particular los ms jvenes, juzgaban de la misma manera y pronto se mostr con creciente fuerza un nuevo despertar ultramontano. Tras la propagacin de traducciones francesas de las obras de ultramontanistas italianos, promovida por los jesutas, la primera manifestacin notable de este nuevo despertar fue la publicacin, en 1819, del libro Du Pape, escrito por Joseph de Maistre9, seglar saboyano. En l defiende de Maistre, de forma simplificante, las posiciones ms extremas de la es9. Sobre de Maistre v. p. 375. Edicin crtica de Du Pape con introduccin, por
1966. J. LEVIE v J. CHBTAIL, Ginebra
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cuela papalista, apoyndose mucho menos en testimonios bblicos o patrsticos que en analogas con la sociedad poltica vista en la perspectiva de la monarqua absoluta. Este libro, demasiado teocrtico para poder influir en los polticos, a los que estaba primeramente destinado, y poco teolgico para los clrigos, logr sin embargo hacer impacto en una vasta opinin pblica, a la que comenz a ganar para la tesis de la infalibilidad pontificia. La conversin del clero francs al ultramontanismo sera obra de Lamennais10, quien se haba adherido, desde 1810, a un ultramontaismo muy moderado y con la lectura de Joseph de Maistre slo pudo verse reforzado en idntico sentido. Con ocasin de su campaa de prensa en favor de la enseanza libre, reasumi con ms ahinco las tesis ultramontanas, tanto para subrayar los derechos de la Iglesia frente al Estado, como para desacreditar a los ojos de Roma y de la opinin pblica catlica a los obispos orientados casi en su totalidad en sentido galicano, y que se negaban a oponerse a un monopolio escolar que pona en peligro la fe de la juventud. Sin querer salir en defensa de la teocracia (por el contrario, consideraba a la santa sede como arbitro que garantizaba el derecho contra el poder), haca al galicanismo culpable de la introduccin de principios democrticos en la Iglesia, lo acusaba de agresin contra su constitucin divina, agresin que adems conduca a poner al poder espiritual bajo la dependencia del poder poltico y por tanto, en la situacin del momento, bajo la dependencia de un gobierno corrompido por ideas liberales. El autor del Essai sur l'indiffrence haba logrado ya renombre como apoQogeta, por lo cual su toma de partido en favor del ultramontanismo o, ms bien, contra el galicanismo atrajo hacia s la atencin de algunos jvenes sacerdotes. Con su ayuda pudo en pocos aos propagar entre el clero joven las ideas romanas, no obstante la resistencia de la jerarqua y la reserva de muchos sacerdotes de ms edad, a los que chocaba la fogosidad de aquellos innovadores, ya que tales jvenes clrigos se mofaban del sentido de la justa medida, tan caro a sus maestros sulpicianos. Los obispos no slo estaban exasperados por la inconveniencia con que los trataban aquellos jvenes clrigos, que no tenan
10. Sobre Lamennais, v. p. 375.
mandato alguno, sino que adems observaban con inquietud y no sin razn la evolucin de un movimiento, en el que vean la expresin de una anarqua clerical, que exaltaba a un soberano residente lejos para poder mejor prescindir de un legtimo superior inmediato. Sin embargo, muchos de ellos, sobre todo los ms jvenes, estaban convencidos de que el sistema galicano resultaba ya anticuado. Esto se puso de manifiesto cuando Frayssinous, ministro de asuntos eclesisticos y autor de una obra clsica y a la vez sumamente moderada sobre Les vrais principes de l'glise gdlicane, el ao 1826, trat de imponer una declaracin del episcopado contra las tesis de Lamennais. Los resultados de esta consulta mostraron hasta qu grado, ya a partir de aquella poca, haban comenzado a tambalearse en el episcopado francs los principios del galicanismo, incluso de la corriente ms moderada. Precisamente porque en Roma se conoca el curso inevitable de aquellos acontecimientos, se prefiri dejar madurar tranquilamente las cosas sin inmiscuirse precipitadamente, lo cual hubiera podido dar lugar a un empecinamiento de los obispos. Este silencio diplomtico de la santa sede, que adems no quera herir al piadoso rey Carlos x y se negaba a prestar apoyo abiertamente a los que defendan su causa en Francia, fue a ojos vistas una amarga decepcin para Lamennais. La prudencia romana u se explica adems por otra razn: los telogos romanos, que estaban descontentos de la obra Du Pape, de de Maistre, que haba sido acogida en Roma con gran reserva, tambin lo estaban ahora por una exposicin de la doctrina ultramontana que no asignaba plenamente su puesto a la institucin divina positiva y que, adems, con excesivas distinciones en el mbito del derecho cannico, o en la exacta exposicin de las relaciones entre el pontificado y el episcopado, apareca bastante deficiente. As Roma, sin comprometerse con una aprobacin expresa, se limit a acoger con satisfaccin el boletn en el que el nuncio de Pars12 informaba sobre los progresos regulares del movimiento ultramontano entre el clero y los seglares ms devotos13.
11. Sobre este punto, cf. COLAPIETRA 443-447 y tocante a J. de Maistre I. LEVIE y J. CHETAIL, l.c. (p. 201, nota 9) xxx-xxxiv. 12. Que por su parte se comport muy inteligentemente (cf. L. LAMBRUSCHINI, La ma nunciatura di Francia, [Bolonia 1934], 50-55). 13. El nuncio de Espaa transmiti anlogos informes. En la Universidad de Se-
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Los comienzas de la evolucin en Alemania Si bien el renacimiento del ultramontanismo que se produjo por el mismo tiempo en los pases de habla alemana (cf. cap. vil) se desarroll con ms moderacin y lentitud, fue, sin embargo, un hecho innegable y tanto ms digno de notarse, por cuanto que para ello hubo que cubrir un camino ms largo. Haba que superar no slo los puntos de vista en general muy moderados de la escuela de San Sulpicio, sino adems los mucho ms radicales y francamente episcopalistas de Febronius y de los canonistas josefinistas; aparte de esto, los obispos alemanes se haban mostrado durante largo tiempo mucho ms independientes frente a la curia romana que el episcopado francs. Mientras que ahora la secularizacin haca que se tambalease el poder de los arzobispos del valle del Rin, otrora tan arrogantes en sus relaciones con la santa sede, las numerosas y prolongadas vacantes de sedes episcopales originadas tras 20 aos de guerra y como consecuencia de desmembramientos territoriales forzaron a muchos a solicitar dispensas a Roma, que hasta entonces se haban reservado los obispos; los acontecimientos condujeron a un redescubrimiento de la tesis teolgica del episcopado universal del papa. Por otro lado, tras el congreso de Viena, diferentes gobiernos, que queran evitar tener como antagonista a una Iglesia fuerte y unida, estimaron prudente no favorecer la reorganizacin de una Iglesia nacional alemana propugnada por quienes ansiaban volver al anden rgime. Era preferible regular la situacin de sus subditos catlicos mediante acuerdos con la santa sede, que pareca todava dbil y lejana; con ello se subrayaba prcticamente la extensin de los derechos del papa en la Iglesia. En adelante se fueron produciendo condiciones ms propicias para el despertar del ultramontanismo en Alemania. Las primeras seales de ello se pueden observar en los diferentes crculos que caracterizan la restauracin catlica en Alemania desde comienzos del siglo: el crculo de Viena en torno a Clemens Mara Hofbauer y al convertido Friedrich Schlegel; los de Mnster y Munich, en
villa, por ejemplo, tras la restauracin de 1823 por Fernando vil, las obras del canonista romano Devoti remplazaron a las de Van Espen y Tambunni.
los que la corte de la princesa Gallitzin, como tambin Grres y sus amigos, cargaban el acento sobre la reunin con Roma como factor de la regeneracin catlica en Alemania; finalmente, y sobre todo, el crculo de Maguncia y un grupo alsaciano: el obispo de Colmar, el rector de seminario Liebermann y el profesor Rss, que haban recibido su formacin en los jesutas de Estrasburgo, los cuales se hallaban fuera de la tradicin galicana y febroniana. Queran formar al clero en un espritu romano y marcadamente antiprotestante, y con este fin propagaron las tesis ultramontanas de Belarmino mediante la enseanza en los seminarios y los artculos de vulgarizacin de su revista Der Katholik. Paulatinamente fue penetrando el punto de vista ultramontano en la enseanza teolgica, incluso en la de un Mhler, que no obstante su escaso inters por los aspectos jerrquicos de la Iglesia, procuraba sin embargo mostrar en el papa el centro vivo de la unidad de la Iglesia. Tambin en la doctrina de algunos canonistas, que haban roto con la tradicin josefinista y polemizaban contra las ideas de una Iglesia nacional alemana profesadas por Dalberg o Wessenberg, se dejaba sentir el influjo del ultramontanismo. Esto se observa en Frey, Schenkle y especialmente en Scheill, perteneciente a la nueva generacin, el cual continu la obra del mencionado en primer lugar y logr ganar para sus ideas a una parte del clero joven. Este movimiento fue abiertamente estimulado por el atrevido gesto de Po vn, quien, tras largas vacilaciones, finalmente en 1820 tuvo el valor de poner en el ndice los manuales de derecho cannico y de historia de la Iglesia, que de^de haca 30 aos, se haban utilizado en todas las universidades austracas. En contraposicin al ultramontanismo radical francs, en la forma y en las ideas, de un Joseph de Maistre y de los adeptos de un Lamennais, este ultramontanismo alemn de las primeras dcadas del siglo xix fue muy moderado; era mucho ms una reaccin contra las posiciones extremas de Febronius y del josefinismo, que una reconciliacin general con los telogos y canonistas romanos sobre las prerrogativas del papa. Si bien numerosos obispos rechazaban la doctrina de la superioridad del concilio general sobre el papa, se crean sin embargo autorizados para regir sus dicesis sin recurrir a la curia romana y sobre todo en el caso de los matrimonios mixtos sin tomar en consideracin las instrucciones 205
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expresas de Roma, y para tomar por su cuenta toda una serie de medidas. De manera anloga, la gran parte de los telogos eran contrarios a una concepcin del primado romano que prcticamente habra concentrado el mximum de la autoridad eclesistica en los despachos de la curia romana. Sin embargo, poco a poco logr imponerse en Alemania la tesis de la infalibilidad personal del papa. En un principio, la traduccin alemana de la obra de Maistre, Du Pape, aparecida en 1822, influenci a algunos seglares que simpatizaban con las nuevas corrientes venidas de Francia, tanto ms, cuanto que en su entusiasmo romntico idealizaban la constitucin teocrtica medieval y, aterrorizados por la anarqua intelectual surgida del racionalismo del siglo XVIII, de buena gana cargaban el acento sobre la necesidad de un magisterio que se expresara con autoridad absoluta. Estas tesis pasaron paulatinamente de los crculos de seglares al clero, hasta que finalmente, despus de 1830, se introdujeron en algunas ctedras universitarias por obra de hombres como Klee o Phillips.
Catlicos romanos y cristianos separados El siglo xix, a consecuencia de este entusiasmo ultramontano, que condujo a un endurecimiento confesional y a un repudio prctico de los cristianos separados de Roma, que se vieron relegados a las tinieblas del marginalismo, lleg al punto culminante de la mentalidad de ghetto en la historia de la Iglesia catlica. No obstante, en el primer cuarto de siglo tanto la Iglesia catlica como las otras confesiones cristianas experimentaron una revivificacin de tendencias unionistas, cuyos motivos eran sin embargo diversos. En unos, sobre todo en Alemania y en Holanda, se trataba de manifestaciones del interconfesionalismo adogmtico, que en el transcurso del siglo precedente se haba desarrollado en crculos que haban entrado en contacto con la ilustracin o el pietismo y que haba sido reforzado todava por la propensin romntica a dar la preferencia a la interioridad religiosa frente a los aspectos exactamente definidos del dogma y de la disciplina eclesistica. Otros no tenan otra meta que la de reunir sobre todo discpulos de Cristo a fin de poder salir mejor al paso a los peligros de seculariza206
cin de la sociedad moderna y al progreso del racionalismo; otros, que en realidad pertenecan tambin a veces al grupo que acabamos de mencionar, propagaban la unidad religiosa en Europa14 como el mejor medio de contrarrestar el progreso de la ideologa revolucionaria. Sin embargo, mientras que algunos, siguiendo las concepciones de la santa alianza, enfocaban esta unidad como una agrupacin de todos los cristianos, independientemente de fronteras y de vnculos confesionales, otros, como por ejemplo Bonald, de Maistre y Lamennais en Francia, se trataba de acelerar el retorno de las sectas separadas a la unidad catlica universal, ya que, segn su modo de ver, la Iglesia romana basada en el principio de autoridad representaba el nico baluarte utilizable contra el atesmo en la religin y contra el individualismo en la poltica. Consideraciones de este estilo fueron de hecho las que motivaron toda una serie de conversiones a la Iglesia romana, sobre todo en Alemania, donde desempe cierto papel el entusiasmo por la edad media, como tambin en la aristocracia rusa. Algunos han credo descubrir aqu los primeros indicios de un movimiento que todava seguira propagndose en el transcurso de los aos. Hubo incluso quienes animados probablemente en sus esperanzas utpicas por los rumores tocante a proyectos de aproximacin atribuidos a los zares Pablo i y Alejandro i 15 crean posible la integracin de la Iglesia rusa en la romana16. Tambin con respecto a los protestantes de Francia, donde incluso bajo el imperio corrieron rumores de una fusin o absorcin, apenas si se logr evitar una apologtica triunfalista; ejemplo de ello deba ser, para la siguiente generacin, la tesis propagada por el cataln Balmes en su obra de cuatro tomos El protestantismo comparado con el catolicismo (1841-44), segn la cual el pro14. ste es el ttulo de un artculo de Bonald publicado en 1806. Cf. Oeuvres vil, [Bruselas 1845], 164-202). 15. Sobre Pablo i, cf. M.I. ROUET DE JOURNEL, RHE 55 (1960) 838-863. Sobre Alejandro i, cf. BOUDOU i, 131-139, WINTER, Russland II, 205-207, y Lettres du General Michaud Nicols 1": L'Unit de Vglise (1937) 129-133. 16. Igualmente el sacerdote bvaro H.J. SCHMITT, que en 1824 public Harmonie der morgenldndischen und abendtndischen Kirche. Ein Entwurft zur Vereinigung beider Kirchen. Algn tiempo ms tarde, el sacerdote francs L. Bautain entabl una correspondencia de tono muy irnico con dos pensadores rusos (cf. E. BAUDIN, RcvSR 2 [1922] 393-410, 3 [1923] 1-23).
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testantismo destruye todas las virtudes sociales, mientras que el catolicismo las fomenta. En Irlanda, sin embargo, el obispo Doyle sugiri en 1826 al gobierno poner en marcha los coloquios teolgicos entre anglicanos y catlicos, que l quera practicar en un espritu de irenismo y de rivalidad intelectual. Cierto que en Alemania los crculos ultramontanos, en los que se senta preocupacin por tendencias sincretistas y de indiferentismo doctrinal, se cultiv una cierta apologtica de controversia; pero diversamente, como por ejemplo en Francfort en torno a Schlegel y al historiador Boehmer, se iniciaron contrariamente a esto dilogos que se continuaron hasta mediados del siglo y mostraron un serio empeo en superar las divergencias en un espritu que presagiaba ya el ecumenismo moderno17. En este mismo espritu estaba concebida tambin la obra de Sailer18, que traspasaba las fronteras del mundo catlico y cuyo autor contaba entre sus amigos a numerosos protestantes. La obra eclesiolgica de J.A. Mhler19 fue indudablemente la ms fecunda contribucin de Alemania a la unin cristiana a comienzos del siglo xrx, aun cuando la mayor parte de sus frutos slo maduraran en poca ms tarda. Con la lectura de los padres de la Iglesia haba recuperado Mhler un concepto de la Iglesia que haca tiempo haba sido olvidado por la teologa; en ella la Iglesia se presenta como una unidad dinmica que engloba todas las diferencias y posee una afinidad interna con todas ellas. Es verdad que en Roma se segua con especial inters el movimiento de conversiones que caracteriz los primeros decenios del siglo, como tambin el hecho de acudir a Roma un nmero creciente de visitantes no catlicos, en lo cual se vea un indicio de la disminucin de los prejuicios antipapales. Si bien la sede apostlica habra gustado de verse de nuevo como el centro de la unidad cristiana, se vacilaba antes de tomar medidas que pudiesen provocar descontento en Londres o en San Petersburgo. Cuando en 1822 los griegos, tras la primera sublevacin contra los turcos, buscaron el apoyo de Roma, Po vn no os inmiscuirse en su asunto20, y cuando en 1829 Chateaubriand invit a Len XII a ponerse a la
M4 Algunos ejemplos en A. MOUCHOUX, L'Alemagne devant les lettres frantaises de 1835, Toulouse 1953, 315-316. 18. Cf. infra, p. 367s. 19. Cf. infra, p. 405. 20. E. DUHAUT-LHRITIER, Histoire diplomatique de la Grece, I, Pars 1925, 208-213. 17.
cabeza de un vasto movimiento por la unidad cristiana mediante algunas concesiones en el mbito de la disciplina, le respondi el papa: Primero deben madurar las cosas, y Dios mismo tiene que consumar su obra. Los papas slo pueden aguardar2l. Los papas, en cambio, no vacilaron en proceder contra todo lo que hubiese podido fomentar una confusin pancristiana; sta fue sobre todo la razn de la actitud negativa de la santa sede frente a las sociedades bblicas; aqu apareci muy claro que el pontificado de aquel tiempo no quera procurar la restauracin de la Iglesia catlica por el camino del autntico ecumenismo.
V.
LA ALIANZA DEL TRONO Y DEL ALTAR EN FRANCIA
Por Roger Aubert

FUENTES: Sobre la legislacin y los discursos palamentarios, vase la bibliografa general. Para esta poca existen numerosas memorias e intercambios epistolares (cf. G. DE BERTIER, La Restauration 462), especialmente del card. LAMBRSCHINI, La mia nunziatura di Francia, Bolonia 1934, y L. DE CARN, Souvenirs de ma jeunesse, Pars 1872, as como la correspondencia de Lamennais, la cual es, no obstante, bastante discutida (v. la bibliografa del cap. xiv). Los principales peridicos y revistas son: L'Ami de la Religin et du Roi, Le Drapeau blanc, Le Journal des dbats, La Quotidienne, Le Memorial Catholique. Se conservan adems numerosos opsculos (vase Catalogue de l'Histoire de France de la Biblioteca nacional de Paris, m, 280-554 y xi, 230-292. Hay que completar las fuentes con los numerosos documentos no publicados existentes en los Archives Nationales de Paris (sobre todo la serie F19), los archivos de los departamentos y las dicesis, y los archivos vaticanos (v. G. DE BERTIER, L'histoire religieuse de la Restauration aux Archives du Vatican, RHEF 38 (1952) 77-89). BIBLIOGRAFA: General: Junto con las obras de SCHMIDLIN PG, I, 178-186, 394-405, LEFLON (328-336, 393-401), DEBIDOR, Histoire II, 325412, BRUGERETTE I, 1-62, DANSETTE I, 233-284, GURIAN 76-101, DUPEUX
103-129, REMOND 25-59, vase sobre todo HistCathFr m, 219-293, CH. POTHAS, L'glise de France sous la Monarchie constitutionelle (Cours de Sor21. Mmoires d'Oure-Tombe, ed. Garnier, V, 110-112.
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Tîr, Mor,,,-! VIT 1A
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bonne), Pars 1942, y G. DE BERTIER DE SAUVIGNY, La Restauration, Pars 1%3, en especial 299-326. Adems, E. DE GUICHEN, La France morale et religieuse sous la Restauration, 2 vols., Pars 1911; S. CHARLTY, La Restauration, Pars 1921; F. ARTZ, France under the Bourbon Restauration, Cambridge 1931; P. DUDON, RHEF 20 (1934) 79-114.
2
Aspectos peculiares: P. POUTHAS, Le clerg sous la Monarchie constitutionelle, RHEF 29 (1943) 19-53; P. BROUTIN, La pit sacerdotale au debut du XIX* s., RAM 20 (1939) 158-180; R. LIMOZIN-LAMOTHE, BLE 55 (1954) 144-163; H. FORESTIER, Anuales de Bourgogne 28 (1956) 195-203; BURNICHON i; E. PISCITELLI, Lasmbruschini e alcune fasi della sua attivit diplomtica, RStRis 40 (1953) 158-182; COLAPIETRA 73-74, 371-379, 387-398, 413-417, 431-443; D. ROBERT, Les glises rformes en France, 1800-1830, Pars 1961; 2 partes, en espec. 446-461. Sobre el movimiento anticlerical,
WEILL. Histoire 11-55, MELLOR 262-279; R. CASANOVA, Montlosier et le
La historia eclesistica de la restauracin en Francia enfocada durante largo tiempo slo a travs del prisma deformante de apasionamientos ideolgicos ha venido a ser, poco a poco, objeto de autnticos trabajos cientficos. stos, si bien constatan las ingenuas e ilusorias aspiraciones de un clero que crea poder recobrar con el apoyo de la nobleza dominante la posicin privilegiada de que gozaba antes de 1789, pero que a los ojos de las clases pujantes se haba comprometido por su inteligencia con la reaccin poltica y social, sin embargo ilustran al mismo tiempo la labor constructiva eclesistica e intelectual de estos 15 aos, que fue coronada con un xito duradero.
Part prtre, Pars 1970.
La restauracin del Estado catlico

Cuestiones de enseanza: R. SEVRIN, L'Enseignement primaire en France sous la Restauration, Pars 1933; GRIMAUD; A. GARNIER, Frayssinous, son role dans l'Universit sous la Restauration, Pars 1925; id., Les ordonnances du 16 jouin 1828, Pars 1919; R. LIMOUZIN-LAMOTHE, Annales du Midi 65 (1953) 457-474, 69 (1957) 259-265; G. DE BERTIER, RHEF 46 (1960) 70-78. Misiones: E. SEVRIN, Les missions religieuses en France sous la Restauration, 2 vols., Pars 1948-59; A. OMODEO, Aspetti del cattolicesimo della Restaurazione, Turn 1946, 11-78; G. RICHARD, Annales de l'Est, serie 5., 10 (1959) 39-71. Biografas: Existen numerosas biografas de obispos y fundadores de comunidades religiosas, pero muchas de ellas son poco crticas; entre las que puede utilizar el historiador, vanse CH. BAILL, Le cardinal de RohanChabot, Pars 1904; A. GARNIER, Frayssinous (v. antes); J. DISSARD, Mgr. Ch.-Fr. CAviau, Burdeos 1953; E. SEVRIN, Mgr. Clausel de Montis, vque de Chartres, i, Pars 1955; J. LEFLON, E. de Mazenod, n, Pars 1960; A.P. LAVEIIXE, Jean-Marie de Lantennm's, 2 vols., Pars 1903. Monografas: slo algunas se relacionan con acontecimientos locales. V.P. GENEVRAY, L'Administration et la vie ecclsiastique dans le grand diocse de Toulouse, Toulouse 1943; P. GUILLAUME, Essai sur la vie religieuse dans l'Orlanais de 1801 1878, Orleans 1959; P. LEUIIXOT, L'Alsace au debut de XIX* s., ni, Pars 1960, en espec. 1-154; J. VIDALENC, Le dpartemant de l'Eure sous la Monarchie constitutionelle, Pars 1952, en espec. 546-602; P. HUOT-PLEUROUX, Le recrutement sacerdotal dans la diocese de Besancon de 1801 1960, Besancon 1966; M. FAUGERAS, Le diocese de Nantes sous la Monarchie censitaire, 2 vols., Fontenay 1964. 210
El trono de san Luis sin la religin de san Luis es una idea absurda. Esta afirmacin de Chateaubriand, que rompe con el ideal de aquellos que en el siglo xvm trataban de dar nueva vida a la institucin monrquica mediante una transformacin conforme al modelo de los enciclopedistas, responde a una mentalidad que se extiende mucho ms all de los crculos de emigrantes. Mientras que algunos, por conviccin religiosa (durante las tribulaciones de la revolucin se haban convertido muchos a la religin) pensaban que el primer deber de un soberano era el de conducir a sus subditos a Dios, otros, en cambio, en base a su realismo poltico, llegaron a la conviccin de que la mejor proteccin del trono reside en la fuerza social que representa el catolicismo. Mediante la integracin de su filosofa poltica y social de la contrarrevolucin en una perspectiva religiosa, se unan para trabajar en comn en el restablecimiento del antiguo sistema eclesistico, de una Iglesia fuerte y respetada en un Estado oficialmente cristiano. Esta poltica, sin embargo, sostenida por los ultras hasta sus ltimas consecuencias, deba tomar en consideracin liberal, que si bien estaba escasamente representada en el parlamento, gozaba de fuertes posiciones en el pas. As pues, qued intacto el cdigo civil de orientacin individualista y liberal, que por tanto determinara durante un siglo la vida religiosa y moral del pas, entre otras cosas mediante la aceleracin del control de la natalidad, que se haba 211
iniciado en el siglo precedente. En diferentes terrenos era necesaria muy en general una poltica de equilibrio. Por esto, no obstante la moderacin practicada por la mayora de los obispos concordatarios, numerosos prelados y sobre todo periodistas catlicos lamentaban en trminos a veces exasperados la debilidad del gobierno tocante al apoyo de la Iglesia. De hecho, no obstante, y de derecho se otorgaban a la Iglesia considerables ventajas por parte del gobierno. Luis XVIII, inmediatamente despus de su regreso el ao 1814, elev de nuevo el catolicismo a religin del Estado y adopt diferentes medidas (como, por ejemplo, la obligacin de santificar el domingo). Adems, se iban abriendo paso tendencias en favor de la abolicin de la libertad religiosa, as como de la restitucin de los bienes del clero. El ao siguiente la cmara llamada chambre introuvable, porque desbordaba todas las expectativas del partido legitimista) prohibi el divorcio y trat de devolver al clero las funciones del registro civil y de confiarle de nuevo la educacin nacional. Al mismo tiempo, por manejos de los representantes de la Petite glise, que inspiraban la entera poltica de la primera restauracin, se pusieron en marcha negociaciones secretas que deban conducir a la anulacin del concordato de 1801 y a la vuelta a las disposiciones del concordato de 1516, as como a la reereccin de las antiguas dicesis suprimidas y a la renovacin del episcopado nombrado por Napolen. Po VTI y los zelanti de su contorno perseguan un nuevo acuerdo ms favorable para la Iglesia, que diera lugar a la supresin de los llamados artculos orgnicos. La santa sede, sin embargo, quera evitar dar con ello la sensacin de haberse equivocado y de desaprobar ahora sus negociaciones con el usurpador, ni tampoco quera volver sin ms al antiguo estatuto de la Iglesia de Francia, demasiado apegada al galicanismo. Adems, Consalvi enjuiciaba con gran excepticismo la conveniencia de una contrarrevolucin de tan vasto alcance. Al cabo de tres aos de arduas negociaciones, el 11 de junio de 1817 se lleg a un compromiso, el cual, pese a la imprecisin intencionada de muchas de sus estipulaciones, en conjunto significaba un triunfo para Roma y volva a erigir 42 de las dicesis suprimidas1. Pero la reaccin
1. Teito MiscMercati i, 597-601.
de los juristas galicanos y de la opinin liberal fue tal, que el gobierno hubo de renunciar a someter el acuerdo a la aprobacin por las dos cmaras; con ello vino a hallarse en una situacin muy espinosa frente a Roma. La hbil mediacin del hijo de Portalis y la promesa del rey de ir elevando el nmero de las dicesis de 50 a 80 (que se realiz a partir de octubre de 1822) indujeron a Po vil a renunciar a un nuevo concordato. Se volvi al concordato de 1801, que as, paradjicamente, result salvado por las excesivas exigencias de los ultras. El fracaso del concordato de 1817 se explica por el hecho de que, en aquellos aos, Luis xvm, por consejo de Decazes, trataba de reconciliarse con la opinin liberal, de modo que el gobierno, no obstante su buena voluntad por mejorar la situacin material y jurdica de la Iglesia catlica, trat en primer lugar de salvaguardar la independencia del Estado con respecto al clero, con lo cual se vio impedida la plena realizacin del programa de los ultras. Tras el asesinato del prncipe heredero (13 de febrero de 1820) volvi, sin embargo, a cobrar nuevo mpetu la resistencia del clero y de la nobleza. sta se expres sobre todo en regateos con los protestantes, luego en la ley de prensa de marzo de 1822, que prohiba bajo sanciones penales los ultrajes contra la religin, y en un creciente influjo de la Iglesia en la escuela. Esta reaccin se intensific todava ms con la elevacin al trono de Carlos x (septiembre de 1824), prototipo del emigrante convertido a la religiosidad, que expi los irreflexivos extravos de su juventud con los irreflexivos ejercicios de devocin de su edad avanzada (Dansette) y cuya coronacin en Reims apareci como un smbolo y un programa. Esta poltica clerical fue apoyada por la prensa religiosa, que llev todava mucho ms lejos sus exigencias, como tambin por la sociedad secreta ultramonrquica y religiosa, una especie de contramasonera, que se llam Association des bannieres o Caballeros de la fe2. Su supremo objetivo era el servicio a la religin y a la monarqua. Sin embargo, no tardaron en infiltrarse cierto nmero de elementos ambiciosos en su seno. Durante los primeros aos de la restauracin ejerci un secreto gobierno en regla y hasta 1826,
2 Cf. p. 379.
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ao de su disolucin, no contenta con procurar la plena cristianizacin de las instituciones mediante reformas legales, trabaj incansablemente para la conquista de la administracin, cubri con sus correligionarios todos los puestos de influencia y dio a entender claramente que, para ella, el celo religioso era el prerrequisito ms importante para la investidura de cargos de influencia.
Consolidacin de la jerarqua eclesistica Paralelamente a esta accin pblica tan discutible, que muy pronto se volvi contra la misma Iglesia a la que pretenda servir, de forma menos espectacular, pero mucho ms provechosa, se desarroll la obra de reconstruccin propiamente eclesistica, comenzada en 1801. Esta obra se llev a cabo bajo la direccin de un episcopado que, a causa de las vacantes producidas por defuncin, as como por la creacin de 30 nuevas sedes, poda ser depurado rpidamente (de 90 obispos nombrados entre 1815 y 1830, 70 pertenecan a la nobleza). En trminos generales, estos obispos de la restauracin, escogidos por la grande aumnerie sobre todo en los crculos de emigrantes y de entre los sacerdotes que haban opuesto resistencia a Napolen, se distinguan sin embargo sensiblemente de los obispos del anden rgime. Anlogamente a los obispos napolenicos, eran primordialmente administradores probos, aunque tenan demasiado poco contacto con su pueblo y sus sacerdotes; demasiado ancianos, eran de costumbres irreprochables y desempeaban los deberes de su cargo con celo, aunque no siempre con inteligencia. Dupanloup, versado en la materia, alababa el celo de estos obispos para la recuperacin de posiciones perdidas, mientras que Foisset deploraba la falta de iniciativas pastorales adaptadas a la situacin (No se emprendi nada para impedir que el siglo xix fuera una continuacin del xvm.) En vista de una sociedad incapaz de reconocer que el cuarto de siglo pasado distaba mucho de haber sido un mero episodio, aquel episcopado no estaba en modo alguno a la altura de la situacin. Una de las tareas ms importantes era remediar la falta de sacerdotes, y en este aspecto se lograron xitos considerables. Con la 214
ayuda del gobierno, que proporcion sumas relevantes3 destinadas a la creacin de becas para seminaristas y para una mejor retribucin del clero, en pocos aos lograron los obispos dominar la crtica situacin existente. Mirando las cosas superficialmente, el nmero de 36 000 sacerdotes en Francia en 1814, aun representando slo la mitad de los existentes en 1789, puede parecer suficiente para una poblacin de 30 millones de habitantes; hay, sin embargo, que tener en cuenta que muchos de aquellos sacerdotes eran ya muy ancianos (slo el 4 % no llegaban a los 40 aos). Las medidas tomadas para remediar este estado de cosas contribuyeron a mejorar la situacin. El nmero de ordenaciones fue aumentando ao tras ao (918 en 1815, 1400 en 1820, 1620 en 1825, 2357 en 1830; esta ltima cifra represent un punto culminante absoluto que ya no se lleg a rebasar). La media de edad del clero baj, y a partir de 1825 se registr un ligero aumento del nmero de sacerdotes. El joven clero, la mayor parte de origen campesino, se sinti a veces atrado por una carrera adornada de un nuevo prestigio por el Estado; sin embargo, un Juan Mara Vianney4, nombrado en 1818 prroco de Ars, no era ni con mucho el nico que tomaba en serio sus deberes pastorales. Muchos sacerdotes procedan de familias de fuerte tradicin religiosa, que haban pasado por las pruebas de la revolucin, y se sintieron llamados al contacto con sacerdotes inflexibles y severos de la resistencia. En los seminarios reorganizados, donde todava predominaba el influjo de San Sulpicio, reciban una slida formacin asctica que proporcionaba a los sacerdotes franceses un nivel relativamente elevado en comparacin con los de los pases vecinos. Algunos obispos trataron, adems, de mantener este nivel mediante la organizacin de das de retiro y de conferencias sacerdotales. Sin embargo, en cuestiones de cultura humanstica y hasta teolgica, la formacin de estos sacerdotes, incluso en las ciudades, no pareca rebasar la mediocridad; esto se explica por el modesto nivel de los estudios en los
3. El presupuesto de la Iglesia se fue elevando poco a poco de 12 a 33 millones al ao. Al mismo tiempo tambin se incrementaron considerablemente las donaciones de los fieles (42 millones frente a 2,5 millones durante el imperio) y fueron favorecidas por la ley de 2 de enero de 1817, que permiti la compra de inmuebles y la aceptacin de legados. 4. R. FOURREY, Le cur d'Ars authentique, Pars 1964.
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seminarios y por la total destruccin de los estudios medios eclesisticos por la revolucin5. Bautain y Lamennais y los pocos sacerdotes que se reunan en torno a ellos eran raros y adems autodidactas, con todas las insuficiencias resultantes de esta circunstancia6. Los obispos que, como Trvern en Estrasburgo, trataron de salir al paso a aquella situacin desventajosa, en un tiempo de extraordinaria ebullicin intelectual, eran ms bien excepciones. Bajo este respecto, los sacerdotes regulares no podan compensar las deficiencias del clero, ya que entre las antiguas rdenes intelectuales slo los jesutas destacaban en la Francia de la restauracin. stos eran todava pocos en nmero y estaban totalmente acaparados por la reorganizacin de sus colegios y por las misiones populares. Las congregaciones, en cambio, que se dedicaban a la escuela elemental y al cuidado de los enfermos, se hallaban en pleno florecimiento, principalmente en el este y sudeste del pas y todava ms en el oeste. En 1815 haba ya 14226 religiosas, repartidas en 43 congregaciones con 1829 casas, y en 1830 eran 24 995 de 65 congregaciones con 2875 casas. El rpido crecimiento de las congregaciones locales7, explicable por el aislamiento en que todava vivan algunas provincias, por el empeo de los obispos en mantenerse seores en sus territorios y por la estrechez de miras de algunos fundadores, acarre lamentablemente un gran despilfarro de energas. Tambin entre los hermanos consagrados a la escuela, que se hallaban igualmente en pleno desarrollo, podan registrarse numerosas fundaciones locales; aqu, sin embargo, reinaba mayor unidad. Tres congregaciones destacaban por una actividad especial: el instituto de los Frres de l'instruction chrtienne, de Plormel, en Bretaa8, fundado en 1820 por Jean-Marie de Lamennais; los maristas, fundados en la misma poca por Marcellin Champagnat en la regin de Lyn, y sobre todo los Hermanos de las Escuelas cristianas, que no haban desaparecido nunca del todo y cuyo contingente se haba cuadrupli5. Cf. p. 408ss (cap. xiv). 6. Sobre Bautain, cf. cap. xv, p. 408s; sobre Lamennais, cf. bibl. p. 375. Sobre el movimiento lamennaisiano cf. tambin 411-415, 440-444. 7. Lista, incompleta, en NRTh 82 (1960) 609-610; sobre las congregaciones de hermanos, cf. ibid. 612. 8. H.C. RULON - P H . FRIOT, Histoire des mthodes et des manueh scolaires utiliss dans VInstitu des Frres de Plormel, Pars 1962.
cado en 15 aos. Tras estas congregaciones reconocidas oficialmente (d'utilit publique) emergan de nuevo cautamente no obstante la desaprobacin de ciertos obispos galicanos, que se oponan a toda reglamentacin excepcional y al margen de la ley9 antiguas congregaciones; otras se constituan de nuevo, sin cuidarse demasiado de la legislacin regalista adoptada por Napolen, que el gobierno no osaba suprimir, aunque atenuaba sus efectos, especialmente con una ley de 1825, que por su carcter moderado subsisti hasta fines del siglo.
Tentativa de reconquista de a sociedad y reacciones anticlericales Ventajas administrativas y legales para el clero, eleccin unilateral de los funcionarios, reorganizacin de las estructuras eclesisticas, todo esto apuntaba en parte a la consolidacin de la monarqua; en la mente de la Iglesia, sin embargo, el primer objetivo segua siendo la recristianizacin de la sociedad. Dado que slo disponemos de pocas monografas, no es posible fijar con exactitud el grado de descristianizacin en la Francia del ao 1815. Sin embargo, en general se puede decir lo siguiente: A pesar de la renovacin religiosa que sigui al concordato de 1801, las continuas guerras, el sistema de difamacin que se haba desarrollado desde el desacuerdo de Napolen con el papa, y el descontento que haba surgido de las torpezas de la primera restauracin y de su explotacin desenfrenada durante los cien das, haban puesto a la Iglesia en una situacin verdaderamente difcil. Naturalmente, la situacin variaba mucho segn las regiones. Mientras que, por ejemplo, en Prigueux ya no quedaba ningn habitante masculino que practicara religiosamente, la poblacin de Marsella era todava muy religiosa, y mientras que ciertos departamentos rurales, como Yonne o Charente, arrojaban ya un nmero considerable de nios sin bautizar, otros, en cambio, estaban todava escasamente afectados por tales fenmenos; esto ocurra sobre todo en determinadas regiones
9, Es variable la actitud de las autoridades locales segn las regiones y el tiempo. Vase, por ejemplo, F. TAVERNIER, Vaffaire des capucins Aix et MarseUle, Provence historique 8 (1958) 235-264.
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marginales, como, por ejemplo, el Norte, la Vende y Anjou, Aquitania, Provenza, el Franco-Condado, Lorena y Alsacia. En general se puede decir que la vieja aristocracia, as como algunas personas cultas, propendan a volver a la antigua fe, mientras que las profesiones liberales y los notables de provincias continuaban en franca hostilidad con el clero, y en el mundo del comercio y de la industria estaba generalmente propagada la indiferencia religiosa. Por el contrario, la masa del pueblo sigui adicta a las usanzas cristianas no slo en el campo, sino tambin en muchas ciudades de provincias. Sin embargo, haba una profunda ignorancia religiosa, la moral haba decado sensiblemente y la prctica de los sacramentos haba desaparecido casi totalmente, sobre todo entre los hombres10. Las masas estaban adems influenciadas por la prensa librepensadora que se lea en voz alta en las tabernas, as como por la mala literatura de pacotilla propagada por vendedores ambulantes. En una palabra: la situacin era, si ya no tan catastrfica, como poda leerse en algunas pastorales, por lo menos inquietante. Juntamente con el amplio movimiento de las obras apostlicas, del que se volver a hablar ms adelante11, la Iglesia de Francia contaba sobre todo con dos recursos importantes para recuperar aquella sociedad que amenazaba con escabullrsele: la educacin cristiana de la juventud y las misiones populares para los adultos. Por la conviccin de que la recristianizacin del pueblo debe comenzar en la escuela elemental se explica la actitud hostil del clero frente a la instruccin mixta u , como tambin el florecimiento de las congregaciones enseantes arriba mencionadas. Su accin qued facilitada mediante diversas medidas legislativas que asignaban al clero un papel importante en la organizacin de las escuelas municipales, principalmente mediante el edicto de 2 de abril de 1824, que someta al control de la Iglesia toda la enseanza elemental. Pero la Iglesia se interesaba sobre todo por las escuelas de segunda enseanza, en los que se educaba a la futura clase dirigente. Se habra visto con gran satisfaccin que la restau10. La situacin es especialmente mala en Pars. El nuncio Macchi escriba en 1826: En Pars, escasamente un octavo de la poblacin practica su religin, y se duda si hay en la capital 10 000 cristianos practicantes. 11. Cf. infra cap. xiv, p. 377-381. 12. Cf. R. LIMOUZIN-LAMOTHE, BLE 57 (1956) 71-83.
racin hubiese devuelto a la Iglesia el monopolio de la enseanza que, una vez perdido con la revolucin, haba sido asignado por Napolen a la universidad. Este cambio no poda, sin embargo, efectuarse de la noche a la maana. En adelante se procur, aparte de la organizacin de una enseanza secundaria puramente eclesistica emprendida con connivencia de las autoridades y desarrollada al margen de la enseanza estatal13, dar sobre todo a esta ltima un carcter oficialmente religioso mediante una serie de disposiciones sucesivas. Se impuso la obligacin, no slo del catecismo, sino tambin de la misa cotidiana y de la confesin semanal; los capellanes alcanzaron gran autoridad; se emplearon, aunque en casos relativamente raros, algunos medios de presin con los jvenes protestantes. Luego, Frayssinous, que desde 1822 se hallaba al frente de la enseanza, procur depurar las universidades y reemplaz, sobre todo en los puestos ms importantes, a profesores cuya postura religiosa o monrquica pareca sospechosa, por clrigos (139 directores entre 309 y 66 profesores de filosofa entre 80 eran clrigos en 1818). Esta depuracin de la universidad pareci dar buenos resultados en algunas ciudades menores, pero en muchas partes, sobre todo en Pars, fue un fracaso total: hipocresa por parte de los profesores y exasperacin de los alumnos, que al abandonar aquellos institutos regios eran ms hostiles a la religin que a su ingreso. Por la conviccin de este fracaso, por lo menos parcial, del sistema proteccionista se explica tambin el xito que coron la accin de Lamennais en favor de la escuela libre14, no obstante los recelos de la mayora de los obispos, para quienes todo lo que en algn modo tuviera relacin con el liberalismo era sospechoso por principio. Por lo que atae a las misiones populares, el mtodo, que se remonta al siglo xvn, haba vuelto a estar en uso ya bajo Napolen, quien sin embargo lo suprimi al cabo de algunos aos. En 1816 fue utilizado de nuevo con intensidad hasta entonces
13. Seminarios menores, en los que junto con futuros sacerdotes se aceptaban tambin jvenes que queran seguir una carrera liberal; escuelas privadas organizadas por prracos; incluso institutos erigidos por religiosos, que por el decreto de 27 de febrero de 1821 fueron autorizados para impartir los mismos grados que los institutos regios. Se tema efectivamente la daosa influencia que muchos institutistas procedentes de crculos liberales o progresistas pudieran ejercer sobre los nios de las familias cristianas. 14. Cf. p. 386s.
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desconocida. Se fundaron diversas sociedades de misioneros diocesanos (en el sur, en Lyn, en Besancon, en Tours), la principal de las cuales era la de los Prtres des missions de France de J.-B. Rauzan, de Burdeos. Algunas rdenes religiosas, los jesutas, lazaristas, montfortianos, o sacerdotes independientes participaban en este apostolado. Estos celosos apstoles, apoyados por la mayora de los obispos y del clero parroquial, y a veces tambin por las autoridades civiles y militares, no desperdiciaron posibilidad alguna para actuar de manera espectacular con el fin de sacudir de su sopor a los incrdulos y reanimar la vida espiritual de los cristianos rutinarios, aunque tambin al mismo tiempo para estimularlos a la lealtad a los Borbones, ya que ellos mismos estaban convencidos de la solidaridad entre la monarqua y la religin. Esta reiterada confusin entre poltica y religin era un grave error sobre todo en un pas dividido ideolgicamente, y los misioneros hicieron resaltar con frecuencia, todava ms claramente, las divergencias existentes, en lugar de procurar acercar los espritus. Su actitud provocativa para con los incrdulos, sus sermones sobre el restablecimiento de los bienes nacionales, sus improperios contra las fiestas de baile, as como sus autos de fe contra malos libros, que recordaban de forma desagradable a la inquisicin, exasperaban a una minora influyente y en definitiva fueron la razn del repudio que acompaaba a aquellas misiones, como tambin de la violenta reaccin que despus de 1830 se produjo contra las cruces de misin, con cuya ereccin teatral solan finalizar las ceremonias. Sin embargo, en un examen objetivo de la situacin misionera, hay que reconocer que sta registr por lo menos inmediatamente un xito relativo. Aunque apenas si ejerci influjo en los crculos instruidos y hasta con sus excesos aument la hostilidad de stos. Sin embargo, entre el pueblo sencillo, contribuy en muchos lugares a retardar algn tiempo el proceso de secularizacin, aunque con excesiva frecuencia se cargaba el acento ms sobre la pertenencia al orden catlico profesada pblicamente, que sobre la prctica ordenada de la fe. En algunos casos los misioneros, antes de despedirse, organizaban una obra de perseverancia, cuya actividad persisti todava largo tiempo. Desde luego, no se logr el fin general de una efectiva recristianizacin de Francia; sin embar220
go, hay que tener en cuenta que, no obstante las apariencias, el nmero de misiones fue en realidad muy reducido: unas 1500 en 15 aos, es decir, quiz 100 en un ao, siendo 36.000 el nmero de las parroquias. La erupcin de odio y de violencia que el ao 1830 acompa la cada de los Borbones era sencillamente resultado de la creciente excitacin de una oposicin de quince aos. La poltica provocante y desacertada de los ultras, que identificaban religin y contrarrevolucin y queran subordinar el Estado a la Iglesia, suscit la rivalidad de la Francia joven, que se hallaba en trance de traspasar el umbral de la edad adulta y que no haba conocido el antiguo rgimen, como tambin la de los sobrevivientes del antiguo parlamentarismo galicano. Los liberales formaban slo una minora, pequea, s, pero muy dinmica; stos, por una hostilidad progresista contra la religin y con la intencin de herir as tambin al trono, solidario con la reaccin clerical, procuraban con todos los medios minar la actividad del clero. Se propagaban entre la pequea burguesa y hasta en las aldeas ms remotas, ediciones baratas de los enciclopedistas: 2 740 000 ejemplares de 1817 a 1824, o sea, mucho ms que en todo el siglo xvm 15 . La prensa liberal informaba diariamente a sus lectores sobre testimonios de la intolerancia o sobre escndalos del clero. El panfletista Paul-Louis Courrier y el cancionista Branger apoyaban con su talento esta lucha encarnizada. Una solicitud generalizada por el mantenimiento de la primaca del Estado frente a la Iglesia, opuesta al partido de los sacerdotes, les granjeaba el apoyo de la corriente moderada de los monrquicos constitucionales, que gozaban de gran influjo en la cmara de los pares, en la academia, en la magistratura y en la universidad. Adems, la inquietud de los epgonos de la tradicin jansenista ante la actividad cada vez mayor de las congregaciones ultramontanas, movi algunos galicanos a adherirse a la oposicin anticlerical. Incluso un viejo noble catlico, el conde de Montlosier, que era un fantico galicanista, se puso en 1826 al frente de la campaa contra los jesutas, que para muchos eran el smbolo de la sumisin del Estado al pontificado.
15. Cifras exactas en Le Memorial catholique, de mayo de 1825 (III, 261-299).
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La disolucin de la mayora ultramonrquica en las elecciones de 1827 y el relevo del gabinete Martignac por Villle garantiz a este empeo un primer triunfo, con el edicto de 21 de abril de 1828, que volvi a retirar a los obispos parte de los poderes de 1824 relativos a la escuela elemental, y sobre todo con el edicto de 16 de junio, que exclua de la enseanza a los miembros de las rdenes no autorizadas y organiz los pequeos seminarios de forma que no pudiesen convertirse en institutos de segunda enseanza. Estas medidas eran desde luego restringidas; sin embargo, la oposicin saltaba de jbilo: Se ha roto el cetro de la inquisicin. Si bien los jesutas se dispersaron sigilosamente, el episcopado, en cambio, azuzado por la prensa de derechas, comenz a reaccionar con firmeza. Len xn, no obstante, hbilmente influenciado por el embajador de Carlos x, no quiso agravar todava ms las dificultades de un soberano tan devoto a la Iglesia y exhort a los obispos a condescender, satisfecho, al mismo tiempo, por la ocasin que se le brindaba de ejercer su autoridad pontificia sobre el alto clero francs. Adems, el gobierno se mostr tolerante en la aplicacin de la ley16. Con todo, esta primera derrota del partido de los sacerdotes dist mucho de acallar a la oposicin liberal; por el contrario, la excit todava ms. Balance de la restauracin El celo de los ultras y del partido de los devotos, con frecuencia mal aconsejado por la nunciatura, no consigui grandes resultados para la Iglesia a nivel de las instituciones. Cada vez que se crea poder rebasar los lmites trazados bajo presin en tiempos de Luis xvm, poniendo la esperanza en una contrarrevolucin social y religiosa, haba que volver total o por lo menos aproximadamente a la solucin napolenica de la distincin entre las esferas de soberana de la Iglesia y del Estado, ya que tal solucin era a todas luces la que mejor responda a la situa16. En Marsella, por ejemplo, todo continu como antes (J. LEFLON, Mazenod 11, 332-333). Igualmente en Lyn, donde las autoridades slo bajo la monarqua de julio urgieron la ejecucin de las disposiciones (C. LATREILLE, Revue d'histoire de Lyon 11 [1912] 5-25).
cin del pas modificada por la revolucin". La violencia de la reaccin anticlerical, que todava se intensific durante los 15 aos de la restauracin, y la lamentable mentalidad de la juventud estudiosa que haba sido formada en los institutos regios sujetos al fuerte influjo de la Iglesia, bastaban para mostrar la nulidad de una poltica que crea poder modificar la mentalidad religiosa de los franceses, poniendo a disposicin de la Iglesia el mecanismo administrativo centralizado creado por Napolen. A las inconsideradas exigencias del clero, incapaz de analizar las causas sociolgicas de la indiferencia religiosa de las masas populares o los verdaderos motivos de la irreligiosidad en los crculos intelectuales, vino a aadirse el imprudente recurso a los poderes seculares, con lo cual el clero se comprometi con el partido reaccionario. Con ello se infligi a la Iglesia un dao duradero. No obstante, como ya lo hemos visto, el balance de la restauracin bajo el respecto religioso no es en modo alguno negativo. Se llev a cabo una importante labor de reconstruccin religiosa, de la que dan testimonio el rpido incremento de las ordenaciones sacerdotales, las innumerables fundaciones de rdenes consagradas al cuidado de los enfermos y a la enseanza, la progresiva reorganizacin de la vida tradicional en las parroquias, el florecimiento de obras de caridad o de un apostolado a cuyo servicio se puso una lite de seglares, y finalmente numerosos casos de vuelta a la fe y a la prctica religiosa. En estos resultados no todo era meramente superficial, y la violencia de la reaccin de los enemigos de la Iglesia parece confirmar todava que Francia era en el ao 1830 ms cristiana que en 1815. No se debe, sin embargo, olvidar que la ayuda y proteccin del gobierno fue lo que hizo posible la reconstruccin de la Iglesia en Francia y, por lo menos en provincias, una importante y duradera transformacin del clima espiritual. As es posible preguntarse con razn, con G. de Bertier: Sin estos 15 aos de reconstruccin y de reconquista, habra podido Francia mantener y desarrollar su entusiasmo por el servicio de caridad y el apostolado en la medida en que esto ocurri durante el siglo xix? 18. Un entusiasmo cuya irradiacin a Europa y al mundo entero tuvo gran importancia
17. 18. HistCathFr 250. La Restauration 324
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y justifica el puesto que los historiadores asignan a las diferentes manifestaciones de la vida catlica de este pas.
VI.
EL ANTIGUO RGIMEN EN EL SUR DE EUROPA
Por Roger Aubert

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llanueva. Su actuacin en el conflicto entre la S. Sede y el gobierno de Espaa, 1820-1823, Vitoria 1957, cf. al respecto Revista espaola de derecho cannico 12 (1957) 747-761; J.M. CUENCA TORIBIO, D. Pedro de Inguanzo y Rivero (1764-1836), ltimo primado del antiguo rgimen, Pamplona 1965; id., La Iglesia espaola en el trienio constitucional, HS 18 (1965) 333-364; id., Ius Canonicum 10 (Pamplona 1970) 412-425; A. RODRGUEZ EIRAS, La Junta apostlica y la restauracin realista en Galicia, Cuadernos de estudios galegos 22 (1967) 198-220; A.C. JEMOLO, II cont Solaro della Margarita ed il nunzio Tiberi, Atti della Reale Accademia di Torino 77 (1941-42) 119-143; COLAPIETRA 379-387, 399-402; Informes sobre el Estado de Espaa, 1825, publicado por F. SUREZ, Pamplona 1966. Sobre el fin de la inquisicin espaola: L. ALONSO TEJADA, Ocaso de la Inquisicin, Madrid 1969; M. DEFOURNEAUX, Annales hist. de la Rvolution francaise 35 (1963) 160-184; A.C. JEMOLO, Atti della R. Accad. di Torino 76 (1940-41) 433-458. Portugal: Adems de F. DE ALMEIDA (bibliografa general), en espec. iv/2, 205-289, vase SCHMIDLIN PG, i, 205-206, 428-429.
Estados italianos Despus de terminado el interludio napolenico, ms o menos prolongado segn las regiones, Italia volvi a significar un concepto geogrfico. Se divida en ocho estados particulares: el reino de Piamonte-Cerdea, al que se aadi la antigua repblica de Genova; el reino lombardo-veneziano, que era parte de las posesiones de los Habsburgo; el ducado de Parma, Mdena y Lucca, as como el gran ducado de Toscana, nominalmente independientes, pero en realidad protectorados austracos; el Estado de la Iglesia; el reino de las Dos Sicilias o aples. El problema de la falta de sacerdotes, que se plante en Francia con toda agudez, no exista en Italia, ya que aqu se segua registrando la antigua sobreabundancia de clero. Su calidad, sin embargo, dejaba con frecuencia bastante que desear. En el sur del pas muchos sacerdotes haban elegido la sotana nicamente porque sta era en el pueblo la condicin para alcanzar un puesto de educador o bien para poder consagrarse tranquilamente a sus estudios. En Italia central la nobleza rural tomaba con frecuencia 225
SCHMIDLIN PG, i, 200-203, 427-428; J.A. DAZ MERINO, Coleccin ecle-
sistica espaola, 14 vols., Madrid 1823-24 (documentos que se refieren a la poltica religiosa del gobierno liberal de 1820 a 1823); P. LETRIA, HJ 46 (1926) 233-332; M. PINTO-VIEITES, La poltica de Fernando Vil entre 1814 y 1820, Pamplona 1958; M. ARTOLA GALLEGO, La Espaa de Fernando VII, Madrid 1968; J.S. LABOA, Doctrina cannica del Dr. Vi224
como administradores a sacerdotes que gozaban de alguna prebenda. En el Estado de la Iglesia, Sala lamentaba la ociosidad de muchos sacerdotes que no tenan propiamente ningn quehacer. En el norte del pas, en cambio, donde los obispos tenan empeo en mejorar los seminarios y, como Lambruschini en Genova, haban comenzado por organizar ejercicios y das de retiro para sacerdotes, se hallaba el clero a un nivel francamente ms elevado; sobre todo en el Piamonte hay que asociar a un Giuseppc Cottolengo o a un Pi Lanteri cierto nmero de emuladores menos conocidos. Otros problemas, en cambio, surgieron en toda su gravedad: fijacin de las relaciones entre la santa sede y los nuevos gobiernos; adaptacin de los lmites de las dicesis (que asumieron la forma todava vigente en la actualidad) a las modificaciones territoriales; reglamentacin de las cuestiones surgidas por la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia y la supresin de los conventos durante la dominacin francesa; reconquista de los espritus influenciados por el jansenismo antirromano del siglo xvni y luego por las ideas liberales que propagaron los franceses. En el espacio de pocos aos pudo llevarse a trmino satisfactoriamente la reorganizacin institucional gracias a una serie de convenios concluidos no sin dificultades. Si bien incluso en crculos gubernamentales se contaba con la influencia del clero para llevar a cabo la obra contrarrevolucionaria, no se tena sin embargo la menor intencin de renunciar a la vieja legislacin de impronta regalista. Se produjo incluso, como acertadamente observ Romeo, una evolucin del cesaropapismo del siglo xvni a una forma de jurisdiccionalismo secular de cuo napolenico. Consalvi, contra todos los reparos formulados por los zelanti, acab finalmente por aceptar una serie de concesiones a esta mentalidad, por haber visto en ello el carcter inamovible de una sociedad que, con ser tan reaccionaria, no quera sin embargo recaer en el espritu de la edad media. Adems, de esta poltica de concordia surgieron para la Iglesia, mirada en conjunto, tambin verdaderas ventajas. El rey Fernando i, inmediatamente despus de su regreso a aples, solicit negociaciones con vistas a un concordato. stas se revelaron especialmente difciles, ya que los zelanti romanos, 226
en su anacrnica presuncin, queran ver de nuevo confirmada la feudal dependencia de la monarqua con respecto a la santa sede, y formulaban condiciones inadmisibles a un Estado en el que la tradicin jurisdiccionalista de un Giannone haba sido reforzada por la burocracia de la poca de Murat. Bajo la presin que ejerci en la corte el partido projesutico, as como por la actitud conciliante de Consalvi, las negociaciones pudieron, con todo, llevarse a buen trmino el 13 de febrero de 1818'. Igual que el concordato de 1801 con Francia, tambin ste hizo concesiones a las ideas modernas (fin de la situacin de privilegio de los bienes de la Iglesia, restriccin de la jurisdiccin eclesistica, reestructuracin de las dicesis demasiado pequeas2, disminucin de ios das festivos), como tambin a las tendencias regalistas (derecho de nombramiento de los obispos por el rey; reconocimiento de la intervencin del gobierno en la administracin de los bienes de la Iglesia). Estas concesiones fueron, sin embargo, compensadas con ventajas muy superiores a las que haba ofrecido el concordato francs: El catolicismo fue reconocido como nica religin del reino con todos los privilegios consiguientes en la educacin y en la censura de las publicaciones; a los obispos se garantiz el derecho exclusivo de jurisdiccin sobre los clrigos; finalmente, el Estado asumi amplias garantas para el sustento material de la Iglesia, comprometindose a asegurar ingresos fijos al clero, a restituir los bienes de la Iglesia todava no enajenados y a conceder dominios a los conventos. Una comisin de ambas partes fue encargada de la ejecucin y en 1819 comenz a introducir de nuevo las rdenes religiosas. Este acuerdo pareci a los intransigentes demasiado favorable para el Estado y por consiguiente decepcionante, y a causa de sus condiciones econmicas suscit la violenta oposicin de las clases dirigentes. La burocracia gubernamental, que contaba con la tradicional docilidad del episcopado meridional, procur ampliar los privilegios que todava le haban quedado y conservar en la medida de lo posible los antiguos privilegios de la monar1. Texto en MERCATI I, 620-637. 2. Cincuenta dicesis fueron disueltas, o reunidas, por la bula de 3 de abril de 1818 (BullRomCont XV, 31s). En cambio, en Sicilia fue ligeramente aumentado su nmero por razones pastorales (bulas de 28 de junio de 1818 y 23 de marzo de 1822, ibid. 36-40, 487ss).
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qua siciliana. Las disputas sobre diversos puntos de la aplicacin continuaron hasta el tiempo de Len xn, sobre todo cuando se trat de restituir a la nunciatura la jurisdiccin sobre las convenciones. Los zelanti, en cambio, experimentaban una cierta satisfaccin por la poltica que se opona resueltamente a toda apertura al lado liberal; desde los disturbios de 1820-21 esta poltica fue dirigida por el prncipe de Canosa3, quien durante algunos aos fue tenido en toda Italia por el lder de los catlicos intransigentes. Estos intransigentes no eran en realidad muy numerosos en el reino de las Dos Sicilias. No gozaban de apoyo ni en crculos instruidos, que se hallaban bajo el influjo del reformismo progresista del siglo xvm, y entre los que tena numerosos adeptos la masonera de rito escocs, ni en ambientes populares, cuya religiosidad supersticiosa no tena de suyo nada de clerical, ni tampoco entre el mismo clero, ya que en el sur no era raro que el clero estuviera ms bien orientado en sentido liberal. En los Estados situados al norte del Estado de la Iglesia perdieron parte de su influencia los clrigos adictos al jansenismo, que con frecuencia haban contrado compromisos con el gobierno francs; con esto quedaba descartado un factor de oposicin contra la curia romana; en cambio permanecieron vigentes las tendencias josenistas. En Toscana, tras el breve interregno del prncipe Rospigliosi, que haba dejado sin efecto todas las medidas francesas incompatibles con la religin catlica, el gran duque Fernando m mostr al principio cierta maleabilidad. Si bien se neg a abolir las leyes sobre la mano muerta, que Po vil trataba de obtener como compensacin por el abandono de parte de los bienes de la Iglesia, y no estaba dispuesto a admitir de nuevo a los jesutas en sus territorios, sin embargo pudo llegarse con relativa facilidad a un acuerdo4 el 4 de diciembre de 1815: volvieron a restablecerse las rdenes que todava existan en el momento de la conquista, mientras que los conventos quedaron reducidos en nmero a causa de la disminucin del patrimonio eclesistico. Tambin se logr un compromiso tocante a la jurisdiccin eclesistica. No obstante,
3. 4. Cf. W. MATURI, // principe di Canosa, Florencia, 1944. MERCATI I, 585-590.
la tradicin jurisdiccionalista que provena del gran duque Leopoldo, se demostr tan fuerte, que muy pronto se produjo un retroceso, de modo que ya en 1819 se haba vuelto prcticamente a la situacin de fines del siglo xvm, a saber, la de una religin de Estado privilegiada, s, pero severamente controlada. Sin embargo, al asumir el gobierno Leopoldo n en 1824, se produjo una distensin en las relaciones con la curia romana. sta se materializ en 1828 con el restablecimiento de la nunciatura de Florencia, suprimida desde 1788. La situacin era muy semejante en los tres ducados5: Las autoridades contaban con un influjo favorable del clero en la consolidacin de los regmenes absolutistas, por lo cual se hallaban dispuestas a restablecer el poder exterior de la Iglesia, la cual por su parte se mostraba comprensiva tocante a los bienes secularizados; sin embargo, ni por asomo pensaban los gobiernos en abandonar las prcticas josenistas del siglo xvm Lo mismo suceda de manera especial en el reino lombardoveneciano, que estaba todava ms directamente bajo el influjo de Viena, con su administracin josefinista y sus obispos progresistas, como el arzobispo de Miln, Gaysruck, pastor consciente, que se opona al desarrollo de las congregaciones religiosas, que se iban propagando cada vez ms. En el reino de Cerdea, donde se mantena vigente el concordato francs, el rey Vctor Manuel i y sus ministros, que vean en la Iglesia el mejor apoyo del trono, se mostraban muy complacientes con la santa sede. Uno de los primeros actos de la restauracin fue suprimir las leyes napolenicas por las que haban sido emancipados los valdenses. El obispo de Pinerolo dirigi una campaa de conversin, que, por cierto, fue apoyada con medios de presin e hizo temer una vuelta a las persecuciones de los siglos precedentes. El ao 1817 fueron restablecidas determinadas dicesis antiguas, suprimidas por Napolen, cuyos lmites fueron trazados nuevamente de manera adecuada a las exigencias pastorales6. Los jesutas, a los que no se haba mostrado
5. Donde se emprendi igualmente una reestructuracin de las dicesis a fin de adaptarse a las modificaciones fronterizas (bula de 11 de diciembre de 1821, BulIRom Cont XV, 462-465). 6. MERCATI I, 601-619.
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aqu en el siglo XVIII la misma hostilidad que en los Estados borbnicos, recuperaron rpidamente su posicin dominante, sobre todo en la educacin. Cierto que en una comisin encargada de la restitucin de los bienes eclesisticos no enajenados, as como del restablecimiento de los conventos, los miembros seglares que actuaban en ella (antiguos funcionarios napolenicos) mostraron poca buena voluntad, de modo que un acuerdo definitivo slo pudo lograrse el ao 1828. Hay que reconocer, sin embargo, que la forma de vida de muchos monjes y monjas daba pie a crticas, y as en 1825 Roma hubo de nombrar visitadores apostlicos con el encargo de restablecer la disciplina y de acabar con abusos en parte escandalosos. En cambio, el clero secular daba la sensacin de superar claramente en calidad al restante clero de la pennsula; incluso logr formar pequeos grupos militantes que si bien en un espritu muy reaccionario vinieron a ser precursores de la futura Accin Catlica7. La transformacin de los espritus era, sin embargo, ms difcil que la de los cuadros institucionales. Indudablemente, el catolicismo tridentino rega las formas de comportamiento del pueblo. Su fe era por lo regular viva, pero poco iluminada. Incluso entre la lite se acogan con benevolencia los libelos difamatorios de jesutas y redentoristas contra las ideas modernas, que presentaban como dimanantes del protestantismo. De esta manera la contrarrevolucin se llev a cabo en Italia, ms que en los otros pases, con el espritu de la contrarreforma. Sin embargo, simultneamente existan, incluso en la patriarcal monarqua de Saboya, no pocos catlicos progresistas que, como herederos de la tradicin jansenista en Italia, o tambin de la de los enciclopedistas, pretendan una reforma no slo de la Iglesia, sino tambin del Estado. Sobre todo entre la juventud burguesa se poda observar en gran parte de Italia una evolucin semejante a la que por el mismo tiempo se manifestaba en Francia: En oposicin a la presin oficial, los estudiantes de Turn y todava ms los de Padua, Pava, Pisa e incluso de Bolonia y del Estado de la Iglesia, manifestaban un anticlericalismo, que si slo bien raras veces llegaba hasta la incredulidad, sin embargo gustaba de distinguir
7. Cf. p. 388-393.
entre religin e Iglesia. Se rebelaban abiertamente contra la influencia de los jesutas y se apartaban ms y ms del papado, sobre todo desde la agudizacin del antihberalismo romano que se produjo tras la eleccin de Len XII. Aunque este movimiento quedaba restringido a los crculos intelectuales, sin embargo, pese al optimismo ostentado en las esferas oficiales, pona de manifiesto el abismo que se estaba abriendo entre la Iglesia y la joven Italia del Risorgimento.
Pennsula Ibrica En Espaa, como tambin en Portugal, haba sido muy breve y demasiado violenta la ocupacin francesa, como para poder originar un cambio radical de las mentalidades. As, haba sido total el restablecimiento del antiguo rgimen, promovido por un partido poltico demasiado ardiente, que ms que en otras partes equiparaba la restauracin religiosa con la restauracin poltica. Esto no era una verdadera ventaja para la Iglesia, pues los gobiernos siguieron mantenindose en el camino regalista del siglo XVIII, y adems aqu no se senta como en otros pases una presin que forzara a buscar un equilibrio entre las nuevas ideas y la tradicin. El clero se identificaba as ms y ms con un pasado que haba sido ya superado tanto por una lite intelectual como por la burguesa; sta, despus de haberse hallado bajo el influjo de los enciclopedistas8, miraba ahora con envidia a Inglaterra. Sin embargo, la organizacin de la Iglesia espaola reclamaba profundas reformas: lmites diocesanos y parroquiales inapropiados, extraordinaria riqueza de la Iglesia9; ignorancia y a veces inmoralidad en el clero bajo; nmero desproporcionadamente elevado de religiosos (40 000) y de religiosas (22 000) en una pobla8. Aunque sin ir tan lejos como ellos por el camino de la impiedad o incluso del anticlericalismo, puesto que slo hablaban de adaptacin, pero no de repudio de las tradiciones nacionales. 9. V. algunos puntos en E.A. PEERS, Spain, The Church and de Orders, Londres 1939, 18-20. Cf. tambin la observacin del mismo autor sobre la evolucin del anticlericalismo espaol en los siglos XVIII y xix: Lo que en un principio haba sido en general una lucha por el poder entre la Iglesia y el rey se convirti en una lucha por la propiedad (p. 63).
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cin de 10 millones de habitantes, y adems 46 000 sacerdotes diocesanos (proporcionalmente el doble del ya considerable nmero de sacerdotes en Italia). En el episcopado, de por s muy digno, faltaban hombres clarividentes. As, las intromisiones de las cortes de Cdiz en asuntos puramente eclesisticos10, junto con ciertos comportamientos que provocaron la demagogia revolucionaria practicada conforme al modelo francs, desacreditaron a sus ojos toda clase de liberalismo, incluso el ms moderado, derivado de las teoras de Surez y de santo Toms de Aquino. As apoyaron apasionadamente la violenta reaccin absolutista que acompa al regreso del rey Fernando vn a Madrid el ao 1814 y que en la represin confundi a los afrancesados con los patriotas liberales. En los aos siguientes triunf la Espaa negra, seguida por las masas de pueblo que permanecieron fieles a la Iglesia, sobre una minora ilustrada y progresista; se restableci inmediatamente la inquisicin, que se volvi contra todos los que de 1808 a 1814 haban coqueteado con la revolucin, se abrieron de nuevo los conventos cerrados e incluso se permiti a los jesuitas reestablecerse en el pas, aunque bajo la condicin de someterse a los derechos de la corona. sta, en efecto, segua aferrada decididamente a algunos aspectos del legado del anden rgime, lo cual de tiempo en tiempo, particularmente en cuestiones del nombramiento de los obispos y no digamos de los asuntos de Amrica11 conduca a tensiones con Roma. Por lo dems, Po vil, que tena un marcado sentido de las necesarias adaptaciones a los tiempos, condescendi con diversas exigencias regias. As, en 1817, dio su visto bueno para que fuera confiada a religiosas de clausura la instruccin de nias y nios all donde fueran insuficientes las escuelas. El ao 1818 puso a la disposicin del gobierno una parte considerable de los ingresos eclesisticos para que fueran destinados a fines culturales y sociales. De 1820 a 1823 lograron los liberales llegar al poder. Inmediatamente hicieron a la Iglesia pagar caras sus concesiones a la reaccin: detencin y destierro de los clrigos que se haban opuesto a la constitucin de 1812, que ahora se haba vuelto a
10. Cf. p. 159s. 11. Cf. cap. ix, 283-293.
poner inmediatamente en vigor12; clausura de la mitad de los conventos, expulsin de los jesuitas, nacionalizacin de numerosos bienes eclesisticos y abolicin de la inquisicin y de la censura episcopal. Finalmente el nombramiento del cannigo Villanueva, jansenista anticurial que haba sido el alma de todos los proyectos de reforma de la Iglesia, como embajador cerca de la santa sede, condujo a la ruptura con Roma y luego a la expulsin del nuncio. En estas circunstancias no era de extraar que los obispos, sacerdotes y religiosos apoyaran con entusiasmo la contrarrevolucin practicada por la regencia d'Urgell y que numerosos conventos se convirtieran en puntos de apoyo al servicio del partido tradicionalista y de la llamada junta apostlica. Tras el restablecimiento del rgimen absolutista por los 100 000 hijos de san Luis, que se mantuvo durante 10 aos (1823-33), queda restituida de nuevo la Iglesia a su antigua posicin (ni siquiera se indemniz a los que haban adquirido bienes de la Iglesia). Sin embargo, las pocas concesiones que hizo el rey a las aspiraciones liberales, como, por ejemplo, su negativa a restablecer la inquisicin13, disgustaron a los intransigentes o apostlicos, que estaban bajo la gua del general de los franciscanos y eran respaldados por el nuncio Giustiniani. ste era representante de los zelanti romanos y quera efectivamente emprender en Espaa la tentativa de hacer del pas un ejemplo y modelo de reconstruccin catlica en Europa sobre una base antiliberal. Bajo esta perspectiva puso su esperanza el clero, sobre todo el regular, en la elevacin al trono de Carlos, hermano del rey. Nadie fue capaz de comprender hasta qu punto la actitud anacrnica de aquella Iglesia del anden rgime la pondra, a ella misma, en una situacin peligrosa, no obstante la perseverante adhesin de la poblacin a la prctica religiosa tradicional. La restauracin de la Iglesia en Portugal no transcurri de forma mucho ms satisfactoria. Aqu, todava ms que en Es12. Al frente de la resistencia episcopal se distingui el obispo de Zamora, F. Inguanzo y Rivero, que en 1824 sera arzobispo de Toledo. 13. Este restablecimiento tena valor simblico para los apostlicos. En ello vieron un desafo a la Europa liberal. La santa sede, en cambio, estim ms prudente no echar lefia al fuego (aparte de que no le desagradaba la desaparicin de aquel tribunal nacional que haba impedido los recursos a Roma).
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paa, haba que tomar en la mano la situacin general; en efecto, la decadencia de las rdenes y las malas costumbres del clero eran todava ms marcadas14. El episcopado estaba mucho ms emancipado con respecto a la santa sede, y las ideas de los filsofos franceses y de la francmasonera haban penetrado mucho ms profundamente. El gobierno, que llevaba adelante las directrices de Pombal, quera realizar la reforma de las rdenes religiosas sin intervencin de Roma y se hallaba en constantes diferencias con el papa tocante al nombramiento de los obispos y a su jurisdiccin. Esto, sin embargo, no protega contra la hostilidad de los liberales contra la Iglesia sumisa al trono. As la toma del poder por los francmasones, tras la revolucin de 1821, no slo acarre la supresin de diferentes privilegios eclesisticos y el cierre de numerosos conventos, sino igualmente tambin actos de violencia contra los miembros del clero, obispos incluidos. Ello dio lugar a que stos se volviesen de nuevo ms a Roma en busca de apoyo. La subida al trono de Miguel, en 1829, volvi a introducir simultneamente el absolutismo y la posicin privilegiada de la Iglesia15. El desencadenamiento de la prensa anticlerical durante el gobierno liberal haba puesto efectivamente de manifiesto hasta qu punto era profunda ya la divisin entre el clero y los intelectuales. Los pocos eclesisticos que se haban mostrado abiertos a las ideas modernas, como, por ejemplo, el benedictino Fr. Saraiva, autor de un proyecto de constitucin el ao 1821, en la lnea de las cortes de Cdiz, no podan cambiar lo ms mnimo aquella situacin, tanto ms cuanto que eran censurados lo mismo por Roma que por el episcopado del pas.
VII.
REORGANIZACIN ECLESISTICA E IGLESIA NACIONAL
EN LOS PASES DE LA CONFEDERACIN GERMNICA Y EN SUIZA
Por Rudolf Lili

Profesor de las Universidades de Colonia y Roma
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14. El clero era excesivamente numeroso, pues en 1822 se contaban 18 000 sacerdotes para una poblacin escasamente de 3,5 millones (o sea un sacerdote por 200 habitantes). 15. Comprendido el restablecimiento catorce aos ms tarde que en Espaa de la Compaa de Jess, que sin embargo volvera a ser suprimida de 1834 a 1857 (c. L. FRAS, Historia de la Compaa de Jess en su asistencia moderna de Espaa, u / 1 , Madrid 1944, 536-573).
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19. Jh., Leipzig 1874, reimpr. Aalen 1965; U. STUTZ, Der neueste Stand des deutschen Bischofswahlrechtes. Mit Exkursen in das Recht des 18. und 19. Jh., Stuttgart 1909; H.E. FEINE, Persona grata, minus grata, homenaje a A. Schultze, Weimar 1934; W. WERNER, Die politische Klausel in den Konkordaten. Staat und Bischofsamt, Hamburgo 1939: L. LINK, Die Besetzung der kirl. mter in den Konkordaten Pius'Xl, Bonn 1942, reimpr. Amsterdam 1964 (con amplias referencias sobre la situacin jurdica en el siglo Xix); J.H. KAISER, Die politische Klausel der Konkordate, Berln - Munich 1949. Estados en particular: Baviera: H.v. SICHERER, Staat und Kirche in Bayern... 1799-1821, Munich 1873; M. FRHR.V. LERCHENFELD, Zur Gesch. des bayerschen Konkordates, Nordlingen 1883; K.A. GEIGER, Das bayerische Konkordat vom 5. Juni 1817, Ratisbona 1917; M. DOEBERL, Entwicklungsgeschichte Bayerns, H, Munich 31928, 480ss, 576ss; A. SCHARNAGL, Das kgl. Nominationsrecht fr die Bistmer in Bayern 1817-1918, ZSav RGkan 17 (1928); B. BASTGEN, Bayern und der Heilige Stuhl in der 1. Hlfte des 19. Jh., 2 vols., Munich 1940; LINK, Besetzung der Kirchl. mter, 112ss, 231ss, 345ss y otros lugares; G. SCHWAIGER, Die altbayerischen Bistmer Freising, Passau und Regensburg zwischen Sakularisation und Konkordat 1803-17, Munich 1959; G. FRANZ-WILLING, Die bayerische Vatikangesandtschaft 1803-1934, Munich 1965, 13-32. Prusia: W. RDOLPHI, Zur Kirchenpolitik Preussens, Paderborn 1897; C. MIRBT, Die preuss. Gesandschaft am Hofe des Papstes, Leipzig 1899; W. WENDLAND, Die Religisitt und die kirchenpolitischen Grundsatze Knig Friedrich Wilhelms III, Giessen 1909; J.B. KISSLING, Gesch. des Kulturkampfes im Deutschen Reiche, I: Vorgeschichte, Friburgo 1911; L. KAAS, Die geistl. Gerichtsbarkeit der kath. Kirche in Preussen, 2 vols., Stuttgart 1915-1916; J. LQHR, Das Preuss. Allg. Landrecht und die kath. Kirchengesellschaften, Paderborn 1917; J. HANSEN-U. STUTZ, Die Rheinprovinz 1815-1915, ed. por J. HANSEN, 2 vols., Bonn 1917; H. MSSENER, Die finanziellen Ansprche der kath. Kirche an den preuss. Staat auf Grund der Bulle De salute animarum, M.-Gladbach 1926; M. BIERBAUM, Vorverhandlungen zur Bulle De salute animarum, Paderborn 1927; LINK, Besetzung der kirchl. mter, 119ss, 239ss, 356ss; F . HANUS, Die preuss. Vatikangesandtschaft '1747-1920, Munich 1954, 78-195; W. LIPGENS, Ferdinand August Graf Spiegel und das Verhaltnis von Kirche und Staat 17891835, 2 vols., Mnster 1965. Hannover, Estados alemanes del centro y norte: L. DREVES, Gesch. der kath. Gemeinden zu Hamburg una Altona, Schaffhausen 21866; M. MERER, Die Sakularisation und Wiederherstellung des Stifts Osnabrck, Akath KR 33 (1875); J. FREISEN, Staat und kath. Kirche in den deutschen Bundesstaaten Lippe, Waldeck, Anhalt..., 2 vols., Stuttgart 1906; J. METZLER, Die Apost. Vikarate des Nordens, Paderborn 1919; A. BERTRAM, Gesch. 236
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La Iglesia catlica de Alemania, a consecuencia de la secularizacin de sus bases materiales, se haba visto privada de sus apoyos polticos y de sus instituciones culturales (cf. vol. vi, cap. xxiv) y haba cado bajo la dependencia de los Estados; tambin ella deba ser adaptada a las nuevas condiciones y reorganizada desde la base. El acuerdo principal de la diputacin del imperio, en su 62, haba previsto una nueva ordenacin jurdica, que no lleg a implantarse con la agona del imperio iniciada con la secularizacin, no obstante los empeos de la corte de Viena y del prncipe primado Dalberg; tambin haban fracasado los planes de Dalberg con vistas a un concordato de la federacin renana1. La curia, que en el concordato francs acababa de imponer los presupuestos para una reconstruccin centralizante, no poda desear que en Alemania se fundara de nuevo un organismo eclesistico aut1. Sobre la poltica eclesistica de Dalberg, vase ahora tambin R. REINHARDT, Fiirstprimas Cari Theodor v. Dalberg im Lichte der neuen Forschung, ThQ 144 (1964); O. SCHWAIGER, Cari Theodor v. Dalberg, cBeitrage zur. Gesch. des Bistums Regensburg i (1967); MThZ 18 (1967).
nomo. Todava con mayor consecuencia se oponan varios Estados, en particular Baviera y Wrttemberg, a toda reglamentacin de orden jurdico imperial o federal. Insistan en la soberana que acababan de alcanzar, y por primera vez en la historia alemana se abra paso el particularismo jurdico de la Iglesia nacional. ste se vio ligado con una rgida aplicacin de la soberana eclesistica absolutista, y en los Estados de reciente creacin la Iglesia nacional, privada de su autonoma, deba convertirse en instrumento de una poltica estatal de integracin. Slo el derrumbamiento del inseguro y cambiante sistema napolenico y el nuevo orden poltico establecido por el congreso de Viena (septiembre 1814-junio 1815) crearon tambin los presupuestos para la reorganizacin eclesistica. En Viena tuvo la ltima oportunidad la solucin alemana integral, cuyo cauteloso e infatigable propugnador era el obispo coadjutor de Constanza, Ignaz Heinrich von Wessenberg, delegado de Dalberg en el congreso2. Wessenberg, aferrado a la concepcin febroniana, pretenda la creacin de una Iglesia nacional regida por un primado, que tuviera escasa dependencia de Roma y fuera asegurada por un concordato federal y por la inclusin del derecho de Iglesia nacional en la constitucin de la nueva federacin alemana. Si bien Wessenberg logr ganarse en gran manera a los representantes de Austria y de Prusia, tropez, sin embargo, con la resistencia de Roma y de los Estados medios. El cardenal Consalvi, que logr en Viena el restablecimiento del Estado de la Iglesia y la integracin del papa en la solidaridad de los prncipes europeos, sobre la cuestin de la Iglesia alemana debi sin duda luchar tambin en dos direcciones, contra el episcopalismo de Wessenberg y contra las exigencias de los Estados particulares. Respaldado por el crculo de Hofbauer (cf. infra, cap. XIII) y por los representantes del grupo ultramontano del episcopado alemn, los oradores F. von Wambold, J.A. Helfferich y J. Schiess,
2. Cf. las notas autobiogrficas de Wessenberg, en particular 155-167, as como su escrito Die deutsche Kirche, publicado en 1815 (vase sobre esto BECHER, l . c , 98ss, 131ss). Nuevos trabajos sobre Wessenberg: W. MLLER, Die liturg. Bestrebungen des Konstanzer Generalvikars W., LJ 10 (1960); id., W. in heutiger Sicht, ZSKG 58 (1964); E. KELLER, Die Konstanzer Liturgiereformen unter lgnaz Heinrich v. W., FreibDizArch 85 (1965); F. POPP, Studien zu litur. Reforbemhungen im Zeitalter der Aufklarung, ibid. 87 (1967).
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intervino el cardenal en favor de una reglamentacin de derecho federal que otorgara a la curia el poder de regir directamente la Iglesia en Alemania. Tanto los planes de Wessenberg como los de Consalvi volvieron a ser desbaratados, tambin en Viena, principalmente por Baviera y Wrttemberg, que rechazaron cualquier atentado de derecho-federal contra su soberana eclesistica. Slo un nico artculo eclesistico (art. 16) fue finalmente incluido en las actas federales. ste estableca tan slo que la diversidad de los partidos religiosos cristianos en los pases de la federacin no poda motivar una diferencia de derechos civiles y polticos. Con esto no se reconocieron, pues, a las confesiones ninguna clase de derechos corporativos, sino que nicamente se garantiz a sus miembros la igualdad de derechos civiles individuales. La reglamentacin de las cuestiones eclesisticas vino a pasar definitivamente al plano de los Estados particulares. Todava en Viena inici Consalvi negociaciones con varios gobiernos, que luego fueron proseguidas en Roma. El cardenal logr incluir en su sistema concordatario a los pases alemanes con fuerte contingente de poblacin catlica, aunque slo con Baviera se concluy un concordato formal. Para los Estados de rgimen protestante se emanaron bulas de circunscripcin y breves declaratorios, es decir, decretos pontificios en cuanto a la forma, pero que en cuanto al contenido eran autnticos tratados3. stos mantuvieron firmemente los efectos de negociaciones bilaterales y los Estados participantes les confirieron fuerza de ley sin perjuicio do los derechos de majestad. Una vez que la mediatizacin de los obispos hubo eliminado el principal impedimento que se opona al triunfo de viejas pretensiones febronianas, Baviera haba ya negociado en 1806-1809 con vistas a un concordato, pero luego, en el decreto religioso de 24 de marzo de 1809, haba ordenado la paridad, la tolerancia y el control extensivo de la Iglesia por el Estado. Las negociaciones, iniciadas de nuevo en 1815 y confiadas por parte bvara al obispo titular von Haeffelin (cardenal desde 1818), condujeron al concordato de 5 de junio de 1817, cuyas estipulacio3. Acerca del carcter jurdico de las bulas de circunscripcin: HUBER, geschichte, I, 418s. Verfassungs-
nes respondan en gran parte a la reivindicacin eclesistica de independencia con respecto al Estado (coordinacin)4. A la Iglesia catlica fue garantizada la ntegra conservacin de sus derechos basados en la disposicin divina y en los estatutos cannicos (art. 1). A los obispos se asegur el gobierno de sus dicesis conforme a los cnones, la comunicacin sin trabas con Roma y la libre formacin del clero (art. 12); los obispos podan denunciar al gobierno libros que contradijeran a la fe y a la disciplina de la Iglesia, y el Estado se comprometa a suprimirlos (art. 13); se prohiban las ofensas a la religin catlica (art. 14); se permiti volver a erigir conventos (art. 7). Deban derogarse las disposiciones contrarias del Estado (art. 16); los asuntos eclesisticos de que no trataba el concordato deban zanjarse conforme a la doctrina y a la disciplina de la Iglesia (art. 17). El pas fue dividido en las dos provincias eclesisticas de MunichFreising (con Augsburgo, Passau y Ratisbona) y Bamberg (con Wurzburgo, Eichsttt y Espira) (art. 2); la curia haba rechazado la reunin en una provincia, ya que el metropolitano poda venir a ser demasiado poderoso y elevarse al rango de primado. El Estado prometi dotar suficientemente con bienes a las dicesis, cabildos catedralicios y seminarios (art. 4 y 5), adems deba invalidarse en parte la secularizacin. Como contraprestacin se reconoci al rey y a sus sucesores catlicos el derecho de nombrar a todos los obipos, los cuales deban adems prestar juramente de fidelidad y obediencia (artculo 9, 15). El Estado obtuvo tambin notable influencia en la composicin de los cabildos catedrales (preboste, den, diez u ocho cannigos, art. 10). El nombramiento de los prebostes qued reservado al papa, el cual, sin embargo, acept ms tarde un derecho regio de presentacin; el rey nombraba a los deanes y en los seis meses papales (impares) tambin a los cannigos. El patronato soberano fue confirmado y extendido a todas las parroquias que haban estado sometidas a conventos y fundaciones secularizados (art. 11). El nombramiento, el patronato y el juramento episcopal daban lugar a una intervencin tan amplia en la provisin de los cargos
4. Texto: WATTER, Fontes 204-212; MERCATI, Raccolta 591-596.
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eclesisticos, como no la ha logrado en el siglo xix ningn otro Estado alemn, a excepcin de Austria. Sin embargo, el concordato tropez con constante oposicin en la burocracia progresista, entre los protestantes y entre los catlicos liberales. La posicin de monopolio reconocida a la Iglesia no era compatible con la moderna concepcin del Estado, con el decreto de 1809 y con la existencia de una importante minora evanglica (en Franconia, el PaQatinado y Suabia). Para eliminar el gobierno bvaro las dificultades con que tropez por su propia culpa, emprendi un camino jurdicamente problemtico. El concordato slo fue publicado con la nueva constitucin y como apndice del edicto sobre la religin de 26 de mayo de 18185, que imitaba los artculos orgnicos de Napolen. El edicto garantizaba la libertad religiosa y la igualdad de derechos a las tres confesiones cristianas principales, la inspeccin de la Iglesia por el Estado (entre otras cosas mediante el placel y el recursos ab abusu) fue restablecida. A consecuencia de esto, numerosos eclesisticos se negaron a prestar juramento a la constitucin que inclua el edicto sobre la religin; la curia urgi, sobre todo por medio del nuncio Serra di Cassano6, el cumplimiento del tratado. Por fin el Estado condescendi exteriormente: En la declaracin de Tegernsee, de 15 de septiembre de 18217, asegur el rey Max i Joseph que el juramento afectaba nicamente a las relaciones civiles; tambin prometi el exacto cumplimiento del concordato, pero a ello contradeca ya el cese de la dotacin material. Se haba encubierto, pero no eliminado, las contradicciones entre edicto y concordato, lo cual suscit numerosos conflictos en el transcurso del siglo. Prusia, que por tradicin y por razones obvias estaba estrechamente ligada al protestantismo, debido a las divisiones de Polonia, a la secularizacin y a los desplazamientos territoriales del
5. Texto: WALTER, Fontes, 213-226. 6. La nunciatura de Munich, vacante desde 1800, fue provista de nuevo inmediatamente despus de concluido el concordato. Hasta 1925 fue la nica representacin diplomtica de la santa sede que qued en pases alemanes fuera de Austria. Prusia (y temporalmente tambin Hannover y los Estados del sudoeste alemn) slo mantuvo una legacin cerca de la santa sede 7. Texto: WALTER, Fontes, 212s.
congreso de Viena de 1815, lleg a tener dos quintas partes de poblacin catlica. La mitad poco ms o menos de los catlicos prusianos eran polacos. De aqu resultaba una mezcla de contrastes confesionales y nacionales, pero tambin una solidarizacin de los catlicos alemanes con los polacos. El derecho comn nacional (1793) garantizaba a los diferentes subditos la libertad de religin y de conciencia, pero al mismo tiempo haba acrecentado el control de las Iglesias por el Estado de Federico el Grande. Su extensin a los territorios adquiridos en el oeste haba complicado su integracin, ya de por s difcil: Renania y Westfalia estaban marcadas por una evolucin poltica y social totalmente diferente de la de la antigua Prusia, y la incorporacin de la ribera izquierda del Rin al sistema jurdico progresista de Napolen aument todava ms las distancias. El gobierno y el papa estaban igualmente interesados en la reglamentacin de la situacin por lo menos jurdica externa de la Iglesia catlica. Gracias a la buena voluntad manifestada por el gobierno prusiano en cuestiones financieras y a la habilidad de Niehbuhr (enviado prusiano cerca de la santa sede desde 1816) se lleg relativamente pronto a un acuerdo parcial; la bula De salute animarum* y el breve Quod de fidelium9 (ambos de 16 de julio de 1821) resuman su contenido. La bula creaba las provincias eclesisticas de Colonia (con Mnster, Paderborn y Trveris) y Gnesen-Posen (con Kulm); las dicesis de Breslau10 y de Ermland quedaron exentas. Fue disuelta la dicesis creada por Napolen en Aquisgrn11. En los cabildos catedrales (preboste, den, diez u ocho cannigos, adems cuatro cannigos honorarios con derecho al voto) el nombramiento de los prebostes qued sometido en todos los casos a la designacin regia, y la de los cannigos en los meses papales. Esta desusada concesin, hecha a un soberano
8. Texto: WALTER, Fontes, 239-262; MERCATI, Raccolla, 648-665. 9. Texto: WALTER, Fontes, 262s; MERCATI, Raccolta 665s. 10. Berln, la Marca de Brandenburgo y Pomerania fueron incorparadas a la dicesis de Breslau como distrito de delegacin. Cf. L. JABLONSKI, Gesch. der frslbischofl. Deegalur Brandenburg-Pommern, 2 vols., Breslau 1929. Breslau conserv sus territorios de Austria-Silesia; por otro lado, el condado de Glatz, que formaba un distrito administrativo autnomo, qued incluido en el arzobispado de Praga. 11. J. TORSY, Gesch. des Bistums Aachen wahrend der franzsischen Zeit 1802-1814, Bonn 1940.
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evanglico, era tanto ms importante para el Estado, cuanto que la bula confirmaba a los cabildos el derecho de eleccin de los obispos. Adems, el breve Quod de jidelium recomendaba a los cabildos elegir nicamente candidatos sobre los cuales se hubiesen cerciorado de antemano de que no eran menos gratos al rey. Con esto no se cre el derecho positivo de nombramiento exigido en un principio por Prusia, pero recusado constantemente a soberanos no catlicos, mas s un derecho negativo de exclusin. Una formulacin equvoca, contenida en la bula, dejaba de momento al gobierno la posibilidad de mantener firmemente en Gnesen-Posen, Ermland y Kulm la vieja costumbre de imponer el nombramiento a los respectivos cabildos. La dotacin financiera de las dicesis, estipulada en la bula, deba desde 1833 extenderse a bienes races y rentas de los mismos, pero, como en Baviera, tambin aqu qued en suspenso esta promesa que habra dado mayor independencia a la Iglesia. Lo corriente fue efectuar pagos anuales del tesoro del Estado. La bula De salute animarum fue aplicada en lo esencial en el decenio que sigui a 1821 por su ejecutor, el obispo de Varmia (Ermland) Joseph von Hohenzollern; los primeros obispos de las dicesis, en su mayora vacantes, fueron nombrados por el papa a propuesta del gobierno. La bula haba regulado sobre todo cuestiones de organizacin, mientras que en los dems sectores todo sigui dependiendo de la absorbente soberana eclesistica del derecho del Land y (en Renania) de los artculos orgnicos. Subsistieron el placet y el recursus ab abusu, el Estado vigilaba la administracin de los bienes de la Iglesia y los establecimientos de enseanza, la correspondencia entre los obispos y la curia deba pasar por los departamentos del Estado. Adems de esto, durante el gobierno de Federico Guillermo m (hasta 1840) el Estado, en el ejercicio de la provisin de las dicesis, trat de arrogarse por la fuerza el derecho de nombramiento de los obispos denegado por Roma, sealando al cabildo elector un candidato como persona grata. En 1817 se iniciaron negociaciones con el reino de Hannover, que tambin desde la secularizacin comprenda mayores contingentes catlicos. Debido a las elevadas exigencias del Estado, como
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la del nombramiento de los obispos, se prolongaron por largo tiempo tales negociaciones; slo el 26 de marzo de 1824 se public la bula Impensa Romanorum Pontificum 12. En ella se confirm la permanencia de las dicesis de Hildesheim y Osnabrck, que fueron adaptadas a las fronteras del pas y a la vez eximidas por el hecho de rechazar el Estado la intervencin de un metropolitano extranjero. Los cabildos catedralicios obtuvieron el derecho de eleccin de los obispos segn el procedimiento de las listas (el llamado modo de eleccin irlands). Antes de la eleccin deban proponer al gobierno una lista de candidatos, de la que poda borrar a los menos gratos, aunque dejando un nmero suficiente. La dotacin material prometida por el Estado fue reemplazada tambin en Hannover por pagos en dinero, y aun stos en un principio slo fueron efectuados en toda su cuanta para la dicesis de Hildesheim. As Osnabrck qued bajo la direccin provisional de un obispo auxiliar, y slo en 1857 se efectu la dotacin, que permiti la organizacin de una administracin diocesana regular. Los catlicos de los restantes Estados alemanes del norte y del centro fueron confiados a obispos vecinos o a vicarios apostlicos. Para el gran ducado de Oldenburg se cre en 1830 un oficialato en Vechta, anexionado a la dicesis de Mnster. El vicariato apostlico erigido en 1743 para el reino de Sajonia, cuya dinasta catlica rega un pas en gran parte evanglico, fue gobernado desde 1816 por un obispo titular. El vicario era nombrado por el rey y desde 1831 fue, en unin personal, den de la colegiata de Bautzen. El vicariato de las misiones nrdicas, surgido en el siglo xvn, conserv su competencia en Dinamarca junto con el Schleswig-Holstein, los dos Mecklenburgos, las ciudades hanseticas y el archiducado de Brunswick. Desde 1841 fue provicario de Osnabrck el respectivo obispo auxiliar (obispo desde 1857). En muchas pequeas ciudades protestantes el culto catlico estuvo sujeto largo tiempo a restricciones que contradicen a las modernas concepciones del Estado. Lenta y llena de problemas fue la reorganizacin en el sudoeste alemn, donde la Iglesia nacional y la ilustracin estaban
12. Texto: WALTER, Fontes, 265-275; MERCATI, Raccolta, 689-696.
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ms profundamente enraizadas. Las cosas fueron dificultadas por la disputa sobre Wessenberg. ste, tanto por sus reformas en Constanza (revivificacin de estructuras sinodales, introduccin de la lengua verncula en la liturgia), como por sus esfuerzos continuados despus de 1815 en pro de una poltica eclesistica comn, al menos de los Estados del sudoeste alemn, cay totalmente en desgracia en Roma. Despus de haber reprobado el papa su eleccin como vicario capitular (tras la muerte de Dalberg en 1817), slo pudo mantenerse en el cargo, pese a sus numerosos adeptos, en tanto que lo respald el gobierno de Badn. As corri la misma suerte que haba tocado a numerosos reformadores en el siglo xix: para poder realizar por lo menos parte de sus planes anticuriales, debieron aliarse con gobiernos de Iglesias nacionales, por lo cual se hicieron doblemente sospechosos en la Iglesia. La concepcin febroniana alcanz todava un xito parcial en cuanto que los gobiernos de Badn, Wttemberg, Hessen-Darmstadt, Kurhessen y Nassau se reunieron para una accin comn frente a Roma. En las conferencias de Francfort se pusieron de acuerdo en 1818, bajo la presidencia del legado de la asamblea federal de Wrttemberg, K.A. von Wangenheim, tocante a una declaracin destinada a Roma, como tambin a disposiciones fundamentales josefinistas (ampliadas en 1820 en la Pragmtica eclesistica), que en un principio se mantuvieron secretas y luego fueron promulgadas como ley de la Iglesia nacional. La declaracin exiga, en forma de ultimtum, la ereccin de dicesis nacionales y el nombramiento de los obispos por el soberano de entre una lista de tres confeccionada por el cabildo y de los deanes del pas. Como Consalvi denegara tal derecho de nombramiento, se presentaron luego los gobiernos todava como defensores de la libertad de la Iglesia oriental; podan estar seguros del consentimiento de numerosos eclesisticos. Ahora bien, bajo el signo de la restauracin incipiente cambiaron de actitud desde 1820, porque entonces ya les pareca ms importante un entendimiento con la autoridad eclesistica que la realizacin de las ideas liberalizantes de Wessenberg y de sus amigos. El 16 de agosto de 1821 pudo por lo menos Po vn publicar la bula Pro246
vida sollersqueu. Dispona la ereccin de la provincia eclesistica de Friburgo o de Renania superior con el arzobispado de Friburgo (para Badn, en lugar de Constanza) y de las dicesis de Rottenburg (para Wrttemberg), Maguncia (para Hessen-Darmstadt), Fulda (para Kurhessen) y Limburgo (para Nassau y Francfort), aparte de la composicin de los cabildos catedralicios (den, seis o cuatro cannigos) y la dotacin. Slo Maguncia y Fulda eran antiguas sedes episcopales. Los gobiernos pusieron como condicin para la ejecucin de la bula un compromiso en la provisin de los obispados, y en tenaces negociaciones obtuvieron una eficaz combinacin del derecho de veto prusiano y del hannoveriano. En la bula de Len XII Ad Dominici gregis custodiam (11 de abril de 1827)14 se determin el derecho de eleccin de los cabildos catedrales conforme al procedimiento de listas y la equivalente intervencin del Estado en el nombramiento de los cannigos; el breve Re sacra (28 de mayo de 1827) 15 oblig a los cabildos a presentar nicamente candidatos que fueran aceptos a los soberanos. Entonces se ejecutaron ambas bulas y fueron nombrados los primeros obispos. Para esto los gobiernos impusieron eclesisticos de sentimientos febronianos, mientras que Wessenberg, cabeza demasiado destacada del movimiento, hubo de abandonar entonces su actividad de dignatario eclesistico al quedar disuelta la dicesis de Constanza. La reserva de las regalas tuvo en el sudoeste de Alemania consecuencias de especial alcance. El 30 de enero de 1830 dictaron los cinco gobiernos disposiciones del mismo tenor16, que conforme a los anteriores acuerdos secretos de la Iglesia impusieron un compacto sistema de control estatal: placet, recursus ab abusu con exclusin simultnea de los tribunales romanos, juramento de fidelidad de los obispos y sacerdotes, participacin del Estado en la fiscalizacin de la formacin eclesistica y de la administracin de los bienes, adaptacin de la administracin eclesistica a la estatal, instruccin de los decanos a tenor de una
13. Texto: WALTER, Fontes, 14. Texto: WALTER, Fontes, 15. Texto: MERCATI, Raccolta, 16. Texto: WALTER, Fontes, de junio de 1830), ibid. 345-348. 322-335; MERCATI, Raccolta 667-676. 335-339; MERCATI, Raccolta, 700-703. 703. 340-345. La protesta papal (breve de Pi vm de 30
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lnea oficial, patronato territorial sobre la mayora de las parroquias. Los snodos fueron sometidos al visto bueno del Estado. Aun prescindiendo de la presin de Roma, las disposiciones tomaron en consideracin algunas de las solicitudes de Wessenberg: La formacin de los sacerdotes deba efectuarse en las facultades teolgicas de las universidades del Estado; como requisitos del nombramiento para obispo o cannigo se sealaron una excelente formacin teolgica y notable prctica de la cura de almas, de algn magisterio acadmico o de algn cargo pblico. Las disposiciones soberanas fueron aceptadas por los obispos y, no obstante la protesta de Roma, fueron aplicadas consecuentemente por los departamentos estatales competentes, en los que actuaban tambin eclesisticos (en Badn el consistorio supremo de la Iglesia, en Wrttemberg el consistorio de la Iglesia catlica). Slo en Kurhessen se introdujeron ya pronto mitigaciones. La reorganizacin eclesistica de Alemania, que en sus lneas fundamentales persiste todava hoy, sigui en gran parte el modelo del concordato francs. Tambin esta reorganizacin responda al esquema eclesistico general ms que el orden destruido en 1803, cuyos mltiples ttulos jurdicos y tradiciones haban dado a la Iglesia una consistencia propia y seguridad de s. Contrariamente a esto, el nuevo orden se apoyaba nicamente en actos jurdicos del papa y en sus acuerdos con los gobiernos; el primado romano de jurisdiccin y la soberana eclesistica del Estado se ejerca en forma tan eficiente como ostentativa. Adems, cuando ms tarde, cuando quiso reconocerlo la doctrina ultramontana, que vea en el papa el garante de la libertad cristiana, la curia se haba visto obligada a ceder; sobre todo en la provisin de las sedes episcopales y de los dems altos cargos eclesisticos, haban impuesto los gobiernos una amplia participacin en la decisin, que no estaba justificada objetivamente. La divisin de la Iglesia de Alemania en Iglesias nacionales dbiles aisladamente, responda preferentemente a los deseos del Estado, pero tambin a los de Roma. No se haban restablecido las antiguas instancias intermedias: En adelante no existieron entre los prrocos y los obispos prebostes ni arcedianos, ni tampoco poderosos metropolitanos entre los obispos y el papa, y por consi248
deraciones polticas se haban cercenado los derechos de los arzobispos y se haban declarado exentas algunas dicesis. La nueva organizacin, ms romana, de la Iglesia daba a la curia mltiples posibilidades de accin. En un principio, la Iglesia nacional signific todava para sta un impedimento, pero a la larga estimul un movimiento de centralizacin suplementaria y contribuy a que surgiera una alianza entre el pontificado y la Iglesia del pas. Los catlicos de Alemania, venidos a ser dependientes en tanto que minoras, trataron de unirse ms estrechamente a la central romana. Las iniciativas de ampliacin del mbito de libertad eclesistica no podan esperarse en general de los cabildos catedralicios y de las curias diocesanas, donde se haban introducido hombres de confianza del Estado, sino del clero parroquial y de los seglares. Contra la ampliacin abusiva de los derechos del Estado nicamente se poda invocar al papa, que entonces ya slo poda tratar con los gobiernos a nivel diplomtico y del derecho de gentes. Austria haba sido relativamente menos afectada por la secularizacin; los obispados, cuyos titulares debieron renunciar a la soberana territorial (Salzburgo, Bressanone, Trento), siguieron subsistiendo con suficiente subvencin financiera, como tambin los conventos que no haban sido molestados por Jos n. Cierto que el gobierno aprovech la secularizacin para llevar a cabo tambin en el Tirol, Salzburgo y Vorarlberg, la nueva delimitacin de las dicesis efectuada ya en 1782-88 en la mayora de los territorios de la corona17. Desde entonces las dicesis de la monarqua estuvieron restringidas casi sin excepcin a territorio austraco18, tenan poco ms o menos las mismas dimensiones y estaban circunscritas conforme a la divisin poltica y administrativa del Estado. El emperador nombraba a casi todos los obispos. Slo en Olmtz y Salzburgo se mantuvo el derecho electivo de los cabildos catedra17, La nueva reglamentacin definitiva tuvo lugar en 1818. Salzburgo perdi su territorio diocesano y sus derechos metropolitanos en Baviera. La parte de Coira en el Tirol meridional fue repartida entre Bressanone y Trento: al primero correspondi Voralberg (que hasta entonces perteneca en gran parte a Constanza) y como compensacin por los decanatos del Tirol meridional pas a Trento, que en 1825 vino a formar parte de la provincia eclesistica de Salzburgo. 18. Slo en Silesia no se llev adelante el principio josefinista de organizacin eclesstica; cf. supra, nota 10. Sobre el problema de la adaptacin de las fronteras eclesisticas a las estatales: R. KOTTJE, Diozesan- und Landesgrenzen, en Reformata Reformanda, Festgabe fr Hubert Jedin, II, Mnster 1965, 304-316.
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licios, y el arzobispo de Salzburgo conserv el derecho singular de nombramiento de tres de sus obispos sufragneos 19. Un josefinismo moderado sigui inspirando en general la poltica eclesistica de Austria durante el largo reinado de Francisco II (i) (1792-1835), y no sin dificultades se extendi tambin a los territorios recuperados y a los adquiridos en 1815. Por sus principios se dej inicialmente guiar tambin Metternich, que desde 1809 rega la poltica exterior. En 1814-16 apoy los planes de Wessenberg para un concordato federal, mediante el cual esperaba extender el josefinismo a los restantes Estados alemanes, dar con ello mayor uniformidad a la nueva alianza y aumentar la influencia de Austria. En la concepcin conservadora de la sociedad, de Metternich, tena gran importancia la paz entre el Estado y la Iglesia; l comprendi antes que otros la utilidad de una estrecha armona entre el pontificado restaurador y el imperio restaurador, en lo cual acogi tambin sugerencias sobre poltica eclesistica del crculo de Hofbauer20. Tras el fracaso de los planes de concordato federal, tom posteriormente en consideracin la mitigacin de las leyes josefinistas y la conclusin de un concordato para la monarqua. El emperador y los ms altos funcionarios, con el conde Wallis, ministro de Estado y presidente del congreso a la cabeza, insistieron, sin embargo, en la soberana de la Iglesia llevada adelante bajo Mara Teresa y Jos n, que desde luego implicaba tambin proteccin de la Iglesia y de su actividad dentro de los lmites trazados por el Estado. Slo en los ltimos aos de su reinado hizo suyas el emperador Francisco las sugerencias de Metternich e inici la alianza del trono y del altar. La ocupacin francesa de Suiza (repblica helvtica de 1798 a 1803) haba tenido como consecuencia la supresin de los conventos y la expulsin del nuncio, pero ya en 1803 la constitucin de mediacin, acordada bajo influencia de Napolen, mejor la situa19. En Lavant y Seckau corresponda siempre al arzobispo el derecho de nombramiento, en Gurk cada tres veces (H. BASTGEN, Die Prdrogativen der Salzburger Metropote: HJ 33 [1912]). 20. Desvo de Metternich del josefinismo: H. v. SRBIK, Meeternich, Der Staatsmann und der Mensch, Munich 1925 (reimpresin, ibid. 1957) i, 308ss, n, 40-45, 455, etc ; A. POSCH, Die Vorgeschichte des osterreichischen Konkordats von 1855, Religio, Wissenschaft, Kultura 7/1 (1956); WEINZIERL-FISCHER, Konkordate, 15ss. Ci tambin cap. XIII, p. 366s y especialmente cap. xx p. 535ss.
cin. Fue enviado a Lucerna un nuevo nuncio, Testaferrata; ste dirigi la lucha contra las reformas que afluan de Constanza y que tambin en Suiza hallaban numerosos adeptos, y transmiti a Roma las acusaciones y sospechas que se reciban contra Wessenberg. A fin de poner un dique a sus ideas, ya en 1814 los territorios suizos de la dicesis de Constanza fueron separados de sta y subordinados al preboste de Beromnster, Godlin von Tiefenau, de rigurosos sentimientos romanos. El tratado federal de 1815, por el que Suiza volva a constituirse en Estado federal de 22 cantones, bajo la garanta del congreso de Viena, restableci en lo esencial el anterior derecho de la Iglesia nacional y contena garantas para los conventos. Igual que la constitucin de 1803, emprendi alguna modificacin de fronteras, que creaban cantones confesionalmente heterogneos y con ello bases para diferentes tensiones posteriores. Con la nueva organizacin se manifestaban ya tambin las causas de los conflictos que se iniciaran en los aos 30 (cf. infra, cap. xx), el radicalismo de muchos liberales y la persistente oposicin entre catlicos febronianos y ultramontanos. Tambin en Suiza fue necesario reorganizar la Iglesia. Despus de haber sido rechazada por Roma la idea de un nico episcopado nacional, preferida por los suizos en un principio, se plante la dificultad de armonizar las exigencias rivalizantes de los cantones. La creacin de una nueva organizacin para toda Suiza exigi ms de diez aos de esfuerzos continuados, emprendidos por mediacin de la nunciatura de Lucerna. Slo el obispado de Sitten qued inalterado. Las zonas de Constanza y el resto suizo del principado obispado de Basilea fueron reunidos como obispado de Basilea con sede en Solothurn. Comprenda siete cantones, cuyos gobiernos obtuvieron el derecho de influir en la provisin del cabildo catedral, autorizado para la eleccin del obispo. Tambin aqu se podan elegir nicamente candidatos gratos a los gobiernos21. Coira (Chur), que haba perdido su parte austraca, fue unido en 1823 con St. Gallen (hasta 1836). En lia Suiza occidental, que haba adquirido algunas zonas catlicas, fue restaurado en 1821 el antiguo obispado de Ginebra y unido con Lausana. Los cuatro obispados
21. Los tratados sobre la fundacin del obispado de Basilea, juntamente con la bula de circunscripcin: MERCATI, Raccoha, T11-T2A.
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quedaron exentos, con lo cual la santa sede, representada por un nuncio en Lucerna, consigui influencia inmediata. El Tesino permaneci hasta 1859, dentro de las dicesis italianas de Miln y Como.
VIII. LAS OTRAS IGLESIAS EUROPEAS Por Roger Aubert

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Los catlicos en los Pases Bajos El nuevo reino de los Pases Bajos, en el que, como creacin artificial del congreso de Viena fueron reunidas las antiguas provincias unidas, principalmente protestantes, juntamente con los nueve departamentos belgas catlicos, bajo un monarca protestante, Guillermo i de Orange, ofreca en el aspecto eclesistico un cuadro sumamente heterogneo. En el norte de los Grote vieren, la misin holandesa, dependiente de la congregacin de Propaganda Fide, contaba con unos 325 000 catlicos, es decir, un quinto de la poblacin de esta zona. Desde la disolucin de la nunciatura en Bruselas, esta misin fue administrada por un vicesuperior, Ciamberlani, que resida en Mnster de Westfalia. En realidad, sin 254
embargo, los arciprestes y religiosos, a los que estaban confiadas numerosas parroquias urbanas, gozaban de gran autonoma, lo cual deba naturalmente dar lugar a deficiencias en la disciplina eclesistica. La formacin del clero, centralizada en el seminario de Warmond, estuvo notablemente influida por la ilustracin catlica alemana, con todos sus aspectos positivos y negativos. En el Brabante septentrional y en los otros territorios conquistados por los holandeses en el siglo xvn, los catlicos, fuera del resto de la antigua dicesis de Roermond, cuyo obispo viva todava, formaban mayora (unos 400 000) y estaban repartidos en dos vicariatos apostlicos: 's-Hertogenbosch y Breda (para los que Napolen quiso en 1811 crear un obispado erigido por propia autoridad). El nivel cultural del clero, acostumbrado a vivir al margen de la vida nacional, dejaba bastante que desear. En las provincias meridionales, finalmente, vivan 3,5 millones de belgas, que tenan tras s una larga tradicin de catolicismo postridentino, y estaban divididos en 5 dicesis, erigidas por el concordato de 1801, todava vigente'. Sin embargo, su reorganizacin, que tras la confusin del tiempo de la revolucin resultaba una necesidad perentoria, distaba mucho de estar concluida, y ello tanto ms cuanto que en los ltimos aos del rgimen de Napolen la administracin por prelados que haban sido instituidos sin la aprobacin del papa, tropezaba con la creciente oposicin de un clero animado por su eficaz resistencia contra Jos II y que estaba atado a una tradicin fuertemente orientada en sentido ultramontano. Las dificultades que casi desde el principio pusieron a la Iglesia en una situacin de oposicin al gobierno holands, contribuyeron todava a retardar esta reorganizacin. Sin embargo, fueron creciendo las vocaciones sacerdotales, que contribuyeron en todo caso hasta el cierre de los seminarios de resultas de las disposiciones de 1825 , lo mismo que en Francia, a llenar los huecos producidos por la revolucin. En este Estado, dividido confesionalmente, la nica solucin razonable era el mantenimiento de la libertad religiosa introducida bajo el rgimen francs impuesta por las potencias en julio
1. Roma y La Haya haban dado largas en un principio, pero a partir de 1816 se lleg efectivamente a una renovacin en parte provisional. Vase H. WAGNON, La reconduction du Concordat de 1801 dans les provinces belges du Royaume Un de PaysBas, Scrimum Lovaniense (Lovaina 1961) 514-542.
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de 1814 e incorporada a la constitucin, as como la igualdad de derechos para el culto. Sin embargo, mientras los catlicos holandeses, que durante largo tiempo haban sido tratados como ciudadanos de segundo orden, aceptaban este nuevo sistema como un progreso, no obstante las restricciones impuestas por los artculos orgnicos, el clero belga, y sobre todo el flamenco, cuya actitud reaccionaria haba sido reforzada por la poltica eclesistica de Napolen, habra preferido la restitucin de la Iglesia, en las provincias meridionales, a la posicin privilegiada de que haba gozado hasta la ocupacin francesa, sobre todo en el terreno de la educacin, que le era especialmente cara. As, las autoridades diocesanas, bajo la gua del emprendedor obispo de Broglie, de Gante, heroico adversario de Napolen, condenaron con su Jugement doctrinal de septiembre de 1815 el indiferentismo de la nueva constitucin y prohibieron a los catlicos, bajo pecado grave, prestarle juramento. Muchos, espoleados por el Spectaeur catholique de De Foere, fundado el ao 1815 al servicio del tradicionalismo contrarrevolucionario, se sometieron a esta disposicin. En cambio, el anterior prncipe obispo de Lieja, Francois Antoine de Mean, formado en una tradicin teolgica menos rgida que el clero de los antiguos Pases Bajos austracos, se hallaba dispuesto a prestar el juramento en su calidad de miembro de los Estados Generales. Poco despus fue nombrado por el rey arzobispo de Malinas. Sin embargo, en Roma, donde una comisin de cardenales haba aprobado el Jugement doctrinal, se vacil de momento a confirmar el nombramiento; sin embargo, bajo la presin de Metternich y gracias a la flexibilidad de Consalvi, se hall por fin una frmula de equilibrio que explicaba que el juramento slo tena alcance civil, pero en modo alguno dogmtico. El arzobispo recibi el ao 1817 su bula de nombramiento, y el 1821 el rey, tras largos meses de negociaciones, acab por aceptar que los catlicos prestaran el juramento en el sentido de mons. de Mean. Ello dio por resultado una tranquilizacin temporal de los adversarios. Sin embargo, en el nterin haban vuelto a surgir nuevas dificultades. El gobierno, que no admita intromisin alguna en su competencia, haba prohibido a Ciamberlani en 1815 ocuparse
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de los asuntos de las dicesis belgas y haba ordenado su expulsin. Adems, en 1816, a fin de salir al paso a la resistencia de una parte del clero, haba vuelto a poner en vigor los artculos orgnicos de Napolen, que eran fuente de numerosas triquiuelas por parte de la administracin y de la polica; as, tambin en 1818, volvi a introducirse casi inalterada la legislacin napolenica tocante a los miembros de las rdenes, con el propsito de impedir que fueran surgiendo nuevas congregaciones fuera de las que se consagraban a obras de misericordia2. Si bien en un principio se aplicaron todava con gran cautela las respectivas medidas, sin embargo, a partir de 1822 se multiplicaron sensiblemente las trabas. Por otra parte, al mismo tiempo, las medidas condujeron a la laicizacin de la escuela, punto en el que el clero belga era especialmente sensible. De 1822 a 1824 fueron cerradas numerosas escuelas catlicas, sobre todo las de los hermanos de las escuelas cristianas, a los que se reprochaba ser agentes franceses. En junio de 1825 se suprimieron, por dos reales rdenes, todos los institutos libres de segunda enseanza, as como los seminarios menores. Al mismo tiempo se erigi en Lovaina un Collge philosophique, imponindose su frecuentacin como obligatoria para todos los jvenes que quisieran entrar en el estado clerical, y cuyo entero personal sera nombrado exclusivamente por el rey, independientemente de los obispos. Estas diversas medidas, que en su mayor parte apenas si afectaban a los catlicos del norte, fueron acogidas con satisfaccin por una parte de la burguesa catlica del sur, que estaba entusiasmada por las ideas del siglo xvm y consideraba como un anacronismo la intencin del clero de seguir todava manteniendo el control de la vida pblica. Las medidas hallaron tambin el consentimiento de algunos sacerdotes influenciados por la ilustracin y por el febronianismo alemn, sobre todo del norte y de la provincia de Luxemburgo, que antes de la revolucin haba pertenecido a la dicesis de Trveris. Las autoridades diocesanas, si bien estaban preocupadas, apenas si protestaron; la mayor parte de las sedes episcopales estaban vacantes u ocupadas por obispos
2. Lista de los conventos con el nmero de sus miembros, en STOCKMANN, l.c. 404-450. Podran tomarse datos complementarios de las numerosas exposiciones que tratan de las condiciones locales.
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debilitados por la edad y por los achaques; el arzobispo de Mean quera sobre todo mantener las buenas relaciones con el gobierno. La mayor parte del clero, sin embargo, as como algunos catlicos militantes reaccionaron cada vez con mayor violencia. Tras los decretos de 1825 dos holandeses, el abogado Van der Horts y el sacerdote Van Bommel, a los que no tard en asociarse el vicario general de Malinas, E. Sterckx, emprendieron una violenta campaa contra la poltica escolar del gobierno. De modo particular en Blgica exista la conviccin de que el rey quera protestantizar secretamente el pas, mientras que en realidad persegua sobre todo la elevacin del nivel cultural de las provincias del sur, inferior de hecho al de las antiguas provincias unidas. Quera, en la tradicin del despotismo ilustrado3 y en razn de su ius circa sacra, controlar severamente a la Iglesia, que era tenida por la principal institucin de la educacin popular. (Por lo dems, se mostr todava ms dictatorial con la Iglesia reformada, como resulta de la reglamentacin que le impuso en 1816.) Guillermo i, bajo el influjo del ministro Van Maanen, que si bien era un buen jurista, careca en absoluto de olfato psicolgico, y rodeado de consejeros que, no obstante ser en su mayor parte catlicos, estaban al mismo tiempo influenciados por el febronianismo, el josefinismo y el galicanismo napolenico y dispuestos a quebrar el poder clerical, tras el fracaso de las negociaciones concordatarias de 1822 y 1824, haba tomado como norma para la reglamentacin del nombramiento de los obispos la idea de una Iglesia nacional que deba estar dirigida por el Estado y vinculada a la santa sede slo por un mnimum de relaciones. Ahora bien, la tempestad desencadenada contra el Collge philosophique alcanz esta vez a la formacin del clero, y entonces las curias diocesanas estimaron que con ello se haba alcanzado el lmite de las concesiones posibles. Consiguientemente result imprescindible arrojar lastre y volver a restablecer los contactos con Roma. Se reemprendieron negociaciones con vistas a un nuevo concordato, que finalmente el 18 de junio de 1827 con3. Sobre su actitud anterior contra los catlicos, cf. J.A. BORNEWASSER, Kirche und Staat in Fulda unter Wilhelm Friedrich von Oranien, 1802-06, Fulda 1956.
dujeron a la conclusin de un acuerdo4 valedero para todo el pas. En ste se extendieron las disposiciones generales del concordato de 1801 tambin a las provincias del norte, donde haban de crearse dos nuevas dicesis (Amsterdam y s-Hertogenbosch), y la cuestin del nombramiento de los obispos fue zanjada con un compromiso: el monarca protestante no nombrara a los obispos, que seran elegidos por los cabildos, pero en cambio se beneficiara del derecho de veto. Con esto volvi la tranquilidad, aunque slo por algunos meses. El gobierno, en vista de las quejas de los calvinistas holandeses y de los liberales belgas, notific su intencin de diferir la aplicacin de las disposiciones del concordato, estimadas demasiado favorables para los catlicos. En realidad, las negociaciones de Capaccini, a quien Len XII haba enviado para salir del laberinto, fracasaron, a pesar de algunos xitos parciales, debido a la notoria falta de voluntad de la comisin encargada de los asuntos del culto catlico, la cual segua orientada principalmente en sentido josefinista y anticlerical. Mientras que de hecho se conserv la enseanza de la religin en la mayora de las escuelas, el gobierno llev adelante su intencin de laicizar la escuela, con lo cual la resistencia catlica lleg a una exasperacin cada vez mayor. No obstante, Van Bommel, que en 1829 haba sido nombrado obispo de Lieja, segua todava esperando llegar a un acuerdo con el rey, que efectivamente estaba dispuesto a hacer concesiones. Pero el clero belga, ms ultramontano que el papa mismo, haba perdido definitivamente la confianza en una solucin por el gobierno y as entonces, bajo la direccin de E. Sterckx, eligi la plena independencia de la Iglesia con respecto al Estado, y para el logro de esta meta puso su esperanza en una unin con los adversarios del gobierno a fin de obtener la libertad en todo y para todos5. En esta situacin estaba el clero belga, ocupado casi exclusivamente en problemas institucionales y en la reconstruccin de una sociedad catlica que fuera semejante a la anterior a los desrdenes de la revolucin. Gravemente impedido por la formacin puramente rudimentaria que haba recibido en los seminarios,
4. 5. MEHCATI I, 704-710. Sobre las etapas de esta evolucin vanse p. 436-440
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donde casi todos los profesores eran autodidactas, y paralizado por los temores (en su mayor parte infundados) de una protestantizacin del pas, se cuidaba muy poco de adaptar la predicacin a la evolucin de las ideas antirreligiosas introducidas en el pas por Francia y Alemania. Sin embargo, hay que anotar positivamente que el clero, apoyado en este campo por seglares activos, tales como L. de Robiano o P. Kersten, comprendi pronto la importancia de la prensa en aquel tiempo. Fue tambin un seglar, J.G. Le Sage ten Broek, quien el ao 1818 fund en Holanda la primera revista catlica mensual, De Godsdienstvriend. Este publicista, coronado por el xito y a la vez hombre de accin, un poco excntrico, s, pero lleno de iniciativas, contribuy ms que ningn otro a que los catlicos holandeses, que desde el siglo xvn se haban visto forzados a llevar una vida subterrnea, sacudieran su timidez y se animaran poco a poco a mostrarse abiertamente en defensa de sus derechos. Este hijo de pastor protestante y convertido, que haba sido estimulado por el gran movimiento del despertar, trabaj infatigablemente con el fin de ganar para el ultramontanismo militante a sus pacficos compatriotas. Por lo dems, no se limit a confrontar la tradicin catlica medieval con las innovaciones protestantes. Con el mismo ardor apasionado estigmatiz la infiltracin de ideas racionalistas en algunos de sus correligionarios, como, por el ejemplo, en el sacerdote Schrant, que buscaban su inspiracin ms bien en la Alemania de la ilustracin que en la Francia de Joseph de Maistre y del primer Lamennais. De esta manera contribuy a poner en guardia a los catlicos holandeses contra la tentacin de un cristianismo adogmtico, basado en la moral natural. Pero no menos particip en la formacin de una mentalidad rigurosamente confesional que miraba con recelo todas las manifestaciones de tolerancia y de irenismo y rechaz decididamente el legado de Sailer, como el catolicismo de los clrigos progresistas sazonado con hegelianismo y josefinismo. En resumen: Los aos posteriores al 1815 slo aportaron desengaos en el aspecto institucional. Sin embargo, en el norte fortificaron el catolicismo, despertado bajo el rgimen francs, y en el sur, aquellos desengaos hicieron surgir una nueva mentalidad, que alcanzara a toda Europa, el liberalismo catlico. 260
La emancipacin poltica de los catlicos en las Islas Britnicas Desde el acta de unin de 1800, por la que Irlanda fue incorporada al Reino Unido de Gran Bretaa, formaron los catlicos un cuarto de la poblacin. Fuera de la comunidad de fe y de la prdida comn de numerosos derechos civiles y polticos, no parece haber habido prcticamente mayores diferencias que las existentes entre el pequeo puado de catlicos ingleses, reducidos a la forma de vida en los pases de misin, y la Iglesia de Irlanda, que a travs de tantas persecuciones haba conservado ms de 4 millones de creyentes y preservado su jerarqua episcopal, y para la que, desde mediados del siglo xvm, haba comenzado un perodo de normalizacin progresiva. Esta Iglesia irlandesa, desvinculada por las circunstancias de cualquier tradicin de estancamiento en el etablissement6, sacaba su fuerza de las masas populares, mantenidas por los conquistadores ingleses, que se haban apropiado el 95 por ciento de las tierras, en la condicin de semiservidumbre, pero que desde haca siglos se haban acostumbrado a defender con el mismo apasionamiento tanto su fe religiosa como su idiosincrasia nacional, y que de las ideas revolucionarias procedentes de Francia haban recibido nuevos estmulos para reinvindicar ms ahincadamente su independencia religiosa, social y poltica, tres aspectos que a sus ojos estaban estrechamente ligados entre s. En esta atmsfera, una nueva generacin de sacerdotes, formada no ya fuera del pas, sino en el seminario nacional de Maynooth, inaugurado en 1795, la cual no haba conocido ya las leyes penales dirigidas contra los catlicos, se aplic sin trabas de ninguna clase a la reorganizacin de la vida parroquial y foment el desarrollo de formas externas de religiosidad que respondieran a la mentalidad de la poblacin. Este clero, que a pesar de un paulatino mejoramiento de su situacin material, viva en estrecho contacto con el pueblo fiefl, fue apoyado en su tarea por las congregaciones religiosas, que tras
6, La idea propagada en 1801 y 1824, de que el Estado pudiera asumir la paga del clero, fue rechazada por la gran mayora de los obispos y sacerdotes.
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un retroceso en el siglo xvni 7 , experimentaron un nuevo auge en los primeros decenios del siglo xrx. A las antiguas rdenes, que ahora podan volver a formarse ms o menos libremente, se aadieron fundaciones como los Christhm Brothers, una imitacin de los hermanos de las escuelas cristianas acomodada a la especial situacin de Irlanda. Los Christian Brothers, fundados el ao 1804, recibiente en 1817 su organizacin definitiva gracias a D. Murray, coadjutor del arzobispo de Dubln. En Inglaterra, en cambio, los miembros de la Iglesia romana slo formaban el dos por ciento de la poblacin total. Su predileccin por un catolicismo de extrema sobriedad se explica tanto por una cierta preocupacin de no atraer hacia s la atencin de la opinin pblica, como por el temperamento britnico y como reaccin contra las actitudes entusisticas de las sectas protestantes. La Iglesia romana estaba dividida en cuatro vicariatos apostlicos, cuya extensin dificultaba la direccin eficaz del apostolado. Todava en 1815 vivan los catlicos en su mayor parte aislados en el campo en torno a algunos castillos, cuyos propietarios mantenan a un capelln, con frecuencia ms por fidelidad a la tradicin que por conviccin religiosa, pero que por lo dems eran fielmente adictos a la corona. Sin embargo, a comienzos del siglo xix, esta comunidad catlica comenz a organizar su estructura como consecuencia de la inmigracin irlandesa a Londres y a las ciudades industriales del nordeste. Mientras que el nmero de los fieles se duplic en el espacio de una generacin y ya en 1814 rebasaba el nmero de 200 000, por lo cual fue necesario edificar 900 nuevas capillas, el catolicismo comenz a asumir carcter ciudadano y la nobleza rural fue perdiendo progresivamente en favor de la emprendedora clase media su influencia monopolstica sobre la Iglesia, que haba ejercido desde el siglo XVII. Al mismo tiempo se efectu en las clases dirigentes de Inglaterra un cierto cambio de actitud frente al catolicismo: La decadencia de la Iglesia anglicana y el avance del indiferentismo en las clases altas dieron lugar a una actitud tolerante; el con7. Como consecuencia del cierre de los noviciados, impuesto por Roma en 1751 tras consulta de ciertos obispos, los religiosos, que el ao 1742 eran unos 700, al lado de 1400 sacerdotes, el ao 1802 haban bajado a 250, frente a 1900 sacerdotes seculares.
tacto con emigrantes franceses, as como el redescubrimiento romntico de la edad media por Walter Scott, disiparon algunos graves prejuicios con respecto al papismo. Originaron incluso algunas conversiones, como, por ejemplo, la de K. Digby el ao 1823 y la de A. Philipps de Lisie el ao 1829. Este cambio de mentalidad se vio todava reforzado por la firme actitud de Po vil frente a Napolen y contribuy a que de nuevo se iniciaran contactos oficiales entre la santa sede y el gobierno britnico tras una interrupcin casi total durante 200 aos8. La coincidencia de estos diferentes factores contribuy a una ms fcil solucin del problema que desde haca algunos decenios se iba planteando cada vez con mayor agudez: el de la emancipacin de los catlicos, es decir, el de la supresin de las restricciones legales a que estaban sujetos desde la reforma. El ao 1813 se estuvo cerca de esta solucin, aunque a costa de numerosas concesiones, que, sin embargo, estaban dispuestas a hacer tanto la nobleza catlica de Inglaterra como tambin la congregacin de Propaganda Fide. Los irlandeses, con todo, apoyados en su opinin por el fogoso vicario apostlico de Midland, John Milner (1752-1826), de estirpe inglesa, pero adversario decidido de los distinguidos anglogalicanos del Club cisalpino, calificaron tal solucin de tentativa de subordinar la Iglesia al Estado protestante. Los esfuerzos por reanudar las negociaciones por parte de Consalvi, que no tena nada que objetar con respecto a un cierto control del gobierno tocante a la lealtad del clero, como tambin por parte de Castlereagh, que estimaba anacrnica la reglamentacin britnica, se estrellaron contra la actitud intransigente de los irlandeses, que a ningn precio queran ceder en la cuestin de la libertad de la Iglesia. Fracasaron tambin por el hecho de que los irlandeses, a fin de no poner en juego sus intereses nacionales, crean no deber tomar en consideracin el punto de vista romano ni a los tories de la cmara de los lores, para los que la reivindicacin del derecho de veto
8. Estos contactos se entablaron en el congreso de Viena y fueron cada vez ms necesarios, debido a la creciente importancia del grupo catlico en Irlanda y en el Canad, as como al establecimiento de Inglaterra en Malta y en las islas jnicas. La muerte de Castlereagh y de Consalvi y el ascenso al trono del muy antipapal Jorge iv produjeron despus de 1823 un enfriamiento, aunque sin que se interrumpieran totalmente los contactos. Cf. N. MIKO, ZKTh 78 (1956) 206-214.
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en el nombramiento de los obispos no slo era una expresin de antipapismo, sino que representaba adems sobre todo en vista de la situacin en el Canad una medida de seguridad. As, pues, a pesar de la creciente comprensin de la parte liberal, las negociaciones quedaron durante algunos aos en un punto muerto y las peticiones presentadas regularmente en el parlamento no condujeron prcticamente a resultado alguno (el nico logro fue un bil del ao 1817, que hizo ms fcil el nombramiento de oficiales catlicos en el ejrcito). Los catlicos ingleses tuvieron que resignarse a esperar pacientemente tiempos mejores, pero no as los catlicos irlandeses, cuyas preocupaciones nacionales fueron un obstculo para las reivindicaciones religiosas. La campaa de prensa desencadenada en The Chronicle por John England, director del seminario de Cork, y las 32 cartas sobre los derechos privilegiados de la Iglesia anglicana en Irlanda, publicadas de 1820 a 1823 bajo el pseudnimo de Hierophylus por John MacHale9, profesor de dogmtica en Maynooth, que, al igual que John England, era tpico de la nueva generacin del clero, fueron los primeros indicios de un cambio de tctica, que reemplaz a las negociaciones diplomticas y a las cautelosas iniciativas, las ms de las veces de origen ingls. Se inici una accin masiva procedente de Irlanda, con la firme resolucin de no aflojar la presin hasta haber ganado la causa. Se dio el primer paso decisivo cuando el ao 1823 Daniel O'Connell, orador popular, que adems gozaba de gran talento organizador y desde haca 20 aos iba al frente de la lucha por las libertades nacionales y religiosas, transform en un movimiento de masas la antigua Catholic Association, que hasta entonces haba estado reservada a crculos burgueses, para lo cual rebaj a un penique por mes la cuota anual de 20 chelines. Con la ayuda de propagandistas voluntarios, que se encargaron de la educacin poltica de los labradores incultos, incluso en las ms pequeas aldeas, organizaron la agitacin pacfica dentro del marco de la ley. Muchos sacerdotes vacilaron al principio en adherirse a un movimiento que tena rasgos netamente polticos; pero tras el ejemplo de algunos obispos, como Doyle de Kildare, y bajo
9. Cf. The Letters of M. Rev. 1. MacHale, Dubln 1847, 9-155.
la influencia del seminario de Maynooth, fue el clero adhirindose ms y ms, y no slo se hizo promotor de la Catholic Rent, sino que hasta puso a disposicin las iglesias para la celebracin de asambleas electorales. Pronto la entera poblacin catlica de la isla, aunada slidamente, sigui en un verdadero espritu de cruzada al hombre al que se llamaba el rey no coronado de Irlanda. El gobierno britnico, que haba intentado en vano contener la campaa desencadenada por O'Connell, sinti que cada vez perda ms terreno. La triunfal eleccin del jefe del partido irlands como diputado de Clare a fines del verano de 1828 aunque jurdicamente no era elegible hizo comprender a los ms clarividentes entre los tories, hostilizados sistemticamente por los liberales, que ya no haba ms remedio que ceder si no se quera correr el riesgo de una guerra civil. Por encima de la oposicin de la familia real, del episcopado anglicano y de numerosos pares y, como debe reconocerse, tambin de la mayora de la opinin pblica, Wellington, que no era en modo alguno, como frecuentemente se afirma, enemigo ciego de la emancipacin de los catlicos, puso en el platillo de la balanza su prestigio de vencedor de Waterloo. Con el apoyo de Robert Peel, ministro del interior, y con medidas que restringan de manera drstica las actividades polticas en Irlanda, logr imponer un bil, ratificado por el rey el 30 de abril de 1829, que reconoca finalmente a los catlicos, con pocas excepciones, la igualdad de derechos civiles y personales 10, sin que ellos tuvieran que pagar este beneficio con el reconocimiento del gobierno del derecho de veto en la eleccin de los obispos. Esta victoria, alcanzada por la agitacin irlandesa, aprovech por lo dems a la totalidad de los catlicos dependientes de la corona en Inglaterra y en Escocia, como tambin en el Canad y en las dems colonias. El innegable significado de esta reestructuracin legal para el
10. Los catlicos tenan acceso a todos los cargos pblicos, excepto los de Lord Chancellor, Lord Keeper y lugarteniente general de Irlanda; podan ser elegidos para el parlamento, pero debsn prestar un juramento especial, a saber: no molestar o debilitar la religin protestante, y notificar que el papa no posee ninguna clase de derechos polticos sobre Inglaterra. Por lo dems fue tericamente prohibido el reclutamiento de religiosos (pero no de religiosas). Su presencia, sobre todo la de los jesutas, estaba sometida a severo control.
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futuro del catolicismo en el imperio britnico no debe sin embargo encubrir las transformaciones que se produjeron simultneamente dentro de la comunidad catlica. En Irlanda pudo apuntarse algunos triunfos la propaganda protestante, que se haba vuelto a agudizar a lo largo de los aos veinte. Por otro lado se aceler el trabajo de renovacin eclesistica que se haba iniciado desde fines del siglo xvm, sobre todo bajo el ventajoso influjo del nombramiento de una serie de prelados capaces, como P. Curts en Armagh (1819-1832), J. Doyle en Kildare (1819-34), y sobre todo D. Murray en Dubln (1823-52, coadjutor desde 1809), uno de los principales promotores de la renovacin catlica en la isla durante la primera mitad del siglo xrx. Cierto que en Inglaterra procedi ms lentamente la evolucin, pero no por ello fue menos activa. Es verdad que hasta 1830 se dej todava sentir el peso de los pocos cientos de nobles rurales, alrededor de los cuales se haba agrupado durante dos siglos la poblacin catlica; tambin su influjo social y econmico y la impronta galicanista y jansenista que haba recibido el clero formado en los seminarios de Francia antes de la revolucin, da la explicacin de la ulterior persistencia del espritu cisalpino, que tena gran inters en la independencia no slo de Roma, sino tambin de las autoridades jerrquicas de Inglaterra y se enfrentaba hostilmente a toda iniciativa catlica que pudiese herir a los protestantes. Sin embargo, los vicarios apostlicos, que el ao 1818 haban vuelto a abrir el Colegio ingls en Roma, se distanciaron cada vez ms de la nobleza seglar y tuvieron empeo en tomar de nuevo fuertemente en la mano al clero, que tena tras s una larga tradicin de independencia condicionada por las circunstancias. As W. Poynter prescribi, por primera vez en 1826, los ejercicios anuales para los sacerdotes. Sin embargo, quien mejor encarn la nueva mentalidad fue lohn Milner, el bizarro vicario apostlico (1803-1826) del distrito de Midland, el cual no slo por su decidida opcin a favor de los irlandeses en la cuestin de la emancipacin, sino tambin por el vigor de su ultramontanismou y de sus nuevos caminos
11. El ardor con que defendi los derechos de la santa sede contra sus correligionarios contagiados de galicanismo le mereci el sobrenombre de Atanasio de Inglaterra.
pastorales, que hicieron de l un temprano precursor de Manning, fue la personalidad descollante en el primer cuarto de siglo. Sin duda hay que reprocharle la violencia de su polmica y su cerrazn con respecto a los protestantes, pero l fue uno de los primeros que comprendieron el significado de la inmigracin irlandesa en Inglaterra y que reconocieron que en adelante el futuro del catolicismo ingls resida en las ciudades. Fue tambin uno de los primeros en reaccionar contra el formalismo en los ejercicios de piedad e introdujo en Inglaterra formas continentales de devocin, como, por ejemplo, el culto al Corazn de Jess. Finalmente, fue tambin uno de los primeros que aprovecharon la influencia de la prensa, apoyando los esfuerzos de W.E. Andrew, que en 1813 haba fundado el Orthodox Journal, primera revista catlica mensual, cuya violencia polmica, sin embargo, fue dificultando poco a poco el prudente proceder de Roma. Incluso la vida intelectual acus algunos tmidos indicios de despertar. Indudablemente la educacin de los seminarios sigui siendo, en general, sumamente superficial, centrada en la moral y en la prctica; sin embargo, algunos progresos pudieron sealarse en el Ushaw College12. Si bien las obras apologticas de Poynter y sobre todo de Milner dejaban sentir un antiprotestantismo muy exclusivista, no por eso dejaron de demostrar el ansia de los catlicos por dejarse or de nuevo. Pero, sobre todo, la gran History of England de J. Lingard13, que apareci de 1819 a 1830, impresion por su slida erudicin y su objetividad, y movi a muchos ingleses a abardonar parte de sus prejuicios antipapistas y anticuados. Desgraciadamente, el influjo de la Bible Society catlica, fundada en 1803 por algunos seglares, fue pronto interrumpido por la censura eclesistica.
12. Cf. D. MILBURN, A History of Ushaw College, Durham 1964, 26-145. El seminario no perteneca al obispo, sino al clero del distrito. 13. Cf. M. H A I L E - E . BONNEY, Life and Letters of 1. Litigars, Londres 1911; O . CLKIN, The Month 192 (1951) 7-18.
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La difcil situacin de los catlicos en el imperio ruso Mientras que entre 1815 y 1830 se haba suavizado sensiblemente la situacin de los catlicos dependientes de la corona inglesa, en cambio en el imperio ruso que, desde la anexin de la mayor parte de Polonia, contaba con varios millones de catlicos de ambos ritos, no se haba registrado mejoramiento alguno, sino ms bien un empeoramiento, agravado tras la insurreccin de 1830. Sin embargo, despus de 1815 no parecan infundadas ciertas esperanzas. En el congreso de Viena, el zar Alejandro i haba contribuido en nombre de los principios legitimistas a la restitucin del Estado de la Iglesia a Po vn, y Consalvi haba logrado, tras diez aos de interrupcin, volver a iniciar relaciones diplomticas en cuestiones relativas a la normalizacin de la situacin de la Iglesia catlica en el imperio de los zares. El zar deseaba que se llevasen adelante estos contactos directos con la santa sede, para as por un lado hacer frente a la influencia austraca en los Balcanes, y por otro porque, a pesar de la decepcionante negativa de Po vn a entrar en la santa alianza, contaba mucho con el apoyo de la Iglesia romana para la restauracin poltica de Europa. Quiz persegua tambin aunque esta cuestin est envuelta en la obscuridad una unin de las Iglesias y senta ciertas simpatas personales hacia el catolicismo M. Aunque la misin del general Tuyll de 1815 a 1816 haba sido un fracaso, en cambio la de Italinski, enviado plenipotenciario del zar en Roma desde 1817 a 1823, haba producido algunos resultados positivos, que todava se haban reforzado con la visita de Alejandro a Po vn el ao 1822. Sin embargo, por lo dems, si bien el zar y sobre todo sus consejeros estaban dispuestos a considerar al papa como aliado en la comn resistencia contra el auge de las fuerzas revolucionas, la vida de la Iglesia catlica en los territorios del imperio deba mantenerse bajo el riguroso control del gobierno, y los contactos con Roma deban quedar reducidos a un mnimum.
14. Cf. el estado de cosas en WINTER, Russland, 205-207.
El Estado ruso, que desde Pedro el Grande haba intervenido directamente en la vida de su Iglesia nacional, deba juzgar inconcebibles las libertades reivindicadas por el papado en favor de una Iglesia extranjera, que precisamente era todava tolerada y a la que se consideraba como el alma de la resistencia de Polonia a su integracin y como caballo de Troya al servicio de los objetivos austracos en Europa oriental, tanto ms cuanto que por aquel tiempo en el vecino imperio de los Habsburgo, en el que la legislacin josefinista estaba todava en vigor, la Iglesia no era en modo alguno independiente del Estado. A esta primera materia de conflicto entre las dos potencias, que partan de dos principios totalitarios incompatibles, se aadi todava otra: sobre la apertura a influencias occidentales, que haba marcado el siglo de la ilustracin en Rusia y explica el xito de los jesutas, as como la formacin de un grupo de papalistas en torno al embajador de Saboya Joseph de Maistre, desde la campaa de 1812, que haba despertado el espritu patritico, haba seguido un movimiento nacional de reaccin. ste, en vista de la Europa revolucionaria que se hallaba en vas de descristianizacin, insista en que deban afirmarse de nuevo los valores del eslavismo encarnados en la Iglesia ortodoxa. Algunas conversiones espectaculares al catolicismo en la aristocracia15 originaron en estos grupos protegidos por el prncipe Golizin, ministro de instruccin y culto, una viva reaccin, que condujo primeramente a la expulsin de los jesutas (1816) de las dos capitales, y finalmente (1820) de todo el imperio. Esta corriente eslavfila, alimentada por la oleada romntica y por el xito de la filosofa idealista, se impuso finalmente con la elevacin al trono de Nicols i (1825). Este zar quiso proceder todava ms resueltamente que su hermano y sin consideraciones con las quejas romanas. Hasta una posible realizacin de su ideal, a saber, el de una Rusia unida bajo una fe nica, la ortodoxa, haba que aislar ms y ms de Roma al clero del imperio y someterlo cada vez ms a la nica
15. Cf. WINTER, Russland, 165-166, 178; J. GAGARINE, Le saln de la comtesse Golovine, Pars 1879; M.J. ROUT DE JOURNEL, Une russe catholique, Mme Swetchine, Pars 1929. El ao 1817 parti J. de Maistre, que era uno de los promotores del grupo de los papalistas y cuya obra Du Pape haba sido concebida como respuesta a Considrations sur la doctrine et l'esprit de l'glise orthodoxe, de A. STUBDZA, publicada en 1816.
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legislacin del Estado ruso. El zar se substrajo sistemticamente a todas las discusiones con la santa sede, invocando la libertad de cultos de sus subditos y negando la justificacin de las preocupaciones que se le exponan. La realizacin de esta poltica de progresivas y tcitas intromisiones fue luego facilitada por el hecho de que el papa y la mayora de sus consejeros vacilaran en tomar posicin enrgicamente contra la Rusa zarista, que despus de haber salido fortalecida de las guerras napolenicas, les pareca un ejemplo y modelo del orden establecido. En esta atmsfera, que no cesaba de empeorar, surgieron constantemente discusiones entre Roma y San Petersburgo, en las que se esperaba hallar una posibilidad de coexistencia, sin embargo casi imposible debido a las radicales diferencias de parecer. Tres series de problemas ocupaban el centro de aquellas negociaciones: la situacin de la Iglesia catlica en el reino autnomo de Polonia (llamado Polonia del congreso), la situacin del catolicismo romano en la Rusia propiamente dicha y finalmente la situacin de los uniatas. Los reveses de fortuna que estos ltimos hubieron de soportar, estudiados ms en detalle en el captulo x de este libro, condujeron finalmente el ao 1839 a una incorporacin forzada de la mayora en la Iglesia ortodoxa oficial. La figura dominante del catolicismo latino en Rusia16 fue hasta 1826, ao de su muerte, el muy discutido Siestrzencewicz, arzobispo de Mogilev desde 1773. La historiografa ultramontana del siglo xix, influenciada por los jesutas, que de hecho no estaban siempre satisfechos del proceder del prelado, lo describe como un cortesano ambicioso, que trataba ms de asegurarse el favor del soberano ruso que conseguir respeto para con los derechos de la santa sede y abrigaba por principio sentimientos hostiles frente a las rdenes en general, y en particular frente a la Compaa de Jess. Sin embargo, en un estudio bastante detallado de A. Brumani aparece ms bien como ardiente defensor de la Iglesia, que si bien no des16. Adems de los numerosos catlicos de las provincias polacas anexionadas desde 1795 y de los pases blticos, existan tambin colonias alemanas en la regin del Volga y alrededor de Odesa; en la ribera del Mar Negro, en el Cucaso, vivan catlicos de origen francs y flamenco. Los primeros estaban repartidos en su gran mayora en las dicesis de Vilna, Samogitien, Minsk, Luck y Kamenez, el resto formaba la inmensa dicesis de Mogilev.
preciaba en modo alguno los honores y realidades del poder y, como otros muchos obispos, por lo dems estimaba en muy poco la exencin de sacerdotes regulares. Sin embargo, con su proceder dctil y a veces imprevisible arroj en conjunto un balance ms bien positivo. Con sus empeos continuados por seguir siendo persona grata en la corte, lo cual era de extraordinaria importancia en un rgimen autocrtico, pudo a su muerte no slo dejar una dicesis floreciente con docenas de nuevas parroquias, un clero secular y regular casi suficiente, as como obras caritativas, sino que sobre todo logr, a costa de algunas manipulaciones del derecho cannico, asegurar a la Iglesia catlica un mnimum de respeto por parte de las autoridades, que la miraban como un cuerpo extrao al Estado, y garantizarle los requisitos bsicos para poder vivir, teniendo en cuenta sus principios fundamentales. Entre 1815 y 1820, en los crculos catlicos de Rusia influenciados por los jesutas y luego tambin en Roma se le hicieron reproches por su pertenencia a la Sociedad bblica rusa y por dos estmulos que en carta de 14 de diciembre de 1814 dio a esta entidad, que era de origen protestante y tena varios obispos ortodoxos en su consejo general". Sin duda alguna su actitud estaba condicionada en parte por un interconfesionalismo ilustrado, pero l haba advertido por eso que la versin de la Biblia destinada a los catlicos tena que realizarse a partir de la Vulgata. Despus del congreso de Viena se ech tambin en cara al arzobispo de Mogilev haber apoyado, y hasta quiz haber provocado, las reivindicaciones del gobierno zarista, en las que ste reclamaba para el arzobispo derechos primaciales, que en la mayora de los casos, e incluso en el de la institucin cannica de los obispos nombrados por el zar, lo habran dispensado de recurrir a Roma. Ahora bien, a la luz de la reciente evolucin de la eclesiologa tenemos hoy una mejor inteligencia de la resistencia que Siestrzencewicz, invocando la autonoma que posean las Iglesias en los primeros siglos, opuso a las ideas de centralizacin que entonces dominaban en la curia 18; esta inteligencia se basa tam17. 18. Sobre la Sociedad bblica rusa, cf. BOUDOU I, 105-123 y A. BRUMANIS, l.c. 282-291. Que por lo dems podan temer con razn que, en la atmsfera regalista y
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bien en el hecho de que l resida en el lugar mismo y poda por tanto convencerse mejor de los lmites de lo que era asequible para el gobierno y saba exactamente que no se ganara nada, sino que probablemente se perdera mucho con un enfrentamiento abierto en lugar de proceder hbilmente a la tira y afloja. Con esto no se quiere, sin embargo, decir que la situacin fuera ideal. Si bien la dicesis de Mogilev se hallaba en una situacin relativamente satisfactoria, esto se verificaba en mucho menor grado en las otras dicesis, en las que exista el mayor nmero de catlicos. La situacin material y moral de los sacerdotes era con frecuencia insuficiente, ya que las autoridades regateaban en gran parte a los obispos la formacin del clero. Diferentes dicesis estaban desde haca muchos aos sin direccin (Vilna de 1815 a 1830, Minsk de 1816 a 1831), o los zares les asignaban como obispos candidatos indignos o ineptos. El sucesor de Siestrzencewicz en la misin de arzobispo de Mogilev designado tambin, una vez ms, sin precedente acuerdo con Roma era por lo menos un prelado celoso y culto; pero era un anciano achacoso de 80 aos, que naturalmente no tena ya fuerzas para oponerse a la poltica de rusificacin de las autoridades de San Petersburgo y de Mosc. Cuando muri, en abril de 1831, el gobierno, que proyectaba una reagrupacin de las dicesis romanas del imperio, retard el nombramiento de un sucesor hasta el ao 1839. El ao 1832, las instituciones catlicas fueron duramente afectadas por una serie de ucases: de los 291 monasterios y conventos existentes en conjuntos, 202 fueron disueltos, invocndose para ello slo parcialmente con razn su decadencia moral19, escuelas parroquiales de Podolia y Volinia fueron sustradas a sacerdotes catlicos y confiadas a popes ortodoxos. No era mucho mejor la situacin en la Polonia del congreso, a pesar de su relativa autonoma y a pesar de haber sido declarado el catolicismo religin de Estado por la constitucin de 1815. Las corrientes racionalistas del siglo xvm haban hecho
josefinista que predominaba en aquel tiempo, una concesin de derechos cuasipatriarcales, que Austria y otros pases habran exigido inmediatamente, significaba un serio peligro no slo para el primado romano, sino tambin para la entera vida eclesistica. 19. Vanse documentos x y xi en Allocuzione . del 22 luglio seguita da una Esposizione corredata di documenti, Roma 1842, 16-25.
que se entibiara notablemente la vida religiosa de la clase dirigente. El clero latino, sobre todo en zonas rurales, fue acusado, con frecuencia sin razn, de ignorancia e inmoralidad, y las rdenes, aunque todava posean muchas casas, hubieron de sufrir notablemente a causa de las continuadas divisiones de la tierra. Slo en el segundo tercio del siglo xix se hizo sentir en Polonia el despertar religioso que caracteriz a las otras Iglesias de Europa desde comienzos del siglo. El ao 1817 el zar Alejandro i, sin consultar a la santa sede, haba modificado en sentido regalista la ley orgnica fundamental de la Iglesia, con las actas de 6-18 de marzo. Se cre una comisin para el culto y la instruccin, que deba controlar al clero, hacer de mediadora obligada entre ste y las autoridades, nombrar a los obispos tras propuesta de los cabildos y autorizar la publicacin de bulas pontificias. Po vil, que tena necesidad del apoyo de los zares, prefiri hacer caso omiso de estas disposiciones y acept la ereccin de un obispado en Varsovia20 para responder as al deseo del gobierno ruso de librar a las dicesis polacas de la influencia del primado de Gnesen, cuya sede se hallaba en territorio prusiano. Un breve de 3 de octubre de 1816 otorg a la universidad de Varsovia el derecho de conferir el doctorado en teologa y en derecho cannico, con lo cual aliger notablemente el control del gobierno sobre la formacin del alto clero. El papa, atento siempre a dar prueba de su buena voluntad para llegar a un entendimiento, autoriz tambin al arzobispo de Varsovia para disolver algunos conventos. Esta concesin fue, sin embargo, rebasada notablemente, y as con el decreto de 17 de abril de 1819, que mediante extorsiones se obtuvo del arzobispo enfermo de muerte, se disolvieron, no obstante las protestas de Roma21, ms de 40 abadas y conventos. Un nuevo paso por el camino del regalismo se dio cuando, el ao 1825, la dieta, contra los reparos del episcopado, someti a la competencia de los tribunales civiles los casos matrimoniales, facilitando as el divorcio incluso a los catlicos. Al mismo tiem20. Bula Mitttantis Ecclesiae de 12 de marzo de 1818 (IP iv, 552; cf. 568-569). Fue completada con la bula Ex imposita nobis de 30 de junio de 1818 (MERCATI I, 638-648), que adaptaba los lmites de las 8 dicesis del reino a las modificaciones de fronteras resultantes del congreso de Viena. 21. Sobre la disolucin, cf. Z. OLSZAMOWSKA, Ochrona Zabytkw (Varsovia 1952).
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po, con la supresin de los snodos y de los visitadores cannicos, con la designacin de arribistas sospechosos para puestos de importancia, as como con sanciones arbitrarias contra clrigos que se negaban a transgredir las leyes cannicas y a ejecutar las medidas del gobierno, se hizo cada vez ms difcil la administracin regular de las dicesis. Esta situacin se agrav todava ms con prolongadas vacantes de las sedes episcopales. La situacin volvi a empeorar tras la fallida insurreccin polaca de diciembre de 1830, en la que haban tomado parte activa el clero y tambin varios obispos. Una vez derogada la constitucin de 1817 e incorporada Polonia al resto del imperio, la Iglesia catlica fue sometida a una creciente nacionalizacin y a una rusificacin del personal dirigente. En 1834 fue restringida la libertad de movimiento del clero, y se hizo presin sobre los fieles para que se pasasen a la ortodoxia. Gregorio xvi, que estaba muy afectado por la oleada revolucionaria que sacuda a Europa y consideraba la insurreccin polaca no como una cruzada contra los opresores cismticos, sino como un movimiento subversivo desencadenado por radicales y francmasones, haba por lo de ms desaprobado dos veces, el 19 de febrero de 1831 y el 9 de junio de 1832 a por instigacin de Metternich y probablemente tambin de algunos cardenales reaccionarios el levantamiento contra la legtima autoridad de los soberanos, que atribua a las maquinaciones de algunos instigadores solapados y embusteros, y con gran consternacin de los catlicos liberales de Europa occidental haba aconsejado a los obispos predicar la sumisin en el sentido del apstol Pablo, y recomendado a los catlicos polacos volverse a su poderoso soberano, que se mostrara benvolo con ellos.
22. Acta Gregor XVI, I, 143-144 y BullRom Cont xix, 571-572. A veces se designa errneamente el segundo documento Cum primum con las palabras Superor atino, las cuales en realidad comenzaban un documento mas severo, que no fue enviado (de ste recibi conocimiento Lamennais). Sobre la redaccin de esta encclica y el papel eventual del embajador ruso, vase BOUDO, i, 178-187 (contra F. LAMENNAIS, Les affaires de Rome, Bruselas 1836, 122-128), M. ZYWCZYNSKI, I.C. 168SS y K. PIWARSKI, l.c. 42ss. Lament Gregorio xvi el envo de este documento cuando conoci la fuerza de la opresin rusa? A esta pregunta no se puede dar una respuesta rotunda (vase P. LESCOEUR, L'glise catholique en Pologne, i, 201-216 y A. SIMN, Rencontres mennaissiennes en Belgique, 259; contrariamente BOUDO I, 187-188). Sobre la reaccin en Polonia, cf. G. BOZZOLATO, RStRis 51 (1964) 328-338, y L. L E GUILLOU, Les Discussions critiques. Journal de la crise mennaisienne, Pars 1967, 23-25.
Esta actitud del papa brotaba del sentimiento de la recproca unin de las potencias conservadoras. Esperaba tambin que el zar, como contraprestacin por aquella intervencin que por lo dems desconcertaba a los catlicos polacos y condujo a ms de una apostasa modificara entonces su poltica eclesistica. Por esta razn haba tambin hecho seguir a su encclica de 9 de junio de 1832 un memorndum entregado confidencialmente al prncipe Gagarin, en el que, aduciendo algunos casos concretos, estigmatizaba enrgicamente la malicia y las triquiuelas del gobierno en Polonia, que haban causado la ruina de la Iglesia a . Ahora bien, este documento qued sin respuesta, como tambin una nota complementaria del secretario de Estado, Bernetti. Cuando, un poco ms tarde, Gregorio xvi se dispona a protestar todava ms enrgicamente con ocasin de la disolucin de dos terceras partes de los conventos de Rusia, fue disuadido de hacerlo por Metternich. ste prometi una intervencin personal del soberano austraco cerca del zar, la cual, sin embargo, no dio resultado alguno. Igualmente intil fue tambin el reiterado intercambio de notas de protesta (de 1836 a 1840) contra las medidas de violencia de que haba sido vctima Gutkowski, obispo dominico de Podlaquia. Era uno de los pocos prelados que haban osado protestar contra las medidas del gobierno perjudiciales para los intereses de la Iglesia catlica, y debi pagar su valenta con la deportacin24. Slo tras el escndalo de 1842 s asom finalmente una esperanza de mejora.
Los catlicos latinos en el imperio otomano Durante los tres primeros decenios del siglo xix todos los pases de los Balcanes y del Danubio a excepcin de las Islas Jnicas26, que de la esfera de influencia veneciana pasaron a estar bajo el protectorado britnico siguieron formando parte del
23. Texto en AUocuzione. del 22 luglio seguita da una Exposizione corredata di documenti, 11-14 (cf. ibid. 26-27). 24. Vase BODOU i, 246-296. 25. Cf. cap. xxxii. 26. Donde por aquel tiempo se contaban unos 4000 catlicos, concentrados sobre todo en la isla de Corf, y tenan un clero secular y regular nativo.
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imperio otomano, que se extenda ms all del Bosforo por todo el Oriente medio. No obstante la preponderancia musulmana en este enorme imperio, un tercio de la poblacin estaba formado todava por cristianos, de los que casi el 10 por ciento estaban en unin con Roma. Estos cristianos haban gozado, desde los tiempos de la conquista, de una cierta libertad en el ejercicio de su culto y en la organizacin de sus comunidades. Sin embargo, no por ello era ms llevadera su situacin. Por el contrario, no obstante el derecho de protectorado reconocido al cnsul francs, derecho que en realidad era ejercido tambin ms y ms por representantes de Rusia y de Austria, estaban expuestos a constantes vejaciones por parte de las autoridades locales. De cuando en cuando venan incluso afectados por ciertas medidas, las cuales eran provocadas menos por antagonismo religioso que por agitaciones polticas o por odio racial. As, las primeras intervenciones de las potencias cristianas Francia, Austria, Rusia e Inglaterra en el imperio otomano produjeron un botn que aguardaban codiciosamente para poder repartrselo entre ellas, as como el victorioso levantamiento griego de 1820 slo origin al principio una intensificacin del recelo turco contra los cristianos. Inmediatamente se los haca sospechosos de recibir rdenes del extranjero y de aguardar por su parte nicamente la ocasin de rebelarse. El grupo catlico, inserto en la masa de los ortodoxos, en la que el elemento griego trataba ms y ms de imponerse a los eslavos y a los rabes, distaba mucho de formar un bloque homogneo. Ms de la mitad sobre todo los grupos de poblacin en Siria y Egipto pertenecan a otros ritos y tenan su propia jerarqua. (De ello se tratar todava en el captulo x.) Haba, sin embargo, tambin un nmero considerable de catlicos latinos que estaban desparramados por todo el imperio. Su nmero se elevaba en 1815 a unos 200 000 y fue creciendo constantemente en el transcurso del siglo, debido en parte a conversiones promovidas por el prestigio de Occidente que entonces se hallaba en su punto culminante, pero especialmente tambin a las elevadas cifras de la natalidad en las zonas del campo y de la montaa y a la inmigracin italiana, francesa y austraca en los centros mercantiles. 276
A principios del siglo xix gran parte de estas comunidades latinas se hallaban en muy mala situacin. La interrupcin de las relaciones regulares con Roma y los desrdenes que siguieron a las guerras austro-turcas y napolenicas haban dado lugar a demasiado frecuentes vacantes de sedes episcopales, a una disminucin de los misioneros y a una creciente indisciplina en el clero que haba permanecido en el pas. Tan luego fue reorganizada la congregacin de Propaganda Fide, tras el regreso de Po vil a Roma, sus delegados se aplicaron a eliminar estos abusos cada vez ms sistemticamente, pero no siempre con el tacto que habra sido de desear. El centro latino ms denso, que con todo slo constitua el 20 por 100 de la poblacin de esta zona, se hallaba en Albania (75 000 catlicos), donde todava existan 6 obispados del tiempo de la edad media, y en Bosnia-Herzegovina (100 000 catlicos), donde, contrariamente a Albania no haba ya prcticamente restos de clero local y las parroquias eran administradas por los franciscanos, cuyos tres conventos autorizados eran los nicos centros de formacin catlica. Otro centro relativamente importante se hallaba en el principado vasallo rumano de Moldavia, que en la primera mitad del siglo experiment un aumento especialmente acelerado del nmero de catlicos (de 16 000 a 60000). Sin embargo, el apostolado en esta zona, confiado a conventuales italianos y hngaros, tropez con grandes dificultades por razn de la gran dispersin de los fieles y sobre todo por las disputas raciales entre rumanos y magiares. Dado que el catolicismo apareca como la religin de Hungra, todava ms odiada que el turco, las tentativas de restablecer la sede episcopal de Bakau, emprendidas por Roma entre 1808 y 1818 con la ayuda de Viena, que haba asumido el papel de protectora de Polonia, tropezaron con la decidida oposicin de la jerarqua ortodoxa, apoyada por los boyardos rumanos. Una reaccin anloga se produjo por el mismo tiempo en Valaquia, cuyo prncipe, si bien toleraba la existencia nada llamativa de algunos ncleos catlicos, por lo dems poco importantes, no quera saber nada de proselitismo. Dado que las misiones de Bulgaria haban sido disueltas totalmente con las guerras entre Turqua y Austria, a principios del siglo xix el obispo de
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Nicpolis, pasionista italiano, se haba retirado con el exiguo resto de sus fieles a los alrededores de Bucarest, a fin de gozar de la relativa autonoma de esta regin. El hecho pas en un principio desapercibido, pero cuando en 1815 Propaganda nombr un nuevo obispo, Ercolani, que era un celante anticismtico y no sigui los consejos del residente austraco, que lo invitaba a proceder con sensatez, rpidamente se produjeron protestas por parte de los obispos ortodoxos. Ercolani, que adems, con su inflexibihdad reformadora, se haba enajenado a los pocos franciscanos que desde haca tiempo estaban asentados en la regin, tuvo que retirarse en 1822, quedando vacante la sede durante algunos aos. Su sucesor, en cambio, logr con habilidad ir disipando poco a poco los recelos y el ao 1833 pudo establecerse en Bucarest y organizar con la ayuda de Austria algunas escuelas catlicas en esta regin. En el sur de Bulgaria, donde los pocos ncleos catlicos restantes no posean ya clero residente, slo el ao 1830 pudieron establecerse en Filippolis redentoristas austracos, que desde aqu se extendieron por el pas. En Servia, apenas si era mejor la situacin, aunque aqu el clero ortodoxo se mostr ms tolerante que en otras zonas. En Grecia, antes de 1830 el catolicismo romano estaba apenas representado en la tierra firme, e incluso en las islas, donde desde haca tiempo haban seguido viviendo grupos latinos de origen veneciano o genovs, tanto la emigracin iniciada con la disolucin de las residencias italianas como los matrimonios mixtos haban reducido a exiguos restos la presencia catlica. El centro de los catlicos se hallaba en la isla de Syros. El grupo se vio sin embargo agitado, en el perodo de 1815 a 1822, por el justificado descontento del clero y de los fieles con su obispo Rossini, que al fin hubo de dar la dimisin. Por lo dems, con la llegada de numerosos refugiados ortodoxos en el transcurso de las guerras de independiencia, la hola del Papa perdi muy pronto su carcter exclusivamente latino, que haba conservado tanto tiempo. En cambio, el reconocimiento de la independencia por el protocolo de Londres, el ao 1830, con el que se garantizaba la plena libertad del culto catlico, as como el subsiguiente establecimiento de un soberano catlico, Otn de Wittelsbach, en 278
Atenas27, facilit al catolicismo afincarse en la Grecia continental. En estas circunstancias el nuevo obispo de Syros, Blancis (18301851), fue nombrado delegado apostlico en 1834. Al mismo tiempo le fue confiada la reorganizacin de la Iglesia latina en todo el reino, en el transcurso de la cual hubo sobre todo que eliminar abusos en la dicesis de Naxos. Tambin se le encarg entrar en contacto con el gobierno, que el ao 1838 lo reconoci como negociador oficial. Pero Gregorio xvi miraba entonces ya ms lejos. Como haba sido anteriormente prefecto de Propaganda, estaba suficientemente informado sobre los problemas del Oriente cristiano. Saba que el rito latino no tena porvenir alguno entre la poblacin griega, por lo cual el ao 1836 propuso que se enviaran jvenes griegos al Colegio griego, nuevamente abierto en Roma, a fin de que fueran all formados en el rito oriental y promovieran luego la conversin de su pueblo. sta era, sin embargo, una esperanza ilusoria; en efecto, no obstante los xitos logrados por las escuelas fundadas entre los ortodoxos por congregaciones religiosas francesas e italianas con el apoyo de los cnsules, las disposiciones de la constitucin de 1844, que prohiban el proselitismo y determinaban que el heredero de la corona deba ser de religin ortodoxa, mostraron con toda claridad que la nueva Grecia quera permanecer fiel a su Iglesia nacional. En Constantinopla, y todava ms en las otras ciudades martimas de Levante, haban cado en plena decadencia las misiones catlicas desde la supresin de la Compaa de Jess. Hacia 1800 contaban en conjunto apenas ms de 6000 fieles. stos eran sobre todo extranjeros y difcilmente eran mantenidos en cohesin por algunos lazaristas y capuchinos italianos. Una vez que los esfuerzos emprendidos en su propio inters por la diplomacia francesa hubieron iniciado una cierta mejora de la situacin, la congregacin de Propaganda comenz en 1817 a reorganizar esta zona. Erigi el arzobispado de Esmirna, que desde haca dos siglos haba estado reducido a la categora de vicariato apostlico, y restableci el vicariato apostlico de Alepo, que careca de cabeza desde 1774,
27. Esta eleccin represent un alivio para el Vaticano, que tema la influencia de Rusia Ya Len XII haba dirigido por esta razn una solicitud al rey de Francia (cf. L. MANZINI, 11 car. Lambruschini, [Ciudad del Vaticano 1960], 121-123).
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y le confiri jurisdiccin sobre todas las misiones de Siria, Palestina28 y Egipto. En 1830 se abrieron nuevas perspectivas para los cristianos, debido al creciente inters que prestaban las cancilleras europeas a la cuestin oriental, as como a la modificacin del equilibrio que haba provocado la ocupacin temporal de Siria-Palestina por el baj egipcio Mohammed Al. Si bien no se haba tomado en consideracin la idea desarrollada por el diplomtico historiador Bunsen, de hacer de Palestina una zona Ubre, en la que pudiera desarrollarse libremente el cristianismo bajo un gobierno cristiano, sin embargo, el mapa confesional cambi con gran rapidez al acelerarse la penetracin de los misioneros anglosajones29 que haba comenzado hacia 1825. La ereccin de una sede episcopal angloprusiana en Jerusaln, el ao 1841, debi aparecer como un smbolo de las nuevas relaciones de las fuerzas polticas y eclesisticas, que comenzaban a instalarse en Oriente Medio30. Los departamentos romanos observaban no sin inquietud esta creciente influencia de la Inglaterra protestante y de la Rusia ortodoxa31 en regiones en las que hasta entonces haban podido contar con el apoyo casi sin restricciones de los diplomticos franceses y austracos. Sin embargo, procuraron sacar el mayor partido posible del establecimiento de un creciente nmero de europeos en Levante, que la crisis del imperio otomano abra a la competencia poltica y econmica europea. El incremento de la poblacin catlica, de procedencia europea en su mayora, justificaba la ereccin de nuevas estaciones misioneras latinas. Se esperaba de ellas que, gracias al prestigio de las escuelas occidentales y en reconocimiento de los servicios prestados por los dispensarios para los pobres y por los hospitales, se convertiran en centros de atraccin para los cismticos, ms que los ncleos insignificantes de los uniatas.
28. En Jerusaln, la custodia de Tierra Santa, confiada a los franciscanos, prosigui su poltica tradicional de lenta desintegracin de las comunidades orientales. El ao 1818 quiso el patriarca griego obtener del sultn un decreto que impusiese a los convertidos el retorno a la Iglesia ortodoxa, pero a ruegos de Po vn intervinieron las potencias catlicas en Constantinopla para conjurar esta amenaza (JP rv, 566 y n. 1, F. ENGELJANOSI, Dle potitische Korrespondenz, der Papste mit den dstareicMschen Kaisern, 137-140). 29. LATOURETTE, Expansin vi, 20-26, 38-55; ROGIER KG, 374-379; J. HAJJAR, VEUrope et les destines du Proche-Orient, 5-16, 33-62, 230-260. 30. Cf. J. HAJJAR, l.c. 373-458. 31. Sobre la accin rusa en Palestina, cf. J. HAJJAR, l.c, 17-26, 460-482.
El resurgir de las rdenes en los pases catlicos de Europa, sobre todo en Francia, favoreca esta poltica. Los efectivos de franciscanos, capuchinos y lazaristas, todava escasos al comienzo del siglo, se hallaban en progresivo crecimiento. Los jesutas reaparecieron en Siria a principios de los aos treinta y el ao 1838 se establecieron en Beirut, nueva capital libanesa. Las hijas de la caridad se establecieron en Constantinopla en 1838 y en Esmirna en 1839; desde 1841 las siguieron los hermanos de las escuelas cristianas, y hasta fines del siglo se fue propagando todava ms el movimiento. Estos religiosos, cuyo influjo cultural y religioso era sin duda alguna beneficioso por el momento, no tenan sin embargo, desgraciadamente, en su mayora, la menor iniciacin en los problemas especficos del Oriente cristiano. Consideraban por tanto como nica solucin una latinizacin progresiva, que les pareca la nica garanta eficaz de la unidad catlica. No tenan la menor consideracin con los reparos que su celo poco iluminado provocaba constantemente en la jerarqua uniata asentada en su campo de actividad. Ni tampoco prestaban atencin a los requerimientos de discrecin enviados de tiempo en tiempo por Propaganda, que con su experiencia histrica tena una visin ms exacta de las cosas. Slo se esforzaban en multiplicar las conversiones de orientales al rito latino, con lo cual podan tambin ir ganando poco a poco para sus puntos de vista a los responsables romanos. En este estado de cosas surgi tambin la idea de restablecer el patriarcado latino en Jerusaln. Su realizacin slo tuvo lugar, tras una dilacin de diez aos, en los primeros meses del pontificado de Po ix 32 porque en Roma se tema herir con ello a la jerarqua uniata. Este acto marc un hito en el proceso de latinizacin del Oriente cristiano, que seguira desarrollndose en el transcurso de la segunda mitad del siglo xix.
32. Bula Nulla cetebrior de 23 de julio de 1847 (JP vi-l,42ss). Cf. J. HAJJAR, l.c. 482-514.
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IX.
LAS IGLESIAS DE AMRICA
Schmidlin caracteriz muy acertadamente la situacin paradjica del catolicismo en Amrica a comienzos del siglo xix: En el sur y centro latino, una Iglesia por regla general cristianizada y catolicizada exteriormente, pero interiormente casi totalmente degenerada y prxima a la disolucin; en el norte anglosajn y francs, el catolicismo todava en grmenes diminutos y en parte todava en el estadio de la persecucin, pero que en todas partes despierta a nueva vida y va extendiendo sus alas.1 Iberoamrica
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Sobre Ecuador: J.J. DONOSO, l.c. (bibliografa general) i. Sobre Mxico: M. CUEVAS, l.c. (bibliografa general) v, 73-209; L. M E DINA ASCENSIO, La Santa Sede y la emancipacin mexicana, Guadalajara 1946, 21965; A. GMEZ ROBLEDO, Historia Mexicana 13 (1963-64) 1858; E. SHIELS, CHR 28 (1942) 206-228; M.P. COSTELOE, Church Wealth in Mxico. A Study of the aJuzgado de capellanas, 1800-56, Cambridge 1967; L. FRAS, Le, (antes) 349-388, 688-700. Sobre Per: J.P. DE RADA Y GAMIO, El arzobispo Goyeneche y apuntes para la historia del Per, Roma 1917. Sobre Ro de la Plata: R. CARBIA, La revolucin de mayo y la Iglesia, Buenos Aires 1945; J.F. SALLABERRY, La Iglesia en la independencia del Uruguay, Montevideo 1930; A.A. TONDA, Rivadavia y Medrana, sus actuaciones en la reforma eclesistica, Santa Fe 1952; id., Las facultades de los vicarios capitulares porteos, 1812-53, Buenos Aires 1953; id., El den Funes y la reforma de Rivadavia, Santa Fe 1961 (sobre el apoyo de parte del clero secular a las medidas contra las rdenes religiosas); A.P. CARRANZA, El clero argentino de 1810 a 1820, Buenos Aires 1917; G. FURLONG, Clero patritico y clero apatritico entre 1810-16, Archivum 4 (Buenos Aires 1960) 569-612; G. GALLARDO, ibid. 106-156; R.C. GONZLEZ, Lar rdenes religiosas y la revolucin de mayo, ibid. 42-86 (bibliografa); E. Ruiz GUIAZU, El den de Buenos Aires, D.E. de Zavaleta, Buenos Aires 1952; G. NOWAK, La personalidad de mons. M. Escalada, Zamora 1958. Sobre San Salvador: S. MALAINA, Historia de la ereccin de la dicesis de San Salvador, San Salvador 1944; S.R. VILANOVA, Apuntamientos de historia patria eclesistica, San Salvador 1911, 92-141.
Cuando en 1814 lleg a su trmino el interludio napolenico y la curia romana volvi a entrar libremente en contacto con las Iglesias del mundo entero, haba en Iberoamrica 40 sedes episcopales2 para una poblacin estimada en unos 15 millones, entonces concentrada mayoritariamente alrededor del Mar Caribe. A
2. En Mxico 8 dicesis, 4 en las Antillas, 4 en Amrica Central, 3 constituan la provincia de Caracas, 4 la de Bogot, 10 la de Lima y 7 la de Charcas o Chuquisaca en Bohvia.
Sobre los diferentes pases remitimos a las obras siguientes, aparte de las citadas en la bibliografa general:
i. PG i, 314.
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-i.n.
JLXU> iglesias u c / u u e n c a
pesar de la permanente adhesin de la poblacin a la fe catlica y sobre todo a sus manifestaciones externas (con una clara tendencia al sincretismo religioso entre los indios americanos, muy numerosos en Mxico, el Per y Bolivia), tras la insurreccin de las antiguas colonias contra Espaa, que se haba iniciado a fines del siglo xvm y hacia 1810 haba conducido a la independencia efectiva de la mayor parte de las colonias, se vio enfrentada la Iglesia con problemas sumamente difciles. En primer lugar, las dificultades financieras: Las importantes posesiones de la Iglesia hubieron de servir necesariamente para cubrir los gastos de los dos partidos contendientes y la Iglesia, otrora demasiado rica, se vio con frecuencia, como resultado de aquella situacin, forzada a abandonar obras provechosas o incluso seminarios, por no disponer ya de los medios apropiados. Junto a esto surgan problemas de disciplina interna: al retroceso tanto cuantitativo como cualitativo y a los trastornos que haban causado en el clero secular, y sobre todo en el regular, largos aos de agitaciones civiles y militares3, vena a aadirse no pocas veces una especie de anarqua eclesistica, cuando gran parte del clero espaol o del alto clero, estrechamente ligado con el partido legitimista, abandon el pas voluntariamente o forzado, y a los miembros de las rdenes (que adems estaban exasperados por la confiscacin de gran parte de sus bienes) se les hizo imposible mantenerse en contacto con el comisario general de su orden, residente en Espaa, que durante siglos haba sido el eslabn normal de enlace con la autoridad central. Finalmente, de las relaciones entre la Iglesia y el Estado surgieron problemas sumamente embarazosos, con todas las consecuencias que de ellos se seguan. El rey de Espaa invocaba el patronato, que los juristas no consideraban como privilegio ponti3. Sobre el papel, con frecuencia muy activo, del joven clero (especialmente del clero secular, en el que los criollos tenan mayor intervencin que entre los sacerdotes regulares) en el movimiento de independencia, vase sobre todo M. ANDR, La fin de l'empire espagnol d'Amrique, Pars 1922. Sin embargo, hay que guardarse de mirar como malos sacerdotes a todos los sacerdotes patriticos. Cf. a este propsito la biografa de R.M. TISNES sobre el dominico colombiano I. Marino, capelln general del ejrcito libertador (Bogot 1963), que se comport siempre de manera ejemplar. Y aunque eran muy numerosos los ejemplos de sacerdotes o de religiosos que vivan en concubinato o que se interesaban ms por la poltica que por el apostolado, sin embargo, Muzi, durante su estancia en Buenos Aires, el ao 1824, qued muy impresionado por el comportamiento intachable del clero, tanto secular como regular.
ficio revocable, sino como derecho imprescriptible del poder civil. No toleraba que el papa, en las zonas que no obstante la insurreccin, todava consideraba como pertenecientes al territorio de la corona, instituyera nuevos obispos sin contar con l. Sin embargo, los nuevos gobiernos republicanos, en nombre del mismo patronato, cuyos herederos se consideraban, queran ejercer influjo directo no slo en la administracin de los bienes de la Iglesia, sino tambin en las elecciones de los vicarios capitulares para las dicesis vacantes, o en las decisiones de los captulos provinciales de las rdenes. Esto dio finalmente lugar a que la jurisdiccin de quienes, de tal modo, mediante transgresin de las prescripciones cannicas, haban sido investidos de responsabilidad, fuera dudosa, si no ya invlida. Esto origin en muchos lugares situaciones que, desde un punto de vista estrictamente jurdico, deban considerarse como cismticas. Sin embargo, a nivel concreto y psicolgico se impone una consideracin matizada y as, siguiendo M. Batllori, hay que hablar ms bien de un fluido estado de transicin. El nico cisma formal se produjo slo muchos aos ms tarde, en 1829, en la dicesis de San Salvador4. A excepcin de algunos polticos, cuyo regalismo rebasaba todava el de los ms radicales galicanos de Europa, la mayora de los seglares dirigentes, as como el clero en general, no tardaron en convencerse de que la nica solucin dependa de una toma de contacto con la santa sede, nica que en razn de su jurisdiccin universal poda remediar radicalmente la irregular situacin. Las primeras gestiones en este sentido se emprendieron en 1813 y 1814, cuando el rey de Espaa, Fernando vil, estaba prisionero en Bayona y se poda esperar que Napolen, cuyas simpatas hacia la independencia americana haban sido ganadas, ejerciera presin sobre el papa, a fin de que ste mostrase la mejor disposicin posible para un entendimiento. Sin embargo, el desarrollo de los acontecimientos en Amrica y Europa retard todava algunos aos la continuacin de estos empeos. De 1814 a 1817, algunos importantes xitos militares de Espaa hicieron posible el restablecimiento de la autoridad en casi todo el territorio, a excepcin de las provincias de La Plata, mientras que en
4. P. DE LETURIA, Relaciones n, 296-297, 317-319.
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UC
id
Roma, bajo el influjo del espritu de la restauracin, slo se vean en el movimiento nacionalista de Amrica repercusiones de la revolucin francesa, es decir, de una falsa evolucin, que se esperaba poder considerar como algo pasado ya a la historia. En estas circunstancias Po vil, insuficiente informado sobre la verdadera situacin, ya que hasta 1819 todas las informaciones sobre Amrica llegaban a Roma nicamente a travs de Madrid, acept tcitamente las medidas del rey de Espaa contra los obispos patriticos. Ms an: sobre esta materia public todava, sin gran presin por parte del rey de Espaa, la encclica de 13 de enero de 1816 Etsi longissimo, en la que requera a los obispos del Nuevo Mundo a favorecer el restablecimiento de la autoridad legtima5. Siguieron violentas polmicas de la prensa republicana6 contra Roma y los obispos legitimistas, y as la Iglesia en Amrica vino a ser como observa Pouthas vctima del mismo principio legitimista que simultneamente actuaba a favor de ella en la Europa de la restauracin. Sin embargo, pronto la encclica qued desbordada por los acontecimientos, y Consalvi fue lo suficientemente avisado para hacerse cargo de ello con rapidez. De 1818 a 1820 pudo Amrica recobrar su independencia gracias a las victorias de Bolvar. Entonces, habiendo subido al poder en Espaa un gobierno liberal, que de 1820 a 1823 llev adelante una poltica marcadamente anticlerical, se disiparon muy pronto las simpatas prohispnicas que segua abrigando todava parte del clero sudamericano, y la misma santa sede, que atenda ms y ms al aspecto pastoral del asunto, dej totalmente de lado el punto de vista espaol en la solucin de este problema. Muchos de los obispos nombrados desde 1814 con consentimiento del rey Fernando, ahora, debido al cambio de la situacin, se hallaban en fuga o por lo menos se vean impedidos en el ejercicio de su autoridad. De ello result de manera inquietante un constante empeoramiento de la situacin eclesistica. Entonces en Roma comen5. Texto ibid. 110-112. Sobre todos los documentos relativos a este problema, cf. P. DE LETURIA, l . c , II, 95-116; ni, 385-437. Leturia fue el primero en sealar el papel que desempe en este asunto F. Badn, genovs al servicio de Espaa (n, 100-106). 6. Sobre todo en las provincias unidas de La Plata, que permanecieron independientes, donde contribuy a reforzar por largos aos el resentimiento antirromano del gobierno.
z a pensarse en una nueva actitud ms realista. Una primera manifestacin pblica de este cambio fue la carta de Po vil, fechada el 7 de septiembre de 1822, al obispo Lasso, que se haba adherido a Bolvar, despus de haber sido hasta 1820 ardiente partidario del legitimismo. En esta carta, a la que dio gran publicidad la prensa sudamericana, confirmaba el papa la neutralidad de la santa sede tocante a los cambios polticos en Amrica, lo cual equivala a desentenderse de hecho de la causa espaola y a revocar implcitamente la fatal encchca legitimista de 1816. Esta nueva toma de partido coincidi con la llegada a Roma del primer enviado oficial de una repblica sudamericana, el cannigo Cienfuegos. ste haba sido enviado por el gobierno de Chile7 para solicitar del papa la provisin de las dicesis vacantes, siquiera con obispos titulares, as como el reconocimiento a los nuevos gobiernos, del derecho de patronato de que en otro tiempo estaba investido el rey de Espaa. Este paso movi a Po vil, en la primavera de 1823, a enviar a Chile, como vicario apostlico, a Muzi provisto de extensos poderes con vistas a la normalizacin de la situacin de la Iglesia. Inmediatamente antes de su partida recibi Muzi la jurisdiccin sobre todos los territorios de Amrica que ya no eran administrados por Espaa y cuya evolucin segua Consalvi con la mayor atencin. Desgraciadamente, la misin de Muzi termin en un fracaso. En Buenos Aires, donde el vicario apostlico, conforme a sus instrucciones secretas, deba tratar de solucionar cierto nmero de problemas eclesisticos sumamente arduos, tropez con el decidido regalismo del ministro Rivadavia y del administrador de la dicesis, Zavaleta, sin contar con las hostilidades que todava existan desde la encchca de 1816. Si bien Muzi fue recibido con mayor benevolencia en las provincias interiores de La Plata, sin embargo en Chile su falta de tacto y de amplia visin poltica envenen la situacin. El dictador O'Higgins8, cuyas gestiones constituyeron el comienzo de la misin romana, acababa preci7. El ao 1821, tambin Gran Colombia y Mxico pensaron en enviar a Roma un agente encargado de solucionar problemas eclesisticos; estos planes, sin embargo, no se pusieron nunca en ejecucin. 8. Cf. J. EYZAGUIRRE, La actitud religiosa de don Bernardo O'Higgins, Historia 1 (Santiago de Chile 1962) 7-46.
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smente de ser relevado por un gobierno que adoptaba una actitud mucho ms hostil frente a las intervenciones de la santa sede en los asuntos eclesisticos nacionales. Su jefe, el general Freir, as como tambin Pinto, ministro de asuntos exteriores, pusieron condiciones inaceptables para la consagracin de dos nuevos obispos titulares, cuyo nombramiento era uno de los objetivos principales de la misin romana, y adems no se mostraron dispuestos a negociar sobre las rdenes religiosas. Muzi tropez adems con las intrigas: del den del cabildo, Cienfuegos, que aspiraba a ser obispo y no vacil en aceptar su nombramiento como administrador de la dicesis de Santiago por el gobierno, despus de expulsar ste al obispo legtimo, al que se reprochaba haber tomado partido por el enviado de Roma. As, Muzi, que haba llegado a Chile para consolidar la jerarqua, haba privado al pas de su ltimo obispo y consiguientemente tambin, durante aos, de la fuente del sacerdocio. Adems, cegado por su mentalidad reaccionaria, que le haca identificar aspiracin a la independencia y revolucin, cometi el error de no aceptar la invitacin oficial de Bolvar para trasladarse a Gran Colombia; l habra podido sin duda alguna aprovechar esta estancia para iniciar la reorganizacin de esta regin, de mucho mayor densidad de poblacin que las situadas al sur del ecuador. Entre tanto Len XII haba sucedido a Po vn, y finalizado el trienio liberal en Madrid, volvi a aparecer en Roma, con plenitud de prestigio, el embajador espaol Vargas Laguna. ste era un encarnizado defensor de los derechos de la legitimidad, y por esta razn se mostraba hostil a toda toma de contacto de la santa sede con los insurrectos, siquiera fuera nicamente para la reglamentacin de cuestiones puramente religiosas. Con el apoyo de los embajadores de Austria y Rusia logr obtener del papa una nueva encclica legitimista, Etsi iam diu (24 de septiembre de 1824). Sin embargo, este documento slo representara un mero in9. Texto en P. DE LETURIA, Relaciones II, 165-271. Sobre el origen de este documento y sobre las reacciones que desencaden cf. ibid. 241-281 y G. MONKEBERG BARROS, cAnales de la Universidad catlica de Valparaso 3 (1956) 239-258. Varios historiadores han puesto en duda su autenticidad (sobre la discusin crtica, vase P. DE LETURIA l . c , II, 243-259).
terludio. En Amrica no condujo a las temidas reacciones contra Roma, ya que muchos tuvieron por apcrifo el documento; adems, su efecto fue atenuado por todo lo que no tard en hacerse notorio sobre los verdaderos sentimientos del papa y de sus consejeros. Len xn era extremadamente sensible en el aspecto pastoral, y los informes de primera mano proporcionados por Muzi haban reforzado la conviccin en los responsables de la secretara de Estado y de la congregacin de Propaganda, de que haba mucho que perder si se dejaba que las cosas llegaran al extremo. As, tras la repentina muerte de Vargas, inmediatamente despus de su victoria, fue ganando cada vez ms terreno la idea de que la santa sede no deba intervenir en el conflicto poltico entre Espaa y sus antiguas colonias, sino que deba interesarse exclusivamente por la mejor salvaguardia posible de los intereses religiosos en las dicesis de Amrica. Un primer paso importante en tal direccin se dio en el verano de 1825, cuando Len XII, en consonancia con un votum de Mauro Cappellari, el futuro papa Gregorio xvi que aqu se revel por primera vez y muy pronto sera el especialista en los asuntos de Iberoamrica y cediendo a los apremiantes ruegos del episcopado de Gran Colombia, se decidi, tras largas vacilaciones, a seguir el consejo de los cardenales de la congregacin de Propaganda y nombr un obispo in partibus sin informar de ello al gobierno de Madrid. sta fue, sin embargo, slo una medida provisional. A fin de no provocar a los elementos radicales y para no hallarse pronto ante una autntica constitucin civil del clero, fueron necesarias negociaciones directas con los gobiernos interesados acerca de la situacin eclesistica en conjunto. Gracias a la mediacin del gobierno francs, acab el rey de Espaa por consentir, en marzo de 1826, que J. Snchez de Tejada, uno de los delegados de Bolvar, que en 1824, a ruegos de Madrid, haba tenido que marcharse de Roma, fuese de nuevo admitido all como simple delegado de los obispos y cabildos de Gran Colombia, y no ya como agente diplomtico. Las negociaciones, finalmente iniciadas, fueron facilitadas por el creciente temor de Roma a que los nuevos gobiernos de Amrica se adhirieran cada vez ms al cisma, como tambin por la 289
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ductilidad de Tejada, que como buen catlico ansiaba un resultado positivo y consigui moderar en lo posible las exigencias de sus mandantes, sin perder con ellos la paciencia ante la tardanza de Roma. A ello se aade que Bolvar mismo, no obstante su conviccin personal arreligiosa, era lo suficientemente inteligente como para comprender que una poltica propicia a los intereses catlicos que culminara en un entendimiento con Roma, era la que ms fcilmente lograra ganar para el gobierno al entero clero, que todava segua teniendo fuerte influjo sobre las masas 10. Debido a estas circunstancias favorables, como tambin gracias a la osada clarividencia de Capellari, ya a comienzos de 1827 se inici en Roma una nueva etapa: Sin consideracin a las prerrogativas reconocidas otrora al rey de Espaa, design el papa para las sedes episcopales vacantes de Gran Colombia, no ya obispos titulares, sino obispos residenciales. Sin embargo, para evitar toda apariencia de confusin con cuestiones polticas, se efectuaron estos nombramientos motu proprio y no oficialmente a propuesta de los gobiernos (aunque en realidad los candidatos nombrados correspondan a los indicados por Bolvar). Con todo, apenas haba Len XII realizado este gesto, que despert grandes esperanzas en toda la Amrica hispnica, volvi ya a dar otro paso hacia atrs. Sus sentimientos legitimistas se plegaron a los enrgicos reparos de Fernando vn y, no obstante el consejo en sentido contrario de Cappellari, que entre tanto haba sido nombrado prefecto de la congregacin de Propaganda, se comprometi a nombrar ya en adelante nicamente vicarios apostlicosu, excepto en los casos a todas luces muy raros en que el rey hubiese dado de antemano su aprobacin a la persona en cuestin. De conformidad con esta decisin, en el consistorio de 15 de diciembre de 1828 propuso dos vicarios apostlicos para Chile, donde desde los tiempos de Muzi haban disminuido los prejuicios contra Roma y la constitucin de 1833
10. Sobre la poltica eclesistica de Bolvar, vase P. DE LETURIA l . c , m , apndices 1, 4, 12, 13, 15 y C R . MENDOZA, ibid. i, p. xxi-xxxv. 11. Esta solucin mediadora era naturalmente de tal ndole, que deba excitar la susceptibilidad de las nuevas repblicas; tenan adems el inconveniente de carecer absolutamente de precedentes en la tradicin eclesistica de Amrica espaola, por lo cual no tardaron en surgir conflictos de ndole jurdica entre los nuevos vicariatos apostlicos y los gobiernos.
reconocera pronto numerosos privilegios a la Iglesia. La crisis argentina que revesta especial gravedad, puesto que las provincias de La Plata haca aos que no tenan ya ni un solo obispo, y aqu el gobierno haba ido muy lejos en sus intervenciones unilaterales en asuntos eclesisticos , fue resuelta de manera anloga al ao siguiente por Po vm, cuando ejercan el poder hombres de sentimientos menos hostiles a Roma. Una evolucin semejante en Mxico, donde residan casi la mitad de los catlicos de Amrica espaola, dio tambin aqu motivos para esperar una pronta reglamentacin. Sin embargo, el cannigo Vzquez, enviado del gobierno, se mantuvo inflexible en un punto: segn l, era para su pas una humillacin intolerable tener que contentarse con vicarios apostlicos, mientras que Gran Colombia tena obispos residenciales. Cappellari aconsej ceder a esta razonable exigencia. Pero Po vm no lo entenda de igual manera; antiguo colaborador de Consalvi, permaneci fiel a la frmula sostenida por ste haca ocho aos pero que entre tanto haba quedado anticuada y ello tanto ms cuanto que sta responda mejor a sus propios principios legitimistas. La eleccin de Cappellari, que a principios de 1831 fue elevado al solio pontificio con el nombre de Gregorio xvi, puso fin a estas ltimas dilaciones de Roma. Ya tres semanas despus, aplicando el principio formulado poco despus en la bula Sollicitudo Ecclesiarum n nombr seis obispos residenciales para Mxico. El ao siguiente, los vicarios apostlicos de Argentina y Chile fueron elevados al rango de obispos residenciales, y poco despus (1834-35) reorganiz el papa, de la misma manera, la jerarqua peruana, para poner tambin final cisma de San Salvador en Amrica Central (1839-42) y arreglar la ambigua situacin del Paraguay (1844). Tras el reconocimiento oficial de Nueva Granada (Colombia) por la santa sede, el ao 1836 fue enviado a Bogot un internuncio, cuyas facultades se extendan a toda Iberoamrica 13.
12. Vase p. 429. 13. Hasta entonces, la nunciatura erigida el ao 1829 en Ro de Janeiro tuvo el encargo secreto de ocuparse de toda la Amrica latina, pero las comunicaciones con Colombia, Amrica central y Mxico eran psimas (cf. W.J. COLEMAN, l.c. 59). No obstante, hubo de nuevo que confiar al nuncio de Ro la delegacin apostlica de Amrica latina, ya que el nuncio de Bogot no se hallaba en condiciones de desempear este quehacer. La tentativa de instalar en Mxico una tercera nunciatura en 1837 no llev a resultado alguno (P. DE LETURIA, Relaciones H, 4-5).
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Este hecho marc una nueva etapa en la normalizacin de las relaciones entre la santa sede y las nuevas repblicas sudamericanas 14. Que esta normalizacin fuera tan lenta dependi sin duda tanto de los graves escrpulos legitimistas y reflejos anturevolucionarios de los crculos romanos, como tambin de los compromisos demasiado frecuentes del alto clero nativo con el gobierno colonial. Sin embargo, no conviene exagerar la influencia de estos compromisos. As, las fricciones entre la Iglesia y el Estado, en los Estados de La Plata, eran especialmente violentos, aunque all el episcopado no haba tardado en tomar partido por la revolucin nacional. Adems, despus de 1820, fueron en todas partes muy raros los casos de inteligencia entre el clero y la monarqua espaola, sin que por ello disminuyeran las dificultades. stas tenan, en efecto, otras causas ms profundas. Eran sobre todo de naturaleza social, pues la Iglesia haca con frecuencia causa comn con la clase de los grandes terratenientes, mientras que los nuevos funcionarios del Estado se reclutaban sobre todo entre los intelectuales de las ciudades. Haba adems causas ideolgicas: Gran parte del clero quera mantener en la medida de lo posible el anterior control de la Iglesia sobre la prensa, la enseanza y la sociedad en general; en cambio, la clase que ahora haba asumido el poder y en la que abundaban los adeptos de la francmasonera, si bien no quera todava patrocinar un laicismo racionalista la mayora de las constituciones reconocan todava el catolicismo como religin del Estado 15 , sin embargo, profesaban las tendencias principales de la ilustracin: independencia del poder civil y control por el gobierno de las iniciativas eclesisticas. Las rdenes religiosas fueron las primeras vctimas de esta actitud. Del mismo modo a como sucedi en la
14. Al reconocimiento de Nueva Granada, en octubre de 1835, sigui en 1836 el de Mxico, en 1838 el de Ecuador y en 1840 el de Chile. Acerca de las otras repblicas prefiri la santa sede aguardar a que quedase aclarada su situacin poltica. 15. Incluso en Argentina, donde por consideracin con los ingleses, cuyo apoyo haba contribuido decisivamente a la liberacin del pas, se practic gTan tolerancia con entidades culturales no catlicas. En otros pases se compartan en general los puntos de vista del jurista chileno J. DE EGAA, que en su obra editada repetidamente Memoria poltica sobre si conviene en Chile la libertad de cultos defenda la tesis, segn la cual la tolerancia de diferentes cultos conduce a la incredulidad y a divergencias en el terreno civil. Cf. M. GNGORA, El pensamiento de J. de Egaa sobre la reforma eclesistica, Boletn de la Academia chilena de la historia 30 (1963) 30-53.
Europa del siglo xvm, el Estado no se limitaba a la confiscacin parcial de las posesiones de las rdenes, sino que adems restringa tambin el aumento de sus miembros; fijaba una edad mnima para la profesin, prohiba el reclutamiento de vocaciones por extranjeros y a veces suprima sencillamente sus instituciones, como sucedi, por ejemplo, con las misiones franciscanas entre los indios de Mxico. El clero secular, al que no apuntaban directamente estas medidas, hubo, sin embargo, de inquietarse cuando se restringieron sus privilegios, invocndose para ello los principios de 1789; esta inquietud era tanto ms fundada, cuanto que el liberalismo poltico de los gobiernos, ante la pesada herencia regalista del tiempo de los Borbones, slo raras veces poda conformarse con la libertad de la Iglesia. Esto tuvo como consecuencia que el clero bajo, que a comienzos del movimiento de independencia haba frecuentemente simpatizado con las constituciones liberales, a partir de 1830 fuera evolucionando ms y ms hacia el conservadurismo, evolucin que todava se vio reforzada por el influjo de los sacerdotes y religiosos llegados de Europa. Brasil
BIBLIOGRAFA: Adems de las obras citadas en la bibliografa general, v. M. DE OLIVEIRA LIMA, O movimento da Independencia 1821-22, Sao Paulo 1922; C. MAGALHAES DE AZEVEDO, O reconhecimiento da Independencia e do Imperio do Brasil pela Santa S, Roma 1932; L. SILVA, O clero nacional e a independencia do Brasil, Ro de Janeiro 1922; M.C. THORNTON, The Church and Freemasonery in Brazil. A Study in Regalism, Washington 1958, 27-68; WJ. COLEMAN, The First Apostolic Delegation in Rio de Janeiro and its Influence in Spanish America, 1830-40, Washington 1950; H. ACCIOLY, OS primeros nuncios do Brasil, Sao Paulo 1948; I. SILVEIRA, Tentativas de concordato no Brasil Imperio, Revista ecclesiastca brasileira 21 (1961) 361-379 (del ao 1824 al 1837); METODIO DA NAMBRO, Le missioni cappuccine nel Brasile 1822-40, CollFr 27 (1957) 385-415; R.B. LOPES, Monte Alverno, pregador imperial, Petrpolis 1958.
La evolucin poltica del Brasil creaba a la santa sede muchos menos problemas que la de las antiguas colonias espaolas. En efecto, pese a algunos disturbios republicanos, en los que parti293
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cipo tambin cierto nmero de clrigos, no se lleg all a una ruptura tan franca con el anden rgime. El ao 1808, el rey de Portugal Juan vi, huyendo de la invasin napolenica, se haba establecido en Ro de Janeiro. Le sigui tambin el nuncio de Lisboa, Caleppi, que dio una feliz solucin al intento de vender bienes de la Iglesia y pudo impedir que los obispos fueran nombrados arzobispos sin intervencin de Roma. Slo el ao 1822, tras el regreso de Juan vi a su capital, los grandes terratenientes brasileos indujeron a Pedro, prncipe heredero, a proclamarse soberano de un imperio independiente, reconocido oficialmente por Portugal; ya en 1826 recibi Len XII al embajador de este nuevo Estado. Dado que persista la organizacin monrquica y la dinasta comn, en Roma se reconocieron sin ms al emperador los derechos de patronato que hasta entonces haba ejercido sobre la Iglesia el rey de Portugal16 y se procur reorganizar la jerarqua diocesana de forma adecuada a esta circunstancia. Gerto que en consideracin a las pretensiones demasiado regalistas del gobierno, muy pronto se renunci al concordato proyectado y se prefiri solucionar los problemas segn se fuesen presentando. Sin embargo, ya en 1829, superadas algunas dificultades pudo erigirse en Ro de Janeiro la primera nunciatura en el continente americano, como smbolo de la colaboracin entre la Iglesia y el Estado. Esta colaboracin, sin embargo, no debe engaar acerca de la verdadera situacin: tambin proporcion a la santa sede momentos nada regocijantes. Estaba condicionada por la mentalidad galicana y febroniana del clero, muy influenciado por los escritos del oratoriano portugus Pereira de Figueiredo y sobre todo penetrado de la ideologa francmasnica. Azevedo Coutinho (17431821), que haba reorganizado en este sentido el seminario de Olinda, o el erudito da Silva Coutinho, obispo de Ro de Janeiro (1767-1833) formados ambos en Coimbra, eran tpicos representantes de aquel clero ilustrado que miraba como cosa nor16. Bula de 15 de mayo de 1827 (JP iv, 685). Sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado, fijadas por la constitucin de 1824 y por el acta adicional de 12 de agosto de 1824, vase K. ROTHENBCHER, Die Trennung von Saat und Kirche, Munich 1908, 362ss.
mal que el gobierno sometiera a su placet todos los actos de la santa sede, considerara a la Iglesia como un servicio del Estado controlado por el gobierno y adoptara medidas cada vez ms restrictivas a costa de las rdenes religiosas, medidas que acarrearon, ahora definitivamente, la rpida decadencia de las abadas benedictinas en otro tiempo tan florecientes. Si bien el Brasil no conoci las tensiones originadas contemporneamente en Portugal por el anticlericalismo liberal, sin embargo, ms que nunca estaba vivo all el espritu de Pombal. Estados Unidos
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Sobre a enseanza catlica y la formacin del clero: EJ. GOEBEL, A Study of Catholic Secundary Education durng the Colonial Period up to 1852, Nueva York 1957; F.P. CASSIDY, Catholic College Foundations in the U.St. 1667 to 1850, Washington 1924; H.J. BROWNE, Public Support of Catholic Education in New York 1825-42, CHR 39 (1953) 1-27; J.M. DALEV, Georgetown University, Origin and Early Years, Washington 1957; L.P. MCDONALD, The Seminary Movement in the U.St. 1784-1833, Washington 1927; J.W. RUANE, The Beginnings of the Society of St. Sulpice in the U.St. 1791-1829, Washington 1935. Apoyo extranjero mediante envo de sacerdotes con ayudas financieras: J.A. BAISNE, Frunce and the Establishment of the American Catholic Hierarchy, Baltimore 1934; J. GRIFFIN, The Contribution of Belgium to the Catholic Church in America, Washington 1932, 63-189; J. THAUREN, Ein Gnadenstrom zur Neuen Welt: Die Leopoldinen-Stiftung, Viena 1940; G. KUMMER, Die Leopoldinen-Stiftung 1829 bis 1914, Viena 1966; L. LAURENT, Qubec et l'glise aux tats-Unis sous Mgr. Briand et Mgr. Plessis, Washington-Montreal 1945. Sobre el trustesmo: P.J. DIGNAN, A History of the Legal Incorporation of Catholic Church Property in the U.St., Nueva York 1935; R.F. MCNAMARA, Trusteeism in the Atlantic States, CHR 30 (1944) 135-154; A.G. STRITCH, Trusteeism in the Northwest, ibid. 155-164. Sobre el nativismo: R.A. BILLINOTON, The Protestant Crusade 1800-50, Nueva York 1938. Para un estudio de este fenmeno a nivel local, v. L.D. Scisco, Political Nativism in the New York State, Nueva York 1901, y W.D. OVERDYKE, The Know-Nothing Party in the South, Baton Rouge 1950, como tambin A Selection of Sources dealing with the nativist Riots of 1844, RACHS 80 (1969) 20-68, y una serie de tesis de la Catholic University of America. La historiografa americana abunda sobre todo en biografas. Vase particularmente P. GUILDAY, The Life and Times of John Carroll, Nueva York 1922; id., The Life and Times of John England, 2 vols., Nueva York 1927; H.J. NOLAN, The Most. Rev. Fr. P. Kenrick, Washington 1948; adems, las de los obispos Rosati (por F J . EASTERLY, Washington 1942), David (por M.C. Fox, Nueva York 1925), Brut (por TH. MAYNARD, Nueva York 1943), de Cheverus (por A.M. MELVILLE, Milwaukee 1958), Flaget (J.H. SCHAUINGER, Cathedrals in the Wilderness, Milwaukee 1952) y E.D. Fenwick (por V. FR. O'DANIEL, Washington 21921); la de santa Elisabeth Seton, fundadora de las Sisters of Charity (por A.M. MELVILLE, Nueva York 1951 y por J.I. DIRVIN, ibid. 1962) y la de los dos seglares, W. Gastn, uno de los primeros polticos catlicos (por J.H. SCHAUINGER, Milwaukee 1939) y R.Br. Taney, el primer Chief Justice catlico (por C.B. SWISHER, Nueva York 1935).
En el momento de la declaracin de la independencia de los 13 Estados que pusieron la primera piedra de los Estados Unidos, los catlicos slo representaban una minora insignificante: 25 000 en una poblacin de 4 millones, el ao 1785. Adems, se concentraban principalmente en los dos Estados cuya legislacin era ms tolerante: 16 000 en Maryland y 7 000 en Pensilvania, con 19 y 5 sacerdotes respectivamente, sobre todo antiguos jesutas. El resto de los fieles estaba repartido por los otros Estados y no contaban con ningn sacerdote del pas. Pero en el transcurso de los ltimos 20 aos del siglo xvm se produjo una rpida evolucin. Bajo el influjo del ideal democrtico y habida cuenta de la enorme diversidad de confesiones religiosas, se reconoci el principio de la libertad religiosa y de la igualdad de todas las agrupaciones eclesisticas17. Al mismo tiempo se form una jerarqua con consistencia propia. Por el hecho de que el antiguo vicario apostlico de Londres no poda ejercer ya su autoridad en las antiguas colonias, la santa sede, despus de haber sopesado la idea de someter este territorio a la jurisdiccin del obispo de Quebec, decidi por fin ceder a la resistencia de los antiguos jesutas y designar a uno de ello como director de las misiones, aunque sometido inmediatamente a Propaganda Fide. La eleccin recay en John Carroll (1735-1815), hermano de uno de los autores de la Declaracin de la independencia de 1776, sacerdote experimentado y hombre de mundo a la vez, profundamente romano y sin embargo totalmente americano (McNamara), completamente convencido de los principios de la separacin de la Iglesia y del Estado y de la tolerancia general para con las religiones. Al cabo de algunos aos lleg Carroll a la conviccin de que slo un delegado investido de poderes episcopales poda regir con la necesaria autoridad una grey tan variada que le impona un cmulo de problemas delicados. La santa sede se adhiri a su punto de vista y el 6 de noviembre de 178918 erigi la dicesis de Baltimore en Maryland, que el clero haba elegido como sede
17. Art. 6 de la constitucin de 1789 y anexo n. 1, aprobado en 1791 (El Congreso no dictar ninguna ley tocante al establecimiento de alguna religin o que prohiba su ejercicio). 18. Carta Ex hac apostolcete, texto en D.C. SHEARER, Pontificia Americana 81-84.
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episcopal. Tras su consagracin en Inglaterra, el 15 de agosto de 1790, prosigui Carroll con xito su difcil tarea de organizacin. Aprovech la llegada de algunos sacerdotes franceses que haban sido expulsados de Francia por la revolucin y con la ayuda de cuatro sulpicianos abri en el ao 1792 el primer seminario de los Estados Unidos. El ao anterior haba fundado ya en Georgetown un colegio para muchachos, cuya direccin asumieron luego los jesutas, admitidos de nuevo en 1806. Algunos dominicos irlandeses se establecieron en el medio oeste, donde los colonos comenzaban a asentarse. Fue en cambio mucho ms difcil hallar en Europa religiosas que sintieran la necesidad de encargarse de las escuelas parroquiales. Ahora bien, el ao 1809 una joven viuda convertida, por nombre Elisabeth Bayley Seton (1774-1821), fund la primera congregacin nativa, las Sisters of Charity, congregacin que se desarroll rpidamente y sirvi de modelo a otras congregaciones anlogas. El desarrollo de la joven Iglesia exigi pronto la divisin de la inmensa dicesis de Baltimore, que abarcaba a todos los Estados Unidos a excepcin de Luisiana (colonizada por los franceses y anexionada en 1803, desde 1793 con obispo propio residente en Nueva Orlens). El 8 de abril de 1808 erigi Po vil cuatro nuevas dicesis: Boston, Filadelfia y Nueva York que, no obstante, estuvo vacante hasta 1814 en la costa oriental y Bardstown (denominada en 1841 Louisville) en Kentucky. Cuando Carroll, que con este motivo haba sido nombrado arzobispo, muri en 1815, los 25 000 catlicos de 1785 se haban elevado a 150000, atendidos por unos 100 sacerdotes. Si bien este nmero slo responda a una pequea dicesis en Europa occidental, sin embargo haban de continuar los progresos logrados desde la independencia. Un cuarto de siglo ms tarde, poco antes de la gran oleada de inmigracin de los aos cuarenta, se haba ya ms que cuadruplicado el nmero de los catlicos. Esto era consecuencia tanto del crecimiento natural de la poblacin, como tambin de la lenta, pero siempre creciente inmigracin, sobre todo de la catlica Irlanda; el progreso se produjo no obstante las numerosas defecciones debidas al influjo del contorno protestante y a la gran dispersin territorial. Si bien los 663 000 catlicos de los Estados Unidos el ao 1840 eran menos que la 298
poblacin catlica de la isla de Cuba y slo el 4 por ciento de la poblacin total de los Estados Unidos, sin embargo el porcentaje se haba duplicado ya desde 1815, y el mero hecho de que la santa sede creara veinte nuevas dicesis entre 1820 y 1837, mostr su empeo en proveer sin demora con rganos de administracin eclesistica a aquella Iglesia en proceso de expansin. En Roma se consideraba todava los Estados Unidos como territorio de misin; en realidad, sin embargo, la Iglesia de aquel pas, no obstante las mltiples dificultades de los comienzos, recibi muy rpidamente su propia impronta y orientacin. La primera de las dificultades indicadas resida en la falta de sacerdotes. No obstante el gradual desarrollo del seminario sulpiciano de Baltimore y los empeos de los obispos en la creacin de seminarios menores, cuyos nicos maestros eran con frecuencia ellos mismos, durante largo tiempo fueron todava escasas las vocaciones surgidas en sus propios crculos. As pues, para asegurar siquiera un mnimum de vida religiosa en los extensos espacios que se hallaban en constante crecimiento, a causa del desplazamiento de las fronteras hacia el oeste, era necesario recurrir a la ayuda de sacerdotes europeos, aun a riesgo de que el catolicismo pudiera aparecer como una religin extranjera. De un balance del ao 1838 resulta que slo el 20 por ciento de los 430 prrocos y coadjutores eran nativos de Amrica, mientras que 132 eran de origen irlands, 98 de origen francs y 41 de origen belga. Entre estos sacerdotes venidos de Europa haba, junto con ardientes apstoles, un nmero nada despreciable de aventureros o de religiosos vagabundos, a los que sus superiores no haban tenido reparo en dejarlos emigrar, pero que proporcionaban no pocas preocupaciones a sus nuevos obispos. Rivalidades nacionales que dividan a este clero de composicin tan heterognea, contribuan a complicar todava ms la situacin. Los sacerdotes que haban abandonado Francia para no exponerse a las penalidades de la revolucin, eran sin duda alguna los ms cultos y casi siempre de conducta irreprochable. De sus filas, como tambin del crculo de personas recomendadas por ellos, se eligieron en un principio muchos de los nuevos obispos y de sus ms prximos colaboradores, lo cual, sin embargo, no dejaba de tener tambin sus inconvenientes. Estos sacerdotes 299
no dominaban perfectamente el ingls. Tambin los sacerdotes irlandeses, cada vez ms numerosos, sumamente emprendedores y a veces de carcter arrebatado, sufran de la moderacin de los prelados franceses formados en el espritu sulpiciano, moderacin que a ellos les pareca incapacidad. De hecho deba esto dar la impresin de que aquellos franceses, en un pas que se iba desarrollando con suma rapidez y en un espritu extrao a los europeos, estaban a veces orientados de manera demasiado unilateral. Repetidas visitas de irlandeses americanos a la santa sede, apoyados tambin por sus obispos irlandeses y por los irlandeses residentes en Roma, contribuyeron a modificar poco a poco la situacin. Hacia el ao 1840 comenz el episcopado americano a adoptar aquellas formas de comportamiento irlandesas que le seran caractersticas durante casi un siglo. Cierto que tampoco este mtodo irlands careca de inconvenientes, pero con todo tena la gran ventaja de proporcionar al catolicismo americano curas de almas que estaban acostumbrados a no poner sus esperanzas en el apoyo del Estado y a ejercer su apostolado en una sociedad dominada por una clase dirigente protestante. A la fogosidad del clero se aada todava en algunas parroquias el espritu de independencia de los seglares, el cual dio lugar a la crisis del trusteesmo, que tendra repercusiones hasta ms all de mediados del siglo. Las confesiones eclesisticas no estaban autorizadas a poseer bienes propios, por lo cual en cada parroquia se haba creado una corporacin para la administracin de los bienes de la Iglesia, cuyos miembros los trustees eran seglares designados electivamente por la comunidad. En algunas regiones, sobre todo en Nueva Inglaterra y en el medio oeste, funcionaba en general este sistema sin mayores dificultades. Sin embargo, algunos trustees, influenciados por el contorno protestante y por un espritu democrtico radical, y apoyados adems con frecuencia por sacerdotes levantiscos, reivindicaron frente al obispo un autntico ius patronatus que se extenda hasta a la eleccin del clero parroquial. La cuestin haba sido ya una muy dura prueba para Carroll. Despus de su muerte se produjeron incidentes especialmente graves de esta ndole en Charleston, Filadelfia, Nueva Qrlens y Norfolk (donde los trustees llegaron
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hasta a invitar a un franciscano irlands descontento a que se hiciese consagrar obispo por un prelado jansenista de Holanda y fundase luego una Iglesia independiente); incidentes stos que entre 1817 y 1826 dieron varias veces lugar a la intervencin del papa 19. England, irlands, primer obispo nombrado para Charleston, a fin de acabar con la crisis excogit un sistema que asociaba con el obispo al clero y a los delegados seglares de las parroquias en la administracin de la dicesis; sin embargo, esta solucin pareci a sus colegas demasiado democrtica. Slo en el segundo tercio del siglo se fue normalizando poco a poco la situacin, gracias en primer lugar a la reglamentacin legal de los concilios provinciales de Baltimore, los cuales decidieron principalmente que no se permitiera ya la construccin de nuevas iglesias, a menos que los acuerdos se concluyeran en nombre del obispo. A partir de 1825 la Iglesia catlica, especialmente la de Nueva Inglaterra, hubo de afrontar otra crisis, esta vez venida de fuera: Una oleada de hostilidad contra los extranjeros (de ah el nombre de nativismo dado al movimiento) dio lugar a un nuevo despertar agresivo del resentimiento anticatlico. La protesta contra la obligacin de participar en la lectura protestante de la Biblia, impuesta a los alumnos catlicos de las escuelas del Estado, formulada por la jerarqua precisamente en el momento en que las sectas pasaban por una renovacin del ardor bblico, fue interpretada como prueba de menosprecio de la Sagrada Escritura, desencadenndose en la prensa y en mtines una animada campaa contra la impiedad y corrupcin del papismo apoyada por la Protestant Association. El creciente nmero de inmigrantes de Irlanda y Alemania dio el necesario impulso a esta campaa. Una parte de la poblacin vio su nivel de vida amenazado por aquella mano de obra barata, mientras que otros vieron en ello un complot tramado por la santa sede y la santa alianza, con el que se trataba de anegar el hogar de la libertad poltica y religiosa, representada por los Estados Unidos, bajo una inundacin de inmigrantes catlicos ciegamente subordinados al clero reaccionario. Consecuencia de
19. Cartas Litteras mas de 9 de julio de 1817 (JP rv, 557s), Non sirte magno, de 24 de agosto de 1822 (ibid. 619s) y Quo longius de 16 de agosto de 1828 (ibid. 705ss).
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ello fue una serie de atentados contra iglesias y conventos en los aos 1834-36, que tras un breve perodo de calma, volvieron a estallar con mayor violencia. No obstante, esta campaa nativista tena por lo menos un aspecto positivo, pues indujo a los catlicos a abandonar sus ghettos y a defender su causa de palabra y por escrito. Condujo sobre todo a un nuevo auge de la prensa catlica. Desde que England, que aun en su calidad de obispo puso no menos en juego sus capacidades periodsticas de antao, public en 1822 su United States Catholics Miscellaney, primer semanario catlico de los Estados Unidos, apenas si durante el siguiente cuarto de siglo pas un solo ao sin que en alguna parte del pas se fundara un nuevo peridico catlico. Sin embargo, no es ste el nico sector en que se dej sentir el influjo del dinmico obispo de Charleston John England (17861842). De l dijo un contemporneo que fue el primero que granje respeto a la religin catlica a los ojos de la opinin pblica americana. A su tenacidad se debi principalmente que el primer concilio provincial eclesistico de Baltimore, que deba reunirse ya en 1812, pero que fue diferido por diferentes circunstancias, fuera convocado por fin en octubre de 1829. El resultado inmediato fueron sobre todo decretos sobre los derechos de los obispos con respecto al clero y a los trustees, sobre cuestiones de la fbrica y del mantenimiento de las iglesias, sobre la indumentaria del clero y sobre los deportes, sobre la prensa cat-, lica y las condiciones de vida de las rdenes religiosas. Como conclusin de las sesiones el arzobispo y sus seis sufragneos presentes redactaron dos cartas pastorales, una de ellas dirigida al clero con la recomendacin de no mezclarse demasiado en asuntos terrenos y de estudiar la Sagrada Escritura, y la otra a los seglares, invitndolos a cooperar en las obras de la prensa y de la educacin y a guardarse del indiferentismo religioso, que so capa de liberalismo pone en el mismo plano la verdad y el error. El segundo concilio, reunido en 1833, sugiri a Roma tomar en consideracin el parecer del episcopado en el nombramiento de los obispos. La congregacin de Propaganda, no sin mantener el principio de la libertad de eleccin para la santa sede, acept un arreglo, segn el cual en adelante los nom302
bres de los candidatos seran propuestos por el episcopado americano; este sistema se mantuvo hasta 1866. Un tercer concilio tuvo lugar en 1837; posteriormente se reunieron los obispos a intervalos regulares de tres aos. Como ya se ha insinuado, una de las cuestiones de que se ocup el primer concilio provincial concerna a las comunidades religiosas. De hecho los obispos, a fin de remediar por lo menos de alguna manera la falta de clero secular, haban hecho un apremiante llamamiento a las rdenes y congregaciones europeas. A los jesutas, sulpicianos, agustinos y dominicos, existentes ya en tiempos de Carroll, se aadieron desde 1816 los lazaristas, en 1832 los redentoristas, que actuaban sobre todo en el medio oeste entre la poblacin de origen alemn, en 1841 los padres de la Santa Cruz, en 1844 los franciscanos. Entre las rdenes femeninas, junto con las congregaciones femeninas de origen europeo, como las damas del Sagrado Corazn (1818), las hermanas de san Jos de Cluny (1831), las hermanas de Nuestra Seora de Namur (1840), etc., pronto surgieron congregaciones nativas, lo cual era un signo de la vitalidad de la joven Iglesia americana. A las Sisters of Charity de Elizabeth Seton se aadieron en 1812 en Kentucky las Sisters of Charity of Nazaret y las Sisters of Loreto, y algo ms tarde las comunidades negras de las Sisters of Providence (1829) y de las Sisters of the Holy Family (1842). Las religiosas servan sobre todo para cuidar de las escuelas parroquiales y de las obras caritativas, por cuya estructuracin se interesaba la jerarqua, as como por la creacin de centros de reunin para los emigrantes catlicos con la generosa ayuda de las obras misionales europeas, tales como la asociacin francesa para la propagacin de la fe, la fundacin leopoldina en Austria y el Ludwig-Missionsverein de Baviera. En cuestiones de la educacin catlica no tenan todava los Estados Unidos tradicin alguna, pero su necesidad no tard en hacerse notoria. La llegada de los irlandeses consigui resultados favorables, y el primer impulso dado por Carroll provoc un gradual desarrollo ulterior. El ao 1840 haba ya unas 240 escuelas parroquiales, la mitad de ellas al oeste de los Alleghanies. En cuanto a la activacin de las obras caritativas, en 1814 fue fundado el primer orfanato catlico por las Sisters of Charity, las cuales, gracias
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a la magnanimidad de un seglar de Saint Louis, en 1828 pudieron fundar tambin en esta ciudad el primer hospital catlico. La espesa red de instituciones catlicas de todo tipo completamente independientes del gobierno, que hoy es caracterstica del catolicismo americano, comenz, pues, a desarrollarse ya en los primeros decenios del siglo xix, entonces con la intencin de responder a las inmediatas necesidades de una Iglesia formada ms y ms por emigrantes pobres, que si bien representaban una minora en un pas protestante, sin embargo, gracias a una total separacin de la Iglesia y del Estado, garantizada por la constitucin, pudieron organizarse sin trabas y con absoluta libertad. La joven Iglesia de Amrica estaba firmemente resuelta a abandonar las tradiciones francesas y espaolas que bajo otras condiciones polticas habran podido desarrollarse ulteriormente a partir de las estaciones misioneras de los Grandes Lagos o de las Iglesias de la Luisiana y la Florida erigidas ya desde el siglo xvni. Le era completamente ajena la atmsfera del romanticismo catlico, as como la nostalgia de la cristiandad medieval y. concentrada ms y ms en las ciudades de la costa oriental, desarrollaba resueltamente sus energas en una nueva direccin, por la que no se haba caminado hasta entonces, en la que sus perspicaces prelados entrevean ya la orientacin del futuro. Ya en 1784 haba escrito John Carroll: Amrica puede llegar a dar al mundo una prueba de que la tolerancia igual con todos, dando libre circulacin a la leal argumentacin, es el mtodo ms eficaz de llevar a todas las confesiones cristianas a la unidad de la fe20. El ms importante dirigente eclesistico de la siguiente generacin, John England, hizo resonar 40 aos ms tarde, con creciente confianza, esta asercin, escribiendo a O'Connell: Estoy convencido de que una separacin total del gobierno temporal es la situacin ms natural y segura para la Iglesia dondequiera que no haya, como en el territorio pontificio, un gobierno completo de eclesisticos21. Esta y otras concepciones anlogas parecan a la curia romana peligrosas paradojas, y en Roma causaban con frecuencia sorpresa los acontecimientos en aquella Iglesia, de la que todava se tenan ideas muy imprecisas. Sin em20. 21. Citado por ELLIS, Documente 151 Citado por J.T. ELLIS, Harper's Magazine 207 (1953) 64.
bargo, pronto impresion el ejemplo americano a los observadores europeos, y desde Lammennais hasta los americanistas de finales del siglo xix influenci constantemente a los defensores del liberalismo catlico.
Canad
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Mientras que en los Estados Unidos slo haba, a comienzos del siglo xix, unos 10000 catlicos, en el Canad haba ya unos 150 000, que en 1831 se elevaran a 465 000. En el perodo en que el obispo O. Plessis gobern esta Iglesia (1806-1825) que desde la conquista por Inglaterra haba tenido que sufrir de triquiuelas administrativas comenz para ella una poca de auge. Las disposiciones del tratado de Pars del ao 1763, puntualizadas en el Quebec Act de 22 de junio de 1774, garantizaban a los catlicos del Canad el Ubre ejercicio de la fe de la Iglesia de Roma y la conservacin de sus instituciones tradicionales, entre otras el derecho del clero a percibir los diezmos. Por otro lado, el gobierno britnico, tras algunas dilaciones, haba dado su aprobacin a la ereccin de una dicesis en Quebec. Si bien su prelado deba contentarse oficialmente con el simple ttulo de Super305
Jedin, Manual VH 20
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intendant of the Romish Church, gozara sin embargo del derecho de nombrar los prrocos sin intervencin del gobernador22. La insurreccin en las colonias de los Estados Unidos haba producido un doble efecto favorable. Desde entonces, en la parte de las colonias britnicas que todava subsistan despus de la guerra civil americana, los catlicos formaban un grupo relativamente muy importante; el gobierno, por su parte, estaba dispuesto a reforzar la lealtad de los catlicos con nuevas concesiones. As se consinti que los catlicos celebraran las reuniones polticas con el simple juramento de fidelidad al rey, en lugar de la frmula anticatlica que se exiga en Inglaterra. Adems los seminarios de Quebec y Montreal, dirigidos por los sulpicianos, lograron en 1791 poder disfrutar de nuevo de sus bienes y volver a abrir sus puertas. Finalmente, algunas docenas de sacerdotes franceses vctimas de la revolucin pudieron establecerse en el Canad, no obstante la prohibicin dictada a raz de la conquista. Ahora bien, un da, cuando ya haba cesado la agitacin, comenzaron de nuevo las contrariedades. stas tuvieron su origen, aparte de otras cosas, en el obispo anglicano Mountain, a quien Jorge m haba nombrado, en 1794, Lord Bishop of Quebec, y estaba respaldado por el gobernador Craig y sobre todo por el secretario del Canad meridional, Ryland. Ambos opinaban que el mejor medio para anglicizar la nueva colonia consista en fomentar el desarrollo de la Iglesia anglicana. Los catlicos se vieron obligados, entre otras cosas, a soportar el control del gobierno sobre los nombramientos eclesisticos, como tambin sobre los ingresos de la Iglesia. En estas circunstancias, el ao 1806 fue nombrado obispo de Quebec Plessis, que desde 1800 haba sido coadjutor. Este prelado, que reuna en s fortaleza de carcter y no menos espritu emprendedor, se constituy en alma de la resistencia contra los ataques anticatlicos de los funcionarios britnicos locales. Pero al mismo tiempo supo tambin demostrar fidelidad al gobierno de Londres, lo cual fue tomado en alta consideracin especialmente con ocasin del conflicto de 1812 con los Estados Unidos y le propici, como contraprestacin, el nombramiento como miem22. Cf. A. GOSSELIN, L'glise du Canad aprs la conqute, 1760-75, Quebec 1916.
bro del consejo legislativo, en el que ejerci gran influjo, as como el reconocimiento oficial de su ttulo de obispo de Quebec (1817), que en un principio no se haba aceptado. Ahora se poda pensar ya en la divisin de la nica dicesis hasta entonces existente, que se extenda desde el Atlntico hasta el Pacfico. Si bien Londres cre algunas dificultades, de 1817 a 1820 pudieron erigirse cinco vicariatos apostlicos: dos en las provincias martimas, donde numerosos inmigrantes irlandeses y escoceses se haban unido a los descendientes de los antiguos neoescoceses; uno en Montreal, que ya entonces haba comenzado a superar a Quebec; uno en Kingston, a las orillas del lago Ontario, donde desde 1817 se haba formado una comunidad catlica de habla inglesa en torno a A. Macdonnell, antiguo capelln castrense; finalmente uno en Manitoba, donde lord Selkirk haba reclamado sacerdotes para los colonos alemanes de su fundacin de Rivire Rouge (de ah el nombre de San Bonifacio que se dio a la nueva Iglesia). Despus de Kingston (1826) y Charlottetown (1829), tambin Montreal, tras largas disputas con los sulpicianos, seores espirituales y temporales de la isla, obtuvo en 1836 el rango de dicesis independiente. Las escuelas catlicas estaban gravemente amenazadas por la fundacin de la Institution royale, debida a la iniciativa del obispo anglicano, aunque pudieron ser salvadas gracias sobre todo a la Socit d'ducation de Quebec. Finalmente, con el apoyo de los dissenters protestantes, que tambin se oponan al acaparamiento anglicano, se logr una organizacin escolar pluralista, bajo la cual pudieron desarrollarse libremente las escuelas confesionales. Sobre los bienes del seminario de Quebec hubo largas disputas, que finalmente se zanjaron de forma satisfactoria el ao 1839. En su actividad Plessis se mantuvo siempre dentro de la legalidad, con lo cual haba provocado el descontento de algunos exaltados que tenan a la vista el rpido incremento de los catlicos franco-canadienses. Despus de su muerte, bajo el pretexto de reivindicaciones religiosas y contra la voluntad de los obispos, se produjo una agitacin autonomista, que entre 1837 y 1838 condujo a levantamientos armados y hubiera podido poner a la Iglesia en una situacin desagradable. Sin embargo, el gobierno de
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Londres se mostr sumamente comprensivo, y el acta de unin de 1840 entre Quebec y Ontario, mirada al principio con recelo por los catlicos, se revel muy ventajosa, puesto que las garantas religiosas, que en 1791 se haban dado nicamente al Bajo Canad, fueron extendidas ahora a todo el pas. As pues, mientras mejoraba la posicin jurdica del catolicismo, su situacin religiosa en la medida en que es posible discernirla pareca ms bien mediocre, por lo menos en Quebec, que albergaba a la mayora de los catlicos. Los fieles mostraban una innegable indiferencia religiosa, alimentada al mismo tiempo por ciertos influjos de la ilustracin, por una reaccin contra la adhesin al gobierno ingls en el alto clero, y probablemente tambin por el excesivo rigorismo de muchos sacerdotes, los cuales, por lo dems, en el siglo xvni haban cesado de ser misioneros para convertirse en funcionarios23. Adems, el nmero de clrigos era extremadamente exiguo. La prohibicin de reclutar sacerdotes en Francia dio lugar a una canalizacin del clero24. Sin embargo, no obstante la creacin de colegiosseminarios en diferentes ciudades menores (Nicolet en 1807, SaintHyacinthe en 1811, etc.), los comienzos del siglo xix fueron el tiempo ms estril para las vocaciones sacerdotales, y el nmero de fieles por sacerdote se elev de 350 en el momento de la conquista a 1800 el ao 1830. Esta falta de sacerdotes, juntamente con las grandes distancias, el largo invierno y la poco consistente forma de colonizacin, agrav todava ms las condiciones de su trabajo, de suyo ya duras. En esta situacin, por tanto, no es extrao que algunos sacerdotes, bajo el influjo de obras compuestas con la mentalidad de Richer, se cuidaran poco de la autoridad episcopal, no obstante su comportamiento intachable. En cambio, por aquella poca era todava raro que el clero se inmiscuyera en poltica.
X.
LAS IGLESIAS DE RITO ORIENTAL
Por Roger Aubert

BIBLIOGRAFA: Los uniatas del Prximo Oriente: A las obras y artculos de enciclopedias sealados en la bibliografa general hay que aadir: Sobre los maronitas: P. CURZON, Visits to the Monasteries in the Levant, Londres 1849; A. LAURENT, Relation historique des affaires de Syrie 1840-42, 2 vols., Pars 1846. Sobre los melquitas: H. HAJJAR, Un lutteur infatigable, le patriarche Mximos III Mazloum, Harissa 1957, que sustituye la obra de K. LBECK, Aquisgrn 1919. Sobre los caldeos: S BELLO, La congrgation de S. Hormisdas et tglise chaldenne dans la premire moiti du XIX" s., Roma 1939; I.X. MORAND, Voyage en Turquie et en Perse 1846-48, 4 vols., Pars 1854-60. Sobre los coptos: J. METZLAR, ED 14 (1961) 36-62, 15 (1962) 70-105. Sobre los armenios: BERBERIAN, Historia de los armenios 1772-1860, Constantinopla 1871 (en armenio; enfoque gregoriano, numerosos documentos); A. ALEXANDRIAN, Bosquejo histrico sobre los 12 Catholicos de Cilicia, Venecia 1906 (en armenio). Rumanos: Adems de las fuentes y trabajos citados en la bibliografa general y del art. RODMANIE en el DTHC xrv, v. DE CLERCQ I, 211-214; A. DE GERANDO, La Transylvanie et ses habitants, 2 vols., Pars 1845; C. SCIN, Missionari greco-catolici in Valachia 1718-1629, Blaj 1934. Rutenos: AMMANN 637-658; BOUDO I 153-169, 213-240; WINTER, Byzanz, 138-164; DE CLERCQ I, 184-190; A. THEINER, Die neuesten Zustande der Katholischen Kirche beider Riten in Polen und Russland, Augsburgo 1841; J. ZELECHOWSKI, loann Sniegurski, ego zizn i djejatelnost v Galitskoj Rusi, Lemberg 1894; W. LENCYK, The Eastern Catholic Church and Czar Nicholas 1, Roma 1966, contra N. RIAZONOWSKI, Nicholas 1 and Official Nationality in Russia 1825-1855, Berkeley 1950.
Los uniatas del prximo Oriente Mientras la labor de reorganizacin en Occidente haba comenzado ya en 1815, las gestiones por la recuperacin de las comunidades cristianas en el imperio otomano haban tropezado con dificultades mucho mayores. Esto se aplica sobre todo a las minoras eclesisticas uniatas, que a excepcin del patriarcado maronita, que en cierto modo representaba la encarnacin de la 309
23. M. TRDDEL, Siluation de la recherche sur le Canad frantais, Quebec 1963, 25. 24. Es cierto que entre 1794 y 1802 llegaron al pas 45 sacerdotes que haban huido de la revolucin, pero tal aumento, aunque hubiera que celebrarlo, era sin embargo escaso frente al rpido incremento demogrfico.
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idea de unin a comienzos del siglo xix acababan justamente de salir del estadio inicial. A fin de hacer realmente fructuosa la obra de renovacin emprendida, al principio todava muy tmidamente, debieron primeramente llevarse a cabo aqu todava ms que en las provincias europeas de Turqua los cambios estructurales que a partir de 1830 haban de modificar la fisonoma civil y religiosa del prximo Oriente. Esta modificacin tuvo tambin, sin embargo, sus lados de sombra. La tendencia ms liberal del gobierno otomano, que favoreca a los uniatas, facilit tambin de la misma manera la penetracin misionera de Occidente, que cada ao iba siendo ms fuerte, y expuso a las comunidades uniatas, todava dbiles, a la concurrencia protestante, anglicana y rusa ortodoxa. Por otro lado promova la infiltracin latinizante y el proceso romano de centralizacin, lo cual vendra a ser caracterstico de la historia del movimiento unionista de todo el siglo xix. El patriarcado maronia constitua, con mucho, el grupo ms importante de cristianos uniatas en el prximo Oriente. La crisis de autoridad por la que haba atravesado, en la segunda mitad del siglo xvui, fue liquidada bajo la direccin del patriarca Yohanna Al-Halu (1809-23) y sobre todo bajo Yussef Hobeich (1823-45), hombre enrgico y clarividente, que apoy su obra de reorganizacin eclesistica en una colaboracin imperturbada con el delegado apostlico y con la Francia poltica y religiosa. Yohanna Al-Halu, tras su reconciliacin con Gandolfi, representante accesible de la santa sede, logr que el ao 1818 se convocase un concilio en Lowaizeh1. En l se decidi poner por fin en prctica la legislacin adoptada un siglo antes, el ao 1736, por el concilio del Lbano. Sin embargo, slo su sucesor pudo llevar efectivamente adelante la ejecucin de las principales medidas. l fue quien disolvi definitivamente los conventos dobles o mixtos y procur que se erigiera una residencia episcopal en cada dicesis, de modo que hacia 1835 comenzaron por fin los obispos a residir en un lugar fijo. A l corresponde tambin el mrito de haber erigido varios nuevos seminarios y de haber asegurado as la formacin de un clero relativamente bien instruido,
1. Decretos en D E CLERCQ I, 479-483; cf. ibid. 308-313.
as como de numerosos directores de escuelas. Sin embargo, el apoyo de su obra civilizadora por parte francesa contribuy a reforzar las tendencias latinizantes, de las que da testimonio la publicacin del Ritual (1839-40). La Iglesia maronita, con sus casi 200000 fieles2, rebasaba en nmero con mucho a todas las dems comunidades orientales uniatas, algunas de las cuales incluso el ao 1815 se hallaban a un nivel muy bajo de desarrollo. Esto puede decirse en particular del grupo copio, que segua dependiendo todava de la misin franciscana en Egipto y slo bajo el pontificado de Len xin recibi una organizacin eclesistica autnoma. La carta con que Po vil invit en 1822 al patriarca monofisita de Alejandra a profesar la fe catlica y a enviar a jvenes coptos a estudiar a Roma3, no tuvo eco alguno, y todava en 1831 el nmero de los uniatas se reduca a 2624 con 14 sacerdotes, dispersos por todo el pas. No obstante esta circunstancia, Len xn, dando crdito a falsas cartas de Mohammed Al, decidi en 1824 restablecer el patriarcado copto. Las consecuencias de este engao, cuyo autor haba sido un franciscano siciliano, fueron muy pronto desvirtuadas por el cnsul francs en Alejandra4, pero, con todo, siguieron gravando durante mucho tiempo la historia del movimiento de unin copto. La Iglesia caldea uniata, que debe su origen a la adhesin de diversos prelados nestorianos a Roma, los cuales la fueron llevando a cabo sucesivamente en el transcurso de los siglos xvii y xvin 5 , aparece todava a comienzos del siglo xix expuesta a mltiples y variadas vicisitudes aunque a aquella sazn estaba ya perfectamente establecida y contaba con unos 20000 fieles. Adems de cierto aislamiento en la alta Mesopotamia, bajo psimas condiciones de vida, se vio todava dividida por la rivalidad de los dos aspirantes
2. Segn una relacin de 1844, atendidos por 1205 sacerdotes, a los que se aadan 1420 monjes y 330 religiosas en 82 conventos. 3. JP iv, 529-530. 4. Detalles sobre este penoso incidente, tpico del carcter de improvisacin de la poltica de la santa sede por aquellos afios respecto al Oriente cristiano, dado que la congregacin de Propaganda comenzaba justamente a reorganizarse, vase G.B. BROCCHI, Giornale iv, Bassano 1841, 210-214. 5. Tambin en Malabar, en la India meridional, viva cierto nmero de catlicos de procedencia nestoriana, que no tenan, sin embargo, obispo alguno y estaban sujetos a la jurisdiccin de un vicario apostlico latino. Slo despus de 1850 entraron en contacto con el patriarcado de Mesopotamia.
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a la autoridad patriarcal, a saber, el metropolita de Mosul, Juan Hormez, y el metropolita de Diarbekr, Agustn Hindi. Tras la muerte de este ltimo (1828), una decisin de la congregacin de Propaganda puso fin a esta crisis, que haba alcanzado su punto culminante en 1826; la congregacin dispuso unificar la jurisdiccin patriarcal y nombrar patriarca de Babilonia a Hormez, a quien hasta entonces se haba mirado en Roma con recelo. Con esta nueva denominacin, que substitua el ttulo tradicional de katholikos, inauguraba Hormez la serie de los patriarcas de la actual Iglesia caldea uniata. La congregacin de Propaganda dio en 1838 un nuevo paso en esta reorganizacin: Rompiendo con la tradicin trisecular, segn la cual suceda siempre al patriarca uno de sus sobrinos, asign al patriarca Hormez un obispo auxiliar en la persona de Nicols Zeya, con derecho de sucesin, eleccin que, por lo dems, se demostr tan poco feliz, que finalmente Gregorio xvi le retir la jurisdiccin en 1846. Todava ms importante que estas modificaciones institucionales fue la adhesin a Roma, en 1828, del importante convento de Rabban Hurmuz. Con este centro monstico, el movimiento caldeo de unin, que todava no haba hallado su propia forma se vio incrementado con una valiosa potencia espiritual; la regla del monasterio, inspirada en las ideas directrices de san Antonio, fue confirmada por Gregorio xvi el ao 1845. La pequea comunidad siria, nuevamente organizada desde 1782, sigui un desarrollo en gran parte paralelo en la primera mitad del siglo xix. Tambin aqu disputas de partidos eclesisticos rivalizantes, complicadas por intervenciones poco acertadas de la congregacin de Propaganda, retardaron la reorganizacin hasta inmediatamente antes de 1830. La congregacin de Propaganda, atenindose a la informacin tendenciosa de Gandolfi, quiso en un principio alejar de la sede patriarcal a Pierre Yarveh (1820-51), que si bien haba sido elegido regularmente, se haba hecho sospechoso de una actitud dispuesta al compromiso con los protestantes ingleses. Sin embargo, una vez esclarecidas las circunstancias de aquella informacin deficiente, fue finalmente reconocido por Propaganda el ao 1828; en adelante pudo este hombre dinmico consagrarse a cimentar una estructuracin de su Iglesia que respondiera mejor 312
a las exigencias de los tiempos modernos. A este objeto comenz ante todo por transformar el monasterio de Sharfeh, donde l resida, en un seminario, y reemplaz los votos monsticos por una simple aceptacin del celibato, una promesa de obediencia y algunas obligaciones testamentarias para los antiguos estudiantes. Este proyecto, rechazado en un principo por la congregacin de Propaganda el ao 1828, fue aceptado en 1841. Entre 1827 y 1836 la Iglesia siria como se la llam desde entonces, primero para distinguirla de los jacobitas monofisitas, y luego tambin para sacar partido, como se esperaba, del prestigio tradicional de la comunidad cristiana de Antioqua inici una evolucin muy favorable por el hecho de adherirse a Roma varios obispos jacobitas, aportando as a la comunidad unos 20000 fieles. Sin embargo, la preponderancia de los obispos anteriormente herticos inquiet a Roma y se invit a Yarveh a aprovechar las medidas liberalizantes del imperio otomano para trasladar a Alepo su sede patriarcal y poder as tener una visin ms precisa de la situacin. El retorno de prelados jacobitas a la unidad catlica se debi en varios casos al nuevo patriarca mdkita Mximos ni Mazlum (1833-55), que con su multiforme y perseverante actividad logr en un cuarto de siglo transformar su comunidad bastante decada * en una Iglesia dirigente, firmemente resuelta a defender la legtima consistencia propia de la tradicin bizantina dentro de la unidad romana. Hasta 1830 aproximadamente haba tenido que sufrir la Iglesia melkita las consecuencias del concilio de Karkafeh (1806)7, al que algunos obispos, con Germanos Adam a la cabeza, haban dado una orientacin francamente galicana, tanto ms cuanto que se sentan molestos por las intromisiones de los misioneros latinos y se hallaban en situacin desventajosa por razn de su inferioridad teolgica. La reaccin conjunta del patriarca maronita y de todos los misioneros haba finalmente puesto a la Iglesia melkita bajo la dependencia del delegado apostlico Gandolfi, el cual quiso dominar la situacin doblegando a las personalidades destacadas, debilitando a la jerarqua e imponindole as el com6. Que l, fomentando adhesiones individuales y colectivas, pudo elevar de 30 000 fieles a 75 000. Hacia mediados de siglo haba unos 200 sacerdotes, sobre todo religiosos. 7. Sobre el concilio de Karkafeh, animado por el obispo galicano de Alepo, Germanos Adam, y su condenacin en Roma (1835), cf. D E CLERCQ, l . c , I, 337-360.
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piejo de vencida (Hajjar). Por temor de que se introdujesen doctrinas galicanas, haba exigido que siguiese todava cerrado el seminario de Ain-Traz, fundado en 1811. Ahora bien, dado que el clero melkita no tena a su disposicin ningn otro centro de formacin, mientras que los seglares cultos deseaban un clero instruido, prefirieron stos confesarse con misioneros latinos y or sus sermones. Un nuevo paso para el restablecimiento se dio cuando Mazlum, que desde 1814 viva exiliado en Roma, donde sin embargo logr granjearse la estima del futuro Gregorio xvi, regres a Oriente el ao 1831, llevando consigo a algunos jesutas encargados de la direccin del seminario de Ain-Traz. Dos aos despus fue elegido patriarca y de manera loable se consagr aparte de sus esfuerzos por elevar el nivel religioso de sus fieles y por formar un clero culto y piadoso inmediatamente, con clarividente resolucin, a realizar una reforma general de las instituciones eclesisticas, as como a la adaptacin a las nuevas condiciones sociales y polticas del pas, de la legislacin y hasta de la estructura de la organizacin diocesana de su grey dispersa por todo el prximo Oriente e incluso ms all8. Como defensor de los derechos patriarcales frente a los misioneros, los delegados apostlicos y las congregaciones romanas, este luchador infatigable muy discutido en crculos ultramontanos, rehabilitado finalmente con razn por J. Hajjar pudo liberar a su Iglesia del agobiante monopolio de la ortodoxia oficial, logrando con gran perseverancia la emancipacin de su Iglesia nacional, preparada en 1831 mediante un edicto del sultn favorable a los armenios. Los armemos, pueblo comerciante, se haban extendido ya muy pronto por todo el mundo oriental, y una parte de ellos haban vuelto a la unin con Roma. As algunos millares vivan dispersos en el imperio ruso, y desde 1635 exista en Lwow (Lemberg) un arzobispo armenio uniata, mientras que en Venecia y desde 1811 tambin en Viena9 dos comunidades de monjes eruditos, los mekitaristas, contribuyeron a divulgar en Occidente algunas tradicio8. Sobre los dos concilios de Ain-Traz (1835) y de Jerusaln (1849), vase D E CLERCQ I, 379-414. 9. Sobre los comienzos de esta fundacin, vase V. INGLISIAN, 150 lahre Mechitharisten in Wien, Viena 1961.
nes del Oriente cristiano. Dentro del imperio otomano se encontraban sobre todo en Cilicia y en Siria con un katoliks a la cabeza, que desde 1750 se haba establecido en Bzommar (Lbano) y en Constantinopla, donde, no obstante el respetable nmero de unos 15 000 miembros de la comunidad, todava no tenan prelado propio, sino que dependan del vicario apostlico latino (slo en 1830 recibieron un obispo de su rito, independiente del patriarca). Conforme a la legislacin civil del imperio turco, estos armenios uniatas dependan en todos sus actos de la vida civil, del patriarca armenio cismtico, como tambin las dems Iglesias uniatas estaban sujetas al patriarca ortodoxo, ya que el gobierno turco no haca distincin entre cristianos catlicos y no catlicos, con tal de que stos pertenecieran slo al rito oriental. Con ocasin del levantamiento griego, el ao 1827, el patriarca gregoriano (es decir, el patriarca armenio no uniata) denunci ante el sultn a los catlicos de Constantinopla como cmplices de los insurrectos, con lo cual desencaden una violenta persecucin. Len XII, hondamente impresionado por este proceder, intervino cerca de los gobiernos de Francia y Austria, los cuales en 1830 alcanzaron del sultn, aparte de cierta restriccin de las medidas de expulsin, la emancipacin de la comunidad catlica armenia, de modo que sta pudo en adelante levantar nuevas iglesias sin ser impedida y recibi un propio patrik civil. El sacerdote designado para este cargo en enero de 1830, a consecuencia de la evolucin liberal tras la victoria de Mohammed Al, vio extendida su jurisdiccin por un fermn de 3 de junio de 1834, a todos los uniatas, maronitas, melkitas, sirios y caldeos, cuya existencia legal se vio as reconocida por primera vez por la Sublime Puerta. El prximo paso sera el reconocimiento de la autonoma de cada una de estas comunidades. Con ello recay sobre el patriarca melkita Mazlum un papel de importancia. Al mismo tiempo que emprenda enrgicamente y ganaba la batalla del kalls (gorro cilindrico que slo podan llevar los sacerdotes ortodoxos), que vino a ser smbolo de la lucha por la igualdad civil con la ortodoxia, logr tambin, con el apoyo de la diplomacia francesa y a pesar de las contramedidas rusas en 1837, obtener un decreto del Sultn que lo reconoca como jefe civil supremo de los melkitas catlicos, con dependencia slo formal del patrik armenio. Un nuevo paso se dio 315
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en 1844 cuando de nuevo bajo el patrocinio del embajador francs se reconoci una situacin anloga a los patriarcas de los sirios y caldeos uniatas. stos, sin embargo, vivan muy retirados y prefirieron concluir un acuerdo con el parik armenio; Mazlum en cambio prosigui su lucha y el 7 de enero de 1848 obtuvo un fermn que exima a su comunidad eclesistica de toda tutela civil, siquiera fuese nominal. Esta emancipacin de los grupos uniatas de las respectivas Iglesias orientales, que result del desarrollo en el mbito poltico del prximo Oriente, represent un importante viraje en la historia del movimiento unionista, que ahora por fin superaba definitivamente la inseguridad del estadio de despegue. Las Iglesias uniatas podan ya en adelante organizarse y desarrollarse sin impedimento alguno. Esta consolidacin, sin embargo, dio lugar a un simultneo ahondamiento del foso que separaba a las Iglesias uniatas de las antiguas de que haban partido. As cada vez les fue ms difcil actuar como puente entre stas y Roma, y ello tanto ms cuanto que la evolucin de su estructura y la renovacin cultural y apostlica de que tenan tan apremiante necesidad, en aquel tiempo slo poda efectuarse con la ayuda de Occidente, cuya concepcin jurdica, teolgica y religiosa repercutira perjudicialmente en comunidades que de suyo propendan ya fcilmente a un complejo de inferioridad. Esta evolucin espontnea y con frecuencia efectuada inconscientemente, que fue alejando cada vez ms a las Iglesias uniatas de la limpia tradicin oriental, fue adems reforzada mediante la poltica practicada muy deliberadamente por los delegados apostlicos, los cuales a veces con grandes muestras de bondad, pero frecuentemente con una desacertada intransigencia que, incluso en algunos casos iba ms all de sus instrucciones ponan empeo en someter los patriarcados uniatas al control centralizante de Roma. Los esfuerzos de la santa sede por lograr una ms ntima unin de estas Iglesias con Roma se explicaban seguramente en la medida en que estas Iglesias adquiran mayor importancia. Ahora bien, la ignorancia entonces casi absoluta de las instituciones orientales y la conviccin general de que la verdadera unidad slo poda alcanzarse en la perspectiva de la uniformidad, dieron como resultado el que, siquiera fuera con buena fe, se vaciara de su substancia la institucin del patriarcado y la organizacin sino316
dal de la Iglesia. Esta poltica romana, que apuntaba a una reestructuracin de los poderes de los patriarcas conforme al modelo de los privilegios puramente nominales de los arzobispos latinos, fue llevada hasta sus ltimas consecuencias bajo el pontificado de Po ix, aunque ya en el gobierno de Gregorio xvi se podan observar sus primeros impulsos. Un importante hito signific la decisin de la congregacin de Propaganda de 23 de mayo de 1837, debida a la iniciativa de R. Fornari10. Se dispuso que los patriarcas uniatas estaban obligados a recibir del papa romano la confirmacin de su eleccin y la investidura con el palio, y slo despus podran ejercer actos de jurisdiccin de una cierta importancia; adems, se exigi la previa aprobacin por la santa sede de las decisiones conciliares antes de su publicacin, y se prohibi a los patriarcas y a su snodo la publicacin de decretos que estuvieran en contradiccin con puntos de disciplina aprobados siquiera fuera implcitamente por parte de la autoridad romana. Este decreto, al que entonces apenas si se prest atencin, origin una verdadera revolucin en el derecho oriental, y muestra el largo camino que, en el espacio de pocos decenios, se haba recorrido en el mbito de la restauracin de las prerrogativas pontificias.
Los grupos rumanos y eslavos Si bien las Iglesias uniatas del prximo Oriente, debido a las dificultades surgidas inicialmente y a su empeo ms marcado por defender la consistencia propia del sistema patriarcal oriental contra los ataques latinos, atrajeron en mayor grado la atencin sobre s, sin embargo, no por eso estn solas entre las comunidades cristianas de rito oriental unidas con la sede apostlica. En Europa oriental haba varios millones de uniatas, que en su mayora formaban parte de la doble monarqua austro-hngara, por lo cual, incluso a los ojos de Roma, aparecan como el puente natural para un contacto con la ortodoxia eslava. Transilvania albergaba medio milln de rumanas11, agrupados
10. CodCanOrFonti, 1. sene II, Roma 1931, 439. Cf HAJJAR 270. 11. En 1840 haba en Transilvania 571 400 griegos uniatas, frente a 686 300 ortodoxos, 601 100 protestantes y 207 400 catlicos romanos.
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en dos dicesis integradas en la provincia eclesistica hngara de Gran, con un centro eclesistico y cultural en Blaj, residencia del obispo de Fgras. De 1782 a 1830 ocup esta sede Juan Bob, educado en el espritu josefinista, que acab con el monaquisino uniata, entre cuyos miembros se hallaban con todo hombres de gran importancia, como Pedro Maior (f 1821), uno de los pilares del renacimiento cultural rumano. En cambio, l y tambin su colega, obispo de Qradea Madre (1806-39) tuvieron el mrito de haber impulsado la reintegracin en la Iglesia catlica de las parroquias vueltas al cisma bajo Mara Teresa y de haber despertado en el clero diocesano una viva conciencia de sus obligaciones pastorales. Pese a la escasa ayuda de los catlicos latinos, desarrollaron una red de centros calificados de formacin 12 que proporcionaron a los fieles de su Iglesia un nivel intelectual mucho ms elevado que el de las otras Iglesias uniatas, como se comprob sobre todo por los snodos de Blaj (1821 y 1833)13. El sucesor de J. Bob, I. Lomeni (1833-50), continu en el mismo sentido la obra comenzada, promoviendo las energas religiosas de su clero y reuniendo en Blaj profesores capacitados para servir al mismo tiempo a un objetivo religioso como tambin nacional. En la revolucin de 1848 presidi, juntamente con el obispo ortodoxo, la asamblea nacional de mayo; en el transcurso de la subsiguiente reaccin, esto movi al gobierno hngaro a exigir su dimisin. Todava mucho ms importante era el grupo de los rutenos o ucranianos, que tras la unin de Brest (1595) se haban desligado de la Iglesia rusa. Al cabo de dos siglos de constante dominacin por los polacos, los rutenos haban cedido en mayor grado que los otros uniatas a la atraccin de la poderosa y rica Iglesia latina, adoptando diversos usos occidentales en el mbito de las prcticacas de devocin y de la disciplina; esta prctica fue reconocida y reforzada por el concilio de Zamosc de 1720 y finalmente acab por distinguirlos claramente de los ortodoxos. Las particiones de Polonia, a fines del siglo xvm, dividieron a los rutenos en dos grupos, uno perteneciente a Austria y otro a Rusia. El gobierno ruso no poda menos de mostrarse hostil a la
12. Detalles en DThC xiv, 31-51. 13. Texto en J. MOLDOVANU, Acte sinodal! II, Blaj 1872, 68-74, 63-68. Sobre el snodo de 1821, vase L. PXSZTOR, AHPont 6 (1968) 251-252, 300.
latinizante y polonizante Iglesia uniata de Ucrania e inmediatamente se esforz en hacerla volver al seno de la ortodoxia, recurriendo para ello a medios como el empleo de la violencia, tentativas de persuasin, y el exterminio del clero. Alejandro i (1801-25) tena inters por una unin de la Iglesias, y por ello fue posible, bajo su reinado, una cierta distensin, lo cual facilit una restauracin parcial de la jerarqua, que haba sido suprimida casi totalmente bajo Catalina n. Sin embargo, ya no era posible contener la desintegracin; las relaciones de la santa sede siguieron siendo muy difciles, y el responsable de la Iglesia catlica en Rusia, Siestrzencewicz (f 1826), que consideraba inevitable la ruina de los uniatas, se esforz, no obstante las protestas del clero ruteno o las prohibiciones de Roma, en conducir al rito latino el mayor nmero posible de estos uniatas. En el momento de la entronizacin de Nicols i (1825), la Iglesia uniata contaba dentro del imperio ruso milln y medio de fieles, 2000 sacerdotes y 600 religiosos, pero se hallaba ya en vas de desintegracin, la cual fue fomentada por las divergencias entre algunos dignatarios mundanos, que haban sido formados con espritu josefinista en el seminario general de Vilna (erigido en 1808), y los monjes basilianos prorromanos, cuyas riquezas despertaban la envidia de los otros. El plan de una rusificacin radical, concebido por Catalina n, fue asumido de nuevo con la ayuda de algunos sujetos ambiciosos, como el intrigante J. Siemaszko. Con el pretexto de fortalecer a la Iglesia uniata se modific totalmente su estructura conforme al modelo de la Iglesia ortodoxa mediante un ukase de 22 de abril de 1828. La liturgia fue asimilada a la ortodoxa, el clero fue adoctrinado sistemticamente; las sedes episcopales fueron provistas de nuevo, prescindiendo de Roma, con hombres que simpatizaban con las intenciones del gobierno. Una vez que stos pusieron en circulacin entre el clero una peticin con 1305 firmas, Siemaszko, juntamente con otros dos obispos e ignorando por completo la oposicin entre la poblacin (parte de los oponentes se refugiaron desde esta ocasin en Galitzia, mientras que otros mantuvieron secretamente a lo largo de varias generaciones la fidelidad a Roma) redact por fin, en febrero de 1829, en el snodo de Polozk, un acta de unin con la Iglesia ortodoxa. Slo la dicesis de Chelm pudo substraerse a la integracin inmediata, por hallarse 319
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en el reino de Polonia, y por tanto en una situacin administrativa diferente; su agona se prolong todava unos 40 aos, por la resistencia de su obispo Szumborski. Los rutenos de Galitzia, sometidos a Austria, gozaron de mejor suerte. Con el fin de substraerlos a la influencia rusa, Po vn, conforme a la intencin de stos, haba fundado en 1807 una nueva provincia eclesistica14 y haba resucitado el viejo ttulo de metropolita de Halicz, que confiri al obispo de Lemberg (Lwow, Leopol), por Pfzemysl y Chelm como sufragneas15. En este nuevo marco, la Iglesia rutena uniata del imperio de los Habsburgo, que en 1840 contaba dos millones de fieles, pudo organizarse de nuevo bajo la gua de los inteligentes prelados M. Lewicki en Lwow (1816-58) y J. SuigursJd en Pfzemysl (1818-47). stos, llevando adelante las directrices trazadas en el snodo de Pfzemysl del ao 1818l, multiplicaron el nmero de parroquias, y sobre todo de escuelas (que eran muy pocas) y procuraron un mejoramiento tanto cuantitativo como cualitativo del clero, que al igual que en Transilvania, fomentaron sistemticamente en el mismo espritu heredado de la ilustracin, con postergamiento de los monjes basilianos. Los resultados de estas gestiones fueron, no obstante, limitados, dado que los rutenos no contaban ya con una clase dirigente, puesto que la mayor parte de la aristocracia haba abandonado el rito oriental para poder disfrutar de las ventajas reservadas a los polacos. As haba acabado por imponerse la costumbre de contraponer por un lado la fe campesina de los siervos rutenos, y por otro la fe seorial de los terratenientes pertenecientes al rito latino. El complejo de inferioridad nacido de esta situacin fue la causa de que se reforzara la tendencia a la asimilacin a los usos occidentales, proceso que, sin embargo, no pudo impedir las frecuentes tensiones con el clero latino, ya que ste, sobre todo por instigacin del primado, arzobispo A.A. Ankwicz (1815-1833), favoreca el cambio de rito. El clero latino obedeca en esto a su actitud nacionalista polaca y a su conviccin de que as se fortalecera mejor
14. JP iv, 493ss. 15. De 1795 a 1815 la dicesis de Chelm perteneci de hecho a los territorios sujetos a los Habsburgo. Una vez que pasaron a depender de Rusia, Len xm, en 1828, los deslig de la metrpoli de Lwow. 16. Actas en G. LAKOTA, Tr sinodi peremiski, Przemysl 1939, 153-165.
en los rutenos la fe catlica. La posicin de la santa sede era, en cambio, ms matizada. Se favoreca, s, el proceso de latinizacin, pero en modo alguno se pretenda la supresin del rito ruteno. Gregorio xvi, por el contrario, pens seriamente, el ao 1843, en nombrar un patriarca para los uniatas en la doble monarqua habsburguiana17, pues esperaba favorecer con ello la vuelta a Roma de numerosos ortodoxos que todava vivan all (cerca de 3 millones, sobre todo en el territorio hngaro) y proteger mejor a los uniatas contra la fuerza de atraccin de la Iglesia rusa. En el imperio de los Habsburgo del siglo xvn viva en los Crpatos otro grupo de varios cientos de miles de rutenos uniatas que no haban pertenecido nunca a Polonia y cuyos usos divergan por eso, en algunos puntos, de los de los rutenos de Galitzia. Desde 1781 tenan su propia dicesis, Mukacevo (Munkcs). El creciente nmero de conversiones hizo que Po vn creara, en 1818, una segunda dicesis en Eperjes (Prevov). Obispos celosos y versados en la materia anlogamente a los de Galitzia, que estaban por encima de la mediocridad de los prelados de la Ucrania rusa, querida por San Petersburgo, bajo el influjo del renacimiento catlico de entonces en el imperio habsburguiano, dieron fuerte impulso a la vida religiosa. Las rivalidades entre Austria, de la que era dependiente Galitzia, y Hungra, a la que estaban subordinados los Crpatos, impidieron la asociacin de suyo obvia, entre estas dos dicesis y la metrpoli de Lwow. As siguieron perteneciendo, a Q igual que las dicesis rumanas uniatas de Transilvania, a la provincia eclesistica latina de Gran, con la consecuencia de que determinadas reglamentaciones que afectaban all clero hngaro fueran tambin adoptadas por estos uniatas. Inmediatamente despus de 1815 el gobierno austraco haba abrigado por un momento la esperanza de que los servios de Dalmacia, que tras la disolucin de la repblica de Venecia en 1799 se haban apresurado a retornar a la ortodoxia, pudieran ser conducidos de nuevo a la unidad romana y formar otro grupo de griegos uniatas. Pero todos sus esfuerzos fueron en vanoI8; en esta pequea zona subsista nicamente la pequea dicesis de Krizevci
17. 18. A. BARAN, cAnalecta Ordinis S. Basilii 3 (1958-60) 454-488. C. G. MARKOVIC, Gli Slavi e i Papi, n, Zagreb 1897, 431-434.
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Jedin. Manual VII 21
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(Krs, Kreutz) en Bosnia, fundada en 1777, que en 1847 fue incorporada a la metrpoli de Zagreb. Estos vanos empeos del gobierno de Viena en Dalmacia, como tambin el apoyo ms eficaz que prest a la reorganizacin en sentido ms o menos latinizante de las dicesis uniatas tanto en Transilvania como tambin en Galitzia o en los Crpatos y Rutenia Subcarptica, formaban parte de un vasto plan, apuntaban a la mayor absorcin posible de los grupos ortodoxos supervivientes en el imperio, y ello no tanto por intereses confesionales, como era el caso de Roma19, sino ms bien por motivos polticos, es decir, con la intencin de impedir que se formasen puntos de apoyo para la influencia rusa en el mbito europeo de los Balcanes y del Danubio. Estas segundas intenciones a que obedeca la poltica con los uniatas de los Estados de los Habsburgo, gravaran todava largo tiempo, fatalmente, las relaciones entre el Vaticano y la Iglesia rusa ortodoxa.
La preparacin de una restauracin antes de Gregorio XVI La revolucin francesa no tuvo directamente repercusiones catastrficas para la labor misionera, ya que slo fueron afectadas por ella pequeas zonas francesas de las Antillas y en la India. En cambio, en los centros de las Iglesias nacionales se manifestaron cada vez ms las ruinosas consecuencias de la actividad de los filsofos enciclopedistas y testas. En los pases de misin la situacin se mantuvo hasta fines del siglo poco menos tal como la haba descrito el secretario de Propaganda, Stefano Borgia (f 1804), en su exposicin complexiva de 1773'. Este perspicaz secretario, ms tarde prefecto de Propaganda, trat tambin de socorrer a la Iglesia china, puesta en peligro por las constantes persecuciones y la creciente falta de misioneros, proponiendo a este efecto la consagracin de obispos chinos. Es verdad que sus memoriales de 17852 recibieron en 1787 una respuesta negativa por parte de los cardenales de Propaganda; sin embargo, las crecientes necesidades indujeron (1817), despus de su muerte, a examinar de nuevo sus propuestas, que, sin embargo, fueron rechazadas definitivamente en 18193. Slo 100 aos ms tarde se pens en ponerlas en prctica. El estudio de la importante cuestin a fines del siglo coincidi con un perodo de desrdenes generales. Las guerras ininterrumpidas tras la revolucin francesa y sobre todo bajo Napolen hicieron casi imposible la comunicacin regular de la central misionera con los pases extraeuropeos. A ello se aadi el que hasta los trabajos de la central misma se vieran perturbados sensiblemente. Esto sucedi ya con ocasin de la ocupacin de Roma y de Propaganda por el general Berthier en 1798. sta, apenas algo reor1. N. KOWALSKY, Stand der katholischen Missionen um das Jahr 1765 an Hand der Uebersicht des Propagandasekretars Stejano Borgia aus dan Jahre 773 (Schriftenreihe der NZM 16), Beckenried 1957. 2. Publicados por V. BARTOCETTI, Pensiero Missionario vi (1934) 231-247. 3. J. BECKMANN, Beratungen der Propagandakongregaion ber die Weihe chmesncher Bischofe von 1787-1819, ZMR 30 (1940) 199-217. Las grandes preocupaciones romanas por ayudar a las misiones en peligro resultan tambin de los planes del secretario de Propaganda, Coppola (1805ss), para fundar un seminario para sacerdotes seculares que actuaran luego como profesores en los diferentes pases de misiones con vistas a formar al clero indgena. J. METZLER, Missionssemnarien und Missionskollegien. Ein Plan zur Frderung des einheimischen Klerus um 1805, ZMR 44 (1960) 257-271.
XI.
REANUDACIN DE LA LABOR MISIONERA
Por Johannes Beckmann

Profesor de la Universidad de Friburgo (Suiza)
FUENTES Y BIBLIOGRAFA:
STREIT VIII, XII-XIV, XVII-XXI, XXVII.
Collectanea S. Congregationis de Propaganda Fide, i (1622-1866), Roma 1907 (=CPF); Juris Pontifica de Propaganda Fide, Pars v, Roma 1898 ( = jp); S. DELACROIX, Histoire Universelle des Missions Catholiques, m : Les Missions Contemporaines (1800-1957), Pars 1958; K.S. LATOURETTE, A History of the Expansin of Christianity, lv-v: The Great Century, Nueva York 1941; A. LAUNAY, Histoire Genrale de la Socit des Missions trangeres, 3 vols., Pars 1894; J. LEFLON, La crise rvolutionnaire 1789-1846 (Histoire de l'glise xx), Pars 1951; A. MLDERS, Missionsgeschichte, Ratisbona 1960; J.A. OTTO, Grndung der neuen Jesuitenmission durch General lohann Philipp Roothaan, Friburgo 1939; F. SCHWAOER, Die katholische Heidenmission der Gegenwart, I-IV, Steyl 1907; J. SCHMIDLIN, Papstgeschichte der neuesten Zeit, i, Munich 1933.
19. Y tambin el de ciertos sacerdotes locales, como en la parte hngara de la doble monarqua el prroco A. Horvath, el obispo de Szkesfehrvr, J. Horvath, y sobre todo el abad benedictino I. Guzmics, que escribi mucho en favor de la unidad cristiana (cf. DSAM vil, 697-698.
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ganizada desde 1800, despus de 1808 fue casi completamente aniquilada, dado que Po vn haba sido llevado prisionero por los franceses: los bienes pasaron a ser propiedad del Estado francs, se cerr la tipografa, cuyos valiosos caracteres se incorporaron a la tipografa nacional francesa, y finalmente el archivo entero fue trasladado en 141 cajas a Pars4. Slo despus de la cada de Napolen y el regreso de Po vn a Roma, pudo Propaganda reanudar lentamente una actividad ordenada, tanto ms cuanto que despus de 1817 mejor algo la situacin financiera5. Si bien fracasaron los planes de Napolen de trasladar a Pars, juntamente con el papado, tambin la central de la propagacin de la fe, muestran sin embargo que el emperador se haca cargo de la gran importancia, por lo menos poltica, de las misiones. Esto se echa de ver ya en una carta de 28 de agosto de 1802 a Po vil. En ella el emperador ofrece al papa el protectorado de Francia sobre todas las misiones del prximo Oriente y de China6. El ministro Portalis, en el mismo ao, vino a hablar en una solicitud especial de los valores polticos de la labor misionera, sin olvidarse de aducir ejemplos concretos de las gestiones de los ingleses por obtener tal protectorado en China7. A esta concepcin misional de las esferas soberanas no tard en volver a asociarse tambin en Francia la comprensin de los intereses religiosos de la propagacin de la fe. Entre los callados, pero eficaces promotores de las misiones patrias se contaba sobre todo el salvador del seminario de misiones de Pars y ms tarde superios general, Denis Chaumont (1752-1819). Desde su exilio londinense se esforz por reanimar el espritu misionero, publicando re4. J. SCHMIDLIN, Die Propaganda wahrend der napoleonischen Invasin, ZMR 12 (1922) 112-115. 5. El archivo fue devuelto en 1817, aunque se perdieron diferentes tomos. Slo en 1925 volvieron de nuevo al Archivo Nacional de Viena, gracias a los esfuerzos del embajador austraco e historiador, von Pastor. Estos tomos forman el Fondo di Vienna. N. KoWALSKY, Inventario deWArchivio storico delta S. Congregazione *de Propaganda Fida (Schriftenreihe der NZM 17), Beckenried 1961; id., L'Archivio della S. Congregazione de Propaganda Fides ed i suoi Archivisti, Annales Pont. Univ. Urbaniana (Roma 1964) 33-53.
6. STREIT xn, 17.
laciones sobre las misiones y lanzando vigorosos llamamientos8. En 1805 fueron restablecidos, por decreto imperial, el seminario de misiones de Pars y el seminario de los padres del Espritu Santo, que desempeaban su actividad sobre todo en las Antillas francesas9. El xito de todas las gestiones de crculos eclesisticos fue preparado sobre todo por la obra de Rene Chateaubriand (1768-1848), Le Genie du Christianisme (1802). Esta obra contribuira sobre todo a reanimar la religin catlica y su culto en Francia; las misiones, especialmente en Amrica, que Chateaubriand conoca personalmente, le prestaron a este objeto excelentes servicios 10. El libro del romntico era una prueba de la estrecha asociacin de un catolicismo renovado y de la dedicacin a la propagacin de la fe. As se explica que la Iglesia de Francia, a pesar de estar reprimida por las fuerzas racionalistas y anticristianas, se dispusiera poco a poco a convertirse en primera potencia de las misiones catlicas. El centro de gravedad de la propagacin de la fe se fue desplazando ms y ms de los pases ibricos hacia el Norte. All surgieron nuevas rdenes y congregaciones de orientacin misionera: en 1805 la congregacin de los Sagrados Corazones de Jess y de Mara (llamados padres de Picpus desde su establecimiento en Pars), que formaran el primer grupo compacto de misioneros catlicos para Oceana11; en 1807 las hermanas de San Jos de Cluny, que daran el primer impulso a la labor incesante de las religiosas en Asia y en frica12; en 1816 los oblatos de Mara Inmacu8. Misionero en China desde 1776, fue a Pars en 1784 como representante de la misin de China, debi huir en 1792 y regres en 1814. A su ayuda financiera se debi por de pronto la readquisicin de los edificios del seminario confiscado. Desde 1814 fue superior general. A. LAUNAY. Memorial de la socit des Missions trangires, II, Pars 1916, 126s. 9. Texto del decreto en A. LAUNAY, Histoire Genrale, n , Pars 1894, 377-378. La casa madre de los lazaristas slo pudo trasladarse de nuevo a Pars en 1817, y ello debido a un memorndum muy optimista del antiguo misionero en China, J.Fr. Richenet (17591836), iVoe de M. Richenet CM sur la Mission des Lazaristes en Chine, T'oung Pao xx (1920-21) 117-129. El gobierno pag incluso la casa general, recin adquirida, en la ru de Svres. 10. Dedic a su descripcin el libro 4 y partes de los libros 5 y 6. J. SCHMIDLIN, Chateaubriand und Maistre ber die Mission, ZMR 21 (1931) 295-297; J. BECKMANN, Chateaubriand et les Bethlemites, NZM 19 (1963) 130s. 11. St. PERRON, Vie du T.R.P. M.-J. Coudrin, fondateur et premier suprieur de la Congrgation des Sacrs-Coeurs de Jsus et Marte, Pars 1940. 12. Fundadas por Anne-Marie Javouhey (1779-1851). G. GOYAU, Un grand homme: Mere Javouhey, apotre des Noirs, Pars 1929.
7. F. COMBALUZIER, Les missions au temps de Napolen, RHM 14 (1937) 258-266, 395-402, 521-524 (el escrito de Portalis 261s). Una compilacin de las gestiones de Inglaterra por lograr el favor de las misiones catlicas y un protectorado de las misiones, en L. W E I TSING-SING, La politique missionnaire de la France en Chine 842-1856, Pars 1960, 70-76.
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lada, los apstoles modernos del Canad n , y la sociedad de Mara (maristas), a la que ya en 1836 fue confiada una inmensa zona en el Mar del Sur14. Mientras las rdenes y sociedades francesas formaban y enviaban nuevos contingentes misioneros, en Lyn Mara-Paulina Jaricot (1799-1862), con la fundacin de la Obra de la Propagacin de la Fe, erigida jurdicamente en 1822, trat de ayudar a las misiones en general a nivel primeramente nacional y luego internacional, tanto mediante la oracin regular de sus miembros por la propagacin de la fe, como con el sous ( = perra) semanal para las misiones15. Los empeos de M.-P. Jaricot prosperaron, en un principio todava en estrecha unin con el seminario de Misiones de Pars, pero ya en la asamblea de fundacin, gracias a diversas influencias, sobre todo de los dos obispos franceses en Amrica, Flaget (1763-1850) y Dubourg (1766-1833), se abri paso el plan de una asociacin general, es decir, que abarcase a todas las misiones catlicas. Este elemento de catolicidad dio sin duda el impulso para que la asociacin se extendiera pronto ms all de las fronteras de Francia, primero a los pases vecinos de Saboya y el Piamonte16, algo ms tarde a Suiza (1827) " y a los Pases Bajos (1830) IS, luego tambin a Amrica y hasta Portugal y Espaa19. La direccin y administracin exclusivamente francesas fueron sin duda el motivo de que en Alemania y Austria se desarrollaran corporaciones propias, independientes de la de Lyn. All se haban formado
13. Fundados por Ch. J.E. de Mazenod (1782-1861). J. LEFLON, Eugne de Mazenod, vque de Marseille, Fondateur des Missionnaires Oblats de Marie, i-m, Pars 1957-65. 14. Fundada por J.C1. Colin (1790-1875). G. GOYAU, Le Venerable lean Coln, Pars 1913. Cf. tambin la exposicin complexiva sobre estas rdenes en L. DERIES, Les congrgations religieuses au temps de Napolen, Pars 1928. {Les missions et les missionnaires au temps de Napolen 107-119). 15. D E LATHOUD, Marie-Pauline Jaricot, 2 vols., Pars 1937. Acerca de los precursores de esta obra, sobre todo en el marco del seminario de misiones de Pars, cf. H. SY, Prcurseurs de l'Oeuvre de la Propagation de la Foi, NZM 5 (1949) 170-188. 16. Sobre la rpida expansin de la obra, A. SCHMIDLIN, Zur Zentenarfeier des Vereins der Glaubensverbreitung, ZMR 12 (1922) 65-76; M.-A. SADRAIN, Les premieres annes de la Propagation de la Foi, RHM 16 (1939) 321-348, 554-579. En el Piamonte estuvo la fundacin de la obra en estrecha conexin con la renovacin religiosa. Cf. C. BONA, La rinascita Missionaria in Italia, Turn 1964. 17. J. BECKMANN, Die katholischen Schweizermissionen in Vergangenheit und Gegenwart, StMis 9 (Roma 1956) 135-136. 18. A.J.J.M. VAN DEN EERENBEENT, Die Missie-actie in Nederland ( 1600-1940), Nimega 1945, 81-84. 19. A. SCHMIDLIN, l.c. (nota 16) 88.
ya anteriormente diferentes crculos misionales. El crculo de Viena condujo ya en 1828 a la fundacin de la Leopoldinen-Stiftung20; el crculo renano slo en 1834 pudo organizarse como XaveriusVerein21, y en Baviera el burocratismo impidi hasta 1838 la formacin del Ludwig-Missionsverein22. A partir de 1824 comenz a aparecer la revista Annales de la Propagation de la Foi en forma peridica y pronto en la mayora de las lenguas europeas23. Despus de los dos saqueos de Propaganda (por las tropas revolucionarias y por Napolen), la obra de la Propagacin de la Fe se desarroll como la principal fuente de ingresos de las misiones en los tiempos modernos24. El acto de mayores consecuencias para las misiones, realizado por Po vil, fue el restablecimiento de la Compaa de Jess con la bula Sollicitudo Omnium de 17 de agosto de 1814. Ya poco despus de su coronacin (1800) confirm el papa la existencia de la orden en Rusia. Si bien haba perdurado all desde su supresin, bajo la proteccin de Catalina n, slo el reconocimiento pontificio de esta reserva de la orden movi a numerosos miembros antiguos y tambin nuevos a ingresar en ella en Rusia25. Desde all seran reanimadas las antiguas misiones de los jesutas en China. Rusia abrigaba la esperanza de lograr un mejoramiento de sus relaciones con China por medio de tal misin, puesta bajo su protectorado. Diversas tentativas fracasaron. Una ltima, con permiso expreso del papa, condujo a Lisboa en 1806 a Antonio Grassi con otros
20. J. THAUREN, Ein Gnadenstrom zur Neuen Welt und seine Quelle. Die Leopoldinenstiftung zur Untersttzung der amerikanischen Missionen, Modling de Viena 1940; G. KUMMER, Die Leopoldinen-Stiftung (1829-1914), Viena 1966. 21. Ya desde 1827 trabajaba el crculo para la Obra de la Propagacin de la Fe en Lyn, pero slo en 1834 pudo fundarse con nuevo nombre y direccin autnoma el Xaveriusverein. El alma de todas las gestiones fue el mdico de Aquisgrn, Heinrich Hahn (1800-1882). Biografa por Cl. BAUMKER, Aquisgrn 1930; G. SCHCKLER, Briicken zur Welt. 125 Jahre Aachener Missionszentrale, Aquisgrn 1967. 22. W. MATHASER, Der Ludwig-Missionsverein in der Zeit Konig Ludwigs I. von Bayern, Munich 1939. Tambin en Baviera se remontan a 1827 los comienzos del apoyo prestado a la central de Lyn (l.c. 16). 23. STREIT I, 571-573 enumera ediciones en 19 idiomas. Dado que, sobre todo en los primeros decenios, los obispos mismos de las misiones o personas encargadas por ellos escriban las relaciones, son los tomos del siglo xix una de las fuentes ms importantes de la historia de las misiones de nuestro tiempo (l.c, 572). 24. Segn los balances de la obra, en el primer siglo de su existencia se dedicaron a las misiones alrededor de medio millar de millones de francos (A. SCHMIDLIN, l.c. [nota 16] 69). 25. J.A. OTTO, P. Roothaan 9ss. Cuando en 1820 fue suprimida la orden en Rusia, debieron abandonar el pas 350 jesutas, que trabajaban en 32 residencias (ibid., 10).
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dos compaeros. En definitiva, sin embargo, fue demasiado poco respaldada por crculos polticos y religiosos, de modo que tambin este ltimo empeo fracas26. Esto mostr no obstante, digamos simblicamente, el gran prestigio de que todava gozaba la misin de China en los crculos influyentes. Pese a todos los impedimentos, esta misin era, juntamente con la de Indochina, la nica que mostraba una vida religiosa verdaderamente activa. De importancia fundamental para China entera fue el primer snodo celebrado en Szechwan por el obispo mrtir J.-G.-T. Dufresse (1750-1815) con 14 sacerdotes chinos y 3 europeos. Slo en 1822 pudieron ser aprobadas e impresas las actas por Propaganda. Un decreto de 1832 dio a las disposiciones del snodo fuerza de ley eclesistica para toda China27. Este snodo, con sus disposiciones que apuntaban muy lejos, podra dar la sensacin de la mayor tranquilidad en China. De hecho, sin embargo, no cesaron las triquiuelas locales, que en 1805 y 1811 se desarrollaron en forma de persecuciones generales. De la de 1805 fue vctima la misin de Propaganda en Pekn. Sus misioneros debieron abandonar China. Por razn de los decretos imperiales de 1811 murieron mrtires en 1815 el obispo de Szechwan, Dufresse, y en 1816 el franciscano italiano Giovanni de Triora, de Shansi. A stos sigui en 1820 el lazarista francs J.-Fr. Clet (1748-1820). Las misiones franciscanas del norte tenan adems que sufrir a causa de dificultades internas. El vicario apostlico, G.B. de Mandello (t 1804), fue relevado de su cargo a consecuencia de sus diferencias con los sacerdotes indgenas28. A pesar de todas las persecuciones, no slo se conserv intacta la organizacin externa de las dicesis y vicariatos apostlicos en China, sino que los misioneros, chinos y europeos, lograron incluso crear nuevos centros cristianos, que eran ciertamente pequeos y estaban dispersos a grandes distancias unos de otros, pero con todo pudieron ser organizados como verdaderas comunidades a lo largo del siglo xrx29.
26. J.A. OTTO, l . c , 64-81; G. GARRAGHAN, John Anthony Grassi SJ (1775-1849), CHR 23 (1937) 273-292.
27. STREIT XII, 22s, 89.
Alrededor de 1815, 89 sacerdotes chinos y 80 europeos se de dicaban a la obra misionera y atendan en conjunto a 210000 cristianos30. El nmero relativamente elevado del clero chino muestra que los misioneros europeos se consagraban con especial empeo a su educacin e instruccin. A los importantes centros de formacin existentes en Macao y en lugares remotos de la China interior se aadi desde 1808 el nuevo seminario general de los misioneros de Pars abierto en Pulo-Penang31. Otras tentativas de Po vn para llevar ayuda a catlicos desamparados, por ejemplo en frica del Sur y Australia, en la India y en Oceana, slo produjeron resultados pasajeros o se demostraron incluso vanas. Su especial mrito misionero consisti en la reorganizacin de Propaganda, el restablecimiento de la Compaa de Jess, la confirmacin de nuevas sociedades misioneras, la recomendacin de la obra de la Propagacin de la Fe y de otras obras auxiliares. Gracias a todo esto se fue abriendo camino la restauracin del perodo subsiguiente, concretamente bajo los pontificados de Len XII (1823-29) y de Po vin (1929-1830)I32.
La restauracin de la labor misionera bajo Gregorio XVI (1831-46) En 1831 fue elegido papa el cardenal camaldulense Mauro Cappellari. Desde 1826 era prefecto de la congregacin de Propaganda 33. Muy al corriente de las deficiencias y dificultades, de las necesidades y obligaciones del trabajo misional, una vez elevado al
del este existan 123 de estos centros, en el oeste 73, en el norte 73 y en el sur 183, o sea en total 577. Adems, dependan de l los de las provincias de Kweichu (10) y Ynnam (25). J. BECKMANN, Die Lage der katholischen Missionen in China um 1815, NZM 2 (1946) 222. 30. Ibid. 217-223. 31. P. DESTOMBES, Le Collge General de la Socit des Missions trangres, HongKong 1934. El seminario exista desde 1665 en Siam; 100 afios ms tarde debi huir tras la incursin de los birmanos, y tras varias tentativas pudo volver a abrirse en el territorioingls en 1808. 32. SCHMIDUN, Papstgeschichte I, 307-343, LEFLON 343-356, DELACROIX ni, 45-51. 33. J. SCHMIDLIN, Gregor XVI, ais Missionspapst (1831-46), ZMR 21 (1931) 209-228; id., Papstgeschichte I, 662-675; C. CONSTANTINI, Gregorio XVI e le Missioni, Gregorio XVI, Miscellanea commemorativa, n (Mise. Hist. Pont, xiv-2), Roma 1948, 1-23; R.S. MALONEY, Mission Directives of Pope Gregory XVI (1831-1846) (impresin parcial), Roma 1959.
28. 175ss. 29.
K.S. LATOURETTE, A History of Cristian Missions in China, Nueva York 1929, Dufresse da sobre su territorio, en 1814, los datos siguientes: en el Szechwan
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solio pontificio, trat de promover y reanimar esta labor en los diferentes campos de misin34. Estim que su primer cometido era el de familiarizar a la Iglesia de Occidente con los deberes y problemas de la propagacin de la fe, que hasta entonces haban estado principalmente bajo la atencin de las potencias del patronato. Esto se verific especialmente con la encclica de las misiones, Prob nostis, de 15 de agosto de 184035, y adems con una amplia promocin de la obra de la propagacin de la fe36 y con el reconocimiento y apoyo de la obra de la Santa Infancia, fundada en 1843 por el obispo de Nancy, Forbin-Janson37. Se fomentaron tambin las asociaciones misioneras de Aquisgran, Viena y Munich, procurando especialmente Gregorio xvi ponerlas bajo la direccin de Lyn3*. Una de las principales preocupaciones del papa fue el incremento del personal misionero, ya que Espaa y Portugal, que hasta entonces haban ofrecido la mayor parte de todos los efectivos misioneros, durante las persecuciones de la Iglesia de 1834 a 1836 haban visto suprimidas casi todas las rdenes y congregaciones religiosas, cuyos miembros haban sido expulsados o encarcelados39. Las persecuciones tuvieron fatales repercusiones en los estados de Amrica espaola, como tambin en las misiones portuguesas. Si bien en los dos estados ibricos, como tambin en Francia, en Suiza y en otras partes eran precisamente los jesutas los ms perseguidos, entre sus filas busc especialmente Gregorio vi la ayuda para las misiones desamparadas. En su general, Johann Philipp Roothaan (1785-1853), hall la mayor comprensin, y entre los
34. C. COSTANTINI, l . c , 6-8, con la lista de todos los decretos publicados por Gregorio en su calidad de prefecto de Propaganda. 35. JP V 250-253. 36. La impresin parcial de la tesis de Maloney, citada en la nota 33, trata del fomento de la obra de la Propagacin de la fe. Con ello el papa intentaba principalmente asegurar su carcter misionero. En consideracin de esto fue disuelta en 1838 incluso la Obra del apostolado catlico, de Vincenzo Pallotti, que haba sido aprobada por el papa mismo (l.c, 18-20). En cambio aprob el empleo de fondos de la obra para la construccin del nuevo colegio de los jesutas en Schwyz, aunque debi retirar este permiso en 1835 en razn de la protesta del cardenal Fransoni, prefecto de Propaganda ( l e , 12-13). 37. P. LESOURD, Un grand coeur missionnaire: Mgr. de Forbin-Janson (1785-1844), Fondateur de l'Oeuvre de la Sainte-Enfance, Pars 1944. 38. MALONEY, l . c , 49-55. Estas diferentes obras vinieron a ser ramas de la obra de la Propagacin de la fe, enlazadas con sta ms o menos estrechamente segn las circunstancias. 39. SCHMIDLIN, Papstqeschichte 1, 614-627.
jesutas mismos una acogida entusistica, muy semejante a la de los siglos xvi y XVII. Desde que el general holands comenz a regir la orden (1829), sta se fortaleci interna y externamente: a su muerte contaba ya de nuevo 5209 miembros40. Todava ms importante para el crecimiento orgnico de la Iglesia fue la postura fundamentalmente positiva del general Roothaan con respecto a la central misionera de Propaganda. Se esforz incansablemente por adaptar la accin de los misioneros jesutas plena y totalmente al rgano supremo de la actividad misionera. Su empeo por lograr una forma de cooperacin conveniente para ambas partes vino a ser no slo una bendicin para la entera labor misionera, sino tambin un ejemplo para la actividad de otras rdenes y congregaciones41. Este proceso llev a la estrategia valedera hasta los tiempos ms recientes: la divisin de los territorios de misin, confiados luego a las diferentes rdenes y congregaciones. Este nuevo rumbo sigui tambin el seminario de misiones de Pars. Hasta el siglo xix haba, s, proporcionado los vicarios apostlicos para los campos de misin del extremo Oriente, pero al mismo tiempo slo haba enviado misioneros aislados; ahora se asociaban a los obispos ms y ms misioneros propios de la sociedad, a los que se asignaban territorios de misin bien determinados. El seminario vino a ser en el siglo xix la verdadera sociedad misionera para el extremo Oriente. Un influjo duradero ejerci sobre todo el obispo Luquet (1810-58). Cuando todava era seminarista haba escrito una obra que presentaba las lneas directrices de la formacin del clero indgena y de la ereccin de la jerarqua indgena (comprendido el cardenalato), con lo cual renovaba las orientaciones del seminario del tiempo de su fundacin42. Un amigo de Luquet, que desde 1845 viva en Pars o en Roma, fue Franz Mara Libermann, hijo de rabino, que se haba conver40. En J.A. OTTO, P. Roothaan 106. 41. Ibid, 504-520. Sobre la evolucin histrico-jurdica de la cuestin, cf. S. MASAHEI, De missionum institutione ac de relationibus nter Superiores Missionum et Superiores religiosos, Roma 1940, en particular 59-84. 42. Lettres a Mgr. 'vque de Langres sur la Congrgation des Missions trangres, Pars 1842. Luquet fue nombrado por Gregorio xvi, en 1845, obispo auxiliar de Pondichry, pero no fue aceptado por sus colaboradores. A. LAUNAY, Memorial de la Socit des Missions trangres, n, Pars 1916, 411-413; R. ROUSSEL, Un Prcurseur: Monseigneur Luquet, 1810-1858, Langres 1960; J. MILLET, La Pernee missionnaire de Monseigneur Luquet <tesis mecanografiada), Pars 1962.
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tido del judaismo al catolicismo43. ste fund en 1841 la asociacin de Misioneros del Corazn de Mara, que en 1848 se uni con la sociedad del Espritu Santo, existente ya desde 1703 u, y adopt su nombre. Libermann puso su fundacin totalmente al servicio de la raza negra, que en su tiempo careca casi absolutamente de misioneros. En 1841 la sociedad comenz su labor misionera y de apostolado en la isla Mauricio, en 1842 en la isla de Reunin; en 1843 llegaron al frica Occidental (Senegal) los diez primeros misioneros, siete sacerdotes y tres hermanos, pero al cabo de un ao, el clima tropical haba acabado ya con todos los misioneros, excepto un sacerdote. Pese a todas las prdidas, se fueron completando continuamente las filas, y as se pudo ir confiando a la congregacin del Espritu Santo un territorio de misin tras otro en frica occidental y oriental45. Este fructuoso despliegue de la labor misionera de los espirtanos fue debido no slo a la heroica actitud de los misioneros, sobre todo de los primeros tiempos, sino tambin a las previsoras instrucciones del fundador, que como Luquet, y sin cuidarse de las asperezas y de los modestos comienzos, tena siempre presente a la Iglesia indgena46. Antes de que llegasen a frica los hijos de Libermann, una mujer de gran fe, Maria Arma Javouhey (1779-1851), haba comenzado en frica la obra de la propagacin de la fe. En 1807 haba fundado la congregacin de las Hermanas de San Jos de Cluny con el fin de renovar la decada vida religiosa en Francia. La gran miseria de frica, de la que haba odo hablar, la indujo a enviar en 1817 a sus hermanas a la isla de la Reunin, y en 1819
43. La bibliografa de y sobre Libermann en STREIT XVH, 422-428, adems P. BLANCHARD, Le Venerable Libermann 1802-1852, 2 vols., Pars 1960. 44. Esta sociedad, fundada por Fr. Poullart des Places (1679-1719), se consagr principalmente a la misin y a la cura de almas en las colonias francesas. J. MICHEL, ClaudeFrancote Poullart des Places, Fondateur de la Congrgation du St. Esprlt, 1679-1719, Pars 1962; J. JANIN, La religin aux Colonies Francaises sous l'Ancien Rgime, Pars 1942; V. LITHARD, Spiritualit Spiritaine. Elude sur les crits spirituels de M. Poullart des Places et du Vn. Libermann, Pars 1948; H.J. KOREN - M. CARRIGNAN, Les crits de M.Cl.-Fr. Poullart des Places, fondateur de la Congrgation du St. Esprit, Pittsburg Lovaina 1959. 45. H.J. KOREN, The Spiritans. A History of the Congrgation of the Holy Ghost, Pittsburg - Lovaina 1958. 46. As escriba Libermann a los primeros misioneros en Dakar: Haceos negros con los negros para formarlos como se deben formar. No los formis a la manera europea, sino dejadles lo que es propio de ellos. Con respecto a ellos comportaos como siervos con respecto a su seor .., en A. ENGEL, Die Missionsmethode der Missionare vom Hl. Geiste auf dem afrikanischen Festland, Knechtsteden 1932, 41.
al Senegal. En 1822 la fundadora misma, con seis compaeras, fue apresuradamente a socorrer a las hermanas que se hallaban en apuros en frica occidental, organiz la labor misionera en el Senegal y en la vecina Sierra Leona, para consagrarse luego, despus de 1827, sobre todo a los negros de Amrica y de la Guayana. Convencida como estaba de la apremiante necesidad de sacerdotes misioneros, quiso ella misma fundar una asociacin de este gnero, pero desisti de su intento al enterarse de la obra de Libermann. Con su trabajo puso las bases para el trabajo de las hermanas en frica47. Javouhey fue la pionera de la misin en frica y el ejemplo de sus hermanas fue como la seal para la participacin general de las mujeres en el apostolado catlico moderno en ultramar. Ya antes de la supresin de las rdenes religiosas en los pases ibricos, la falta de misioneros haba tenido fatales repercusiones, sobre todo en los territorios de Asia sujetos al patronato. Gregorio xvi, que como antiguo prefecto de Propaganda estaba familiarizado con las condiciones de aquellas regiones, desde el comienzo de su pontificado trat de darles remedio eficaz. En 1832 sigui a Portugal frente a la alternativa de, o bien cumplir sus deberes de patrono o, en caso contrario, abandonar el patronato. Dado que Portugal no reaccion ante el requerimiento pontificio, el mismo papa se encarg de la reorganizacin de la situacin eclesistica en Asia, y principalmente en la India. Despus de solucionar mltiples dificultades, provinentes en parte de las rdenes que participaban en la misin, y en parte de Portugal e Inglaterra, Gregorio xvi erigi en 1834 el vicariato apostlico de Bengala (Calcuta)43. All tena su sede principal, desde 1733, la sociedad comercial inglesa de la India oriental, que dominaba la regin. All haba surgido, en 1819, el primer obispado anglicano de la India. All, tambin, se aferraban tenazmente al padroado los agustinos portugueses y slo reconocan como su superior eclesistico al obispo de Meliapur o a su representante49.
TJ 47. Bibliografa en STREIT XVII, 383-386. Hasta ahora, la mejor biografa es la de G. GOYAU, Un grand Homme: Mere Javouhey, apotre des Noirs, Pars 1929. Sus cartas fueron publicadas en 5 vol., Pars 1909-17. Beatificada en 1950. 48. JP v, 95s; en 1835 tuvo lugar la separacin de Meliapur, ibid. 135-136. 49. N. KOWALSKY, Die Errichtung des Apostolischen Vikariats Kalkutta nach den Akten des Propagandaarchlvs, ZMR 36 (1952) 117-127, 187-201, 37 (1953) 209-228. Sobre la historia de los jesutas en Calcuta en esta poca, cf. J.A. Orro, P. Roothann 257-283.
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Anlogas eran las condiciones en Madras, donde los ingleses, ya desde 1641, haban arraigado mediante la construccin de un fuerte, y desde el principio haban negado el acceso a los misioneros portugueses. La cura de almas era ejercida por capuchinos franceses50. Como en Calcuta, tampoco aqu se lograron clarificar las condiciones jurisdiccionales con la ereccin del vicariato apostlico de Madras en 1832. Lo mismo se puede decir de los vicariatos de Pondichery, Ceiln y Madura, erigidos en 18365I. La extraordinaria e importante intervencin de Roma en las condiciones misioneras de la India no tuvo en todas partes una acogida igualmente favorable por parte del clero del padroado. Aqu y all hubo sacerdotes que, juntamente con sus comunidades, negaron la obediencia a los nuevos obispos. stos pedan urgentemente a Roma una decisin clara que pusiera fin a la perniciosa jurisdiccin doble. Sin embargo, slo el 28 de abril de 1838 firm Gregorio xvi el decreto Multa praeclare 52, aunque sin comunicarlo en forma correcta a Portugal y a los correspondientes departamentos de la India. Con el breve fueron suprimidos los obispados de patronato: Cochn, Kranganore y Meliapur, y el obispado de Malaca, en Indochina. El efecto fue desastroso, pues la oposicin a los vicarios apostlicos, que hasta entonces slo se haba manifestado espordicamente, se endureci en un frente compacto, lo que posteriormente dio lugar a graves desrdenes. El breve caus sobresalto a Portugal, que propuso como candidato para la sede arzobispal de Goa, vacante desde 1831, al benedictino Jos Mara da Silva Torres (1800-54), a quien Gregorio xvi tambin nombr en 184353. Desgraciadamente hizo redactar el nombramiento segn el modelo de las bulas anteriores y slo en una carta privada, Nuntium ad te, oblig al nuevo arzobispo a reconocer el breve Multa praeclare y a restringir todava ms su ju50. N. KOWALSKY, Die Errchtung des Apostolischen Vikariates Madras nach den Akten des Propagandaarchivs, NZM 8 (1952) 36-48, 119-126, 193-210. 51. JP V, 97, 161, 168. Sobre Ceiln: J. ROMMERSKIRCHEN, Die Errchtung des Apostolischen Vikariates Ceylon: ZMR 28 (1938) 124-132; sobre Madura; J.A. OTTO, P. Roothaan 283-339. 52. J.P. v, 195-198. J. METZLER, Die Aufnahme des Apostolischen Breve Multa praeclare in Iridien, ZMR 38 (1954) 295-317. 53. J. METZLER, Die Patronatswirren in Indien unter Erzbischof Silva Torres (843-49), ZMR 42 (1958) 292-308.
risdiccinM. El nuevo arzobispo deba, como portugus, atenerse a lo dispuesto en la bula, mientras que los vicarios apostlicos, en posesin del breve Nuntium ad te, se regan por ste. As, desde un principio, se contraponan irreconciliablemente los dos puntos de vista y envenenaban la situacin religiosa y eclesistica de la India55. En la misin de los capuchinos en el Indostn erigi Gregorio xvi, en 1834, el vicariato apostlico de Sardanha56, y en 1845 el vicariato de Patna, cuyo primer obispo fue el capuchino suizo Anastasio Hartmann57. Con mayor tranquilidad que en la reorganizacin de las dicesis portuguesas disueltas en la India se llev a cabo la de Malaca que, unida primeramente con Birma (vicariato apostlico de Ava y Pegu), y desde 1840 con Siam, en 1841 fue dividida en dos vicariatos58. El cristianismo sumamente vital de Indochina se desenvolvi sin conflictos en los anteriores reinos de Tonkn y Cochinchina. Bajo el emperador Gialong (f 1821), que haba llegado al trono con la ayuda francesa, sobre todo con la del vicario apostlico Pierre Pigneau de Behaine (t 1799), goz la misin de un perodo de tranquilidad para remediar los daos de las persecuciones del siglo xvm. Sin embargo, bajo su sucesor Ming Mang (f 1841) comenz, despus de 1830, una de las ms sangrientas persecuciones, de las que fueron vctimas centenares de cristianos, 20 sacerdotes vietnamitas, nueve misioneros europeos y cuatro obispos59. Gregorio xvi dirigi en 1839 a la Iglesia perseguida un escrito de consolacin y de aliento60, y en el consistorio pblico de 27 de
54. JP v, 316-317. 55. No parece ser ya indicado designar como cisma goano la situacin as creada, dado que prescindiendo de concepciones e ignorancias subjetivas no se puede tampoco llamar cismtica la actitud del arzobispo. A. LOURENCO, Utrum fuerit Schisma Goanum post Breve Multa praeclare usque ad annum 1849, Goa 1947, rechaza con nuevas razones y documentos el modo de ver sostenido anteriormente. 56. JP v, 108-110 junto con otros documentos de Gregorio (carta a los prncipes), S. NOTI, Das Frstentum Sardanha, Friburgo 1906. 574 JP v, 351-352. Monumento Anastasiana, pub. por A. JANN A STANS I - I , Lucerna 1939, apndice 1. 970-1152; tambin los documentos sobre la prehistoria de Patna, ed. de la misin capuchina del Indostn; W. BHLMANN, Pionier der Einheit. Bischof Anastasius Hartmann, Paderborn - Zurich 1966. 58. SCHMIDLIN, Paptsgechichte i, 670. 59. F. SCHWAGER, Aus der Vorgeschichte der hinterindischen Missionen, ZMR 3 (1913) 146-156. 60. JP v, 318-320.
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abril de 1840 ensalz la fortaleza cristiana de los mrtires en particular61. La Iglesia slo pudo ya sobrevivir al abrigo de las selvas y en los numerosos ros. A pesar de las persecuciones y de la falta de misioneros, la misin de China se conserv viva en lo esencial durante la primera mitad del siglo xix62. Esto fue debido, principalmente, a la permanencia ininterrumpida de la procura de Propaganda en Macao y de sus representantes, en general excelentes63. Tambin Gregorio xvi procedi con los obispados del padroado ms cautelosamente que en la India64. As, despus de la muerte (1838) del ltimo obispo de Nanking, Gaetano Pires Pereira, que, por cierto, no pudo nunca abandonar su domicilio y su trabajo en Pekn, slo fue nombrado un administrador apostlico, el sacerdote secular italiano L. de Besi. Tambin la ereccin del vicariato apostlico de Corea y otros en Manchuria (1838) y Mongolia (1840) afectaron escasamente a los intereses de Pekn. Slo el vicariato apostlico de Shangtung fue desgajado del obispado en 1838. La ereccin de otros vicariatos (Hu-Kuang, Kiansi, Chekiang, en 1838) afect slo a territorios que dependan ya de Propaganda. Un verdadero choque con las autoridades portuguesas se produjo slo cuando Propaganda reivindic la jurisdiccin sobre la regin de Hongkong, dejada a los ingleses por los chinos. En 1841 Propaganda elev la regin a prefectura apostlica y nombr prefecto apostlico al procurador en Macao, Theodor Joset. ste fue expulsado de Macao y muri ya en 1842, a consecuencia de las privaciones, en una choza de paja de la incipiente Hongkong65. En tiempo de Gregorio xvi tuvo lugar tambin el envo de
61. JP v, 229-231. 62. J. BECKMANN, Die Lage der katholischen Kirche in China um 1815, NZM 2 (1946) 217-222. 63. Bajo Gregorio como prefecto de Propaganda y como papa desempearon este cargo: Raffaele Umpierres (hasta 1834), luego Theodor Joset, y desde 1842 Antonio Feliciani, franciscano. Una historia de esta importante institucin para las misiones asiticas no existe hasta el momento. Sobre los aos 1834-1842 cf. J. BECKMANN, Msgr. Theodor Joset, Prokurator der Propaganda in China und erster Apostolischer Prafekt von Hongkong (1804-42), ZSKG (1942) 19-38, 121-139. 64. La razn de esta reserva estab.i sin duda en la procura de Propaganda en Macao. sta pudo desempear su tarea hasta 1842. 65. J. BECKMANN, Msgr. Th. Joset 132-137; A. CHOI, Vrection du premier vicariat apostolique et les origines du catholicisme en Coree, Schoneck-Beckenried 1961.
los tres primeros misioneros de la recin resucitada Compaa de Jess; en 1841 llegaron a Macao y pronto emprendieron su actividad en la dicesis de Nanking66. Conforme a los planes del general Roothaan, la misin de China deba servir de puente para la reapertura de la misin del Japn. Corea, el enlace ms prximo y ms natural con el Japn, era sumamente difcil de alcanzar. Slo en 1837 pudo pisar suelo coreano un sacerdote misionero, y en 1838 el primer obispo, Imbert. Pero ya en 1839 cay el obispo vctima de la sangrienta persecucin. En 1836 tambin las islas Riukiu fueron adscritas a la misin de Corea, con la esperanza de hallar desde ellas acceso al Japn. En 1846, el misionero parisino P. Forcade recibi el nombramiento de vicario apostlico67. Pero todas las tentativas de acometer la misin del Japn, propiamente dicha, fracasaron. Una nueva poca de la historia de la misin china comienza con el tratado chino-francs de Whampoa, en 1844. ste fue preparado por la desdichada guerra del opio y el definitivo tratado de Nanking. El plenipotenciario francs, De Lagren, obtuvo en Whampoa no slo la libertad de comercio exigida por Francia, sino tambin la libertad religiosa, aunque al principio slo en dimensiones bastante modestas68. Con este tratado se cerr el perodo de la antigua misin de China; el nuevo se halla particularmente en la segunda mitad del siglo xrx y en el xx al abrigo del protectorado francs. Mientras que en Filipinas avanzaba, tambin en el siglo xix, la evangelizacin entre los restos todava paganos de la poblacin, dentro del marco de la jerarqua ordinaria, y en Indonesia la pre66. J.A. Orro, P. Roothaan 350-383. El administrador de Nanking, conde de Besi, se haba indispuesto con los lazanstas franceses. Un conflicto con los nuevos misioneros lo indujo a presentar la dimisin y abandonar China en 1848. 67. JP v, 359. 68. A. GROSSE-ASCHHOFF, The Negotiations between Ch'i-Ying and Lagren 1844-1846, St. Bonaventura, Nueva York 1950. Segn esta exposicin, basada sobre todo en documentos chinos, no tena Lagren el encargo de salir por la libertad religiosa de los misioneros, ni propenda personalmente a ello. Las disposiciones en este sentido le fueron ofrecidas por los chinos mismos, en lo cual entraba en juego sobre todo la esperanza de poder ganar a los franceses contra los ingleses. Si se prescinde de algunas cartas privadas, los misioneros no influyeron en las negociaciones. Por consiguiente van descaminadas las exposiciones ms antiguas, incluso la de B. WIRTH, Imperialistische Uebersee- und Missionspolitik, dargestellt am Beispiel Chinas, Mnster 1968, 20. Cf. tambin L. W E I TSING-SING, La Politique missionnaire de la Trance en Chine 1842-1856, Pars 1960.
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fectura de Batavia erigida en 1831 (desde 1842, vicariato apostlico) deba restringir su actividad a la poblacin europea, en Oceana se abra a las misiones un nuevo y vasto campo de actividad69. Los primeros representantes catlicos (padres de Picpus) llegaron en 1827 a Honolul (islas Sandwich), despus de que misioneros protestantes hubieran ejercido all su actividad ya desde 1797. En 1833 fue constituida la regin de Polinesia en vicariato apostlico70, en 1836 Oceana occidental fue desgajada para los maristas de Lyn, y en 1842 parte de ella fue constituida en el vicariato de Oceana central71. El contraste confesional, vivo en Oceana desde el principio, se fue agudizando ms a causa de la hostilidad poltica, estando los misioneros protestantes del lado de Inglaterra y los catlicos del lado de Francia. Ambas confesiones haban erigido en sus territorios, conforme al modelo de las antiguas misiones del Paraguay, autnticas teocracias con cabecillas indgenas como jefes. Sin embargo, estas nuevas creaciones sociales no estaban a la altura de la penetracin europea, cada vez ms fuerte, en el mar del Sur, por lo cual los misioneros hubieron de buscar nuevos apoyos. Y los hallaron en sus propios pases, siendo lo ms natural que los protestantes optaran por Inglaterra y los catlicos por Francia, sentando as las bases de ms de una actitud poltica en tiempos sucesivos72. Por otra parte, hubo misioneros que trataron de actuar como protectores de sus comunidades con el
69. De la bibliografa aducida en STREIT XXI destacaremos las panormicas de J. BRAAM, Die Gestaltung der ozeanischen Kirche, ZMR 26 (1936) 241-255; J. SCHMIDLIN, Missionsmethode unc Politik der ersten Sdsee-Mimonare, ibid. 255-263. Contra estos ltimos artculos dirigi A. PERBAL SU escrito apologtico Les missonnaires francais et le nationalisme, Pars 1939. 70. JP v, 78-80 junto con el breve de nombramiento del primer vicario apostlico, St. Rouchoux. 71. JP v, 157-158, 295-298. El obispo Pompallier lleg en 1837 a su territorio de misin, confi la isla Wallis al posterior obispo Bataillon y la isla Futuna a san Pierre Chanel, protomrtir de Oceana. Cf. STREIT XXI, 174-183, y los crits du P. Chanel 1803-41, pub. por CLAUDE ROZIER, Pars 1960. 72. A KOSKINEN, Missionary Influence as a Political Factor in the Pacific lslands, Helsinki 1953. Esta publicacin supera en seriedad y profundidad a todas las anteriores, si bien se limita a Polinesia. El autor cree poder establecer que ambas confesiones no podan proceder de otra manera en inters de la labor misionera comenzada. Un buen resumen del punto de vista catlico francs ofrecen C.W. NEWBRY y P. O'REILLY en la introduccin a la edicin de la historia de HONOR LAVAL, Mmoires pour servir a l'histoire de Mangareva ere chrtienne 1834-1871, Pars 1968, LXXXVIIIcvra y 244-249.
fin de preservarlas de la explotacin francesa, comOj por ejemplo, Honor Laval (1838-80), que desde 1834 haba organizado un centro cristiano en Mangareva, en las islas Gambier. Por haber defendido a los indgenas los franceses le desterraron a Tahit73. Mientras se extendan por el mar del Sur tanto las potencias coloniales como las misiones, el continente africano si se prescinde de algunas zonas marginales no pareca despertar todava gran inters colonial o misionero74. En frica del Norte, tras la ocupacin francesa, fue erigida en 1838 la dicesis de Argel, y en 1843 el vicariato apostlico de Tnez. En Abisinia, el lazarista Giustino de Jacobis (1800-60) comenz en 1839 la labor apostlica largo tiempo interrumpida75, mientras que el capuchino Guillermo Massaia (1809-89) fue nombrado en 1846 por Gregorio xvi vicario apostlico de los gallas todava paganos76. En frica occidental pudo establecerse la labor misionera primeramente en Liberia, donde haba surgido un nuevo Estado con negros de Amrica emancipados. De all lleg en 1841 Edward Barron (1801-54), despus de haber sealado insistentemente el concilio de Baltimore, en 1833, a los catlicos estadounidenses la obligacin de interesarse por las misiones de los negros. En 1842 fue nombrado vicario apostlico de Guinea superior, pero debido a las enormes dificultades casi todos los misioneros murieron en brevsimo tiempo no pudo atender aquel inmenso territorio77. Por esta razn, en 1844 transfiri Senegambia y Gabn a los padres del Espritu Santo78 y, habiendo tambin enfermado, regres a Amrica. En frica del Sur fue erigido en 1837 el vicariato de la Gudad del Cabo, cuyos primeros misioneros se en73. H. LAVAL, Mmoires, l.c. Concluye las consideraciones sobre su expulsin y con ello sus memorias con estas palabras: Est-ce done la ma recompense de 36 ans de Mission! (p. 629). Gregorio xvi haba dirigido ya en 1840 un escrito de felicitacin a los prncipes de Mangareva, recin convertidos (JP v, 256-257). 74. Hasta el sacerdote secular Henri de Solages, que en 1829 fue nombrado prefecto apostlico de la isla de la Reunin, dirigi su mirada sobre todo a Oceana y en 1830 fue nombrado prefecto de las islas del mar del Sur, pero en 1832 se dirigi a Madagascar, donde muri aquel mismo ao. G. GOYAU, Les grands Desseins Missonnaires d'Henri de Solages (786-1832), Pars 1933, con valiosas adiciones de A. BouDOU, Les jsuiles Madagascar au XIX* sicle, I, Pars 1942.
75. STREIT XVII, 428-433.
76. Ibid. 540-548. Massaia, sin embargo, slo pudo llegar a su campo de actividad en 1852. 77. M. BAE, The Catholic Story of Liberia, Nueva York 1950.
78. STREIT XVII, 448-451.
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cargaron sobre todo de la pastoral para con los catlicos blancos79. Si bien el papa, debido a los deficientes conocimientos del continente todava inexplorado, poco positivo pudo hacer por frica, trat sin embargo de socorrer a la raza negra con su constitucin apostlica de 3 de diciembre de 1839 opuesta a la esclavitud M. Georges Goyau llam a Gregorio xvi le grand pape missionnaire du 19e sicleu. Tambin J. Schmidlin lo design papa de las misiones82. Otros historiadores son ms reservados83. Gregorio xvi no fue ciertamente el gran papa misionero del siglo xix. De l no partieron impulsos profundos o duraderos ni en cuanto a la estrategia ni en cuanto a la metodologa misioneras. Haba, s, aprobado las instrucciones de Propaganda de 1845 relativas a la promocin del clero indgena en la India84. Con una diligente investigacin de la prehistoria lleg, sin embargo, C. Constantini a la conclusin de que la instruccin fue inspirada por el snodo de Pondichry, de 1844, y finalmente debida a un detallado memorndum de Luquetw. No obstante, Gregorio xvi dio una nueva impronta a las misiones. A ello no fue inducido precisamente por reflexiones personales sobre la estrategia misionera, sino movido sobre todo por los acontecimientos contemporneos, y hasta no pocas veces literalmente forzado. El sistema de los vicarios apostlicos, que sus predecesores haban iniciado slo tmidamente, durante su pontificado se convirti en autntica regla. Con Gre79. JP V, 188-189, con el breve de nombramiento del dominico Raym. Griffith W. RORIG, Die Entwicklung der katholischen Mission in Sdafrika von 1836-1850, ED 22 (1969) 129-175. 80. JP v, 223-225; CPF i, 503-505; J. MARGRAF, Kirche und Sklaverei seit der Entdeckung Amerika's, Tubinga 1865, 227-230. La constitucin de Gregorio xvi fue t o dava ms que los citados decretos de sus predecesores contra la esclavitud un golpe en el vaco, ya que ni los traficantes rabes de esclavos en Oriente ni los portugueses en frica occidental hicieron el ms mnimo caso de la disposicin papal (Brasil no aboli la esclavitud hasta 1888). Por otro lado Inglaterra haba prohibido ya en 1834 la esclavitud en su vasto territorio colonial. 81. ndice de captulos en su obra: Missiora et Missionnatres, Pars 1931, 106-127; anlogamente MLDERS, Missiowgeschichte 364. 82. Gregor XVI ais Missionspapst, ZMR 21 (1931) 209; anlogamente en Papstgeschichte i, 662; tambin C. COSTANTINI pone a un captulo de su homenaje el epgrafe: // Papa Missionario (nota 33) 8-10. 83. As P. Lesourd en Delacroix ni, 52-71; J.A. Orro, P. Roothaan 102 (Der grosse Erneuerer der Weltmission). 84. CPF i, 541-545. 85. C. COSTANTINI, Ricerche d'Archivio suU'istruzione *De Clero Indgeno*; Miscellanea Pietro - Fumasoni - Biondi, Roma 1947, 1-78.
gorio xvi asumi el papado definitivamente, por medio del ministerio de misiones de Propaganda, la direccin del entero movimiento misionero. Bajo su pontificado fueron erigidos 44 nuevos distritos misionales **. Con la ereccin de vicariatos apostlicos, cuyo nmero todava se increment considerablemente bajo los siguientes pontificados, fueron renovadas las misiones en general, recibiendo una estructura escasamente conocida hasta entonces. Por el hecho de que los diferentes vicariatos o territorios de misin fueran confiados, como otras tantas unidades, a diferentes rdenes o congregaciones religiosas para que ejercieran en ellos la misin, se lograron una serie de ventajas que no se deben minimizar: 1) Cesaron las tensiones entre las rdenes misioneras y la jerarqua, que anteriormente haban hecho surgir frecuentes obstculos. 2) Con la gradual separacin de poderes entre superiores eclesisticos y religiosos no slo se ofreci a las rdenes la posibilidad de cuidar de la vida religiosa y moral de sus miembros, sino que represent para ellas un deber. As los responsables religiosos en la patria, a los que se dejaba por lo regular el nombramiento de los superiores, se sentan ms ligados que antes a la actividad misionera de sus hermanos. Esto repercuti sensiblemente en la ayuda material que la patria proporcionaba a los misioneros y en el desarrollo de una espiritualidad misionera propia de las diferentes rdenes y congregaciones. 3) Consecuencia lgica de esta reorientacin fue que la entera formacin cientfica y religiosa de los misioneros no fuera ya asunto de la direccin de las misiones, sino de la direccin de las mismas rdenes87. Ahora bien, la nueva orientacin de la actividad misionera llevaba tambin consigo graves inconvenientes. En mucha mayor medida que hasta entonces entr la corriente de centralizacin y burocratizacin en la direccin. El trabajo activo de las misiones se fue convirtiendo, de manera cada vez ms exclusivista, en
86. J.A. Orro, P. Roothaan 103. 87. A causa de la actitud anticlerical, racionalista y francmasona de la mayora de las universidades oficiales, la formacin de las rdenes religiosas y consiguientemente la de los misioneros sigui cada vez ms sus propios caminos, es decir, al margen de la formacin de la nacin, como haba sido corriente en los siglos precedentes. Cf. J. BECKMANN, Die Universitten vom 16.-18. Jh. im Dienste der Glaubensverkndigung, NZM 17 (1961) 24-47,
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asunto de las rdenes y de las congregaciones, mientras que la direccin de Propaganda, por el contrario prescindiendo de algunas excepciones, estuvo constantemente en manos de sacerdotes seculares, a los que con frecuencia faltaban los conocimientos ms elementales de la labor misionera. A esto se aadi una nueva orientacin poltica. Fue reprimida la influencia hispanoportuguesa, las modernas potencias coloniales, sobre todo Inglaterra y Francia, ocuparon el lugar de los pases ibricos. No eran los misioneros particulares quienes buscaban este contacto, sino Propaganda misma o los vicarios apostlicos de los diferentes pases88. En la base de la nueva orientacin poltica de las misiones subyacan sin duda tambin la actitud espiritual y la adhesin de Gregorio xvr a las fuerzas y corrientes de restauracin de su tiempo. En tales ataduras poltico-culturales debe buscarse la razn de la falta de impulsos misioneros a que hemos aludido ms arriba.
Seccin segunda ') a EL DESPERTAR DE LA VITALIDAD CATLICA?

XII. EL RENACIMIENTO DE LAS ANTIGUAS RDENES Y LA FLORACIN DE NUEVAS CONGREGACIONES
Por Roger Aubert

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88. A este propsito hay que mencionar tambin la posicin todava no estudiada del vicario apostlico de Londres con respecto a los intereses misioneros; tambin la indiscutible preferencia de las misiones americanas, es decir, de la edificacin de la Iglesia en los Estados Unidos. En los pases de habla alemana el nombre de misionero fue hasta el siglo xx equivalente al de apstol de Amrica.
Sobre las rdenes antiguas, cf. adems de HEIMBUCHER y ESCOBAR las grandes obras (bibliografa general) de WALZ y MORTIER, sobre los dominicos; v. tambin S.M. VILLARO, Del ristabilimento della Provincia domeni343
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cana nel Piemonte dopo la soppressione franese, Chieri 1929; V.F. O'DANIEL, Dominican Province of St. Joseph, Nueva York 1942. Sobre los franciscanos, v. HOLZAPFEL y tambin A. BARRADO MANZANO, AIA 24 (1964)
353-387, as como MELCHIOR DE POBLADURA sobre los capuchinos, vanse

las obras de SCHMITZ, HILPISCH y WEISSENBERGER sobre los benedictinos,
hardinger, Munich 1950 (tambin, id., Die Armen Schulschwestern von ULF, ibid. 1935); M.B. DEGNAN, Mercy unto thousands: Life of Mother Mary Cath. McAuley, Westminster/Md. 1957 (v. tambin Annals of the Sisters of Mercy); A.J. ALKEMADE, Vrouwen XIX. Geschiedenis van 19 religieuze congregaties 1800-50, 's-Hertogenbosch 1966.
y tambin PL. SATTLER, Die Wiederherstellung des Benediktinerordens durch Ludwig 1. von Bayern, Munich 1931; las de LEKAI sobre los cistercienses, y tambin J. DU HALGOUT, Citeaux 17 (1966) 89-118, 18 (1967) 51-74, 240-262, 20 (1969) 38-68. Sobre los premonstratenses, v. BACKMUND; sobre los redentoristas, v. HOPS y D E MEULEMEESTER, y tambin J. HOFER,
Der. hl. Klemens Mara Hofbauer, Friburgo de Brisgovia 21923; Monumento Hofbaueriana, 8 vols., Cracovia 1915-39; H. GIROUILLE, Vie du vn. P.J. Passerat, Pars 1924; A. SAMPERS, Spicilegium hist. Congr. SS. Redempt. 9 (1%1) 129-202. Sobre los hermanos de las Escuelas Cristianas, v. RIGAULT y tambin M. D E VROEDE, Paedagogica histrica 10 (Gante 1970) 49-79. Sobre las Filies de la Charit, v. COSTE y tambin MARBOUTIN, Revue de l'Agenais (1916) 267-287. Sobre las Filies de la Sagesse, v. D E VAUX. Adase: A.P. LAVEILLE-CH. COLLIN, G. Deshayes et ses famules
religieuses, Bruselas 1924. Sobre las nuevas congregaciones, adems de HEIMBUCHER II, ESCOBAR H y ZAHRINGER, as como P. ZIND, Les nouvelles congrgations de frres enseignants en France de 1800 1830, St. Genis-Laval 1969, y P. BROUTIN, NRTh 82 (1960) 607-632, vase J.-B. FURET, Marcellin Champagnat, Landshut 1958; A.P. LAVEILLE, Jean-Marie de Lamennais, 2 vols., Pars 1903; y tambin F. SYMPHORIEN-AUGUSTE, A travers la correspondance de l'abb J.-M. de Lamennais, 1 vols., Vannes 1937-1960; L. CNOCKAERT, Le chanoine Triest et ses fondations (tesis), Lovaina 1971; K.G. REICHGELT, De BroeDERS van Liefde, i, Gante 1957; S. PERRON, Vie du T.R.P. Coudrin, Pars 1900; v. tambin V. JOURDAN (bibliografa general); A. DELAPORTE, Vie du T.R.PJ.B. Rauzan, Pars 1857; J. LEFLON, Eug. de Mazenod, Pars 1957-65, II, 38-198, 260-297, 604-614, m, 129-184; P. MAYET, Le T.R.P. J.C. Colin, Lyn 1895 (sobre este tema v. tambin H. NEUFELD, en bibliografa general); G. GOYAU, Chaminade, fondateur des marianistes, Pars 1914, y tambin P. BROUTIN, NRTh 65 (1938) 413-436; F.S. ZANON, / serv di Dio P.A.A. e P.M. Cavanis, 2 vols., Venecia 1925; T. PIATTI, Un precursore dell'Azione Cattolica, Br. Lanteri, Turn 21934 y tambin sobre esto A.P. FRUTAZ, Positio super introductionem causae..., Ciudad del Vaticano 1945; G. PUSINERI, Rosmini, fondatore dell'Istituto della carita, Domodossola 2 1929; TH. RJALOT, La bienheureuse Julie Billiart, Namur 1922; D. Voss, Die hl. M.M. Pastel, Werl 1959; G. BERNOVILLE, Ste. mille de Rodat, Pars 1959; I. GIORDANI, Maddalena di Canossa, Roma 51963; L. BAUNARD, Histoire de Madame Barat, 2 vols., Pars 81925 (v. tambin HILLENGASS, en bibliografa general); G. GOYAU, Un grand homme, Mere Javouhey, Pars 1929; E. CL. SCHERER, Schw. J. Jorth und die Einfhrung der Barmherzigen Schwestern in Bayern, Colonia 1932; L. ZIEGLER, Mutter Theresia v. J. Ger344
Si bien todas las instituciones eclesisticas haban tenido que sufrir bajo los desrdenes de la revolucin y de sus consecuencias, sin embargo, al final del tiempo napolenico ninguna de ellas se haba visto tan profunda y ampliamente afectada como las rdenes religiosas. Despus de que ya en la segunda mitad del siglo XVIII se haban visto fuertemente sacudidas por el espritu de la ilustracin y del josefinismo, parecan ahora haber recibido el golpe de gracia con las medidas de secularizacin que en el ltimo cuarto de siglo se haban iniciado en toda Europa (el ao 1790 en Francia, el 1796 en Blgica, de 1803 a 1807 en Alemania, de 1807 a 1811 en Italia, en 1809 en Espaa, donde, sin embargo, Jos Bonaparte slo disolvi parte de los conventos). Slo pocos pases se haban librado de esta tempestad; pero en estas regiones haba avanzado ya tanto la decadencia de los conventos, que tambin all pareca problemtico un renacimiento. Ahora bien, en menos de una generacin se puso en marcha un movimiento de restauracin, que en su amplitud y complejidad no haba tenido semejante en la historia (H. Marc-Bonnet) y que se ha convertido en una de las principales notas distintivas de la historia de la Iglesia en el siglo xix. Las rdenes antiguas a excepcin de unas veinte, que entonces desaparecieron definitivamente emprendieron su reorganizacin, y casi en todas partes, pero sobre todo en Francia y ms tarde, con algn retraso, tambin en Italia septentrional, surgieron, como signo inequvoco de la fuerza vital del catolicismo, numerosas congregaciones nuevas que respondan mejor a las exigencias del tiempo. Una decisin espectacular de Po vn, que tambin haba sido religioso, inici esta repentina modificacin de la situacin: el restablecimiento de la Compaa de Jess, que desde 1773 estaba prohibida oficialmente. En realidad no haba desaparecido completamente, ya que la provincia rusa haba seguido subsistiendo con consentimiento tcito de Po vi y haba servido de lugar de reunin para muchos de los antiguos padres. Entre otras 345
cosas, Po vi haba animado al santo y experimentado Jos Pignatelli' a incorporarse a los jesutas de Rusia, aunque sin abandonar Italia, donde hasta su muerte en 1811 puso tal empeo en mantener vivo el espritu de san Ignacio, que hoy da se le considera con razn como eslabn de unin entre la antigua y la nueva Compaa de Jess. l fue quien, en 1795, abri un noviciado en el ducado de Parma, y en 1804 entonces ya con la aprobacin oficial de Po vil reinstal a los jesutas en el reino de aples. Otras iniciativas emprendidas simultneamente prepararon el restablecimiento general de la Compaa de Jess. En Inglaterra y en los Estados Unidos, ya poco despus de 1800, grupos de ex-jesuitas se adhirieron al grupo ruso. En Francia, durante la supresin, De Clorivire haba fundado secretamente la congregacin de los sacerdotes del Corazn de Jess, a imitacin de la Compaa de Jess. En Lovaina, dos sulpicianos emigrados, Tournely y de Broglie, crearon con la misma intencin el ao 1794 la Socit des Prtres du Sacr-Coeur, que en 1799 se fusion con una congregacin semejante fundada anteriormente en Spoleto por N. Paccanari y entonces recibi el nombre de Peres de la foi y que, sobre todo bajo la gua de Varin y con la colaboracin de los Chevaliers de la foi apoy activamente la resistencia de Po vn contra Napolen. Con esto se haban sentado ya las bases para el restablecimiento de la Compaa de Jess en la Iglesia universal. Al regreso de Po vn a Roma, el ao 1814, los jesuitas le dirigieron una splica en este sentido. El papa, animado por los cardenales Pacca y Consalvi, que haban abandonado sus viejos prejuicios, decidi sin dilacin favorecer la evolucin positiva de aquella solicitud2, dejando de lado cualquier consideracin poltica, particularmente con respecto a Espaa y Austria, que segn parece, haban aconsejado demorar la decisin. Esta medida fue acogida con gran reserva por los catlicos ilustrados y por algunos romnticos, como, por ejemplo, el grupo de Gorres. Tambin los liberales reaccionaron violentamente con1. J.M. MARCH, El restaurador de la Compaa de Jess, Beato Jos Pignatelli y su tiempo, 2 vols., Barcelona 1935-36. 2. Bula Sollicitudo omnium Ecclesiarum de 7 de agosto de 1814 (BullRomCont xm, 325-327).
tra aquel acto notorio de contrarrevolucin, y el gobierno de Viena se opuso todava durante varios aos a admitir de nuevo a los jesutas en el imperio3. En cambio, numerosos obispos, as como la mayora de los catlicos militantes celebraron con jbilo el restablecimiento de la Compaa de Jess. El general de la orden (desde 1805 Tadeo Brzozowski, que haba mantenido vigente en Rusia el generalato de la Compaa de Jess con objeto de disipar los recelos del gobierno zarista contra una orden que volva a recobrar carcter internacional), recibi numerosas solicitudes de reapertura de los antiguos colegios y residencias de la orden. Tambin creci el nmero de vocaciones4 ahora algo heterogneas; circunstancia que, en los aos sucesivos, dara lugar a ciertos problemas, ya que, en vista de las grandes necesidades, era fuerte la tentacin de no proceder con suficiente rigor en la eleccin de los recin venidos. Las dificultades se agudizaron todava con el conflicto entre las diferentes corrientes dentro de la orden. Mientras que algunos, en general miembros de cierta edad, opinaban que la conservacin del genuino espritu de la Compaa de Jess consista en volver totalmente a la situacin de 1773, otros, siguiendo a Angiolini (f 1816), muy influyente cerca de Po vn, estaban asustados por los defectos de la orden en el momento de su supresin y deseaban un autntico aggiornamento inspirado en las fuentes. Estos ltimos fueron apoyados por una parte de los miembros ms jvenes, que se agrupaban en torno a Rezzi y al asistente de Italia, Pietroboni. Estos ms jvenes sentan menos inters por las viejas tradiciones y, convencidos de las enormes transformaciones ocurridas en el mundo a causa de la revolucin, trataban de adaptar a los nuevos tiempos el espritu de la Compaa de Jess y de sus instituciones, sirvindose para ello de los trminos ambiguos de la bula de restauracin. Despus
3. En Espaa, en cambio, la presin de los obispos pudo contrarrestar la actitud dilatoria de la administracin: ya el 29 de mayo de 1815 un decreto real autoriz a la Compaa de Jess a reanudar parcialmente su actividad, y el 17 de abril de 1816 un nuevo decreto suprimi cualquier tipo de restricciones en todo el reino (cf. L. FRAS, l . c , i, 69-97, 349-388). 4. Inmediatamente despus del restablecimiento de la Compaa se contaban unos 800 sacerdotes (de ellos, 337 en Rusia, 199 en Sicilia, 84 en Inglaterra, 86 en Estados Unidos y 47 en Francia). En 1820 eran ya unos 2000 (de ellos 436 en Espaa, 400 en el Estado de la Iglesia, 198 en Francia).
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de la muerte de Brzozowski (5 febrero 1820) lograron ganar para sus ideas al vicario general de la orden, Petrucci, y al cardenal Della Genga. La congregacin general, convocada en Roma para el 14 de septiembre5, descubri la maniobra gracias a la clarividencia de Consalvi, el cual insisti en que la Compaa de Jess siguiera siendo un instrumento eficaz en manos de la santa sede. Los novadores fueron excluidos, y la eleccin de Luigi Fortis como general (1820-29), la eleccin de sus asistentes y la declaracin de que las reglas y constituciones de la antigua Compaa seguiran conservando su vigor, descartaron definitivamente todo lo provisional y pusieron fin a todos los intentos de transformar la Compaa. Por lo dems, Della Genga, despus de ser elegido papa con el nombre de Len XII, y de restituir a los jesutas el Colegio Romano, confirm tambin en 1826 sus antiguos privilegios, sobre todo en el mbito de las exenciones6. En la misma medida en que fueron restablecidos los efectivos de la Compaa de Jess, desarroll tambin sta su actividad en el triple campo de los colegios, de la predicacin y de las misiones populares. Cierto que tropez con la creciente oposicin de los liberales en Espaa (donde volvi a ser expulsada durante el trienio constitucional de 1820 a 1823) y en Francia (donde los hombres negros de Branger fueron tratados como vctimas propiciatorias por todas las faltas cometidas por los ultras). En cambio, tuvo la satisfaccin de volver a arraigar en el imperio de los Habsburgo. Para garantizar la educacin de la juventud polaca en Galitzia, el gobierno austraco haba admitido en 1820 a algunos padres expulsados de Rusia. Finalmente, tras largas negociaciones y no obstante las dificultades creadas por la administracin civil y por algunos obispos que adoptaron una postura absolutamente negativa con respecto a la exencin de religiosos, el 18 de noviembre de 1817 se lleg a un modus vivendi, que abri la primera brecha en la legislacin josefinista7. Mientras que la Compaa de Jess experiment un recomienzo tan brillante como rpido, la reorganizacin de las antiguas
5. Los jesutas haban sido expulsados de Rusia a comienzos de 1820 (cf. supra, p. 269s. 6. BullRomCont xxvm, 449-452. 7. MAASS v, 74-96, 271-272.
rdenes procedi con bastante mayor lentitud. Ah se planteaba un doble problema: en primer lugar, tratar de volver a abrir cierto nmero de casas para reagrupar a los supervivientes, y proporcionarles los medios materiales para reemprender la vida comn, y luego, en las provincias que no haban sido afectadas por la secularizacin, haba que eliminar cierto nmero de abusos que se haban extendido desde haca dos siglos, y que incluso se haban agravado por razn de las circunstancias extraordinarias de los ltimos aos: relajamiento de la disciplina y de la vida comn; transgresiones del voto de pobreza; descuido del rezo en el coro; inobservancia de la clausura en numerosos conventos femeninos, etc. La segunda tarea resultaba especialmente difcil por los obstculos que algunos gobiernos de tendencia regalista (a veces, incluso, obispos empeados en defender su jurisdiccin) oponan a las intervenciones de los generales de rdenes establecidos en Roma, o a los visitadores enviados por la santa sede. Sobre todo por esta razn, slo a mediados del siglo fue posible en Austria una autntica renovacin. Los conventos de Amrica espaola, que, por lo dems, debido a las guerras de independencia haban perdido gran parte de sus bienes, no pudieron tampoco mantener ya el contacto con sus superiores residentes en Europa. Esto tuvo fatales repercusiones en la disciplina y en la vida religiosa, a la vez que dio una nueva justificacin a las sistemticas tentativas de supresin que en el transcurso del siglo fueron decididas por diferentes gobiernos liberales. En Espaa se plante un problema especial desde la bula nter graviores, de 15 de mayo de 18048. Bajo el pretexto de que, tras la disolucin de buen nmero de conventos de las rdenes mendicantes en Europa occidental, resultaban ser mayora los conventos dependientes de la corona espaola (comprendidos los de Filipinas), el rey Carlos iv haba obtenido de Po vn la separacin de las provincias espaolas, con lo cual los dos grupos seran administrados alternativamente por un general y por un vicario general prcticamente independiente. Po vn, tras su regreso a Roma en 1814, se apresur a ir por
8. BullRomCont xin, 164ss. Cf. BASILI DE RUB, Reforma de regulares en Espato* a principio del siglo XIX. Estudio histrico-jurdico de la bula nter Graviores*, Barcelona 1943.
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delante con el buen ejemplo en el Estado de la Iglesia. Cre una especial congregacin de reforma para la restauracin de las rdenes, que obligaba a stas, antes de volver a abrir cierto nmero de sus antiguas casas, a llevar a cabo una reagrupacin que elevara su viabilidad, juntamente con reformas disciplinarias. Por un momento pens incluso en asignar los conventos de su Estado a dos congregaciones, una para los monjes negros y otra para los blancos. Len xn volvi a pensar en este proyecto, que sin embargo no lleg a realizarse. Po vn segua adems con gran atencin e inters el resurgimiento de las grandes rdenes mendicantes e intervino personalmente ms de una vez, aunque con variado resultado, para estimular las reformas necesarias. Las rdenes mendicantes haban salido doblemente debilitadas del tiempo de la revolucin: Todos los conventos de Francia, Blgica y Alemania, as como cierto nmero de los de Italia, haban sido disueltos; los conventos de Espaa nico pas, junto con la parte rusa de Polonia, en que todava existan en gran nmero haban sido desligados, como ya se ha insinuado, de la jurisdiccin de las administraciones centrales y, finalmente, tras una primera seal de alarma el ao 1820, fueron suprimidos en la secularizacin de 1834 a 1836. Los dominicos, que ya slo trataban de salvar lo salvable, procuraron ante todo reagrupar a sus padres en Italia; de esta manera volvieron a erigirse 80 conventos (en lugar de los 500 existentes a finales del siglo xvm). Estos conventos proporcionaran a la orden, durante cuarenta aos, el personal dirigente para su administracin central, y al mismo tiempo le aseguraran, aunque con algunas atenuaciones, el mantenimiento de su tradicin. Por este mismo tiempo se manifest tambin en Inglaterra un recomienzo en torno a Hill, as como tambin en Holanda, donde el ao 1824 pudo abrirse un escolasticado en Huisseling, mientras que en los Estados Unidos E.A. Fenwick pona las bases de la provincia de S. Jos. Los hijos de san Francisco pudieron rehacerse con dificultades mucho mayores. Cierto que los capuchinos, gracias en primer lugar a un enrgico general, el futuro cardenal Micara (18241830), que entreg su vida a la reforma de su orden, pudieron restaurarse poco a poco. En Francia volvieron a instalarse el ao 350
1824 por la iniciativa de un religioso espaol; en cambio los conventuales, cuyos amplios conventos eran especialmente codiciados por funcionarios que iban en busca de locales para la administracin, no pudieron ya nunca restablecerse completamente de esta crisis9. Los freales menores, por su parte, estaban debilitados por tensiones dentro de sus diferentes corrientes, especialmente entre los dos grupos mayores, el de los espaoles y el de los italianos. La tentativa del general J. Tecca da Capestrano, de imponer a todos los franciscanos italianos unos estatutos unitarios, emprendida el ao 1827 y planeada desgraciadamente con muy poca habilidad, no dio resultado alguno. Ninguna de las provincias no espaolas estaba dispuesta a participar en el captulo general convocado para el ao 1830 en Alcal de Henares. Slo el ao 1844 se logr formar nuevamente la provincia belga, y el ao 1850 pudieron finalmente los frailes menores establecerse en Francia. Las clarisas, en cambio, que excepto en Espaa haban desaparecido casi completamente, volvieron a recuperarse ms rpidamente, debido a que antiguas religiosas haban vuelto a agruparse ya antes de la cada de Napolen, y a que la orden, gracias a las nuevas vocaciones, sigui propagndose. Lo mismo puede decirse de las carmelitas, que ya en los primeros aos del siglo xrx volvieron a surgir en Francia. Los carmelitas, en cambio, slo volvieron a aparecer el ao 1830, pero ya no pudieron alcanzar la importancia que haban tenido antes de la revolucin. Adems, las visitas apostlicas registraron entre ellos numerosos abusos, as como la decadencia de los estudios, e incluso las medidas adoptadas por Len xn el ao 1824 slo dieron mediocres resultados. Tal fue tambin el caso de los ermitaos de san Agustn, los cuales, sin embargo, aparte de las nuevas provincias italianas surgidas aqu y all en el perodo postnapolenico, pudieron mantener todava algunos puestos en Irlanda, Holanda y los Estados Unidos, que fueron posteriormente puntos de partida de florecientes provincias.
9. A mediados del siglo xix no haban alcanzado todava la cifra de 1500 miembros, mientras que en 1773 se contaban 25 000. Al mismo tiempo alcanzaban ya los frailes menores el 20 por ciento y los capuchinos el 40 por ciento del nmero de miembros anterior a la revolucin.
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Las diferentes ramas de la orden benedictina, como tambin los monasterios de los cannigos regulares, haban recibido un rudo golpe, ya que la crisis de la revolucin los haba sorprendido ya en un estado bastante debilitado. En la mayora de los casos faltaba adems esa fuerza vivificante que posean las rdenes mendicantes en su rigurosa organizacin. En estas rdenes, o bien no haba existido nunca tal organizacin, como era el caso de los benedictinos, o bien, como en el caso de los cistercienses o de los premostratenses, tena su sede en Francia, y haba quedado destruida con la revolucin. Sin embargo, gracias a iniciativas personales pudieron llevarse a cabo diferentes reaperturas. De Lestrange, que haba vuelto a constituir su comunidad de rapenses en La Valsainte (Suiza) (de la que en 1814 se desgaj un grupo de monjes, que se dirigieron a Darfeld en Alemania), tras un viaje arriesgado que lo llev hasta Amrica, el ao 1815 volvi a recobrar la posesin de su antiguo convento. Durante los meses siguientes volvieron a ser ocupados los conventos de trapenses franceses de Melleraye, Aiguebelle y Gard. La nueva toma de posesin de Westmalle, en Blgica, se efectu ya en 1814, y la de las abadas romanas de Santa Croce y San Bernardo, el ao 1817. Si bien las reglas demasiado severas que quiso imponer a sus monjes el tan exuberante carismtico de Lestrange hubieron de suprimirse de nuevo poco despus de su muerte (1827), sin embargo, con toda razn se le puede designar como el salvador de la orden de los trapenses. Los cistercienses de la observantia communis, que parcialmente haban subsistido en Espaa y Portugal, se reorganizaron el ao 1806 en Alemania superior, y en 1821 reuni Po vil los monasterios de Italia en una sola congregacin. Dado que haba sido disuelto Citeaux, en 1816 haba designado el papa como superior general de la orden al abad de uno de los conventos italianos existentes en Roma. En 1816 volvi a abrirse la Grande Chartreuse. Los premonstratenses, en cambio, que haban conservado sus grandes abadas en Europa Central, slo muy lentamente volvieron a reanimarse en Blgica (despus de 1830) y en Francia (1856). Slo en 1869 pudieron celebrar su primer captulo general. Exactamente lo mismo sucedi a los benedictinos, si bien stos gozaban de la simpata personal del papa hacia su orden. 352
En el transcurso de los pasados desrdenes haban perdido ms de mil de sus casas, y los monasterios que todava subsistan, debido a las hostilidades de los gobiernos regalistas en los imperios austraco y ruso y al cierre temporal de numerosas casas en Espaa en 1809 y durante los aos 1820-23 se vieron con frecuencia amenazados por una sensacin de inseguridad. Doce abadas pudieron abrirse de nuevo en Italia, y el ao 1821 fue reorganizada la congregacin de Monte Cassino, que sin embargo era menos rigurosa en la observancia. Cierto que en Francia y en Blgica resurgieron muy rpidamente, en algunos casos ya antes de la cada de Napolen, toda una serie de conventos de benedictinas, mientras que los primeros conventos de benedictinos no pudieron volver a abrirse hasta el segundo tercio del siglo xix. En Alemania, no obstante haberse previsto en el concordato con Baviera (1817) la restauracin de algunos monasterios, se tropez con la falta de voluntad del gobierno y con la muy escasa voluntad de los monjes de entonces, de volver de nuevo a la vida monstica. As slo el ao 1830, gracias al entusiasmo de Luis i por la edad media, se vino a restablecer poco a poco la abada de Metten, a la que siguieron las de San Esteban en Augsburgo (1834), San Bonifacio en Munich (1835), Scheyern (1838) y Weltenburg (1842), as como tambin algunos monasterios de benedictinas. A diferencia, pues, del rpido resurgimiento de la Compaa de Jess, fue mucho ms difcil el de las antiguas rdenes generalmente de origen medieval. No obstante se fijaron las posiciones, a partir de las cuales se iniciara una ulterior renovacin en las dos generaciones siguientes. Esto tuvo lugar precisamente en el momento en que todo haca pensar que era inminente el fin de las antiguas rdenes, exactamente en vsperas de la destruccin de su centro ms representativo todava existente, por los decretos espaoles y portugueses de 1834 a 1836. En otras partes, ya en los primeros decenios del siglo xix, algunos institutos mejor adaptados a las exigencias del tiempo sacaron partido de una evolucin que habra sido inconcebible bajo el antiguo rgimen. /Esto se puede decir principalmente de algunas congregaciones^ fe^ ' meninas de actividad caritativa.. Entre stas se contaban en Francia, inmediatamente despus del concordato, las Soeurs de St. Jo353 ^
seph por iniciativa de S. Jean Fontbonne, las Filies de la Sagesse dirigidas por Deshayes (1820-41), renovador de las tres fundaciociones de san Grignion de Montfort, y sobre todo las Hermanas de san Vicente de Pal o Hijas de la Caridad, que tras su reconocimiento oficial por el gobierno, el ao 1809, desde 1810 se propagaron en el extranjero y en el transcurso del siglo xix configuraron su fisonoma religiosa. Tambin diferentes congregaciones masculinas se hallaban en plena floracin a comienzos de la restauracin. As los. Hermanos de las Escuelas J^ristanav que slo haban conservado sus pocas casas en el Estado de la Iglesia, pero que el ao 1803 fueron introducidos de nuevo en Francia por el hermano Frumencio al que Po vi haba nombrado vicario general en 1795, con el apoyo del cardenal Fesch. En 1810 pudieron celebrar ya un captulo general, y en 1814 posean de nuevo 55 casas. ste es tambin el caso de los redentoristas, a los que san Clemente Mara Hofbauer (1751-1820) haba introducido en Europa central y en particular en Austria, donde el emperador Francisco i, despus de su viaje a Roma el ao 1819, les haba dado seguridades no obstante la legislacin josefinista hostil a las rdenes religiosas. Desde aqu, por incitacin del alsaciano J. Passerat (1772-1858), que el ao 1820 sucedi a Hofbauer como vicario general al norte de los Alpes, se extendieron a Francia (1820), Portugal (1826), Suiza (1827), Blgica (1833), Bulgaria (1836) e incluso a los Estados Unidos (desde 1832). Desarrollaron un dinamismo apostlico que dej muy en la sombra a la congregacin madre italiana, a pesar de su rpida reconstruccin tras la cada de Napolen. Sin embargo, lo ms digno de notarse en este fenmeno fueja multiplicacin de las nuevas congregaciones. Con frecuencia sobre todo en las congregaciones femeninas su campo de accin no se extenda ms all de una dicesis, a veces ni siquiera ms all de algunas parroquias; sin embargo, algunas de ellas se desarrollaron con gran rapidez y en pocos decenios ocuparon un puesto notable al lado de las grandes rdenes antiguas. Los fundadores de las congregaciones masculinas se orientaron sobre todo conforme a dos modelos diferentes: los hermanos dedicados a la enseanza, segn el esquema introducido en el siglo precedente por san Juan Bautista de la Salle, y las congregaciones jacerdota354
les, segn los modelos franceses del siglo xvn, ofreciendo estos ltimos una frmula flexible, que permita una pluriforme actividad apostlica. Entre otras muchas, mencionaremos las siguientes congregaciones 10: Al primer esquema se atuvieron los maristas de M. Champagnat, en la regin de Lyn (1817, 1839); los Freres de l'Instruction chrtienne, de J.-M. Lamennais, llamados tambin Freres de Ploermel (Bretaa) (1819, 1851); en el oeste de Francia los gabrielistas, fundados por P.G. Deshayes (1821); los Freres du SacreCoeur du Puy, de A. Coindre (1821); en Irlanda los Christian Brothers fundados por iniciativa episcopal (1802, 1820) y los Brothers of St. Patrick (1808): en Blgica, los Broeders van Uefde del cannigo Triest en Gante (1807), que se consagraban adems al cuidado de los enfermos y a los manicomios. De la segunda categora hay que mencionar: en Francia, la congregacin de Picpus, fundada por J.P. Coudrin en plena Revolucin (1800, 1817), que se dedicaban simultneamente a la adoracin eucarstica y a la predicacin, y desde 1826 se ocup tambin en las misiones de Oceana; los Prtres de la Misricorde de J.-B. Rauzan para la predicacin en misiones populares (1808, 1834); los oblatos de Mara Inmaculada, fundados en Provenza con el mismo objeto por Eugene de Mazenod (1816, 1826), los cuales, tras dificultades iniciales, se desarrollaron plenamente cuando (desde 1841) se volvieron sobre todo a las misiones en el Canad; los maristas de J.C1. Colin, los cuales tambin al principio se consagraron a la predicacin en las zonas rurales alrededor de Lyn, y luego fueron destinados por Gregorio xvi a las misiones en tierras extranjeras (1816, 1822); los marianistas de G.-J. Chaminade, precursor de la Accin Catlica y de los institutos seculares, el cual, dndose cuenta del influjo del ambiente, comprendi la necesidad de organizar los diferentes grupos sociales como contrapeso del individualismo de la poca, y que, a diferencia de la mayora de sus contemporneos, haba captado la necesidad de la ms estrecha colaboracin entre sacerdotes y seglares en el campo del apostolado (1817, 1839); en la alta Italia los Sacerdoti delle scuole di carita de los hermanos Cavanis, en Venecia (1802,
10. Las fechas incluidas entre parntesis designan, la primera, la de la fundacin del instituto, y la segunda, cuando se indica, la de la primera aprobacin pontificia.
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1828); los Oblati di Mara Vergine de Bruno Lantn, en el Piamonte, que tenan la misin de espolear el celo del clero por medio de ejercicios y fortalecer en la fe a los fieles mediante la difusin de buenos libros (1815, 1826); el Istituto della carita de A. Rosmini, en Lombarda, que se dedicaba tambin al apostolado sacerdotal (1828, 1838). Entre las congregaciones femeninas llama sobre todo la atencin la extraordinaria multiplicacin de un nuevo tipo de congregaciones menores que se dedicaban simultneamente a tareas caritativas y escolares. Estaban al servicio inmediato del clero parroquial y fueron fundadas la mayora de las veces por ste sin tomar en consideracin los graves inconvenientes que llevaba consigo la dispersin local, como por ejemplo para la formacin de las novicias. El nmero exacto de las congregaciones no se ha registrado estadsticamente, lo cual tampoco habra sido fcil, debido a las numerosas fusiones, divisiones e idnticas denominaciones. G. de Bertier ha descrito de forma pintoresca la historia del origen y del desarrollo de las innumerables congregaciones femeninas menores, tal como tena lugar ordinariamente. Escribe as: La historia de estas fundaciones es en casi todos los casos la misma. Para poder explicarse su desconcertante multiplicidad para unos idnticos quehaceres, hay que tener siempre presente el aislamiento en que vivan las diferentes provincias. Una muchacha piadosa se consagra espontneamente o por consejo de un sacerdote a la educacin de los nios o a la asistencia de enfermos y pobres; pronto se le juntan algunas compaeras atradas por su ejemplo; la castellana del lugar presta su apoyo moral y financiero, el prroco la estimula o le pone obstculos; un director espiritual de los jesutas o de otra orden surge entre bastidores; pronto se consolida la fundacin; se compra una casa; interviene el obispo; para recibir su aprobacin hacen falta reglas, un hbito, una superiora responsable, un nombre, un santo protector, un noviciado. Todo esto va cristalizando poco a poco hasta que un da se piensa por fin en solicitar la autorizacin de la santa sede y del gobierno. Ha nacido una nueva congregacin ". Este fenmeno se observa sobre todo
11. La Restauration 312.
en Francia12 desde el concordato, pero en los aos siguientes se puede hallar casi en todas partes en Europa occidental13. Al deseo demasiado egosta de algunos prrocos de mandar en su propia casa se asociaba con frecuencia la imposibilidad de obtener ayuda de las congregaciones ms importantes, reclamadas por todas partes. En el primer perodo podan todava los sacerdotes fundadores apoyarse con frecuencia en religiosas secularizadas durante la revolucin. Pero pronto, al verdadero deseo de servir a la Iglesia y al prjimo en el marco de la vida cotidiana, que realmente exista en la mayora, vinieron a aadirse otros motivos: el exceso de mujeres y la fecha tarda del matrimonio, que dejaban mayor espacio de tiempo para la eleccin de la vida religiosa; la consideracin de que gozaba la religiosa dentro de la comunidad eclesistica; la previsin de ascenso social, que se daba sobre todo en las rdenes consagradas a la enseanza. A diferencia de las condiciones existentes bajo el anden rgime, la mayora de las aspirantes procedan de ambientes econmicamente dbiles, a veces tambin de la aristocracia, pero raras veces de la clase media. Entre las fundadoras haba muchas almas sencillas, que se dejaban guiar muy pasivamente por un consejero eclesistico. Pero tambin haba entre ellas fuertes personalidades muy diferenciadas, que juntamente con grandes dotes intelectuales posean un marcado sentido de la accin y de la organizacin. Entre ellas se cuenta la normanda santa M.M. Postel, fundadora de las Hermanas de las Escuelas cristianas de la misericordia (1807), que ms tarde se propagaron notablemente en los pases germnicos; la beata Julie Billiart, fundadora de las Soeurs de Notre-Dame de Namur (1808); la marquesa de Canossa, fundadora de las Figlie della Carita, en Verona (1816); santa milie de
12. Mientras que la legislacin se mostr mezquina con las congregaciones masculinas, con las femeninas fue ms liberal, sobre todo desde la ley de 24 de mayo de 1825. As las cifras de las religiosas se elevaron, de 12 400 miembros en 1829 casas el ao 1815, a 25 000 miembros en 2872 casas el ao 1830, sin hablar de las numerosas congregaciones que por aquel tiempo estaban todava en perodo de prueba y todava no haban solicitado la autorizacin administrativa. 13. Esto, sin embargo, con diferencias locales. Mientras que en Francia la mayora de las fundaciones se hallaban en zonas rurales, en Italia residan sobre todo en las ciudades. En Italia, el uso impidi durante largo tiempo que las religiosas se dedicaran tambin, como al norte de los Alpes, al cuidado de enfermos varones. En los pases germnicos, en cambio, se buscaban muchas menos religiosas enseantes que en Francia e Italia.
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Rodat, fundadora de las Soeurs de la Sainte Famille (1817) en el sur de Francia. Varias fundadoras dieron origen a congregaciones que no tardaron en rebasar el marco regional y alcanzaron una propagacin nacional y en algunos casos incluso internacional. Tal fue santa Magdalena Sofa Barat, que el ao 1800 inaugur la serie de tales fundaciones: un carcter apostlico movido por el espritu de san Ignacio, fundadora de las Domes du Sacr-Coeur, destinadas a formar una lite femenina en espritu cristiano que, tras su constitucin definitiva (1815), se estableceran el ao 1818 en los Estados Unidos, el ao 1823 en Turn, el 1828 en Roma, el 1825 en Bruselas y poco despus en Austria y en Inglaterra. Otra importante figura de esta serie es Maria Anna Javouhey, fundadora de las Hermanas de San Jos de Cluny, que desde 1817 se consagraron en las misiones de frica al cuidado de los enfermos y a la escuela, y que a mediados del siglo tenan residencias en las cinco partes del mundo. El cuadro no era, sin embargo, de cuo exclusivamente francs. Las Barmherzige Schwestern, fundadas el ao 1808 en Mnster segn el modelo de las Hijas de la Caridad francesas, se propagaron poco a poco por las diferentes regiones de Alemania y Austria; las Arme Schulschwestern U. L. F. fundadas el ao 1833 por K. Gerhardinger, discpula de G.M. Wittmann, se establecieron en trece pases de Europa y desde 1847 tambin en los Estados Unidos; las Sisters of Mercy, fundadas el ao 1829 en Irlanda por C. MacAuley, se propagaron rpidamente por Inglaterra, en las colonias y finalmente tambin en los Estados Unidos. Sera fcil ampliar todava esta lista. El rpido desarrollo de estas numerosas congregaciones, que eran tan diferentes de las antiguas rdenes y con frecuencia slo tras ensayos vacilantes hallaron su forma definitiva, plante con frecuencia a la santa sede graves problemas cannicos: La multitud de solicitudes que nos llegan con frecuencia de Francia declar Len XII en 1825 frente a Mazenod, ha movido a la congregacin a dar una forma especial de aprobacin, que consiste en elogiar y estimular, aunque sin pronunciar una aprobacin formal14. Tal fue el origen del decretum laudis, que desde el siglo
14. Citado por J. LEFLON, Mazenod II, 281-282
xix constituy el primer grado de una aprobacin pontificia. Por lo dems, la santa sede, que desde haca tiempo se haba mostrado reservada tocante a las congregaciones femeninas de votos simples y sin clausura, modific ahora su actitud, ya que esta forma de vida religiosa pareca responder mejor a los nuevos tiempos. La primera aprobacin de esta clase fue otorgada en 1816 por la congregacin de Obispos y Religiosos a las Hermanas de la Caridad de Gante15. Una vez ms, el impulso provinente de la vida induca a adaptar el derecho cannico a nuevas realidades y situaciones.
XIII. COMIENZOS DEL MOVIMIENTO CATLICO

EN ALEMANIA Y EN SUIZA
Por Rudolf Lili

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/. v. Dllinger, Munich 1963; J. FINSTERHOLZL, /. v. Dllinger, Graz-Viena-Colonia 1969; A. DOEBERL, Ludwig I. und die kath. Kirche, HPBI 158-160 (1916-17); M. SPINDLER, Der Briefwechsel zwischen Konig Ludwig I. und Ed. v. Schenk 1824-41, Munich 1930; R. HACKER, Die Beziehungen zwischen Bayern und dem Heiligen Stuhl in der Regierungszeit Ludwigs I., Tubinga 1967; G. SCHWAIGER, Ludwig 1. von Bayern, ZKG 79 (1968). Maguncia: J. GUERBER, Fr. L. Liebermann, Friburgo 1880; J. WIRTH, Mons. Colmar, Pars 1906; A. SCHNTGEN, Das Elsass und die Erneuerung des kath. Lebens in Deutschland von 1814 bis 1848, Estrasburgo 1913; S. MERKLE, ZU Grres-theol. Arbeit am Katholik (Grres-Festchr. 1926); L. LENHART, Das Mainzer Priesterseminar ais Brcke von der alten zur neuen Mainzer Universitat, Maguncia 1947; id., Die erste Mainzer Theologenschule des 19. Jh., Maguncia 1956; H. SCHWALBACH, Der Mainzer Katholik- . 1821 bis 1850 (tesis), Maguncia 1966. Otras personalidades y crculos: A.F. LUDH>IG, Weihbischof Zirkel von Wrzburg..., 2 vols., Paderborn 1904-06; A. DYROFF, Karl Josef Windischmann und sein Kreis, Colonia 1916; W. SCHELBERG, Klemens Brentano, M.-Gladbach 1916; H. RUPPRICH, Brentano, Luise Hensel und Ludwig v. Gerlach, Viena - Leipzig 1927; C. SCHONIG, Antn Jos. Binterim (1779-1855) ais Kirchenpolitiker und Gelehrter, Dusseldorf 1933; O. DAMMANN, Johann Fredrich Schlosser auf Stift Neuburg und sein Kreis, Neue Heidelberger Jbb. (1934); E. RITTER, Radowitz, Colonia 1948; A. KLEIN, Werner v. Haxthausen und sein Freundeskreis am Rhein, AHVNrh 155-156 (1954), K.G. FABER, Rhein. Geistesleben zwischen Restauration und Romantik, RhVJBIl 21 (1956); E. KLEINSTCK, Johann Fredrich Bohmer, Francfort 1959; A. BRECHER, L.A. Nellessen (1783-1859) und der Aachener Priesterkreis, ZAGV 76 (1964); H. WITETSCHEK, Studien zur kirchl. Erneuerung im Bistum Augsburg in der 1. Halfte des 19. Jh., Augsburgo 1965; W. HOFFMANN, Clemens Brentano, Berln - Munich 1966; CHR. WEBER, Orthodoxie und Aufklrung am Mittelrhein 1820-50 (en preparacin). Sobre Hermes y la escuela de Tubinga, cf. las indicaciones bibliogrficas antes del cap. xv. 361
Obispos destacados: A. SCHNTGEN, Das religis-kirchl. Leben im Rheinland unter den Bischfen Graf Spiegel und Hommer, AHVNrh 119 (1931); W. LIPGENS, Ferdinand August v. Spiegel (v. antes del cap. vil); P. SIEWECK, L.A. Frh. v. Gebsattel (tesis), Munich 1955. Sobre Hommer: A. THOMAS, TThZ 58 (1949), AMrhKG 1 (1949), 15 (1963); J. SCHIFFHAUER, Festchr. f. Alois Thomas, Trveris 1967.
Ms trascendencia histrica que la reestructuracin organizativa tuvo la renovacin religiosa que experiment tambin la Iglesia catlica de Alemania en las primeras dcadas del siglo xix, y que parti de fuerzas propias, independientes de la Iglesia oficial. Se trataba de personalidades que tenan en comn la voluntad de superar la crisis a que haba dado lugar la ilustracin radical. Contra el vaciamiento racionalista de la teologa, contra las tendencias de secularizacin en la sociedad y la amplia sumisin de la Iglesia al Estado haba que fundamentar una alternativa valedera. Importante presupuesto para ello era la inquebrantada tradicin eclesial en vastos sectores, sobre todo fuera las clases instruidas de la corte y de las ciudades. En este resurgimiento intervinieron no pocos empeos de la ilustracin moderada: el cultivo de la teologa positiva, reformas en la liturgia, en la predicacin y en la cura de almas, y en algunos lugares tambin una tendencia ecumnica fundamental. Un acicate fue el acontecimiento de la revolucin francesa con sus repercusiones, que al mismo tiempo intensific el carcter defensivo del movimiento que se iniciaba. La revolucin y la secularizacin, al sacar las consecuencias ms radicales de la ilustracin y de la doctrina del Estado, hicieron a stas sospechosas en general entre los catlicos. La defensa catlica debi orientarse, ya desde sus comienzos, hacia dos metas concretas: el restablecimiento de la libertad eclesistica y la restauracin de los centros de formacin destruidos. El romanticismo aport fuertes impulsos, muy variados conforme a su multiplicidad esencial. Su interpretacin del mundo ech manos de ideas y valores cristianos en la organizacin de la sociedad, del arte y de la ciencia, en lo cual prefiri lo irracional, lo histrico y lo desarrollado orgnicamente. Frente al inters de la ilustracin por el individuo, la razn y el progreso, se produjo una revalorizacin que a veces iba al extremo opuesto de la sociedad, del sentimiento y de la mstica, de la tradicin y de la 362
continuidad. Volvi a sentirse a la Iglesia como organismo viviente e histrico, y el pensamiento globalizante persigui la sntesis de la cultura religiosa y de la profana. En el campo protestante el romanticismo foment un movimiento de despertar y un protestantismo nacional. Sin embargo, muchos de sus representantes se sentan atrados hacia la Iglesia catlica, cuyas estructuras y formas de devocin respondan mejor a sus ideales. Destacados convertidos dieron su impronta a los inicios del movimiento catlico en Alemania. La renovada y elevada estima de la Iglesia catlica era con frecuencia una secuela del redescubrimiento de la edad media, esencialmente catlica y despreciada por la ilustracin, y de sus creaciones artsticas e intelectuales. Adems de esto, el romanticismo promovi el patriotismo alemn, ms que regional, de los catlicos. Su orientacin hacia estructuras y continuidades orgnicas llev a la ideologa de restauracin, que idealizaba a los emperadores y al imperio; la valoracin de pueblo y nacin hizo que, como consecuencia de las guerras de liberacin, se constatara tambin en el catolicismo alemn una afinidad entre religin y nacionalidad. El movimiento catlico surgi en pequeos crculos, que respondan al estilo de la sociedad de la poca, y en los que con frecuencia existan estrechas afinidades con vistas a la revivificacin de la ciencia teolgica1. Faltaban absolutamente instigaciones romanas. La filosofa francesa de la restauracin slo influy a partir de los aos veinte, especialmente a travs del crculo del seminario teolgico de Maguncia y otros anlogos en Renania2. La princesa Amalie Gallitzin (1748-1806), que viva en Mnster desde 1779, haba reunido en torno a s, ya antes de la revolucin francesa, un crculo que trataba de profundizar la fe haciendo hincapi en el sentimiento, e intensific la reaccin contra la ilustracin en una lnea de fidesmo antiintelectualista. Consejeros familiares de la princesa eran el catequeta y pedagogo Bernard Over1. As la escuela teolgica de Tubinga (c. rgano Theologische Quartalschrifr, publicado truidos a adquirir una nueva y ms profunda dades. 2. E. FLEIG, Zur Gesch. des Einstrmens Deutschland, HJ 55 (1935) 501-522. cap. xv, p. 402ss), juntamente con su desde 1819, ayud a los catlicos insconciencia de s, promotora de activiranzoslschen Restaurationsdenkens nach
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berg (1754-1826) y el cannigo Franz von Frstenberg (1729-1810). Desde 1762 Frstenberg haba administrado con ejemplaridad, en su calidad de primer ministro, el cabildo de Mnster, pero contrariamente al propio obispo que era al mismo tiempo prncipe elector de Colonia y haba abierto totalmente a las nuevas ideas su corte de Bonn se haba mantenido consecuentemente alejado de la ilustracin. Desde que en 1780 hubo de abandonar sus cargos polticos, se concentr en un mejoramiento interior y en su obra de reforma pedaggica, en lo cual fue su ms ntimo colaborador Overberg, encargado de la formacin de los maestros. Del crcuflo de la princesa Gallitzin, que se consideraba como una familia sacra, formaban parte varios profesores de la academia fundada por Frstenberg, entre ellos el historiador de la Iglesia Theodor Katerkamp, y el exegeta Bernard Georg Kellermann. Entre los ms jvenes, que recibieron perdurable influjo de este crculo, se hallaban los hermanos Droste-Vischering. Hubo estrechas relaciones con luteranos pietistas, tales como Matthias Claudius, Friedrich Perthes, el conde Friedrich Leopold de Stolberg y Johann Georg Hamann. El crculo estuvo influenciado por la ilustracin en cuanto que pona de relieve los puntos que tenan en comn las confesiones, aunque con una intencin antiilustrada: los elementos creyentes deban unirse contra el racionalismo como enemigo comn. Stolberg se hizo catlico en 1800; su conversin, que inici la notable serie de conversiones de romnticos, caus gran sensacin. En adelante vivi en Mnster y los aos siguientes escribi, juntamente con otros miembros de la familia sacra, la Historia de la religin de Jesucristo (Geschichte der Religin Jesu Christi), que interpretaba la historia de la Iglesia en forma universalista y volvi a avivar en el catolicismo alemn la conciencia histrica destruida por la ilustracin3. Stolberg, no obstante su actitud apologtica fundamental, aport tambin elementos luteranos, como, por ejemplo, la creencia en la revelacin, hecha slo posible por la misericordia de Dios; su concepto de Iglesia era amplio y tena tambin rasgos episcopalistas. Los escritos de Overberg fundaron, juntamente con los de Sailer, una nueva pedagoga catlica. Overberg promova el dilogo didc3. La obra apareci en quince tomos, Hamburgo 1806-18. Cf. L. Tr. L. Stolbergs tGeschichte der Religin Jesu Christi, Munich 1952. SCHEFFCZYK,
tico y el autodesarrollo del alumno en sentido de la ilustracin. Sin embargo, la superior seguridad de la fe cristiana slo la tom de la revelacin, a la que por tanto situ en el centro de la enseanza de la religin y puso al alcance de vastos crculos con su Historia del Antiguo y Nuevo Testamento (Geschichte des Alten und Neuen Testaments) concebida para maestros y familias y repetidamente reeditada. Bajo la impresin del levantamiento contra Napolen (1809) Viena lleg a ser centro de irradiacin del romanticismo alemn, que en el crculo de Clemens Mara Hofbauer (1751-1820) y de Friedrich Schlegel (1772-1829) hizo surgir una nueva conciencia religiosa. Ambos vivan desde 1808 en Viena. Hofbauer, primer redentorista alemn, procedente de Moravia meridional, alcanz como educador, predicador, misionero popular y organizador de la vida eclesistica a miembros de todas las clases sociales. Schlegel, convertido anteriormente en la Colonia de aire medieval, se puso al servicio del Estado austraco. Aparte de esto, ense en Viena historia de las religiones, en lo cual desarroll su vasta interpretacin de la historia y cultura europeas desde el espritu del cristianismo catlico4, interpretacin que influy en todos los sectores del romanticismo. Se le adhirieron otros convertidos de Alemania septentrional con un gran crculo de accin, como, por ejemplo el estudioso de derecho pblico, Adam Mller, el pintor y educador Klinckowstrom, el poeta Zacharias Werner. Pasajeramente tambin Franz v. Baader, Brentano, Eichendorff y Johann Friedrich Schlosser frecuentaron el crculo que, sobre todo en el tiempo del Congreso, entabl relaciones de efectos duraderos con personas de las mismas ideas en todos los pases alemanes. Schlegel, Mller5 y sus amigos trataron de mostrar que la autoridad monrquica y el orden jerrquico de la sociedad son naturales y queridos por Dios. Propagaron por tanto el Estado corpora4. Sobre todo en sus series de lecciones, dictadas en 1810 o 1812 respectivamente, Ueber die neure Geschichte, Viena 1811, y sobre la Geschichte der alten und neuen Literatur, Viena 1815. Adems en las revistas cDeutsches Museum (Viena 1812-13) y Concordia (Viena 1820-22), 5. Obras principales de Mller: Die Elemente der Staatskunst, Berln 1810 (nueva ed. dir. por J. BAXA, Jena 1922); Von der Notwendigkeit einer theol. Grundlegung der gesamten Slaatswissenschaft, Leipzig 1820 (reedicin, Viena 1898). Ausg. Schriften MUers zur Staasphilosophie, publ. por R. KOHLER, Munich 1923.
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tivo, organizado en gremios, que deban basarse en la religin y en las costumbres y tradiciones nacionales, y orientarse conforme a modelos medievales; el Estado y la Iglesia eran, segn ellos, dos partes con iguales derechos y coordinadas intrnsecamente. En la Iglesia catlica, conservadora de la continuidad y organizada jerrquicamente, vean ellos la ms legtima garanta de toda autoridad. Coincidentes con los rasgos de Maistre, trataban de darles una motivacin religiosa y filosfica ms profunda, que echaban de menos en sus escritos. La concepcin de la sociedad del crculo de Viena contribuy a formar la ideologa de la restauracin, en cuyo desarrollo tuvo una parte principal otro convertido, el estudioso de derecho pblico en Berna, Karl Ludwig von Haller (1768-1854)6. Del principio corporativo derivaron tambin Schlegel, Mller y Baader primeros postulados del catolicismo social. Sus exigencias de salario justo y de la integracin de las clases inferiores, de subordinacin de la economa a la poltica social y de un equilibrio justo entre la agricultura y la industria, no podan producir resultados directos, pero influyeron persistentemente en el origen de la doctrina social catlica. Mientras que el emperador, el gobierno y la mayora del clero austraco, especialmente los prelados, seguan aferrados al josefinismo, en el crculo de Hofbauer fue iniciada su superacin intelectual7. Los obispos Zengerle (de Seckau, 1824-48) y Ziegler (de Linz, 1827-52), ambos procedentes del crculo, contribuyeron a que el nuevo espritu se abriera camino en sus dicesis. El futuro cardenal Rauscher (v. infra, cap. xx, xxvn, xxix) fue formado, todava joven sacerdote, en el crculo de Hofbauer. Con una lucha sin compromisos, frecuentemente irritante, combati Hofbauer la ilustracin en todas sus formas; durante el congreso de Viena l fue el adversario ms importante de Wessenberg en el terreno de las ideas. El combativo redentorista persegua tambin el restablecimiento de una organizacin de todas las Iglesias alemanas, pero su crculo fue, entre los grupos del resurgimiento
6. Sobre todo con su Handbuch der allg. Staatskunde, Winterthur 1808 y Die Restauration der Staatswissenschaften, 6 vols., ibid. 1816-26, 21820-34, que dio el nombre a la poca. 7. Conatos de superacin del josefinismo: A. REINERMAN, The Return of the Jesuits to the Austran Empire and the Decline of Josephinism 1820-1822, CHR 52 (1966-67).
catlico, el primero que quiso llevar adelante esta reconstruccin en estrecha unin con Roma. Hofbauer y sus amigos asesoraron al nuncio de Viena, Severoli, y durante el congreso de Viena tambin al cardenal Consalvi, y despus de 1815 trataron de influenciar, por medio de Schlegel y Schlosser, las negociaciones sobre las iglesias remitidas a la dieta de Francfort. Slo el pontificado, que se iba robusteciendo de nuevo, pudo dar a las dicesis alemanas obispos que, segn su conviccin, estaban exentos de tendencias a la Iglesia nacional y al febronianismo. De ah su dedicacin, pletrica de consecuencias, a la organizacin autoritaria centralista de las iglesias, que vino a desembocar en la evolucin global del siglo xix. Secretamente pusieron en guardia a la curia contra los partidarios de otras concepciones, y con ello iniciaron en el mbito alemn la denuncia de adversarios dentro de la Iglesia, que en todas partes fue un enojoso fenmeno secundario de la concentracin ultramontana. Al mismo tiempo Hofbauer, precisamente en inters de la prevista alianza romano-germnica, exigi a la curia que tomase ms en consideracin a Alemania; en la crtica de la ignorancia romana de las condiciones en Alemania coincida con ms de un anticurialista. El crculo de Hofbauer influy particularmente en grupos afines de la vecina Baviera, por ejemplo en los confederados en torno al obispo auxiliar de Wrzburg, Zirkel (f 1817) y en el crculo mulliques de Grres. Hofbauer intervino tambin cerca del prncipe heredero de Baviera, Luis, el cual, sin embargo, se atuvo preferentemente a las sugerencias de Landshut y Munich. Johann Michael Sailer (1751-1832), jefe del grupo de Landshut, asimil la cultura filosfica y literaria de la poca e inici los contactos del catolicismo con la moderna cultura intelectual de la nacin. Con ello, su preocupacin capital era la interiorizacin del concepto tradicional de la Iglesia, y ya en fecha temprana tom posicin contra el desmo. Por motivos anlogos a los del grupo de Mnster, Sailer cultiv la amistad con evanglicos de parecida actitud fundamental, tales como Lavater, Qaudius, Savigny y los prncipes Stolberg-Wernigerode. Sailer era eclctico, en moral adopt muchas sugerencias de Kant, en filosofa de la religin, de Jacobi, y en pedagoga, de Pestalozzi. 367
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en cambio, la publicacin de dos boletines eclesisticos10, que se ocupaban tambin de problemas ajenos a Baviera y fueron muy activos en poltica eclesistica; con stos y con el Katholik, fundado algunos aos antes en Maguncia, comenz a desarrollarse la prensa catlica. Con ms eficiencia publicista que los amigos de Hofbauer trabaj en Maguncia un crculo para la renovacin autoritaria centralista de la Iglesia. Sus primeros dirigentes, Johann Ludwig Colmar (1760-1818), nombrado por Napolen obispo de Maguncia, y Franz Leopold Liebermann (1759-1844), provenan del catolicismo alsaciano, que se haba mantenido al margen de los acontecimientos interiores de Francia, pero luego, en las turbulencias de la revolucin haba sentido las ms radicales consecuencias de la ilustracin. Colmar fund, en lugar de la facultad teolgica de la universidad destruida por la secularizacin, un seminario tridentino, cuya direccin asumi Liebermann; en 1816 fue llamado otro alsaciano, Andreas Rss (1794-1887), discpulo de Liebermann. A diferencia de los otros crculos de renovacin, los dirigentes del crculo de Maguncia eran todos eclesisticos. Como todos los propugnadores de la concentracin rigurosamente eclesistica, tenan aversin a las facultades teolgicas en las universidades del Estado y contribuyeron notablemente a la educacin de los seminarios, deseada tambin en Roma. Adems podan apoyarse en la circunstancia de que en diferentes facultades oficiales enseaban todava telogos racionalistas y patrocinadores de la Iglesia nacional. Colmar y Liebermann volvieron a basar la formacin teolgica en la escolstica11; Rss y su amigo Nikolaus Weis (17961869) incluyeron la filosofa francesa de la restauracin. Los maguntinos estaban convencidos de que, frente a la ilustracin y sus consecuencias, as como frente a la idea de Iglesia
10. Con activo apoyo de Rass (Maguncia) y de miembros del crculo muniqus de Gorres, Joh. Bapt. von Pfeilschifter und en 1829 en Aschaffenburg el Katholische Kirchenzeitung, que alcanz gran importancia durante la dcada siguiente; en Wurzburgo apareci, desde 1828, el Allg. Religions- und Kirchenfreund (Red.: Franz Gg. Benkert). Cf. PESCH, l.c. 150-154. 11. El manual de Liebermann, las Institutiones theologiae dogmaticae, Maguncia 1819-21, goz de gran difusin durante largo tiempo (101870), como tambin la dogmtica especulativa y fuertemente antihermesiana de su discpulo Heinrich Klee, Maguncia 1834-35 (41861), que poco antes de su temprana muerte (1840) haba sido destinado a la universidad de Munich.
nacional, era necesaria una rigurosa concentracin intelectual y organizatoria de la Iglesia; preconizaron el retorno a lo que pareca ser el seguro bastin de la antigua doctrina, aunque tambin insistieron en una ms moderna activacin de los fieles; el romanticismo no los afectaba lo ms mnimo. Su programa coincida con el de los zelanti en la curia romana, que desde la eleccin de Len xn (1824) haban vuelto a imponerse12. Desde entonces los maguntinos propugnaron en serio una estrecha unin con Roma; simplificando excesivamente, opinaban que el episcopalismo conduca al sistema de la Iglesia nacional, y el papalismo, en cambio, a la libertad de la Iglesia. Haban tenido que aceptar la soberana sobre la iglesia por parte de Napolen, e inmediatamente opusieron resistencia a la poltica eclesistica de los Estados alemanes ms dbiles, y sobre este punto se hallaron pronto en contraste con el gobierno de Hesse. Rss y Weis, con objeto de influenciar al clero y a los seglares instruidos en la lnea del programa de Maguncia, fundaron en 1821 la revista mensual Der Katholik; un ao despus, bajo la presin del gobierno, la redaccin tuvo que retirarse a Estrasburgo, y en 1827 pudo ser trasladada a la Espira del Rhin. En Der Katholik y en folletos populares combatieron los telogos de Maguncia contra la ilustracin, la Iglesia nacional y el protestantismo, como tambin contra corrientes catlicas que no caban dentro de su esquema: tales como el hermesianismo que se iba propagando en la Prusia renana13. La defensiva autoritaria, junto a la que se retiraron, responda a algunas necesidades del tiempo, pero su generalizacin contribuy notablemente a dejar a la Iglesia catlica al margen del proceso intelectual y a relegarla al ghetto asignado por sus adversarios. Del crculo de Maguncia salieron tres destacados obispos: junto a Rss (obispo de Estrasburgo desde 1842) y Weis (obispo de Espira desde 1841), Johannes v. Geissel, que en su calidad de arzobispo de Colonia fue en los aos cuarenta y cincuenta el lder del episcopado prusiano (cf. cap. xx, xxvn y xxix). El espritu combativo del seminario de Maguncia actu tambin en Baviera y se comunic a diferentes crculos catlicos que
12. 13. Cf. cap. m, p. 181-186. Cf. cap. xv, p. 401ss.
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por su parte haban preparado el terreno a la renovacin interior de la Iglesia a nivel local, pero que, fuera de esto, desde los aos veinte se haban opuesto cada vez ms claramente al rgimen burocrtico de la Iglesia. Tales crculos surgieron, entre otros, en Kassel en torno a Josef Mara von Radowitz, en Francfort en torno a Johann Friedrich Schlosser, en Coblenza en torno a Clemens Brentano y Hermann Josef Dietz, en Bonn en torno al canonista Ferdinand Walter14 y al filsofo Karl Josef Windischmann, en Colonia en torno a Werner von Haxthausen, en Aquisgrn en torno a Martin Wilhelm Fonck y Leonhard Aloys Nellessen, en Dusseldorf en torno a Antn Josef Binterim. Los crculos renanos mantuvieron estrecho contacto entre s. Tenan en comn la oposicin contra Hermes, impulsada especialmente en Bonn; en Coblenza se desarrollaron preludios de la moderna Caritas, y en Colonia el inters se dirig preferentemente a la conservacin de tradiciones y edificios catlicos medievales. A la renovacin eclesistica contribuyeron tambin de manera considerable personas y factores que ms tarde fueron combatidos o dejados al margen por el movimiento catlico que se iba consolidando. Wessenberg dio impulso a un movimiento de reforma bblico-litrgica, que perdur largo tiempo15. De la escuela de Hermes surgi una generacin de prrocos convencidos de la compatibilidad de la antigua fe con las nuevas ideas, y por consiguiente activos y optimistasl. Importantes obispos de la primera generacin posterior a 1815, tales como Spiegel en Colonia, Gebsattel en Munich, Hommer en Trveris, promovieron tambin la reconstruccin interna. Incorporando resultados positivos de la ilustracin y esquivando conflictos con los gobiernos, se distinguieron de sus combativos sucesores, marcados por el movimiento de renovacin.
14. El manual de derecho cannico que Ferdinand Walter (1794-1879) public ya en Bonn el afio 1822 ("1871) contribuy notablemente a la superacin del febronianismo. Cierto que Walter, como la mayora de los representantes de la misma corriente, no representaba todava el concepto de Iglesia que se impuso bajo Gregorio xvi y Po rx. Walter, exactamente como Liebermann, no enseaba la infalibilidad pontificia; slo a partir de la 8. edicin de su obra (1839) se acerc a esta doctrina que se iba propagando. Cf. VIGENER, l.c., 62-70. Cari Ernst Jarcke, profesor de derecho, se convirti al catolicismo en 1825 bajo el influjo del crculo de Bonn. Cf. cap. xx, p. 537s. 15. Cf. T H . KLAUSER, Kleine abendlandische Liturgiegeschichte, Bonn 1965, 122; W. MLLER, tomo vi de este manual, p. 786. 16. H. SCHRORS, Hermeslamsche Pfarrer, AHVNrh 103 (1919) 76-183.
Los comienzos del movimiento en Alemania haban mostrado la gran envergadura intelectual del catolicismo, desde una interpretacin universalista del mundo a partir del espritu y tradicin de la Iglesia, hasta la concentracin jerrquica defensiva. La amplia concepcin que con su influjo introdujo el romanticismo permiti por ltima vez en la historia alemana contribuir a una activa configuracin de la vida intelectual y artstica de la nacin17, si bien para el proceso intraeclesistico fue la tendencia ms estrecha y ms severa la que dio la pauta. Los crculos de Hofbauer y del seminario de Maguncia supieron dar un programa claro y fcilmente accesible a la mayora de los catlicos, desorientados por los trastornos intelectuales y oprimidos por el sistema de Iglesia nacional, y reconociendo al Estado conservador le exigieron la realizacin de la igualdad de derechos prometida. Crearon en el catolicismo la primera conciencia moderna de masas en Alemania, que desde los desrdenes de Colonia18 alcanz relevancia poltica. El movimiento, originariamente multiforme, desemboc en la restauracin ultramontana que en los aos veinte se impuso en Roma y a partir de la elevacin al pontificado de Gregorio xvi fue desde all promovida sistemticamente. La reorganizacin de las dicesis suizas, por muy provechosa que fuera1', fue slo un prerrequisito para el despertar de la vida catlica, que en Suiza era tan urgente como en los pases vecinos. Si bien en Ginebra el activo prroco Vaurin estaba en estrecho contacto con el movimiento catlico francs, sin embargo, en muchos cantones tanto el indiferentismo de la ilustracin como la actitud antirromana de Wessenberg haban influenciado profundamente los espritus incluso en crculos clericales, en los que tales ideas haban sido propagadas sobre todo
17. Ms all de los influjos generales en el romanticismo, el movimiento catlico particip en la configuracin de la escuela nazarena y del neogtico, asi como en la revivificacin de la polifona clsica antigua. H. BEENKEN, Das 19. Jh. in der deutschen Kunst, Munich 1944; SCHNABEL G., rv, 220-249; W. NEUSS, LThK* vil, 849ss; H. SCHADEH. KIRCHMEYER, ibid. 9, 21ss. Cf. ahora tambin W. WEYRES - H. MANN, Hdb. zur rheinischen Baukunst des 19. Jh., Colonia 1968. 18. Cf. cap. xx. 19. Un ejemplo: El ao 1826 el arzobispo de Pars, que viajaba a la abada de Rheinau, hubo de confirmar all a 6000 personas (HENRION, Vte de Mgr. de Qulen, Pars M840, 168-170).
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por la Helvetische Gesellschajt y por hombres como el prroco Mller o el maestro de Lucerna, Dereser. La reaccin contra los filsofos y jacobinos y contra los reformistas febronianos fue guiada de manera especialmente activa por un grupo de profesores del seminario de Lucerna, discpulos de Sailer, pero sobre todo por J. Ggler, uno de los primeros representantes de la teologa romntica, y por F. Geiger, fundador del Schweizerische Kirchenzeitung ( = Diario eclesistico de Suiza). Sin embargo, stos no eran los nicos. Las grandes escuelas de Solothurn y Einsiedeln reanudaron al mismo tiempo su actividad en sentido francamente clerical, y los jesutas, por su parte, se mostraron activos en Brig (1814) y Friburgo (1818) y predicaron, al igual que los capuchinos, numerosas misiones populares, cuyos efectos se manifestaron en la fundacin de cofradas y congregaciones. Si bien la pretensin de las autoridades de controlar la labor en los seminarios no simplific las cosas, sin embargo, prelados piadosos y celosos tales como el vicario apostlico B. Gldin, administrador desde 1815 hasta 1819 de los territorios desligados de la dicesis de Constanza, y Ch.-R. Buol, obispo de Coira de 1793 a 1833, as como, algo mas tarde, A. Salzmann, nuevo obispo de Basilea contribuyeron eficazmente al despertar que se efectu tambin en el protestantismo suizo, si bien esta evolucin en el protestantismo mostr claras diferencias en algunos objetivos y manifestaciones. Por lo dems, este despertar fue acompaado, como en Alemania, de cierto nmero de conversiones20. Algunas de stas, en particular la del jurista de Berna K.L. v. Haller (1817), causaron especial sensacin. No obstante su exilio voluntario en Pars de 1820 a 1830, se form en torno a Haller un grupo de ultras catlicos, que en violenta oposicin contra J.-J. Rousseau, la revolucin y el liberalismo, asociaban un ultramontanismo irreconciliable con concepciones polticas de inspiracin patriarcal y legitimsta, mientras que la mayora de sus compatriotas, en oposicin con esto, se orientaban hacia un progresismo liberal.
20. 348ss. Cf. D.A. ROSENTHAL, Konvertitenbilder aus dem 19. Jh, i, Ratisbona 1868,
XIV.
EL MOVIMIENTO CATLICO EN FRANCIA Y EN ITALIA
Por Roger Aubert

Profesor de la Universidad de Lovama
BIBLIOGRAFA: Francia: Asociaciones catlicas: G. DE GRANDMAISON, La Congrgation, Pars 1889; J.B. DUROSELLE, Les filiales de la Congrgation, RHE 50 (1955) 867-891; G. DE BERTIER DE SAUVIGNV, Ferdinand de Bertier et l'nigme de la Congrgation, Pars 1948, en espe. 353-407; A. LESTRA, Histoire secrete de la Congrgation de Lyon. De la clandestinit la fondation de la Propagation de la Foi, 1801-31, Pars 1967. Publicistas catlicos: Sobre Bonald y Maistre, v. LThK H, 581-582 y vi, 1305-06; adems R.A. LEBRUN, Throne and Altar. The Political and Religious Thought of J. de Maistre, Ottawa 1965; E. REINHARD, Haller, ein Lebensbild aus der Zeit der Restauration, Colonia 1915; H. WEILENMANN, Untersuchungen zur Staatstheorie C.L. v. Hallers, Aarau 1955; P.M. BURTIN, Un semeur d'ides au temps de la Restauration, le barn d'Ekstein, Pars 1931; DHGE xw, 1405-06; A. VIATTE, Le catholicisme chez les romantiques, Pars 1922; V. GlRAUD, De Chateaubriand Brunetire, Pars 1939, 113-119; J.R. DERR, Lamennais, ses antis et le mouvement des idees l'poque romantique, 1824-34, Pars 1962. Lamennais: Oeuvres completes, 12 vols., Pars 1836-37, y 10 vols., Pars 1844 contienen entre otras cosas los 2 tomos de las Mlanges, en los que Lamennais public reunidos varios de sus escritos menores y artculos de peridicos; Oeuvres posthumes, pub. por E. FORGUES, 6 vols., Pars 1855-59. La correspondencia de Lamennais, que representa una fuente capital, est desgraciadamente muy dispersa y en parte todava indita. L. LE GUILLOU prepara la publicacin de la correspondencia general: vol. i 18051820, Pars 1971; las principales colecciones estn indicadas en Catholicisme v, 1723; v. tambin la resea cronolgica de las cartas publicadas (que, por cierto, habra que completar bastante), en A. FEUGERE, Lamennais avant l'Essai sur l'lndiffrence, Pars 1906, 249-437 (ndice 445-450). Bibliografa sobre Lamennais: F. DUINE, Essai de bibliographie de Lamennais, Pars 1923. Sobre la vida y el pensamiento tngase en cuenta sobre todo: A. ROUSSEL, Lamennais, d'aprs des documents indits, 2 vols., Rennes 1893; CH. BOUTARD, Lamennais, sa vie et ses doctrines, 3 vols., Pars 1905-13; F. DUINE, Lamennais, Pars 1922; A. VIDLER, Prophecy and Papacy. A Study on Lamennais, the Church and the Revolution, Londres 1954; L. FOUCHER, La philosophie catholique en France au XIX* s., Pars 1955, 31-71; G. VERCCI, F. Lamennais dal cattolicesimo
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autoritario al radicalismo democrtico, aples 1963; L. LE GUILLOU, L'volution de la pense religieuse de F. Lamennais, Pars 1966; vol. i del Bulletin Lamennais, pub. por L. L E GUILLOU, Pars 1971. Sobre la poca de la restauracin, v. tambin CHR. MARECHAL, La jeunesse de Lamennais, Pars 1913, La dispute de 'Essai sur YIndifference, Pars 1925 y Lamennais au <Drapeau blanc, Pars 1946; E. SEVRIN, Dom Guranger et Lamennais, Pars 1933; Y. L E HIR, Lamennais crivain, Pars 1948. Sobre el influjo de Lamennais fuera de Francia: A. GMBARO, Studi francesi 2 (1958) 198-219 y Sulle orme .. (v. despus); A. SIMN, Rencontres mennaisiennes en Belgique, Bruselas 1963; F. VRIJMOED, Lamennais avant sa dfection et la Nerlande catholique, Pars 1930; Sr. LOSCH, Dllinger und Frankreich, Mnster 1955, en part. 88ss; W.G. ROE, Lamennais and England, Londres 1966; C. DE CARILLA, Lamennais y el Ro de la Plata, Rev. de hist. de las ideas... (1960) 63-68. Italia: Una amplia panormica con bibliografa se halla en G. VERUCCI, Per una storia del cattolicesimo intransigente in Italia dal 1815 al 1848, Rassegna stor. toscana 4 (1958) 251-285, Son fundamentales las obras de S. FONTANA, La controrivoluzione cattolica in Italia 1820-30, Brescia 1968, y C. BONA, Le Amicizie. Societ segrete e rinascita religiosa, 17701830, Turn 1962. Adems: G. D E ROSA, L'Azione cattolica, i, Bari 1953, 28-45; P. PIRRI, C. dAzeglio e gli albori della stampa cattolica in Italia, CivCatt ni (1930) 193-212; G. VERUCCI, Rassegna di poltica e di storia 5 (1959) 12-16; L. BULFERETTI, A. Rosmini nella Restaurazione, Florencia 1942; G. PUSINERI, La Societ degli amici. Rosmini precursore dell' Azione cattolica, Chantas 5 1931, 7 (1933), passim; U. BIGLIA, Novarien. 3 (1969) 207-246 (sobre las hermandades de jvenes intelectuales propagadas por Scavini). Sobre el influjo de Lamennais: A. GMBARO, Sulle orme del Lamennais in Italia, Turn 1958 (fundamental). Adems: P. PIRRI, CivCatt iv (1930) 3-19, m (1932) 313-327, 567-583; P. DUDON, Gr 18 (1937) 88-106;
G. VERUCCI, l.c, 264-267; C. BONA, l.c, 396-406.
Sobre Rosmini y Gioberti: Panormica y bibliografa: ECatt x, 1359-71, vi, 414-422. Cf. tambin p. 396, 503, 512-514. Sobre Manzoni: M. PARENTI, Bibliografa manzoniana, Florencia 1936, completada por F. GHISALBERTI, Critica manzoniana di un decennio 193948, Miln 1949; A. GALLETTI, Le origini del romanticismo italiano e l'opera di A. Manzoni, Miln 1942; id., MANZONI, Miln 1958; R. AMERIO, A. Manzoni filosofo e telogo, Turn 1958; M. BENDISCIOLI, en Scritti stor. e giurid. in memoria di A. Visconti, Miln 1955, 145-155. Vase tambin p. 393, nota 24.
La accin catlica de los seglares en Francia Si bien el clero francs tena puesta gran confianza en el apoyo de las autoridades civiles, sin embargo, no por eso permaneci inactivo. Su celo se desarroll sobre todo en el marco parroquial: enseanza ms prolongada del catecismo1; organizacin de cultos, que se trataba de hacer ms atractivos embellecindolos con cnticos, cuyas melodas, conforme a la tradicin del siglo XVIII, se tomaban de romanzas modernas; organizacin de los fieles en asociaciones piadosas, sobre todo en las cofradas de penitencia, que volvieron a surgir precisamente en esta poca. Algunos sacerdotes emprendedores, siguiendo el ejemplo de Allemand en Marsella2, trataron de organizar obras para jvenes, aunque normalmente ms en una atmsfera de invernadero y de preservacin que en el estilo de una formacin para el apostolado. Esta celosa actividad sacerdotal poda en todo caso ser suficiente nicamente en las zonas rurales, todava bastante cerradas, pero en modo alguno responda a las nuevas necesidades de la poblacin urbana. A fin de interesar a sta, en el transcurso de la restauracin se cre un nmero considerable de organizaciones y de obras, en las que los seglares ocuparon una posicin destacada. Naturalmente, en la fundacin y direccin de estas obras siguieron desempeando los clrigos un papel importante, pero tambin los seglares tenan en ellas gran participacin, no slo como ejecutantes, sino tambin como iniciadores y cofundado1. Algunos obispos posteriores, tales como Qulen, Borderies, Feutrier, Gallard alcanzaron renombre por su actividad en los catchismes de persvrance. Cf. o. 573. 2. P. GADUEL, Le directeur de la jeunesse, J.J. Allemand, Marsella 1885.
Sobre Lanteri: (A.P. FRUTAZ), Positio... Serv Dei P.B. Lanteri, Ciudad del Vaticano 1945; T. PlATTi, Un precursore dell'Azione cattolica, P.B. Lanteri, Turn 41954. Sobre Ventura: A. RASTOUL, Le P. Ventura, Pars 1906; A. CRISTOFOLI, II pensiero religioso del P. Ventura, Miln 1927; R. Rizzo, Teocrazia e neocatolicismo nel Risorgimento. Genesi e sviluppo del pensiero poltico del P. Ventura, Palermo 1938; F. SALINITRI, Salesianum 2 (1940) 318348 (Ventura y Lamennais). Obras y bibliografa: Regunum Dei 20 (1969) 148-210.
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res. Era ste un fenmeno nuevo, y hay que remontarse hasta la Compagnie du S. Sacrement, en el siglo xvn, para hallar algo parecido en Francia. Es de notar que esta penetracin de seglares activos en un terreno durante largo tiempo reservado al clero se explicaba en parte por la falta de sacerdotes y religiosos, pero no menos responda al hecho de hacerse cargo de las nuevas necesidades del apostolado: Estoy convencido, escriba uno de ellos, de que los sacerdotes no pueden ser ya los apstoles ms eficaces. Nos hallamos por tanto aqu en los comienzos de la moderna Accin Catlica, e incluso de una accin especializada en un determinado medio social. Muchas de estas obras seglares tuvieron su origen en la congregacin, que quiz sea exagerado designar oficina central de la Accin Catlica, pero cuya actividad dio origen a una importante obra a nivel nacional. Fundada en Pars en 1801 por un ex-jesuita, a imitacin de las anteriores congregaciones marianas, en 1809 fue prohibida por Napolen y finalmente erigida de nuevo en 1814. El jesuita Ronsin era su promotor espiritual, pero sus prefectos y asistentes eran seglares. Unas 60 de estas congregaciones, que se haban fundado en ciudades de provincias, con frecuencia a raz de una misin popular, estaban agregadas a aqulla. La congregacin comprenda slo un nmero relativamente restringido de miembros, de los cuales casi todos pertenecan a crculos sociales bastante elevados. Contrariamente a las antiguas cofradas, que con frecuencia slo servan de pretexto para alegres reuniones, la congregacin orientaba a sus miembros hacia toda clase de obras de beneficencia y de apostolado, que aspiraban a ejercer influjo en las masas y tenan ramificaciones en todo el pas. Entre stas se contaba la Socit des bonnes oeuvres, fundada en 1816, que con la asistencia a los enfermos, las visitas a los presos y la enseanza de la religin a jvenes deshollinadores abarcaba tres obras caritativas ejercitadas individualmente por miembros de la congregacin; la Socit de Saint-Joseph, fundada en 1822, que reuna a unos 1000 pequeos patronos para proveer as a la asistencia cristiana de los jvenes trabajadores; la Socit des bonnes tudes, fundada tambin en 1822, primer comienzo de los llamados crculos de estudios para jvenes estu378
diantes; la Socit catholique des bons livres, fundada en 1824, que a imitacin de grupos semejantes en Burdeos, Grenoble y sobre todo en Turn3, quera contraponer a la propagacin de la prensa antirreligiosa una accin positiva, a saber, la publicacin de libros de espritu catlico y monrquico y su difusin a poco precio en crculos burgueses (1 600 000 en 6 aos). La congregacin estuvo expuesta a violentos ataques por parte de los adversarios del partido de los sacerdotes. Se le reprochaba ser una liga secreta dirigida por los jesutas para dominar al Estado y a la sociedad. Los historiadores no pudieron durante largo tiempo determinar hasta qu punto estaba justificado este reproche. Finalmente De Bertier logr esclarecer los hechos utilizando documentos anteriormente desconocidos. Est comprobado, como constantemente subrayaron autores catlicos, y sobre todo G. de Grandmaison, que la congregacin en cuanto tal evit toda accin poltica inmediata y que ni ella ni sus filiales, que perseguan sobre todo fines religiosos, revistieron nunca el carcter de organismos de asistencia para la provisin de puestos influyentes. Pero no es menos cierto que la mayora de los dirigentes de estas obras estaban convencidos de que el porvenir religioso de Francia estaba vinculado a la dinasta de los Borbones; desde esta postura dieron a su accin catlica una orientacin francamente monrquica. Todava ms: buen nmero de miembros influyentes de la congregacin eran al mismo tiempo, por razn de su funcin en el Estado o tambin de su posicin social, ardientes defensores de una poltica ultra y pertenecan adems a la liga monrquica secreta de los Chevaliers de la foi en calidad de miembros activos. No faltaba, por tanto, razn a los liberales cuando designaban al grupo de personas relacionadas con la congregacin, a las que estaban encomendadas estas obras, como dirigentes de una potencia secreta que quera procurarse el gobierno y la administracin. Su error, por cierto excusable, estaba en que atribuan a la congregacin la funcin de un rgano comn a todos estos empeos polticos y religiosos, mientras que en realidad era una de aquellas instituciones distintas con toda claridad, cuya indis3. Cf. infra, p. 389.
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cutible simultaneidad se explica suficientemente por el hecho de haberse hallado a su cabeza las mismas personalidades animadas por el mismo ideal y por los mismos principios4. Todava hay que aadir que la congregacin, ni siquiera a nivel puramente religioso, posea en modo alguno el monopolio de la inspiracin. No tena nada que ver con la Socit des botines lettres ni con la Bibliotheque catholique de inspiracin galicana. Las congregaciones fundadas en Burdeos por Chaminade, con sus diferentes grupos para jvenes, adultos y mujeres respectivamente, eran independientes de ella. Lo mismo se puede decir de la congregacin de Lyn, que al fin de la revolucin fue fundada por iniciativa de seglares locales y estaba en relacin con grupos saboyanos y piamonteses, como tambin con los Chevaliers de la foi. Esta congregacin, no obstante el velo de misterio en que se envolva, bajo la direccin del comerciante Coste, al que por su ardiente celo fue designado como el primer cristiano de la dicesis, era muy activa y el ao 1818 fund varias congregaciones filiales autnomas, que ejercieron diferentes actividades en el sector de las obras de caridad. Este grupo de Lyn, en colaboracin con una muchacha piadosa, Pauline Jaricot, tuvo sobre todo importante participacin en la fundacin de la Socit pour la Propagation de la foi5. De todos modos, muchas de estas obras de seglares, aun sin ser creaciones de la congregacin de Pars, no por eso dejaban de estar muy influenciadas por ella, por lo menos hasta el ao 1826, en el que muri Mathieu de Montmorency, la figura ms destacada de la primera generacin de la congregacin. Despus de su muerte, que coincidi con la gran ofensiva de Montlosier y de los liberales contra la congregacin, una nueva generacin asumi la direccin de estas sociedades y, al lado de los congregantes, introdujeron un nuevo espritu Berryer, Bailly o los adeptos de Lamennais, Gerbet y Salinis. Tenan menor influjo en las autoridades cosa que, por lo dems, explica la rpida deca4. G. DE BERTIER, l . c , 406.
dencia de todas aquellas sociedades que vivan del apoyo oficial y se aplicaron ms a influir directamente en la formacin de la opinin. Fueron sobre todo ellas las que dieron origen a la Association pour la dfense de la religin catholique, la primera de las sociedades para la defensa catlica contra las maquinaciones anticlericales. Fundada en junio de 1828 a raz de la formacin del ministerio Martignac, procur la ereccin de secciones en toda Francia y fund la revista Le Correspondant6 como rgano de esta accin.
Las publicaciones catlicas en Francia Varias de las sociedades acabadas de citar se propusieron la misin de propagar buenos libros, ya que los catlicos haban visto con claridad la gran importancia de la prensa al efecto de ganar la opinin pblica para la causa de la Iglesia. Tras la desaparicin de la censura napolenica, las editoriales catlicas desplegaron considerable actividad. Cada vez son ms numerosas las reediciones de obras apologticas del siglo xvm y las publicaciones de nuevas apologas de la Iglesia catlica, como tambin del rgimen monrquico, aunque, por lo dems, el aspecto de la cantidad preponder sobre el de la calidad. Adems de Lamennais, del que se tratar ms adelante, hubo sobre todo cuatro personalidades a las que se debi, a lo largo de unos quince aos, que irradiara de Pars a toda Europa una ideologa poltico-religiosa basada en la asociacin del catolicismo con la autoridad monrquica. Esta ideologa deba ahora remplazar a la racionalista y liberal, propagada por la Francia de las dos generaciones precedentes. Resulta indicativo de la situacin intelectual en Francia, al trmino de la crisis revolucionaria, el hecho de que estas cuatro personalidades fueran seglares y que tres fueran incluso extranjeros. El conde Laitis de Bonald (1754-1840) compuso durante todo el perodo de la restauracin sus publicaciones, poco ledas, pero frecuentemente citadas, contra la filosofa individualista y crtica
6. Vase p. 443s y nota 8.
5 Cf. A. LESTIA, l.c. y G. GORRE, P. Jaricot, une Uque engage, Pars 1962. El sacerdote Jaricot y su hermana Paulina haban fundado una asociacin para ayudar a las misiones de Amrica. El principio de la ayuda a las misiones del mundo entero qued fijado en una reunin de la congregacin de Lyn de 3 de mayo de 1822; la obra se extendi a Pars y a toda Francia con la ayuda de los Chevaliers de la foi.
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del siglo xvm, en las cuales trat infatigablemente y con una lgica imperturbable aquellos temas que durante medio siglo seran el punto de partida y de referencia del tradicionalismo poltico y social por un lado y del filosfico y religioso por otro. El saboyano Joseph de Maistre (1754-1821), escritor de pluma brillante y aguda, que, habiendo sido antiguo alumno de los jesutas, fue para la Compaa de Jess naturalmente habida cuenta de circunstancias muy diferentes casi lo que haba sido Pascal para Port-Royal (Thibaudet), y aunque se apag mucho ms temprano, dio ms sensacin de modernidad: Una vez que, basndose en los excesos revolucionarios, haba deducido la necesidad del absolutismo monrquico y de la teocracia, se constituy en propugnador de la infalibilidad pontificia y en sus Soires de Saint Ptersbourg en telogo seglar de la Providencia (Brunetire). El suizo Karl Ludwig von Haller (1768-1854), adversario de Rousseau y defensor del principio de autoridad, extendiendo sus ideas al terreno de la religin, acab por abandonar el protestantismo. Su Letre sa famille pour M dclarer son retow l'glise catholique (1821), con ms de 50 reediciones, se public en Pars, donde vivi de 1824 a 1831 y con sus escritos y contactos personales ejerci considerable influjo sobre la restauracin catlica en el mundo intelectual. Finalmente, el dans Nikolaus de Eckstein (1790-1861), que en 1809 se haba convertido al catolicismo y desde 1816 resida en Francia. Fue un autor fecundo, con frecuencia confuso, pero tambin original, que deba muchsimo a sus maestros alemanes Schlegel y sobre todo Gorres e incluso contribuy a su propagacin en Francia. Quera reunir en una vasta sntesis todo lo que en la investigacin contempornea afectaba al dogma y pareca respaldar la fe: los resultados a que haban llegado Brognart y Cuvier o Humboldt en geologa y etnologa, as como los de la filologa, de la jurisprudencia, del orientalismo y de la prehistoria. Como propugnador de la tradicin en sentido de la escuela histrica alemana, aunque con ms apertura que sta a las libertades polticas, prepar tambin en cierto sentido el brote del liberalismo catlico. Este publicista, demasiado olvidado hoy da, form durante algunos aos juntamente con Lamennais un
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centro para algunos cristianos jvenes que vean la obra de los nuevos tiempos en la ciencia y en la poltica (L. de Carn); el ao 1826, a fin de poder propagar mejor sus ideas y a imitacin de Der Katholik maguntino, fund la revista mensual Le Catholique, que mereci los mayores elogios de Gorres. Los polemistas catlicos no queran nicamente servir con libros y folletos a la causa comn del trono y del altar. Lamennais, despus de haber acariciado desde 1814 la idea de fundar una revista para la defensa de los intereses catlicos, tuvo gran empeo en colaborar regularmente en peridicos polticos, a los que l consideraba no slo como una tribuna, sino incluso como un pulpito. As lo hallamos como colaborador del Conservateur de Chateaubriand, luego del Dfenseur de Genoude y Bonald, hasta que finalmente public en el Drapeau blanc, cuyo director fue por breve tiempo, elocuentes alegatos contra la poltica de concesiones a un Estado secular, como el que haba surgido de la revolucin7. Si bien hubo muchos catlicos que se dedicaron al periodismo, sin embargo, pocos de ellos posean el talento de Lamennais y entre los numerosos peridicos catlicos fundados en la restauracin, la mayora resultaron sumamente desvados, comenzando por el ms propagado de todos, L'ami de la religin et de la foi, dirigido por Michel Picot, hombre lleno de celo, s, pero de muy pocos alcances. El catolicismo, aparte del apoyo que recibi de los pensadores y de algunos periodistas durante la restauracin, pudo contar tambin con los poetas, que siguieron el camino marcado 20 aos antes por Chateaubriand. Lamartine, que bajo el influjo de Lamennais, como tambin por experiencias personales, haba vuelto a la fe y a la forma de vida de su juventud, mostr en las Mditations verdadero acontecimiento literario de 1820 que la religin ilumina, y de qu manera ilumina, los problemas del destino humano. Pese a ciertas nebulosidades en su pensamiento, durante los diez aos siguientes propag con sus escritos una cierta atmsfera favorable a la fe cristiana. En el crculo de Nodier, los jefes de fila de la nueva escuela
7. Sus artculos fueron reimpresos en Premiers mlanges, Pars 1819, y Nouveaux mlanges (1826). Sobre Lamennais periodista, v. C. MARCHAL, La dispute de l'Essai 81-195, y Lamennais ati .Drapeau blanc.
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romntica, sobre todo el joven Vctor Hugo, celebraron las bellezas de la Biblia, de las catedrales gticas y de la liturgia catlica. La situacin, con todo, no era precisamente tan halagea como pudiera parecer a primera vista, y en el caso de los romnticos franceses difcilmente se puede hablar de cultura catlica en la misma medida que en el de Grres o Manzoni. Pocos aos bastaron para que se pusiera al descubierto el carcter superficial de un cristianismo elstico (Viatte), en el que el ansia de unin con la naturaleza o la nostalgia del pasado medieval preponderaban sobre un asentimiento razonable a una fe claramente definida. Por lo dems, los romnticos, una vez que ciertas circunstancias los haban ligado pasajeramente con las extremas derechas, comenzaron bajo Carlos x a desprenderse de esta unin antinatural y volvieron los ojos a los adversarios del orden establecido, a la nueva generacin liberal, cuyo anticlericalismo e incluso librepensamiento se apropiaron con frecuencia.
La entrada en escena de Lamennais En pginas precedentes se ha hablado repetidas veces de la actividad de Lamennais, que en el transcurso de los ltimos aos de la restauracin domin cada vez ms el movimiento catlico en Francia y tambin en otros pases, sobre todo los Pases Bajos e Italia, y en cierto modo influy en los orgenes de la mayor parte de las corrientes intelectuales en el catolicismo del siglo xix. Felicit Robert de Lamennais (1782-1854) haba vuelto a la fe en 1804 y se haba decidido a trabajar en adelante al servicio de la Iglesia. Ley mucho, sobre todo la Biblia, Bossuet, Malebranche y Bonald. Juntamente con su hermano Jean-Marie haba compuesto, con interrupciones de largos perodos de depresin nerviosa, una obra contra el racionalismo y otra contra la poltica eclesistica de Napolen. Tras largas vacilaciones, finalmente en 1815 cedi a las insinuaciones de sus directores espirituales y recibi la ordenacin sacerdotal8. Acto seguido, aparte de su colaboracin en peridicos ultralegitimistas con la intencin de lograr
8. Cf P. DUDON, La vocation ecclsiastique de Lamennais, en Le recrutement sacerdotal 1 (Reims 1912).
un apoyo eficaz para la religin y libertad de la Iglesia catlica, se aplic a la composicin de una gran obra apologtica, Essai sur l'indiffrence en matire de religin. En esta obra no combata tanto la negativa de los individuos a interesarse por cuestiones religiosas, como la actitud de los gobiernos, que se negaban a tomar abiertamente partido por la nica verdadera religin. El primer tomo, publicado en diciembre de 1817, revela un ntimo conocimiento de la mentalidad de su tiempo. Estaba compuesto en un estilo de emocin concentrada, que hoy podr parecer hinchado, pero que responda perfectamente al gusto de los lectores del Gnie du christianisme, y goz en lo sucesivo de un xito gigantesco, no obstante la reserva de la prensa, tanto de derechas como tambin de izquierdas. Este libro podra resucitar a un muerto, opin Frayssinous. De la noche a la maana el joven sacerdote desconocido haba alcanzado el primer rango entre las celebridades literarias, mientras que en realidad, desde la muerte de Massillon (1742) ningn otro clrigo haba alcanzado en Francia el renombre de escritor o de personalidad destacada (Lacordaire). Pudo ver tambin cmo, debido a su influjo, varios jefes de fila de la reciente literatura romntica volvan a acercarse a la Iglesia. Los siguientes volmenes, publicados entre 1820 y 1823, redactados en un estilo algo ms sobrio, desorientaron al gran pblico y desagradaron a los telogos. Sin embargo, lograron entusiasmar a cierto nmero de jvenes sacerdotes que, a causa de su deficiente formacin filosfica en los seminarios, estaban desarmados frente a aquellos razonamientos de una lgica aparentemente implacable y crean haber hallado en Lamennais al hombre del futuro, que poda animar la restauracin religiosa con una adaptacin al espritu del tiempo. Pero en la misma medida aplaudan tambin al ardiente polemista que en la prensa diriga violentos ataques contra la inercia de un gobierno, cuya poltica, sobre todo en asuntos escolares, no estaba orientada de forma suficientemente cristiana, como tambin contra la dcil sumisin, de inspiracin galicana, a la autoridad civil, con que se impeda a los obispos proceder eficazmente contra esta traicin. Lo que colm la medida fue la clebre Lettre au grand-mctre (22 de agosto de 1823), en la que Lamennais reprochaba a Frayssinous cubrir con su autoridad el 385
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atesmo prctico de los colegios regios9. Con esto se gan Lamennais una primera amonestacin episcopal y fue excluido del Drapeau blanc. Pero dos de sus primeros admiradores, los sacerdotes Gerbet y Salinis, capellanes de la juventud estudiosa10, decidieron en enero de 1824 fundar, a imitacin de los modelos alemanes e italianos, una revista independiente para la propagacin de las ideas de su maestro y con su ayuda, que en lugar de entrar en discusiones polticas tratara cuestiones religiosas, filosficas y literarias con un enfoque moderno; as surgi el Memorial catholique". La revista, que hall gran eco incluso en crculos liberales, sorprendi no slo por una fuerza juvenil y un ardoroso celo de lograr conversiones (Sainte-Beuve), sino tambin por la amplitud y variedad de las cuestiones abordadas, mucho ms dilatadas que la restante prensa de la poca n, como tambin por el creciente empeo en dar a conocer las ms importantes obras extranjeras. Tena, sin embargo, el inconveniente de introducir en la literatura eclesistica un elemento combativo, provocador y a veces poco tolerante, caracterstico a la escuela de Lamennais y, a partir de ella, de una buena parte de los publicistas franceses del siglo xix. As se endureci la oposicin contra Lamennais y contra los jvenes reformadores del apostolado, agrupados en torno a l. Los obispos estaban indignados por la desenvoltura con que aquellos jacobinos religiosos (Frayssinous) trataban a la autoridad jerrquica en sus ataques contra el galicanismo. Los sulpicianos se vean heridos en su sentido de la medida y de la tradicin, y los jesutas no estaban en modo alguno convencidos de que Lamennais fuera el mayor pensador que haba producido el clero francs desde Bossuet; teman, sin embargo, que su desmesura pudiera desencadenar una reaccin de los liberales, cuyas primeras vctimas seran ellos. Finalmente, los clrigos no podan
9. Cf. C. MARCHAL, Lamennais au Drapeau blanc 160-285; M.R. HENRION, Vie de Mgr Frayssinous, n, Pars 1844, 425ss; A. GARNIER, Frayssinous et la jeunesse, Pars 1932. 10. Siendo capellanes del colegio Henri iv haban creado con el nombre de Confrences un nuevo gnero de crculos de estudios, en los que se form toda una serie de hombres para el movimiento catlico de mediados del siglo: E. d'Alzon, los hermanos Bor, L. Dulac, E. de Casales, L. de Carn, etc 11. C. DE LADOUE, Gerbert II, 74-81, y sobre todo J.R. DERR, l.c. 169-225. 12. El Catholique, ms slido, de Eckstein slo apareci dos aos despus.
menos de preocuparse con pnico por las ventajas que la Iglesia reportaba de la proteccin del poder civil, por lo cual condenaban la severa crtica de la nueva escuela contra su actitud. Estos reproches se agudizaron todava ms cuando Lamennais public su nueva obra De la religin considre dans ses rapports avec l'ordre politique et civil (1825-26), que levant gran polvareda. En ella criticaba Lamennais el galicanismo ms violentamente que nunca y recomendaba a la Iglesia desentenderse abiertamente de la soberana de los Borbones. Ahora bien, las formulaciones exageradas sedujeron especialmente a la juventud que, por lo dems, como suele suceder con frecuencia, en vista de una situacin aparentemente prspera, estaba expuesta en mayor grado a los peligros. Con el efecto electrizante de sus escritos, con el carcter proftico de sus intuiciones geniales y con el encanto fascinante de su persona13 logr Lamennais reunir en torno a s una lite entusiasta de clrigos y seglares, entre los que se hallaban la mayora de las: cabezas dirigentes del catolicismo francs de las dcadas siguientes14 (aunque ms de uno de ellos, como, por ejemplo, Guranger, trat ms tarde de hacer olvidar a la posteridad aquellos contactos de juventud)15. Aquel sacerdote pequeo y enfermizo, animado por la benvola acogida que Len XII dispens al apologeta y defensor de las doctrinas ultramontanas, con ocasin de su viaje a Italia el ao 1824 16, se constituy en gua de la nueva generacin, y su influjo acab por ser tan grande que Duine pudo hablar de dictadura espiritual sobre la Iglesia de Francia. Una de las razones de este enorme influjo fue que Lamennais, no obstante la gran importancia que daba a la actividad intelectual, en no menor grado se preocupaba por la Accin Catlica la denominacin proviene de l, es decir, por la realizacin
13. Especialmente evocadores en este sentido son los Souvenirs de jeunesse de CHARLES SAINTE-FOI ( = lie Jourdain), Pars 1911, y el Journal de MAURICE DE GURIN, Pars 1862. 14. Sin embargo, no todos. As Lacordaire se mantuvo largo tiempo reservado, y Dupanloup, que estaba muy ligado al crculo sulpiciano, tuvo siempre sentimientos hostiles para con l. 15. Cf. E. SEVRIN, Dom Guranger et Lamennais, Pars 1933. 16. Sobre la cuestin de si realmente quera crearlo cardenal, v. L. L E GUILLO, L'volution de la pense religieuse de Lamennais, Pars 1966, 135-136, y COLAPIETRA 326-329.
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prctica de su nueva filosofa cristiana y de la corriente religiosa que la animaba. Quera inducir a sus conmilitones a una reforma perfecta de la sociedad catlica17 y de la accin de la Iglesia en el mundo, incitndolos a resolver todos los problemas de la vida social, no con una respetuosa neutralidad frente a todas las opiniones, sino desde la perspectiva de la doctrina divina revelada. Desde esta perspectiva hay que enfocar el inters apasionado que tena por la cuestin de la libertad de la educacin catlica y que, a consecuencia de las leyes de 1828 vino a ser todava ms vivo, como tambin el desarrollo de sus ideas polticas que, a este ultra de otrora, lo convirti en adalid del liberalismo catlico, constantemente con la misma orientacin hacia la reconquista de la sociedad para el catolicismo18.
Comienzos de la Accin Catlica en Italia Tambin en Italia la restauracin catlica, como en los dems pases de Europa occidental, fue no slo un empeo poltico, sino tambin, en no menor grado, una manifestacin de vitalidad religiosa, en la que los seglares desempearon un papel importante. Es verdad que en la pennsula italiana no haba nada que fuera comparable con la dinmica de los crculos religiosos de Renania o de Baviera, o con las iniciativas del grupo animado por Lamennais; pero tambin hubo all, sobre todo en el norte, cierto nmero de sacerdotes y de seglares que consagraron todas sus energas al servicio de la restauracin religiosa. Entre los sacerdotes, sobre todo en Saboya, los unos, como el futuro obispo J.M. Favre o tambin Mermier, se aplicaron a las misiones populares siguiendo el ejemplo de Francia. Otros, como B. Rubino, fundador de los oblatos de san Luis Gonzaga, y algo ms tarde F. Aporti, se consagraron al apostolado de la juventud, o se aplicaron, como el incomparable Giuseppe Cottolengo1', a
17. Ya en 1822 haba hablado en cDrapeau blano de la infeliz situacin de los trabajadores en la nueva sociedad liberal, con lo cual haba marcado el primer hito del catolicismo social en Francia. Cf. DUROSELLE 36-40. 18. Cf. cap. xvi. 19. Sobre Cottolengo (1786-1842), cf. A. SCHEIWILLER, G. Cottolengo, Friburgo de Brisgovia 1937; 11 Cottolengo. L'uomo, l'opera, lo spirito, Turn 21950.
aliviar la miseria de los pobres. Otros trataron de influenciar el modo de pensar de los crculos instruidos y de combatir contra la mentalidad dominante a fines del siglo xvili: contra las ideas filosficas difcilmente compatibles con el espiritualismo cristiano; contra la ilustracin que iba a remolque de los enciclopedistas, y de vez en cuando se una extraamente a tendencias rigoristas en la moral; finalmente contra el regalismo y contra la oposicin dominante con respecto a las prerrogativas pontificias. Entre estos ltimos se destacaron tres nombres hacia 1820: Ventura en aples, Rosmini en Lombarda y Lanteri en el Piamonte. De los dos primeros volveremos a hablar ms adelante. Pi Brunone Lanteri (1759-1830), al que las circunstancias obligaron con frecuencia a actuar en secreto o annimamente, es el menos conocido, y slo recientemente han reconocido los historiadores la importancia del papel que desempe durante medio siglo entre otras cosas como testigo de la continuidad de la labor sacerdotal tantas veces perdida de vista por encima del diluvio (segn Consalvi) provocado por la revolucin francesa. Como hombre de doctrina dedic una porcin de sus haberes a la difusin de pequeos escritos, compuestos en parte por l mismo, con el fin de refutar los errores de la poca. Pero al mismo tiempo era tambin un organizador que trat de dar la mayor eficacia posible a su accin creando asociaciones estables20 o dando nueva vida a sociedades ya existentes. A l se debi, sobre todo, el que en 1817 recobrara vida totalmente renovada la Amicizia cattolica, asociacin fundada unos 40 aos antes por el ex-jesuita Diesbach para la difusin de buenos libros. En adelante fue dirigida exclusivamente por seglares, pertenecientes sin excepcin a la nobleza y no propona como principal objetivo la santificacin personal de sus miembros, sino una accin de masas a realizar sobre todo mediante la prensa. En su forma ments tom como modelo la organizacin de las logias masnicas. Su principal promotor fue el marqus Cesare d'Azeglio, que tuvo el mrito de haber introducido el ao 1824
20. Fue iniciador de los Oblati di Marta Vergine, cuya aprobacin por Len XII obtuvo el afo 1826, contra la oposicin de su arzobispo, as como del Convino ecclesiastico de Turn, creado en 1817 por su discpulo Guala y del que ms tarde saldran G. Cafasso y Juan Bosco.
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en Piamonte la obra francesa de la Propagacin de la Fe y de haber fundado as el primer centro de labor misionera de seglares fuera de Francia21. Varias asociaciones afines a la Amicizia de Turn fueron fundadas o bien bajo el influjo directo de sta (en Roma y Novara), o bien a imitacin de sus principios y mtodos22. Entre estas ltimas ocupa un puesto especial la Societ degli amici, fundada por Rosmini en Rovereto el ao 1819, con sus diversas filiales en Venecia y en Lombarda. Su actitud era menos meticulosamente conservadora y, gracias a su fundador, de sentimientos predominantemente italianos. Por otra parte, sin embargo, sus objetivos eran de gran envergadura: como comunidad de mltiples estratos quera consagrarse, entre otras cosas, a la actividad caritativa y a profundizar en la cultura catlica. Las Amicizie concentraban sus esfuerzos en general en la lucha contra el liberalismo y propagaban a este objeto pequeos escritos, fcilmente accesibles al gran pblico, que por lo dems no se restringan a la polmica poltico-religiosa o a subrayar la utilidad social de la religin. Fomentaban al mismo tiempo los anhelos espirituales y teolgicos suscitados por la Compaa de Jess: el culto del Sagrado Corazn de Jess y de la Virgen Mara, la comunin frecuente, una moral menos rigorista y la creencia en la infalibilidad del papa. Tras los desrdenes de 1820-21 cobr nueva forma la accin de la prensa catlica mediante la fundacin de publicaciones peridicas destinadas a la defensa de los principios catlicos y monrquicos. La primera, la Enciclopedia ecclesiastica e morale, fue fundada en 1821 en aples por la colaboracin de un religioso, Ventura, y de un seglar, el prncipe de Canosa. Su objetivo era oponer a las maquinaciones liberales, contra las que eran impotentes las medidas policacas, un baluarte ideolgico sobre base religiosa. El ao siguiente realiz Cesare d'Azeglio un proyecto concebido ya haca tiempo, fundando en Turn el Amico d'Italia, mientras que Baraldi fundaba en Mdena las Memorie di religione, di morale e di letteratura. En 1825 aparecie21. Cf. C. BONA, La rinascita missionaria in Italia. Dalle &Amiciziej> all'Opera per la propagazione della fede, Turn 1964. 22. Su influjo se extendi hasta Francia e incluso hasta los Pases Bajos. Cf. C. BONA, Le nAmicizie 357-361.
ron anlogas publicaciones23: en Roma el Giornale ecclesiastico, fuertemente influenciado por Ventura, y en Florencia el Giornale degli apologisti della religione cattolica. En aquella sazn comenz a decaer el celo de los comienzos, debido a los resultados mediocres de los esfuerzos realizados; faltaba un verdadero talento periodstico, con lo cual se restringa tambin la fuerza de irradiacin. Todos estos peridicos, que contraponan infatigablemente el principio de autoridad a la anarqua intelectual y social, se inspiraban, aunque con notables diferencias, en la ideologa contrarrevolucionaria desarrollada simultneamente en Pars y en Viena. Contrariamente a muchos conservadores, que perseguan ante todo una restauracin poltica y social, para cuya realizacin queran servirse de la Iglesia, los dirigentes de esta prensa catlica italiana estaban ms o menos firmemente convencidos de que la Iglesia era la nica e imprescindible garanta del orden social y de que la revolucin poltica de 1789 no era sino la consecuencia lgica de la revolucin religiosa del siglo xvi, por lo cual haba que procurar ante todo una restauracin religiosa integral; con la ayuda de esta restauracin haba que volver, por encima de las desviaciones del galicanismo del antiguo rgimen, al cristianismo medieval, en el que la Iglesia, encarnada en el papa, dictara sus deberes al Estado. Tales ideas, que hasta algunos miembros de la curia romana tenan por excesivas o por lo menos nada recomendables en las circunstancias del momento, difcilmente podan agradar a los gobiernos regalistas de la Italia de entonces, y efectivamente aquellas publicaciones fueron suprimidas una tras otra. El entusiasmo con que fue acogida en aquellos crculos la compaa de Lamennais en favor de la teocracia y del ultramontanismo, era desde luego comprensible. A este propsito se ha hablado frecuentemente de una cierta influencia, aunque en ello se trataba ms bien de coincidencia de diferentes modos de pensar. Con gran frecuencia se hallaban en los peridicos catlicos alusiones elogiosas a Lamennais. Sus obras fueron traducidas reiteradamente; los contactos epistolares con los principales representantes del movimiento catlico, sobre todo con el grupo piamonts, fueron
23. Sobre los matices que distinguen a las Memorie (Mdena) del Giornale ecclesiastico, que quera interesar sobre todo al pueblo cristiano, v. COLAPIETRA 238-242.
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cada vez ms frecuentes y se reforzaron todava ms con ocasin de su viaje a Italia, el ao 1824. Sin embargo, no era a Lamennais a quien deban sus convicciones; en el escritor francs haban reconocido simplemente un portavoz especialmente brillante. As no era de extraar que su auditorio italiano, contrariamente al belga, disminuyera a partir del momento en que Lamennais comenz (desde 1825) a desarrollar y propagar la separacin de la Iglesia y de la monarqua, y que, tras la publicacin de Progrs de la rvolution el ao 1829, en muchos casos se desarrollara incluso una autntica hostilidad, por cierto con excepciones, siendo la ms digna de notarse la de Ventura. Esta evolucin de la actitud frente a Lamennais es caracterstica del movimiento catlico italiano, y sobre todo piamonts, en la poca de la restauracin. Faltaba una cierta apertura cultural es tpica su franca oposicin al romanticismo y sobre todo aquella sagacidad para percibir los nuevos problemas polticos y religiosos que confiri al movimiento francs de Lamennais su dinmica de conquista. Sus gestiones quedaron restringidas en una concepcin muy extrnseca de la accin de la Iglesia, que daba ms importancia a la cristianizacin de las instituciones que a la formacin de la conciencia. Aqu nos hallamos y esto justifica el significado que se atribuye a este movimiento, no obstante su escaso resultado inmediato en los orgenes de la corriente intransigente, cuyo papel en la vida catlica italiana de la segunda mitad del siglo fue cada vez ms importante. Sin embargo, no todas las fuerzas catlicas se orientaban en esta direccin conservadora. El mismo Rosmini se distanci ya de ella, no obstante sus relaciones con el movimiento de restauracin y a pesar de sus simpatas por Haller y por el tradicionalismo poltico alemn, como se ech de ver tanto en el plano cultural, con su empeo por remozar la filosofa cristiana tradicional, como en el plano poltico, con sus aspiraciones nacionales. Por otro lado, tambin en el movimiento romntico, que, contrariamente a Francia y sobre todo a Alemania, en Italia se hall en mucho ms marcada continuidad con la ilustracin del siglo XVIII, hubo cristianos convencidos. La figura ms destacada en esta lnea fue Alejandro Manzoni (1785-1873), mucho ms que Gioberti, que a pesar de su in392
flujo en los catlicos de orientacin liberal, se mantuvo en los lmites entre el desmo y el escepticismo. Manzoni, a travs de las tendencias morales tomadas de crculos jansenistas y calvinistas, haba llegado al catolicismo desde el enciclopedismo revolucionario. Con sus ideas religiosas dio pie a diversas controversias24, aunque no se puede dudar de la seriedad de su fe al final de la lenta evolucin que sigui a su conversin (Pars 1810). Su Osservazioni sulla morale cattolica (1819) constantemente reeditadas, en las que rectifica al protestante Sigismondi, quien cargaba a cuenta del catolicismo la decadencia poltica de los italianos, constituyeron el primer manifiesto digno de mencin de un patriotismo cultural en Italia, que se adhiri abiertamente a la tradicin catlica. Los temas tico-religiosos esbozados en este escrito fueron reasumidos algunos aos despus (1826-27) en la clebre novela / promessi sposi, con la que la Italia del siglo xix tuvo una obra maestra literaria de muy otra profundidad que el Gnie du christiamsme de Chateaubriand. Si bien el pensamiento de Manzoni en aquel momento no puede llamarse liberal en sentido propio, por lo menos, como ha destacado R. Amerio, implicaba consecuencias liberales que hacan de Manzoni uno de los ms importantes promotores del liberalismo catlico en la Italia del segundo tercio del siglo. As, en un contexto que se mantena reaccionario en lo esencial, quedaron depositados grmenes de una renovacin de la mentalidad catlica, que acusaban mayor apertura a los valores modernos.
XV.
LA COMPLEJA VIVIFICACIN DE LAS CIENCIAS ECLESISTICAS
PorRoger Aubert
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31-50), VERCCI y L E GUILLOU.
Escuela de La Chesnaie: CH. SANTE-FOI ( = . JOURDAIN), Souvenirs de jeunesse, pub. por C. LATREILLE, Pars 1911, 37-134; A. ROUSSEL, Lamennais la Chnaie, Pars 1909; J.R. DERR, Lamennais, ses amis et le mouvement des idees a l'poque romantique, Pars 1962, 278-305; A. DARGIS, La Congrgation de Saint-Pierre (tesis mecanografiada), Lovaina 1971. Sobre Gerbet: ibid., 248-266, 346-383; LThK rv, 711 (bibliografa). 3. Italia: Establecimientos de enseanza: A, GEMELLI - S. VISMARA, La riforma degli studi universitari degli Stati pontifici, Miln 1933; L'Universit Gregoriana nel 1 seclo delta restituzione, Roma 1924. Influjo de Lamennais: Cf. p. 376. Comienzos del neotomismo: A. MASNOVO, // neotomismo in Italia, ori395
gini e prime vicende, Miln 1923; P. DEZZA, Alie origini del neotomismo, Miln 1940; C. FABRO, ECatt xi, 135-140; G.F. Rossi, La filosofa nel Collegio Alberoni e il neotomismo, Piacenza 1959; A. FERMI, Origine del tomismo piacentino, Piacenza 1959. Ventura: Cf. supra p. 376. Rosmimi: Obras: Edizione nazionale, pub. por E. CASTELLI, Roma 1934ss. Bibliografa ms antigua, ibidem, vol. i; ms reciente en LThK ix, 55. Vase tambin C. BERGAMASCHI, Bibliografa rosminiana, 2 vols., Miln 1967; (G. PAGANI), Vita di A. Rosmini, nuevamente publicada por G. Rossi, 2 vols., Rovereto 1959; A. Rosmini nel 1 centenario della morte, pub. por C. RIVA, Florencia 1958; Atti del Congresso Internazionale di filosofa A. Rosmini, Florencia 1957; A. GMBARO, A. Rosmini nella cultura del suo tempo, Rivista Rosminiana 49 (1955) 162-1%; F. TRANIELLO, Societ religiosa e societ civile in Rosmini, Bolonia 1966; G. FERRARESE, Ricerche sulle reflessioni teologiche di A. Rosmini negli anni 1819-1928, Miln 1967; D. MANCINI, // giovane Rosmini, i, Urbino 1963. Vase tambin p. 512ss.
El siglo XVIII, no obstante las fecundas renovaciones en el campo de la exgesis, de la historia de la Iglesia y del apostolado, en conjunto fue un perodo poco brillante para la teologa; el siglo siguiente comenzara en circunstancias todava ms lamentables. El pensamiento catlico, a pesar de una abundante literatura apologtica, careca de fuerza y cohesin: en Italia y en Espaa estuvo absorbido por una estril polmica, y en su mediocridad no tuvo irradiacin. En Francia, la magia fascinante del estilo de un Chateaubriand difcilmente poda disimular la pobreza doctrinal, y las obras ms vinculadas al clasicismo estaban lo menos adaptadas que se puede imaginar a la mentalidad moderna. En Alemania, gran parte de los telogos inficionados por el racionalismo ambiente, corran peligro de vaciar al cristianismo de su contenido sobrenatural. A ello se aada que los antiguos centros de formacin, a causa de la transformacin provocada en toda Europa occidental por la revolucin francesa, fueron desorganizados y con frecuencia bastante trastornados. A pesar de esta difcil situacin, entre 1810 y 1820 se inici una reaccin que fue originada precisamente por la crisis del pensamiento catlico, cuya gravedad no se puede ya ocultar. En el espacio de pocos aos se emprendieron una serie de iniciativas, ms o menos torpes, pero que, con todo, eran ms eficaces 396
y positivas de lo que pudiera pensar la neoescolstica de fines del siglo y que apuntaban a devolver al catolicismo, en los crculos cultos, el prestigio que haba perdido casi totalmente. Estos empeos fueron favorecidos extraordinariamente por el impulso del romanticismo, por muy peligrosa ambivalencia que ste pudiera todava tener. La renovacin literaria y teolgica no slo se efectu simultneamente, sino que adems la teologa recibi un impacto duradero de la mentalidad romntica, que comporta una reaccin de la sensibilidad contra la frialdad de la razn, una concepcin mstica del universo, una reaccin contra el individualismo en favor de los valores comunitarios y la rehabilitacin de la tradicin y de la historia. Esta mentalidad se expres, a veces recargada, en la filosofa, en la que se propag un osado idealismo en busca de amplias sntesis armnicas, como tambin en la historia, en la que se trataba de representar el devenir, la evolucin orgnica de la idea a travs de las diferentes pocas. En teologa esta mentalidad condujo a una revalorizacin del conocimiento de fe, que a veces resbal incluso hasta el fidesmo; a un desplazamiento de los acentos en la religin, pasndose del moralismo del siglo XVIII a los aspectos msticos y sobrenaturales; a un enfoque de la Iglesia como un organismo vivo, en el que a veces se descuid un tanto la personalidad del creyente, y como humus del que brotan y se desarrollan los dogmas; al redescubrimiento de la importancia del pasado y en particular de los padres de la Iglesia y hasta debido al entusiasmo por la edad media a un nuevo inters por la escolstica. Se lleg tambin a subrayar la unidad orgnica y la intrnseca conexin entre las diferentes ciencias teolgicas, como entre dogmtica y moral, entre la exgesis o la historia de la Iglesia y la especulacin teolgica. Este nuevo enfoque llev de la misma forma a desear una aproximacin de la teologa a la cultura profana: a pesar de las profundas diferencias que los separan en muchos terrenos, en este punto se encontraron los empeos de un Hermes o de los telogos de Tubinga con los de un Lamennais en Francia o de un Rosmini en Italia.
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En Alemania: Entre el racionalismo y el idealismo romntico Contrariamente a la situacin en Austria, donde la estructura de las facultades teolgicas haba sido apenas afectada por las sacudidas de finales del siglo xvm, en Alemania la secularizacin de los principados eclesisticos y de numerosas abadas, que sigui a la supresin de la Compaa de Jess, haba conducido a la disolucin de la mayora de los centros de formacin eclesisticos del antiguo imperio. Sin embargo, gracias a la slida organizacin de las facultades teolgicas catlicas, la interrupcin fue slo de corta duracin en cierto nmero de universidades. Esta nueva organizacin del estudio de la teologa en las universidades del Estado, que se ha conservado hasta nuestros das, ofreca la ventaja de una posibilidad de contactos ms estrechos de los estudiosos catlicos con la ciencia no catlica, los cuales influyeron de manera fructuosa en su trabajo. Por otro lado, la nueva organizacin de los estudios restringa el control de la autoridad eclesistica sobre la actividad docente, con lo cual, si bien fomentaba la libertad cientfica, a veces favoreca tambin* un excesivo espritu de independencia1 y hasta efectivas desviaciones de la recta doctrina. Este peligro se dej sentir sobre todo durante los primeros aos, en los que se provean las ctedras sin tomar en consideracin la ortodoxia de los candidatos. Aparte del seminario de Maguncia, que haba sido reorganizado bajo el rgimen francs y que fue constituido por el alsaciano Liebermann en centro del movimiento neoescolstico en Alemania2, dos fuertes y no menos peligrosas tendencias dominaban la teologa y la apologtica a principios del siglo xix. Por un lado, el racionalismo del siglo precedente, fortalecido ya por el xito de los grandes sistemas filosficos neokantianos, segua teniendo gran fuerza de atraccin, y las mltiples y variadas ten1. La declaracin de los profesores de Bonn de 1820 es caracterstica de esta tendencia. Cf. H. SCHRRS, l . c , 134ss. 2. De 1819 a 1820 public un manual clsico en cuatro volmenes, Institutiones theologiae dogmaticae, que en la primera mitad del siglo siguiente fue reeditado repetidas veces. En l quera presentar una exposicin exacta de la doctrina de la Iglesia con un enfoque francamente antiprotestante. Cf. L. LENHART, l.c. 25-53.
tativas de defensa del cristianismo estaban bajo el signo de una aceptacin ya no justificable de las posiciones del adversario y por tanto bajo el riesgo de una inoportuna disposicin a hacer concesiones. Las tendencias al compromiso fueron en algunos casos muy lejos: profesores como Fingerlos, Berg o Gratz interpretaban los milagros de los evangelios siguiendo el mtodo introducido por Heinrich Paulus; rechazaban ciertos dogmas que calificaban de meras sutilezas o incluso ponan en duda la divinidad de Jesucristo. Fuera de estos casos extremos, el pensamiento de muchos telogos, incluso piadosos y fielmente devotos a la Iglesia, estaba marcado por la ilustracin o cedi a la crtica kantiana y al pantesmo idealista. Esta direccin seguan, por ejemplo, Oberthr, que expona la teologa en el lenguaje del humanismo de Herder, o tambin Zimmer, que interpretaba el dogma en sentido de Schelling. Frente a esto, la reaccin, inspirada por filsofos como Jacobi o Schleiermacher el Hofgeistlicher (protestante) del romanticismo contra el rido moralismo y el fro racionalismo de la religin natural, no obstante su superioridad debida al hecho de subrayar la originalidad irreducible de la experiencia, conduca con frecuencia a un antiintelectualismo que pona en peligro las bases del conocimiento de fe y en algunos casos iba asociada con un concordismo que slo entenda ya el catolicismo y el protestantismo como dos aspectos diferentes de la misma Iglesia mstica. Incluso crculos cuya sentido eclesistico no poda ponerse en duda, como el de la princesa Gallitzin, en Mnster, crean hallar en el fidesmo la verdadera respuesta cristiana a los excesos del racionalismo. Como sucede siempre en tiempos de violenta transformacin y de intensa maduracin intelectual, se emprendieron a tientas algunos ensayos de compaginar las diferentes tendencias de la poca. As dos convertidos, el conde Friedrich Leopold von Stolberg3 y Friedrich von Schlegel4, que tanto en su intelectualidad como en su carcter haban sido formados por el clasicismo del siglo xvm, aunque aprovecharon tambin las convicciones y valores del romanticismo, se esforzaron no poco en contribuir a la rehabilitacin del catolicismo en el mundo ilustrado por medio
3. 4. Cf. cap. XIII, p. 363ss (bibliografa, p. 359s). Cf. cap. XIII, p. 364-367 (bibliografa, p. 359s).
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de sus escritos, ms seductores por su estilo que por su testimonio, e igualmente importantes para la historia, la literatura y la filosofa de la religin. Friedrich Leopold von Stolberg, que desde 1800 formaba parte del crculo de Mnster, puso todos los recursos que le ofreca su esplndida cultura clsica al servicio de su fe entusistica, a fin de mostrar la superioridad de la concepcin catlica del mundo sobre la que se inspira en la filosofa de la antigedad. En los quince tomos de su obra que hizo poca (Janssen), Geschichte der Religin Jesu Christi ( = Historia de la religin de Jesucristo) (1806-18), compuesta con ms ardor del alma que erudicin y espritu crtico, abri al estudio de la historia de la Iglesia que hasta entonces estaba regida por una mentalidad febroniana y josefinista un nuevo horizonte, ms apologtico, s, pero a la vez ms universalista, que responda a la misin propiamente religiosa y mediadora de salvacin de la Iglesia en la evolucin de la humanidad. Schelegel, admirador de Goethe, discpulo de Fichte y de Schelling, con sus investigaciones sobre la historia de la religin, que ense en Viena desde 1810 en estrecho contacto con el crculo de Clemens Maria Hofbauer top con la idea de la revelacin y en sus Vorlesungen ber die neuere Geschichte (= Lecciones sobre la historia moderna) (1811) traz un esbozo de filosofa catlica de la historia5, mientras que su Geschichte der alten und neueren Literatw (= Historia de la literatura antigua y moderna) (1813) desempe en Alemania un papel comparable con el del Gnie du christianisme, puesto que hizo patente la importancia literaria y artstica de la Biblia y de la edad media. Muy caracterstico de este perodo de transicin de la ilustracin al romanticismo catlico es Johann Michael Sailer6, profesor de teologa pastoral en Landshut de 1800 a 1821, era un eclctico que no careca de cierta fuerza creadora, y fue uno de los primeros que incorporaron de nuevo la teologa a la espiritualidad cris5. Que ms tarde desarroll en su Philosophie der Geschichte (1829). 6. Una evolucin parecida se observa en la idea de Sailer sobre el catecismo. Su constante inters por un pensamiento concreto y orientado bblicamente se muestra en la insistencia con que una y otra vez se refiere al modelo moral de personajes bblicos; pero en lo sucesivo exige, en primer lugar, que la enseanza de la religin exponga la materia en forma de historia de la salvacin.
tiana. Partiendo de un enfoque condicionado todava totalmente por las ideas del siglo xvn, lleg gradualmente, segn R. Geiselmann, de la religiosidad viva a la vida de la Iglesia, redescubriendo sucesivamente el concepto patrstico de tradicin y luego el de la Iglesia como organismo espiritual, en cuya vida sobrenatural tienen participacin todos sus miembros7. Entre 1820 y 1830 fueron sobre todo Bonn, Tubinga y Munich los tres centros influyentes en el pensamiento religioso de los pases alemanes8. En Bonn ense desde 1819 Georg Hermes (1775-1831), fundador de una escuela cuyo influjo se dejara sentir a lo largo de una generacin. Hermes, que en el tiempo en que era profesor de dogmtica en Mnster haba formado parte del crculo de la princesa Gallitzin, era una figura sacerdotal de gran celo apostlico; quera superar el antagonismo aparente entre la filosofa moderna y la doctrina de la Iglesia y de esta manera contribuir a la restauracin catlica. Comprendiendo el gran peligro que representaban para la fe catlica el criticismo kantiano y el idealismo de Fichte, pero al mismo tiempo demasiado fascinado por estos sistemas filosficos para poder rechazarlos totalmente, quera combatir a Kant con sus mismas armas y llev la crtica del conocimiento humano todava ms lejos que l, concibiendo el asentimiento a las verdades de la fe como la conclusin necesaria de una demostracin, para luego, de acuerdo con las exigencias del idealismo, llevar a cabo una exposicin a priori de toda realidad, incluso sobrenatural, a nivel racional9. Gracias a sus notables capacidades pedaggicas y a su irradiacin sacerdotal, y apoyado por el arzobispo de Colonia, Spiegel, que quera proveer a su dicesis de sacerdotes cultos
7. Se aprecia en el concepto del catecismo por parte de Sailer una evolucin postrera; su sostenido esfuerzo para lograr un pensamiento concreto y, al propio tiempo, anclado en la Biblia se manifiesta en que pone el acento reiteradamente en el modelo que ofrecen los personajes bblicos; a la postre acaba propugnando, en primer trmino, como materia de base para el catequista, el mensaje de salvacin. 8. Hasta cierto punto habra que aadir tambin a Viena, teniendo en cuenta a Schlegel. Ahora bien, el fuerte influjo de Schlegel se echa de ver sobre todo en sectores marginales de las ciencias eclesisticas propiamente dichas. Desde la partida de Jam, el ao 1809, no tiene ya gran importancia la facultad teolgica, que se halla bajo riguroso control del Estado. Cf. A. WAPPLER, l . c , 254-262. 9. Lo esencial de sus principios est expuesto en su obra Phitosophische Einleilung n die Christkatholische Theologie (1819) y en su complemento Positive Einleilung (1829). Su Christkatholische Dogmatik (1834) fue publicada como obra postuma por su discpulo Achterfeld.
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y abiertos al pensamiento moderno, pudo Hermes entusiasmar a un sector de la juventud intelectual y dej despus de su muerte numerosos discpulos convencidos, que ocuparon ms de treinta ctedrasfilosficasy teolgicas y en algunos casos incluso puestos importantes en el mundo eclesistico. Sin embargo, su obra, que en su tiempo pareca tan moderna, careca de todo sentido de la historia; con su encarecido moralismo, su concepcin de la religin, en la que ms que vida sobrenatural vea una doctrina que poda ser conquistada por la razn, y su escaso inters por la tradicin eclesistica, el desarrollo y la historia del dogma, apareci incluso como un fruto tardo de la poca de la ilustracin (Schrrs). As, pues, Hermes debi tropezar no slo con la crtica fundada de algunos espritus clarividentes, que le echaban en cara su posicin pelagiana y semirracionalista, sino tambin con la oposicin ms encarnizada de aquellos que cada vez en mayor nmero, sobre todo en los crculos extrauniversitarios bajo el influjo del romanticismo, sostenan el primado del sentimiento y de la fe del corazn frente a la fra razn, o estaban influenciados por el tradicionalismo francs10. Entre los adversarios de Hermes, muchos de los cuales profesaban elfidesmo,que relativizaba igualmente su posicin dogmtica, merece especial atencin su colega de Bonn Karl Joseph Windischmann (1775-1839). Este mdico y filsofo que, despus de haber vacilado entre el pantesmo y el desmo, en 1813 haba vuelto a la fe catlica, quiso elaborar una filosofa cristiana de orientacin hegeliana, pero basada en la revelacin. Con su actividad docente, sus numerosos contactos personales y su correspondencia, mucho ms que con sus escritos demasiado esotricos, ejerci gran influjo y condujo de nuevo a muchos a la fe cristiana. Al mismo tiempo contribuy a atraer la atencin hacia los grandes doctores de la edad media, cuya autntica doctrina buscaba l, sin embargo, ms en sus escritos msticos que en sus sistemas doctrinales. Mientras Hermes emprenda en Renania la elaboracin de una apologtica en confrontacin con los problemas suscitados por el
10. Sobre el considerable influjo del tradicionalismo de Lamennais en Alemania, y sobre todo en Renania, cf. H. SCHRORS, Ein vergessener Fhrer aus der rheinischen Geistesgescbkhte des 19. Jh. J.W.J. BRAN, Bonn 1925, 289-295 y Sr. L6SCH, Dollinger und Frankreich, Munich 1955. El rgano principal del movimiento fue el Aschaffenburger Kirchenzeitung; Der Katholik (Maguncia) manifest tambin ciertas simpatas.
kantismo y el racionalismo, un grupo de telogos de Tubinga u , que si bien estaban fascinados por la filosofa del idealismo, tenan, sin embargo, ms empeo que muchos de sus contemporneos en no desviarse de la ortodoxia catlica, buscaban la feliz va media (Drey) entre el misticismo morboso de muchos romnticos y el racionalismo cerrado de discpulos tardos de la ilustracin. Eran investigadores animosos y abiertos a las tendencias de su tiempo, que aprovecharon la circunstancia de que ciertos conceptos de la nueva filosofa haban sido ya adaptados teolgicamente por el pensamiento protestante contemporneo. Sobre esta base propusieron una nueva sntesis teolgica, igualmente moderna y tradicional, crtica frente a las posiciones fundamentales del protestantismo, redondeada con un atrevido programa de reforma de la liturgia y de la disciplina eclesistica. En algunos puntos tenan ya precursores, que slo gracias a la ms reciente investigacin histrica han vuelto a ser tomados en consideracin12: Sailer, cuyo profundo influjo en la entera teologa del romanticismo se destaca cada vez ms claramente; Geiger y Ggler, discpulos suyos en Lucerna, que pueden ser considerados como eslabn entre el tradicionalismo incipiente y la filosofa de la historia de Hegel; Brener, profesor en el seminario de Bamberga, que en un esbozo, que es en igual medida teologa, filosofa y tambin historia 13, desarroll la entera dogmtica desde la idea del reino de Dios; Seber, profesor en Bonn y luego en Lovaina, que enfoc la Iglesia bajo el modelo de un organismo espiritual en desarrollo; Ziegler en Viena, que emplea ya el concepto de tradicin viva. Pero slo la escuela de Tubinga logr articular las tendencias intelectuales y reunir en una sntesis coherente las grandes tendencias del romanticismo. Esta escuela es para Godet primariamente una escuela de teologa especulativa, mientras que Bihlmeyer la designa como orientada en sentido histrico-crtico. Ahora bien, en realidad
11. La nueva facultad teolgica catlica, erigida en Ellwangen en 1812, fue trasladada a Tubinga en 1817 (cf. ThQ 108 [1927] 77-158). Algunos profesores fundaron en 1819 Theologische Quartalschrift, que sera el rgano de la nueva escuela. 12. V. la coleccin de textos de J.R. GEISELMANN, Geist des Christentums und des Katholismus. Ausgewahlte Schriften katholischer Theologie im Zeltalter des deutschen Idealismus und der Romantik, Maguncia 1938. 13. Cf. F. DRESSLER, Lebensldufe aus Franken, vi, Munich 1960, 32-53.
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se distingue precisamente por una estrecha combinacin del mtodo positivo y del especulativo. En su empeo por entender la dogmtica no ya en la forma restringida de la teologa clsica, para la que slo representa una especie de catlogo de las doctrinas ortodoxas, sino ms bien penetrando especulativamente en los datos revelados y mostrando su armona interna, crean los telogos de Tubinga hallar en la filosofa de Schelling y luego tambin en la dialctica de Hegel, que entonces gozaba de la mayor aceptacin, un instrumento ms apropiado que la filosofa escolstica para profundizar dichos datos. De la filosofa de Schelling, muy prxima a las tendencias romnticas, adoptaron la idea de la vida y del organismo, como tambin la alta estima del conocimiento mstico. De Hegel tomaron entre otras cosas el concepto de un espritu vivo que anima el progresivo desenvolvimiento de la idea cristiana. De hecho, la historia del dogma, simultneamente con el concepto de tradicin viva, que representa una como conciencia colectiva de la Iglesia que reflexiona bajo la accin del espritu de Dios, haba sido de importancia para la renovacin teolgica, que fue animada gracias al contacto con los escritos de los padres. Esta orientacin hacia el mtodo gentico era tanto ms apremiante por cuanto que se haba adquirido conciencia en este punto mucho antes en Alemania que en los pases latinos de la importancia de las investigaciones de estudiosos protestantes sobre la historia de los comienzos del cristianismo y, ms en general, de la orientacin hacia el acceso histrico a todas las cuestiones, que entonces prosperaba y que fue caracterstica del siglo xix. Tres nombres sobresalen en la joven escuela de Tubinga. Su fundador, Johann Sebastian Drey (1777-1851), actu a veces con vacilaciones en su tarea de iniciador, y en su pensamiento estaba todava fuertemente atado a las ideas de Schelling y de Schleiermacher. Sin embargo, hay que reconocerle un doble mrito: por un lado, haber integrado en la teologa la aportacin de historiadores protestantes, aunque sin incurrir en arqueologismo, y por otro, haber elaborado una ciencia teolgica desarrollada en la perspectiva del idealismo trascendental, para hacer as remontar el catolicismo a una idea fundamental y universal. Ahora bien, esta idea no es, como l mismo subraya expresamente, un apriorismo de la
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razn, sino un dato revelado; no es una idea pura, sino el plan eterno de Dios, que se manifiesta en el tiempo, el don de la vida sobrenatural al hombre. Esta consideracin lo llev a un debate sobre la unidad orgnica de la Iglesia, sobre su desarrollo progresivo y sobre la vida de la comunidad animada por el Espritu Santo, temas todos que durante largo tiempo inspiraran la teologa alemana y tambin la europea en general. Johann Baptist Hirscher (1788-1865) fue un reformador en el terreno de la catequesis y de la pastoral y desarroll en este campo ideas, en parte ajenas a la realidad, en parte osadas, pero con frecuencia tambin sugestivas y muy aprovechables. Fue tambin renovador de la teologa moral14, que como Drey introdujo la dimensin social en esta disciplina y expuso la teologa moral en una forma que recuerda el kerygma paulino, estructurndola as menos abstractamente y, como reaccin contra el moralismo naturalista del siglo xvm y contra la casustica de los siglos precedentes, persigui una estrecha asociacin con el dogma y la espiritualidad. Sobre ambos descuella Johann Adam Mhler (1796-1838) como el genio sobrepuja al talento (Grandmaison). En el transcurso de su breve carrera de profesor vivi slo 42 aos formul de una manera nueva todos los temas que abord: los dogmas fundamentales del cristianismo, el conocimiento de fe, lo sobrenatural, la gracia y la Iglesia. Por lo dems, su pensamiento gan precisin no slo en la trayectoria que va desde su sugestivo escrito de juventud Die Einheit in der Kirche ( = La unidad de la Iglesia) (1825) hasta su Symbolik, sino tambin ms tarde en las cuatro ediciones sucesivas de esta obra15, que es el escrito ms importante de controversia desde fines del siglo xvi. Mhler era un autodidacta en medida mucho ms pequea de lo que Goyau supona; ms bien, en l se realiza el desarrollo de una evolucin teolgica que en sus principios estaba llevada por profundos y ricos pensamientos, acuados por la tradicin, pero al mismo tiempo inclua
14. Tuvo precursores en los primeros aos del siglo xix. Vase, por ejemplo, C. SCHMEING, Studien zur tEthica christiana M. v. Schehkls und zu ihren Quellen, Ratisbona 1959. 15. J.R. GEISELMANN ha publicado ediciones crticas de estas dos obras (ColoniaOlten 1957 y 1958-61), precedidas de importantes introducciones, que ofrecen una reconstruccin de la historia del origen de las obras.
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un entusiasmo no sometido a reflexin, de modo que esa evolucin es impugnable en sus presupuestos filosficos. Si Mohler era quiz inferior a Drey en el pensamiento especulativo, es, sin embargo, mayor por haber logrado liberar el resultado de este proceso de pensamiento, su sntesis, de la tendencia pantesta de la filosofa idealista, inmanente al sistema. As pues, su obra bien pensada y equilibrada, que ya en la viveza de su estilo da la impresin de una entusiasta conviccin que lo anima, puede considerarse como un ejemplo notable de la teologa del romanticismo, muy despierta intelectualmente y en el fondo muy catlica16. La universidad de Munich, trasladada all en 1825 desde Landshut, no contribuy en la misma medida que Tubinga a la renovacin teolgica llevada a cabo en el primer tercio del siglo; sin embargo, gracias a la actividad del rey Luis i y de su confidente Ringseis, primer rector de la universidad, vino a ser en pocos aos en el terreno de la filosofa, de la historia, de la literatura y de las artes el centro intelectual ms importante del catolicismo en Europa Central. Junto a Schelling, que, con ser protestante, fue sumamente comprensivo con el catolicismo y con su esplndida sntesis filosfico-religiosa del cristianismo suscit un entusiasmo general, junto al historiador Dollinger, que entonces estaba todava al comienzo de su carrera, junto al docto exegeta Allioli y junto al poeta Brentano, que propag las revelaciones de Katharina Emmerick, dos hombres sobre todo ambos seglares atrajeron hacia s la atencin. El filsofo Franz von Baader (1765-1841), celebrado exageradamente por algunos contemporneos como renovador de la dogmtica especulativa su obra hay que incorporarla ms bien a la teosofa era un espritu muy religioso y muy espontneo y osado, que se dej inspirar no slo por Toms de Aquino y Eckhart, sino tambin, sobre todo, por el mstico protestante Jakob Bohme y quera procurar la unin de las Iglesias fuera de la soberana del papa. Difcilmente inteligible como escritor, pero incomparable como conversador, sagaz como Platn, inge16. A. MINON, EThL 16 (1939) 375. Contra la opinin generalmente rechazada hoy de Vermeil, que pretenda ver en Mohler el patriarca del modernismo, cf. L. DE GBANDMAISON, RSR 9 (1919) 400-409, y sobre todo S. LOSCH, ThQ 99 (1917-18) 28-59, 129-152.
nioso como Voltaire (Ch. Sainte-Foi), contribuy a atraer de nuevo la atencin hacia la escolstica medieval, al mismo tiempo que trabajaba ahincadamente en la destruccin del racionalismo. El otro seglar fue Johann Joseph Gorres (1776-1848), tpico representante de la evolucin, que a una serie de jvenes intelectuales los condujo de la incredulidad puesta de moda en el siglo xvm, al redescubrimiento de las exigencias espirituales en la atmsfera del romanticismo y luego a la fe cristiana y a una inteligencia ms viva y profunda de la Iglesia catlica, aunque sin privarlos de los valores intelectuales de su posicin anterior. En 1826 fue destinado a Munich como profesor de historia y de literatura, y all fue durante unos 20 aos instigador del movimiento catlico alemn contra el sistema de Iglesia nacional17 y adems centro de un grupo extraordinariamente activo en el plano intelectual y artstico. En sus cursos que, pese a su gran erudicin, trataban ms de filosofa de la historia que de ciencia histrica, elabor como base para la publicacin de su obra sobre la mstica cristiana (1836-42) que acusa poco espritu crtico, pero durante medio siglo fue el punto de partida de numerosos trabajos eruditos de mstica especulativa un tratado sobre la historia universal al estilo del romanticismo, cuya perspectiva de guila (Diepenbrock) impresion a los intelectuales. De esta escuela de Munich, en la que, por cierto, ocup tambin gran espacio el ilustracionismo, parti una fuerza extraordinaria; su irradiacin fue importante para toda Europa, como demuestran los contactos con ella de Lamennais, Rio o Montalembert en Francia y de Wiseman en Inglaterra.
En Francia: En camino hacia una nueva apologtica La renovacin de las ciencias eclesisticas en Francia, donde haca tiempo que faltaba un marco institucional, procedi por esta razn mucho ms lentamente que en Alemania. Con la supresin de las rdenes religiosas y la destruccin de las bibliotecas de los conventos desaparecieron al mismo tiempo que las
17. Cf. supra, p. 368-371 (bibl. p. 359-362) y 526ss.
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facultades teolgicas del anden rgime la mayora de los centros de formacin, y las pocas facultades erigidas por Napolen tras quince aos de interrupcin no pudieron remplazarlos, ya que no estaban constituidas cannicamente y carecan de importancia. El plan elaborado en 1824 por Frayssinous, ministro de asuntos eclesisticos y de instruccin, para la fundacin de un instituto destinado a la formacin universitaria del clero en Pars, fracas por la incomprensin del episcopado. As, durante varias generaciones se concentr la formacin intelectual del clero en los seminarios diocesanos, en los que la organizacin de los estudios dejaba que desear bajo diferentes respectos: A causa de la interrupcin por la revolucin faltaban profesores competentes y, por lo dems, la falta de sacerdotes oblig a los obispos a cuidarse ms de una rpida ordenacin que de una slida formacin. La formacin era de ndole puramente prctica: En 75 de los 80 seminarios ni siquiera formaba parte del programa de estudios la historia eclesistica, la exgesis se limitaba en general a comentarios edificantes sin la menor intencin crtica, la teologa moral, a la casustica corriente, la dogmtica, a aprender de memoria manuales sencillos y anticuados18. Slo dos de aquellos seminarios descollaron un poco en medio de la mediocridad general: el seminario de Saint-Sulpice, en el que enseaban sobre todo algunos buenos exegetas del Antiguo Testamento, pero donde por tradicin se era hostil a todas las innovaciones, y por tanto tambin a las tentativas de adaptar la teologa a la manera de pensar moderna. En 1827 se sum el seminario de Estrasburgo, con su agregada cole des Hautes-tudes en Molsheim, confiada a un convertido, Bautain, el cual tena contacto con la ciencia alemana y reuna en torno a s a algunos hombres importantes, entre ellos Gratry. Ahora bien, esta pequea escuela19 se dispers muy pronto a causa de la hostilidad jurada de los adeptos de Lamennais, que crean ver en ella un competidor, y del clero conservador, preocupado a causa de las nuevas doctrinas de Bautain y sus discpulos.
18. La gradual sustitucin de las Institutiones Theotogicae (1818-33) de J.-B. Bouvier por la Theologia dogmtica et moralis de L. Bailly, o por la Thologie de Toulouse contribuy muy poco a mejorar la situacin. 19. Cf. P. POUPARD, l.c. 184-191, 255-256.
Louis Bautain (1796-1867) slo es conocido generalmente como propugnador del fidesmo. Su pensamiento, de orientacin platnica y agustiniana, era en realidad mucho ms matizado, como ha mostrado P. Poupard. Era un espritu profundo, pero algo soador, aunque haba recibido formacin universitaria, cosa todava verdaderamente rara en aquella poca. Al mismo tiempo tena gran inters por la unidad del pensamiento y de la vida y trataba de resolver los problemas de su tiempo con espritu verdaderamente catlico. Cierto que no estaba familiarizado con la tradicin escolstica, lo cual llevaba consigo ciertos peligros, pero por otro lado le facilitaba un acceso ms expontneo y libre a las cosas20. Su obra, yendo ms lejos de una rigurosa crtica del racionalismo, quera ofrecer una autntica sntesis teolgica en la perspectiva del idealismo alemn. Desarrollando ^mediante la reflexin la riqueza de esa idea fundamental, implantada por la revelacin, quera exponer la plena concordancia de los dogmas y mostrar cmo stos explican los enigmas de la naturaleza y de la vida humana. Esta sabidura ofrecida a los incrdulos como nica filosofa verdadera tuvo para l significado apologtico. Las miras apologticas dominaban durante todo aquel tiempo el pensamiento catlico en Francia, donde las ruinas causadas por la incredulidad se dejaban sentir ms que en los dems pases. Sin embargo, con frecuencia pareci no reconocerse la necesidad de una renovacin en el mbito de los mtodos. Hasta 1830 siguieron reeditndose una y otra vez los escritos polmicos de finales del siglo XVIII, escritos por Duvoisin, el cardenal de la Luzerne y Bergier contra Voltaire y los enciclopedistas. La mayor parte de las obras apologticas publicadas en el primer cuarto del siglo xix obedecen a la misma perspectiva, e incluso las Confrences de Mgr Frayssinous sur la djense du christianisme21, que tanto xito lograron, se atenan todava al tipo clsico ms antiguo. Las numerosas ediciones de estas obras, muchas de las cuales slo alcanzan un nivel mediocre, muestran cuan poco exigente era el pblico eclesistico que las compraba y difunda.
20. Cf. H. WALGRAVE, RHE tain se halla en su Philosophie 21. Pronunciadas de 1803 a 17 veces; traducciones a! ingls, 58 (1963) 641-642. La sntesis del pensamiento de Baudu Christianisme (1835). 1809 y de 1814 a 1820; publicadas en 1825, reeditadas alemn, italiano y espaol.
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Sin embargo, en casos aislados se intent llevar la apologtica por carriles ms conformes con la mentalidad del tiempo. Estos conatos contribuyeron, en ciera medida, al resurgimiento de la cultura catlica, aunque sin poder lograr una sntesis verdaderamente slida y duradera. Eckstein22, entrenado en la ciencia alemana, propag tras las huellas de Gorres el vasto estudio del pasado de la humanidad, con el fin de descubrir en todas partes la esencia de una historia divina23; como discpulo de Schlegel, revel Eckstein a sus contemporneos la importancia del orientalismo para la defensa del cristianismo. En este sector de la ciencia ocuparan los catlicos un puesto honorable hasta mediados del siglo. Otros dos seglares, Louis de Bonald y Joseph de Maistre, que con sus escritos se remontan hasta el tiempo de la revolucin, pero cuyo influjo se dej sentir sobre todo despus de 1815, volvieron en una serie de nuevas obras a los temas esbozados desde 179624, con la intencin, no de demostrar inmediatamente la verdad de la religin, como los apologistas clsicos, sino ms bien su necesidad, aplicando a la esfera de la poltica la perspectiva pragmtica de Chateaubriand: la revelacin no slo satisface en sumo grado las exigencias del corazn y desarrolla las ms nobles inclinaciones del hombre, sino que muestra tambin el necesario fundamento de la actividad de la vida intelectual y social confirmado por la experiencia, ya que los estragos de la revolucin haban patentizado el error de la filosofa de la ilustracin. Segn Bonald la razn individual, incapaz de alcanzar la verdad, deba ser substituida por la autoridad externa, divina en su origen, y social en su comunicacin: la revelacin primigenia transmitida por tradicin. Esta concepcin, muy frgil filosfica y teolgicamente, pese a interesantes ideas sobre el origen del lenguaje, representara en Francia un impulso para el desarrollo del estudio de la historia
22. Cf. p. 381-383 (bibliografa) y p. 375. 23. Aqu hay que notar que incluso el protestante B. CONSTANT, con su obra en varios tomos De la religin con abundancia de material de hechos, y de ideas, influenciada tambin por la ciencia alemana contempornea contribuy a su manera al xito de la apologtica tradicionalista, mostrando que un trabajo documentado sobre la historia primitiva de la humanidad confirma el rango singular de la revelacin cristiana. 24. Cf. p. 143 y G. CONSTANT, RHE 30 (1934) 54-60.
de las religiones y de la sociologa, y atraera la atencin de los telogos hacia los aspectos sociales del cristianismo. De Maistre sigui una direccin parecida, aunque claramente distinta. Ms que la tradicin primitiva investig, en forma visionaria, la experiencia histrica de los ltimos siglos con objeto de descubrir las leyes de la providencia y los principios eternos de la sociedad. Tambin l lleg a la conclusin de que la monarqua es la mejor forma de gobierno, pero insisti ms en la necesidad de que se apoye en el catolicismo, y sobre todo en que cualquier tentativa de independizarse de la santa sede ha de originar necesariamente convulsiones. Con esto vino a ser de Maistre precursor tanto de la renovacin ultramontana, como tambin de la corriente que propag la idea del retorno a la unidad romana de los cristianos separados s . Esta apologtica contrarrevolucionaria que destruye el racionalismo individualista por el hecho de fundar el bien de la sociedad nicamente en el retorno a una religin de autoridad, estaba adaptada a un mundo que vea sacudidos los slidos fundamentos de la sociedad; sin embargo, para ser verdaderamente contundente, sobre todo para la juventud, deba expresarse menos dogmticamente, es decir, en un lenguaje ms accesible a la mentalidad romntica, como tambin en una perspectiva menos directamente poltica; ya no en primera lnea como justificacin de un orden social monrquico, sino como un sistema de filosofa catlica de orientacin ms marcadamente intelectual. Esto estaba reservado a Lamennais, a quien volvemos a encontrar aqu con su Essc sur l'indiffrence en moliere de religin (4 vols., 1817-23), que fue objeto de tan benvola acogida. Se inspir de lejos en temas que antes que l haban desarrollado ya los apologetas del siglo xvn sobre todo Pascal y Bossuet y durante el imperio Frayssinous en sus conferencias de Saint-Sulpice, De Maistre y sobre todo Bonald. Todo esto fue dicho de nuevo y de manera ciertamente muy original, aunque no pensado nuevamente a fondo, por un hombre que conoca admirablemente desde dentro la mentalidad y las dificultades de sus contemporneos y que por esta razn se dej incluso arrastrar personalmente por la ideologa del
25. Cf. p. 201ss y M. JUGIE, J. de Maistre et l'glise grco-russe, Pars 1922.
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siglo XVIII, pero que luego volvi a la Iglesia, no por un reflejo reaccionario, como muchos de los adeptos de Bonald o de De Maistre, ni tampoco por mera atraccin sentimental como Chateaubriand, sino en nombre de las exigencias de la libertad espiritual, amenazada por el despotismo del Estado bajo la soberana de Napolen M. Pero esta brillante apologtica que articulaba con fuerza proftica ideas que estaban en el aire y las enriqueca con algunas convicciones fecundas, aunque todava no maduras, iba de la mano con un tradicionalismo filosfico, que a los ojos de Lamennais representaba su imprescindible fundamento racional. Con el autntico propsito de proporcionar a la doctrina de la Iglesia una vlida justificacin filosfica, parti de una teora del conocimiento inspirada en Bonald que cifraba el criterio de la certeza en el sensus communis, por oposicin a la intuicin del individuo, y en la razn universal, que constituye una dimensin de la realidad social, o sea, en la constante fe de la humanidad desde los comienzos, cuya nica forma valedera de expresin representa el cristianismo catlico. Este sistema encerraba aspectos positivos, descuidados en los siglos precedentes: la acentuacin del carcter social del hombre religioso y de la perspectiva histrica de la evolucin intelectual de la humanidad; una presentacin grfica de la tesis que confirma la necesidad moral de la revelacin; la idea, contraria a la concepcin protestante, de que la tradicin precedente a la redaccin de la Sagrada Escritura es el rgano principal de la revelacin; la elaboracin de una ciencia de la religin no apriorstica, sino basada en los hechos. Pero esta apasionada crtica de la razn individual que Lamennais pone como base de su apologtica, entraa un doble peligro: primeramente el del fidesmo, que para el acto de aceptacin de las convicciones religiosas de la fe suspende la autonoma de la conciencia individual, y luego, y sobre todo, el del
26. Lamennais combate por principio la indiferencia poltica, es decir, la postura de un Estado cuyas instituciones no se basen en el reconocimiento libre y exclusivo de la verdad catlica; pero no lo hace porque el catolicismo, mediante la legitimacin de la autoridad monrquica, constituya la nica base slida de una sociedad duradera, sino exactamente porque con el compromiso de esta autoridad a obrar de acuerdo con una ley moral que toma en serio al hombre en tanto que persona, garantiza tambin la nica proteccin eficaz de la interna libertad de conciencia.
naturalismo, que confunde las verdades reconocidas por la razn universal y las verdades reveladas sobrenaturalmente, la autoridad de la humanidad y la de la Iglesia. Ahora bien, el nuevo sistema no slo consigui el desprecio de los racionalistas, sino que adems tropez con la crtica, en parte justificada, de los telogos del crculo de San Sulpicio, que se haban mantenido fieles a las concepciones clsicas. En ms de 300 escritos menores se esforzaron stos en refutarlo, pero tales crticas, presentadas en nombre de una filosofa tradicional, sin vida haca ya largo tiempo, cuya infiltracin cartesiana mostr Lamennais con vivacidad, slo hallaron dbil eco fuera del crculo cerrado de los telogos de profesin. En cambio, el pblico culto era ms bien sensible al esfuerzo de Lamennais por una ciencia catlica que integrara en la tradicin de la Iglesia las filosofas de la antigedad clsica y las antiguas religiones, mantenindose abierta hacia el futuro. Este autodidacta, que no conoce los clsicos (Lambruschini), de quien, sin embargo, se barruntaba que, situado tanto cronolgica como ideolgicamente en la transicin del siglo XVIII al xix, pudiera ser el origen de un nuevo humanismo cristiano, fue durante un decenio la potencia intelectual dirigente del ala dinmica del clero joven, que se entusiasmaba en igual grado con una crtica implacable del galicanismo, como tambin con el diseo de una nueva teologa poltica mejor adaptada a los tiempos modernos, propuesta por Lamennais en su nueva obra, tan celebrada, De la religin considre dans ses rapports avec l'ordre politique et civil (1826). Por lo dems, su influjo se extendi mucho ms all de las fronteras francesas: tuvo numerosos admiradores no slo en Blgica27, tradicionalmente ligada con Francia, sino igualmente en la parte norte del reino de los Pases Bajos28; tambin en Italia29 y hasta en Alemania hall un pblico, si bien pequeo en nmero, ciertamente muy interesado30.
27. La filosofa del sensus communis, que en el cSpectateur belge dirigido por DE FOERE fue expuesta con un asentimiento entusiasta, goz de rpida difusin en los seminarios belgas, particularmente gracias a De Ram, ulterior organizador de la universidad de Lovaina. Cf. E. DE MOREAU, NRTh 55 (1928) 560-601; JORGENSEN 107113; SIMN, Rencontres 54-56, 107-112. 28. La propagacin de la apologtica de Lammennais se debi principalmente a los publicistas Broere y Le Sage ten Broek, como tambin a van Bommel, ms tarde obispo de Lieja. Cf. VRIJMOED, l.c. (v. bibl. al principio del cap. xrv). 29. Cf. p. 415s. 30. Cf. p. 402, nota 10.
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El efecto dinmico de Lamennais en el nuevo despertar de la filosofa y la teologa especulativas en Francia no parti nicamente de sus escritos. El maestro de La Chnaie era, ms que un pensador, una personalidad carismtica. Partiendo de la persuasin, adquirida baca tiempo, de que una de las razones principales de la inferioridad de los catlicos en Francia, que se remontaba a varios siglos atrs, deba buscarse en el terreno cultural y cientfico convencido que los empeos de renovacin rebasan las fuerzas de un individuo y en la esperanza de convertir en un grupo slido y capaz de accin al crculo de los jvenes intelectuales entusiastas que se haban reunido en su residencia bretona de La Chnaie, desarroll Lamennais en 1828, con la ayuda de su hermano Jean-Marie31 la idea de una nueva congregacin que deba suceder a las antiguas rdenes, las cuales, a su modo de ver, no estaban ya a la altura de las exigencias de los tiempos. Bajo una regla sencilla, que admitiera tanto a sacerdotes como a seglares, deba formar eruditos conforme al ejemplo de los benedictinos, profesores de colegios y seminarios a la manera de los jesutas y sulpicianos, y predicadores al estilo de los dominicos. Con la intencin de lograr, mediante nuevos mtodos, la reconciliacin de la ciencia y la fe el gran problema del siglo xix, se quera, llevando adelante la idea propagada ya por Eckstein, y recurriendo ampliamente a la filosofa y ciencia alemanas32, profundizar todas las ramas de la cultura: filosofa, teologa, exgesis, historia de la Iglesia, las lenguas orientales, necesarias para la investigacin de los orgenes de los pueblos y de las tradiciones, incluyendo las ciencias profanas, hasta la matemtica y la qumica. Sin embargo, este ambicioso programa no era realista, de modo que con frecuencia se reemplazaron ideas claras por ideales de ensueo y un trabajo cientfico serio por meras frases vacas. La razn de ello era que Lamennais y sus correligionarios, no obstante sus intuiciones con frecuencia profticas, carecan, como
31. 32. mano, a sus latn Que tuvo importancia decisiva como organizador (cf. L E GUILLOU, l . c , 76-78
l.c). y A. DARGIS,
el clero de Francia en general, de una slida formacin fundamental (Leflon); sus trabajos lo demostraran. Sin embargo, la escuela de La Chnaie y su continuacin por la congregacin de Saint-Pierre, aunque debido a la apostasa de Lamennais slo tuvieron corta existencia, dieron un impulso duradero a la renovacin intelectual del clero francs. En este terreno, como en otros muchos sectores, Lamennais aparece, pese a la poca claridad de sus ideas, como un gran iniciador. Entre sus colaboradores en La Chnaie, Philippe Gerbet (17981864), su ms ntimo confidente, fue el mejor telogo del grupo; su aguda inteligencia asombraba a cuantos lo conocan. Como el ms activo propulsor del Memorial catholique, desde 1826, aplicando la teora de la certeza de Lamennais, elabor un anlisis original del acto de fe, que con razn atrajo la atencin de los telogos. Ms importante fue la publicacin de las Considraions sur le dogme gnrateur de la pit catholique (1829), obra sobre la eucarista que no es ni un tratado dogmtico ni un libro de edificacin, sino algo situado entre ambas cosas33. Es el resultado ms tpico y perfecto del mtodo de Lamennais y, segn J.R. Derr, quiz la obra maestra de la devocin del romanticismo en general, pero tambin el esbozo de un estudio comparativo entre catolicismo y protestantismo que, si se hubiese llevado adelante, habra quiz podido formar pareja en francs, con el Symbolik de Mohler.
En Italia: renacimiento de la filosofa cristiana A pesar del sacudimiento de la revolucin, que en Italia no fue menos fuerte que en los otros pases, sin embargo se conservaron all los centros eclesisticos de formacin en mayor nmero que en Francia. La tradicin cientfica del siglo xvm tuvo aqu una meritoria continuacin, sobre todo en el campo de la patrologa, de la epigrafa y del orientalismo, mientras que el pensamiento teolgico qued estancado. De las facultades del norte, fuertemente controladas por el
33. Prlogo, p . v.
Lamennais mismo conoca las publicaciones de allende el Rin slo de segunda a travs de Eckstein, B. Constant, Villers, etc., pero recomend insistentemente discpulos que aprendieran el alemn, lengua que parece haber remplazado al ( C H . SAINTE-FOI, Souvenirs de jeunesse 125).
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gobierno, no se poda esperar una renovacin. Los centros romanos de formacin, reorganizados por Len XH, sobre todo la Universita Gregoriana, ya en proceso de disolucin, que en 1824 fue confiada de nuevo a los jesutas, eran casi los nicos de Europa que, juntamente con las facultades espaolas, conservaban la tradicin escolstica en la enseanza superior. Pero era una escolstica anquilosada, inficionada por las doctrinas de Locke y Condillac, tan caras al clero italiano de comienzos del siglo xix. Incluso la apologtica, que al norte de los Alpes haba alcanzado un punto culminante, qued aqu por debajo de sus posibilidades: se enred en polmicas largo tiempo superadas, contra el protestantismo, el jansenismo y el febronianismo, con lo cual justific el severo juicio de Lamennais: Si me fuera permitido enjuiciar a los romanos por los libros que nos vienen de su pas, casi podra creer que se han quedado un poco atrs de la sociedad. Cuando se leen surge la impresin de que, desde hace medio siglo, no ha cambiado nada en el mundo34. En este estado de cosas se comprende la actitud, a veces entusistica, con que fue acogida la obra de Lamennais, muy pronto traducida al italiano, entre otros, por el teatino napolitano G. Ventura. El primer volumen del Essai sur l'indiffrence fue recibido con gran aplauso, y las simpatas hacia su autor aumentaron todava ms con ocasin de su viaje a Roma en 1824. Esto se puede decir sobre todo del Piamonte, donde en el Amico d'Italia se aludi con frecuencia en sentido positivo a Lamennais y al Memorial catholique. Sin embargo, no se debe exagerar el influjo del pensamiento de Lamennais en Italia: como en el plano poltico-religioso, no se trataba tanto all de influjo como de coincidencia de ideas anlogas; y si hallaron asentimiento, ello fue debido a que Lamennais formulaba en forma ms adecuada y ms elegante ideas ya existentes y al hecho de haberse esperado hallar en l un genial propagador de convicciones que De Maistre quien, ntese bien, perteneca al reino sardo haba publicado haca ya algunos aos.
34. Carta de 2 de enero de 1821, reproducida en Lettres et opuscules indiis du comte J. de Maistre, I, Pars 61873, 120-221; este juicio viene corroborado por el Memoriale del cardenal Pacca de 11 de abril de 1829 (pub. por P. PERALI, Roma 1928). Cf. GEMELLI-VISMARA, l.c, 20ss, 83ss y COLAPIETRA 111-112.
En Lamennais se admiraba al defensor de la Iglesia contra el racionalismo revolucionario, al propugnador de la teocracia, al renovador del concepto de autoridad, al apologeta que mostraba el asentimiento universal a la verdad religiosa. Los italianos, en cambio, se mostraron mucho ms reservados con el sistema filosfico que l quera constituir en fundamento de su renovacin intelectual. Cierto que la doctrina del sensus communis encontr algunos adeptos, en particular Ventura, que la sostuvo en su obra De methodo philosophandi (1828). La mayora, sin embargo, estaban alarmados a causa de la relacin poco clara existente entre la autoridad de la Iglesia y la de la humanidad, as como por las consecuencias de una negacin radical de las posibilidades de la razn individual. As, mientras los catlicos alemanes se sentan fascinados por los sistemas postkantianos y los franceses haban cado durante una generacin en el atolladero filosfico del tradicionalismo, en Italia, en cambio, aparecan, en el seno de una tradicin escolstica pervertida por el cartesianismo o el empirismo, lentos conatos de renacimiento del autntico tomismo. El centro del movimiento era Piacenza. All enseaba desde 180635 el cannigo Vincenzo Buzzetti (1777-1824), que gan para sus ideas a dos jvenes jesuitas, los hermanos Sordi, y por mediacin de stos, a Taparelli d'Azeglio. ste, rector del Colegio Romano de 1824 a 1829, trat en vano de introducir a santo Toms en aquella ciudadela del suarismo36; sin embargo, tras su promocin a provincial de aples, en 1831 confi a Serafino Sordi la ctedra de filosofa en el escolasticado de aquella ciudad, que en adelante se convirti en un segundo centro del movimiento. Sin embargo, otros pensadores catlicos de Italia crean que un simple retorno a la edad media no sera suficiente para libe35. No se ha cerrado todava la discusin de la cuestin sobre si Buzzetti redescubri por si mismo el tomismo (tesis propuesta desde 1923 por Masnovo y Fermi, y reasumida por Dezza), o si ms bien pas a travs de sus profesores lazaristas del Collegio Alberoni (punto de vista sostenido por Fabro, adoptado por numerosos estudiosos y defendido recientemente por Rossi en base a importantes materiales inditos). Si bien hay que reconocer que Buzzetti sufri efectivamente, aunque slo en medida restringida, el influjo del escolasticismo eclctico, propuesto en su tiempo en el Collegio Alberoni, y sobre todo el influjo de los hermanos Masdeu, ex-jesuitas espaoles, sin embargo, las fuentes inmediatas de su evolucin filosfica parecen hallarse ms bien en el tomismo de los dominicos expuesto en forma continuada en Italia. Cf. M. BATLLORI, AHSI 29 (1960) 180-185. 36. Por lo menos consigui ganar para su punto de vista a los hermanos Pecci.
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rar a las personas cultas del sensualismo de Locke y de Condillac o del racionalismo moderado de los enciclopedistas, sino que la filosofa tradicional tena necesidad de rejuvenecerse. Pasquale Galuppi (1770-1846), que haba introducido a Kant en Italia, sigui este camino. Su tentativa fue llevada adelante ampliamente por Antonio Rosmini (1797-1855), uno de los mejores representantes italianos de la metafsica en el siglo xix. Tambin l haba propuesto en un principio el retorno al tomismo, pero luego fue desarrollando poco a poco un sistema ms personal, en el que se combinaban elementos tomistas con inspiraciones de Platn, san Agustn, san Anselmo de Canterbury, Leibniz y Hegel. Era un sacerdote piadoso y lleno de celo, uno de los paladines del movimiento catlico en el norte de Italia37, desde 1826 amigo personal de Manzoni, hbil pedagogo, cuyo escrito Dell'unit dell'educazione (1826) todava es apreciado en la actualidad. Po vm lo anim a llevar a cabo trabajos filosficos y teolgicos. En 1830 apareci el primer resultado de sus reflexiones, el Nuovo saggio sull origine delle idee, que puede considerarse tambin como su obra fundamental. La primera reaccin de los seglares, molestados por sus ataques a dolos de la actualidad, fue de repulsa; luego siguieron tambin ataques por parte de Gioberti otro renovador del esplritualismo en Italia, que ni aun entonces poda ser considerado como pensador catlico, como tambin de crculos escolsticos, que queran hallar en su sistema una tendencia al ontologismo. No obstante, aquella filosofa, que era a la vez religiosa y moderna, logr imponerse poco a poco, ya que lograba adaptarse a ciertos rasgos esenciales del temperamento nacional. De 1830 a 1850 se formaron casi en todas partes crculos rosminianos de sacerdotes y seglares que veneraban tanto al pensador como al sacerdote. Sus ideas conquistaron poco a poco las ctedras de las universidades y de numerosos seminarios del norte de Italia, donde conservaran una firme posicin hasta los tiempos de Len xin.
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Introduccin
GREGORIO XVI FUENTES: BullRomCont xix, Roma 1835; Acta Gregorii Papae, pub. por A.M. BERNASCONI, 4 vols., Roma 1901-1904; Raccolta delle leggi e disposizioni di pubblica amministrazione dello Stato Pontificio, Roma 1834-71; H. BASTGEN, Forschungen und Quellen zur Kirchenpolitik Gregors XVI, Paderbom 1929; MORONI XXXII, 312-328; N. WISEMAN, Recol-
lections of the Last Four Popes, Londres 1858; trad. alem., Colonia 41870. Bibliografa: No existen estudios cientficos sobre la vida de Gregorio xvi y sobre su entero pontificado. Sin embargo, se hallan abundantes elementos valiosos sobre diversos aspectos de su personalidad y sobre su actuacin como papa y como soberano temporal en: Gregorio XVI, Miscellanea commemorativa, 2 vols., Roma 1948. Mencionaremos la sntesis bastante reciente de D. FEDERICI, Gregorio XVI tra favola e realta, Rovigo 1948 (bibliografa p. 17-25); demasiado panegrica, como reaccin contra la tendencia corriente de considerar a Gregorio xvi ms como soberano que como papa. Entre las biografas ms antiguas se pueden mencionar: F. FABI-MONTANARI, Notizie storiche di G. XVI, Roma 1846; B. WAGNER, Papst G. XVI, sein Leben und sein Pontifikat, Sulzbach 1846; G. ADDISIO, Storia religiosa e civile dei Papi, v, Roma 1868, 356-394; C. SYLVAIN, G. XVI et son pontifical, Lille 1889; F. HAYWARD, Le dernier sicle de la Rome pontificle, n, Pars 1928, 174-215; E. VERCESI, Tre pontificati. Leone XII, Pi VIII, Gregorio XVI, Tiirn 1936; M. VINCENTI, G. XVI, Roma 1941. Exposiciones de conjunto sobre el pontificado: SCHMIDLIN PG, I, 511687; LEFLON 426-516; POUTHAS 275-315; BELVEDERI 903-922; DANIEL-
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E/iiuc XOJU y
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ROPS i, 341-427; DThC vi, 1822-36; ECatt vi, 1148-56; A. SIMN, Vues nouvelles sur Grgoire XVI, RGB 63 (1951) 395-408. Sobre el conclave: L. ALPAGO-NOVELLO, // conclave di Gregorio XVI, Archivio venetotridentino 6 (1924) 68-114; G. CACCIAMANI, Storia del conclave di Papa Gregorio XVI, Camaldoli 1960; D. SILVAGNI, Diarii dei conclavi di Mons. Dardano, Roma 1879, 73ss; L. WAHRMUND, Das Aussschliessungsrechl bei den Papstwahlen, Viena 1888, 233s (segn los Wiener Archiven); A. EISLER, Das Veto der katholischen Staaten bei den Papstwahlen, Viena 1907, 238ss; T.M. MARCH, La exclusiva dada por Espaa contra el card. Giustiniani en el conclave de 1830-31, RF 98 (1932) 50-64, 337348, 99 (1932) 43-61.
Po VIH muri el 30 de noviembre de 1830 en un momento crtico de la historia europea. Si bien el ao 1830 no representa un momento de transicin tan importante como 1789, 1815 y 1848, sin embargo, fue ciertamente una cesura que no careci de importancia. La revolucin de julio en Francia no slo sellaba el triunfo de la burguesa y del sistema parlamentario sobre los vanos empeos de la restauracin del anden rgime en este pas, sino que suscit en Europa una serie de reacciones en cadena: en Blgica donde la obra del congreso de Viena experiment su primer gran fracaso, en Polonia, en Irlanda, en el Piamonte, en los ducados de Parma y Mdena y luego tambin en el Estado de la Iglesia. Esta efervescencia poltica, por la que pronto fue arrastrada tambin la pennsula ibrica con sus conflictos dinsticos e ideolgicos, era slo reflejo de una agitacin mucho ms profunda de los espritus. En un mundo en el que precisamente entonces comenzaban a transformarse las estructuras econmicas y sociales y en el que el latifundismo segua desempeando todava un papel predominante, la inteligencia y la fantasa se haban adelantado con mucho a las estructuras. En una sociedad en que las formas estaban precisamente comenzando a modificarse, haban nacido nuevas ideas de libertad y de justicia que desencadenaban sueos de futuro, los cuales hallaban expresin en todas partes: en los peridicos y opsculos liberales, en los sistemas de un socialismo utpico y en el romanticismo, que slo era el liberalismo en la literatura, como declaraba Vctor Hugo en el prlogo de Hernani (marzo de 1830). El ansia de transformacin haba llegado a ser la gran preocupacin de la
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entera juventud intelectual, que soaba con cambios imposibles de realizar por no responder todava a las diferentes relaciones de fuerzas. Sin embargo, este anhelo reprimido sala una y otra vez a la superficie a la menor ocasin, hasta que explot en 1848. Por supuesto, los miembros del sacro colegio, como cualquier hombre pblico, no se hallaban en aquel tiempo en condiciones de analizar la situacin como puede hacerlo un historiador a distancia de ms de un siglo. Todos, sin embargo, barruntaban ms o menos claramente que el papa que haban elegido tendra que hacer frente a una situacin especialmente difcil. Para esta situacin cuyo contenido de novedad vamos comprendiendo hoy ms y ms en todos sus aspectos buscaban una solucin por los caminos tradicionales, tanto ms por cuanto que los dos partidos que se haban enfrentado en el conclave de 1829, volvan a aparecer ahora con fuerza casi inalterada: Los politicanti, que mantenan el mismo empeo de garantizar la defensa del Estado pontificio mediante una estrecha colaboracin con el Austria de Metternich, y los zelanti, ms interesados en la independencia de la Iglesia frente a los gobiernos que en combinaciones diplomticas. De los 55 cardenales en vida, 34 se haban hallado presentes en la apertura del conclave (14 de diciembre de 1830). Se prolong, contra todas las previsiones, ms de 50 das. El partido proaustraco, capitaneado por el anciano cardenal Albani, apoyaba la candidatura de Pacca. En un principio todo pareca prometerle el triunfo, y ello tanto ms por cuanto que la respuesta vacilante con que el cardenal De Gregorio, candidato de los zelanti, haba reaccionado a la interpelacin del embajador francs, haba decepcionado y mermado sus probabilidades, que al principio fueron bastante grandes (ya en 1829 haba conseguido 24 votos). El 28 de diciembre dieron los zelanti sus votos a Giustiniani, que rpidamente alcanz 21. Pero el 9 de enero el embajador espaol, en nombre de su gobierno, rechaz a este candidato, que durante su nunciatura en Madrid se haba ganado la hostilidad del rgimen por su enrgica defensa de los derechos del clero. Entonces los zelanti dieron sus votos al camaldulense Cappellari, prefecto de la congregacin de Propaganda, que ya desde un principio se haba considerado como uno de los papables, pero que
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hasta entonces no haba obtenido nunca ms de 7 votos. Finalmente, el partido pro-austraco perdi la esperanza de lograr para Pacca los dos tercios de los votos y present un nuevo candidato: Macchi. Pero tampoco esta candidatura tuvo xito, pues Macchi era sospechoso de antemano para el gobierno francs a causa de sus relaciones con el ex-rey Carlos x. El duelo Pacca-Cappellari se prolong todava durante casi tres semanas, aun cuando creca el descontento de la poblacin romana y haba empeorado la situacin poltica en Italia. Fue necesaria toda la habilidad del cardenal Bernetti y el anuncio de un inminente levantamiento en Romagna para conseguir que Albani capitulara. As, entonces, el 2 de febrero de 1831, Cappellari fue elegido papa y tom el nombre de Gregorio xvi 1 . Bartolomeo Alberto Cappellari, fra Mauro en religin, naci el 18 de septiembre de 1765 en Belluno, Venecia. El ao 1783 ingres en los camaldulenses, la rama ms severa de la orden benedictina, y durante ms de un cuarto de siglo se consagr a los estudios teolgicos. El ao 1799, momento en que el pontificado estaba ms humillado, public, entre otras cosas, una obra contra los febronianos y los jansenistas, // trionfo della Santa Sede e della Chiesa contro gli assalti dei Novatori, que luego tendra gran influjo en el desarrollo del movimiento ultramontano2. Este monje, telogo y erudito, poco a poco haba tenido ocasin de familiarizarse con los mltiples aspectos de los asuntos eclesisticos. Despus de haber sido enviado a Roma, en 1795, fue designado en 1805 abad de San Gregorio al Celio y algo ms tarde procurador general de su orden. As pudo conocer la dificultad de la labor administrativa en un tiempo especialmente movimentado. Po vn, poco despus de su retorno a Roma en 1814, lo nombr, por consejo del cardenal Fontana, consultor de diferentes congregaciones, entre otras, la de asuntos eclesisticos extraordinarios, y tambin examinador de los candidatos al episcopado. Despus de haber sido vicario general de su orden, Len XII,
1. El ltimo papa de este nombre haba fundado la Congregacin de Propaganda Fide a comienzos del siglo xvn. Sin embargo, el nuevo papa, que haba sido abad del monasterio de San Gregorio al Celio, al elegir su nombre pens tambin seguramente en san Gregorio Magno, y probablemente tambin en Gregorio vil, el paladn medieval de la libertad de la Iglesia contra las intervenciones del poder poltico. 2. Sobre esta obra y su influjo cf. p. 551, nota 1.
que tena en gran estima su seguridad en el terreno doctrinal, lo cre en 1826 cardenal y prefecto de Propaganda Fide. Como tal no slo deba ocuparse de las misiones en sentido propio, sino tambin de las Iglesias de Amrica, de las Iglesias uniatas del Prximo Oriente y Rusia y de los asuntos de Inglaterra y de los Pases Bajos. Fue consultado regularmente por el secretario de Estado y con frecuencia su parecer tena un peso decisivo. Por consiguiente, el nuevo papa, si bien haba pasado gran parte de su vida en una celda monstica, estaba familiarizado no slo con el mundo de la curia, sino tambin con las dificultades concretas a que deba hacer frente la Iglesia, prcticamente en todas partes, cosa que con frecuencia han perdido de vista los historiadores interesados por las cuestiones polticas. Era tambin inteligente y perfectamente capaz de hacerse cargo de los diferentes aspectos de un problema cuando estos aspectos encajaban en el marco de sus categoras mentales, que eran las del siglo xvm. Era tambin un hombre formado a la manera de aquel siglo, y as estimulaba el trabajo cientfico, en particular las investigaciones arqueolgicas3. Por otro lado, aquel monje, al que resultaba difcil el contacto con los hombres y que llevaba una vida austera al margen de la vida mundana de Roma, apenas si tena sentido para comprender los intereses que ocupaban casi exclusivamente a los crculos de seglares del Estado pontificio, lo cual era un grave impedimento para un papa que era a la vez soberano temporal. A esto se aada otro impedimento; el de no dominar ningn idioma extranjero, el de no haber tratado nunca con un solo hombre de Estado de su tiempo y entender muy poco de poltica, por lo cual en esta materia deba depender de consejeros, que no estaban siempre muy iluminados o no eran imparciales. A este telogo riguroso, que haba sacado todo su saber de libros, le era imposible captar la problemtica de las corrientes que se agitaban a su alrededor. Como hombre de tradicin, que haba vivido cuarenta aos en el clima de la contra3. Sobre este aspecto de su accin pontificia, v. en Gregorio xvi, Miscelnea commemorativa, I, los artculos de A. BARTOLI, G. XVI, le antichit e belte arti (p. 1-98) y de R. FAUSTI, G. XVI e l'archeologia cristiana (405-456), tambin los de P. PERALI (365-403), R. LEFEVRE (223-287) y E. Josi (201-221), sobre la organizacin del museo pontificio de arte etrusco el ao 1837, del museo de arte egipcio el ao 1839 y del museo grecorromano de Letrn el ao 1841.
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revolucin, no abrigaba sino recelos para con las aspiraciones liberales de la nueva sociedad que se formaba, y se situ decididamente en el campo de los defensores de8 orden establecido4. Atendiendo a estos presupuestos se comprenden mejor las directrices generales de su pontificado, no tan fciles de captar como a primera vista pudiera parecer. Por un lado, este doctrinario intransigente, de carcter autoritario, que, contrariamente a sus dos predecesores, haba llegado al pontificado rebosante de salud, quiso hacer frente a los peligros, sobre los que el movimiento de los zelanti no haba cesado de advertir desde haca medio siglo. Desde esta actitud de espritu, el papa totalmente absorbido por los intereses religiosos, que se apoyaba con preferencia en las rdenes, cuyo difcil renacimiento promovi en la medida de sus posibilidades se enfrent con las ideas confusas, la vaga religiosidad romntica y sobre todo el naturalismo racionalista. El origen de los males que sufra la Iglesia, crea verlo en las sociedades secretas. Por esta razn dio al escritor francs Citineau-Joly el encargo de poner al descubierto su actividad. El papa aprovech tenazmente su magisterio para hacer presentes los grandes principios recibidos por tradicin y para sealar como error todo lo que tratara de substraerse a la subordinacin al orden sobrenatural. Con la misma mentalidad se constituy en inflexible defensor de los principios puramente eclesisticos y de la independencia de la Iglesia frente a cualquier forma de eclesiasticismo nacional. Se alz enrgicamente contra todos los sistemas de gobierno que pretendieran someter las funciones pastorales al poder temporal5, sobre todo en el mbito del nombramiento de obispos. Con la misma energa rechaz todo compromiso en cuestiones, en las que, segn l, estaban en juego principios dogmticos, en particular en el caso de los matrimonios mixtos6, con
4. Es tpica la declaracin que hizo en 1833 frente al enviado belga: Nunca hay que rebelarse (Ris 5 [1962] 82-83). Esto explica especialmente su comportamiento, que tanto se le ha reprochado, con respecto al levantamiento polaco (cf. p . 273ss). 5. Encclica Commissum divinitus de 17 de mayo de 1835 (ROSKOVANY, IV, 134). 6. Fuera del caso de Colonia y del caso de Gnesen (cf. p . 524-530), que son los sucesos mas espectaculares, Gregorio xvi volvi repetidas veces sobre esta cuestin: encclica de 27 de mayo de 1832 (A. BERNASCONI, l . c , i, 140ss); carta de 8 de febrero de 1836 (ibid. II, 97s); breve de 9 de febrero de 1839 (ibid. n, 292ss); carta de 30 de noviembre de 1839 (ibid. II, 385s); instrucciones de 30 de abril y de 22 de mayo de 1841 (ibid. ni, 122ss 132ss); carta de 23 de mayo de 1846 (ibid. III, 357s).
los cuales haca ya muchos aos que Roma se haba mostrado muy comprensiva. Desde la misma posicin defendi la suprema autoridad del papa en la Iglesia contra todo resto de febronianismo y de galicanismo, e inst cada vez ms sistemticamente a los nuncios para tratar de lograr en los gobiernos catlicos el reconocimiento de la supremaca de la monarqua pontificia, cuya vindicacin haba asumido en su Tronfo dlla Santa Sede1. Dado que el papa comparta la miopa de los zelanti tocante a las transformaciones de la sociedad moderna, y sencillamente no era capaz de reconocer lo que haba de caduco en el sistema poltico y social del anden rgime, en el que crea ver la expresin de la voluntad divina, y tambin porque le persegua la idea de que el Estado pontificio, en el que l vea la garanta de la independencia espiritual del papa, pudiera ser destruido por las aspiraciones liberales, quiso movilizar todas las fuerzas de que dispona el pontificado revitalizado, para intentar as poner un dique a los ulteriores progresos de la revolucin. Por la misma razn se neg, con una obstinacin creciente en el transcurso de los aos, a pactar con las fuerzas subversivas, incluso donde stas parecan trabajar en favor de la liberacin de los catlicos, como Polonia o Irlanda. Desde este enfoque, el pontificado de Gregorio xvi aparece como un pontificado de combate (Pouthas) al servicio de un ideal conservador y hasta reaccionario. As no es de extraar que, fuera del papado contrariamente a lo que sucedi medio siglo despus bajo Len XIII, seglares y sacerdotes de la base tomaran iniciativas tendentes a la reconciliacin de la Iglesia con la sociedad moderna y que finalmente confirieran al catolicismo, inmediatamente antes de 1848, una fisonoma totalmente diferente de la de 1815, y dieran a muchos la impresin de una nueva primavera, lo cual explica las ilusiones de los primeros meses del pontificado de Po ix. Tal evolucin de los acontecimientos fue posible, durante los quince aos que Gregorio xvi rigi los destinos de la Iglesia, no slo porque la santa sede, no obstante su progresiva reafirmacin, no se hallaba todava en condiciones contrariamente
7. Sobre esta nueva poltica vanse las observaciones de A. SIMN, Signlftcatton litique de la nonciature de Bruxelles, BIHBR 33 (1961) 617-648. po-
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al pontificado siguiente de refrenar eficazmente las tendencias que no eran de su agrado. En efecto, a esto se aada que la accin de Gregorio xvi tena tambin muchos rasgos positivos orientados hacia el futuro, y que en ms de un caso Po ix slo tuvo que cosechar los frutos del paciente trabajo de preparacin de su predecesor. As, el que haba sido prefecto de Propaganda Fide dio a la accin misionera nuevos impulsos, por cierto sobrevalorados por la mayora de los historiadores. Pero adems de este aspecto, al que se ha aludido con frecuencia, hubo otros que han descuidado los historiadores liberales. Gregorio xvi, con su lucha contra los descarros del racionalismo, del indiferentismo y del subjetivismo kantiano, contribuy a restituir a lo sobrenatural, as como al valor de la razn humana, el puesto que les corresponda, y con ello ech los slidos fundamentos para el ulterior desarrollo del espritu catlico y de la espiritualidad catlica. Insistiendo en los derechos de la santa sede y en la independencia de la Iglesia, si bien prepar tambin el camino a los ulteriores progresos de un ultramontanismo, que en definitiva ahogaba todo pluralismo y pona en peligro la naturaleza colegial de la autoridad eclesistica, sin embargo, hizo por de pronto posible la superacin de la etapa del sistema de Iglesias nacionales, en el que la autonoma de estas Iglesias con respecto a Roma haba tenido que pagarse con la sumisin a la autoridad civil. Por otro lado, tampoco se debe olvidar que el papa camaldulense, pese a toda su intransigencia, saba tambin ser flexible en la aplicacin prctica de sus principios. Lo demostr entre otras cosas, por el hecho de que en el caso de Colonia dio su consentimiento al relevo del arzobispo Qemens August von Droste zu Vischering despus de haber tenido xito en lo esencial8, o tambin por el hecho de mostrarse condescendiente con Luis Felipe en el caso de Guillon, el ao 1831, y con ocasin de la expulsin pasajera de los jesutas el ao 18459. Por lo dems, algunos zelanti haban reprochado al cardenal Cappellari, ya antes de su elevacin al solio pontificio, excesiva condescendencia con los protestantes en las negociaciones relativas a un concordato con el rey Guillermo i de Holanda.
8. Infra, p. 529s. 9. Cf. J.P. MARTIN, La nonciature de Pars, Pars 1949, 127, 130 y p. 473.
Fuera de estos casos especiales, Gregorio xvi manifest tambin la flexibilidad de que era capaz en su bula Sollicitudo Ecclesiarum (7 de agosto de 1831), en la que l, si bien sostena personalmente el punto de vista legitimista, declar que en los casos de cambio de rgimen poltico la santa sede tratara con los gobiernos que se hallaran de hecho en posesin del poder10, principio que puso en prctica en el caso especialmente espinoso de las jvenes repblicas sudamericanas, que haban sido piedra de escndalo para sus tres predecesores. Tanto en esto como respecto al problema que suscit en la catlica Blgica la aprobacin de una constitucin concebida en sentido puramente liberal11, supo aplicar prcticamente la clebre distincin entre tesis e hiptesis, aun antes de que fuese formulada. Simn escribi incluso que Gregorio xvi se manifest en ocasiones no un papa del pasado, sino como un pontfice que preparaba el futuro. Esta caracterstica se presta a interpretaciones errneas, pues no debe olvidarse que Gregorio xvi slo se avino a tales adaptaciones polticas con la mayor repugnancia y trat de restringirlas en la medida de lo posible. Contiene sin embargo un innegable granito de verdad. La misma ambivalencia manifest el papa en la eleccin de sus auxiliares y consejeros. Capelln, que haba formado parte del grupo de los zelanti, design como su primer secretario de Estado a uno que haba sido colaborador y correligionario de Consalvi: el cardenal Bemetti1*, hombre de mundo que no se cuidaba mucho del aspecto religioso de los problemas, puro tcnico de la poltica y de la diplomacia, que reconoca claramente los defectos de la administracin del Estado pontificio. Metternich apreciaba su conocimiento de las necesidades del tiempo presente, mientras que Lamennais le reprochaba propender dema10. Texto en BERNASCONI I, 38SS; comentario en LEFLON 453-454. 11. Cf. p. 450. 12. Tommaso Bemetti (1779-1852) fue un hombre enrgico, desinteresado y tambin inteligente, aunque de horizontes bastante limitados, y a veces tambin demasiado impulsivo. Como gobernador de Roma y director de la polica haba mostrado que, aun sin brutalidad, poda ser tambin enrgico. Despus de haber sido todava secretario de Estado, por algunos meses, durante el pontificado de Len xn, en el conclave haba sido jefe del grupo que se opona a la poltica pro-austraca de Albani. Vase ECatt 1443-44 y DBI ix, 338-343 (bibliografa). Existe un buen estudio de E. MORELLI: La poltica estera di T. Bemetti, Roma 1953. Sin embargo, falta todava un trabajo sobre su poltica eclesistica global.
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siado a ceder a las exigencias de los gobiernos 13. Ahora bien, Bernetti, formado en la atmsfera de la primera restauracin romana, que haba seguido al interludio jacobino, comparta con los zelanti la decidida hospitalidad contra los regmenes polticos liberales y la conviccin de que la nica esperanza de que siguiera subsistiendo el Estado de la Iglesia se cifraba en una poltica conservadora. Cuando la creciente oposicin del colegio cardenalicio, que reprochaba a Bernetti querer como otrora Consalvi centralizar exclusivamente en sus propias manos la entera direccin de los negocios14, indujo a Gregorio xvi a sustituirlo en 183615, su eleccin recay en un hombre de muy distinto carcter, el cardenal Lambruschini16, autntico hombre de Iglesia, piadoso y austero, que como el papa mismo perciba el aspecto pastoral de los problemas y estaba estrechamente ligado a los jesutas. En realidad era uno de los miembros de la curia que se haba cerrado de la manera ms rotunda al flujo de las ideas y a la mentalidad moderna. Ahora bien, aun cuando por razn de su temperamento y de su formacin era reaccionario y tena gran empeo en combatir implacablemente cualquier herencia de la revolucin, sin embargo, su experiencia diplomtica le haba llevado a mitigar en la prctica la rigidez de sus principios. Esto se mostr tanto en la direccin del Estado de la Iglesia, como tambin en su poltica eclesistica general, que cuando era preciso saba adaptar a las condiciones constitucionales.
13. J.R. DERR, Metternich et Lamennais. Pars 1963, 27. 14. Reproche que no est totalmente justificado. Cf. L. PSZTOR, AHPont 6 (1968) 269-270. Hay que aadir que la mediocridad de los altos prelados romanos, registrada por diversos contemporneos (p. ejemplo Ltzow, en H. BASTGEN, I.C. 240, o Bautain, en P. POUPARD, Journal romain de l'abb Bautain JS38, Roma 1964, 31), explica en parte por qu disminuy el influjo del colegio cardenalicio. 15. Sobre la cada de Bernetti, en la que las intrigas austracas no desempearon, a lo que parece, un papel tan importante como anteriormente se haba supuesto, vase E. MORELLI, l . c , 156-168; id.: ChStato II, 559-560; N. NADA, Metternich e le riforme nello Stato Pontificio, Turn 1957, 170-187; H. BASTGEN, l.c. 2. 16. Sobre Luigi Lambruschini (1776-1854) barnabita, telogo, arzobispo de Genova (1819-27), nuncio en Francia (1827-31). donde estuvo estrechamente implicado en el caso Lamennais, prefecto de la congregacin de Estudios (1831-36), donde mostr una actitud contraria a las nuevas corrientes de ideas, vase: L. MANZINI, II card. Lambruschini (sobre esto, RStRis 48 [1961] 319-324); ECatt vil, 844-845; DThC vm, 2471-73; M.A. GIAMPAOLO, La preparazione poltica del card. Lambruschini, RStRis 18 (1931) 81-163; E. PlSCITELLI, ibid. 40 (1953) 158-182; F. ANDREU, 11 card. Lambruschini e il P. Ventura, cRegnum Dei 10 (1954) 219-249; G. BOFITTO, Scrittori barnabiti, n, Florencia 1933, 312-336.
Adems, hay que tener en cuenta el hecho de que Gregorio xvi participaba personalmente en la direccin de los negocios mucho ms que sus predecesores, estudiaba a fondo los documentos y tena otros consejeros adems de sus secretarios de Estado. Ltzow asegur en 1833 que Bernetti se haba quejado de que las decisiones del papa no concordaban siempre con sus proposiciones porque el papa se dejaba influenciar por este o aquel prelado ms severo ". En cambio, Simn refiere que el influjo del substituto en la secretara de Estado, Capaccini, que comprenda mejor los intereses modernos, prevaleci de vez en cuando sobre el influjo de Lambruschini18. Esto, sin embargo, no excluye que Lambruschini fuera uno de los principales responsables de la inmovilidad que, en numerosos sectores, caracteriz los ltimos aos del pontificado de Gregorio xvi, y que contrastaba fuertemente con la vitalidad que la Iglesia catlica mostraba en el mismo tiempo fuera de Roma.
17. H. BASTGEN, l . c , 237-238. 18. Documents relatifs la nonciature de Bruxelles, Bruselas - Roma 1958, 12. Acerca de Francesco Capaccini (1784-1845) antiguo secretario de Consalvi, substituto del secretario de Estado de 1831 a 1837, luego secretario de Congregacin de Negocios Eclesisticos Extraordinarios de 1839 a 1844, vase Biographie Nationale xxx, Bruselas 1958, 262-264.
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Seccin primera LA PRIMERA FASE DEL LIBERALISMO CATLICO Por Roger Aubert
ESTADO DE LAS INVESTIGACIONES: R. AUBERT-J.-B. DUROSELL B - A . JEMOLO, Le liberalisme religieux au XIXe s., en X Congresso internazionale di Scienze storiche. Relazioni, v, Florencia 1955, 305-383. BIBLIOGRAFA: Ms all de las exposiciones generales en los manuales de historia eclesistica del siglo xix y de la historiografa del pontificado de Gregorio xvi, cf. las visiones panormicas de WEILL, Cath. lib. y de P. CONSTANTIN, DThC ix, 506-565 (superados en la perspectiva, pero todava utilizables por los hechos que aducen), de GURIAN 101-147 y de SALVATORELLI 21-49; la antologa de M. PRLOT, Le libralisme catholique, Pars 1969, 9-141; H. MAIER, Revolution und Kirche. Studien zur Frhgeschichte der christlichen Demokratie, Friburgo de Brisgovia 1959; las obras sobre Lamennais, citadas en la p. 375, en particular las de G. VERUCCI y de L. LE GUILLOU, a las que hay que aadir K. JRGENSEN, La-
mennais und die Gestaltung des belgischen Staates. Der librale Katholizismus in der Verfassungsbewegung des 19. Jh., Wiesbaden 1963; E. SEVRIN, Dom Guranger et Lamennais, Pars 1933; las biografas (cit. en bibliografa general) de Lacordaire, Montalembert, Gerbet, d'Astros y Mazenod.
La concepcin liberal de la sociedad, identificada con la revolucin, representaba a los ojos de los catlicos de la restauracin un mal absoluto, que era preciso desarraigar. En Francia se haban desvanecido tambin las ltimas simpatas con que
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fueron acogidas las ideas liberales a fines del siglo xvm por una parte del clero constitucional. Ahora bien, hacia 1830, es decir, en un tiempo en que la masa de los sacerdotes y de los fieles de toda Europa segua cifrando todava el bien de la Iglesia exclusivamente en la restauracin de la constitucin poltica del anden rgime, as como en la recuperacin de la situacin privilegiada de la Iglesia en la sociedad, entonces, decimos, un nmero creciente de jvenes sacerdotes y de seglares fascinados por la mstica de la libertad, que atraa tanto a los literatos y artistas del romanticismo como a los conspiradores liberales y a aquellos estudiantes que eran adversarios del sistema de la santa alianza comenzaron a plantear la cuestin de la posibilidad de conciliar en cierta medida el catolicismo con el liberalismo y de aceptar sin por ello traicionar la propia fe un orden social basado en los principios de 1789. Estos principios eran: libertad personal en lugar de arbitrariedad de la autoridad; libertades polticas, que no eran ya nicamente un privilegio reconocido, sino que estaban garantizadas por la ley; el derecho de los pueblos a la autodeterminacin en nombre de la primaca del principio de la nacionalidad sobre el principio de la legitimidad; finalmente en aquel sector que afectaba directamente a la vida religiosa libertad de prensa y de religin, juntamente con una restriccin de los privilegios eclesisticos y, a ser posible, incluso separacin de la Iglesia y del Estado. Algunos preconizaban esta reconciliacin de la Iglesia y del liberalismo por razones prcticas: como instrumento apologtico para volver a ganar para la Iglesia a la juventud intelectual, o tambin como necesidad ineludible en vista de un proceso que pareca ser irrevocable y al que haba que adelantarse a fin de conseguir lo mejor posible para los intereses de la Iglesia. Otros sugeran tambin que en los pases de mayora protestante u ortodoxa, en los que los catlicos eran vctima del sistema de la religin de Estado, el establecimiento de un gobierno ms liberal aportara a stos sensibles ventajas. Otros a su vez sealaban que esto mismo sucedera en numerosos pases catlicos, en los que las medidas regalistas oponan serios obstculos a la accin de la Iglesia. Partiendo de la idea de que desde un punto de vista apostlico, las ideas liberales eran con mucho preferibles a la sofo433
cante proteccin en que degeneraba con frecuencia la unin entre el trono y el altar, crean deber no slo tolerar el movimiento de la poca, sino incluso estimularlo y hasta provocarlo all donde todava no se hubiese iniciado. Otros, en cambio, patrocinaban la aproximacin entre la Iglesia y el liberalismo por reflexin sobre los principios. Compartan la confianza optimista de los filsofos del siglo xvn en las posibilidades del hombre y consideraban la evolucin de la sociedad en sentido liberal como un progreso, que constituye incluso una etapa en el movimiento de la historia, o mejor todava: consideraban el ideal democrtico que inspiraba a los liberales, como la realizacin del mensaje del Evangelio, que invita a poner la igualdad de la naturaleza en lugar de la desigualdad de las condiciones, y la libertad de todos en lugar del dominio de algunos. Algunos iran pronto todava ms lejos y querran introducir, incluso dentro de la Iglesia, aquellas tendencias de libertad que inspiraban a una parte de sus contemporneos: relaciones menos autoritarias entre los obispos y los fieles; mayor autonoma de los pensadores catlicos con respecto a los sistemas teolgicos oficiales; mayor movilidad del clero tocante a los mtodos pastorales tradicionales. Cualesquiera que fueran los sectores concretos de aplicacin, en el fondo se trataba siempre de la misma mstica de libertad que inspiraba las ansias de reforma de un Hirscher en Tubinga, de un Raffaele Lambruschini o de un Rosmini en Italia, de un Lamennais en Francia. Esta corriente general de ideas, que por tanto abarcaba tendencias muy variadas, fue denominada liberalismo catlico o catolicismo liberal. Vendra a ser uno de los problemas capitales que sobre todo en los pases latinos preocuparan a los catlicos durante todo el siglo xrx. La solucin se demostr tanto ms difcil, por cuanto que los liberales, por razn de la negativa de las autoridades eclesisticas a aceptar el rumbo propuesto por ellos, acentuaron entonces ms marcadamente su anticlericalismo frente a una Iglesia que, a sus ojos, representaba el principal obstculo en el camino de la libertad poltica, de la liberacin intelectual y del progreso. Esto, a su vez, endureci todava ms la actitud de la mayora de los responsables en la Iglesia; en efecto, stos se vieron confirmados en su idea de la inconciliabilidad de la Iglesia con aquellos elementos que, de acuerdo con los francmasones y
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con los herederos de los filsofos del siglo xvn, trataban de subvertir el orden establecido en las esferas religiosa y poltica. Durante largo tiempo se tuvo a Lamennais por fundador del liberalismo catlico, considerndolo como el primero que en una visin proftica haba proclamado las ventajas que se seguiran para la Iglesia, tan luego sta se situara en la zona de las libertades modernas. Sin embargo, estudios recientes han aportado una notable matizacin a la exposicin corriente de la situacin. Por un lado se ha reconocido que en Francia, ya algunos aos antes de Lamennais, tambin otros haban comenzado a proponer y desarrollar ideas anlogas. Tal es, sobre todo, el caso de Eckstein, en cuyo crculo se haban formado algunos de los primeros discpulos de Lamennais. Por otro lado, las investigaciones emprendidas contemporneamente por A. Simn y H. Haag, y confirmadas por K. Jrgensen, han demostrado definitivamente que la asociacin del catolicismo con las libertades modernas se haba iniciado ya sistemticamente en Blgica entre los aos 1825 y 1828, y que en modo alguno haba tenido su punto de partida en las teoras de Lamennais, como anteriormente haba supuesto, sino que, por el contrario, la unin entre los catlicos belgas y los liberales, realizada en el plano prctico, haba influenciado la evolucin de las ideas en Lamennais. No obstante, ste, que con genial intuicin se percat inmediatamente de cuan fructfero poda ser a nivel universal la nueva tctica preconizada por los belgas con objeto de solucionar un problema particular, la desarroll ulteriormente en forma de sistema teortico, que inclua una nueva filosofa social, y no vacil en reclamar a la Iglesia que siguiera ella misma el camino del movimiento que impulsaba a los pueblos hacia la democracia. Y al poner Lamennais su considerable prestigio al servicio de tal idea, le procur la amplia consideracin que hasta entonces no haba tenido. Es en este sentido que merece todava un puesto de primera fila entre los promotores del liberalismo catlico.
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XVI.
DEL UNIONISMO BELGA A LA CAMPAA DE L'AVENIR
FUENTES Y BIBLIOGRAFA: Blgica: C H . TERLINDEN, Guillaume I" roi des Pays-Bas, et l'glise catholique en Belgique, ll, Pars-Lovaina 1906 (anticuado, pero todava til); H. HAAG, Les origines du catholicisme liberal en Belgique, Lovaina 1950; A. SIMN, Recontres; id., Aspects de Vunionisme, "Weteeren 1958, 9-81; id., STERCKX I, 65-155, adems las colaboraciones del mismo autor ibid. n, 461; K. JRGENSEN, Le, 62-228; cf. al respecto A. SIMN, Revue belge de phil. et d'hist. 37 (1959) 408418; S. STOCKMAN, De religieuzen en de onderwijspolitiek der regering in het Vereenigd Koninkrijk der Nederlanden, La Haya 1935; A. MANNING, De betekenis van C.R.A. Van Bommel voor de Noordelijke Nederlanden, Utrecht 1965, 42-161; E. PERNIOLA, De internuntius Cappaccini en de belgische Omwenteling, Mededelingen van het Nederl. hist Instituut te Rome 3 serie, 4 (1947) 53-169; H. WAGNON, Le Congrs national belge de 1830-31 a-t-il tabli la sparation de l'glise et de l'tat?, en tudes d'histoire du droit canonique ddies G. Le Bros, Pars 1965, 753-781. Hay que mencionar tambin la tesis indita de A. BOLAND, Adolphe Bartels, rvolutionnaire et dmocrate, Lovaina 1960. Francia: Adems de los artculos de peridico y de los libros de Lamennais, su correspondencia es la fuente ms importante. Vase sobre todo: E. FORGUES, Lamennais. Correspondance, 2 vols., Pars 1863; id., Correspondance indite entre Lamennais et le barn de Vitrolles, Pars 1886; A. BLAIZE, Oeuvres indites de F. Lamennais, 2 vols., Pars 1866; G. GOYA, Le portefeuille de Lamennais 1818-36, Pars 1930. Los artculos ms importante de L'Avenir, ordenados sistemticamente, fueron entonces publicados de nuevo (con algunas omisiones) en Mlanges cath.oliqu.es. Extraits de tAvenir, 2 vols., Pars 1831, y cronolgicamente en Anieles de l'Avenir, 7 vols., Lovaina 1830-31; y recientemente, acompaados de introduccin y notas, por G. VERUCCI, L'Avenir. Antologa degli articoli, Roma 1967. A los trabajos sobre Lamennais arriba citados (p. 432) hay que aadir J.R. DERR, Lamennais, ses amis et le mouvement des idees Vpoque romantique, Pars 1962, espec. 156-163, 199206, 385-459. Adems WEILL, Histoire, 28-50.
La opcin de los catlicos belgas por las libertades Los catlicos, y sobre todo el clero, de Blgica se haban mostrado muy reaccionarios en 1815, y el episcopado haba llegado hasta el extremo de prohibir el juramento de la constitucin, de436
bido a que sta proclamaba la libertad de prensa y de religin. Esta actitud haba incrementado la hostilidad de los liberales contra el clero, que apareca a sus ojos como paladn de una teocracia pasada de moda. En la campaa desencadenada 10 aos ms tarde contra los edictos de junio de 1825, relativos a los seminarios1, es digno de notarse que se inici invocando el derecho de la Iglesia a formar ella misma a sus futuros sacerdotes, pero ya muy pronto asumi formas ms amplias: desde las ltimas semanas de 1825, parlamentarios y periodistas catlicos comenzaron a referirse con predileccin a las libertades constitucionales. Entonces se reclam, como natural ampliacin de la libertad de pensamiento, tambin la libertad de enseanza; en nombre de la libertad de religin se exigi la independencia de la Iglesia de toda intromisin del gobierno en el nombramiento de los dignatarios eclesisticos; finalmente, los publicistas descubrieron en la libertad de prensa el mejor apoyo contra las triquiuelas de la administracin a que estaban expuestos los autores catlicos. Los catlicos, sin embargo, aun situndose en este terreno, no renunciaron en modo alguno a sus principios, que eran muy diferentes del ideal de los liberales, los cuales por su parte apuntaban a la laicizacin de la sociedad. Con todo, a fin de garantizar su objetivo de introducir los valores cristianos en la vida pblica, se estim ms realista en crculos catlicos recurrir a medios diferentes de los utilizados bajo el anden rgime. El punto de vista catlico podra resumirse de la manera siguiente: En un rgimen parlamentario, en el que nosotros, gracias a la libertad de enseanza y de prensa, tenemos posibilidades no restringidas de influir en las conciencias, podemos esperar lograr un predominio por vas legales y luego, mediante leyes dictadas conforme a la voluntad de la mayora, construir incluso una sociedad cristiana, que hasta ahora dependa exclusivamente del beneplcito de un soberano catlico. En el trancurso del ao 1826 comenzaron los dos principales peridicos catlicos a poner de relieve las ventajas de la libertad: primero, muy cautelosamente, el Courrier de la Meuse, inspfr
1 Vase p 257. "
rado por Pierre Kersten, de Lieja, y con ms ahinco el Catholique des Pays-Bas, de Gante, en el que Adolf Bartels induca a pensar que la verdad puede triunfar por su propia fuerza de irradiacin, incluso sin proteccin oficial, y que los anhelos polticos de los liberales, con su exigencia de un gobierno que partiera de los ciudadanos y no fuera ya instrumento de gobierno de un monarca, eran conciliables con la ortodoxia catlica. Mientras que entre los catlicos iba desarrollndose este proceso, algunos jvenes liberales llegaron a la conviccin de que la tctica de los librepensadores consistente en apoyar al gobierno en sus triquiuelas contra la Iglesia era una insensatez, ya que de ello slo sacaba partido el gobierno ponindose en condiciones de proseguir una poltica de despotismo ilustrado. Consideraban que era ms urgente formar un frente contra las tendencias absolutistas del rgimen monrquico, que querer a todo trance sofocar a la Iglesia, y sopesaron la posibilidad de ofrecer a los catlicos una unin de amplia oposicin sobre esta base: Nosotros renunciamos a la exclusin de la Iglesia de la enseanza, como a todo control de su accin que tenga como meta la restriccin de su influjo en la sociedad; como contraprestacin, vosotros renunciis a lograr una posicin privilegiada en el Estado, sea mediante un concordato o de alguna otra manera, y os declaris dispuestos a exigir con nosotros la aplicacin integral de las libertades modernas. Cuando el liberal Devaux hizo un primer llamamiento en este sentido, en la primavera de 1827, muchos catlicos titubearon, dado que precisamente por aquella fecha se abrigaban de nuevo esperanzas de un acuerdo directo con el rey, mediante el cual, aplicando el concordato firmado el 18 de junio de 1827, se crea poder ver realizadas las principales exigencias, sin tener que entrar en el juego de los liberales. Sin embargo, cuando cuatro meses despus result que el gobierno quera diferir la ejecucin de la convencin2, todo se volvi tan problemtico como antes. El 1 de noviembre acept el Courrier de la Meuse la oferta de Devaux, y en el transcurso del ao 1828 la idea de una unin entre catlicos y liberales sobre la base de una reclamacin comn de las libertades constitucionales, que haba tenido su punto de partida en Lieja,
2. Vase p. 258s.
arrastr a crculos bastante extensos en el pas y sobre todo en Flandes, sin hallar resistencia por parte del clero: En l, el odio contra el rgimen es ms fuerte que la aversin contra los liberales (Haag). Las autoridades eclesisticas, si bien en apariencia se mostraban reservadas, en el fondo miraban con complacencia el curso de los acontecimientos, no obstante la advertencia del internuncio Capaccini, horrorizado de la monstruosa alianza entre catlicos y liberales. Desde fines del ao 1828, pues, los catlicos belgas y sus lderes eran partidarios del unionismo, es decir, de la tctica consistente en aliarse con los liberales para exigir, sobre la base de las libertades modernas, la independencia de la Iglesia y su derecho a organizar una enseanza dependiente exclusivamente de ella misma. Puede decirse entonces que desde aquel momento se convirtieron en catlicos liberales, anticipndose a las teoras que dos aos despus propondra Lamennais en L'Avenir? Esto sera simplificar demasiado las cosas. Los unionistas de 1828 consideraban en realidad la alianza con los liberales y la adopcin del punto de vista liberal para su campaa de reclamaciones, nicamente como tctica provisional y no como un sistema que representara un ideal a realizar siempre y bajo todos los aspectos. No pensaban en modo alguno hablar, como ciertamente hara pronto Lamennais, de una alianza natural del catolicismo con la democracia, ni llevar sus exigencias de libertad hasta una completa separacin entre la Iglesia y el Estado. Las cosas estaban muy claras para las autoridades eclesisticas, pero tambin para los jvenes aristcratas del grupo Robiana-Merode, cuyas verdaderas intenciones pudo deducir H. Haag de sus papeles privados. En modo alguno sostenan los principios de 1789, sino que queran, por el contrario, que la Iglesia volviera a asumir el control espiritual de la sociedad civil; igualmente insistieron como ha mostrado K. Jrgensen de Gerlache y sobre todo Kersten en evitar toda acentuacin excesiva de los derechos del hombre y se guardaron de hablar de soberana del pueblo, como tambin consideraron la poltica de unin con los liberales nicamente como un mal menor, exigido por las circunstancias. Indudablemente Bartels con la aprobacin de un grupo de clrigos flamencos sigui mostrndose progresista, y ya desde 1828 des439
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arroll diversos temas que luego, el ao siguiente, fueron defendidos en los escritos de Lamennais: entre otros, que se debe dar al pueblo la preferencia frente a los reyes. Sin embargo, puntualiz: Yo quiero la libertad general, no como un bien en s, sino como el menor mal. Se distaba todava mucho de exigir la libertad por s misma, que ms tarde sera el objetivo de L'Avenir. Las posiciones adoptadas por los catlicos belgas en su oposicin a Guillermo i fueron sin embargo, y no obstante su carcter restringido, un descubrimiento para Lamennais.
La evolucin de Lamennais hacia el liberalismo Lamennais, el reaccionario redactor del Conservateur, y del Drapeau blanc pareca a primera vista muy poco destinado a ser el adalid del liberalismo catlico. En la primera dcada de la restauracin3 haba sido uno de los ardientes propugnadores del retorno al anden rgime. Su ideal de una Iglesia protegida por la monarqua de derecho divino pareca diametralmente opuesto al sistema de la Iglesia libre en el Estado libre, y si en 1826, en su libro De la Religin considere dans ses rapports avec l'ordre politique, aconsejaba a la Iglesia desentenderse del rgimen borbnico, lo haca porque ste, a sus ojos, pareca abocado a la ruina por sus compromisos con el liberalismo; su ideal era todava, en esta poca, el Estado cristiano e incluso teocrtico. Christian Marchal4 crey, sin embargo, haber descubierto diversos indicios que probaban que la orientacin de Lamennais hacia el liberalismo haba comenzado ya alrededor de 1820. De hecho, en su origen, en su temperamento bretn, del que es propio el deseo de independencia, en su aversin a toda clase de despotismo, intensificada por el rgimen napolenico, en su gran preocupacin por la libertad espiritual del cristiano y por la independencia de la Iglesia, mantenida constantemente despierta por las luchas antigalicanas, estaban ya latentes posibles puntos de arranque para
3. Sobre Lamennais y su accin en el transcurso de estos afios, v. 384-388 411-415. 4. Especialmente en La dispute de 1'tEssai sur l'indiffrencet, Pars 1925, vm, 443 y passim, y en Lamennais au tDrapeau blanc, Pars 1946, donde bajo el ultra descubre al demcrata (Moreau).
una evolucin ulterior. No obstante, Marchal atribuy a estos factores una importancia que en modo alguno tenan en su contexto concreto de entonces. Cierto que Lamennais habla con frecuencia de libertad en sus artculos, cierto que su ultramontanismo, como han comprobado A. Simn y G. Verucci, se basa en la idea de libertad; sin embargo, se trata all de la libertad del cristiano frente a los poderes del mal y de la libertad de la Iglesia frente a los gobiernos; no se trata de la libertad para todos, sino que, como escribe Jrgensen, era una libertad sin tolerancia. Por lo dems, antes de 1828 no se observa en sus escritos la menor simpata por el liberalismo poltico y menos todava por la democracia. Sin embargo, Marchal mostr que durante este perodo Lamennais pensaba en forma ms bien teocrtica que monrquica. As resulta comprensible que a Lamennais una vez decepcionado por la monarqua no le costara gran trabajo desviarse de ella y asociar a la Iglesia, en su inters comn, con la causa del pueblo, que iba tomando auge, y aspirar a lo que Verucci llama una teocracia democrtica; el papa aparece en esta perspectiva, adornada con algunos ejemplos, desde la edad media hasta Po vil, como el protector de los dbiles y como el arbitro que garantiza el derecho contra la fuerza. Esta evolucin debi realizarse tanto ms fcilmente, por cuanto que Lamennais, en su misma obra apologtica, haba mostrado ya hasta qu punto l con su caracterstica inteligencia tan despierta haba captado la mentalidad de su tiempo y la necesidad de adaptarse a ella5. Las luchas por la independencia de la Iglesia, sobre todo en el terreno de la enseanza, haban conducido al maestro de La Chnaie a la idea de una separacin todava absolutamente provisional entre la Iglesia y el Estado. Lamennais sostuvo esta idea con toda franqueza en su libro De la Religin (1825-26), al mismo tiempo en que comenz a desarrollar su tesis, segn la cual la verdad lleva en s misma mucha ms fuerza de irradiacin que el poder de las instituciones. Confirmado en esta idea por los escritos de Eckstein y de Benjamn Constant, y sobre todo por el ejemplo
5. Da una prueba de su capacidad de adaptacin en su Mmoire confidentiet a Lon XII. compuesto a principios del aflo 1827, donde seala el peligro que hay en hacer aparecer a la Iglesia como el aliado natural de toda clase de despotismos; texto de lo* primeros captulos en A. BLAISE, Oeuvres inedites de Lamennais II, 311-340, y de los do* ltimos captulos: RSR 1 (1910) 476-485. .^~ -
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del extranjero (Estados Unidos, Irlanda y sobre todo Blgica, donde los catlicos invocaban para su propia defensa, no la proteccin por el Estado, sino el principio de la libertad), volvi fcilmente a esta idea en su correspondencia de los meses siguientes. Simultneamente descubri en Pars, en el grupo que se reuna en torno al peridico Le Globe, un liberalismo menos antirreligioso, que no reclamaba nuevas medidas de control contra la Iglesia, sino todas las libertades para todos. Bajo el influjo de estos diversos factores public Lamennais en febrero de 1829 Des progrs de la Rvolution et de la guerre contre l'glise, obra en la que segua presentando como antes el catolicismo ultramontano como la nica solucin para la sociedad y rechazaba el programa del liberalismo, del secularismo y del estatismo, aunque al mismo tiempo desarrollaba una serie de ideas nuevas: por ejemplo, que el liberalismo puede ser diferente de como se presentaba entonces en Francia, y que existe una interna conexin esencial entre el catolicismo y el genuino y sano liberalismo, el cual slo pretende la liberacin del hombre de toda opresin por el hombre; que la libertad de prensa es un mal menor y que en sus efectos concretos puede ser ventajosa para la Iglesia; que la revolucin puede ser un instrumento de la providencia para acabar con una serie de instituciones anticuadas, bajo las cuales hubo de sufrir durante largo tiempo la Iglesia. El libro tuvo un xito extraordinario, y aunque por un lado tropez con la violenta oposicin de los legitimistas, de los juristas y del episcopado, por otro, en cambio, fortaleci la posicin de Lamennais a los ojos de sus jvenes partidarios, cada vez ms exasperados por los compromisos de los obispos con respecto al rgimen monrquico. Con no pequeo optimismo romntico llegaron stos a la conviccin de que eran suficientes algunos gestos de la Iglesia para dar otro sesgo al liberalismo y para poner al servicio del apostolado catlico aquella fuerza que estaba surgiendo. Expresaron esta concepcin, con creciente conviccin en sus revistas Memorial catholique y Revue catholique. El ulterior desarrollo de la experiencia belga no poda sino fortalecerlos en este sentido, y as no tardaron ya en ir todava ms lejos que los belgas, hasta afirmar que la alianza entre el catolicismo y el liberalismo en toda Europa era la nica va de salvacin de la Iglesia.
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Por lo dems, estas ideas hallaron ya un terreno abonado6. El barn Eckstein puso de relieve desde 1827 en su revista Le Catholique la admirable alianza entre el catolicismo y un rgimen de libertades polticas7. El influjo que con ello ejerci sobre una parte de la juventud catlica parisina, no haba sido tomado hasta ahora en suficiente consideracin por los historiadores. Jvenes aristcratas que trabajaban juntamente con l y que apenas si haban tenido algn contacto con Lamennais, fueron los que fundaron Le Correspondant en marzo de 1829 8. En l se declaraban partidarios de la libertad de religin de los protestantes, enrgicamente rechazada por Lamennais, insistan en el derecho de asociacin de los religiosos y en la libertad de enseanza frente al monopolio del Estado y mostraban los peligros de una unin demasiado estrecha entre el trono y el altar, aunque sin ir nunca tan lejos como ms tarde los partidarios de Lamennais, que exigan la completa separacin de la Iglesia y deJ Estado y la total supresin del presupuesto de la Iglesia. Precisamente estos jvenes del Correspondant fueron los primeros que recibieron el nombre de catlicos liberales, y precisamente de los redactores de Le Globe, con quienes haban establado dilogo. La revolucin de julio de 1830 y la erupcin del anticlericalismo, ligada con ella, confirmaron a Lamennais y a sus colaboradores en sus convicciones: La Iglesia deba acoger con satisfaccin aquellas formas de gobierno que ponan el control por el pueblo en lugar de la arbitrariedad, con el doble fin de desvirtuar as las acusaciones lanzadas contra ella y de dar alma a aquellas nuevas formas de gobierno. La separacin de la Iglesia y del Estado era entonces, en vista de la actitud hostil de tal Estado, ms importante que nunca. Un joven convertido, Harel de Tancrel, propuso a Gerbert, el ms importante auxiliar de Lamennais, la fundacin de un diario que propagara estos temas. Esta idea fue muy del agrado de La6. M. PRLOT, l.c, 53-72. 7. Vase J.R. DERR, l . c , 156-166, 199-206. 8 Este grupo se ha investigado mucho menos que el de los adeptos de Lamennais Vase L. DE CARN, Souvetrs de ma jeunesse, Pars 1873; E. TROCAN, Le Correspondant 315 (1929) 5-13; L.C. GIMPFL, The ^Correspondant, Washington 1959, 2-8; vase tambin la tesis manuscrita de FLAVIA-AUGUSTINA, cLe Correspondant, liberal cathottc Revew, 1829-55 (Cath. Univ. of America 1958) y el trabajo no publicado de J. DARMON, Le groupe du premier ^Correspondant 1829-31 (Sorbona 1959).
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mennais; aunque no asumi l mismo la direccin del peridico, se estableci, sin embargo, cerca de Pars, en el Collge Juilly, para poder seguir desde all su marcha. El 20 de agosto public Gerber una proclama9 que fue acogida con entusiasmo; entre los adherentes, los ms renombrados eran efl joven Charles de Montalembert10, Lacordaire y el economista poltico Charles de Coux. El 16 de octubre de 1830 apareci el primer nmero de L'Avenir, con un editorial del mismo Lamennais11. El ttulo del peridico era ya caracterstico, pero ms todava el lema Dios y la libertad. El peridico quera emprender la lucha en dos frentes. Declaraba por un lado a los liberales su buena voluntad de adherirse sin prejuicios, e incluso con entusiasmo, a las libertades modernas nacidas de la revolucin de 1789, lo cual, por supuesto, deba entenderse en todas las libertades, comprendida la libertad de enseanza, que muchos liberales slo de mala gana queran reconocer, por temor de que eventualmente fuera favorecida la propaganda ultramontana. Por otro lado intent L'Avenir hacer comprensible a las catlicos, y sobre todo al clero, que entonces convena desentenderse definitivamente del anden rgime a fin de volver los ojos al futuro y elaborar un nuevo humanismo. Este intento de amplia renovacin del pensamiento y del obrar catlico, que inclua tambin a las nuevas corrientes artsticas y cientficas, as como las aspiraciones democrticas de la poca, explica la fuerza de atraccin que aquel peridico y su inspirador ejercieron sobre numerosos jvenes. La orientacin decidida hacia los nuevos tiempos se manifest efectivamente en todos los sectores: L'Avenir se abri a la joven literatura romntica12; invit
9 Texto en Anieles de *L'Avenin> I, i-vm. 10. Sobre Charles de Montalembert (1810-70) existe la biografa bien documentada, pero unilateral, de LECANUET (3 vols.), Pars 1895-1902, que se ha de completar con A. TRANNOY, Le romantisme politique de Montalembert avant 1843, Pars 1942; P. DE LALLEHAND, Montalembert et ses amis dans le romantisme, Pars 1927; A. SCHNTGEN, AHVNrh 148 (1949) 62-144; L6SCH 138-175. Vase tambin C H . TRANNOY, Montalembert, Dieu et la libert, Pars 1970. Obras: Oeuvres de Montalembert, 9 vols., Pars 1860-8 (vase DThC X, 2344-55) y Les Moines d'Occident, 7 vols., Pars 1860-77. Cartas: LThK1 vil, 294. 11. Sobre la campaSa de L'Avenir v. sobre todo, en cuanto a las ideas, LECANUET, Montalembert I, 152-218, DThC lx, 527-545 y M. PRLOT, l . c , 84-109; y en cuanto a los hechos, adems de las biografas de Lamennais, C. DE LADOUE, Mgr. Gerbert, Pars 1872, i, 176-207, LECANUET, l.c. 132-151, 219-268, y A. TRANNOY, Le romantisme 143-162. Tambin Proci* de L'Avenir, Pars 1831. 12. J.R. DERRE. l . c , 529-614.
al desarme general y a la unin de Europa13; al mismo tiempo, secund los levantamientos nacionales de los belgas, irlandeses y polacos en nombre del derecho de autodeterminacin de los pueblos M; se mostr ms y ms propicio al derecho de sufragio universal e incluso al rgimen republicano15 y subray el carcter providencial de las revoluciones que entonces agitaban a Europa; se interes por la democracia sociall. L'Avenir subrayaba tambin la vinculacin entre la independencia de la Iglesia y su pobreza, asumida voluntariamente, pues slo as podra sentirse solidaria con la humanidad entera y acercarse a las gentes sencillas y oprimidas. En el terreno poltico-religioso L'Avenir se limit en principio a ensalzar el rgimen de libertad y la separacin o mejor, la distincin entre Iglesia y Estado, como el trampoln ms apropiado para la recuperacin de los incrdulos, y a presentarlos como una necesidad en el estado presente de los espritus y en la actual situacin efectiva de los pueblos, aunque sin hacer de ello un ideal teortico. Si exiga la renuncia al concordato, lo haca porque ste, en una sociedad que ha olvidado a Dios obstaculiza de hecho la libertad del papa y de los obispos, y porque el catolicismo en el caso en que el clero fuese librado de estas desdichadas ataduras cobrara nuevo impulso, como demostraba el ejemplo de Irlanda. As se expresaba L'Avenir. Sin embargo, en la primavera y verano de 1831 tuvo lugar una ulterior evolucin, en cuyo transcurso el sistema liberal apareci ms y ms como la forma de gobierno ideal para una sociedad que pareca haber alcanzado el estado adulto. Mientras el peridico, cuyos suscriptores no pasaron nunca de los 3000, comprendidos unos 1000 belgas, propagaba da tras da sus ideas entre sus lectores en forma de slogans y con un ardor extremo que se cuidaba poco de las circunstancias concretas, Lacordaire, Montalembert y de Coux no satisfechos con una mera
13. M. PRLOT, l . c , 102-109. 14. Pero se mostr muy reservado tocante a los levantamientos en Espaa y en Italia, que fueron tramados por sociedades secretas de tendencia jacobina y que a l le parecan estar en oposicin con el verdadero espritu del liberalismo, tal como se desarroll en Amrica. Cf. G. VERUCCI, RSIt (1955) 31-51. 15. V. la introduccin de G. VERUCCI, .'Avenir XHI-LXIV. 16. Cf. DUROSELLE 36-59.
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campaa de ideas crearon una Agencia general para la defensa de la libertad religiosa17. sta organiz en provincias una campaa sistemtica con vistas a influenciar la opinin pblica, al objeto de poder proceder en pequeos grupos, por vas legales, en nombre de las libertades constitucionales, contra las vejaciones por parte de la administracin, de que se quejaban los catlicos, sobre todo en el sector de la enseanza. De esta manera no slo lograron multiplicar las simpatas entre el clero joven, sino tambin sacudir de su desidia a un nmero relativamente grande de jvenes seglares. A propuesta de Le Sage ten Broek, periodista holands, no tard en extenderse la campaa de la Agencia tambin al extranjero, donde trat de hallar apoyo para sus anhelos de liberacin entre los catlicos de Irlanda, Polonia, Alemania y los Pases Bajos. Los redactores de L'Avenir, con vistas a crear una autntica solidaridad internacional en el logro de la libertad, no slo religiosa, sino tambin poltica, y oponer a la santa alianza de los reyes la santa alianza de los pueblos, publicaron el 15 de noviembre de 1831 el esquema de un acta de unin sometida al criterio de todos aquellos que, no obstante el atentado homicida contra Polonia, confan todava en la libertad del mundo y quieren colaborar por conseguirla 18: un manifiesto que los gobiernos interpretaron como una maquinacin para la subversin internacional. En qu medida penetraron tambin en estos pases vecinos las ideas poltico-religiosas propagadas por L'Avenir? En Alemania, si bien lafilosofade Lamennais logr interesar al grupo de Munich, sin embargo, los dirigentes del movimiento catlico acogieron con recelo la idea de una aproximacin al liberalismo19. En Italia, los grupos conservadores que antes haban aplaudido al defensor del trono y del altar, no recibieron precisamente con simpata las nuevas ideas, mientras que los catlicos de orientacin liberal se sintieron decepcionados por las doctrinas ultramontanas de L'Avenir y por su defensa del poder temporal del papa; sin embargo,
17. Estatutos en Anieles de tL'Avenin i, 456-458. El papel de Lamennais, que no era hombre de accin, fue secundario en esta campaa, planeada y dirigida por sus auxiliares. 18. Anieles de *L'Avemn> vil, 176-185. 19. Apenas si se ha estudiado todava el influjo de Lamennais en Alemania (la obra de L. AHRENS Lamennais und Deutschland, investiga nicamente los influjos alemanes en Lamennais). V. algunos datos en J.R. DERR, l . c , 461-492, SCHNABEL G, IV, 181-202 y L6SCH 88-137.
algunos sacerdotes y religiosos, sobre todo en Toscana, adems, de Ventura, las acogieron con agrado20. En Holanda, en cambio, se sigui con gran simpata la campaa de L'Avenir, pues proporcionaba una confirmacin a aquellos que, bajo el rgimen francs, haban descubierto las ventajas de la libertad de religin, en un pas en el que los catlicos eran minora. Junto al periodista Le Sage ten Broek, hay que contar entre los adeptos de Lamennais al publicista Broere y al redentorista Bernard Haskenscheid21. Pero en ninguna parte fue el influjo de L'Avenir mayor ni ms eficaz que en Blgica.
La constitucin belga de 1831 Hasta comienzos del ao 1831 el unionismo haba sido para los catlicos belgas una mera tctica, una coalicin pasajera de la que pensaban sacar las mayores ventajas posibles; como descubrimiento puramente emprico no deba nada a Lamennais. Etesde la publicacin del escrito Progrs de la Rvolution, que en Blgica hall un eco increble (de Gerlache), debido a que el pas era presentado como ejemplo por un maestro de renombre, se poda observar en buen nmero de catlicos una nueva evolucin22. Diversos grupos, estimulados por las nuevas publicaciones de Lamennais y de sus discpulos, llegaron igualmente a la conviccin de que un rgimen de libertades modernas era en s la mejor forma de gobierno, y ello no slo por responder a los deseos del pueblo, segn el principio vox populi, vox Dei como pensaban los partidarios del tradicionalismo filosfico, sino tambin por razn de la unin substancial entre cristianismo y libertad. En vsperas del levantamiento de septiembre de 1830 se podan, pues, observar
20. Vase A. GMBARO, La fortuna di Lamennais in Italia: cStudi francesi 2 (1958) 198-219. V. tambin p. 518s. 21. Vase F. VRIJMOED, Lamennais avant sa djection et la Nerlande catholique, Pars 1930; compltese con G. GORRIS, J. Le Sage ten Broek, n, Amsterdam 1949. 22. H. Haag, A. Simn y K. Jrgensen coinciden en una serie de puntos importantes, aunque sus opiniones discrepan en la cuestin relativa a la extensin de la unin de los catlicos belgas con el liberalismo: Hay en ellos un desarrollo ideolgico ulterior o no pasaron, como supone Haag, de la simple tctica iniciada en 1828? Vase principalmen H. HAAG, RHE 54 (1959) 593-598, y A. SIMN, Revue belge de phil. et d'hist. 37 (1959) 408-418.
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varias corrientes entre los catlicos belgas. Subsista un grupo lamennaisiano, evidentemente en minora, pero que con su celo arrastr pronto al conjunto de los catlicos y contribuy a que volviera a fortalecerse la unin entre catlicos y liberales, debilitada en los meses precedentes. Dentro de sus filas, que mes tras mes iban hallando nuevos adeptos, sobre todo en Flandes y en la regin de Tournai, haba no slo seglares, sino tambin jvenes sacerdotes, ms confiados en la fuerza de irradiacin de la fe, triunfante de las recientes persecuciones, que en la proteccin que poda ofrecer el poder civil. Sin identificarse totalmente con los liberales, compartieron su entusiasmo por las grandes posibilidades de la libertad bajo el aspecto no slo apostlico, sino tambin poltico (algunos, aunque no todos, se declararon abiertamente demcratas e incluso republicanos) y en ocasiones llegaron hasta el extremo de reivindicar su libertad personal de accin con respecto a instrucciones episcopales en asuntos temporales y su libertad personal de interpretacin con respecto a tradiciones teolgicas, cuando no se trataba de dogmas definidos. Junto a estos adeptos de Lamennais, a los que se adhirieron otros catlicos liberales, que sin embargo eran ms bien admiradores de las instituciones inglesas el influjo de Lamennais no careca de excepciones, haba numerosos conservadores, que eran unionistas slo por necesidad, pero que en modo alguno queran reconocer la naturalidad de la alianza entre catolicismo y liberalismo y como monrquicos leales esperaban un pronto retorno a la antigua unin del trono y del altar. En medio se hallaba el grupo que Simn design como la Escuela de Malinas7i; ste, si bien era muy pequeo en nmero, lleg sin embargo, a ejercer gran influjo, debido a la posicin predominante del arzobispo en la iglesia belga y a la fuerte personalidad de su vicario general, Sterckx, y del nuevo obispo de Lieja, Van Bommel, que eran los promotores del grupo y cuyas ideas se abrieron camino tambin en otras dicesis. Los adictos a esta corriente, relativamente numerosos sobre todo en el clero, no simpatizaban
23. Cf. Collectanea Mechliniensia 22 (1952) 349-364. Las ideas de este grupo se expresan en la voluminosa correspondencia conservada en los archivos del arzobispado de Malinas y en el Rijksarchief en La Haya, como tambin en un opsculo de C. VAN BOMMEL, publicado en octubre de 1829: Systme de libert limite des cuites et des opinlons religieuses.
por lo regular con las teoras de Lamennais, a pesar de mostrar simpatas por el renombrado apologeta, sino que reconocan, con gran realismo, que frente a la fermentacin de los espritus no era ya posible el retorno al anden rgime, por lo dems tampoco deseable, dado que con la estrecha unin de la Iglesia y del Estado se hallaban ligadas inevitablemente intervenciones del Estado en la vida de la Iglesia, las cuales vendran muy pronto a hacerse insoportables, como haba demostrado la experiencia de los ltimos cincuenta aos. As, pues, la mutua independencia de ambos poderes pareci preferible, lo cual implicaba que haba que reconocer la libertad a todos los grupos religiosos. Sin embargo, esta decisin favorable a la libertad no se tom en nombre de la tendencia a la total separacin del Estado y de la Iglesia, patrocinada por Lamennais, y la Escuela de Malinas procur asociar las ventajas del sistema liberal con las del anden rgime, dado que, segn su modo de ver, ni la libertad deba excluir la proteccin, ni la proteccin ahogar la libertad, como escriba Van Bommel, que pensaba sobre todo en los apoyos financieros. Cuando, en septiembre de 1830, termin la unin belga-holandesa, tras una revolucin que haba sido promovida por elementos que en general pasaban por poco creyentes M, y a la que haba asistido no sin inquietud la mayora del clero, hubo que elaborar la constitucin del nuevo Estado. Los obispos intervinieron enrgicamente a fin de asegurar una mayora catlica en la asamblea constituyente25. Ahora bien, gran nmero de los catlicos elegidos, abiertos a las ideas de Lamennais propagadas en L'Avenir, que contaba con muchos lectores en Blgica, estaban muy dispuestos a poner toda su confianza en la libertad. En cambio, la Escuela de Malinas, que segua deseando una cierta proteccin de la Iglesia en el marco de la libertad religiosa, puso empeo en lograr que fuese enmendado en dicho sentido el primer proyecto de constitucin. En noviembre public el opsculo Considrations sur la libert religieuse, par un unioniste, que mereci gran consideracin
24. Sobre la poltica religiosa del gobierno provisional, que era de tendencias muy liberales, aunque tena consideraciones con la Iglesia, cf. A. SIMN, L'glise catholique et les debuts de la Belgique indpendante, Wetteren 1949, 14-24. 25. Sobre sus debates, Cf. L. DE LICHTERVELDE, Le Congrs national, Bruselas 1945. Lab propuestas, enmiendas y discursos, en E. HUYTTENS, Discussions du Congrs national de Belgique, 5 vols., Bruselas 1844-45
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y fue apoyado un mes despus por una carta del arzobispo de Mean al presidente del congreso nacional. Esta carta goz de benvola acogida, ya que demostraba en forma cuasi-oficial que la Iglesia belga se distanciaba totalmente del sistema de la religin del Estado y aceptaba sin ambages el punto de vista de la libertad. Sin embargo, la atmsfera del congreso nacional era demasiado liberal, y los catlicos representados en l estaban demasiado influenciados por las ideas de Lamennais, como para que pudiese realizarse plenamente el programa expuesto en el opsculo y en la carta. Sin embargo, aun cuando la Iglesia no logr obtener todas las garantas que deseaba, sobre todo para las congregaciones religiosas, la constitucin votada el 7 de febrero de 1831, le reconoci una posicin muy ventajosa, que en substancia la satisfizo: se garantizaba la libertad de enseanza (art. 17), como tambin el derecho de libre asociacin (art. 20), concretamente la libertad para los religiosos. El Estado asumi todava el pago de los emolumentos eclesisticos (art. 117)26. Sobre todo, el artculo 16 reconoca a la Iglesia una autonoma no conocida en aquel tiempo por ningn otro pas catlico; de hecho estaba vedado al Estado imponer por la fuerza o lograr mediante concordato cualesquiera condiciones para el nombramiento de los obispos o para la publicacin de las declaraciones pontificias. La supresin de los privilegios de la Iglesia y, sobre todo, el clima liberal en que se haba elaborado aquella constitucin preocup a la santa sede, que, alarmada por algunos severos hombres de Iglesia, crey ver en ella un manifiesto de la escuela de Lamennais. Sterckx que entre tanto haba sido nombrado vicario capitular de Malinas advertido por Capaccini, compuso un hbil escrito de defensa27, en el que ante todo haca notar que, si bien se haba renunciado a la unin tradicional entre ambos poderes, de hecho la separacin slo se haba llevado a cabo en apariencia y no totalmente. Sus aclaraciones no carecan de astucia, pero l, desde su posicin en medio de la realidad poltico-religiosa belga haba comprendido que aquel modus vivendi era el nico posible y esperaba que la Iglesia en Blgica tuviera suficiente prestigio
26. Cf. R. GEORGES, Revue dioc. de Namur 17 (1963) 1-46. 27. Impreso en Mlanges d'histoire offerts L. van der Essen II, Bruselas - Lovaina 1947, 983-990.
como para recobrar en la prctica lo que haba perdido en teora. De todos modos, mediante esta intervencin, apoyada por varios jesutas, logr evitar una desaprobacin formal de la santa sede. Precisamente por este hecho, la constitucin belga aun despus de la dispersin de la escuela de Lamennais alcanzara significado europeo en la ulterior evolucin del liberalismo catlico, ya que en el transcurso de los aos representara un autntico ideal a los ojos de numerosos catlicos, que no tardaron en exigir la libertad como en Blgica (die Freiheit wie in Belgien, la libert comme en Belgique, la liberta come nel Belgio). Recapitulando brevemente: El unionismo de los catlicos quera ser, en sus comienzos, nicamente una unin pasajera y sobre todo tctica con las libertades modernas. El verdadero liberalismo catlico se desarroll realmente en el transcurso de los aos 1829-31 en doble forma: en los escritos teorticos de Lamennais y de sus discpulos, especialmente en L'Avenir, y en la realizacin concreta en la constitucin belga, que con los hechos aportara pruebas de la fecundidad de estas ideas. XVII. LA REACCIN ROMANA
FUENTES: Lamennais expuso su punto de vista en Les affaires de Rome, Pars 1836; cf. tambin sobre esto su correspondencia (en las colecciones citadas en la p. 436; adems, Lettres indites de Lamennais Montalembert, pub. por E. FORGUES, Pars 1898). La obra de P. DUDON, Lamennais et le Saint-Sige, Pars 1911, es valiosa por sus abundantes extractos de documentos de los archivos vaticanos, pero tiene que ser completada y matizada con L. AHRENS, Lamennais und Deutschland, Mnster 1930, y con J.L. DERR, Metternich und Lamennais, Pars 1963, que tambin utilizan los archivos. Secundariamente hay que consultar tambin los diarios de Montalembert (en el castillo de La-Roche-en-Breny; extractos en su biografa por LECANUET y en A. TRANNOY, Le romantisme po-
litique de Montalembert avant 1843, Pars 1942) y su correspondencia (sobre todo Lettres de Montalembert Lamennais, pub. por G. Goyau, Pars 1932), las memorias de Lacordaire (Le testament du P. Lacordaire, Pars 1865) y la literatura de memorias de la poca, como tambin a G. PROCACCI, Le relazioni diplomatiche fra lo Stato pontificio e la Francia, 2.a serie, i-n, Roma 1962-63. BIBLIOGRAFA: Aqu hay que remitir a las exposiciones de conjunto y biografas citadas en el cap. xvi. Los dos tratados ms recientes,
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matizados y basados en fuentes y monografas, son A. VIDLER, Prophecy and Papacy, Londres 1954, 184-284, y P. DROULERS, Action pastorale et problmes sociaux chez Mgr d'Astros, Pars 1954, 125-162. Sobre la evolucin de Lamennais despus de Mirari vos, v. sobre todo: L. L E GUILLOU, L'volution de la pernee religieuse de F. Lamennais, Pars 1966, 170-402; id., Les Discussions critiques, Journal de la crse mennaisienne, ibid. 1967; id., L'information romaine de Lamennais, rmales de Bretagne 71 (1964) 373-421; G. VERUCCI, F. Lamennais dal cattolicesimo autoritario al radicalismo democrtico. aples 1963, 228-339 y la introduccin de Y. LE HIR a la edicin crtica de Paroles dun croyant, Pars 1949.
La apelacin
Roma
La polmica de Lamennais contra el galicanismo y contra la filosofa escolstica le haba acarreado ya la fuerte hostilidad del episcopado y de los telogos, sobre todo por parte de Saint-Sulpice y de la Compaa de Jess K Su decisin por el liberalismo y sobre todo la campaa del peridico L'Avenir por la reconciliacin de la Iglesia con la democracia multiplic el nmero de sus adversarios, los cuales se exasperaron todava ms por el tono provocativo y los ataques personales que no escatimaba L'Avenir y que durante ms de una generacin seran caractersticos de la escuela de Lamennais. El gobierno de Luis-Felipe le reprochaba tanto un radicalismo poltico como sus ataques contra la poltica religiosa de la monarqua de julio. Los legitimistas, que no le perdonaban su cambio de casaca, estaban irritados por su crtica injustificada contra ellos y lo atacaban violentamente en su prensa. Apenas si exagera Dupanloup cuando caracteriza a Lamennais como el dolo de los jvenes sacerdotes..., pero el escndalo de todos los ancianos sacerdotes y creyentes piadosos2, que no slo le echaban en cara sus atrevidas ideas polticas, sino que lo hacan sospechoso de pretender reformar la misma religin catlica. Los obispos estaban ya malhumorados por ser ellos en su mayora legitimistas y galicanos, y no poder distinguir entre lo que haba de
1. Cf. L. LE GUILLO, L'volution de la pernee religieuse de F. Lamennais 199-216. 2. Carta al cardenal de Rohan, citada en F. LAGRANGE, Vie de Mgr Dupanloup i, 132. Comprese con la carta del internuncio en P. DUDON, l . c , 123.
falso o exagerado y lo razonable en el movimiento. Ahora reprochaban a L'Avenir la exigencia de suprimir el concordato, cuyas ventajas compensaban ante sus ojos los inconvenientes reales: minar la autoridad episcopal con los continuos sarcasmos en sus artculos, y dejar discutir a seglares cuestiones sujetas a la autoridad eclesistica. No queran en modo alguno consentir que cuestiones tan difciles se debatieran a nivel periodstico, y estaban con razn preocupados por la escisin que se produca en su clero3. La mayora de ellos, sin embargo, no se decidan a proceder abiertamente, mediante cartas pastorales, contra un apologeta tan conocido, que al mismo tiempo se presentaba como paladn de la causa romana. Ahora bien, muchos purgaban sus seminarios e intensificaban la presin sobre sus sacerdotes hasta obligarlos a no leer ya aquel peridico. Cierto nmero de correligionarios, que deseaban una actitud ms franca frente a las aspiraciones liberales, estaban, por lo dems, preocupados por la actitud cada vez ms radical de L'Avenir en el plano poltico. Pensaban como Ventura, quien en un artculo publicado en febrero de 1831, aprobaba, s, el punto de vista catlico-liberal del peridico, pero le reprochaban predicar la revolucin en nombre de la religin. Esta reaccin de un amigo romano impresion tanto ms cuanto que, contemporneamente, se afianzaba la impresin de que la nunciatura se impona cada vez mayor reserva. Los redactores de L'Avenir intentaron corregir la situacin mediante una Declaracin * dirigida al nuevo papa, en la que explicaban detalladamente sus posiciones filosficas, teolgicas y de poltica eclesistica. Sin embargo, como en los meses siguientes no hubiese respuesta aprobatoria de Roma, se fueron dando de baja
3. En efecto, ah radicaba, ms all de las relaciones entre Iglesia y Estado, el entero problema del apostolado en un mundo renovado desde sus fundamentos y, todava ms profundamente, el de la relacin entre fe y razn o entre la Iglesia y el mundo, en base a una situacin del hombre fuera de la concepcin jerrquica y autoritaria de la sociedad. Las numerosas cartas inditas en vas de publicacin por L. LE GOILLOU muestran hasta qu punto los problemas planteados por Lamennais que eran urgentes y fundamentales para la conciencia de numerosos sacerdotes haban dividido incluso a las rdenes religiosas. Partidarios y adversarios se combatan tan violentamente, que en ocasiones llegaron a olvidar las reglas ms elementales de la caridad, L'information littraire 18 (1966) 141. 4. Texto en G. VERUCCI, L'Avenir, Roma 1967, 288-307. Esta declaracin, redactada por Gerbet y publicada el 6 de febrero, no lleg probablemente a manos del papa.
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ms y ms suscriptores del peridico, con lo cual la situacin financiera de ste, difcil ya desde haca largo tiempo, lleg pronto a hacerse insostenible. As, a fines de octubre, hubo que decidirse la suspensin de la publicacin de la L'Avenir y la actividad de la agencia. Un cambio inesperado se produjo cuando Lacordaire, el 11 de noviembre, propuso a Lamennais exponer personalmente su causa al papa para as, volviendo a casa con un testimonio de su ortodoxia, poder comenzar de nuevo con una autoridad reforzada5. El 15 de noviembre apareci por ltima vez L'Avenir, anunciando en un artculo que su publicacin quedaba suspendida provisionalmente. Una semana despus, Lamennais, junto con Lacordaire y Montalembert, emprendi el viaje a Roma, no obstante una amonestacin del arzobispo de Pars. ste les haba hecho notar el peligro que entraaba forzar a la santa sede a una toma de posicin. Lamennais, que como visionario estaba empeado hasta el fondo en la lucha por el medio de salvacin (nico segn l) de la Iglesia, crea que si el papa no apoyaba sus esfuerzos, era nicamente porque, engaado por los que le rodeaban, no conoca el verdadero estado de cosas. En efecto, la santa sede no poda segn l permanecer neutral entre el bien y el mal, entre lo verdadero y lo falso. Obsesionado por la situacin en Francia, Lamennais no consideraba que, prescindiendo de los aspectos eclesisticos de todo el asunto y de la inquietud que haba causado en el papa la evolucin de la situacin en Blgica6, la campaa de L'Avenir en favor de la democracia tena que preocupar especialmente a Roma, capital de un Estado, cuya existencia acababa de verse amenazada seriamente por el levantamiento liberal. Llegados a Roma, el 30 de diciembre, los peregrinos de Dios y de la libertad, hallaron todava algunas personalidades influyentes que les eran propicias y que, no obstante errores reales de aquellos escritores polticos, debido a sus mritos efectivos como apologetas, como paladines del ultramontanismo y como
5. V. sus notas autobiogrficas en P. FOISSET, Vie du R.P. Lacordaire, i, Pars 1870, 180-181. 6. Sobre la importancia que Lamennais atribua a la situacin belga, cf. A. SIMN, Ris 6 (1963) 15-16; id., Rencontres 129-138.
defensores de la libertad de la Iglesia, esperaban que fuesen bien recibidos. Tales protectores estaban adems impresionados por el eco evanglico que haban despertado los llamamientos de L'Avenir a una Iglesia ms pobre y menos comprometida por el sistema de Metternich. De este parecer eran entre otros el cardenal capuchino Micara y algunos otros miembros del sacro colegio, as como varios telogos, entre ellos Olivieri, maestro del Sacro Palacio, y sobre todo Ventura, que se haba vuelto a reconciliar totalmente con Lamennais y procuraba con empeo contrarrestar la actividad de los adversarios de ste7. Estos adversarios eran muchos y poderosos: el secretario de Estado, al que haba molestado el juicio de L'Avenir sobre su represin de los levantamientos en el Estado de la Iglesia; muy en particular el cardenal Lambruschini, quien, habiendo sido anteriormente nuncio en Francia, pasaba por ser una autoridad en los asuntos de aquel pas, y siendo un reaccionario de cuerpo entero, le era muy fcil hallar adeptos que compartieran su indignacin por aquella soberbia, con que se pretenda dar lecciones de diplomacia a nuncios experimentados y dar lecciones de religin al mismo papa; diversos telogos y canonistas, a los que exasperaba la altivez con que Lamennais trataba a telogos acreditados, sobre todo los jesutas bajo la gua de Rozaven, que desde siempre haba sido ya un enemigo encarnizado de las ideas filosficas de Lamennais; y finalmente con el apoyo de las embajadas austraca y rusa legitimistas franceses, que se agrupaban en torno al auditor de la Rota y cardenal de Rohan y eran portavoces de las preocupaciones del episcopado. Se ha discutido fuertemente la cuestin del papel que desempearon los diplomticos extranjeros en la condenacin de Lamennais, y l mismo, en sus Affaires de Rome, les atribuy un influjo de primer orden. El acceso a los archivos ha facilitado una visin ms clara en este punto. Si bien el gobierno francs no intervino directamente, su hostilidad contra L'Avenir era notoria, y Gregorio xvi no quera en modo alguno agravar todava la tensin entre la Iglesia y el nuevo gobierno. El influjo de Rusia, sumamente disgustada por el apoyo prestado por L'Avenir a
7 Vase su voto en P. DUDON, 1 c , 126-132
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k insurreccin de Polonia, parece haber sido mucho ms importante de lo que admiten los historiadores en general8, interesados sobre todo por el proceder de Metternich. Dudon puso gran empeo en rebajar la importancia de sus intervenciones9; sin embargo, los archivos de Viena, que l no haba consultado, imponen, como han mostrado L. Ahrens y posteriormente J.R. Derr, una rectificacin de algunas de sus afirmaciones. Es exacto que Gregorio xvi, aun antes de la doble intervencin del embajador de Austria en diciembre de 183110 tena ya mal concepto de Lamennais y hall muy inconveniente su presuncin de requerir a la santa sede que se pronunciara sobre su asunto. Ahora bien, la intervencin del embajador, al que en modo alguno se deneg cortsmente, como afirmaba Dudon, escuchar sus quejas, pudo reforzar las desfavorables impresiones del papa y contrarrestar las recomendaciones de quienes proponan que, con todo, se dispensase buena acogida al peregrino. Adems, la intervencin de Metternich se reiter varias veces durante la estancia de Lamennais en Roma. Todava ms tarde sobre todo despus de la publicacin de Mirari vos envi Metternich a la santa sede numerosas cartas comprometedoras, interceptadas por su censura y acogidas gustosamente por Roma, acompaadas de comentarios y consejos que, por cierto, respondan sin gnero de duda a la opinin personal del papa y podan contribuir a endurecerla. El vivo inters de los representantes de la santa alianza en la marcha del asunto Lamennais pudo tambin contribuir a crear en el papa la conviccin definitiva de que haba llegado el momento de pronunciarse y de decidirse, no obstante sus vacilaciones, a desaprobar pblicamente la nueva escuela. Sea de ello lo que fuere, en todo caso Lamennais y sus compaeros de viaje tropezaron en sus primeras semanas de Roma
8. Cf. sobre todo la carta de Montalembert a Guranger en P. DUDON, l.c, 151-152, y el prrafo de su diario citado por A. TRANNOY, l . c , 181. Vase tambin A. VIDLEK, l . c , 210-212, como tambin, ms en general, en A. BOUDOU, Le S.-Sige et la Russie i, cap. 5. El zar atribuy a L'Avenir, si no la rebelin en Polonia, por lo menos su prolongacin y el carcter religioso que haba asumido la lucha. 9. Su artculo en BLE 33 (1932) 16-34, respuesta al libro de L. Ahrens, no aporta nuevos aspectos. 10. V. los despachos de Ltzow de 18 y 25 de diciembre de 1831 en AHRENS, l.c. 237-240.
con un muro de silencio corts. A principios de febrero hicieron llegar al papa un extenso memorndum redactado por Lacordaire u , en el que exponan su posicin. La respuesta transmitida por el cardenal Pacca, decano del sacro colegio, era una discreta invitacin a dejar correr el asunto. Lacordaire comprendi inmediatamente y decidi regresar a Francia sin demora12. Lamennais, en cambio, convencido de que la oposicin contra l era nicamente c de orden poltico, sin que se le pudiese reprochar nada desde el j punto de vista doctrinal, quera a todo trance inducir a Roma *j a pronunciarse. Prolong, pues, su estancia en Roma hasta prin- ' cipios de julio; pero como ni siquiera entonces cambiaran las cosas, animado por algunos amigos romanos, decidi intentar reanudar la publicacin de L'Avenir y abandon Roma, sumamente amargado por no haber tenido oportunidad de presentar personalmente su defensa y por el hecho de haberse substrado las autoridades, incluso sistemticamente, a toda discusin seria, lo cual acab por convencerlo de que los crculos romanos, absorbidos por cuestiones del da y por problemas puramente temporales, no se interesaban lo ms mnimo por el bien comn de la Iglesia. La Encclica .Mirari vos Contrariamente a lo que supona Lamennais, desde marzo su caso haba sido examinado seriamente por la congregacin para los Asuntos Eclesisticos Extraordinarios. La posizione, redactada por el cardenal Lambruschini, subrayaba los ecos internacionales de la campaa de L'Avenir: desazn de los obispos de Francia e incluso de Blgica13, preocupacin de los gabinetes de las potencias catlicas. Los consejeros opinaban unnimemente que el papa no poda ya guardar silencio, pues de lo contrario dara la sensacin de aprobar las doctrinas subversivas proclamadas desde haca dos aos por Lamennais. Los consultores, en lugar de hacer una lista de las proposiciones condenables, lo cual
11. Texto en Les Affalres de Rome 45-104. 12. Sobre esta decisin, cf. P. FOISSET, Vie du R.P. Lacordaire i, 197-199. 13. Cf. la carta de Van Bommel a Gregorio xvi, de 29 de enero de 1832, en A. SIMN, Rencontres 136-137.
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habra requerido demasiado tiempo, propusieron al papa que en su primera encclica, sin mencionar expresamente L'Avenir, condenara sus tesis sobre la legitimidad de la revolucin, la separacin de la Iglesia y del Estado, y la libertad religiosa y de prensa. Un esquema de la encclica, presentado por Frezza, secretario de la congregacin, fue ratificado el 9 de agosto. Los argumentos aducidos eran sobre todo de ndole teolgica: a las teoras incriminadas se las reprochaba derivar de un cierto indiferentismo religioso, que la fe debe rechazar, y a las ideas sobre la soberana del pueblo se contraponan textos como omnis potestas a Deo. Sin embargo, no se excluye que la conviccin de los cardenales y del papa mismo sobre la urgencia de una intervencin fuera reforzada por factores extrateolgicos: reiteradas observaciones de los diplomticos, nueva explosin de la agitacin liberal en el Estado de la Iglesia, la cuestin belga. La encclica Miran vos, fechada el 15 de agosto de 183214, traza un cuadro pesimista de la situacin con que se haba encontrado Gregorio xvi a su elevacin al solio pontificio. Tras una renovada condena del racionalismo y del galicanismo, hostilizados tambin violentamente por Lamennais desde haca quince aos, se vuelve con la ms extrema violencia contra el liberalismo en sus diferentes formas: Esta falsa y absurda mxima, o ms bien delirio, de que la libertad de conciencia debe ser reconocida y garantizada a cada uno; contra la libertad de prensa, esa execrable libertad, que nunca se podr detestar suficientemente y de la que sera ilusorio esperar algn buen resultado; contra la incitacin a la revolucin contra los soberanos (este punto se desarrollaba con especial patetismo); contra la separacin de la Iglesia y del Estado. Toda concesin en estos puntos se condenaba con un tono bblico, que pareca ser de otra era (Droulers). No se mencionaba expresamente a Lamennais ni L'Avenir, pero se reprobaban todas las tesis defendidas por ellos, a las que se pona en conexin, por lo dems erradamente, con el indiferentismo naturalista. El hecho de que Roma no consideJ4. Texto en Acta Gregorii XVI, ed. dir. por A. Bemasconi, Roma 1901, i, 169-174.
rase esta encclica como condenacin de la constitucin belga, muestra que all se quera permanecer en el plano de los principios, sin negarse a aceptar en ciertos casos extraordinarios un rgimen que tolerara las libertades modernas, bajo la condicin de que quedaran intactos los derechos fundamentales de la Iglesia. Lo que se condenaba era la afirmacin de la igualdad de derechos de todas las religiones, as como que la libertad de propagar cualquier clase de doctrina fuera un ideal y un progreso 15. Igualmente, fue tambin condenada la doctrina de la soberana del pueblo, en lo cual se segua ms a los tericos del ius divirmm de los reyes, que las posiciones aristotlicas de santo Toms de Aquino sobre el origen de la autoridad; esto condujo a reacciones de ciertos dominicos, incluso en Roma, donde, por lo dems, no eran los nicos que enjuiciaban con reserva la oportunidad de la encclica o incluso su autoridad. Inmediatamente fue enviado a Lamennais un ejemplar de la encclica, acompaado con un escrito del cardenal Pacca, en el que se expona, como aclaracin, que se aluda a Lamennais no slo a causa de la tctica que crea deber seguir para la defensa de la Iglesia, sino tambin por razn de sus doctrinas en materia de poltica eclesistica. Lamennais* que recibi esta carta en Munich, donde quera tomar contacto con sus correligionarios alemanes1*, public, de acuerdo con sus colaboradores, una declaracin, en la que no retractaba nada, pero notificaba que con sumisin a la suprema autoridad del vicario de Jesucristo, se abandonaba la palestra, en la que durante dos aos se haba combatido lealmente; que L'Avenir no se publicara ya y que quedaba disuelta la agencia. Esta declaracin satisfizo a Roma, que haba temido una rebelin.
De la Mirari vos a la Singidari nos Si bien cierto nmero de adeptos de Lamennais sacaron de la encclica la conclusin de que haban seguido un camino erris. Vase R. AUBERT, L'enseignement du magistre ecclsiastique au XIX' le Ubralisme: Tolranos et communaut humaine, Tournai 1952, 75-82. 16. Sobre esta estancia en Munich, cf. L. AHRENS, l.c. 86ss. sicle sur
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do y notificaron su repudio de las teoras que haban defendido hasta entonces, Lamennais y muchos de sus discpulos convencidos de que la encclica era ms un acto del gobierno que del magisterio (Le Guillou) opinaron que slo estaban obligados a guardar silencio, pero que podan conservar inalteradas sus ideas anteriores. Los catlicos belgas se hallaban frente a un especial conflicto de conciencia17, ya que para ellos el liberalismo catlico no haba sido slo un sistema teortico, sino que haba sido aplicado por una constitucin garantizada con el asentimiento del episcopado, cuyas ventajas concretas se apreciaban cada da ms. Los conservadores, que haban criticado aquella constitucin, demasiado liberal a su parecer, saltaban de jbilo; los unionistas se sintieron aterrados de momento, y algunos de ellos llegaron incluso hasta el extremo de preguntarse si su oposicin activa al regalismo de Guillermo i y la rebelin de 1830 no habran sido igualmente condenadas por las declaraciones anturevolucionarias de la encclica. Los obispos, en cambio, no mostraban la menor inquietud, pues suponan con razn que las declaraciones de principio sobre un rgimen ideal no afectaban a la constitucin, que en realidad era un convenio de ndole civil, no teolgica. Pronto comenzaron los peridicos catlicos a interpretar tambin la encclica en el mismo sentido, y algunos aadieron incluso que una encclica, por lo dems, no es obligatoria para la fe. Algunos unionistas de la primera hora, como Gerlache, se sintieron sin embargo obligados a abandonar su actividad parlamentaria por fidelidad a la enseanza romana; con todo, la mayora declararon a las pocas semanas que, en el fondo, nada haba cambiado para ellos. Metternich estaba sumamente disgustado y no descuid alarmar a Roma a este respecto, insistiendo en que se impona una nueva declaracin, ms explcita. Tambin en Francia fueron numerosos los que exigieron una renovada intervencin pontificia que obligara a los adeptos de Lamennais a una autntica retractacin. Se quera sobre todo que el papa condenara la lista de las 56 tesis de Lamennais que d'Astros haba sometido a la santa sede en julio de 1832, y que por
17. Cf. H. HAAG, l.c. (p. 436) 180-196, K. JRGENSEN, l.c. (p. 432) 254-269, y A. SIMN, Rencontres 149-153.
esta razn fue conocida por el nombre de Censura de ToulouseIS. Pero mientras que algunos esperaban secretamente que as se forzara a Lamennais a arrojar la mscara y crean poder triunfar de aquel apstol del ultramontanismo, rebelde a Roma, Gregorio xvi prefiri aguardar todava, no obstante los consejos que tocante a la sumisin de los adeptos de Lamennais recibi de Metternich, de los jesutas y de muchos otros. As pues, se adhiri al parecer de la congregacin para Asuntos Eclesisticos extraordinarios y propuso no dar curso a la Censura de Toulouse; incluso se redact un esquema de breve, en el que el papa se reduca a expresar su limitada satisfaccin por la acogida de su encclica. Sin embargo, entonces pasaron a primer plano dos nuevos hechos. Un peridico belga public un extracto de carta, en el que Lamennais expresaba su intencin de reanudar la publicacin de L'Avenir; ahora bien, contra todas las apariencias, la carta databa del perodo anterior a la encclica19. En Roma, sin embargo, se crey ver en ello la prueba de su insinceridad actual. El efecto de aquel trgico equvoco qued reforzado adems con el fulminante prlogo que escribi Montalembert para una traduccin del Libro de los peregrinos polacos, de Mickiewicz. El breve destinado a d'Astros (8 de mayo de 1833) fue modificado inmediatamente, insertndose en l una frase contra Lamennais. El escrito explicativo de Lamennais no satisfizo al papa, que dirigi esta vez al obispo de Rennes un nuevo breve, todava ms severo (5 de octubre de 1833), al que sigui una correspondencia entre Lamennais y Roma. El cura bretn, que apenas si se ocupaba ya de la libertad religiosa o de la separacin entre la Iglesia y el Estado, sino que se entusiasmaba cada vez ms por la causa del pueblo explotado y de las naciones oprimidas, estaba dispuesto a notificar su sumisin a la santa sede en cuestiones de fe, de moral o de disciplina eclesistica. Sin embargo, invocando la distincin radical entre la esfera espiritual y la temporal, expres su intencin de conservar aun despus de la
18. Sobre su origen e historia, vase P. DROULERS, l . c , 132-144, completado por P. DDON, l . c , 243-263. Dos tercios de estas tesis se referan a la teora filosfica de la certeza, y casi un tercio a las tesis de poltica eclesistica de cL'Avenir. 19. Este hecho fue descubierto por G. CHARUER, Revue d'hist. Iitt. de la Franco, 11 (1933) 109-114.
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encclica su entera libertad de apreciacin y de accin en el terreno poltico. Esto, sin embargo, no quiso reconocerlo Gregorio xvi, quien sostena la tesis de que la rebelin contra las autodades establecidas atentaba contra los principios morales y religiosos. Se envi, pues, a Lamennais un requerimiento para que subscribiera explcitamente la totalidad de las enseanzas expuestas en Miran vos, comprendidas las que afectaban a la accin poltica. Lamennais, extenuado fsicamente por semanas de agotadoras discusiones, amargado por los crecientes ataques de la prensa catlica contra su lealtad, y en su deseo de paz a toda costa, acab finalmente por ceder el 11 de diciembre. Sin embargo, en su correspondencia privada aparece claramente su estado de nimo de entonces: habra subscrito todo, aunque hubiese sido la declaracin de que el papa era Dios20. Tal fue el final de un proceso que se haba iniciado con su estancia en Roma; Lamennais tena ahora dudas muy fuertes sobre diversos puntos del catolicismo, pues estaba convencido de que la Iglesia no puede permanecer tal como es y de que nunca se ha distinguido claramente en ella lo divino y lo humano. Es probable cosa que ha hecho notar Le Guillou que el breve de junio de 1832 a los obispos polacos, que condenaba el levantamiento nacional y justificaba la brutal represin por parte del zar en nombre de la obediencia debida al legtimo soberano21, dejara en Lamennais una impresin todava ms honda que la condenacin de L'Avenir. La sublevacin polaca era, para l, no slo un esfuerzo por la liberacin del pueblo, sino tambin un levantamiento religioso en defensa de los derechos de los catlicos, violados por los cismticos rusos. As pues, cuanto ms reflexionaba Lamennais en los meses siguientes, tanto ms comenzaba a preguntarse cmo era posible creer todava a un papa, que tan notoriamente traicionaba su misin espiritual por razones que a l le parecan ser de ndole puramente poltica, a saber, el hecho de buscar apoyo en
20. Carta a Montalembert de 1 de enero de 1834 (l.c, 231) Cf. tambin la carta a Marin de 4 de enero de 1834 en A. DV BOIS DE LA VILLERABEL, Confidences de Lamennais, lettres indites, Pars 1886, 94-95. 21. V. p. 273s.
Rusia para poder resistir mejor a la Romagna insurrecta. Esto deba llevarlo lgicamente a ampliar el problema: Qu es la Iglesia? Es la jerarqua y el papado, que toman posicin contra los esfuerzos del pueblo en la lucha por su libertad, o es la humanidad entera? Lamennais vea en espritu propenda a tener visiones apocalpticas iniciarse un proceso anlogo a aquel por el que la Iglesia jerrquica vino a suceder a la sinagoga juda. Para l haba pasado ya el tiempo en el que el papado, en tanto que intrprete de la verdad confiada por Dios a la humanidad, haba desempeado un papel fijado por la divina providencia; habra que aguardar que apareciera una nueva sociedad religiosa, que como una crislida surgiera de la Iglesia catlica. As Lamennais, aparece ms que como un agitador que no puede atenerse a una amonestacin, como un hombre desilusionado que haba puesto en la Iglesia catlica una esperanza sin lmites de liberacin de la humanidad y que, constatando que la Iglesia no haba respondido a tal esperanza, concluy de ello que su jerarqua no poda ser el rgano de Dios en la tierra. Su sumisin externa le aport al principio unas semanas de alivio, pero pronto comenz l a reprocharse su cobarda, como l la crea, sobre todo una vez que por cartas de Ventura y de otros amigos romanos vino a saber que incluso en el centro del catolicismo no se aprobaban sin reserva las tomas de posicin de Gregorio xvi, y que la poltica francesa y europea iba siendo cada vez ms reaccionaria. Quiso apartarse otra vez de ella abier tamente y en abril de 1834 decidi sin ms contra el consejo de sus amigos publicar, bajo el ttulo de Paroles a"un croyartt, la serie de poemas en prosa que haba compuesto durante los meses pasados, para proclamar, al estilo de los profetas del Antiguo Testamento, el advenimiento de una nueva era, en la que una renovada intervencin de Cristo librara finalmente a los pueblos de la tirana de los dspotas y de los poderosos. Este himno en elogio de todo lo que el papa haba condenado en Miran vos, levant gran polvareda22. En esta obra, cuyo tono
22. V. en FORGUES, Correspondance n, 368-369, en la nota, una serie de dichos ingeniosos recogidos por Vitrolles en Pars: un bonnet rouge plant sur une croix, Babeuf debit par le prophte Ezchiel, Robespierre en surplis
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era muy religioso, pero cuyo concepto del cristianismo estaba trazado con muy poca claridad, vieron los catlicos la prueba de la definitiva apostasa de Lamennais, lo cual era ciertamente algo prematuro23. Roma reaccion sin vacilar: se encarg a Lambruschini la redaccin de un informe sobre la cuestin, y aun cuando l lleg a la conclusin de que sera suficiente un simple breve, y a pesar de que el arzobispo de Pars hubiese recomendado incluso un silencio absoluto, el papa public la encclica Singidari nos el 21 de junio de 183424. En ella se expona el curso de los acontecimientos, se condenaban en detalle las doctrinas revolucionarias que formaban la base de la obra de Lamennais, la cual se deca era tanto ms reprobable, por cuanto el autor quera apoyar tales doctrinas en el contenido de la Biblia, y terminaba con una breve condenacin, en trminos muy generales, del tradicionalismo filosfico. Lamennais no reaccion inmediatamente, y hasta noviembre de 1836 no se hizo pblica su ruptura con la publicacin de los Affcres de Rome*5. En cambio, todos sus anteriores adeptos reconocieron muy pronto su sumisin a la decisin pontificia. No obstante, el influjo del movimiento desencadenado por Lamennais fue profundo y duradero en crculos catlicos. Como aparecer en captulos siguientes, el impulso dado por el profeta bretn sigui influyendo en la accin y en el pensamiento, y ello a pesar de la grave tara a que lo haba expuesto la impaciencia de su genial promotor; ste no haba sido capaz de respetar la paciencia de Dios ni de renunciar a su excesivo individualismo, que no per23. Slo por los aos 1835-36 ces Lamennais de creer en las verdades fundamentales del cristianismo. V. los dos ltimos captulos de L. LE GUILLOU, L'votution de la pense religieuse de F. Lamennais. 24. Textos en Acta Gregori PP XVI, i, 433-434. Sobre la preparacin de la encclica, v. P. DUDON, l . c , 323-329, completado con la carta de E. d'Alzon de 5 de julio de 1834 (Letres ndites de Lamennais Montalembert 307-309, en nota). Los archivos de Viena prueban la extraordinaria actividad de Mettemich en las semanas que precedieron a la aparicin de la encclica. Aunque Ahrens piensa, contrariamente a Harispe, que los sorprendentes paralelos entre la encclica y las cartas del canciller austraco son expresin de una coincidencia existente ya de antemano, ms bien que resultado de un influenciamiento explcito. 25. En este escrito manifest que abandonaba el cristianismo del pontificado para seguir el cristianismo del gnero humano, lo cual de hecho responda a un desmo anlogo al del vicario saboyano. Lamennais se estableci en Pars, se consagr al periodismo, pero en adelante permaneci aislado, incluso en los crculos de las izquierdas, donde se le tena por demasiado religioso; despus de intentar en vano dedicarse a la poltica en 1848, muri el 17 de febrero de 1854.
miti que sus fecundas intuiciones se fueran depurando y acrisolando ms y ms al contacto con la experiencia de la colectividad eclesial. Esta influencia estaba no menos tarada por una concepcin extrinsecista de la religin, que todava pasara largo tiempo sobre las diferentes formas del catolicismo poltico que en el siglo xrx se fueron desarrollando tras las huellas de Lamennais.
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Seccin segunda IGLESIA Y ESTADO EN EUROPA DE 1830 A 1848
tes el pensamiento catlico y a liberar a la Iglesia del yugo del regalismo procedente del anden rgime: no fue mera coincidencia que los viejos partidarios de Lamennais en Francia siguieran con gran entusiasmo la resistencia de los catlicos prusianos durante el conflicto de Colonia. Finalmente, el catolicismo ingls debi la segunda primavera que, segn unas palabras de Newman, vivi en aquellos aos, sobre todo a la emancipacin de 1829, triunfo catlico y liberal que tuvo su origen en la actividad de O'Connell, cuyo ejemplo convenci a los adeptos de Lamennais y cuya importancia destac Montalembert. As, no obstante la orientacin reaccionaria predominante en Roma y en Viena, durante los 15 aos del pontificado de Gregorio xvi, las ms importantes empresas catlicas se realizaron en Europa occidental y central bajo el signo de la libertad.
En diferentes ocasiones se ha supuesto que la condenacin de las ideas de L'Avenir por la encclica Mirad vos, a la que no tard en seguir la apostasa de Lamennais, haba dado el golpe de gracia al liberalismo catlico. En realidad no fue as. Aquellos adeptos de Lamennais que, aun entonces, seguan convencidos de la fecundidad de sus ideas, renunciaron, s, a seguir desarrollando teoras sobre el orden ideal de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, as como a promover la apologa sistemtica de la separacin entre ambos poderes, y se dedicaron ms bien a traducir la teora en la prctica: por un lado trataron de implantar las instituciones modernas, ponindolas al servicio de la religin, y all donde la libertad de los catlicos se vea menoscabada por medidas del gobierno, no exigieron ya privilegios, sino la aplicacin del derecho comn, y por otro pusieron empeo en adaptar la cultura catlica a las aspiraciones y tendencias de la sociedad moderna. En Francia sobre todo, el ala militante del catolicismo sigui resueltamente esta direccin. Idntica era la poltica seguida por los catlicos belgas y holandeses, apoyada perceptiblemente por los obispos. En Italia, algunos pioneros ensayaron tambin el mismo mtodo. En los pases alemanes, que slo en escasa medida haban experimentado el influjo de Lamennais, asomaron con todo tendencias paralelas en los empeos de un Grres y del crculo de Munich, con vistas a hacer accesible a los intelectuales protestan466
XVIII.
LA PERVIVENCIA DEL LIBERALISMO CATLICO
EN EUROPA OCCIDENTAL
Por Roger Aubert

FUENTES: Sobre textos legislativos y discursos parlamentarios, v. bibliografa general. Las pastorales de los obispos son una de las fuentes ms importantes (colecciones incompletas en el Archivo Nacional de Pars F 19 5473-5488 y en la Biblioteca Nacional, serie E). Numerosas memorias, sobre todo las de GUIZOT, 8 vols., Pars 1857-58, y correspondencias, aqu espec. las de LAMENNAIS (cf. 436 y 451), LACORDAIRE (cf. LThK vi, 726) y VEUILLOT (Oeuvres completes xv-xvi, Pars 1931). Los peridicos ms importantes son L'Avenir (1830-31), L'Ami de la Religin (desde 1830), L'Univers religieux (desde 1833) y Le Journal des villes et des campagnes. Sobre los opsculos, cf. Catalogue de fhistoire de France de la biblioteca nacional de Pars ni, 555-804 y xi, 292-319. Adems: G. PROCACCI, Le Relazioni diplomatiche fra lo Stato pontificio e la Francia, 2.a serie, 1830-48, 3 vols., Roma 1962-69 (hasta 1838); P. PouPARD, Correspondance indite entre Mgr. Garibaldi, internonce Pars, et Mgr. Mathieu, archevque de Besancon, Pars 1961. Sobre las fuentes inditas, cf. G. BOURGIN, Les sources manuscrites de l'histoire religieuse de la France moderne, Pars 1925. De especial importancia son la serie F19 del Archivo Nacional de Pars y los fondos del Archivo de la nunciatura de Francia en los archivos vaticanos.
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BIBLIOGRAFA: Exposiciones de conjunto: Adems de las obras de

SCHMIDLIN PG, i, 556-567, LEFLON 440-452, 478-484, 489-509, BRUGERET-
TE i, 63-122, GURIAN 124-184, DANSETTE I, 285-337 y HistCathFr 274-365, v. sobre todo CH. POUTHAS, L'glise de France sous la Monarchie constitutionelle (Cours de Sorbonne), 1942. Entre las numerosas biografas de obispos, clrigos u hombres importantes de esta poca, remitimos especialmente a P. DROLERS, Action pastorale et problmes sociaux sous la Monarchie de Juillet chez Mgr. d" Astros, Pars 1954 (el inters de la obra rebasa notablemente el carcter de una biografa); J. LEFLON, E. de Mazenod, n-m, Pars 1960-65 (aqu vale la misma observacin); E. SEVRIN, Mgr. Clausel de Montis, 2 vob., Pars 1957; R. LIMOUZIN-LAMOTHE, Mgr. de Qulen, archevque de Pars, II, Pars 1957; id. y J. LEFLON, Mgr. D.-A. Affre, Pars 1971; CH. GILLEMANT, P.L. Parisis, I-II, Pars 1916-17; S. VAILH, Le P.E. d"Alzon, 2 vols., Pars 1927; LECANUET, Montalembert, I-II, Pars 1895-99; M.J. ROUBT DE JOURNEL, M"" Swetchine, Pars 1929, Igualmente tiles, aunque menos crticas las relativas a Dupanloup (por F. LAGRANGE I, Pars 1883), Mathieu (por BESSON I, Pars 882), Gerbet (por C. DE LADOE I-II, Pars 1882), Sibour (por POJOULAT, Pars 1857), Gousset (por F . GousSET, Besancon 1903), Guibert (por J. PAGUELLE DE FOLLENAY, 2 vols., Pars 18%), Lacordaire (por T H . FOISSET, 2 vols., Pars 1870), Veulot (por E. y FR. VEILLOT I-II, Pars 1899-1901). Sobre as relaciones entre la Iglesia y el Estado: P, THREA-DANGIN, L'glise et Ftat sous la Monarchie de Juillet, Pars 1895; DEBIDOUR, Histoire H, 413-490; REMOND 75-94; E. PISCITELLI, Stato e Chiesa sotto la Monarchia di Luglio attraverso i documenti vaticani, Roma 1950; J.P. MARTIN, La nonciature de Pars et les affaires ecclsiastiques en France sous le regne de Louis-Philippe, Pars 1949; L. MANZINI, II card. Lambruschini, Ciudad del Vaticano 1960, 160-238. Sobre el reconocimiento de la monarqua de julio por la santa sede: C VIDAL, Revue d'hist. diplomatique 46 (1932) 497-517; S. CELLI, ChStato i, 67-104. Sobre la organizacin de las dicesis: CH. POUTHAS, Le clerg sous la Monarchie constitutionelle, RHEF 29 (1943) 19-74; P. POUPARD, L'piscopat angevin sous la Monarchie de Juillet, Mmoires de rAcadmie d'Angers 8.a serie, 5 (1961) 15-29 y principalmente la introduccin a la edicin de la correspondencia Garibaldi-Mathieu por el mismo autor (cf. fuentes), que lleva como subttulo Contribution Vhistoire de l'administration ecclsiastique sous la Monarchie de Juillet; J.-B. DUROSELLE, L'abb Clavel et les revendications du bas-clerg sous Louis-Philippe, Etudes d'histoire moderne et contemporaine 1 (1947) 99-126. Sobre la campaa por la libertad en la enseanza: Junto con las biografas de Montalembert, Parisis, Dupanloup, Clausel y Veulot, v. G R I 468
MAUD vi; L. FOLLIOLEY, Montalembert et Mgr. Parisis, Pars 1901; L. TRNARD, Salvandy et son temps, Pars 1968; P. GERBOD, La condition universitaire en France au XIX' s., Pars 1965, 141-156, 176-181; A.J. TUDESQ, Les granas notables en France 1840-49, Pars 1964, 695-730; A. RIVET, Actes du 88e congrs national des socits savantes, Pars 1964, 181-200 (para las escuelas primarias). Sobre el movimiento catlico: F. MOURRET, Le mouvement catholique en France de 1830 1850, Pars 1917; WEILL, Cath. lib., 51-90; M. PRLOT, Le libralisme catholique, Pars 1969, 148-178; P. FERNESSOLE, Les confrenciers de Ntre-Dame, i, Pars 1935; E. MARTIN, La Mere de Gondrecourt, Nancy 1895, 1-54 (sobre Nancy). Sobre la vida religiosa: Y.M. HILAIRE, L'information historique 25 (1963) 57-69; 29 (1967) 31-35; CHR. MARCILHACY, Le diocese dOrlans au milieu du XIX* s., Pars 1964; id., ArchSR 6 (1958) 91-103; las obras
(citadas en p. 210) de M. FAUGUERAS, P. HUOT-PLEUROUX y J. VIDALENC;
G. DE BERTIER, RHEF 55 (1969) 273-278; L. TRENARD, AUX origines de la dchristianisation, le diocise de Cambrai de 1830 a 1848, Revue du Nord 47 (1965) 399-459; H. POMME, La pratique religieuse dans les campagnes de la Meurthe vers 1840, Annales de rEst 5.a serie, 21 (1968) 137-157; H. FORESTIER, Bull. de la soc. des sciences hist. et naturelles de l'Yonne 97 (1957-58) 33-54 (sobre la propaganda protestante); M. VINCIENNE-H. COURTOIS, ArchSr 6 (1958) 104-118; F. ISAMBERT, ibid. 7-35;
M.-H. VICAIRE, Les ouvriers parisiens en face du catholicisme de 1830 1870, Schweizerische Zschr. f. Gesch. 1 (1951) 226-245; R. VOOG, Le problme religieux a Lyon pendant la Monarchie de Juillet daprs les journaux ouvriers, Cahiers d'histoire 8 (1963) 405-421. Sobre el anticlericalismo v. WEILL, Idee laxque 56-104; MELLOR 271-285. Sobre los catlicos y la cuestin social: DUROSELLE 80-287, completado con la obra citada de P. DROLERS sobre d'Astros y con los artculos del mismo autor en Revue d'hist. moderne et contemporaine 4 (1957) 281-301; Cahiers d'histoire 6 (1961) 265-285; Revue de l'Action populaire 47 (1961) 442-460; Saggi storici in torno al Papato, Roma 1959, 401-463. Vase tambin A. D'ANDIGNE, Un apotre de la charit, A. de Melun, Pars 1962; F.-A. ISAMBERT, Politique, religin et science de l'homme chez Ph. Buchez, Pars 1967.
Francia En el clero francs a excepcin del poco numeroso grupo de partidarios de Lamennais produjo consternacin la revolu469
cin de julio de 1830 que, en lugar de la alianza del trono y del altar, tan ventajosa para el clero, aport un rgimen, en el que predominaba el influjo de la burguesa anticlerical y liberal. Po vm, aconsejado, entre otros, por Austria y contrariamente a la recomendacin de los que le rodeaban y del nuncio de Pars, se haba apresurado a reconocer al nuevo gobierno, que prometa respetar el concordato. Ahora bien, algunas medidas institucionales anticlericales1, acentuadas por cierto nmero de incidentes2, en general locales, s, pero lamentables, como tambin por ataques de la prensa parisina y del teatro contra el clero, y por otro lado la propensin de algunos concejos municipales sobre todo en las ciudades a restringir el influjo catlico en la vida pblica, y algunos desacertados nombramientos de obispos en los primeros meses del nuevo rgimen, dieron al clero, ya de antemano receloso, la sensacin de que iban a comenzar de nuevo las persecuciones. Diversos sacerdotes y tres obispos, entre ellos tambin los cardenales de Latil y de Rohan, incluso abandonaron Francia y se sealaron como la vanguardia de una nueva oleada de emigracin, anloga a la de haca cuarenta aos. El historiador debe, sin embargo, hacer constar que durante los 18 aos de la monarqua de julio se consolid la reconstruccin eclesistica, y en algunos sectores gracias en parte a una razonable aplicacin de la tctica recomendada por L'Avenir incluso progres el renacimiento catlico iniciado bajo la restauracin. Ni el rey ni sus ministros aunque muy indiferentes en materias religiosas abrigaban una hostilidad sistemtica contra la Iglesia; dado que no queran que reinase la anarqua en las capas del pueblo, se reconciliaron con el clero, cuyo influjo era todava, a pesar de todo, considerable en el campo y en las ciudades menores. A fin de impedir que el clero pusiera este influjo al servicio
1. Supresin del artculo de la constitucin que declaraba el catolicismo religin de Estado, abolicin de los capellanes militares y de los de los hospitales, reduccin de las asignaciones de los obispos y cannigos y supresin de las subvenciones a los seminarios menores, retirada de los crucifijos en los palacios de justicia, desafectacin de la iglesia de Ste-Genevive, convertida en mausoleo de grandes personalidades (Panten). 2. La mayor parte de los casos sealados tuvieron lugar en Pars: destruccin del palacio arzobispal y de la iglesia de Saint-Germain l'Auxerrois. Cf. R. LIMOUZIN-LAMOTHE, franc 13 (1963) 184-208, 14 (1964) 58-76, destruccin del noviciado de los jesutas y manifestaciones contra los sacerdotes en sotana. En provincias fuera del saqueo de los seminarios de Metz, Lille y Nimes, y de la destruccin de las cruces de misin que llevaban la flor de lis apenas si se enturbi la atmsfera general.
de la oposicin legitimista, haba que demostrarle que no se tena la intencin de menoscabar su accin apostlica. Cierto que el gobierno no poda desde un principio comprometerse en una direccin, pues deba respetar la opinin pblica excitada por la prensa; sin embargo, la habilidad del internuncio Garibaldi, que en agosto de 1831 haba sucedido al en extremo reaccionario Lambruschini, logr al fin superar las primeras dificultades; y en la medida en que se iba consolidando el rgimen se mostraban tambin ms comprensivas las autoridades. Esta tendencia se reforz tras la muerte del arzobispo de Pars, de Qulen (1839), uno de los pocos obispos que se haban negado hasta el fin a reconciliarse con el usurpador. Frente a la amenaza del peligro socialista, cada vez se apreciaba ms al clero como supremo guardin del orden pblico (Mole). Por lo dems, los ministros del culto haban mostrado desde el principio las mejores intenciones. Cuando las cmaras exigieron en 1832 la supresin de las 30 dicesis que bajo la restauracin se haban aadido a las concordatarias, no slo no se accedi a ello, sino que incluso se cre una nueva en Argel3. Desde 1837 se fue elevando peridicamente el presupuesto religioso, por lo cual fue posible aumentar en un 10 por ciento el nmero de las parroquias; adems, si bien el consejo de Estado pona ahora ms dificultades que bajo la restauracin para otorgar autorizaciones de compra para la Iglesia, sin embargo, durante los 18 aos de la monarqua de julio invirti la Iglesia nada menos que 25 220 549 francos frente a los 13 664 760 durante los 15 aos del rgimen precedente. Las biografas de obispos de este perodo muestran que tras los primeros aos si se prescinde de algunas resistencias locales la administracin pese a la reserva de los aristcratas leales a los Borbones y sobre todo las autoridades locales, apenas si pusieron trabas al desarrollo de fundaciones pas y de asociaciones catlicas de beneficencia, y hasta las facilitaron4.
3. Sobre las dificultades de implantar la Iglesia en Argelia, tras la conquista, vase M. EMERIT, Revue africaine 97 (1953) 66-97; J. LEFLON, E. de Mazenod III, 26-29; P. POUPARD, l . c , 166-170. 4. El apoyo que ofrecieron a la Iglesia los cuadros tradicionales de la sociedad, a pesar del cambio de rgimen, es destacado con frecuencia por A.J. TUDESQ, Les granas notables 124-126, 199, 213-215, 227-228, 439-440. Demasiados historiadores han enjuiciado falsamente la postura francesa frente al catolicismo, basndose exclusivamente en la prensa de Pars.
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La evolucin de los procedimientos para el nombramiento de los obispos es caracterstico del mejoramiento de las relaciones. Tras las desafortunadas elecciones de los primeros meses, accedi el gobierno a preparar el nombramiento mediante consulta de los obispos. De la correspondencia entre Garibaldi y el obispo de Besancon, Mathieu, descubierta por Poupard, se desprende cuan importante fue el papel desempeado por este obispo, en estrecha colaboracin con la nunciatura, y en qu medida contribuy a que se llegara a una autntica reparticin de las prerrogativas entre el poder espiritual y el secular en el nombramiento de los obispos, reparticin que fue mucho ms all de las posiciones del concordato vigente (Latreille). El gobierno y la nunciatura trataban conjuntamente de descartar a los partidarios ms adictos del rey derrocado, as como a los partidarios de Lamennais, es decir, a los progresistas de aquel tiempo. La mayora de los nuevos obispos los nombrados por LuisFelipe fueron 77 procedan de la burguesa media y eran todava relativamente jvenes (entre los 40 y los 50 aos); con ello desaparece poco a poco la generacin de antes de 1789. Muchos de ellos eran antiguos vicarios generales, que se cuidaban sobre todo, con el mayor tacto, del despacho de los asuntos corrientes de sus dicesis. El resultado fue un episcopado slido y piadoso, pero que ms se distingua en la administracin que en la asuncin de los problemas de adaptacin intelectual y pastoral que planteaba la nueva sociedad5. Aquellos obispos ponan empeo en mantener a la Iglesia libre de todo compromiso poltico y en la salvaguarda de su independencia frente a las autoridades civiles, pero con frecuencia se mostraron autoritarios con su clero, al que las disposiciones concordatarias ponan a la merced de un ejercicio arbitrario del poder de jurisdiccin de la jerarqua, arbitrariedad favorecida adems por una ignorancia general del derecho cannico: 3500 desservants, es decir, prrocos no inamovibles ms del 10 por ciento de la totalidad, fueron, as, trasladados en un solo ao (1837); en algunas dicesis llegaron incluso a
5. Con algunas esplndidas excepciones: Doney, Parisis y sobre todo el nuevo arzobispo de Pars, Affre (183948) nombrado bajo el influjo de Montalembert , que entre todos los prelados parece haber sido el que mejor capt los nuevos problemas, pero, por su tendencia a ejercer una cierta primaca sobre la Iglesia de Francia, tropez con la oposicin de sus colegas.
cambiar todos sus puestos entre 1836 y 1842. Esto dio lugar a un movimiento de protesta con reuniones y publicaciones, desencadenado por los hermanos Allignol, de la dicesis de Viviers. Su libro De l'ta actuel du clerg de France (1839) es un impresionante testimonio de la precaria situacin del clero rural, vctima de una doble dependencia: con respecto a los notables laicos y a los superiores eclesisticos. Las cifras efectivas de este clero estuvieron sujetas a un cambio muy digno de notarse. En un principio, la ansiedad causada por la actitud hostil del nuevo rgimen para con la Iglesia y por la supresin de las subvenciones a los seminarios dio lugar a una franca disminucin de las ordenaciones sacerdotales: de 2357 el ao 1830 a 1095 el ao 1845. No se debe olvidar que el perodo que transcurra desde el ingreso en el seminario menor hasta la ordenacin duraba unos 10 aos. Sin embargo, debido a las exiguas cifras de mortalidad, el nmero total de los sacerdotes en ejercicio se elev de 33 388 a 45 456; as pues, en 1848, pese al aumento de la poblacin en un 21 por ciento, haba un sacerdote por cada 752 habitantes, frente a un sacerdote por 777 habitantes en 18306. Esto fue consecuencia del rejuvenecimiento del clero en los ltimos 20 aos, que continu todava en adelante. El nmero de los sexagenarios descendi del 29 por ciento, el ao 1830, al 10 por ciento el ao 1840, y en 1847 alcanz el ms bajo nivel, con un 5,6 por ciento. Este clero joven ms dinmico que el de la restauracin y exento de la nostalgia del anden rginte, que ya no haba conocido, apenas si era, desgraciadamente, ms culto que el antiguo. Educado en seminarios, cuyo nivel de enseanza segua siendo mediocre, aquel clero, que en su actividad pastoral escasamente se adaptaba a los nuevos problemas, posea en general muy poca fuerza de irradiacin. Dada la mediocridad del clero diocesano, quedaba ms extenso el campo que se ofreca a los religiosos, quienes haban tenido que sufrir tras la revolucin de julio: motines populares se haban desencadenado contra los jesuitas, el ministro Casimir Prier haba expulsado de Marsella a trapenses, cartujos y capuchinos. En 1835, sin embargo, hubo ms tolerancia. No slo se transiga con las
6. Con grandes diferencias entre las dicesis: un sacerdote por 1450 habitantes et afo 1841 en la dicesis de Bourges, pero uno por 348 en la dicesis de Rodez.
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congregaciones de hermanos y hermanas consagrados a la escuela o a obras de misericordia, sino tambin con las grandes rdenes antiguas, desaparecidas desde la gran revolucin y sobre cuya resurreccin se haca la vista gorda. En 1833 Guranguer volvi a introducir los benedictinos en Francia, y cuando Lacordaire intent lo mismo con los dominicos, el gobierno no os impedrselo, no obstante las advertencias de diputados y peridicos anticleriricales, que invocaban las prohibiciones legales7. Los jesutas, que en 1828 slo posean 12 casas, en 1840 contaban ya con 74, y cuando en 1845 se reclam la disolucin de la Compaa como represalia por su campaa en favor de la libertad de enseanza, termin el asunto con un compromiso entre el enviado de Luis-Felipe, P. Rossi, y el secretario de Estado, Lambruschini: oficialmente los jesutas quedaron dispersos por el pas como simples sacerdotes, pero en realidad apenas si fueron molestados 8. El mismo ao fund E. d'Alzon lia nueva congregacin de los asuncionistas, ante los que se abra un gran porvenir. Por lo dems, el creciente influjo que as ejercan las rdenes en la Iglesia francesa, no agradaba a todos los obispos; algunos de ellos no apreciaban en absoluto a aquellos francotiradores que ni siquiera estaban sujetos a la jurisdiccin episcopal, mientras que con iniciativas inoportunas podan quiz dificultar la aproximacin entre la Iglesia y el Estado. Adems, las nuevas congregaciones, que con frecuencia eran favorecidas por las clases altas de la sociedad, atraan a s parte de los donativos de los fieles. En la monarqua de julio se confirm la fuerza vital de la Iglesia no slo en el plano estructural, sino todava ms en el campo de la accin catlica. Naturalmente, aqu no slo se registraron xitos: tras la apostasa de Lamennais se alejaron de la Iglesia los romnticos, que representaban el ala activa del mundo literario; muchos ciudadanos respetaban, s, a la Iglesia, pero en la prctica de la religin se limitaban a un conformismo sin compromiso y aplicaban todos sus esfuerzos al xito material. En diferentes zonas rurales, como, por ejemplo, en la Bauce, pudo observarse claramente una disminucin en la recepcin de los sa7. 8. Cf. p. 563. Sobre los detalles, cf. BURNICHON II, 611-673; m , 1-113.
cramentos, as como una baja del sentimiento religioso9. El protestantismo, mirado como competidor, intensific su propaganda y pudo incluso apuntarse algunos xitos gracias al dinamismo que haba recibido del movimiento de resurreccin10. Por otro lado, la juventud de las ciudades era frecuentemente ms predispuesta a lo religioso que bajo la restauracin. En algunas dicesis, entre otras del oeste, prelados idneos contribuyeron a un ulterior progreso, iniciado ya antes de 1830. Pero sobre todo se form una lite, pequea pero muy dinmica, agrupada en torno a una u otra personalidad: a Bautain en Estrasburgo, a Blanc de Saint-Bonnet en Lyn, a Guerrier de Dumast en Nancy, a Salinis en el Collge de Juilly, y, sobre todo, en Pars en los clebres salones de Swetchine y de Montalembert, aunque tambin en torno al joven estudiante Ozanam ", que en 1833 haba fundado la primera conferencia de san Vicente de Pal, en colaboracin con un hombre de accin, E. Bailly; tambin en torno a L. Rendu, promotor del Cerote cathoiique scientifique et littrmre (1840), o a Ledreuille, el sacerdote de los obreros, fundador de la Socit de S. Frangois-Xavier (1840), que reuna a millares de trabajadores y tena incluso varias filiales en provincias. Los grupos eran numerosos, y los legitimistas, que en el mundo de los notables estaban en su mayora ligados a la Iglesia, se hallaban con frecuencia representados en ellos12. Sin embargo, el ala militante estaba formada por discpulos de Lamennais, que
9. Dado que todava no se dispone de estudios sistemticos, debemos atenernos a impresiones muy vagas sobre la situacin religiosa de la clase trabajadora anterior a 1848. Hay que tener en cuenta que tales impresiones no son en modo alguno homogneas, y adems hay que distinguir entre Pars, donde la irreligiosidad de los trabajadores se remontaba hasta los clubs jacobinos de 1793, y las provincias; entre los pocos centros industriales y la pequea industria artesana; entre la lite que dispona de una cierta cultura, que si bien conservaba un dbil sentimiento cristiano, sin embargo soportaba con dificultad el paternalismo eclesistico, y las masas del proletariado que, contrariamente a esto, estaban impresionadas por los considerables esfuerzos de proteccin emprendidos por la Iglesia desde 1830, en contraste con el egosmo de los patronos, en su mayora anticlericales. 10. Sobre la situacin de los protestantes en Francia bajo la monarqua constitucional, v. E. LONARD, Histoire genrale du protestantisme, ni, Pars 1964, 217-248. 11. De Frdric Ozanam (1813-53) no existe todava ninguna biografa cientfica. Vase LThK 2 vil, 1325-26 y adems: L. BAUNARD, F. Ozanam d'apres sa correspondance, Pars 1913; DUROSELLE 154-183 (accin social); C H . MOELLER, RHE 14 (1913) 304-330 (obra histrica); Letlres de F. Ozanam, pub. por L. CELIER y J. CARN, 2 vols, Pars 1960-71. 12. J.B. Duroselle, en el plano nacional, y P. Droulers, en el marco de Toulouse, han mostrado claramente la participacin sumamente activa de los legitimistas en las empresas catlicas de este tiempo.
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acosaban sin contemplaciones a un clero formado conforme a los antiguos mtodos. En realidad no haban renunciado a su viejo ideal de reconciliacin entre la Iglesia y las tendencias modernas, pero comprendan que el error de L'Avenir haba consistido en propagar teoras todava no plenamente desarrolladas, y que entonces era ms conveniente actuar en el terreno prctico para demostrar la fecundidad de los mtodos recomendados. Tampoco renunciaban a la colaboracin entre seglares y clrigos en una lucha en comn por la fe, aunque comprendan que un trabajo eficaz en la Iglesia slo era posible de acuerdo con la jerarqua y no contra ella, como haba hecho Lamennais. Entre 1832 y 1848 su actividad se desarroll de dos maneras. Cierto nmero de jvenes catlicos, a los que haba entusiasmado el ambicioso programa de la escuela de La Chnaie, estimaban que no era superfluo elaborar y propagar una ciencia catlica que fuera aceptable tambin para las generaciones venideras y al mismo tiempo apropiada para granjear de nuevo a la Iglesia el respeto del mundo intelectual. Desde 1830 haba sacado a la luz A. Bonnetty los Anuales de philosophie chrtienne, en los que, con un enfoque tradicionalista, buscaba en la historia primitiva y en la etnologa una prueba de la revelacin originaria, con lo cual responda a los empeos histricos y positivos que caracterizaban al siglo xix. Ozanam, que desde 1841 era profesor en la Sorbona, devolvi all su prestigio al medioevo cristiano. Lacordaire, en sus Confrences de Nore-Dame, inauguradas en 1835 por iniciativa de Ozanam, realiz una obra de rejuvenecimiento de la apologtica, liberando al catolicismo de las formas anticuadas de pensamiento. Finalmente, E. d'Alzon asign a sus asuncionistas tareas semejantes a las que en otro tiempo haba previsto Lamennais para su congrgation de S. Fierre. En 1833, Migne sac a la luz un nuevo diario, L'Univers, que enjuiciara los acontecimientos desde un enfoque catlico; cierto que sus comienzos resultaron difciles, pero pronto pudo sacar partido de las extraordinarias capacidades de un convertido, Louis Veuillot13. Ch. Lenormant reanud en 1843
13. Sobre Louis Veuillot (1813-83) falta todava una biografa imparcial. Vase E. y FR. VEDUXOT, L. V., 4 vols., Pars 1899-1913; DThC xv, 2799-2835; E. GAUTHIER, Le vrai L.V., Parfe s.a.; id., Le gente satirique de L. V., Pars 1953; J. GADILLE, cCahiers d'nistoire 14 (1969) 275-288. Obras, Oeuvres completes, 40 vols., Pars 1924-40, entre ellos 12 vols. de correspondencia.
la publicacin del Correspondant, al servicio de la campaa en favor de la libertad de enseanza14. Esta libertad de enseanza tan deseada por el clero, as como el derecho a la existencia de las congregaciones religiosas, expuesto constantemente a ser discutido por las autoridades, seran promovidos a nivel parlamentario, en los 10 ltimos aos de la monarqua de julio, por Montalembert, que desde la aparicin de Miran vos se haba mostrado reservado; para dicha actividad se apoy en el pueblo soberano contra la falta de disposicin del gobierno para un entendimiento, en lugar de aguardar una solucin mediante negociaciones diplomticas entre la santa sede y el rey, conforme al deseo de la mayora de los obispos y del papa. La cuestin de la libertad de enseanza, cuyo principio estaba formulado en la constitucin, pero que necesitaba una reglamentacin legislativa, se haba discutido ya en tiempos de L'Avenir. Cuando a principios de 1831 el gobierno de Casimir Prier, en el clima de hostilidad a la Iglesia entonces reinante, haba clausurado las escuelas de canto de Lyn, en las que se daba enseanza gratuita a nios de coro, los colaboradores de L'Avenir haban decidido abrir sin autorizacin una escuela elemental, a fin de sacar la cuestin a la luz pblica por medio de un escndalo1S. Dos aos despus, la Ley Guizot de 20 de junio de 1833, reconociendo la libertad de enseanza elemental y el derecho de los religiosos a ser reconocidos como maestros pblicos, abri una primera brecha en el monopolio de la universidad. Gracias al rpido desarrollo de las congregaciones docentes masculinas y femeninas, sac la Iglesia gran partida de esta ley, aunque lamentando al mismo tiempo que los maestros del Estado no estuviesen subordinados en mayor grado a los prrocos16. Pero sobre todo en el terreno de la enseanza media logr Montalembert, con su entusiasmo y su talento oratorio, infundir a los franceses un verdadero pensamiento de cruzada, que influira en
14. Detalles sobre la fundacin de revistas y peridicos catlicos en Mgr Gerbet n, 71-146. Cf. tambin p. 623. 15. LECUJUET, Montalembert I, 229-251. 16. El descontento de numerosos prrocos por da clase de igualdad atribua a los maestros con respecto a los sacerdotes, provoc numerosas local. Algunos ejemplos en L.A. MEUNIER, Djense des insdtuteurs Imcs que* du clerg, vreux 1847. C. DE LADOUE,
(Parais) que se disputas a nivel contre les alto-
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su mentalidad a lo largo de varias generaciones; sin embargo, en la prctica degener con frecuencia este sentimiento contrariamente al informe idealizante que de ellos da Lecanuet, y tras l muchos historiadores catlicos en una guerra sin disciplina (Dupanloup), caracterizada por excesos y polmicas, en que seglares y clrigos rivalizaban en violencia y hostilidad. Durante muchos aos, peridicos y opsculos catlicos echaron en cara a los institutos oficiales ser escuelas de pestilencia, dar una enseanza atea y materialista y hasta convertir a los nios en animales inmundos y salvajes. Es un hecho que la mayora de los profesores eTan librepensadores y que el eclecticismo de V. Cousin, especialmente desacreditado en crculos eclesisticos, era predominante en las clases de filosofa; por otro lado, la enseanza oficial contaba todava un 5 por 100 de sacerdotes, entre ellos numerosos directores, y ms del 20 por ciento de maestros eran catlicos practicantes. Por esta razn los obispos, a los que se haba dado tambin satisfaccin con la libertad para los seminarios menores, habran preferido un entendimiento con el gobierno ms bien que la discusin pblica. Ahora bien, Montalembert, que haba llegado a ser en la cmara de Pars el valeroso defensor de los intereses catlicos, decidi intervenir en el plano del derecho comn; no exigi para la Iglesia el privilegio ni el derecho de controlar la enseanza oficial derecho al que muchos obispos no haban renunciado17, sino nicamente la libertad de enseanza inserta en la constitucin, que permita a la Iglesia organizar, al margen de las escuelas oficiales, su propia enseanza, no slo para los futuros sacerdotes, sino para los nios en general. Muchos catlicos, sin embargo, no vean con tan sombros colores las escuelas oficiales, y en un principio slo un pequeo sector de la opinin pblica estuvo del lado de Montalembert, sobre todo cuando se vio que el mismo episcopado, que vea en ello una reviviscencia de los ltimos restos de las ideas lamennaisianas, se mantena muy reservado. Cierto que el proyecto presentado por el ministro de Instruccin Pblica, Villemain, el ao 1841, fue muy decepcionante y oblig a algunos prelados a abandonar su reserva.
17. Es caracterstica la Mmoire adress au roi par les vque de la province de Pars de 1841, Pars 1844.
A esta nueva actitud contribuyeron tambin los catlicos militantes, cuyos adeptos se multiplicaban ms y ms y exigan una libertad ilimitada para la enseanza catlica, a la manera de la que reinaba en Blgica desde la constitucin de 1831. La lucha, que desde unos meses atrs se haba ido preparando en secreto, se enfureci hasta el ao 1847. Cierto que muchos obispos, con Affre, preferan presentar solicitudes al gobierno, aunque algunos se lanzaron abiertamente a la palestra, como, por ejemplo, Clausel de Montis, fogoso obispo de Chartres, que combati en nombre de los derechos de la Iglesia, y el joven obispo de Langres, Parisis, que en estrecho contacto con el obispo de Lieja, Van Bommel, sigui la lnea marcada por Montalembert. ste public a fines de 1843 el opsculo Du devoir des cathotiques dans la question de la libert d'enseignement, que haba causado gran sensacin. Entonces Parisis public otro con el ttulo Libert de l'enseignement, examen de la question au pcint de vue constitutionnel et social, cuyas tesis fueron aprobadas por 65 obispos comprendido el circunspecto Affre como consecuencia inmediata de su exasperacin por la reciente publicacin de un panfleto de Michelet contra los jesutas. En la misma poca, un superior de seminario, muy conocido por la sociedad parisina y entre el clero, Dupanloup18, que desde el comienzo se haba mostrado contrario a Lamennais (el nico entre los dirigentes del movimiento catlico en la monarqua de julio), se reconcili con Montalembert y adopt su tctica, que consista en plantear la cuestin sobre el terreno de las (libertades garantizadas constitucionalmente. Dado que el nuevo proyecto de ley propuesto por Villemain, slo otorgaba una libertad limitada a la enseanza catlica (denegada a las congregaciones religiosas, es decir, concretamente a los jesutas), se intent en los aos 1844 y 1845 una campaa renvindicativa, cuyo resultado fue sin embargo dudoso, y Parisis volvi a la carga, multiplicando sus folletos agresivos.
18. Sobre Flix Dupanloup (1802-78), a falta de una biografa cientfica, cf.: F. LAGRANGE, Vie de Mgr. >., 3 vols., Pars 1883-84; sobre sta, E. DE PRESSENS, Revue bleue 34 (1884) 582-587, y U. MAYNARD, Mgr. D. et M. Lagrange son historien, Pars 1884; E. FAGUET, Mgr. D., Pars 1914; R. AOBERT, DHGE xrv, 1070-1122. Obras: De l'ducation, 6 vols., Pars 1850-66; Oeuvres choisies, 6 vols., Pars 1862; Nouvelles oeuvres choisies, 7 vols., Pars 1874; Dupanloup, Les meilleurs textes, pub. por H. Duthoit, Pars 1933.
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Entonces public Dupanloup otro pequeo escrito, redactado en tono moderado, De la pacification religieuse (junio de 1845). En l esbozaba a grandes rasgos una especie de concordato (Goyau) para el sector escolar, basado en mutuas concesiones entre la Iglesia y el Estado. La falta de voluntad de las cmaras y del gobierno, que se intent distraer con un ataque inmediato a los jesuitas, indujo, sin embargo, a cambiar de tctica a Montalembert, que a pesar de su juventud (35 aos), personificaba por aquellos aos el movimiento catlico. Siguiendo tambin en este caso el ejemplo belga y sin tener en cuenta el descontento de los obispos, que opinaban, como el arzobispo de Rouen, que los seglares no tenan la misin de ocuparse con asuntos eclesisticos, y a pesar de la actitud sumamente reservada de la santa sede, que reprochaba a los dirigentes del movimiento catlico poner en peligro, con su ruidosa campaa, los esfuerzos de Roma por el restablecimiento de la anterior alianza entre la Iglesia y el Estado19, intent agrupar a todos los catlicos en un gran partido poltico. Montalembert fund, animado por su amigo Lacordaire y con el apoyo que le prestaron de Vatimesnil y de Riancey un Comit pour la djense de la libert religieuse que, no obstante la resistencia de numerosos clrigos, indignados por aquella intervencin directa en la poltica parlamentaria, desarroll una intensa actividad fuera de Pars. Con el apoyo del peridico L'Univers, en los comicios de 1846 o sea, en un momento en que la eleccin de Po rx disipaba los temores por parte romana logr que fuesen elegidos 144 diputados que abogaban por la libertad de enseanza. Pero este xito, mal aprovechado por un jefe de naturaleza ms combativa que poltica (Trannoy), no se convirti en un triunfo; en efecto, la Ley Salvandy (de abril de 1847) apenas si era ms satisfactoria que las precedentes, y se lleg a la cada de la monarqua de julio aun antes de tener solucionada la cuestin. Este largo conflicto, lamentable bajo mltiples aspectos lamentable sobre todo porque con ataques injustos se haba ahondado el abismo entre el clero y el cuerpo docente oficial tuvo, sin embargo, por lo menos, dos ventajas inmediatamente tangibles: volvi a des19. Sobre esta reaccin de Gregorio xvi y, sobre todo, del secretario de Estado Lantbruschini, cf. J. MARTIN, l.c, 315-327.
pertar las energas de los seglares, que se hicieron conscientes de su responsabilidad para la defensa de los intereses catlicos en el parlamento (si bien estos intereses fueron perseguidos con un enfoque muy clerical), y adems, en parte sin pretenderlo, deslig a la Iglesia francesa de un gobierno que pronto sera derribado por la revolucin de 1848.
Blgica
FUENTES: Aparte de las cartas pastorales y del Journal historique et littraire (1834ss), son de importancia fundamental las ediciones de documentos, precedidas de valiosas introducciones, de A. SIMN, Runions des vques de Belgique 1830-67. Procs-verbaux, Lovaina 1960; Documents relatifs la nonciature de Bruxelles 1834-38, Bruselas 1958; Correspondance au nonce Fornari 1838-43, Bruselas 1956; tambin en BIHBR 29 (1955) 33-68 y RHE 49 (1954) 462-506, 808-834; Lettres de Peca 1843-46, Bruselas 1959; La politique religieuse de Lopold l", Bruselas 1953; Aspects de rUnionisme 1830-57, Wetteren 1958. Tambin L. JADIN, BIHBR 11 (1931) 421-462 (sobre los obispos). BIBLIOGRAFA: Ademas de los ttulos mencionados en la bibliografa general, vase sobre todo SIMN, Sterckx (bibliografa); id,, Rencontres 147-265; H. HAAG, Les origines du catholicisme liberal en Belgique, Lovaina 1950, 199-292; C. LEBAS, Vunin des catholiques et des libraux de 1839 1847, Lovaina 1960, Adems H. WAGNON, Le St-Sige et la nomination des vques belges, en Miscellanea hist. A. De Meyer, Lovaina 1946, 1248-67; G. SIMENON, Mgr. Van Bommel, Revue ecclsiastique de Lige 32 (1945) 313-327, 33 (1946) 341-351; tambin A. SIMN, Catholicisme et politique, Wetteren 1959, 41-61; R. DE MOREAU, A. Dechamps, Bruselas
1911, 43-199; C. PIERAERTS-A. DESMET, Vie du chan. C. Van Crombrug-
ghe, Bruselas 1937; J. WIIXEQUET, La vie tumultuese de Tabb Helsen, Bruselas 1956; A. MILET, Revue diocsaine de Tournai 9 (1954) 209-228, 10 (1955) 355-361 (sobre el seminario de Tournai); P. JANSSENS, Spicilegium hist. Congregationis SS. Redemptoris 12 (1964) 185-202, 13 (1965) 380-403; P. GRIN, 150 loar katholieke Arbaidersbeweging in Belgi, publ. por S. SCHOLL I (Bruselas 1963) 223-245. Sobre la prensa catlica: E. LAMBERTS, BIHBR 40 (1969) 389-467; A. CORDEWIENER, Revue belge d'hist. contemporaine 2 (1970) 27-44; R. VAN EENOO, ibid. 55-100. Hay que consultar tambin las tesis inditas de E. LAMBERTS, Kerk en liberalisme in het bisdom Gent 1821-57, Lovaina 1970 y los trabajos de licencitura (Lovaina) de A. ARNOULD. Le clerg paroissial dans le diocse de
Namur 1836-65, 1964, ST. VAN OUTRYVE D'YDEWALLE, Structuren van het
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bisdom Brugge 1834-48, 1966, y L. BILLIOUW, De sekuliere roepingen in het arrondissement Roeselare 1833-63, 1964.
No sin razn miraban con envidia a Blgica por los aos de 1840 los dirigentes del movimiento catlico en Francia. All, en los aos que siguieron al logro de la independencia, se inici un notable auge. Fue fruto de una ofensiva catlica, aunque no precisamente clerical, sobre la base de la libertad de la religin y de la enseanza, la cual se entendi como una facilidad para el apostolado concedida a la Iglesia (Simn). Con la sistemtica intervencin del clero en las elecciones, sobre todo en Flandes x, que garantizaron a los catlicos fuertes posiciones en el parlamento y en el gobierno, como tambin gracias al apoyo de Leopoldo i, que no obstante ser protestante favoreca a la Iglesia catlica, por ver en ella la mejor proteccin contra el espritu revolucionario, fue posible asegurar a la Iglesia un puesto importante en la vida de la nacin, a pesar de un rgimen constitucional que acusaba una innegable afinidad con los que abogaban por la separacin21. Mediante leyes y convenciones dictadas en buena armona entre la Iglesia y el Estado, con vistas a proteger la moral en el pueblo, se logr catolicizar las instituciones liberales con el apoyo de las autoridades. El xito ms destacado de esta poltica fue la ley de 23 de septiembre de 1842 sobre las escuelas elementales^ en gran parte debida a los esfuerzos de Van Bommel, obispo de Lieja22. Esta ley garantizaba a la Iglesia plena libertad en el terreno escolar, e impona adems la enseanza obligatoria de la religin en las escuelas oficiales. La ejecucin de esta ley, gracias a los esfuerzos del ministro catlico de Theux, dejaba prcticamente al clero el control de la entera enseanza elemental En la enseanza media, 15 aos despus de la independencia, dos terceras partes de los 74 institutos estaban dirigidos por clrigos o religiosos.
20. Adems de las publicaciones de A. SIMN (especialmente Lettres de Pecci, 39-41), vase E. WITTE, Revue belge d'histoire contemporaine i (1969) 216-253 21. Por lo dems, si bien el gobierno, segn la constitucin, no tena voz en la eleccin de los obispos, Roma se acostumbr muy pronto a pedir informaciones por mediacin de la nunciatura sobre los eventuales reparos contra los candidatos en vista. 22. Ci. M. LEVEUGLE, VExpos des vrais principes de Mgr. Van Bommel: son injluence en Belgique et en Trance (tesis no publicada), Lovaina 1956.
Estos resultados positivos condujeron finalmente a que la constitucin liberal fuera reconocida incluso por aquellos que, mediante las encclicas Mirari vos y Singulari nos, se haban visto confirmados en su oposicin contra todo lo que con razn o sin ella pareciera inspirado en Lamennais. Oposicin que, por lo dems, haba recibido nuevo impulso gracias a las posturas intransigentes de vastos crculos del clero de Flandes, que era muy activo y muy accesible a los empeos democrticos de la pequea burguesa, de la que proceda la mayora de los eclesisticos. Hacia 1835 reinaba fuerte tensin entre ambos campos, que, sin embargo, pronto pudo calmarse. Por un lado, la mayora de los antiguos partidarios de Lamennais, a excepcin de un grupo muy comprometido en torno al Journal des Flandres, bajo la impresin de la ruptura de su maestro con la Iglesia, adoptaron posiciones ms conservadoras y segn se expresa A. Simn pasaron del liberalismo catlico, que conservaba de ideal liberal todo lo que era compatible con la fe catlica, al catolicismo liberal, es decir, a un catolicismo que se serva de todas las libertades como instrumento para la accin cristiana. Por otro lado como ya hemos insinuado muchos de los llamados enddistas, que seguan suspirando por la posicin privilegiada de la Iglesia bajo el ansien rgime, debido a su experiencia personal, reconocan las grandes ventajas apostlicas de un sistema que ofreca prcticamente al clero el apoyo del Estado sin someterlo a su yugo. Sostuvieron por tanto la idea de que, no obstante su solicitud por la estricta ortodoxia romana, tenan sin embargo la libertad de adherirse al sistema, pues ste no se presentaba ya como ideal teortico, sino como mal menor, que de hecho aprovechaba a la Iglesia. Por lo dems, ste haba sido desde un principio el punto de vista de los obispos, que con gran escndalo de la nunciatura y de muchos jesutas, como tambin de Metternich se haban distanciado claramente de las encclicas. No cabe duda de que los esfuerzos de algunos de ellos por asegurar la influencia eclesistica dentro del marco legal estaban inspirados por el viejo espritu teocrtico de dominio sobre la sociedad civil. Sin embargo, su fin ltimo era limpio: no obstante la confusin entre lo poltico y lo religioso, que durante un siglo haba sido caracterstica del cato483
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lirismo belga, aquellos obispos eran ante todo pastores que queran asegurar a la Iglesia las mejores condiciones para el ejercicio de su misin, la santificacin de las almas. Pero al mismo tiempo eran tambin, y precisamente, unos pastores que, del tiempo del rgimen napolenico y del despotismo ilustrado de Guillermo i, haban conservado la tendencia a desempear su cargo de manera sumamente administrativa y centralista. Por otro lado eran herederos de una larga tradicin que saba asociar una incondicional lealtad al papa con una notable independencia del influjo romano en la vida de las Iglesias locales, y as procedieron a planear una reestructuracin de la administracin diocesana, en lo cual se atenan a la nueva situacin, pero no siempre tenan en cuenta las prescripciones cannicas23. La unidad de accin de los 6 obispos en 1834 fue disgregada la dicesis de Brujas de las 5 dicesis que databan de la poca del concordato de 1801 fue asegurada mediante su reunin anual Esta reunin fue la primera de tal clase en Europa, y a los ojos de los obispos reemplazaba a los concilios provinciales. Ahora bien, la unidad de accin de los obispos vena garantizada todava ms por la presin que el cardenal arzobispo de Malinas, E. Sterckx (1831-67), ejerca sobre sus sufragneos. ste un piadoso y laborioso prncipe de la Iglesia, aunque sin destacar en cultura teolgica por el hecho de respetar la autonoma del Estado en su propia esfera, adoptando una actitud comprensiva con respecto a las nuevas tendencias, pero siendo a la vez fielmente devoto a la santa sede, se manifest en sus inteligentes empresas apostlicas como un notable precursor de los obispos de nuestro tiempo, del tiempo de la Iglesia libre en el Estado libre (Simn). Los largos perodos de vacancia de la mayora de las sedes episcopales en el tiempo del rgimen holands haban diferido la restauracin catlica, que haba venido a ser muy necesaria a consecuencia de la indiferencia de amplios estratos de la poblacin tocante a la prctica religiosa. Esta restauracin fue reanudada enrgicamente tras el logro de la independencia. Para ello se recurri sobre todo a las misiones parroquiales24, que en el trans23. Cf. A. SIMN, Documents relatifs la nonaature de Brvxelles 19-21, 39-42 24. Cf. A. SIMN, Sterckx a, 253-258; J. VIEUJEAN, Revue ecclsiastique de Lige 25 (1934) 14-24; F. HOLEMANS, Le saint cur de Tildonck, Bruselas 1926; A. MARLIER,
curso de unos 20 aos se practicaron en dos tercios de la totalidad de las parroquias y registraron un xito indiscutible en el campo, donde en muchos lugares se acus un aumento de las confesiones pascuales. Los obispos podan contar en su obra de reconstruccin con un clero numricamente suficiente, cuya calidad fue mejorando con los aos. Mientras que en 1830 el clero se haba mostrado un tanto independiente, poco a poco volvieron a asumir los obispos la direccin, y desde mediados de siglo aceptaron los sacerdotes belgas la creciente centralizacin de la vida diocesana con mucha mayor docilidad que sus hermanos franceses. El clero belga, formado en seminarios cuyos programas haban sido ciertamente reelaborados en 1842-48, pero cuyos profesores eran en su mayor parte autodidactas y estaban muy influenciados por la escuela de Lamennais, permaneci durante largo tiempo a un nivel muy bajo. En cambio, con la ayuda de ejercicios anuales y de retiros mensuales que volvieron a organizarse desde fines de los aos 30, se distingua por la severidad de costumbres y por una devocin poco mstica, pero muy reglamentada metdicamente, por su actitud sencilla y abierta, como tambin por el realismo de sus mtodos apostlicos, aun cuando la actividad principal del clero parroquial se limit durante largo tiempo a la administracin de los sacramentos, a la confesin y a las visitas de los enfermos. Gracias a la libertad constitucional de asociacin, pudieron desarrollarse muy rpidamente las congregaciones religiosas. En realidad los obispos favorecieron a las pequeas congregaciones, que eran para ellos una ayuda valiosa en la enseanza y en el campo de las obras de caridad, pero se mostraron mucho ms reservados con las rdenes antiguas, cuyos privilegios deseaban cercenar a fin de poder controlar su labor apostlica, y ello tanto ms, cuanto que en estas rdenes, tras un estado anmalo prolongado durante cuarenta aos, en su direccin se haba relajado notablemente la disciplina. La santa sede se mostraba en este punto muy comprensiva y permiti que la suprema direccin de
Missionaris in eigen land, 1. van de Kerkhove, Bruselas 1960; E. DE MOREAU, AHSI 10 (1941) 259-282; Sr. D'YDEWALLE, Sowrces hist. re. Belg. 64-69; y los trabajos de licenciatura de L. GRGOIRE, Les missions paroissiales prches par les rdemptoristes dar le tcese de Liige de 1833 852, Lovaina 1966 y de M. BODRANOHIEN, Les missions parlala^ les Bruxees et data les environs 1833-1914, Lovaina 1970.
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las rdenes se substrajera pasajeramente a sus superiores y se encomendara a un visitador apostlico, que el arzobispo deseaba fuese elegido entre el clero belga25. Tanto el clero secular como el regular podan contar con la colaboracin de numerosos seglares influyentes, que servan a la causa catlica no slo en el parlamento o en los concejos municipales, sino tambin mediante su participacin activa en puestos por lo regular subalternos y en aquellas obras a travs de las cuales la masa del pueblo permanecera bajo el influjo de la Iglesia. En 1834 volvieron a abrir los obispos la universidad de Lovaina, con el objeto de asegurar una lite catlica dentro de las profesiones laicas, sobre las que se apoyaba la sociedad burguesa del siglo xix. La reapertura de la universidad fue, sin duda alguna, fruto de la libertad de enseanza, y con plena deliberacin se evit convertirla en una institucin pontificia, como era deseo de Roma. Estos xitos que se apunt la Iglesia belga con su hbil utilizacin de las libertades constitucionales no deben, sin embargo, hacer olvidar que tampoco faltaban puntos flacos. Dos sobre todo fueron grvidos de consecuencias para el futuro. Uno era el escaso inters por el problema de los trabajadores, cosa muy de lamentar en un pas que se hallaba en plena transformacin industrial. Se crearon, ciertamente, algunas organizaciones que contribuyeran a la elevacin moral de las clases populares ms bajas, as como al alivio de la miseria; sin embargo, tanto los sacerdotes como los seglares, acaparados por el problema de adaptar la Iglesia a la sociedad burguesa, se cerraban a los problemas de la reforma social, que el sistema capitalista exiga con creciente urgencia. Los pocos conatos de socialismo cristiano, perfilados por algunos partidarios flamencos de Lamennais, fueron sofocados rpidamente por la reaccin conservadora dirigida por Leopoldo i con el apoyo de la nunciatura. Adems de esto, los nuevos problemas pastorales provocados por el rpido desarrollo de los barrios obreros en las zonas industriales, apenas si se tomaron en consideracin; las numerosas fundaciones de nuevas parro25. Sobre la obra de este ltimo, Fr.-Th. Corselis, vase P. FREDERIX, en Sources hist. re. Belg. 113-123.
quias en este perodo se restringan por lo regular a zonas rurales. No era, por tanto, de extraar que los trabajadores, quienes conservaban con frecuencia un verdadero sentido religoso, perdieran poco a poco el contacto con la Iglesia oficial. En 1834 Kersten constata que, en la zona de habla valona, gran parte de la poblacin no se acercaba ya a los sacramentos. Por otro lado, tambin una parte de la burguesa liberal, que hacia 1830 era creyente e incluso todava practicaba, comenz a alejarse de la Iglesia. La desdichada circular de los obispos del ao 1837, que con una actitud de purismo catlico (Simn) repeta las condenaciones pontificias de los francmasones26, contribuy no poco a ello; ahond el abismo entre catlicos y liberales, y reforz la orientacin anticristiana de la fracmasonera. Pero sobre todo la reconciliacin de los ultramontanos con las libertades constitucionales, ocurrido en 1840, tuvo como consecuencia una transformacin del espritu catlico-liberal: la meta de la mayora de los clrigos y militantes no fue ya la libertad en todas las cosas para todos, en el sentido de mutua tolerancia, sino la mayor libertad posible para la Iglesia, a fin de que sta pudiera ejercer en las mejores condiciones posibles su influjo en la sociedad. Esta actitud, que a muchos pareci como una sistemtica voluntad clerical de agresin, tuvo que conducir inevitablemente a un nuevo resurgimiento del anticlericalismo, que luego, desde mediados de siglo se fue mostrando cada vez ms agresivo. Los Pcses Bajos
BIBLIOGRAFA: Adems de las obras citadas (bibliografa general y p. 252) v. sobre todo Albers, Herstel i, 432-467, II, 1-92; J. WITLOX, De katholleke Staatspartij, 2 vols., 's-Hertogenbosch 1919-1927; G. BROM, ROmantiek en Katholicisme in Nederland, 2 vols., Groninga 1926; id , Corn. Broere, Utrecht 1955; G. GORRIS, /. Le Sage te Broek, H, Amsterdam 1949; A. MANNINO, C. van Bommel, l.c, p. 323, 162-183; R. REINSMA, AGKKN 3 (1961) 50-72; W. MUNIER, ibid., 9 (1967) 259-321; A.J. ALKEMADE, Vrouwen XIX. Geschiedenis van 19. religieuze cangregaties, 1800-1850, 's-Hertogenbosch 1966.
26. Sobre esta circular vase SIMN, Sterckx i, 320-328, y J. BARTIER, Revue de l'Universit de Bruxelles nueva serie 16 (1963-64) 162-171, 203-211.
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Desde el final de la amalgama belgo-holandesa los catlicos holandeses volvieron a hallarse en minora27, aunque por el momento resultara inconcebible una vuelta a las Schilkerken ( = iglesias de las catacumbas). Cierto que todava tuvo que transcurrir casi un cuarto de siglo para que la administracin misonal fuera substituida por una organizacin diocesana; sin embargo, se produjo una evolucin continuada hacia una situacin menos anmala. En 1833 fue consagrado como obispo in partibw un antiguo profesor del seminario de Warmond, el barn van Wijckerslooth; con esto los Pases Bajos dejaron de depender del extranjero, por lo menos para las confirmaciones y ordenaciones sacerdotales. A comienzos de 1840, un decreto real otorg a la Iglesia ciertos subsidios, aunque bajo condiciones que fueron violentamente discutidas entre el clero28. Nuevas perspectivas se abrieron, finalmente, con la elevacin al trono de Guillermo n (1840-49), que tena estrecha amistad con el prroco de Tilburg, J. Zwijsen, y vea en el catolicismo una fuerza anturevolucionaria; de nuevo volvi a hablarse de concordato. La convencin de 1827 haba sido, en el fondo, mal acogida por la mayora de los eclesisticos holandeses, y se le haba reprochado otorgar al soberano excesivo poder en asuntos eclesisticos. Desde entonces, el influjo de Lamennais y de su escuela, que haban hecho valer las grandes ventajas de la libertad, reforz todava la aversin a una solucin concordataria. Roma, sin embargo, haba perseguido siempre esta solucin, y en 1840 fueron iniciadas por el internuncio Capaccini negociaciones que algunos meses despus condujeron a un xito a medias: el gobierno holands aceptaba el principio de un concordato que condujera sobre todo a la creacin de una jerarqua diocesana en las provincias meridionales. Frente a la encarnizada oposicin por parte de los protestantes se decidi, sin embargo, unnimemente, diferir la conclusin del concordato. En el nterin
27. Algo menos del 40 por 100 de la poblacin total. Contrariamente a la opinin corriente, eran relativamente numerosos en el norte: si bien los catlicos representaban el 87,64 por ciento en Brabante y el 97,80 por ciento en Limburgo, y slo d 9,05 por ciento en Frisia y d 3,83 por ciento en Drenthe, en cambio en la provincia de Utrecht eran d 39,43 por ciento, d 38,03 por ciento en Geldern y el 27,15 y 24,46 por ciento en las provincias de Zuidholland y Noordholland, respectivamente. 28. Cf. 3. GASMAN, Archief voor de Geschiedenis van de Aartsb. Utrecht 72 (1952) 47-84.
se quiso multiplicar el nmero de los vicarios apostlicos en aquellas provincias29, cuyos titulares recibiran la dignidad episcopal sin que el rey interviniera de modo alguno en su nombramiento. La benevolencia de Guillermo n fue todava grvida de consecuencias para el futuro del catolicismo holands. La supresin de las medidas contra las rdenes religiosas facilit su rpido desarrollo, incluso al norte de Moerdijk, y sobre todo las congregaciones femeninas, dedicadas a obras de caridad, experimentaron un rpido auge. Este florecimiento fue una prueba de la vitalidad del catolicismo holands, visible tambin en la elevacin espiritual e intelectual del clero. Esta elevacin se haba producido, entre otras cosas, gracias al nuevo director del seminario de Warmond, F.J. Van Vree, y a uno de sus profesores, C. Broere, escritor inteligente y fecundo fuertemente influenciado por Lamennais y que, siguiendo el ejemplo de Le Sage ten Broek, aunque a nivel ms popular, acert a poner tales energas al servicio de la Iglesia. Van Vree y Broere, con vistas a promover el desarrollo, entonces tan necesario, de una intelectualidad catlica, fundaron en 1842 la nueva revista De Katholiek ( = El Catlico), que si bien no logr romper el aislamiento en que se encerrara todava por largo tiempo el catolicismo holands, sin embargo, durante medio siglo aport una notable contribucin al despertar catlico. Tres aos despus, J. Smits fund el diario De Tijd ( = El Tiempo), que logr la colaboracin de dos seglares de talento: J.W. Cramer, admirador de Louis Veuillot, cuya tajante intransigencia comparta, y J. Alberdink Thijm, partidario entusiasta del movimiento romntico, que contribuy notablemente a granjear al peridico prestigio cultural y a infundirle un autntico espritu nacional, que a mediados del siglo era todava sumamente raro en los crculos catlicos de los Pases Bajos. El mejoramiento de la situacin del catolicismo en los Pases
29. Tambin en 1840 fue erigido un vicariato apostlico para d gran ducado de Luxemburgo, que en 1839 haba sido separado definitivamente de Blgica y puesto bajo la soberana de los reyes de los Pases Bajos. Su primer titular fue J. Th. Laurent, que en 1848, debido a un conflicto con los liberales, hubo de abandonar el pas (cf. J. GOEDERT, cBiographie nationale du pays de Luxembourg vm (1957). Negociaciones con Roma, repetidas veces interrumpidas, condujeron finalmente a la ereccin de un obispado. Vase N. MAJERUS, L'reclion de 'vich de Luxembourg, Luxemburgo 1951.
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Bajos durante el segundo tercio del siglo xix fue, sin duda alguna, fruto del comportamiento dinmico de algunas personalidades emprendedoras, tales como Le Sage o Broere, como tambin del celo de numerosos clrigos, como, por ejemplo, Zwijsen30, que si bien no posean dotes extraordinarias, sin embargo, desempearon a conciencia sus deberes parroquiales. En realidad, el catolicismo sac tambin partido de dos corrientes bastantes amplias, que contribuyeron a una transformacin de los espritus en su favor, a saber, el romanticismo y el liberalismo. Bajo el influjo de las novelas de Walter Scott y de los estudios de fillogos alemanes sobre la literatura holandesa de la edad media, numerosos protestantes se entusiasmaron por las tradiciones nacionales anteriores a la reforma, con lo cual llegaron a interesarse tambin por cierto nmero de valores catlicos, como, por ejemplo, la liturgia, que antes slo haban sido tratados con altivez y desprecio. Se desvanecieron prejuicios, y ello tanto ms, cuanto que el redescubrimiento romntico de la edad media no fue obra de los catlicos, los cuales con pocas excepciones haban estado largo tiempo encerrados en un estrecho clasicismo, sino ms bien de pastores protestantes y de eruditos ajenos a la Iglesia, lo cual exima a estos ltimos de cualquier ribete de sospechosa apologtica. El liberalismo, por su parte, estigmatiz como anacrnicas las actividades calvinistas encaminadas a mantener en vigor una religin de Estado privilegiada, y al mismo tiempo apoy activamente la entrada de los catlicos en la vida pblica. Ya ha sido sealada31 la entusiasta acogida que dispensaron a los escritos de Lamennais los lderes intelectuales del catolicismo holands. Sobre todo Le Sage ten Broek haba ido muy lejos en sus declaraciones liberales antes de la aparicin de Mirad vos. No contento con calificar de intiles e incluso peligrosos a los concordatos, no vacil en declarar que la verdad slo puede deber su triunfo a s misma, y que por tanto tambin se debe dejar libertad al error.
30. Sobre Johannes Zwijsen (1794-1877), que en 1853 fue el primer obispo de Utrecht, vase J. WITLOX, Mgr. J.Z., 's-Hertogenbosch 1927, 21941, que se ha de matizar con ROGIER, Kath Herleving, passim, espec. 192-195. 31. P. 447.
Las condenaciones de Gregorio xvi originaron con cierto retraso una vuelta atrs. Le Sage no slo reconoci que la libertad tiene sus peligros y excesos y que la prudencia debe ponerle lmite, sino que adems, diez aos ms tarde, renunci a animar el acercamiento de los catlicos a los liberales en el plano parlamentario, mientras que anteriormente haba dado su asentimiento al unionismo belga, y lo haba aplaudido como una victoria sobre los prejuicios. Ahora bien, mientras que esta actitud reservada era predominante hasta 1848 en las provincias del sur, tradicionalmente ms conservadoras, no sucedi lo mismo al norte de Moerdijk, donde muchos catlicos, sin querer promover una reconciliacin doctrinal entre la Iglesia y el liberalismo, opinaban que haba toda una serie de razones para apoyar la oposicin liberal. Su programa responda a los intereses de los catlicos del mundo del comercio y de la economa, muy numerosos en las grandes ciudades (25 % en Amsterdam, 35 % en Rotterdam, 40 % en Utrecht y Haariem), y la indiferencia religiosa de muchos liberales hizo esperar, con respecto a la Iglesia, una actitud ms tolerante que la de los protestantes conservadores que se hallaban en el poder. En la obra de Witlox sobre la prehistoria del partido catlico32 se puede observar este lento deslizamiento de los catlicos hacia la izquierda, que se efectu a pesar de la reserva de los brabcmzones y del anciano Le Sage. Aqu desempe un importante papel un hombre, cuyo influjo se ha pasado por alto durante largo tiempo: el inteligente F.J. Van Vree, ms tarde obispo de Haariem. Juntamente con el periodista Smits, que proceda de Brabante y haba establecido en Amsterdam la redaccin de su peridico De Tijd, estimul y dirigi prudentemente y con perseverancia el desarrollo de los nuevos estratos catlicos de poblacin en el norte, que se reunieron en el movimiento Joven Holanda, y en gran parte intervinieron en la victoria electoral de los liberales, que a su vez dio lugar a la modificacin legislativa de 1848. Esta modificacin proporcion a los catlicos dos ventajas: los protegi contra la introduccin de la responsabilidad ministerial ante los caprichos regios y dio a la Iglesia una
32. Compltese con G. BEEKELAAR, Rond grondwetherziening en herstel der hierarchie. De Hollandse Katholieke jongeren 1847-52, Hversum 1964.
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independencia hasta entonces desconocida, cuyo primer fruto sera la restauracin de la jerarqua de 1853 ^ la cual, independientemente de cualquier negociacin concordataria, fue llevada a cabo mediante la aplicacin ms o menos consciente en muchos del principio de la Iglesia libre en el Estado Ubre, como haba propugnado Lamennais.
XIX. COMIENZO DEL RISORGIMENTO EN ITALIA
del 1831, Miln 1931; F. FALASCHI, RStRis 19, supl. (1932) 117-127; E. Docci, Deputati romagnoli a Roma nel maggio 1831, Faenza 1957. Sobre el Estado de la Iglesia y los intentos de reforma: D. DEMARCO, // tramonto dello Stato pontificio. II papato di Gregorio XVI, Turn 1949; vase sobre esto RStRis 44 (1957) 191-258; G. QDAZZA, La lotta sociale nel Risorgimento, Turn 1951, 113-142; N. NADA, Metternich e la Riforma nello Stato pontificio. La missione Sobregondi a Roma 1832-36, Turn 1957; importante, pero matizar segn E. Morelli, ChStato u, 554-560 y L. PASZTOR, La Bibliofilia 60 (1958) 285-297; P. DALLA TORRE, Vopera formatrice e amministrativa di Gregorio XVI, GregMC 29-121; P. CIPROTTI, ibid. i, 113-121. Vase tambin A. BOYER d'AGEN, La prlature de Lon XIII. De Bnvent Perouse, 1838-45, Pars 1907. Sobre los desrdenes de los ltimos aos: Adems de SCHMIDLIN PG i, 549-556, v. A.M. GHISALBERTI, GregMC II, 123-134; id., RStRis 19 (1932) 70-88; O. MONTENOVESI, / cari di Romagna, sett. 1845, ibid. 8 (1921) 307-426; J.A. V. HELFERT, Gregor XVI. und Pius IX. vom. Ok. 1845 bis Nov. 1846, Praga 1895. Vase tambin M. D'AZEGLIO, Degli ultimi casi di Romagna, Florencia 1846.
Por Roger Aubert

Fermentacin en el Estado de la Iglesia

BIBLIOGRAFA: SCHMIDLIN PG, I, 520-556; LEFLON 432-440; MOLLAT
150-190 (bibliografa); E. MORELLI, La poltica estera di T. Bernetti, Roma 1953; L. MANZINI, // card. L. Lambruschini, Ciudad del Vaticano 1960, 188-208, 280-306, 539-543 (panegrico); v. tambin al respecto, M.G. GIAMPAOLO, RStRis 18 (1931) 103-136; F.A. GUALTERIO, Gli ultimi rivolgimenti italiani. Memorie storiche con documenti inediti, i, aples 1861; F. ENGELJANOSI, Die politische Korrespondenz der Ppste mit dem sterreichischen Kaisern, Viena 1964, 21-25, 199-222; Le relazioni diplomatiche fra lo Stato pontificio e la Francia, 2.a serie, 1830-48, 3 vols., Roma 1962-69; v. tambin E. CALVI, Bibliografa di Roma nel Risorgimento, Roma 1912, n. 20832281. Sobre los desrdenes de 1831-32: E. MORELLI, LO Stato pontificio e furopa nel 1831-32, Roma 1966; id., en Studi storici in onore di G. Voipi, II, Florencia 1958, 665-677; id., ChStato H, 549-562; N. NADA, L'Austria e la Questione Romana, agosto 1830-luglio 1831, Turn 1953; id., La polmica fra Palmerston e Metternich sulla Questione Romana nel 1832, Turn 1955; L. PASZTOR - P. PlRRl, L'archivio dei Governi provvisori di Bologna e delle Provincie Unite del 1831, Ciudad del Vaticano 1956; P. PIRRI, // Memorndum del 1831 nei dispacci del card. Bernetti al Nunzio di Vienna, GregMC II, 353-372; L, PSZTOR, RSTI 8 (1954) 95-128; id., Bol, del Museo dei Risorgimento di Bologna 3 (1958) 167-202; id., Studi romagnoli 8 (1957) 529-595; S. CELLI, II card. Benvenuti nella rivoluzione del 1831, RSTI 14 (1960) 48-94. Adems, Nel primo centenario della Rivoluzione del 1831, Bolonia 1931; Contributi alia storia della rivoluzione italiana del 1831, Bolonia 1931; B. GAMBERALE, RStRis 14 (1927) 657-715; R. DAL PIANO, Roma e la rivoluzione del 1831, Imola 1931; P. ZAMA, La marcia su Roma
33. Vase p. 000-000.
El descontento por el gobierno de los sacerdotes, que desde 1815 iba madurando secretamente en la burguesa y en la juventud intelectual del Estado de la Iglesia, principalmente en la Romagna, haba ido creciendo desde el cese en funciones de Consalvi. Aquel descontento fue llevado al extremo por la revolucin de julio en Francia y por la revolucin belga. El doble fracaso del principio legitimista y el golpe asestado en un punto importante a las disposiciones del tratado de Viena, fueron una provocacin a plantear de nuevo la cuestin del mantenimiento del sistema tradicional de gobierno, tanto en el Estado de la Iglesia, como tambin en el resto de Italia, especialmente despus de que diversos polticos franceses se haban declarado dispuestos a apoyar a los italianos contra la intervencin del extranjero, es decir, contra el Austria de Metternich. El 4 de febrero de 1831, dos das despus de la eleccin de Gregorio xvi, se alz Bolonia, siguiendo el ejemplo de Parma y de Mdena, y al da siguiente, bajo la presin de los carbonari, proclam el fin de la soberana temporal del papa en aquella provincia. En los das siguientes se extendi el levantamiento a la entera Romagna, a las Marcas y a Umbra, es decir, a cuatro quintas partes del Es493
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tado de la Iglesia. El cardenal Benvenuti, obispo de simo, que por razn de su popularidad en la regin haba sido designado como legado especial para la organizacin de la resistencia antirevolucionaria, fue hecho prisionero. El 25 de febrero se constituy un Gobierno provisional de las provincias italiana unidas, que contaba con el apoyo francs para impedir la intervencin austraca. Este gobierno se aprest inmediatamente a redactar una carta de constitucin e intent marchar sobre Roma, donde las gentes humildes se mantenan fieles al rgimen papal La revolucin haba sido improvisada por juristas que se embriagaban con frases romnticas; sin embargo, no fue apoyada por los amplios sectores del pueblo. As, en pocas semanas, fue sofocada por las tropas austracas1, cuya intervencin haba solicitado el papa ya el 17 de febrero, despus de no haberle sido posible reprimir el movimiento con fuerzas propias. No obstante, este levantamiento tuvo importantes consecuencias. A nivel italiano, el fracaso de la rebelin haba demostrado la esterilidad de complots locales preparados por sociedades secretas y haba conducido al quebrantamiento del movimiento de los carboneen y al progreso de un nuevo movimiento nacional con objetivos mucho ms amplios, la Giovine Italia de Mazzini, que proclam una repblica unitaria con Roma como capital. De ms peso fueron todava las consecuencias a nivel internacional, ya que la opinin pblica europea se vio enfrentada con la cuestin romana en un planteamiento totalmente nuevo, que fue dominante hasta 1870. No se trataba ya, como en el siglo xvm, de la incompatibilidad entre los valores religiosos y las cargas de la poltica, sino de los intereses de los subditos del Estado de la Iglesia, y ello bajo el signo de las dos grandes potencias catlicas, Austria y Francia, que ahora salan de quince aos de oscuridad para volver al gran escenario europeo. Con ocasin de la intervencin austraca en la Romagna volvi a despertarse la antigua rivalidad entre los dos Estados a causa de la supremaca en Italia. Esta rivalidad dio lugar a que fuera convocada en Roma una conferencia internacional, en la que los
1. Bolonia fue ocupada el 21 de marzo, y el ltimo baluarte, Ancona, el 26 del mismo mes. capitul
delegados de Inglaterra, Rusia, Prusia, Austria y Francia, no obstante sus divergencias de opiniones que Bernetti trat de explotar hbilmente elaboraron conjuntamente un memorndum que el 21 de mayo fue presentado al secretario de Estado2. Este documento propona una serie de reformas que se estimaban absolutamente necesarias para dar un fundamento slido al rgimen romano, como lo exiga el inters europeo: en particular, la nueva puesta en vigor del motu proprio de 1816, abrogado en parte por Len xn, la admisin general de los seglares en los departamentos administrativos y judiciales y la introduccin del sistema electivo a nivel municipal y provincial. El papa se sinti dolido por esta injerencia de las potencias en los asuntos internos del Estado romano y adems estimaba, juntamente con la mayora de sus consejeros, comenzando por Bernetti, que el programa propuesto era demasiado liberal. As el edicto de 5 de julio se limit a introducir algunas modificaciones sin importancia en la administracin de las provincias y de los municipios3, lo cual suscit profunda decepcin. Poco despus de que las tropas austracas evacuaran, el 15 de julio, el Estado de la Iglesia, se produjeron nuevos desrdenes en la Romagna. En otoo cuatro edictos hicieron algunas concesiones a los romagnolos4. Como tampoco aprovechara esta deferencia, la corte pontificia decidi intervenir enrgicamente a fondo: a principios de diciembre el cardenal Albani fue nombrado comisario especial para las cuatro legaciones5. Ahora bien, el brutal proceder de sus tropas en Forl desencaden un levantamiento general. Con objeto de sofocarlo, pidi el cardenal sin consultar al papa la ayuda de los austracos, que de nuevo marcharon sobre la Romagna (28 de enero de 1832). Esta vez, sin embargo, reaccion sin demora Francia, que quera absolutamente impedir que el Estado de la Iglesia se convirtiera en protectorado austraco,
2 Texto en F.A. GUALTERIO, l . c , i, 277-279 (mejor que en BASTGEN, I, 91-92). 3. A.M. BERNASCONI, Acta Gregorli Papae XVI, IV, Roma 1904, 25-31. 4. Edictos de 5 y 31 de octubre y de 5 a 15 de noviembre de 1831 (ibid. iv, 42, 53. 74, 117). 5. L. Psztor ha demostrado claramente que los historiadores han exagerado mucho el antagonismo que debi de existir entre Albani y Bernetti. Bernetti cont con el prestigio de que gozaba Albani en Viena, para salvar la independencia del gobierno romano.
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y ocup Ancona. La corte pontificia, no obstante su indignacin, compartida por las cancilleras de los Estados europeos, hubo de resignarse y aceptar que se mantuviera la ocupacin francesa hasta que Austria desalojara las legaciones. De hecho esto se efectu slo en 1838, no obstante todos los esfuerzos de Bernetti, que si bien contaba con el influjo conservador de Austria en Italia, tena, sin embargo, gran empeo en que el Estado de la Iglesia no cayera, como los ducados italianos, bajo la tutela austraca *. Con la proteccin de las bayonetas extranjeras, el gobierno pontificio procedi enrgicamente contra los fautores de la rebelin. Luego, sin embargo, volvi a hallarse ante el problema de las reformas. stas fueron exigidas no slo por los gobiernos liberales de Francia e Inglaterra, sino tambin en otra perspectiva incluso por Metternich, que era un conservador ilustrado y realista. Comparta la hostilidad de Gregorio xvi y de sus asesores contra todo lo que tuviera visos de rgimen constitucional y estimaba necesario, en inters de Austria, el mantenimiento de un sistema absolutista de gobierno en los Estados italianos, aunque consideraba que se imponan urgentes modificaciones, contra el parecer de los crculos reaccionarios en Viena y en la curia, si se quera poner fin a la agitacin endmica en Italia central. Segn su parecer, tal agitacin tena en gran parte sus races en la incapacidad de la administracin romana. Por esta razn juzgaba absolutamente necesario tomar la iniciativa de mejoras apropiadas para satisfacer las justificadas reclamaciones de la poblacin, y de organizar el poder del Estado de tal forma que, en caso de peligro, pudiera contarse con l. As, en febrero de 1832 envi a Bolonia al consejero ulico G. Sebregondi para asesorar al cardenal Albani, encargado de restablecer el orden en la Romagna. Sin embargo, el delegado austraco no pudo obtener nada del anciano cardenal, quien nada quera cambiar en las condiciones reinantes. En cambio, Gregorio xvi lo invit espontneamente
6. Bernetti, en la esperanza de no tener que contar ya con ayuda extranjera para el mantenimiento del orden pblico, despus de intentar en vano reorganizar el ejrcito regular, tuvo la idea de formar milicias locales con voluntarios: los cenlurioni. Su proceder arbitrario al servicio de la contrarrevolucin dio lugar a numerosas Quejas justificadas (cf. E. MORELLI, La poltica estera di T. Bernetti 148-154).
a Roma, donde luego fue durante tres aos el instrumento principal de la tentativa de reorganizar el Estado de la Iglesia. Sin embargo, de tal manera trabaj entre bastidores, que su accin permaneci prcticamente ignorada hasta las investigaciones de E. Morelli y de N. Nada. Gregorio xvi y Bernetti eran enemigos radicales de reformas polticas que permitieran a la poblacin participar en el gobierno del Estado, y se negaban a confiar a seglares puestos de importancia, pero, con todo, deseaban sinceramente mejoras en el plano de la administracin y de las finanzas. As se adoptaron diversas medidas, cuya importancia se ha exagerado por los defensores de la santa sede, pero que en realidad fueron provechosas. Si bien Sebregondi no pudo sanear totalmente la catastrfica situacin financiera, logr por lo menos eliminar parte del dficit presupuestario. Ahora bien, un grupo de la curia opona una resistencia pasiva a los empeos de Sebregondi, por lo cual ste slo pudo realizar parte de su primitivo programa. Con todo, en los primeros aos del pontificado no se hall solo Sebregondi, con sus ideas de reforma. As (contrariamente a la opinin de N. Nada), Sebregondi no tuvo prcticamente nada que ver en la reforma de la secretara de Estado, que en febrero de 1833 fue dividida en dos secciones, una para la administracin interna y otra para las relaciones extranjeras, y encargadas a dos cardenales diferentes. En efecto, este plan, que sin duda alguna debe considerarse como el primer paso para una reforma ms importante, fue elaborado por Brignole y luego por el cardenal Bernetti y su corte7. Los planes de reforma desarrollados por iniciativa de Metternich consiguieron en definitiva, por muchas razones* slo resultados muy Kmitados. En efecto, no bastaba con dar rdenes, si luego stas no se efectuaban, y que por razn de la morosidad de la burocracia y de la falta de apoyo a los planes por la sociedad romana, se quedaban en letra muerta. A esto se aada que las reformas eran especialmente difciles en un pas, en que la economa estaba basada en una agricultura atrasada y en un artesanado mal adaptado a las nuevas condiciones de la produc7. L. PASZTOR, La rtforma ddla Segreterla di Stato di Gregorio XVI, cLa Bibliofilia 60 (Florencia 1958) 2S5-305.
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cin, y que slo dispona de una industria primitiva y de una red de comunicaciones absolutamente insuficiente. Sobre todo era anacrnico, en un pas que contaba con tres millones de habitantes, seguir excluyendo a los seglares de la direccin de los asuntos del Estado. Bernetti como ya anteriormente Consalvi slo estaba de acuerdo con reformas que no desbordaran el despotismo paternalista del siglo xvm, y esto, a pesar de que, desde 1830, prcticamente en toda Europa las tentativas de restauracin total se haban estrellado contra la creciente mentalidad liberal. Sin embargo, aun este tmido reformismo, ya plenamente superado, era todava demasiado progresista para la mayora de los zelanti. De modo que stos acogieron con satisfaccin, en 1836, la substitucin de Bernetti por Lambruschini. Cierto que l no era, como ya se ha mostrado ms arriba, un ciego reaccionario, y no slo se esforzaba por mitigar con contramedidas la represin policial, sino que adems en diferentes asuntos adopt medidas provechosas, como, por ejemplo, en la instruccin del pueblo8 y en la construccin de vas de comunicacin. Es tambin exagerado presentarlo como totalmente sumiso a Austria9. Pero la corrupcin dominaba el entero espritu del sistema. La poltica del secretario de Estado consista ciertamente slo en reservar los puestos y privilegios importantes a los partidarios del gobierno. Esto exasperaba naturalmente al partido liberal, al que no cost trabajo estigmatizar ante la opinin progresista de Europa lo atrasado de ciertas decisiones, como, por ejemplo, la negativa de Gregorio xvi a introducir el ferrocarril en sus Estados10. Es significativo que la mayora de los miembros del comit de refugiados italianos revolucionarios, constituido en el extranjero, procedieran del Estado de la Iglesia. Desde 1843 se multiplicaron las insurrecciones locales, y a principios del ao siguiente el representante de los Pases Bajos
8. FORMIGGINI-SANTAMARIA, L'istruzione popolare nello Stato pontificio 1824-1870, Roma 1909. Mucho menos abierto se mostr en cambio en el plano de la escuela media y de las escuelas superiores. Cf. M.A. GIAMPAOLO, RStRis 18 (1931) 124-130 9. Cf, por ejemplo, M.A. GIAMPAOLO, ibid 137-139. 10. La negativa se debi aunque se ha negado con intenciones apologticas a razones fundamentalmente polticas, como lo ha demostrado P. NEGRI en Gregorio XVI e le ferrovie, Rassegna degli Archivi di Stato 28 (1968) 103-126. Cf. tambin C DE BIASE, // problema delle ferrovie nel Risorgimento, Mdena 1940.
en Roma escriba que todas las clases de la poblacin se rebelaban bajo el yugo de su tiempo y suspiraban por romperlo11. Los tribunales militares especiales estaban reunidos permanentemente y millares de personas eran perseguidas, desterradas o condenadas por razn de sus opiniones polticas. Sin embargo, tales medidas de opresin no lograron restablecer la tranquilidad. Mientras que en otoo de 1845 el abogado bolones Galetti distribua circulares, en las que, bajo el lema libertad, orden, unidad, se incitaba a los hermanos de la Romagna a asesinar a los funcionarios y a saquear las iglesias, un grupo de insurrectos llegados de San Marino se apoderaron de la ciudad de Rmini y propagaban por millares ejemplares un Manifiesto de la poblacin del Estado romano a los prncipes y pueblos de Europa12, que L.C. Farini haba formulado con gran habilidad. Las reformas propuestas eran muy moderadas y hasta quedaban por debajo del memorndum de 1831. Lambruschini, sin embargo, en su respuesta13 se refiri a las declaraciones criminales de una faccin embrutecida, con lo cual mostr la profundidad del foso que separaba al gobierno pontificio de las aspiraciones de una parte considerable de la burguesa de su Estado fuera de la ciudad de Roma. La explosin de jbilo que desencaden la noticia de la muerte del papa el 1 de junio de 1846 da una idea del odio que se haba acumulado en diferentes crculos contra el papa y contra el sistema de gobierno por l personificado. Por lo dems, se haba agudizado enormemente el descontento por la actitud totalmente negativa de Gregorio xvi y de su secretario de Estado frente a los empeos de los patriotas italianos para liberar a la pennsula de las intromisiones austracas, y frente a las manifestaciones del sentimiento nacional que desde haca un decenio haban pululado pujantemente en todos los estratos de la poblacin, comprendida una parte del clero.
11. Citado por A.M. GHISALBERTI, Cosplrazioni del Risorgimento, Palermo 1938, 8-11. 12. Texto en F.A. GUALTERIO, l . c , n, 359-369. Cf. P ZAMA, Studi romagnoli 2 (1951) 373-387. 13. Reproducido en G. MARGOTTI, Le vittorie della Chiesa, Miln 1857, 490ss.
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Los catlicos y el problema de la unidad italiana

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La conciencia nacional, despertada en Italia a mediados del siglo XVIII, haba ido haciendo cada vez mayores progresos y hasta se haba demostrado ya muy viva en una minora jacobina cuando la invasin francesa haba derribado las dinastas de entonces. Esta conciencia nacional haba sido avivada tanto por el principio revolucionario del derecho de los pueblos a la libre autodeterminacin, como por las experiencias concretas en el reino de Italia. Despus del ao 1815 se haba mantenido viva la aspiracin, con frecuencia bastante vaga, a una unificacin de la pennsula liberada del yugo austraco antiliberal, sobre todo en los jvenes procedentes de crculos burgueses, que aoraban la Italia de Napolen, aunque tambin en una parte del pblico instruido, que se nutra de los recuerdos de la grandeza de Roma o tambin de los de la resistencia de las ciudades lombardas contra los emperadores germnicos. Tambin la gran masa haba sido captada en la atmsfera romntica que promova recuerdos histricos por el movimiento del Risorgimento, sobre todo gracias a algunas obras literarias de gran xito, y en particular por el libro de Silvio Pellico, Le mi prigiom, sobre los horrores de 500
su prisin, que constituye una tremenda requisitoria contra los mtodos de la polica austraca. Los desrdenes de 1830-31 multiplicaron todava ms el nmero de los patriotas de una Italia total, debido a que tras la nueva intervencin austraca haba aparecido claro que los empeos constitucionales y liberales slo podan realizarse mediante la formacin de un frente comn de todos los italianos. En los aos siguientes, los congresos cientficos peridicos celebrados en las capitales italianas contribuyeron en parte a quebrantar el campanilisma, poniendo en primer plano las cuestiones nacionales14. El desarrollo econmico, ratificado con la construccin de las vas frreas, actu tambin en este sentido. Al principio hubo entre los carbonari catlicos convencidos e incluso sacerdotes y religiosos, a menudo con tradicin jansenista15. Sin embargo, entre 1830 y 1840, la aspiracin a la unificacin de toda Italia fue sostenida sobre todo por hombres de actitud hostil a la Iglesia, sea porque vean en el papa soberano secular dcilmente sumiso a Austria el principal obstculo para realizar la unificacin, o porque, bajo el influjo de la francmasonera, consideraban la libertad incompatible con la religin y vean en los sacerdotes los principales defensores de una sociedad autoritaria, polo opuesto de su aspiracin a la soberana del pueblo, o, finalmente, porque estaban comprometidos con el programa de Mazzini, que en 1831 haba fundado la Giovine Italia. Este programa exiga la liberacin de todos los dogmas y de todas las Iglesias, a fin de que, bajo la divisa de Dio e Paplo surgiera una religin de la humanidad, cuyo entusistico profeta era Mazzini, y se realizara la democracia en la fraternidad universaQ. El empleo sistemtico de la fuerza por las sociedades secretas y el carcter radical del programa de Mazzini, que apuntaba a substituir a los legtimos soberanos por una repblica democrtica, aumentaron todava ms los recelos de muchos catlicos y explican la reaccin casi totalmente negativa de la jerarqua
14. Lambruschini se daba perfectamente cuenta del alcance de estos congresos v se neg a autorizarlos en Roma. Sobre la importancia de estos congresos, cf. F. BARTOCINI - S. VERDINI, Sui congressi degli scienzati, Roma 1952. 15. Cf. M. VAUSSARD, Jansnisme et gaMcamsme aux origines religiones du Risorgimento, Pars 1959, 101-136. Sobre los sacerdotes carbonari en el reino de aples, cf. A. D E SANTOS, Archivi 2. serie, 25 (1958) 13-28.
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ante el movimiento nacional, tal como se les presentaba en concreto. Sin embargo, hacia el ao 1840 las cosas tomaron una nueva orientacin bajo el influjo de intelectuales que profesaban un cristianismo un tanto difuso, aunque autnticamente religioso y estaban convencidos de que la fidelidad al catolicismo representaba la primersima tradicin nacional. Consiguientemente, trataban de realizar la unidad de su patria, no contra la Iglesia, sino con el apoyo de sta. Este movimiento del neogelfismo reemplaz la anttesis con que las izquierdas revolucionarias contraponan como factores hostiles entre s el Risorgimento y el catolicismo, Italia y el papado, por la convergencia, la alianza e incluso la homogeneidad. El neogelfismo parta de la conviccin de que la asociacin de los sentimientos religiosos y de los patriticos constituira una poderosa palanca nacional, como haba demostrado el ejemplo de la resistencia espaola a Napolen y en fecha ms reciente la liberacin de Grecia del yugo otomano, o tambin la emancipacin de Blgica del dominio protestante holands. Ya algunos aos antes haba intentado Manzoni despertar el sentimiento nacional con una llamada al sentimiento religioso, atrayendo adems la atencin hacia el papel de protector que haba desempeado el papa en tiempos de la dominacin longobarda, cuando tras la cada del imperio romano haba constituido para Italia el nico foco de convergencia. Paralelamente a esto, una escuela histrica, mediante reconstrucciones cientficamente discutibles trat de hacer valer de nuevo las tradiciones del gelfismo nacional, con el recuerdo de la resistencia contra los emperadores Hohenstaufen. Entre otros, el napolitano G. Troya (1782-1858) compuso una obra gigantesca para demostrar que el papa, que en la edad media haba representado a Italia en su resistencia contra los brbaros que irrumpan de allende los Alpes, tambin ahora deba representarla para librarla de sus manos. Fue sin embargo Tommaseo16, que desde 1833 estaba exilado en Francia, quien por primera vez, en su obra DelVltaRa (1835), destac la idea de que el papado deba ponerse a la ca16. Sobre Niccol Tommaseo (1802-1874), poeta, fillogo y ensayista, vase R. CIAMPINI, Viti di Niccol Tommaseo, Florencia 1945; M.L. ASTALDI, Tommaseo come era, Florencia 1966.
beza del renacimiento de Italia. En su obra exiga la expulsin de los austracos de la pennsula y una Italia unida, y proclamaba su creencia sobre la unin entre el cristianismo y la libertad. Con todo, el verdadero iniciador y jefe espiritual1 del neogelfismo fue Gioberti17, sacerdote piamonts, que a causa de sus simpatas por Mazzini, abiertamente proclamadas, haba sido desterrado a Bruselas, aunque luego haba roto con los adeptos de Mazzini. La razn de esta ruptura fue la esterilidad de su agitacin y su inconsistencia ideolgica, que les impeda infundir a los italianos una mentalidad constructiva. Tras una crisis, en la que haba vacilado entre el escepticismo y el pantesmo, volvi a recobrar una actitud ms prxima al catolicismo y en 1843 public una obra gruesa e indigesta Del primato morle e civtle degli italiam, cuyo eco se compar con el de la obra de Fichte Reden an die deutsche Nation. Despus de ensalzar en este libro el genio de Italia y de recordar su aportacin al patrimonio cultural de la humanidad, proclamaba que la resurreccin de la patria, de la que formaban parte la libertad, la unidad e independencia nacional, deba servirse en un liberalismo moderado de la alianza entre las aspiraciones modernas y las instituciones existentes, es decir, la monarqua y el catolicismo. En esta perspectiva preconizaba la unin de Italia en una federacin de Estados con el papa como presidente y arbitro. Como suele suceder casi siempre en tales casos, estas ideas no eran completamente nuevas; algunas de ellas las haba expresado ya mucho antes Rosmini18. Sin embargo, nunca haban sido presentadas estas consideraciones con la elocuencia con que las expresaba Gioberti, ni se haba exaltado con tanta fuerza el valor
17. Vincenzo Gioberti (1801-52) fue profesor en la facultad teolgica de Turn y capelln de la corte de 1825 a 1833, aunque estaba en estrecho contacto con los movimientos de inspiracin liberal y revolucionaria; en 1848-49 fue presidente del gobierno piamonts. Vase A. BRUERS, Gioberti, Roma 1924 (bibliografa hasta 1923); A. ANZILOTTI, Gioberti, Miln 1922 (fundamental); U. PADOVANI, Vincenzo Gioberti ed il cattolicismo, Miln 1927; R. RINALDI, Gioberti e il problema religioso del Risorgimento, Florencia 1929; T. VECCHIETTI, 11 pensiero poltico di Vincenzo Gioberti, Miln 1941; A. OMODEO, Vincenzo Gioberti e la sua evoluzlone poltica, Turn 1941; G. BONAFEDE, Gioberti e la critica, Palenno 1950. Obras: Opere complete, 35 vols., aples 1877-1937; nueva edicin crtica, Roma-Miln 1938ss; Epistolario, 11 vols., Florencia 1927-37. 18. Cf. C. CALLOVINI, II primato del neogelfismo rosminiano, en Atti del Congresso internazionale di filosofa A. Rosmini, i, Florencia 1957, 481-495. A. ANZILOTTI, Gioberti 242, haba escrito ya: Rosmini appare pi neoguelfo del Gioberti stesso. Sobre Rosmini y el Risorgimento, v. infra p. 511-516 y nota 42.
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poltico y prctico del catolicismo y de su sostn principal, el papado, como fuente espiritual1 del renacimiento nacional. Naturalmente, la obra no goz del aplauso de los crculos liberales anticlericales; stos no hallaron dificultad en contraponer al papa ideal de Gioberti la realidad de Roma bajo Gregorio xvi. Los crculos catlicos tradicionaHstas criticaron a su vez el libro porque se sentan preocupados por sus perspectivas tan abiertas hacia innovaciones, as como por sus anhelos de reforma. Por esta razn Lambruschini prohibi inmediatamente la propagacin del libro en el Estado de la Iglesia. No obstante, la obra hall tan favorable acogida por parte de numerosos catlicos y de gran parte del clero, comprendido algn cardenal1', que inmediatamente despus de su publicacin pudo escribirse: La idea de la unidad italiana se llamaba hasta ahora Mazzini, ahora se llama Gioberti (de Boni). Este gigantesco xito era especialmente sorprendente por cuanto la obra era de difcil lectura; sin embargo, demostr que su contenido responda a una mentalidad bastante generalizada: se suspiraba por armonizar la que hasta entonces pareca inconciliable: la adhesin a la religin de los antepasados y el ansia de renovacin poltica, el sentimiento nacional y la aversin a la violencia revolucionaria. La historiografa marxista ha explicado el xito del programa neogelfista por una equvoca reaccin de clases, por cuanto que la nobleza retrgrada habra visto en el papa el guardin de la jerarqua feudal, mientras que la burguesa poseyente habra vinculado sus intereses a una monarqua moderada, que en nombre de los derechos cristianos de la personalidad garantizara lo esencial de los principios de la revolucin de 1789, a saber, la libertad y la propiedad20. En todo caso el neogelfismo sea por las razones que fuera goz durante algunos aos de un xito considerable, que persisti todava aun cuando Gioberti, en los Prolegomem al Primao (1845), puso un amortiguador a su confianza en un papa de reforma y dirigi la atencin hacia los influjos reaccionarios en la Iglesia, principalmente hacia la Compaa de Jess.
19. Es sabido, sobre todo, que la obra hizo profunda impresin en el futuro papa Pi IX, entonces obispo de Imola, en la Romagna. 20. Cf. L. BULFERETTI, // Neoguetfismo, Quaderni di Rinascita i, Roma 1948.
Las ideas propagadas por Gioberti fueron adoptadas con algunas variaciones por diferentes escritores catlicos. En general, stos vean slo en el mantenimiento del poder temporal del papa la garanta del libre ejercicio de su funcin espiritual, aunque opinaban que este principio se poda armonizar con modificaciones ms o menos profundas en el estatuto del Estado de la Iglesia, dentro de una Italia federal. El noble piamonts Cesare Balbo21, en su obra Speranze d'Italia, publicada en 1844 y dedicada a Gioberti, que goz igualmente de gran xito, se ocupaba, no tanto de la situacin futura del papa, como de las perspectivas diplomticas de Europa, que hacan esperar una pronta evacuacin de la pennsula por los austracos. En cambio, la cuestin de la adaptacin del poder temporal del papa a las realidades polticas del siglo xix ocup el centro de cuatro libros que aparecieron en los primeros meses del ao 1846, tres en el extranjero y el cuarto clandestinamente. El lombardo Torelli22, en sus Pensieri sull'Italia propona la divisin de la Italia liberada de los austracos en tres reinos: Saboya, Italia Central y aples, mientras que Roma, como sede del papa, sera una ciudad libre. Durando23, en su obra Della nazioncit italiana, desarrollaba el plan, segn el cual el papa debera ser substrado al influjo de las diferentes potencias europeas, tan perjudicial para su libertad de cabeza suprema de la Iglesia, y slo conservara Roma y Civitavecchia, mientras que el resto de sus Estados pasara a los reyes de Piamonte y de aples, los cuales eran invitados a reemplazar e] sistema absolutista por instituciones parlamentarias. El toscano Galeotti24, uno de los mejores publicistas catlicos liberales de aquel tiempo, en su obra Della soveram e del
21. Cesare Balbo (1789-1853) proceda de una familia de sentimientos liberales y compuso diversas obras de historia del arte y de la filosofa, antes de dedicarse a la poltica activa a partir de los acontecimientos de 1848. Cf. DBI v, 395-405 (bibliografa) y N. VALERI, Cesare Balbo. Pagine scelte precdate da un saggio, Miln 1960. 22. Sobre Luigi Torelli (1810-67), aristcrata y hombre de ciencia, vase A. MONTI, II cont Luigi Torelli, Miln 1931, y E. MOSELLI, RStRis 36 (1949) 3-25. 23. Sobre Giacomo Durando (1807-94), exilado tras los acontecimientos de 1831, soldado, y desde 1848 poltico muy activo, vase N. NADA, BStBiS 60 (1962) 147-160, y P.M. TOESCA, Italia e catlolicesimo nel pennero di Giacomo Durando, D Saggiatore 3 (1953.). 24. Sobre Leopoldo Galeotti (1813-84), vase G. CALAMARI, Leopoldo Galeotti e il modernismo toscano, Mdena 1935.
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governo temporale dei Papi, tras una severa crtica de la direccin del Estado de la Iglesia, llegaba a la conclusin de que la solucin consistira en una vuelta a las condiciones de la edad media: una soberana nominal del papa sobre municipios que gozaran de sus plenas libertades locales. Massimo d'Azeglio25, uno de los pocos aristcratas piamonteses que sostenan con pasin la idea de la unidad de Italia, en su escrito Degli ultimi casi di Romagna, cerraba su requisitoria contra las medidas persecutorias tras la cuestin de Rmini con el retrato entusistico de un papa liberal de reforma, que en breve esperaba ver elevado al solio de Pedro como sucesor de Gregorio xvi. Hay que observar que en todos estos neogelfos se daban la mano as aspiraciones nacionales y unitarias con la voluntad de crear instituciones liberales. Ambos puntos de vista estaban ntimamente entrelazados desde el alborear del movimiento del Risorgimento. Esto explica, en gran parte, los recelos y la abierta hostilidad que con frecuencia mostraron hacia este movimiento numerosos religiosos, sobre todo jesuitas, y la mayor parte de la jerarqua26. No poda permitirse este intento de catoticizar la revolucin, que haca recordar a Lamennais. En realidad, el xito que lograron los neogelfos en una parte considerable del mundo catlico italiano en vsperas del pontificado de Po rx, prob sobradamente que tambin en Italia aunque en formas fundamentalmente diferentes de las de otros pases de Europa se haba formado una corriente catlica liberal, no obstante las condiciones polticas y sociales mucho menos favorables.
La mltiple variedad del liberalismo catlico en Italia

BIBLIOGRAFA: Este tema se toca en las publicaciones sobre los orgenes del Risorgimento y en los numerosos estudios consagrados a los diferentes jefes: Manzoni (v. p. 377), G. Capponi (v. p. 511, nota 38), R. Lambruschini (ibid. nota 39), A. Rosmini (v. p. 512, nota 42), V. Gioberti (v. p. 503, nota 17), G. Ventura (v. p. 376 y p. 519, nota 49), eto. Para una orientacin general cf. A.C. JEMOLO, en Retazioni del X Congreso internazionale di scienze storiche, v, Florencia 1955, 325-331, 365-371; id., 7/ cattolicesimo librale dal 1815 al 1848, RStT 4 (1958) 239-250; E. ARTOM, / ' problema poltico dei cattolici italiani nel XIX sec., ibid. 215-237; E. PASSERIN D'ENTREVES, II cattolicesimo librale ed il movimento neogelfo in Italia, en Nuove Questioni di storia del Risorgimento, i, Miln 1961, 565588; L. SALVATOREL, II problema religioso nel Risorgimento, RStRis 43 (1956) 193-216; id., // pensiero poltico italiano del 1700 al 1870, Bari 31943, 187-221, 259-290; adems, F. D E SANCTIS, Opere, pub. por C. MUSCETTAG. CANDELORO, XI, Turn 1953; A. ANZILOTTI, Dal neoguelfismo all'idea librale, Nuova Rivista storica 1 (1917) 227-256, 385-422; F. LANDOGNA, Saggio sul cattolicesimo librale in Italia, Livorno 1925; P. Fossi, Italiani dell'Ottocento, Rosmini, Capponi, Lambruschini, Tommaseo, Manzoni, Florencia 1941; A. PIETRA, Storia del movimento cattolico librale, Miln 1947 (bibliografa). La antologa de R. TISATO, / liberali cattolici. Testi scelti e commentati, Treviso 1959 es muy cuestionable; cf. sobre esto Nuova Rivista storica 44 (1960) 156-1961. Sobre el grupo toscano: A. GMBARO, Riforma religiosa nel carteggio indito di R Lambruschini, 2 vols., Turn 1926; P. BARBAINI, Problemi religiosi nella vita politica-culturale del Risorgimento in Toscana, Turn 1961, 157-215; R. MOR, / cattolici italiani dall'800 ad oggi, Brescia 1946, 29-47; G. GENTILE, G. Capponi e la cultura toscana nel sec. XIX, Florencia 3 1942; S. JACINI, Un reformatore toscano deWepoca del Risorgimento, il cont P. Guicciardini, Florencia 1940; M.L. TREBILIANI, Studium 53 (1957) 527-540.
25. Massimo Taparlli d'Azeglio (1798-1866) era hijo de uno de los ms destacados representantes del catolicismo piamonts bajo la restauracin, pintor y novelista en su juventud, y luego activo en la poltica constitucional muy moderada Sobre l: N. VACCALUZZO, Massimo d'Azeglio, Roma 21930; A.M. GHISALBERTI, Massimo d'Azeglio, un modralo realizzatore, Roma 1953; DBI IV, 746-752 (bibliografa). 26 Para ser justos hay que aadir que la resistencia de algunos jesuitas contra el programa neogelfo tena otras razones que el temor de las reformas liberales. As Cima, en sus Fatti ed argomerai in risposta alie molte parole di V. Giobertt (1845), declaraba que los hombres de Iglesia no deberan ocuparse de problemas polticos, sino limitarse a ser apstoles del Evangelio. Sobre la crtica de Taparlli d'Azeglio a los fanfarrones del patriotismo, vase JEMOLO 34, notas 1 y 2.
Si bien es corriente en la historiografa italiana hablar de cattolici liberali por oposicin a los intrangenti, desde hace algunos aos se ha expresado de diferentes modos la duda de que en Italia existiera en absoluto, antes de 1848, un liberalismo catlico comparable con el que se desarroll por el mismo tiempo en Francia o en Blgica. En realidad, los catlicos italianos contrariamente a los catlicos franceses bajo la monarqua de julio,
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o a los catlicos belgas despus de 1830, no se enfrentaron con la cuestin de las ventajas o inconvenientes que el rgimen de las libertades constitucionales o la eventual separacin de la Iglesia y el Estado pudieran tener para el apostolado catlico. Pese a la agitacin de una parte dinmica, si bien reducida en nmero de la clase burguesa e intelectual, las instituciones liberales no fueron introducidas en ningn lugar de la pennsula antes de la gran crisis de mediados de siglo, y las relaciones entre la Iglesia y el Estado siguieron transcurriendo en el marco del anden regirme. Haba una Iglesia de Estado privilegiada, aunque rigurosamente vigilada por el Estado. Esto queda confirmado por los diferentes concordatos y convenciones del perodo del pontificado de Gregorio xvx El 16 de abril de 1834 fue concluido entre la santa sede y aples un concordato que luego se complet con la convencin de 29 de agosto de 1839 n y que afectaba a la jurisdiccin eclesistica y al mantenimiento de la inmunidad de los eclesisticos. Un concordato semejante sobre los privilegios jurdicos de los esclesisticos y sobre el estatuto de los bienes de la Iglesia fue firmado por el duque de Mdena el 30 de abril de 1841 M. Tambin el Piamonte, primer Estado italiano que desde 1848 emprendi el camino liberal, sigui hasta este momento las vas tradicionales. El ao 1836 se concluy entre Roma y Turn un acuerdo sobre la direccin por el clero del registro civil29. El ao 1839 fue erigida de nuevo la nunciatura de Turn, suprimida en 1753, y ello debido a los esfuerzos personales del conde Solaro della Margarita, que quera reforzar la alianza entre la Iglesia y el Estado30; y en 1841 fue concluido un concordato sobre la condicin privilegiada del clero tocante a la jurisdiccin judicial31. Sin duda alguna, esta convencin, que se haba
27. MERCATI I, 724-725. Cf. W. MATURI, Archivio stor. per le Prov. Napoletane 73 (1955) 319-369. 28. MERCATI I, 739-742. Fue completado el 13 de abril de 1846 y el 24 de febrero de 1851 con documentos suplementarios (ibid. 742-747). Cf. P. FORM, RSTI 8 (1954) 356-382. 29. MERCATI I, 727-736; cf. 725-726. Vase J.A. ALBO, Relationes nter S. Sedem et Gubernium Sardiniae 1831-46, Roma 1940. 30. Cf. C. RICCIARDI, RSTI 10 (1956) 396-436. Tambin L. MADARO, t Risorgimento italiano 23 (1930) 515-526, y N. NADA, BstBiS 48 (1950) 119-138. 31. MERCATI I, 736-738. Cf. V. NAYMILLER, n Risorgimento italiano 24 (1931) 424-441.
hecho necesaria en vista de la oposicin poltica y de los complots, y en que haban participado incluso eclesisticos, representaba una autntica concesin de la santa sede a las necesidades jurdicas de un Estado que, bajo la presin de la magistratura hostil a la curia, se orientaba ms y ms hacia la secularizacin. Sin embargo, todava se basaba en el reconocimiento del principio de una situacin jurdica privilegiada del clero y por tanto, al igual que todas las dems medidas mencionadas, no se situaba en el plano liberal. En Francia y en Blgica la mayora de los catlicos militantes, salvo excepciones, se declaraban ms o menos partidarios de la corriente catlica liberal. La situacin era radicalmente distinta en Italia. Aqu los catlicos militantes, incluso en las provincias del norte, ms captadas por las modernas corrientes de ideas, se situaban por lo regular en las filas de los contrarevolucionarios y tradicionalistas del perodo precedente. Se puede incluso decir que el fracaso de los movimientos revolucionarios de 1831 haba incluso agudizado el carcter reaccionario de estos intrcmdgenti y reforzado su alianza con el legitimismo. Semanarios y revistas mensuales, como La Voce della verit32 de Mdena (1831-41), La Voce della ragione33 de Psaro (1832-35) o La Pragmalogiau de Lucca (fundada en 1828), son caractersticas de esta mentalidad. Entre sus representantes ms destacados se contaba el conde Monaldo Leopardi35, enemigo de cualquier revolucin, incluso en caso de abierta violacin de la justicia por el soberano, porque, segn l, nada poda justificar un mal tan grande como la rebelin contra la autoridad legtima. Incesantemente insulta a la libertad, La ms querida y fiel amiga del diablo, y muy en particular a la libertad de prensa, que, segn l, hace posible obscenidades, estupideces escandalosas de todas clases, escritos sub32. Cf. E. CLERICI, La Nuova Antologa 221 (1908) 646-655. 33. Cf. N. QOILICI, en Otto Saggi, Ferrara 1934, 256ss. 34. Cf. M. STANGHEIXINI, RSTI 9 (1955) 58-69, Despus de 1838, cuando Bertolozzi, partidario de Rosmini, asumi su direccin, el semanario adopt una tendencia ms abierta. 35. Sobre M. Leopardi (1776-1847), padre del poeta, redactor de la Voce della ragione, vase M. ANGELASTRI, M. Leopardi, Mitn 1948 (bibliografa), y L. SALVATORELLI, l . c , 191-196. Sus Dialoghetti sulle materie correntl (1831) fueron reeditados por A. Mom i a bajo el ttulo de Viaggio di Pulcinella, Roma 1945.
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versivos, blasfemias contra Dios y los santos. Estos crticos catlicos intransigentes impulsaban a una actitud ms rgida frente a los protestantes, sobre todo en Toscana y en Piamonte x y tenan marcadamente por sospechosas de indiferentismo religioso todas las iniciativas que no fueran de ndole estrictamente confesional, as las sociedades bblicas e incluso ciertas iniciativas en el terreno de la enseanza y de la actividad caritativa, porque eran una amenaza para el monoplio de la Iglesia en estas esferas. Recomendaban la enseanza fundamentalmente religiosa y fundamentalmente monrquica impartida en los colegos de los jesutas, y atacaban los ensayos de enseanza mutua, en la que los alumnos repartidos en grupos eran instruidos por un alumno ms aventajado (el monitor), pues, decan, que as se substraa a los nios al valioso yugo de la autoridad. La encarnizada campaa de largos aos contra los jardines de la infancia de Aporti37 a los que se reprochaba preparar el camino para una laicizacin de la enseanza, se explica en parte por el hecho de haberse aprovechado los liberales de tales instituciones, pero pona de manifiesto la actitud reaccionaria y recelosa contra toda innovacin, que caracterizaba a gran parte del mundo catlico en Italia en aquella poca. Ahora bien, no obstante aquella postura de amplsimos crculos, hubo tambin en Italia en dos decenios que precedieron al 1848 cierto nmero de catlicos, a los que preocupaba seriamente el problema de la confrontacin entre la fe religiosa y los empeos liberales de su tiempo. Sin embargo, no se agruparon en un movimiento unitario, lo cual hubiera sido perfectamente posible si no obstante las mltiples diferencias se hubiesen reunido los
36. Hay que reconocer que, a principios de los afios treinta, diversos elementos contribuyeron a que la propaganda protestante apareciera bajo una luz especial e inquietante, en particular la irradiacin que en Florencia diman de Vieusseux y de su Antologa, asi como la momentnea orientacin del joven duque de Lucca hacia la reforma. Cf. G. SPINI 153-210, especialmente 188, 202-206, 210, y N. NADA, Arti della Accademia delle Scienze di Torino 89 (1954-55) 39-115 (tocante al duque de Lucca). 37. Ferrante Aporti (1791-1858), director de las escuelas elementales en Cremona, uno de los ms importantes pedagogos italianos de la primera mitad del siglo xix, fund a partir de 1829 jardines de la infancia para los amplios sectores populares (asili infantili), que de Lombarda se extendieron primero a Toscana y luego, poco a poco, a todos los Estados italianos. El origen protestante de este mtodo y el hecho de que en aquellas escuelas de prvulos se colocara a seglares, suscitaron una violenta reaccin de los intransigenti. Cf. A. GMBARO, Ferrante Aporti e gli asili infantili net Risorgimento, 2 vols., Turn 1937, y Ferrante Aporti net primo centenario della morte, Brescia 1962 (documentos y bibliografa).
hombres, a los que hubiesen podido aproximar cantidad de objetivos comunes, como la herencia de las doctrinas de L'Avenir, o la utilizacin de las libertades constitucionales en servicio de la Iglesia. Formaron, en cambio, diferentes grupos pequeos, que apenas si tenan contacto unos con otros, en puntos importantes tenan opiniones muy diferentes y adems abordaban el problema desde puntos de vista tambin muy diferentes. Haba espritus independientes que planteaban la cuestin de reformar el catolicismo en sus instituciones y a veces incluso en sus dogmas, a fin de adaptarlo al proceso de las modernas corrientes de ideas. Particularmente en Toscana se agrup en torno al marqus Gino Capponi38 y a Raffaele Lambruschinim bajo el influjo conjunto de la ilustracin de la poca del archiduque Leopoldo, de los jansenistas y del protestantismo suizo40 un crculo de modernistas, como se dira ms tarde. Se constituan en paladines de la tolerancia y del progreso humano y deseaban que fuese restringida la extensin de los poderes de la Iglesia y que stos fuesen espiritualizados ms y ms. Ahora bien, de todo corazn deseaban una reforma del catolicismo y del papado en el1 sentido de los principios del movimiento renovador protestante. As, por
38. G. Capponi (1792-1876) haba desarrollado sus ideas durante viajes a Alemania, a Suiza, a Blgica y Holanda. Public diversas obras sobre el medioevo italiano en perspectiva romntica, aunque fue conocido sobre todo por sus trabajos pedaggicos. Cf. G. CAPPONI, Scritti inediti preceduti da una bibliografa ragionata, pub. por G. MACCHIA, Florencia 1957, y Lettere di G. Capponi e di altri a lu, pub. por A. CARRARESI, 6 vols., Florencia 1884-90. Tambin A. GMBARO, La crtica pedaggica di G. Capponi, Bari 1956; G. GENTILE, l . c ; E. SESTAN, G. Capponi storico, cNuova Rivista storica (1943) 270-306. 39. R. Lambruschini (1788-1873) proceda de Genova. Despus de haber desempeado cargos eclesisticos hasta 1817, se retir a sus posesiones de Toscana para ocuparse de cuestiones pedaggicas y religiosas. Cf. A. GMBARO, l.c. (fundamental); R. GENT O , Lambruschini. Un librale catlico de 1800, Florencia 1967; M. CASOTTI, R. Lambruschini e la pedagoga italiana de'Ottocento, Brescia 1964; G. SOFRI, Ricerche sulla formaone religiosa e cultrale di R. Lambruschini, Annali della Scuola Nrmale di Pisa 2." serie, 29 (1960) 149-189. Las obras, muy dispersas, de R. Lambruschini fueron recogidas y editadas crticamente por A. GMBARO en Primi scritti religiosi, Florencia 1918, Dell'autonta e della liberta, Florencia 1932 (edicin crtica con numerosos documentos todava inditos); Scritti politici e di istruzione pubblica, Florencia 1937; Scritti di varia filosofa e di religione, Florencia 1939. 40. Directamente por el ginebrino Sismondi (como lo muestra su epistolario, pub. por C. PELLEGRINI, 4 vols., Florencia 1933-54) o indirectamente a travs de Vieusseux como intermediario. Cf. R. CIAMPINI, G.P. Vieusseux. I suoi viaggi, i suoi giomali, i suoi amici. Turn 1953; sobre esto, G. SPINI, RStRis 45 (1954) 30ss; el notable influjo de Vieusseux fue confirmado por el Carteggio indito N. Tommaseo - G.P. Vieusseux, pub. por R. Ciampini - P. Ciureanu i, Roma 1956.
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ejemplo, Lambruschini traz los planes de una reforma de la Iglesia, que iban tan lejos como los de Ricci o de Degola, y propuso la direccin en comn de las parroquias por un prroco elegido por los fieles y por un consistorio de seglares tambin electivo, que representara el contrapeso del poder eclesistico. Ahora bien, mediante aquellos planes de reforma actuaban estos hombres contra una religin autoritaria y perseguan una interiorizacin del cristianismo, en el que vean una fuerza para el perfeccionamiento moral individual, ms que una religin comunitaria de salvacin. Aparte de este catolicismo liberal, que se mova en los lmites de la doctrina eclesistica y a veces incluso los traspasaba y acusaba ciertas semejanzas con el protestantismo liberal contemporneo, haba tambin reformadores que si bien no pensaban ni mnimamente poner en cuestin el dogma catlico en su formulacin tridentina, perseguan, sin embargo, una cierta democratizacin de las instituciones eclesisticas. Por lo regular se trataba de herederos espirituales de los jansenistas de la generacin precedente, cuyos fines coincidan en este punto con ciertas tendencias liberales: eran sacerdotes o religiosos que postulaban la eleccin de los obispos por los fieles y una mayor independencia de los superiores eclesisticos, o seglares, como el toscano Ricasoli41, que juzgaban inconveniente arriesgar el mensaje del Evangelio en negociaciones concordatarias con el poder civil, por lo cual exigan la separacin de la Iglesia y del Estado, y no precisamente en nombre del laicismo del Estado, sino en nombre de la trascendencia de la religin. Un puesto especial hay que asignar al filsofo, telogo y pensador poltico Rosmini42, quiz la ms fuerte personalidad del
41. Bettino Ricasoli (1809-80), ms hombre de accin que pensador, fue uno de los lderes del movimiento liberal moderado en Toscana. Durante los primeros aos del reino de Italia ocup una importante posicin poltica (cf. ECatt x, 853-854); vase sobre todo su Carteggio, pub. por S. CAMERANI, Roma 1939ss, y los dos artculos de P. GISMONDI, Dottrina e poltica ecclesiastica in Ricasoli, RStRis 24 (1937) 1071-1113, 1256-1301, y de G. GENTILE, Bettino Ricasoli e il problema dei rapporti tra Stato e Chiesa, G. Capponi e la cultura toscana, Florencia 31942. 42. Sobre Antonio Rosmini-Serbati (1797-1855) existe una riqusima bibliografa; vase p. 396. Biografa por G.B. PAGANI, refundida por G. Rossi, 2 vols., Rovereto 1959; Epistolario, 13 vols., Csale Monferrato 1889-94. Desde el punto de vista que aqu interesa hay que mencionar especialmente: L. BULFERETTI, A. Rosmini nella Restaurazione, Florencia 1942; P. PIOVANI, La teodicea sociale di R Padua 1957; sobre todo F. TRANIELLO, Societ civile e societ religiosa in R., Bolonia 1966; sobre esto, Riv. di storia e lett. religiosa 4 ([1968] 397-401, y CivCatt ni, [1967] 402-405). Tambin II pensiero di A. Rosmini e il Risorgimento (Convegno de Turn 1961), RRosm 56 (1962)
entero catolicismo italiano del siglo xix (Martina), primero por la originalidad de ms de una de sus tesis doctrinales, y luego por razn de la irradiacin de sus ideas, sobre todo en el norte de Italia. Este joven aristcrata haba sido en su juventud partidario de la restauracin religiosa y poltica en la lnea teocrtica y legitimista, como la representada por de Maistre y Haller. Sin embargo, debido a un contacto ms profundo con la tradicin patrstica y escolstica, fue evolucionando rpidamente y convencindose ms y ms de la diferencia que en modo alguno implica separacin entre la sociedad civil y la Iglesia como comunidad esencialmente espiritual. Sin embargo, en varios puntos importantes se apart de una perspectiva puramente liberal. Hasta el fin fue adversario de la ilustracin y de los principios de la revolucin francesa, aunque trat de reasumir en otro contexto sus ms profundas aspiraciones, pues estaba convencido de que hay que aprender a distinguir entre las innovaciones que destruyen y las que enriquecen los valores heredados del pasado. As, carg ms y ms el acento en los temas de la libertad de la persona humana, del derecho de las nacionalidades a desenvolverse libremente, y de la necesidad de poner el catolicismo en armona con la cultura moderna. As, ya hacia 1830, aparece como precursor de los neogelfos de los aos cuarenta. A diferencia de Gioberti, que trataba de poner a la Iglesia al servicio de su ideal poltico y nacional, asignndole una misin en el sector mundano, a Rosmini interesaba sobre todo la libertad de la Iglesia en el desempeo de su misin apostlica y en la prosecucin de su fin sobrenatural. Dado que equiparaba la independencia del papa con respecto a los gobiernos regalistas con la independencia de Italia con respecto a Austria, tuvo que exigir con los patriotas la libertad nacional como presupuesto para la libertad de la Iglesia. Por otro lado, su repudio radical de los gobiernos regalistas, que comparta con los intransigenti de la restauracin, lo indujo contrariamente a stos a alzarse contra todo
81-339 (especialmente E. PASSERIN, ha fortuna del pensiero di Rosmmi nella cultura del Risorgimento 97-109); C. CALLOVINI, A. Rosmini come uomo del Risorgimento Italiano, Roma 1953; S. COLONNA, L'educazione religiosa nella pedagoga di A. Rosmini, Lecce 1963; G. FERRARESE, Ricerche sulle riflessioni teotogiche di A. Rosmini itegll annl 1819-28, Miln 1967. Una buena antologa en M.F. SCIACCA, // pensiero giuridico e poltico di A. Rosmini, Florencia 1962.
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absolutismo, de cualquier clase que fuera, y a elaborar, en nombre de la tradicin cultural de la Italia medieval redescubierta en la atmsfera romntica, una concepcin cristiana de la poltica y del derecho, que se opona igualmente al despotismo al estilo del siglo XVIII, representado por Mettemich, y a la omnipotencia jacobina del Estado predicada por algunos contemporneos que se decan liberales. Si bien Rosmini subrayaba a diferencia de Lamennais y de Gioberti el carcter fundamentalmente sobrenatural de la Iglesia, sin embargo, le asignaba en la sociedad civil la misin de defender y promover la verdadera libertad (que dista mucho de ser totalmente idntica a la libertad de los liberales democrticos). Por otro lado, Rosmini estaba profundamente convencido y as coincidi, por otro camino, con los anhelos de reforma de los catlicos liberales de Toscana de que la libertad de la Iglesia frente a los gobiernos, que llevaba tan en el corazn y que era la nica que poda facilitar a la Iglesia ser en verdad la madre de la libertad, estaba vinculada esencialmente a una renovacin interna de la comunidad eclesial. La Iglesia, subrayaba, que es una realidad sobre todo espiritual, debe alcanzar su fuerza de irradiacin por medio de la verdad y de la formacin de las conciencias, pero no con medidas de coercin, y en ello debe renunciar a algunos apoyos tan costosos, que con frecuencia busca en el poder del Estado. Debe adems aproximarse al pueblo otro tema de Lamennais, aunque en una perspectiva totalmente diferente asignando a los seglares cristianos el puesto que les corresponde al lado de la jerarqua y garantizando tambin el mayor respeto de los derechos de las Iglesias particulares, amenazados por la centralizacin postridentina. A este aspecto eclesiolgico del pensamiento de Rosmini que entonces apareca como una innovacin atrevida, aunque en el fondo es de ndole tradicional no se ha prestado, ni con mucho, la consideracin que merece, y hay que reconocer a F. Traniello el gran mrito de haberlo destacado de nuevo y de haber mostrado que este aspecto es precisamente la clave que permite comprender en su debida perspectiva Le cingue piaghe della Santa Chiesa.
43. Las cinco llagas de la santa Iglesia sealadas eran: el foso entre el clero y el pueblo creyente, originado en la liturgia por el empleo de la lengua latina; la insuficiente formacin del clero; la excesiva dependencia del episcopado con respecto a los
Slo en 1848 os Rosmini publicar este diagnstico crtico del catolicismo italiano y austraco de su tiempo, aunque haba compuesto ya la obra entre noviembre de 1832 y marzo de 1833 tras un cambio de ideas con N. Tommaseo, y ya en aquella poca haba expuesto repetidas veces estas ideas en conversaciones y cartas que las hacan irradiar lejos44. Hasta 1848 esta irradiacin se restringi a cierto nmero de discpulos en particular, sin desarrollarse en forma de una gran corriente de pensamiento, como en el caso de Lamennais en Francia y de Gioberti en Italia hacia 1845. El deseo de mayor libertad, que se concentraba en reformas dentro de la Iglesia y que se manifestaba, con matizaciones muy variadas, en Rosmini, Capponi, Raffaele Lambruschini y en los hombres que estaban ms o menos bajo el influjo de stos, dio al catolicismo italiano de los aos 1830-1850 una fisonoma que se distingua fundamentalmente de la del liberalismo catlico de los amigos de Montalembert o del constitucionalismo de los catlicos belgas. Sin embargo, tambin en Italia haba catlicos que se interesaban sobre todo por la cuestin de las libertades civiles y polticas, aunque la abordaban desde una perspectiva completamente distinta de la de sus correligionarios al norte de los Alpes. All se trataba por lo regular de catlicos militantes, para los que la reconciliacin con los sistemas de gobierno modernos y de libertad, llegados al poder en sus pases a consecuencia de las revoluciones de 1830, creaba un verdadero problema, dado que en ellos la corriente liberal haba sido desde fines del siglo xvm de orientacin concretamente anticlerical y a veces incluso anticristiana. Sin embargo, estos catlicos al norte de los Alpes opinaban que la Iglesia ganara ms que perdera entendindose con este nuevo rgimen, ya que tal reconciliacin le permitira defender ms eficazmente sus derechos y multiplicar su irradiacin apostlica a un sector de la opinin pblica dirigente, que corra precisamente peligro de escaprsele.
prncipes; la exclusin del clero inferior y de los fieles en el nombramiento de los obispos; el control de los bienes eclesisticos por el poder civil. Una edicin crtica de la obra, con una introduccin que la sita en su marco histrico, fue publicada por C. RIVA, Brescia 1966. Sobre la inclusin en el ndice, cf. G. MARTINA, RRosm 62 (1968) 384-409, 63 (1969) 24-49. 44. V., por ejemplo, G. RADICE, Antonio Rosmini e il clero ambrosiano. Epistolario, 3 vols., Miln 1962-64.
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En Italia, en cambio, se planteaba a los catlicos comprometidos en la poltica de reforma el quehacer de reemplazar por instituciones liberales los sistemas de gobierno absolutistas todava dominantes. En primer lugar no se trataba para ellos de defender a la Iglesia y sus derechos, sino del triunfo del liberalismo. Por esto eran ms comparables con los liberales todava creyentes y practicantes de Francia y de Blgica, que con los discpulos de Lamennais; por esta razn varios historiadores han propuesto designarlos como liberdi e cattoli ms bien que como cattoli liberati. Por lo dems, no se les planteaba dificultad alguna armonizar su fe religiosa con su opcin liberal1. En efecto, el liberalismo italiano hacia 1825 no era de espritu volteriano y en modo alguno ateo, ni siquiera en las sociedades secretas, en las que con frecuencia se prestaba juramento ante el crucifijo. Si es que aqu desempean algn papel influjos extranjeros, habr que pensar ms en las cortes de Cdiz que en las asambleas revolucionarias francesas. Adems, precisamente en Italia, donde la exigencia de instituciones liberales se asociaba en concreto con el despertar de la conciencia nacional en el repudio de influjos extranjeros, se saba apreciar el apoyo que en Espaa, en el Tirol e incluso en Italia haba prestado el clero a la resistencia contra la poltica napolenica de conquista. Ni siquiera la postura, generalmente contrarrevolucionaria, de la jerarqua eclesistica planteaba prcticamente un problema de conciencia a estos hombres. Muchos de ellos haban adquirido, de viejas tendencias jansensticas, la costumbre de distinguir sistemticamente sus convicciones religiosas de su sumisin a las autoridades eclesisticas en terrenos no dogmticos; las condenaciones del liberalismo por el papa no les hicieron abandonar el catolicismo ms que a sus maestros la condenacin pontificia del snodo de Pistoya. Insinuar que la mentalidad jansenista facilitara posiblemente a algunos catlicos su adhesin al liberalismo no quiere decir, ni mucho menos, que en el jansenismo del siglo xvm se haya de buscar la fuente del liberalismo catlico en Italia, como supuso E. Rota. A. Jemolo ha destacado claramente la diferencia radical que no obstante algunas peticiones paralelas separaba a los jansenistas de quienes tenan puesta su confianza en el progreso y en la libertad. La influencia decisiva debe buscarse en las ideas de los fil516
sofos del siglo xvm y en las innovaciones llevadas a cabo en el perodo del directorio. De hecho en Italia una vez ms contrastando con Francia no haba un abismo tan profundo entre los catlicos democrticos de los ltimos aos del siglo xvm y los catlicos liberales posteriores a 1830; dado que Italia no haba conocido los excesos del rgimen del terror, tampoco hubo all una reaccin tan radical contra todo lo que recordara la poca revolucionaria, como la hubo al norte de los Alpes. Por lo dems, las ideas se transmitieron de manera muy diferente de una generacin a otra: tanto por eclesisticos, que en un principio haban abrigado verdaderas simpatas hacia las nuevas ideas en el momento de la invasin francesa, y no las haban olvidado totalmente en la atmsfera de la restauracin, como tambin por antiguos jacobinos, que al principio haban adoptado una actitud decididamente anticlerical, pero ahora haban recuperado la fidelidad tradicional a la Iglesia catlica, sin por ello renunciar a su entusiasmo juvenil por la libertad. Despus de abandonada la frmula revolucionaria Liberta senza religione, sin por ello adherirse a la frmula Religione senza liberta, en el sentido de la santa alianza ahora ya eran los heraldos de la frmula catlica liberal: Religione ron liberta. Los liberali e cattoiici de esta orientacin, situados entre los partidarios de Mazzini, que se haban separado claramente de la Iglesia y del cristianismo, por un lado, y los catlicos militantes reaccionarios, por otro, contaban sin gnero de duda con numerosus adeptos en los crculos intelectuales. Entre las numerosas figuras particulares, con sus mltiples matizaciones, hay que destacar a dos: Niccol Tommaseo y Alessandro Manzoni. En Tommaseo45 se reunan las influencias del grupo toscano, de Rosmini, y tambin de Lamennais; su apasionada obra Dell'Italia (1835) representaba un eco de la divisa de L'Avenir: El cristianismo separado de la libertad ser siempre insuficiente; la libertad opuesta hostilmente al cristianismo ser siempre una esclava; la asociacin de los dos nombres ser indicio de que est prxima la paz del mundo. Slo la bandera que lleve los dos nombres, se izar victoriosa...
45. A las obras citadas en la nota 16 hay que aadir: R. CSAMPINI, Studi e ricerche su N. Tommaseo, Roma 1944, en particular 107-210.
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La postura exacta de Manzoni con respecto al liberalismo catlico es difcil de precisar *. Despus de su conversin que por lo dems se produjo por influjos jansenistas descubri en la religin la fuente de la verdadera libertad espiritual, el principio de la autonoma de la conciencia frente a los factores que quieren ejercer sobre ella presin desde fuera, y tambin el gua de la libertad, que la mantendr dentro de lmites razonables e impedir que, como sucedi durante la revolucin francesa, desemboque primero en la anarqua y luego en la tirana. Este enfoque de las cosas recuerda la postura de Lamennais hacia 1826-27, Este enfoque, sin embargo, se produjo en Manzoni con total independencia del terico francs, puesto que se inserta en el marco de una tradicin nacional que trae fcilmente a la memoria aforismos como el de Savonarola: Unus ex potissimis vitae christiane effectibus est arimi libertas. Adems, en l y en todos los que comparten sus puntos de vista no se halla nada de la orientacin teocrtica de Lamennais en su primera poca. En Manzoni no se trataba del renacimiento de la sociedad por medio de la Iglesia libre, sino del desarrollo de la personalidad gracias a la conciencia libre47; por esta razn declaraba l que la tentacin lamennaisiana de un catolicismo poltico es inconciliable con la pureza de la religin. Quiere esto decir que no se puede hallar en Italia ningn equivalente del catolicismo liberal como el registrado en Francia bajo la monarqua de julio? Esto sera exagerado. El Lamennais de L'Avenir no hall gran eco en Italia48, y los liberales se mostraban en general excpticos frente a su esperanza de poder armonizar el liberalismo con una excesiva soberana pontificia. Tuvo sin embargo la satisfaccin de verse aprobado en Italia por algunas relevantes personalidades eclesisticas, como el general de los servitas, Battini, el cardenal capuchino Micara, e incluso por algn telogo romano, aun sin hablar de Ventura, general de los teati46. Cf. A. JEMOLO, RStT 4 (1958) 242-243. Sobre Alessandro Manzoni (1785-1873), vase p. 377 (bibliografa, p. 393 y nota 24). 47. Este punto de vista fue subrayado por P. SCOPPOLA, Dal neogueljismo a la democrazia cristiana, Roma 1957, 13-14. 48. Sobre el influjo ejercido por Lamennais en Italia durante el transcurso de su fase catlico-liberal, v. A GMBARO, Studi francesi 1 (1958) 204-206, 211-215 (con indicacin de la bibliografa ms antigua). Segn A. SIMN, RHE 54 (1959) 213, Lamennais habra ejercido sobre Gioberti un influjo mayor de lo que frecuentemente se supone.
nos49. Se podra incluso hablar de autnticos discpulos en algunos crculos menores, sobre todo en el joven clero secular y regular de Toscana ^ y de Lombarda. En estos crculos eclesisticos y entre algunos jvenes seglares catlicos, a los que haba excitado la idea de un ultramontanismo liberal, la encclica Miran vos acab rpidamente con el entusiasmo por las doctrinas de Lamennais. Sin embargo, las esperanzas que l haba despertado explican posiblemente en cierto modo el xito que luego, diez aos ms tarde, alcanz en amplios sectores del mundo eclesistico la corriente neogelfa, en la que muchos vieron la posibilidad de llegar a armonizar su fidelidad al catolicismo romano con sus aspiraciones tanto patriticas como tambin liberales, y ello a pesar del escepticismo de muchos liberales, que inmediatamente diagnosticaron el carcter de ilusin de este movimiento, fruto tardo del entusiasmo romntico. Para terminar hay que mencionar tambin que en Italia, en vsperas del 1848, haba todava catlicos cuyos principios recordaban no poco a Montalembert. Tal era, por ejemplo, el caso del jesuta Taparelli d'Azeglio, que no slo se pronunci claramente contra el despotismo, con lo cual abandon la teologa poltica de la Compaa de Jess y dio un viraje hacia la lnea tomista, sino que adems declar que confiaba en que un sistema de gobierno de libertades constitucionales tendra tambin ventajas para la Iglesia, e hizo un llamamiento a los seglares catlicos para que se organizaran con vistas a la defensa de los intereses religiosos sobre la base del derecho comn51. Esto prueba que las ideas que haban ido madurando en otras partes se abran poco a poco camino, llegando a penetrar hasta en los jesutas, de los que se ha supuesto con cierta precipitacin que en Italia se haban identificado siempre con la defensa del absolutismo reaccionario.
49. Gioacchino Ventura (1792-1861) proceda de Sicilia. Gregorio xvi le prohibi volver a presentarse en 1833 para el generalato de su orden. Bibliografa: vase p. 376; adems, L. TOMEUCCI, Liberta e religwne nel pensiero di G. Ventura, Archivio storico messinese 55 (1954-55) 21-62. Sobre sus relaciones con Lamennais, v. F. SALINITTI, Salesianum 2 (1940) 318-348. Sobre su apoyo a la revolucin siciliana el ao 1848, v. E. Di CARLO, Regnum Dei 5 (1949) 134-147 y RStRis 37 (1950) 119-124. 50. Cf., por ejemplo, C. CANNAROZZI, / Frati Minori di Toscana e il Risorgimento, StudFr 52 (1955) 406-412. 51. Este hecho fue sacado a la luz por G. D E ROSA, / gesuiti in Sicilia e la rivoluzione del 48, Roma 1963. Sobre la poltica religiosa de la repblica siciliana de 1848, cf. M. CONDORELLI, Stato e Chiesa nella rivotuzione siciliana del 1848, Catania 1965.
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Al final de esta rpida ojeada se comprende que A. Jemolo pudiera preguntarse si la frmula del liberalismo catlico, aplicada a Italia, era algo ms que una mera etiqueta, dado que las realidades designadas con ella variaban radicalmente de un caso a otro. No obstante, hay que reconocer que todos aquellos esfuerzos dispersos, a pesar de la diversidad de los puntos de vista y de las soluciones propuestas, estaban basados en una realidad comn, El mismo Jemolo habl de un encuentro del sentir cattofca con el sentir librale, mientras que Passerin d'Entreves declar que numerosos catlicos se haban dado cuenta que, si se queran tomar en la debida consideracin los problemas planteados por la sociedad moderna o, en sentido ms amplio, por la cultura moderna, no era ya posible darse por satisfechos con un nuevo recurso a las soluciones tradicionales, sino que era absolutamente necesaria una adaptacin ms o menos radical. Ahora bien, mientras que en los crculos catlicos al norte de los Alpes estaba ya muy propagada esta conviccin lo cual no quiere decir, ni mucho menos, que gozara de aprobacin en todas partes en Italia, desde mediados del siglo, se la hallaba slo en pequeos crculos de intelectuales, ninguno de los cuales, sin embargo, poda abrirse paso en la opinin pblica. La nica excepcin estuvo representada, ya al final de este perodo, por el neogelfismo, aunque tambin en ste se trataba ms del aspecto nacional que del liberal.
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XX.
LOS PASES DE LA CONFEDERACIN GERMNICA Y SUIZA
1830-1848 Por Rudolf Lili

Profesor de las universidades de Colonia y Roma
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sistico. En todas partes se vieron obligadas las fuerzas conservadoras a seguir asegurando su posicin y, sobre todo en Austria, se reforz la tendencia a la alianza entre el trono y el altar (v. infra p. 435ss). Ms importante fue el hecho de que las fuerzas del movimiento liberal, las gestiones por lograr formas constitucionales y las protestas contra el Estado autoritativo recibieron un auge ininterrumpido. La tnica general cambiada afect tambin al movimiento catlico, que entre tanto se haba fortalecido l. La resistencia contra la Iglesia de Estado y la exigencia de una realizacin radical de la igualdad de derechos, asegurada en la mayora de las constituciones, fueron articuladas ms claramente, Eventualmente se produjeron uniones restringidas entre liberales y catlicos contra el enemigo comn2, y en el campo catlico, todava ms que en el liberal, asomaron conatos de movimientos populares. La curia romana, que tom la direccin hacia 1840, al principio qued todava atrs. Gregorio xvi, siempre acrrimo reaccionario, haba iniciado su pontificado durante la revolucin de julio, que precipit al Estado de la Iglesia, interiormente dbil, en. la primera crisis que pona en peligro su existencia. Consiguientemente, el nuevo papa busc entonces, con el mayor empeo, el apoyo en los poderes autoritarios3. Gregorio xvi influy al principio en el curso de los acontecimientos en Alemania, por cuanto que, poco despus del comienzo de su reinado, apareci la primera edicin alemana sobre el Triunfo de la sama sede4. ste fue uno de los escritos programticos del movimiento de renovacin y contribuy notablemente a la consolidacin ultramontana del mismo. El hecho de aferrarse la mayora de los gobiernos al mantenimiento del sistema absolutista de la Iglesia de Estado, agudiz considerablemente las tensiones existentes. Las minoras confesio1. Cf. cap. xm. 2. As en Renania, donde el liberalismo burgus abarc a numerosos catlicos activos y donde adems influy el ejemplo belga. Sobre esto ltimo, cf. L. SCHWAHN, Die Beziehungen der kath. Rheinlande und Belgiens in den Jahren 1830-40, Estrasburgo 1914; H. SCHRRS, AHVNrh 107-108 (1923-26). 3. Cf. cap. xix, p. 493ss. 4. La obra de CAPPELLARI, // trionfo della S. Sede e della Chiesa contro gti assalti de novatori, que propag el episcopado universal y la infalibilidad del papa, apareci por primera vez en Venecia en 1799. La primera edicin alemana se hizo en Augsburgo en 1833. Cf. cap. xxn, p. 551 y nota 1.
La revolucin de julio haba demostrado que todava seguan actuando las ideas revolucionarias que se crean superadas, puso en cuestin el sistema de 1815 e hizo surgir el temor de una nueva poca de crisis. Este significado general de dicha revolucin influira en la historia ms que los efectos concretos^ que eran muy variados en los Estados europeos; de los pases a tratar aqu, Suiza result el ms afectado (v. infra, p. 537ss). Las estructuras de la confederacin germnica y de sus Estados particulares sobrevivieron a la crisis en lo substancial, aunque se produjeron efectos consecuentes de gran alcance que invadieron tambin el mbito ecle522
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nales vivan en su mayora en regiones que los Estados haban adquirido nuevamente entre 1803 y 1815. Consiguientemente, la poltica eclesistica se desplaz al contexto ms amplio de la integracin poltica de estas regiones, y en la oposicin contra los nuevos poderes se asociaron con frecuencia la conciencia eclesistica y la histrica regional. Esto tuvo lugar de la manera ms marcada en la Renania venida a ser prusiana, donde en el decenio que sigui a 1830 se produjo el conflicto de Colonia, primera contienda entre el Estado y la Iglesia desde 1815. A ello dio pie la condenacin romana de Hermes5, filsofo de Bonn, as como la cuestin de los matrimonios mixtos, que afect mucho ms a la opinin pblica, y que en la mayora de los Estados que ya no eran unitarios confesionalmente fue un inconveniente para la poltica eclesistica. El arzobispo de Colonia, Spiegel6, haba llamado a Hermes a la universidad de Bonn y haba hallado en l, como en varios de sus discpulos, colaboradores apropiados para la reconstruccin intelectual y organizativa de la vida eclesistica. Tras la denuncia, hecha por adversarios rigurosamente eclesisticos, fue examinada largamente en Roma la doctrina de Hermes y slo despus de la muerte de Spiegel fue condenada por el breve demasiado sumario de Gregorio xvi, Dwn acerbissimas1 (26 de septiembre de 1835). La curia se guard de comunicar el breve a las autoridades del Estado; por eso no fue publicado regularmente, de modo que su aplicacin oficial no dej de crear dificultades. La decisin pontificia caus gran sorpresa a los hermesianos. Los nuncios de Munich y de Bruselas encargaron su propagacin a adversarios de Hermes, los cuales desempearon su misin con el mayor celo y utilizaron el breve como arma contra el sistema de Iglesia de Estado, en lo cual prest su apoyo la prensa catlica. La intervencin de los nuncios marca claramente los comienzos de un ultramontanismo invadente. La severa disciplina tridentina relativa a los matrimonios mixtos no se haba mantenido en vigor en todas partes durante el si5. Cf. cap. xv, p. 401s, y cap. xxiv, p. 590-596. 6. Cf. cap. XIII, p. 372. Sobre la destacada personalidad y la obra polifactica de Spiegel informan la biografa de LIPGENS (cf. antes del cap. vil), y SCHRRS, Kolner Wirren, cap n y m. Cf. tambin H. BASTGEN, RQ 39 (1931). 7. BERNASCONI, Acta Gregorii XVI, i, 85s; D 1618-1620.
glo XVIII. Tambin para Prusia, cuyo gobierno impeda su aplicacin, se haban otorgado mitigaciones; para Silesia Po vi en 1777 haba dejado su reglamentacin al arbitrio del obispo de Breslau. Los sacerdotes se adaptaron al derecho comn del pas, segn el cual los hijos deban ser educados en la confesin del padre, y las hijas en la de la madre; se haba incluso aceptado una declaracin de 1803, segn la cual los hijos legtimos deban seguir por principio la confesin del padre. Antes de concluida la reorganizacin eclesistica no os el gobierno dar nuevos pasos; sin embargo, en 1825, una orden del gabinete extendi la declaracin de 1803 a las provincias occidentales, donde segua en vigor el derecho cannico matrimonial y no tena tradicin el sistema prusiano de Iglesia del Estado. La orden se hallaba en contradiccin con las garantas de la propiedad eclesistica y los privilegios reales otorgados a los titulares. Tena la apariencia de ser una medida intencionada, llamada a facilitar la extensin del protestantismo en las provincias occidentales, pues se destinaron al oeste exclusivamente funcionarios protestantes y oficiales oriundos de Prusia; los obispos y la curia no osaron oponer ninguna resistencia, pero muchos sacerdotes, sobre todo aquellos que tenan afinidad con el movimiento de renovacin, se negaron a ejecutar la orden. Su recurso a la libertad de conciencia hall tambin eco en algunos liberales. Dado que el gobierno no quera renunciar a sus pretensiones ni tampoco a la bendicin de la Iglesia en los matrimonios mixtos, inici nuevas negociaciones con la curia* que fueron continuadas por Chr. Karl Josias von Bunsen (1791-1860), activo sucesor de Niebuhr en el cargo de embajador en Roma8. Po vm, en el breve Litteris altero abhinc (25 de marzo de 1830), mostr la mayor condescendencia posible. Permiti a los prrocos que prestaran asistencia pasiva en todos los casos en que, pese a la amonestacin, no se hubiese podido impedir un matrimonio mixto ni lograr la promesa de educar catlicamente a los hijos. El gobierno, que deseaba ms, a saber, la celebracin de matrimonios solemnes y la
8. Bunsen tuvo que abandonar en 1839 el puesto romano tras el fracaso de la poltica prusiana sobre los matrimonios mixtos. Cf. sobre l, adems de la bibliografa sobre el conflicto de Colonia, la biografa en tres tomos de F. NIPPOLD, Leipzig 18681969; sobre sus ideas eclesisticas, adems, L. V O N RANKE, Ata dem Briefwechsel Friedrich Wilhelms IV. mit Bunsen, Leipzig 21874; F.H. REUSCH, Briefe an Bunsen , Leipzig 1897; W. BUSSMANN, NDB 3, 17s.
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renuncia a las amonestaciones de la parte catlica, deneg la aceptacin oficial del breve. Ahora bien, como entonces Roma se mostraba dura, el gobierno intent inducir a los obispos de WestfaliaRenania a interpretar de la manera ms liberal posible la decisin pontificia, mediante fuertes presiones y promesas que luego no se cumplieron. Los obispos de Mnster, Paderborn y Trveris cedieron prontamente, pero no el arzobispo de Colonia, Spiegel, de quien dependa todo y que, en todo caso, se esforzaba por lograr la independencia eclesistica. Slo cuando mediadores prusianos lograron convencerlo de que el papa deseaba una interpretacin lo ms suave posible del breve, tambin l se mostr deferente. Cuando luego el gobierno prusiano acept el breve para transmitirlo a los obispos, la curia hubo de creer que haba triunfado su punto de vista. Con todo, el 19 de junio de 1834 firmaron Spiegel y Bunsen en Berln una convencin, en la que ya slo se pona como condicin para la celebracin solemne del matrimonio la actitud religiosa de la parte catlica en orden a la fidelidad para con la fe y al cumplimiento del deber en la futura educacin de los hijos, y la asistencia pasiva se restringa a los casos de notoria ligereza. Los sufragneos de Spigel se adhirieron. El apaciguamiento esperado no se produjo. Por el contrario, se hicieron ms violentas las protestas contra la poltica eclesistica de Prusia, asociadas entonces con crticas a la condescendencia del arzobispo y al silencio de Roma. La polica y la censura pudieron sofocar muchas voces en Prusia, pero fuera de sus fronteras, publicistas destacados del movimiento catlico, como Rss y Weiss9, emprendieron la lucha de forma ms enrgica. A Spiegel, que muri ya en 1835, sucedi en 1836 Clemens August, barn de Droste-Vischering (1773-1845)10. En el crculo de Gallitzin haba adquirido una hostilidad fidesta a la ciencia, viva retirado ascticamente y apenas si gozaba de simpatas en Colonia, entre colaboradores y subalternos, por razn de su rgimen autoritario. Los pocos consejeros de quienes se fiaba procedan
9. Cf. cap. x m , p. 370S. 10. Hasta ahora falta una biografa completa. La exposicin ms a fondo, aunque a veces demasiado crtica: SCHRRS, Kolner Wirren, cap. IV-IX. Cf. adems SCHNABEL G., IV, 133-138.
de la corriente militante del movimiento catlico. Como primer quehacer se impuso Droste la aniquilacin del hermesianismo que le haba sido siempre suspecto; quera tambin herir a la facultad teolgica de Bonn en cuanto tal. Su meta remota era un seminario tridentino encargado de toda la enseanza teolgica. Emple rigores, que contradecan no slo a las leyes civiles, sino tambin a las eclesisticas, con lo cual l mismo vino a meterse en un callejn sin salida. A todas luces queran Droste y todava ms sus consejeros una prueba de fuerza con el Estado, para la que les pareca haber llegado ya la hora. Desde la primavera de 1837 reasumi el arzobispo la cuestin de los matrimonios mixtos, que hasta entonces haba dejado al margen y que se ofreca como excelente objeto de lucha. La convencin de Berln, contra la que entre tanto haba protestado tambin la curia en base a una mejor informacin n , slo quera seguir aplicndola en caso de estar en consonancia con el breve de Po vm. El arzobispo no se dej impresionar por el ultimtum prusiano, que le intimaba, o bien ceder, o bien retirarse. Entonces el gobierno recurri a los mtodos de un Estado polica autoritario y orden que el arzobispo fuese conducido a la fortaleza de Minden, y una notificacin oficial le ech en cara deslealtad y maquinaciones revolucionarias. El da 10 de diciembre de 1837, Gregorio xvi protest contra el acto de violencia en la forma solemne de una alocucin a los cardenales. Al mismo tiempo hizo patente el comportamiento global de Prusia en la cuestin de los matrimonios mixtos y rechaz la convencin de Berln. Mucho mayor efecto produjo Grres con su escrito polmico Athanasius (enero de 1838). Con l logr el genial publicista presentar a Droste como el gran paladn de la libertad de la Iglesia y hacer de su causa la causa de todos los catlicos alemanes. Aparecieron despus numerosos folletos, y el movimiento de la hoja parroquial recibi de ello gran impulso. El crculo de Grres fund en 1838 las His11. Extensas revelaciones del Journal historique et littraire, de Lieja (octubre 1835) haban dado ya pie a la curia para practicar ciertas gestiones. sta intervino todava ms firmemente una vez que el obispo de Trveris, von Hommer (t 11 de noviembre de 1836), inmediatamente antes de su muerte, se retir de la convencin e inform al papa sobre su origen y contenido. Bunsen practic frente a las protestas romanas una tctica poco perspicaz de encubrimiento.
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XX. (Jonederacin germnica y Suiza (1830-1848)
torisch Politische Bltter12, que bajo la direccin de George Phillips13, de Guido, hijo de Grres y de Cari Ernst Jarke14, desarrollaron la doctrina catlica conservadora del Estado y de la sociedad. La polmica se dirigi tambin, de forma creciente, contra el protestantismo, cuya gran mayora se haba puesto del lado del gobierno prusiano; el conflicto de Colonia endureci de manera duradera los frentes. La disputa sobre los matrimonios mixtos vino a ser el primer movimiento de masas por la libertad de la Iglesia, llevado adelante con medios modernos de publicidad, que hall respaldo en el papa y empuj al Estado prusiano hasta los lmites de su poder de una forma hasta entonces desconocida. Ya pocos meses despus del arresto de Droste hubo de permitir el gobierno modestas investigaciones sobre la educacin catlica de los hijos de matrimonios mixtos. En las provincias occidentales, inmediatamente despus de la alocucin pontificia se aplic el derecho cannico matrimonial, que luego se impuso tambin en el este, donde slo el prncipe obispo de Breslau, Leopold Sedlnitzky15, favorable al sistema de Iglesia de Estado, mantuvo por el momento la prctica anterior. Tambin fracas una nueva ten12. F. RHEIN, 10 Jahre Hist.-Pol. BU. 1838-48 (tesis, Bonn 1916); K.-H. LUCAS, Joseph Edmund lorg. Konservative Publizistik zwischen Revoiution und Reichsgrndung 1852-1871 (tesis), Colonia 1969); PESCH, Kirchl.-polit. Presse 166s. Auge del resto de la prensa catlica, PESCH, l . c , 167-184, 209-219. 13. George Phillips (1804-72), historiador del derecho, canonista y publicista, catlico desde 1828, fue el ao 1834 profesor en Munich, el 1850 en Innsbruck, el 1851 en Viena. Su Derecho cannico (7 vols-, Ratisbona 1845-72) foment insistentemente ia propagacin del concepto papalista de la Iglesia. G. VON POLNITZ, HZ 155 (1937); VIGENER, l . c , 99ss. 14. El jurista Cari Ernst Jarcke (cf. cap. x m , nota 14) era desde 1832 profesor en Viena, donde fue tambin colaborador de Metternich en poltica eclesistica (v. infra, p. 537s) F. PETERS, Jarckes Staatsauffassung, Berln 1926; O. WEINBERGER, HJ 46 (1926); A. WEGENER, Festschr. fr Ernst Heinr. Rosenfeld, Berln 1949; O KOHLER, StL, iv, 621s. 15. Leopold Sedlnitzky von Choltitz (1787-1871), en 1835 prncipe obispo por presin del gobierno, crey servir con su condescendencia a la paz con el Estado y entre las confesiones y fue violentamente atacado por la publicfstica catlica en la disputa sobre matrimonios mixtos. Aunque Federico Guillermo IV aprob su proceder, en 1840, se retir sin resistencias por requerimiento pontificio; sin duda comprendi que las cosas haban ido ms all de sus ideas progresistas. Sedlnitzky vivi en adelante en Berln y en 1863 se hizo evanglico. Autobiografa de Sedlnitzky, Berln 1872; Schles. Lebensbllder IV, Breslau 1931; J. GorrSCHALK, ArSKG 2 (1936), 5 (1940); W. URBAN, Varsovia 1955 (caricatura chovinista); Lux, Beegung dar Klner Wirren 64-67, 102-106, etc.; H. JEDIN, Von Sedlnitzky zu Diepenbrock, ArSKG 29 (1971) 173-204 (cartas del vicario capitular Ritter, 1841-47).
tativa gubernamental de estabilizar en su sentido la situacin por medio de la violencia, a saber, arrestando tambin al arzobispo de Gnesen-Posnania, Martin von Dunin (1774-1842, arzobispo desde 1830)l. Los polacos, casi como un solo hombre y de forma ostentativa, tomaron partido por su arzobispo, que adems hall un apoyo entusiasta en toda la Alemania catlica. Un viraje radical se produjo con la elevacin al trono de Federico Guillermo iv (junio de 1840). El nuevo rey estaba marcado por el romanticismo poltico y despreciaba el sistema de Iglesia de Estado y la burocracia. Partiendo de la creencia en una Iglesia nica bajo diferentes formas confesionaleSj quera crear un Estado cristiano, deseaba la independencia de las Iglesias y su coordinacin con el Estado y mostr hacia las formas y tradiciones especficamente catlicas una comprensin desacostumbrada en Berln". En negociaciones con la curia, en las que intervinieron como mediadores Luis i de Baviera y Metternich, no tard el rey en mostrarse ampliamente complaciente. As la diplomacia de Gregorio xvi pudo, ya en el verano de 1841, negociar el compromiso que proporcion a la Iglesia en Prusia mayores libertades que en todos los dems Estados alemanes y elev considerablemente el prestigio de la sede pontificia en Alemania. En este asunto fue discreto intrprete de los deseos romanos el nuncio de Munich, Viale-Prel, que tambin en otros casos acert a extender el influjo de la Nunciatura a dicesis fuera de Baviera18. Prusia renunci al placet y a interferirse en la prctica de los matrimonios mixtos, dej libre la correspondencia de los obispos con Roma, garantiz la libertad de las elecciones de obispos en la
16. En el caso de Dunin se guardaron, con todo, las formas constitucionales. El arzobispo fue desposedo de su cargo por el tribunal supremo de Posnania y condenado a reclusin en una fortaleza. B. STASIEWSKI, LThK m , 601 (bibliografa). 17. E. SCHAPER, Die geistespotitischen Voraussetzungen der Kirchenpolitik Friedrich Wilhelms IV, Stuttgart 1938; W. BUSSMANN, Spiege der Geschichte, en Festschr. fr Max Brcmbach, Mnster 1964; K. BORRIES, NDB 5, 563-566. Sobre la poltica e lesistica del rey, v. tambin su correspondencia con Bunsen (v. supra, nota 8); E. FRIEDBERG, Die Grundlagen der preuss. Kirchenpolitik unter Konig Friedrich Wilhelm IV., Leipzig 1882; LILL, l.c. 18. Michele Viale-Prel (1798-1860), nuncio en Munich (1838-45) y Viena (1845-55, desde 1852 cardenal y pronuncio), en 1855 arzobispo de Bolonia. ENGEL-JANOSI, Oesterreich und der Vatikan, i, 39, 71, 117, etc.; HACKER, Bayern und der Heilige Stuhl 109113, 115-129, etc.
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Iglesia y listado de 183U a 1848
SA.
^traieaeracion germnica y Suiza (1830-:
medida estipulada en 1821, y erigi en el ministerio de culto un departamento especial para los asuntos catlicos19. Dunin pudo reasumir su cargo; Droste, al que por su brusquedad tampoco la curia tuvo dificultad en dejar pasar a segundo plano, hubo de contentarse con una satisfaccin personal. La direccin del arzobispado de Colonia asumi como administrador (arzobispo desde 1845) al obispo de Espira, Johannes von Geissel (1796-1864)x, procedente del crculo de Maguncia, Con gran energa aprovech Geissel las libertades reconocidas a la Iglesia e incorpor a su plan jerrquico las energas del movimiento catlico surgido desde abajo. Por medio de Viale-Prel mantuvo estrechas relaciones con Roma, sabiendo al mismo tiempo salvaguardar bien sus propios derechos. Con la exclusin, innecesariamente dura, de los ltimos hermesianos inici Geissel la uniformacin interna, que le pareca tan necesaria para el enfrentamiento con los factores hostiles como la ampliacin organizatoria de la Iglesia y la activacin de las reservas que an le quedaban. Inmediatamente comenz la organizacin de asociaciones catlicas, obra que dej sentir sus efectos mucho ms all de los lmites de su dicesis; la fundacin del Borromaus-Verein ( Asociacin de san Carlos Borromeo) (1844) fue un comienzo muy prometedor21. Geissel entabl tambin contactos con varios otros obispos, que prepararon la unidad de accin del episcopado alemn, realizada por primera vez en 1848; ya anteriormente a la revolucin logr una accin conjunta, en poltica eclesistica, de los obispos de su provincia eclesistica, que antes de 1840 haba sido impedida por el gobierno. En este sentido fue apoya19. V. CONZEMIUS, Die Brefe Aulkes an Dollinger. Ein Beitrag zur Gesch. der *Katholischen Abteilung im preussischen Kultusministerium, Roma - Friburgo de Brisgovia Viena 1968. 20. Schriften und Reden Geissels, 4 vols., pub. por K. T H . DUMONT, Colonia 18691876; Biografas por J.A.F. BAUDRI, Colonia 1881, y O. PFLF, 2 vols, Friburgo de Brisgovia 1895-96; SCHNABEL G., IV, 75-80, 153ss, 197s, etc.; R. HAAS, NDB 6, 157s; R. LILL, Rheinische Lebensbilder 3, Dusseldorf 1968. 21. Objetivo de esta asociacin era profundizar, mediante la difusin de buenos escritos, la conviccin catlica, oponiendo adems un paralelo de gran calidad a la literatura liberal propagada en Renania. Los fundadores, Franz X. Dieringer (profesor do dogmtica en Bonn y consejero de Geissel), Frhr. Max von Loe y August Reichensperger, procedan de los sectores que siguieron proporcionando todava los dirigentes del movimiento de asociaciones (clero, nobleza, intelectuales burgueses). W. SPAEL, Das Buch im Geisteskampf. 100 Jahre Borromaus-Verein, Bonn 1950.
do por Wilhelm Arnoldi (1798-1864), cuyo nombramiento como obispo de Trveris (1842) haba sido igualmente facilitado por el cambio de rumbo de la poltica eclesistica22. Arnoldi organiz en 1844 la peregrinacin a la santa tnica, que con ms de un milln de peregrinos se convirti en una manifestacin imponente y nada comn del fortalecimiento del catolicismo, pero que fue violentamente hostilizada por muchos protestantes y liberales como desafo al espritu del siglo. ste fue el pretexto externo para la divisin del catolicismo alemn23 que, como corriente nacional y trivialmente racionalista contra la renovacin eclesistica en Alemania oriental y central, desencaden una agitacin eficaz en un principio. Este movimiento de poca duracin se serva fundamentalmente de argumentos no eclesisticos, sobre los que no se poda fundar una comunidad eclesial, y as vino a desembocar parte en el protestantismo y parte tambin en grupos populistas. Grandes mritos en la defensa contra los ataques del catolicismo alemn se granje Melchior v. Diepenbrock (1789-1853), destacado discpulo de Sailer, que una vez superados algunos reparos de crculos rgidamente catlicos, fue nombrado obispo prncipe de Breslau en 1845M. Contrariamente al activismo defensivo y combativo de Geissel, Diepenbrock se atuvo firmemente a la actitud fundamental y al amplio concepto de Iglesia de su maestro, con lo que se granje la plena confianza de Federico Guillermo iv; en medio de la consolidacin ultramontana supo conservar una marcada conciencia de la autonoma episcopal. En Baviera las cosas al principio transcurrieron exactamente por los cauces sealados por Luis i desde su elevacin al trono25. A la revolucin sucedi tambin aqu un acentuamiento ms con22. Biografa por J. KRAFT, Trveris 1862, 21865; A. THOMAS, NDB 1, 390s. 23. Los dirigentes del movimiento fueron Johannes Ronge (1813-87) y Johann Czerski (1813-93). K. ALGERMISSEN, Konfessionskunde, Hannover 1930, 181-221; id., LThK* m, 279; H.J. CHRISTIANI, / . Ronges Werdegang bis zu seiner Exkommuntkation, Breslau 1924. 24. Biografas por H. FRSTER, Breslau 31878, y J.H. REINKENS, Leipzig 1881; H. FINKE, Westfal. Zeitscbr. 55 (1897); J. JUNGNITZ, Die Beziehungen des Kard. s M. v. Diepenbrock zu Kg. Friedrich Wilhelm IV, Breslau 1903; F. VIGENER, Drei Gestalten aus dem modernen Katholizismus, Munich 1926; J.H. BECKMANN, en Westfal. Lebensbilder, i, Mnster 1930; id., HJ 55 (1935); A. NOWACK, Ungedruckte Briefe von und an Kard. M. v. Diepenbrock, Breslau 1931; M. Kard. v. Diepenbrock, Gedenkschrift, pub. por
E. BROKER, Bocholt 1953; J. 25. Cf. cap. XIII, p. 368. GLOSSNER-GITSCHNER, NDB 3, 651s.
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Iglesia y Estado de 1830 a 1848
servador de la entera poltica. El rey logr asociar el sistema de Iglesia de Estado y la renovacin rigurosamente eclesistica; dado que fomentaba notablemente a la Iglesia, la curia hizo concesiones a su regalismo, incluso en la disputa sobre los matrimonios mixtos, en la que Gregorio xvi intent al principio imponer las normas cannicas26. La santa sede, cediendo a la insistencia del rey y de su gobierno, condescendi por ltima vez en esta cuestin tan importante para la renovacin catlica. Una instruccin27 dirigida a los obispos bvaros (12 de septiembre de 1834) contena las mismas concesiones que haba hecho Po vm a Prusia. Luis, que contrariamente a los gobernantes de Berln conoca los lmites de la condescendencia romana, se dio por satisfecho con este compromiso. El crculo agrupado en torno a Ringseis, Baader, Grres y Dllinger alcanz en los aos treinta su ms amplio influjo. Entre sus miembros ms jvenes destacaron, adems de Phillips, el jurista Karl Ernst von Moy de Sons (1799-1867) y el telogo Friedrich Windischmann (1811-61, hijo del filsofo de Bonn). Por Phillips estuvo influenciado el ministro del interior Cari August von Abel (1788-1859), que desde 1837 fij el rumbo del ministerio. Se apoy deliberadamente en las tradiciones catlicas del Estado en Baviera y practic una poltica catlica sumamente conservadora y al mismo tiempo militante; los convertidos fueron favorecidos y se dificult la fundacin de nuevas parroquias evanglicas. El encargo de Abel fue sintomtico para con la reaccin de Luis i ante el agudizamiento de la poltica eclesistica en Prusia. Precisamente durante el conflicto de Colonia crey el rey tener que actuar como defensor ecclesiae2*, y slo gracias al apoyo de Abel pudo el punto de vista catlico ser defendido, principalmente desde Baviera, mediante publicaciones (v. supra). El conflicto de Colonia y la toma de partido de Luis i originaron en
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Baviera un nuevo auge del movimiento catlico y principalmente de su ala intransigente. En el ardor de la contienda fue relegado a segundo trmino el legado conciliante de Sailer. Comenz un breve perodo de estrecha inteligencia entre Munich y Roma; ya hemos mencionado la mediacin de Luis en el apaciguamiento del conflicto de Colonia; el rey, siguiendo el ejemplo de Prusia, dej tambin libre, ya en 1841, la correspondencia entre los obispos de su Estado y la curia romana. En el nombramiento de los obispos sigui Luis i en general una lnea media, pero ya el nombramiento del joven Reisach29 como obispo de Eichsttt (1836) signific un reforzamiento de los factores combativos. Reisach, que tena afinidad personal con Gregorio xvi, fue el primer curialista propiamente dicho entre los obispos alemanes del siglo xrx. Mientras que la mayora de sus colegas trataron de conservar una cierta autonoma, siquiera fuese limitada, dentro del marco del ultramontanismo, l quera orientar todas las estructuras y formas de vida eclesistica conforme a las normas y modelos romanos. Mientras que el rey, tras el apaciguamiento de la poltica eclesistica, intent volver a la moderacin, los dirigentes catlicos se mantuvieron en la direccin seguida anteriormente. Su intransigencia encubierta con demasiada frecuencia por Abel30, aument, volvindose ahora incluso contra el sistema de Iglesia de Estado
29. Karl August von Reisach (1800-69), terminados sus estudios en el Colegio Germnico, fue en 1830 prefecto de estudios en el colegio romano de la congregacin de Propaganda, en 1836 obispo de Eichsttt, en 1841 obispo auxiliar y en 1846 arzobispo de Munich-Freising, y en 1855, tras diferencias con el rey Maximiliano n, cardenal de curia (cf. cap. xxix). Como tal, dirigi las negociaciones para los acuerdos de la santa sede con Wrttemberg y Badn y fue miembro de las principales congregaciones. Desde 1865 fue adems miembro de la comisin responsable de la preparacin del Vaticano i, y desde 1867 presidente al mismo tiempo de la comisin conciliar de poltica eclesistica. H. RALL, LThK2 vm, 1151s. 30. En la oposicin de Baader y Diepenbrock (hasta 1845 den de Ratisbona) contra esta intransigencia, que viene por cierto sugerida por el constante y violento anticatolicismo de muchos protestantes, as como por el sistema de Iglesia nacional de Alemania sudoccidental, se anuncian los contrastes entre catlicos durante los aos cincuenta y sesenta. Cf. cap. xxix, p. 696s. Si bien DSllinger, en la crisis de 1847, pona en guardia contra rigores innecesarios, por lo dems perteneca totalmente a la corriente combativa. Con muchos artculos en las Historisch-Politische Blatter, y sobre todo con su historia de la reforma (3 vols., Ratisbona 1846-48), dirigida contra Ranke, particip en la polmica contra el protestantismo.
Breve Summo
iugiter studio (27 de mayo de 1832). Texto, BERNASCONI I, 140SS.
Texto, BERNASCONI I, 459SS.
28. En ello el rey mismo, por su concepcin historicizante del cargo, no vacilaba en remitirse a las tradiciones catlicas de contrarreforma de la casa de Wittelsbach. HACKER, l.c. 106. Sobre la reaccin del rey frente al conflicto de Colonia, cf. tambin J. GRISAR, Bayern und Preussen zur Zeit der Klner Wirren (tesis mecanografiada), Munich 1923.
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del rey, alterando la paz interna del pas y dando constantemente pbulo a los violentos ataques liberales contra el ministerio. Reisach, arzobispo de Munich desde 1846, y Windischmann, al que nombr su vicario general, tuvieron no poca responsabilidad del agudizamiento de la situacin. La consecuencia fue un progresivo alejamiento entre el movimiento catlico y el rey, que volvi a su anterior aversin contra exageraciones eclesisticas y subray de nuevo, ms fuertemente, sus derechos de soberana sobre la Iglesia. Decay la influencia de Abel, que a fines de 1846 tuvo que abandonar la poltica eclesistica. Pocos meses despus, en conexin con el caso Lola Montes que condujo a la revolucin, estall la crisis abierta. Una vez que se hizo pblico un memorndum de Abel contra la naturalizacin de la querida del rey, el ministro y sus colegas hubieron de ceder el paso a un gabinete liberal, y tambin funcionarios y profesores catlicos dirigentes perdieron sus cargos. En Alemania sudoccidental, las leyes impuestas en 1830 a la Iglesia y aplicadas desde entonces rigurosamente31 impidieron cualquier desenvolvimiento un tanto libre de la vida eclesistica. Los obispos se vean restringidos substancialmente a los derechos de consagracin, no podan surgir comunidades supradiocesanas, el clero, por su dependencia de los departamentos eclesisticos del Estado, se alej de sus obispos. Como en la vecina Suiza, las tensiones internas agravaron la situacin: Ja renovacin eclesistica ech races slo lentamente; muchos sacerdotes seguan vislumbrando en la vinculacin josefinista al Estado una superior garanta para una conveniente accin eclesial. que en la estrecha unin con Roma; una parte considerable del clero sac consecuencias radicales de las reformas de Wessenberg y exiga una democratizacin en gran escala, y no raras veces se avino a una solidarizacin con movimientos polticos paralelos. Los dos primeros arzobispos de Friburgo, Bernhard Bol (17561836, arzobispo desde 1827)M e Ignaz Antn Demeter (17731842)33, trataron de granjearse con condescendencia la compla31 Cf. cap. vil, p. 246s. 32. P.P. ALBERT, FreibDiozArch 56 (1928), J. KLEIN, ibid. 61 (1933); W. MLLER, LTbK2 ii, 570. 33. W. REINHARD - H. BASTOEN, FreibDiozArch 56 (1928); H. SCHIEL, ibid. 57 (192); H BAIER, ibid. 61 (1933); W. MLLER, NDB 3, 591; LThK III, 214s.
cenca del Estado y llevaron adelante las reformas litrgicas de Wessenberg. Demeter se opuso al movimiento sinodal; obtuvo que se abriese un convictorio estatal de telogos y que fuesen destinados a la universidad de Friburgo dos destacados telogos, el catequeta Hirscher y el dogmtico Staudenmaier. Tambin el arzobispo Hermann von Vicari, paladn consecuente de la libertad de la Iglesia despus de la revolucin34, tuvo que hacer muchas concesiones en los primeros aos de su largo episcopado, pero de todos modos, bajo la impresin del conflicto de Colonia, pudo imponer el derecho cannico matrimonial. Los primeros obispos de Maguncia y Rottenburg, Joseph Vitus Burg (1786-1833)35 y Johann Baptist von Keller (17741845) * respectivamente, eran josefinistas convencidos y fueron durante largos aos hombres de confianza de los gobiernos. Los dbiles esfuerzos de Keller por establecer un equilibrio entre las diferentes facciones de su obispado fracasaron, y el movimiento de renovacin, que tena su apoyo intelectual en la escuela de Tubinga, le era interiormente indiferente. Slo bajo la presin de Roma y de la opinin pblica catlica, trabaj por una mayor libertad eclesistica; una mocin que a este objeto present en la Dieta, fue desestimada. Las ms importantes iniciativas para la liberacin de la Iglesia del control policaco del Estado en Alemania sudoccidental partieron de seglares, con lo cual se produjeron los primeros conatos para la formacin de partidos catlicos. En Badn se hicieron notar Heinrich Bernhard von Andlaw-Birseck (1802-71)37 y Franz Josef Buss (1803-78, desde 1836 profesor de ambos Derechos en Friburgo)38. Andlaw propugn una corriente conse34. Vicari (1773-1868) haba sido desde 1802 consejero eclesistico, y desde 1816 oficial en Constanza. En 1827, como nico miembro de la curia de este obispado, haba sido trasladado como cannigo a Friburgo, donde fue obispo auxiliar desde 1832. Sobre la actividad de Vicari desde 1848, v. infra, cap. xxix, p. 705s, cap. XI, p. 941. Biografas insuficientes por L. v. KOBEL, Friburgo de Brisgovia 1869, H. HANSJAKOB, Wurzburgo 1873, R. AICHELE, Stuttgart 1932. A. ROSCH, FreibDiozArch 55 (1927); H BASTOEK, ibid. 56 (1928), 57 (1930); W. MLLER, LThK2 x, 764s. 35. L. LENHART, Jb. fr das Bistum Mainz 2 (1947); id. LThK* x, 786; A. P H .
BRCK, NDB 36. 3, 43. I. HAGEN R.
37. Biografa por F. DOR, Friburgo de Brisgovia 1910; M. WELLNER; NDB 1, 272. 38. Biografa por F. DOR, Frisburgo 1910; J. DORNEICH, Dar badische Politiker F.J. Buss (tesis, Friburgo 1921); R. LANOE, F.J. Rltter v. Buss und die sozicte Frage seiner Zeit, Friburgo 1955; J. DORNEICH, NDB 3, 72s.
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cuentemente conservadora, mientras ue Buss persigui una sntesis de fuerzas conservadoras y liberales. Buss desarroll por su cuenta la doctrina de la sociedad corporativa y acentu la responsabilidad individual de uno mismo ms que los romnticos polticos vieneses. Fue el primero en sealar que la primera misin de los catlicos alemanes, junto con el logro de la libertad de la Iglesia, era la solucin de los problemas sociales. En Wrttemberg, la nobleza catlica de Suabia superior, teniendo a la cabeza al conde Konstantin von Waldburg-Zeil y al barn von Hornstein, practic la oposicin, basada en general en motivos conservadores, contra el sistema de Iglesia de Estado3'. Metternich se dedic desde 1830 con ms energa que antes a la alianza con la Iglesia. Ms que por conviccin religiosa, indudablemente autntica, se dej llevar a ello por los motivos de poltica estatal ya mencionados40. Ahora estaba totalmente convencido de que el poder de orden universal y autoritario de la Iglesia catlica y la monarqua supranacional de los Habsburgo tenan que unirse por necesidad interna contra las fuerzas revolucionarias. Al mismo tiempo le interesaba realzar en el mundo catlico el prestigio de Austria, empaado por el josefinismo, as como su repercusin en la posicin internacional y alemana de la misma41. El canciller logr sin dificultad confirmar a Gregorio xvi en sus principios reaccionarios; la ayuda militar prestada al Estado de la Iglesia en 1830-31 aument la solidaridad. Ms difcil era hacer las concesiones de poltica eclesistica deseadas por el papa y reconocidas en gran parte como necesarias por Metternich. A ello segua oponindose la burocracia liberal, que todava consideraba al josefinismo como uno de los ms fuertes pernos de la monarqua. De todos modos, el canciller se haba granjeado entre tanto considerable influjo en la poltica interna, que pese a grandes dificultades sigui desarrollando bajo el reinado del emperador Fernando, incapaz de gobernar (1835-48)c; adems, el testa39. campo 40. 41. 42. Waldburg-Zeil se sirvi ms y ms de argumentos liberales y en 1848 pas al liberal. Cf. cap. vil, p. 250 y cap. xm, p. 366s. Discurso de Metternich en la conferencia de Estado de 13 de junio de 1841;
le. 688ss; WEDMZIERL-FISCHER, l.c, 24.
ment de poltica eclesistica de Francisco n, inspirado en parte por l, le haba autorizado formalmente a la revisin de las leyes josefinistas43. Metternich persegua desde entonces una cautelosa coordinacin de ambos poderes: las contradicciones entre el derecho civil y el cannico deban eliminarse de comn acuerdo, distinguiendo al mismo tiempo cuidadosamente las reivindicaciones de ambas partes44. En ello eran colaboradores del canciller, guiados por anlogos sentimientos, Jarcke45 y, cada vez en mayor medida, el abad titular Joseph Othmar von Rauscher (17971875) *, que proceda de una familia de funcionarios ligada al Estado y haba recibido su impronta espiritual en el crculo de Hofbauer; un estrecho acuerdo se produjo entre el canciller y el nuncio Viale-Prel, que ejerca sus funciones en Viena desde 1845. Las gestiones de Metternich y de sus colaboradores prepararon el concordato de 1855, pero anteriormente a 1848 no lograron un xito completo, quedando por el momento arrumbados en comisiones. Se lograron, sin embargo, resultados parciales, como por ejemplo, en la cuestin de los matrimonios mixtos, que tambin en Austria representaba un serio problema, hecho todava ms actual bajo la impresin del conflicto de Colonia. Haca tiempo que la curia exiga, como el ms importante prerrequisito para la normalizacin de las relaciones, la abrogacin de las leyes josefinistas sobre el matrimonio, que hacan caso omiso de la legislacin matrimonial tridentina. Contra Kolowrat logr Metternich que se iniciaran las negociaciones bilaterales propuestas por Roma desde
asiento juntamente con l en la conferencia de Estado que diriga los asuntos del gobierno por el emperador Fernando, se extenda tambin a la poltica eclesistica. Kolowrat era josenista convencido. SRBIK, l . c , 8s, 42ss, etc. Con la expulsin tan cruel como imprudente de los Inklinanten de Zillertal, ordenada por el gobierno el ao 1837 en inters de la unidad de fe del Tirol, recibi nuevo impulso la resistencia liberal contra la poltica eclesistica reaccionaria de Viena. La expulsin era compatible con el art. 16 del pacto federal, ya que los Inklinanten no formaban parte de ningn partido religioso reconocido. 43. Texto, WEINZIERL-FISCHER, l . c , 18. 44. Metternich deseaba, entre otras cosas, que se facilitase la correspondencia entre los obispos y el papa, que slo estaba permitida a travs de las autoridades pblicas, que se restableciesen las relaciones de los superiores religiosos austracos con sus superiores mayores romanos, y que se volviese a permitir el estudio de la teologa en el Colegio Germnico. Cf. el discurso de Metternich citado en la nota 41; SRBIK, l.c., 44s. 45. Cf. supra, p. 528. 46. Sobre Rauscher, vase, adems de la biografa por WoLrsGRUBER: M. HUSSAREK, AG 109 (1922), 112 (1933); E. WEINZIERL-FISCHER, en Grosse Oesterreicher, xi (1957).
HUSSAKEK,
El violento
antagonismo
de Metternich con el ministro Kolowrat,
que tena
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1839. Tambin el resultado de las negociaciones obtenido en 184147 responda a las ideas del canciller, que sostena firmemente la tolerancia y la libertad de conciencia, supuesto que stas fueran compatibles con su concepcin del Estado. Para Hungra fue reconocida expresamente la validez del matrimonio mixto celebrado ante un prroco acatlico. Para las dems partes de la monarqua, la validez de los matrimonios mixtos contrados sin obligacin de educar catlicamente a los hijos, se hizo depender de la asistencia pasiva del prroco catlico, que no poda ser denegada por el clero. En Suiza, la revolucin de julio acab con el predominio de la idea conservadora del Estado, y la regeneracin logr imponer en doce cantones constituciones democrticas liberales. A consecuencia de la transformacin, tambin numerosos catlicos formularon deseos de reforma bajo impronta josefinista wessenberguiana, que hallaron apoyo entre los liberales. Los siete cantones que en 1832 haban hecho causa comn con vistas a una modificacin liberal de la constitucin federal, tambin en las conferencias de Badn de 1834 formularon un programa comn de poltica eclesistica. En l exigan la soberana eclesistica del Estado en la medida impuesta en Alemania sudoccidental48 (entre otras cosas, el placel para los decretos eclesisticos, vigilancia del Estado sobre snodos, provisin de cargos, tribunales y escuelas de la Iglesia, juramento de los eclesisticos), as como unificacin e independizacin de la Iglesia en sentido de Iglesia nacional (creacin de una provincia eclesistica suiza, con Basilea como arzobispado, ampliacin de los derechos episcopales con respecto al papa y a la nunciatura). Los conventos perderan su exencin y estaran sujetos a impuestos para fines sociales. Los artculos de Badn agudizaron en forma duradera los contrastes entre los catlicos, como tambin entre catlicos y liberales. Fueron condenados por el episcopado y por el papa49, y fueron reprobados por la gran mayora de la poblacin catlica en votacin libre. Las fuerzas liberales radicales intensifica47. Breve de Gregorio xvi de 30 de abril de 1841; Instrucciones del cardenal secretario de Estado de 30 de abril y de 22 de mayo de 1841. Textos: BERNASCONI ni, 122ss, 125s, 132ss. C. tambin O. WEINBERGER, Zschr. fiir offentl. Recht 5 (1925). 48. Cf. supra, p. 535s y cap. vil, p. 245ss. 49. Encclica de Gregorio xvi de 17 de mayo de 1835. Texto: BERNASCONI I I , 32-36.
ron luego su hostilidad contra los catlicos, y el contraste, originariamente poltico, entre los estamentos liberales y conservadores se desplaz al terreno de las convicciones religiosas. Los catlicos liberales que haban alcanzado gran influencia poltica en los cantones de Aargau, St. Gallen y Solothurn, trataron de imponer su programa a la mayora. El ms extremista fue el cantn de Aargau, que el ao 1841 y en contra de la constitucin, suprimi todos los conventos50. La exasperacin general de los catlicos, que no pudo calmarse con el restablecimiento de algunos conventos femeninos, llev a la cada de los liberales en la vecina Lucerna. El nuevo gobierno catlico volvi a llamar a los jesutas, con lo que suscit violentas reacciones no slo entre los radicales, sino en todo el protestantismo suizo51. Por ambos lados, fuerzas combativas fueron definiendo ms y ms el campo. Una vez que en 1844 los radicales organizaron campaas de guerrillas para derribar a! gobierno de Lucerna y se hizo propaganda de una amplia revisin de la constitucin federal en sentido liberal centralista, los cantones catlicos52, que en el mantenimiento sin restricciones de su soberana vean el requisito inalienable de la libertad de la Iglesia, se reunieron en una alianza defensiva. Los requerimientos de la Dieta, supremo rgano federal, a disolver aquella confederacin especial (1846-47) fueron desatendidos. Acto seguido, la Dieta decidi el empleo de la fuerza militar. En la breve guerra de la confederacin especial, ltima guerra religiosa en Europa central, sucumbieron los cantones catlicos53. La mayora liberal de la Dieta, cuya victoria fue celebrada estrepitosamente por el movimiento liberal en toda Europa e in50. Entre ellos, las clebres abadas de Muri, benedictina, y de Wettingen, cisterciense, cuyas comunidades hallaron nuevos hogares en Austria (Bolzano-Gries y BregenzMehrerau). 51. Los viejos resentimientos anticatlicos de la Suiza reformada haban vuelto a incrementarse tras el nuevo fortalecimiento del catolicismo y sobre todo tras las conversiones sensacionales del estudioso de derecho pblico de Berna, von Halle (cf. cap. xui, p. 366-374) y del obispo de Schaffhausen, Friedrich Hurter (1787-1863). 52. Fnburgo, Lucerna, Schwyz, Unterwalden, Uri, Wallis, Zug. 53. En vano se haba esforzado Metternich por lograr la intervencin de las potencias europeas en favor de los cantones catlicos y con ello en favor del sistema de 1815 Cf. E. STREIFF, Die Einflussnahme der europaischen Machte auf die Entwicklungskmpfe in der Schweiz 1839-45, Zurich 1931; adems NXr, I.c, passim, y SRBIK, l . c , 160-174.
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fluy como un estmulo en el entero rumbo de las cosas del ao 1848, poda ya realizar sus planes. En diferentes cantones fueron suprimidos conventos, varios de los cantones vencidos recibieron gobiernos liberales y partidarios de la Iglesia de Estado, la constitucin federal votada en 1848 contena la discriminatoria proscripcin de los jesutas. Los catlicos suizos fueron relegados a un ghetto, al que en adelante se adaptaron espiritual y socialmente. La vinculacin con Roma se intensific, en el interior se persigui la mayor cohesin posible, en numerosas asociaciones fueron confesionalizados todos los sectores de la vida. Fueron evitados los enfrentamientos con nuevas ideas, la participacin en la vida del Estado se restringi a lo absolutamente indispensable. Los principios e intereses catlicos1 fueron equiparados a los de la corriente ultramontana conservadora.
Se han publicado las siguientes secciones de P.J. CORISH (dir.), A History of Irish Catholicism: D. GWYNN-J.E. HANDLEY, Great Britain, Dublin 1968; T.P. CUNNINGHAM, Church Reorganization; T.P. KENNEDY, Church Building; J. CORKERY, Ecclesiastical Learning, Dublin 1970; I. MURPHY - S.V.O. SILLEABHIN - F. MCGRATH, Catholic Education, Dublin 1970. De la abundante literatura sobre el movimiento de Oxford y, en particular, sobre John Henry Newman, citamos: FUENTES: Newman's Works, Londres 1868-81 (edicin estndar); A. MOZLEY (dir.), Letters and Correspondence of John Henry Newman during his Life in the English Church, 2 vols., Londres 1891; Correspondence of John Henry Newman with John Keble and Others 1839-45, Birmingham 1917; H. TRISTRAM (dir.), John Henry Newman, Autobiographical Writings, Londres 1956; CS. DESSAIN-V. BLEHL, The Letters and Diaries of John Henry Newman, vol. xi-xx (1845-63), Londres 1961-70 (prosigue la edicin al cuidado de la Oxford University Press). BIBLIOGRAFA: H. TRISTRAM-J. BACCHUS, Newman, DThC xi, 327398; R.W. CHURCH, The Oxford Movement, Londres 1891; P. THUREAUDANGIN, La renaissance catholique en Angleterre au XIXe sicle, 3 vols., Pars 1899-1906; W. WARD, The Life of John Henry Newman, 2 vols., Londres 1912; M. LAROS, Newman, Maguncia 1921; H. TRISTRAM, Newman and his Friends, Londres 1933; J. GUITTON, La philosophie de Newman, Pars 1933; M. NDONCELLE, La philosophie religieuse de J.H. Newman, Estrasburgo 1946; G. SOHNGEN, Newman, sein Gottesgedanke und seine Denkersgestlt, Bonn 1946; H. FRES, Die Religionsphilosophie Newmans, Stuttgart 1948; H. FRES-W. BECKER (dirs.), Newman-Studien, Nuremberg 1948ss; F. MCGRATH, Newman's University: Idea and Reality, Londres 1951; J. SEYNAEVE, Cardinal Newman's Doctrine on Holy Scripture, Lovaina 1953; J.H. WALGRAVE, Newman, le dveloppement du dogme, ParisTournai 1957; H. FRES, Newmans Beitrag zum Vestndnis der Tradition, en M. SCHMAUS (dir.), Die mndliche berlieferung, Munich 1957, 281308; G. BIEMER, berlieferung und Offenbarung: Die Lehre von der Tradition nach J.H. Newman, Friburgo 1960; J. ARTZ, Der Ansatz der Newmanschen Glaubensbegrndung, en Newman Studien IV (1960) 249-268; A.T. BOCHRAAD-H. TRISTRAM, The Argument from Conscience to the Existence of God according to John Henry Newman, Lovaina 1961; F. Me GRATH, The Consecration of Learning, Dublin 1962; J. ALTHOLZ, The Liberal Catholic Movement in England, Londres 1962; H.A. MACDOUGALL, The Acton-Newman Relations, Nueva York 1962; M. TREVOR, Newman, 2 vols., Londres 1962; CS. DESSAIN, John Henry Newman, Londres 1966.
XXI.
GRAN BRETAA E IRLANDA
(1830-1848)
Por Patrick J. Corish

Profesor de Ja Universidad de Maynooth, Irlanda
BIBLIOGRAFA: The Letters of the Most. Rev. John MacHale, Dublin 1847; W.J. FITZPATRICK, The Life Times and Correspondence of Right Rev. Dr. Doyle, 2 vols., Dublin 1880; B. O'REILLY, John MacHale, Archbishop of Tuam, 2 vols., Nueva York 1890; J. HEALY, Maynooth College 1795-1895, Dublin 1895; W. WARD, The Ufe and Times of Cardinal Wiseman, 2 vols., Londres 1897; B. WARD, The Sequel to Catholic Emanciparon J830-50, 2 vols., Londres 1915; J.E. HANDLEY, The Irish in Scotland 1798-1845, Cork 1943; J.D. FITZPATRICK, Edmund Ignatius Rice, Dublin 1945; D. GWYMN, O'Connell, Davis and the Colleges Bill, Cork 1948; M. TIERNEY (dir.), Daniel O'Connell, Dublin 1949; J.F. BRODERICK, The Holy See and the Irish Movement for the Repeal of the Union with England, Roma 1951; R.B. MACDOWELL (dir.), Social Ufe in Ireland 18001845, Dublin 1957; T.J. WALSH, Nano Nagle and the Presentaron Sisters, Dublin 1959; R. CHAPMAN, Father Faber, Londres 1961; J.A. JACKSON, The Irish in Britain, Londres 1963; B. FOTHERGILL, Nicholas Wiseman, Londres 1963; K.B. NOWLAN, The Politics of Repeal, Londres 1965; O. CHADWICK. The Victorian Church, i, Londres 1966; J. HICKEY, Vrban Catholicism in England and Wales from 1829 to the Present Doy, Londres 1967: D.H. AKENSON, The Irish Education Experiment, Londres 1970.
El catolicismo ingls haba soportado las leyes penales como pequea comunidad dominada por una aristocracia seglar, pero ya antes del acta de emancipacin de 1829 estaban en accin 541
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factores que haban de modificar su carcter. Bajo el influjo del romanticismo haba habido una serie de convertidos clebres, entre ellos Kenelm Digby (1823), Ambrose Philipps de Lisie (1825), George Spencer (1829) y el arquitecto del neogtico August Welby Pugin (1834). Estos convertidos se sometan con la imaginable dificultad a encuadrarse en el catolicismo tradicional, que no cesaba de mirar con recelo el entusiasmo religioso y slo a duras penas iba saliendo de su larga tradicin de aislamiento. Si bien estos convertidos, que partiendo del romanticismo haban dado con el camino de la Iglesia, suscitaban esperanzas de conversiones en masa, su influjo era mucho menor que el del movimiento de Oxford. ste surgi de un cierto descontento dentro de la Iglesia de Inglaterra, que miraba ms a la Roma contempornea que a la Iglesia de la edad media. Sobre la necesidad de reforma de la Iglesia haba bastante unanimidad. En cambio, no era tan claro cmo tena que hallarse la fuerza espiritual para una reforma, tanto ms cuanto que la Iglesia estaba controlada bajo diferentes aspectos por el parlamento, desde 1829 abierto a hombres de todas las confesiones cristianas. La crisis surgi en 1833, cuando el parlamento disolvi cierto nmero de obispados protestantes en Irlanda. Ahora bien, aunque apenas si se poda negar que aquellas dicesis eran superfluas para las necesidades del protestantismo irlands, sin embargo, aquella medida suscit la cuestin del control del parlamento en general, y entonces se discuti incluso la posibilidad de dejar las cosas a la iniciativa privada. En Oxford, cierto nmero de personalidades prominentes llegaron a la conclusin de que, segn la teora de Erasto, slo se poda orillar eficazmente el peligro de subordinacin de la Iglesia al poder del Estado, si la Iglesia misma se reformaba. Los dirigentes de este grupo eran clrigos de la Iglesia nacional. Algunos de ellos, como Keble y Pusey, permanecieron fieles a la misma, mientras que otros, sobre todo los representantes de la generacin ms joven, como Ward y Faber, se convirtieron al catolicismo. El ms clebre de estos convertidos fue John Henry Newman (1801-90). Aunque Newman no fue el lder oficial del movimiento, sin embargo, debido a sus dotes de carcter e intelectuales, se convirti en su centro espiritual 542
El globalizador sentido de la religin y de la responsabilidad por los hombres de que estaba dotado Newman, as como tambin su vinculacin desde siempre a la Escritura y a los padres de la Iglesia, pueden seguirse retrospectivamente hasta una crisis juvenil del ao 1826, centrada en lo espiritual. El ao 1817 fue elegido como fellow por Oriel, aunque slo haba obtenido un grado que no responda a las previsiones. En 1825 fue ordenado y nombrado vicario de la iglesia universitaria de St. Mary. En aquellos aos comenz a desarrollar sus ideas sobre la Iglesia: la Iglesia como lazo de unin del hombre con Cristo, sobre la base de su doctrina apoyada en la tradicin, de sus sacramentos y de la sucesin apostlica de su jerarqua. Cuando en 1833 sobrevino la crisis, Newman haba alcanzado ya considerable influjo en los crculos religiosos de Oxford. La protesta comenz el 14 de julio con el sermn de Keble sobre La apostema nacional. Fue proseguida en los escritos que se dieron a conocer como Tracts for the Times, a consecuencia de los cuales el grupo anglocatlico alcanz imprevistamente una posicin de fuerza en la Iglesia nacional'. El grupo tropez con resistencia, aunque Newman, en los tratados compuestos por l mismo, opt por una inteligencia de la Iglesia anglicana como la va media entre los errores del protestantismo por un lado y los de Roma por otro la va media invocaba contra ambas la antigedad, la Escritura y los Padres, como tambin tom posicin contra lo que a sus ojos representaba una constante amenaza para el anglicanismo, a saber, el liberalismo que pretende someter al juicio humano la verdad de la revelacin2. Poco a poco se vio Newman forzado a reconocer que la antigedad no puede en s considerarse como fuente de la autoridad de la Iglesia en la actualidad. La catolicidad, y no la antigedad sola, era la piedra de toque; ahora bien, la catolicidad, afirmaba l, se hallaba slo incompletamente en las ramas anglicana, romana y oriental de la Iglesia, y Roma, pese a su elevado prestigio, haba deformado su catolicidad con aadiduras al smbolo de la Iglesia primitiva. El tratado 90 apareci el 27 de febrero de
1. Apologa 76. 2. Vase los tratados 38, 40, 71; The Prophetical Office of the Church (1837); Leetures on the Doctrine of Justification (1838).
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1841. En l se sienta la tesis de que los 39 artculos anglicanos no son incompatibles con la esencia del catolicismo. El tratado provoc una brusca tempestad de indignacin3 y fue condenado por la universidad y por 24 obispos. Acto seguido, Newman se retir a Littlemore cerca de Oxford. Ms tarde refiri que entonces, si bien slo se fue dando cuenta de ello gradualmente, en su calidad de miembro de la Iglesia anglicana, se hallaba en su lecho mortuorio4. Sin embargo, las aadiduras de Roma al smbolo primitivo seguan representando para l una verdadera dificultad. Slo hay una fe, argumentaba en l el anglicano, y Roma no la ha salvaguardado; en realidad, su lectura de los padres lo exasperaba ms y ms contra la respuesta romana, segn la cual slo hay una Iglesia, y los anglicanos no estn en ella5. Sin embargo, en 1843 estaba mucho ms seguro de que Inglaterra est en el cisma, que de que las aadiduras de Roma al smbolo de la fe no fueran desarrollos nacidos de una valiente y viva articulacin del depositum jidei-6. Despus de su sermn de 25 de septiembre sobre The Parting of Friends, se retir de nuevo calladamente a la comunidad de seglares para entregarse a un trabajo que finalmente asumira la forma de Essay on the Development of Christian Doctrine. Ya antes de su publicacin haba sido Newman recibido en la Iglesia catlica, el 9 de octubre de 1845, por el pasionista italiano Domenico Barben. Bajo el influjo de Newman, algunos de sus amigos haban dado ya el mismo paso, y otros le seguiran despus; sin embargo, las esperanzas de una conversin en masa no se vieron cumplidas, si bien muchos las abrigaban, sobre todo Nicholas Wiseman, que en 1840 haba sido nombrado auxiliar del obispo Walsh en el distrito de Midland. Wiseman, que haba nacido en Espaa de padre irlands y de madre espaola, se haba formado en Ushaw y en el English College de Roma, del que fue rector en 1828. Sus conferencias londinenses, pronunciadas durante su estancia en Inglaterra en 1835, causaron gran sensacin, no slo por su erudicin, sino tambin porque en ellas expona algo que estaba situado ms all de la tradicin ancestral e insular de la
3. Apologa 88. 5. Ibid. 106. 4. Ibid. 147. 6. Ibid. 208-209.
Inglaterra catlica. En 1836, apoyado y estimulado por Daniel O'Connell, fund la Dublin Review, como rgano de la ciencia catlica7. Cuando en 1840 volvi para siempre a Inglaterra, era la cosa ms natural que pusiera grandes esperanzas en el movimiento de Oxford. Pero en aquella poca los problemas apremiantes de los obispos de Inglaterra se situaban en el creciente nmero de inmigrantes catlicos de Irlanda. Ya en el siglo xvn haban llegado los irlandeses en pequeo nmero a Inglaterra y sobre todo a Londres. La cuota de inmigrantes se elev con el desarrollo de la industrializacin de Inglaterra, sobre todo tras el acta de unin de 1800. Hacia 1840 haba 450000 catlicos en Inglaterra y en Gales. La mitad de ellos haban nacido en Irlanda, y cerca del 80 por ciento eran irlandeses por nacimiento o por ascendencia. En Escocia vivan unos 150000 catlicos, de los cuales tambin el 80 por ciento eran de origen irlands. Muchos catlicos irlandeses servan en el ejrcito y en la armada, aunque la gran mayora de ellos estaban empleados en trabajos industriales pesados, en los ferrocarriles, en puertos y minas, en la industria siderrgica y en fbricas de tejidos. La mayora de ellos eran muy pobres y vivan con espantosa estrechez en Londres y en las zonas industriales de Midland, Lancashire, del sur de Gales y de Escocia. Slo con dificultad se adaptaban a la vida inglesa, que entonces dado que el acta de reforma de 1832 haba comenzado a influenciar la vida pblica de una sociedad en transformacin se converta en una democracia burguesa. El proletariado irlands era considerado con recelo y temor como germen de agitaciones polticas y radicales. La organizacin de la Inglaterra catlica estaba mal equipada para el apostolado, de que tanta necesidad tena, pero fueron precisamente las necesidades de este proletariado irlands catlico las que rompieron la forma tradicional, mucho ms que la conversin de ingleses, por importante que sta fuera. Si bien catlicos ingleses acomodados se mostraron muy generosos, sin embargo, las iglesias y escuelas radicadas en aglomeraciones industriales tuvieron que ser construidas en su mayor parte con las aportacio7. El titulo era un reconocimiento del generoso apoyo financiero de O'Connell. Sin embargo, el peridico era de hecho un rgano ingles.
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nes de los pobres8. Para las escuelas se poda esperar un cierto apoyo del Estado, ya que en Inglaterra la educacin se segua considerando primariamente como misin de las Iglesias, y as se fundaron organizaciones que proporcionaran adecuadamente estos recursos. El rpido crecimiento numrico de los catlicos y los problemas de apostolado derivados del mismo dieron lugar, en 1840, a la multiplicacin de los vicariatos apostlicos, elevados de 4 a 8. Sin embargo, la ereccin de una jerarqua diocesana, debido al recelo de los catlicos ingleses contra tal medida, slo fue posible en 1850. En Irlanda, la emigracin a Inglaterra haba contribuido muy poco a solucionar la bsqueda de puestos de trabajo a la poblacin. La poblacin de Irlanda se haba elevado de unos 5 millones en 1780 a ms de 8 millones en 1840. Sin embargo, slo haba industria en el Ulster protestante. En todas las dems regiones estaban en decadencia las ciudades y centros de aglomeracin, ya que los productos de fbricas inglesas suplantaban a la industria local. Dos terceras partes de la poblacin dependan directamente de la agricultura y formaban sobre todo en el oeste un gran proletariado agrcola sometido a condiciones de vida muy inseguras. El acta de emancipacin catlica, de 1829, slo haba sido de escasa importancia para los problemas de los pobres. El poder poltico estaba estrechamente ligado con la propiedad, que en su mayor parte todava segua en manos protestantes. La Iglesia estatal protestante todava exiga a cada uno el diezmo, aunque sus adherentes fueran en todas partes slo una minora, y en algunas zonas incluso una minora muy exigua. As, cuando O'Connell decidi que el movimiento poltico organizado para el logro de la emancipacin catlica, fuera puesto en marcha a fin de conseguir la revocacin del acta de unin, pudo concluir convincentemente que el clero deba apoyar su nuevo movimiento como haba apoyado el anterior, dado que la revocacin era tambin un problema religioso, puesto que se haba prometido a los
8. Para una descripcin exacta del problema en una zona clave de Londres, puede verse: B. BOGAN, The Great Link: A History of the St. George's Cathedral, Southwark, 1786-1958, Londres 21958.
catlicos la plena emancipacin como contraprestacin por la unin, pero en realidad no se les haba otorgado. La emancipacin se haba concedido en 1829 por el hecho de que la opinin pblica poltica en el Reino Unido estaba en general convencida de lo necesario y razonable de tal acto. En el asunto de la revocacin no exista semejante conviccin; sin embargo, O'Connell logr organizar en Irlanda un poderoso movimiento que, pese a las remoras por parte de los obispos, obtuvo la aprobacin de la mayor parte del clero. Fue apoyado sobre todo por el influyente obispo de Kildare y Leighlin, James Doyle. Cuando ste muri en 1834 a la edad de 48 aos, ocup su puesto John MacHale, que aquel ao haba sido nombrado arzobispo de Tuam, no obstante la oposicin del gobierno. El gobierno trat de poner un dique al descontento irlands mediante leyes sociales, como la Tithe Cornposition Act (reglamentacin del diezmo) y la nueva ley de dos pobres, ambas del ao 1838. Sin embargo, ninguna de estas dos leyes era suficientemente radical para ser eficaz. El gobierno trat adems de tener atado al clero irlands, sobre todo mediante presin sobre Roma. En este punto su situacin era difcil, puesto que eran inaceptables relaciones diplomticas formales y el juramento de subditos impuesto a los catlicos en el acta de emancipacin de 1829 los obligaba a jurar que el papa no tena autoridad poltica alguna en el Reino Unido. Ahora bien, la curia de Gregorio xvi tema los peligros de una revolucin y estaba, adems, mal informada sobre la situacin en Irlanda, y as en 1839 se llam severamente al orden de modo especial a MacHale. Cuando en 1841 llegaron al poder los temes, con Peel como primer ministro, estaban resueltos a sofocar el movimiento de revocacin; ahora bien, en aquel momento era ya el arzobispo Murray de Dubln (1768-1852) casi el nico obispo que todava se opona a este movimiento. Fueron dictadas nuevas leyes: en 1844 la Charitable Bequests Act, en 1845 la Queen's Colleges Ac para la enseanza superior, y tambin en 1845 la Maynooth Act, para la subvencin oficial a este colegio. Se sigui ejerciendo presin sobre Roma, la cual finalmente logr una ins547
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truccin, fechada el 15 de octubre de 1844', en la que se requera a los sacerdotes que se mantuvieran alejados de la poltica. Sin embargo, este requerimiento era de tenor cauteloso e impreciso y se reservaba el juicio tocante al movimiento de revocacin y al derecho de los seglares catlicos a apoyarlo. Pero ni las advertencias de Roma ni las leyes que trataban de aportar algn remedio pudieron impedir el apoyo de los clrigos al movimiento de revocacin. Sin embargo, en 1846 se constituy el movimiento Joven Irlanda como desafo al incalificable rechazo de la fuerza fsica por O'Connell. La salud de ste se hallaba ya quebrantada, y su muerte el ao 1847, junto con la gran plaga de hambre de aquel ao, pusieron fin al inmediato problema de la revocacin. A pesar de su pobreza, los catlicos irlandeses construyeron iglesias, hospitales y escuelas. Las modestas capillas de penitencia fueron ampliamente reemplazadas. Para las escuelas y hospitales fueron de gran ayuda las nuevas congregaciones religiosas: las Presentation Sisers (1782), los Irish Ckristian Brothers (1802) y las Sisters of Charity (1815), las Loreto Sisers (1821) y las Sisters of Mercy (1831). Las Sisters of Charity inauguraron en 1834 el St.-Vincent-Hospital, primer hospital catlico en Dubln. Los recursos pecuniarios, sobre todo en el mbito de la escuela, eran permanentemente insuficientes. Los resultados del primer censo de poblacin, el ao 1841, acusaban una cuota de analfabetos del 53 por ciento, y como quiera que se interprete esta cifra, no puede estar muy lejos de la realidad. En 1831, la Stanley Act haba creado un sistema de gobierno para la enseanza elemental, instituyendo un departamento nacional para la administracin de la escuela simultnea y ofreciendo garantas para la fe de los alumnos. Los catlicos irlandeses ya conocan sobradamente, por experiencia, el apoyo oficial a sociedades educativas que deban ganar a los nios para el protestantismo; sin embargo, el sistema propuesto en 1831 pareci ofrecer suficientes garantas, de modo que fue aceptado en gran escala, aunque en su aceptacin de un control oficial de la enseanza se adelantaba
9. Del cardenal Fransoni al arzobispo Crolly, de Armagh, (13 de octubre de 1844), reproducida en BRODERICK, The Holy See and the Irish Movement for the Repeal of the Union with Engtand, 232s.
notablemente a los acontecimientos en la Inglaterra contempornea. Un rescripto romano de 1841 dej a la iniciativa de cada obispo la reglamentacin escolar en su propia dicesis. Slo el arzobispo de Tuam se neg a reconocer aquellas escuelas administradas por las autoridades del Estado. En cambio, los obispos no eran tan unnimes con respecto a la Queen's Colleges Act de 1845, relativa a la enseanza superior no confesional. Este problema no fue solucionado hasta 1850 en el snodo de Thurles.
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wauk.ee 1944, y tambin l a PH. ROOTHAAN, Testimonia aequalium, Roma 1935, con la edicin de su correspondencia, 5 vols., Roma 1935-40 y de sus Opera spiritualia, 2 vols., Roma 1936. Adems J.A. OTTO, Grndung der neuen Jesuitenmission durch General P.J.Ph. Roothaan, Friburgo de Brisgovia 1939, y J. DE GUIBERT, La spiritualit de la Compagnie de Jsus, Roma 1953, 461-468. Acerca de las vicisitudes a nivel nacional, cf. sobre todo las obras (bibliografa general) de J. BRNICHON tocante a Francia,
de L. FRAS tocante a Espaa, de P. GALETTI y VOLPE tocante a Italia y
de F. STROBEL tocante a Suiza. Sobre el restablecimiento de los dominicos en Francia, cf. adems de las biografas de Lacordaire (v. p. 562, nota 16), las de Jandel (por H. CbRMIER, Pars 31890) y Besson (por E. CARTIER, Parts 1865), una coleccin de documentos de R. DEVAS, EX umbris. Letters and Papers hitherto unpublished of the Fathers Lacordaire, Jandel, Danzas, Hawkesyard 1920 (cf. Anne dominicaine 1921, 118-120) y A. DUVAL, AFP 36 (1966) 493-542. Sobre el restablecimiento de los benedictinos en Francia, cf. las obras (citadas en p. 563, nota 17) sobre Guranger, as como tambin las biografas de Pitra (por F. CABROL, Pars 1891, y por A. BATTANDIER, Pars 1896), de Couturier (por A. HOUTIN, Angers 1899) y de Gauthey (por R.B. LARE, Grenoble 1944).
Seccin tercera LA CONTINUACIN DE LA RENOVACIN CATLICA EN EUROPA Por Roger Aubert

XXII.
LOS PROGRESOS DEL ULTRAMONTANISMO Y EL CRECIMIENTO DE LAS RDENES INTERNACIONALES
BIBLIOGRAFA: Sobre el ulterior desarrollo del ultramontanismo se hallan numerosos datos particulares en la obra tendenciosa de J. FRIEDRICH, Geschichte des Vaticanischen Conzils, i: Vorgeschichte, Bonn 1877, 96-142, 200-226. Exposiciones sintticas en R. AUBERT-Y. CONGAR, L'Cclsiologie au XIX' sicle, Parts 1960, 11-35, 97-104. Sobre Francia, v. adems las obras (citadas en p. 467ss) de J. MARTIN y P. POUPARD acerca de la actividad de los nuncios, as como tambin las biografas de Guranger, Montalembert, Gousser y Parisis. Sobre Alemania: H. BECHER, Der deutsche Primas, Colmar 1943, 175223; F. VIGENER, HZ 111 (1913) 565-581; las biografas (v. bibliografa general) de Geissel y Dollinger. Sobre Austria: E. WINTER, Der Josephinismus, Viena 1962, 222-298 y F. MAASS, Lockerung und Aufhebung des Josephinismus 1820-50, Viena 1961. Sobre el desarrollo de la Compaa de Jess bajo el generalato de Roothaan, cf. su biografa por P. ALBERS, 2 vols., Nimega 1912, completada con la de P. PIRRI, Isola del Liri 1930, y la de R.G. NORTH, Mil-
Progresos del ultramontanismo Los quince aos del pontificado de Gregorio xvi 1 sealan un paso decisivo hacia el triunfo del ultramontanismo. El movimiento, favorecido por la prdida del influjo eclesistico sobre la sociedad civil, que entonces forz a que la Iglesia reflexionara sobre s misma, se desarroll bajo el impulso de fuerzas internas, que se haban dejado sentir ya bajo la restauracin en todos los pases, pero sobre todo en Francia y Alemania. Hasta en Roma el movimiento hall desde entonces estmulos cada vez ms manifiestos. Cierto que la resistencia contra las injerencias de la curia
1. A diferencia de Po vn, que se haba formado en un ambiente de orientacin ligeramente jansenista, Mauro Cappellari se adhiri a la corriente ultramontana ms rigurosa. Su obra, Trionfo della Santa Sede, compuesta en 1799, formulaba el ms riguroso punto de vista papalista, subordinador de la entera Iglesia en el papa sin tener en cuenta el aspecto colegial (cf. Y. CONGAR, en L'ecclsiologie au XIX' sicle 92s, 96ss) La obra, reimpresa despus de ser elegido papa su autor, y traducida en 1833 al francs y al alemn y en 1834 al espaol, contribuy a propagar las tesis ultramontanas entre el clero.
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romana en la vida de las Iglesias nacionales perdur hasta ms all de mediados del siglo, pero fue crecientemente equilibrada por tendencias contrapuestas. As, en Inglaterra, hombres de categora, como el historiador J. Lingard, el arquelogo M.A. Tierney que prepar una nueva edicin de la Church History de Dodd , el liturgista D. Rock que volvi a sacar a luz la vieja liturgia nacional de Sarum2 y el director del seminario de St. Edmund, E. Cox, no disimularon lo ms mnimo su aversin a la introduccin de nuevas usanzas eclesisticas venidas de Roma, como tambin a la doctrina de la infalibilidad personal del papa. Wiseman, en cambio, con el apoyo de la primera generacin de catlicos liberales y de misioneros italianos favoreci las prcticas de devocin nuevas, de origen continental, lo cual dio lugar gradualmente a una modificacin de la situacin. En el Piamonte, donde las facultades teolgicas y la enseanza de los seminarios conservaban con gran vitalidad las tendencias josefinistas, una parte del clero joven y de los catlicos militantes comenzaron a estigmatizarlas como expresin del aborrecido influjo austraco y a presentar la orientacin hacia Roma como afirmacin de que se formaba parte de la nacin italiana. En Francia, el galicanismo propiamente dicho apenas si tena ya representantes despus de 1830. Sin embargo, las relaciones entre los obispos y la santa sede eran escasas, y aquella parte del clero que no haba sido ganada para el movimiento de Lamennais pona todava empeo en salvaguardar el puesto del obispo en la estructura eclesistica y en conservar sobre todo una viva adhesin a las particulares usanzas eclesisticas, especialmente en el terreno litrgico y cannico. Los antiguos discpulos de Lamennais atacaron entonces aquel particularismo en el campo de la disciplina eclesistica, que ellos por lo dems, no sin exageracin censuraban como galicanismo prctico, porque ellos deseaban ver destacados ms claramente los factores de conexin con Roma. Precisamente en este terreno se desenvolvi en lo esencial, durante la monarqua de julio, la campaa ultramontana, que transcurri simultneamente en diferentes planos y muy pronto gan terreno.
2. The Church of our Fathers, 3 vols., 1849-53.
Thodore Cmbalot3, misionero diocesano, que ocasionalmente despleg un celo inoportuno, se constituy en adalid de las ideas romanas entre el bajo clero. En cambio, la campaa de Guranger en favor de la liturgia romana4, apoyada por un nmero creciente de jvenes sacerdotes, iba dirigida sobre todo contra las simpatas galicanas, fomentadas todava por algunos miembros del alto clero. El hecho de que numerosas dicesis, ya antes de 1848, abandonaran las modernas liturgias francesas, apareci como una marcha triunfal del ultramontanismo contra el particularismo eclesistico. Rohrbacher5, que desde 1826 daba vueltas a la idea de refundir en sentido ultramontano la Histoire ecclsiastique, de Fleury, para uso de las jvenes generaciones de clrigos, realiz su proyecto desde luego, con ms buena voluntad que sentido crtico en los aos 1842-49, apoyado por Gaultier6, religioso erudito de la congregacin del Espritu Santo. Su celda era el saln romano de Pars, y su biblioteca era la mejor equipada en cuanto a la cuestin galicana. Con l se reunan con ocasin de sus viajes a Pars los dos ms ardientes defensores del movimiento ultramontano en el episcopado francs, Gousset y Parisis. En la actividad de Gousset descollaba sobre todo su empeo en exponer los principios teolgicos de manera accesible a todos. Parisis saba que la santa sede deseaba que las dicesis francesas renunciaran a su derecho consuetudinario, por lo cual introdujo con gran disgusto de todos los que condenaban la intervencin de la curia en los asuntos internos de la Iglesia de Francia la usanza de consultar regularmente a las congregaciones romanas en materias de culto o de disciplina.
3. Thodore Cmbalot (1797-1873), hasta 1833 uno de los ms ardientes promotores del movimiento de Lamennais en el sudeste de Francia. ejerci6 gran influjo como predicador en ejercicios a sacerdotes. Biografa por RICARD, Pars 1891. 4. Sobre Guranger y la fundacin de Solesmes, v. infra, nota 17; sobre su accin en el terreno litrgico, v. pginas 619s, 864. Guranguer no fue el nico ni el primero en exigir el retorno a la liturgia romana, pero slo tras la publicacin del vol. 2 de sus lnstituttora Hturgiques (1842) el movimiento rebas el circulo de algunos iniciados. Guranger combati aqu encarnizadamente la hereja antilitrgica. Ms de 60 obispos protestaron contra este ataque, en el que algunos censuraron el tono y la actitud de la escuela de Lamennais y su poco respeto de los obispos. 5. Sobre RENE-FRANCOIS ROHRBACHER (1789-1856), antiguo compaero de Lamennais y largos afios profesor en el seminario de Nancy, y autor tambin de una Histoire de l'glise en 28 tomos, vase A. RICARD, Gerbet, Salims et Rohrbacher, Pars 1886, 269-365. 6. Notice sur le R.P. Gaultier, Parts, s.a. Sobre el circulo de Gaultier, v. tambin F. CABROL, Le card. Pitra 205s.
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Diversos factores favorecieron esta campaa ultramontana Con la cada de los borbones, la lealtad a la monarqua, que era el fundamento del galicanismo, perdi su razn de ser, y el anticlericalismo de que hizo alarde al principio la monarqua de julio, indujo a buscar de nuevo apoyo en Roma. La inercia de ciertos obispos en la lucha por la libertad de enseanza tuvo efectos semejantes, y Montalembert y sus amigos, con la ayuda del peridico L'Univers, ganaron para estas convicciones a la gran opinin pblica catlica. En adelante el ultramontanismo fue hallando constantemente un apoyo entusiasta en la lite de los seglares franceses. Otro factor, francamente decisivo, estaba en el hecho de que el clero bajo se someta de mala gana al poder ilimitado de los obispos, conferido por los artculos orgnicos, y nada deseaba ms que hallar en las congregaciones romanas proteccin contra la arbitrariedad episcopal. Pero tambin los mismos obispos, con su requerimiento hecho al papa, de proceder contra Lamennais, haban reconocido de hecho la prerrogativa de la santa sede a intervenir en las cuestiones doctrinales y disciplinarias que agitaban a la Iglesia de Francia. Por lo dems, la nunciatura intervena cada vez ms abiertamente. Mientras que Garibaldi, espritu concillante, en su empeo de no empeorar ms las relaciones con el gobierno, haba estimado ms conveniente dejar que el galicanismo fuera muriendo lentamente, su sucesor Fornari, nuncio desde 1843, apoyaba a los ultramontanos militantes con toda decisin, incluso cuando su comportamiento era cuestionable. No contento con oponerse a las exigencias de mayor independencia en el terreno litrgico y cannico, formuladas por varios obispos, apoyaba con predileccin las reacciones violentas que estas exigencias provocaban en algunos sacerdotes o religiosos, sobre todo en antiguos discpulos de Lamennais, que haban heredado de su maestro una arrogancia ofensiva frente a los obispos sospechosos de tibieza. En 1844 pudo asegurar Montalembert: Apuesto a que entre los 80 obispos de Francia no se hallarn ni siquiera tres partidarios de los cuatro artculos, y la general aprobacin de la condena del Manuel de droit ecclsiastique, de Dupin, el ao 1845, demuestra que el galicanismo poltico haba cado totalmente en descrdito en Francia. Al mismo tiempo, la orientacin del tratado sobre la 554
Iglesia, que entonces se enseaba en Saint-Sulpice7, tan fuertemente ligado a las tradiciones de la vieja Francia, as como la refundicin de los catecismos y manuales corrientes8 son sintomticas del retroceso del galicanismo teolgico. De todos modos el galicanismo moderado conservaba todava, sobre todo en la prctica, notables simpatas, de lo que dan testimonio diversas cartas pastorales en elogio de Bossuet, la toma de posicin de Affre contra la exencin de los religiosos o tambin la actitud de los obispos en el conflicto con Guranger relativo a la introduccin de la liturgia romana. Cierto que los prelados que reaccionaban de esta manera eran al final del pontificado ya slo una minora y eran mirados con recelo por el clero joven, aunque se saban apoyados todava por cierto nmero de sacerdotes de ms edad, que seguan atados a las tradiciones del antiguo clero francs y a su concepcin especfica de la jerarqua, de la liturgia y de la devocin, y vinieron a representar el ms serio obstculos para el triunfo completo de las ideas romanas en Francia. A estos factores de resistencia les faltaba, sin embargo, un centro de cohesin, y a este respecto signific mucho el fracaso de las tentativas de restablecer las antiguas facultades teolgicas destruidas por la revolucin; en ellas, por el contacto con la historia de la antigedad cristiana, haba podido desarrollarse una concepcin de la Iglesia de tipo galicano. Un proceso anlogo, aunque mucho ms lento, se consum tambin en Alemania. No cabe duda de que all la resistencia apareci con mucha ms frecuencia que en Francia. Es verdad que Liebermann, el ao 1831, modific en su libro de texto las consideraciones sobre el papa en un sentido de marcada orientacin romana, y que Klee, en su ctedra de teologa dogmtica en Bonn, present la infalibilidad pontificia como altamente digna de consideracin. Es verdad que en Munich el canonista G. Phillips defendi con entusiasmo el ideal de la mayor centralizacin posible de la Iglesia en torno a la curia romana. Sin embargo, numerosos telogos siguieron defendiendo todava un episcopalismo moderado, que a sus ojos pareca responder mejor a la orga7. D E MONTCLOS 40-58, A. CASTELLANI, // b. Leonardo Murialdo, Turln 1966, 769-774; M. DE HTOUVILLE, Mgr. de Segur, Pars 1957, 177-207. 8. Vanse los datos (interpretados tendenciosamente) en E. MICHAUD, De la falsificotlon des catchismes trancis et des manuels de thologie par le part romaniste, Parft 1872. Entre otras, fueron corregidas las Institutiones theologicae, de BAILLY, en 1842.
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nizacin de la antigua Iglesia, como tambin a una concepcin germnica de la autoridad y de la sociedad que, menos penetrada por el derecho romano, era patriarcal y corporativa y vea las relaciones entre el papa y los obispos en la perspectiva del sacro Romano Imperio basada en la idea de organismo, en la que soberanos y seores feudales colaboraban en el Reichstag. Por lo dems, en la prctica cotidiana, gran nmero de obispos seguan obrando como antes, con gran independencia de las congregaciones romanas. Por la experiencia de que stas tenan demasiado poco en cuenta la respectiva situacin en las regiones protestantes, procuraban reservarse como antes la decisin de casos que la santa sede reclamaba para s; por lo dems, propendan a ello tanto ms, cuanto que la propaganda en favor de un recurso ms frecuente a Roma estaba representada por hombres que no se sealaban por su inteligencia ni por su moderacin y que, como e prroco Binterim, al que una vez se quiso constituir en Alemania en adalid del renacimiento catlico9, se haban propuesto denunciar en Roma, sin atender a la justicia y a la verdad, a todos cuantos no estuvieran de acuerdo con ellos. Los adversarios de la proyectada centralizacin de la vida catlica en torno a la curia romana, que por diferentes razones teorticas o prcticas oponan resistencia a dicha corriente, fueron sin embargo ganados por la mano por aquellos que crean que aquella resistencia favoreca a ciertos dignatarios eclesisticos pusilnimes o negligentes, como tambin a aquellos gobiernos poco interesados en que la Iglesia, apoyndose en Roma, se sustrajera a su tutela. As se form en Alemania, a la manera de Francia, aunque con un retraso de diez aos, un verdadero partido ultramontano, del que formaban parte no slo clrigos, sino tambin seglares, como los badenses Buss y Andlaw. El centro de este partido lo formaba el crculo de Maguncia, donde los influjos de Maistre y Lamennais10 coincidieron con la situacin ya existente a consecuencia del desarrollo de la accin
9. Vase su biografa por C. SCHOENIG, A.J. Binterim (1779-1855) ais Kirehenpolitiker und Geehrter, Dusseldorf 1933, que pone las cosas en su punto. 10. Uno de los hombres ms importantes que hacan de enlace fue el alsaciano Rass, profesor de dogmtica en Maguncia antes de ser superior del seminario de Estrasburgo en 1829. Pero no fue el nico, Buss cita en Die Gemeinsamkeit der Rechte, cuyo primer volumen apareci en 1847, diversos escritos franceses, sobre todo de Montalembert.
catlica. Los jefes de fila de Maguncia, que eran pioneros en el terreno del apostolado y se hacan perfectamente cargo de ciertas exigencias del mundo moderno, sentan que el particularismo eclesistico tradicional no era ya sostenible en un mundo que pasaba por encima de las fronteras del pas, y en que slo se poda hacer frente a las fuerzas destructoras de los factores antirreligiosos mediante una movilizacin de masas, que deban ser guiadas con instrucciones estrictas y homogneas; ahora bien, segn ellos nadie era capaz de formularlas mejor que la santa sede. Como muy bien ha mostrado Schnabel, aqu no se trataba tanto de un antagonismo entre el espritu germnico y las influencias italianas, como de un conflicto de generaciones: Alemania estaba evolucionando, bajo la presin de la creciente complejidad de los problemas, del sistema colegial y corporativo del anden rgime a la centralizacin moderna. Este partido ultramontano reforzado por los llamados germnicos, es decir, los antiguos alumnos del Colegio Germnico de Roma, abierto de nuevo el ao 1824 que propagaba sus ideas en el peridico Der Katholik, alcanz nuevo prestigio, debido a dos circunstancias: por un lado se gan la confianza de las masas por el hecho de que los obispos y sacerdotes de orientacin romana intervinieron especialmente cerca de los gobiernos protestantes en la lucha de los catlicos para conseguir una mayor libertad religiosa; por otro lado, los adversarios del ultramontanismo, simpatizantes con las doctrinas de Hermes, perdieron su prestigio a los ojos de los files cuando, tras largos aos de discusin, fueron finalmente condenadas dichas doctrinas. As se fue extendiendo el movimiento y se fueron formando otros centros: en Colonia, en torno al arzobispo Geissel, que se inspiraba en los principios recibidos en el seminario de Maguncia, y cuya actividad abarc a toda Alemania; en Espira, donde Geissel haba sido obispo hasta 1841, y que en Weis tuvo un sucesor tambin formado en el espritu de Maguncia; en Munich, donde el mismo ao de 1841 un germnico, Karl August von Reisach, que haba conocido personalmente al cardenal Cappellari, fue nombrado obispo auxiliar y durante 20 aos fue uno de los ms celosos representantes del influjo romano en Alemania meridional, hbilmente apoyado por Viale Prel, nuncio de Viena. 557
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En Austria se desarroll el proceso todava ms lentamente que en Alemania, siendo significativo que todava en 1842, en la cuestin de suprimir la prohibicin de estudiar, en Roma, impuesta desde 1871 a los seminaristas, de los cuatro obispos consultados, dos se pronunciaran contra toda modificacin y un tercero hiciera serias restricciones11. Sin embargo, tambin aqu despert la conciencia eclesial y la oposicin de los militantes, aunque slo representada por una minora, comenz a hacer vacilar el sistema josefinista. La decisin tomada en 1833 surgida probablemente por intervencin de Wagner, obispo de Sankt Plten, en inmediato contacto con el emperador de retirar de la enseanza los manuales de derecho cannico y de historia de la Iglesia puestos en el ndice el ao 1820, signific un cambio de rumbo y pudo ser considerada como sencillamente revolucionaria (Maass). Algunos aos despus, el embajador austraco atrajo la atencin de Metternich hacia la creciente amenaza a que estaba expuesta la influencia austraca en Roma, por el hecho de que las autoridades vienesas queran seguir impidiendo por todos los medios las relaciones entre la santa sede y la Iglesia de Austria, mientras que la curia subrayaba en todas las ocasiones que Francia iba abandonando ms y ms este sistema anticuado. De hecho, Roma se senta cada vez ms fuerte y ya no vacilaba en influir claramente con objeto de estimular todo movimiento que orientara ms y ms a los fieles y al clero hacia el centro del catolicismo. Unas veces se trataba, como en el caso de Austria, de una accin cerca de los gobiernos, que apuntaba a lograr una mitigacin de su poltica regalista; otras veces los nuncios, como ha sido mostrado ms arriba, apoyaban sobre el terreno la accin de los clrigos ultramontanos y trataban de aumentar el nmero de seminaristas para los colegios romanos. A fin de espolear el celo de los unos, de acelerar el proceso en los otros y de romper las resistencias, se puso en prctica con gran habilidad una poltica sistemtica. De ella formaban parte presiones directas o indirectas, y desaprobaciones con toda una gama de conceptos sutilmente matizados, as como breves de aprobacin, segn las
11. MAASS, I.C , 673s; vase tambin 142-145.
circunstancias; pero tambin formaban parte de dicha poltica las colaciones de prebendas o, por el contrario, las dilaciones en la asignacin de dignidades y honores. Este modo de proceder de Roma se desarroll sobre todo bajo Po rx, aunque tambin se manifest claramente en los ltimos aos de Gregorio xvi, y no dej de lograr crecientes xitos. Las grandes rdenes Las grandes rdenes internacionales tenan su general en Roma, y as, desde la edad media, haban sido activos auxiliares en la centralizacin romana. Ponan tambin colaboradores competentes a la disposicin de las congregaciones romanas12. Si bien las rdenes mendicantes slo se fueron rehaciendo lentamente y en este plano slo podan desempear un papel de segundo orden, no obstante, el pontificado de Gregorio xvi estuvo caracterizado por un triple fenmeno, cuyas consecuencias tuvieron importancia para la eficiencia de la santa sede bajo los siguientes pontificados: el rpido crecimiento de la Compaa de Jess, el nuevo impulso que la orden dominicana recibi de Lacordaire, y la fundacin por Guranger de la congregacin benedictina en Francia. Una vez que la Compaa de Jess hubo superado la crisis de crecimiento del primer decenio, alcanz un notable desarrollo bajo el generalato del holands J. Roothaan13 (1829-53), dado que ste supo aprovechar hbilmente en favor de su orden su gran influencia cerca de Gregorio xvi, haciendo tambin de la orden un instrumento admirablemente manejado al servicio de la unidad romana y de los ideales ultramontanos. Los jesutas, cuyo nmero se elev de 2137 el ao 1830 a 4757 el ao 1847, recuperaron en breve tiempo sus provincias de antao: en 1831 Piamonte, en 1832 Blgica, en 1833 Amrica, en 1836 una segunda en Francia, en 1846 Austria; y mientras que en estos diversos pases ejercan creciente influjo mediante la orientacin de las ciencias eclesisticas y de
12. Sobre las consecuencias perjudiciales para la santa sede, de la crisis por que atravesaron las rdenees desde fines del siglo xvm, cf. la carta de Lambruschini, fechada 6 de julio de 1829, citada por L. MANZINI, Lambruschini, Ciudad del Vaticano 1960, 151. 13. Sobre su eleccin vase P. GROOTENS, AHSI 33 (1964) 235-268.
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XXII.
Los progresos del ultramontanismo
la piedad en sentido postridentino, o sea contra el espritu del siglo XVIII, se conquistaron tambin poco a poco en las congregaciones romanas una posicin que, con el retroceso de las rdenes mendicantes, no tard en rebasar su antigua posicin bajo el armen rgime, lo cual suscit mal humor incluso en Roma. Por lo dems, Roothaan, en una circular datada en la fiesta de san Francisco Javier de 1833, invit a los jesutas a consagrarse de nuevo intensamente a las misiones entre infieles, como lo haban hecho bajo el anden rgime. As, en el espacio de poco ao9, a las antiguas misiones en la India y en la zona del Missouri se aadieron las de Bengala (1834), Madeira y Argentina (1836), Jamaica (1837), China, Argelia y las Montaas Rocosas (1840), Canad (1842), Colombia (1844), Madagascar (1845), Australia (1849), California y Guatemala (1851). En 1851 haba 975 jesutas trabajando en las misiones, es decir, la quinta parte del nmero total de miembros de la compaa. Roothaan fue un general piadoso y al mismo tiempo hbil, por lo cual se le ha llamado el segundo fundador de la compaa. Ahora bien, mientras llev sistemticamente adelante el desarrollo externo y se aprest aunque con xito limitado a adaptar a las nuevas circunstancias la Ratio studiorum (1832), reformada ya por su predecesor Fortis, al mismo tiempo puso empeo en intensificar la vida interior de su orden. Se esforz por volver a despertar en ella el espritu de su fundador en toda su extensin, interpretado, desde luego, en un sentido un tanto estrecho, poniendo el acento ms en el esfuerzo asctico que en el entusiasmo mstico. Insisti enrgicamente en que los dos aos de noviciado y la tercera probacin transcurrieran bajo condiciones normales, desde 1832 convoc regularmente cada tres aos una asamblea de procuradores para promover as una exacta observancia de las reglas y dirigi cartas a toda la compaa con ms frecuencia que cualquier otro general anterior, a fin de mantener vivo en todos sus miembros el espritu religioso propio de la compaa. Los notables xitos que alcanz la Compaa de Jess en el espacio de pocos aos no estuvieron, sin embargo, exentos de reveses. Algunos obispos, por ejemplo en Blgica, no tardaron en hallar inoportuna a la compaa. Pero sobre todo los liberales se inquietaban por aquellos xitos demasiado rpidos, y la obstina5<S0
cin de muchos jesutas de confundir con agitaciones revolucionarias la invencible inclinacin que conduce al mundo moderno a substituir la monarqua absoluta por el principio y la prctica de la soberana nacional (Montalembert) proporcion a sus enemigos un fcil pretexto para excitar contra ellos a la opinin pblica. En 1834 fueron expulsados de nuevo de Espaa y Portugal. En 1845 se produjo una ofensiva general: en Francia, con ocasin de la controversia sobre la libertad de enseanza, aunque con efectos muy limitados en la prctica; en Suiza, donde los radicales explotaron en Wallis algunas imprudencias de los jesutas para inducir a que la dieta expulsara a los jesutas de todo el territorio suizo (3 de septiembre de 1847) y a hacer luego, tras la guerra de la confederacin especial, que esta prohibicin fuese confirmada con un artculo particular de la nueva constitucin; en Italia, donde los reproches, contra la orden, de estar aliada con Austria y de constituir el obstculo principal para una unin armnica de la religin y de la sociedad moderna, fueron formulados crudamente por V. Gioberti en // Geswta moderno (1847), y donde finalmente, si bien los jesutas conservaban en todas partes ardientes adeptos, se acab por expulsarla del reino de aples, luego del Piamonte y finalmente, a principios de 1848 se logr que abandonasen ms o menos forzadamente el Estado de la Iglesia. La tempestad fue, sin embargo, de corta duracin; gracias en parte a la reaccin conservadora que sigui a la crisis de 1848, se desarrollaron notablemente los progresos de la Compaa de Jess. Las rdenes mendicantes, en cambio, slo lentamente se repusieron de la crisis que tan gravemente las haba afectado a fines del siglo XVIII, tanto ms cuanto que la pennsula ibrica, en la que haban podido mantener posiciones muy fuertes14, se vea ahora sacudida por la secularizacin llevada a cabo en Madrid y Lisboa de 1833 a 1837. As desaparecieron para siempre de Portugal los ermitaos de san Agustn, que haban posedo all unos 50 conventos, mientras que en Espaa slo conservaron ya su colegio de misiones en Valladolid.
14. Por lo menos cuantitativamente. En junio de 1833, inmediatamente antes de la catstrofe, Gregorio xvi haba encargado al nuncio de Madrid la reforma que se demostr muy necesaria de la disciplina en los conventos masculinos y femeninos, despus de haber modificado el modo de eleccin de sus superiores
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Contina la renovacin
AAU.
iôs progresos ael ultramontamsmo
Los franciscanos, que en Espaa contaban con unos 10000 miembros, quedaron reducidos a algunos centenares; con ello volvieron los italianos a recobrar el predominio en la orden, tanto ms, cuanto que los conventos de Polonia y de Rusia, que se haban librado de las medidas de supresin de 1831, sufran ms y ms la consuncin a que los haba condenado el gobierno zarista, y por otro lado el desarrollo de la orden en los pases de habla alemana y anglosajones slo alcanz importancia en la segunda mitad del siglo. Tambin los dominicos fueron vctima de diversas sangras en Mxico, Rusia, Portugal, Cuba, como tambin, sobre todo, en Espaa, donde fueron disueltos 221 conventos (cierto nmero de religiosos hall sin embargo refugio en las misiones del extremo Oriente, siguiendo adems abierto el seminario de Ocaa, que era su plantel de vocaciones). Las provincias de Italia, que albergaban el 40 por ciento de los miembros de la orden a, no mostraban gran fuerza vital. Sin embargo, durante el pontificado de Gregorio xvi se produjo un giro decisivo en la orden. En 1838 Lacordaire16, que con sus sermones de cuaresma en Notre-Dame de Pars se haba granjeado gran prestigio entre la juventud estudiosa, anunci su intencin de introducir de nuevo en Francia la orden dominicana, fijndole como fin un apostolado intelectual bajo todas las formas posibles en el movimiento de renovacin esbozado por Lamennais en la fundacin de su congregagacin de St-Pierre. De ello formaba parte la predicacin en las ciudades y en las zonas rurales, la composicin de escritos religiosos o profanos en una perspectiva apologtica, que deban adaptarse a las exigencias del tiempo, como tambin la educacin de la juventud. Despus de entrar en contacto con el maestro general Ancaroni, public el 7 de marzo de 1838, con su Mmoire pow le
15. En 1844, del total de 4562 dominicos, 1709 se hallaban en Italia (y Malta), 1048 en las provincias de Espaa y de las Filipinas, 709 en Rusia y 626 en Amrica Latina (Walz 576). 16. Sobre Henr Lacordaire (1802-61), conmilitn de Lamennais en la campaa del peridico L'Avenir (v. supra, p. 443-446), cf. las biografas de B. CHOCARNE (2 vols.), Pars 1866, y sobre todo de T H . FOISSET (2 vols.), Pars 1870, P. BARN, La jeunesse de Lacordaire, Pars 1961 (hasta 1830), y Le testament du P. Lacordaire, pub. por C H . DE MONTALEMBERT, Pars 1870 (autobiografa hasta 1851). Bibliografa complementaria: cCatholcisme vi, 1572. Obras: Oeuvres completes du R.P. H.-D. Lacordaire (9 vols.), Pars 1911-12 y Lacordaire journaliste (1830-1848), pub. por P. FESCH, Pars 1897.
rtablissemerte en France des Frres Prcheurs un llamamiento al pas en favor de la libertad de las rdenes religiosas. Hizo su noviciado en Italia y luego regres a Francia alentado por el papa: all el gobierno, tras algunas vacilaciones, lo trat con una neutralidad benvola. Pronto tuvo los suficientes adeptos, como para erigir en 1850 una provincia dominicana francesa. El mismo ao, uno de los primeros compaeros de Lacordaire, Jandel, fue nombrado por el papa vicario general de la orden (luego, en 1855, maestro general), recibiendo el encargo de reorganizarla. Otra iniciativa francesa surgida casi simultneamente que, no obstante una cierta oposicin de la curia, fue tambin apoyada por Gregorio xvi, condujo en la segunda mitad del siglo a la renovacin de la orden benedictina. Prosper Guranger ", movido por una nostalgia romntica del pasado medieval y por el deseo de Lamennais de restablecer los centros de erudicin monacal que tan dolorosamente faltaban en la Francia postrrevolucionaria, se estableci sin tomar tampoco l en consideracin los impedimientos jurdicos con tres compaeros en el antiguo priorato de Solesmes. En 1837 reconoci el papa a Solesmes como abada y la constituy en central de una nueva congregacin de Francia, cuyas constituciones tambin reconoci. stas seguan en lo esencial la pauta de los maurinos; slo dos puntos de Guranger volvan a la antigua tradicin que se haba abandonado casi en todas partes: la autonoma de cada casa que sin embargo, por paradjico que ello parezca, no le impidi constituirse en ardiente propugnador de la centralizacin litrgica y de las tesis ultramontanas ms extremas y la dignidad abacial vitalicia, a la que Roma dio su consentimiento slo tras largas dilaciones. El fundador hubo de superar numerosas dificultades: recelos por su anterior vinculacin a Lamennais y por el potente apoyo que daba al movimiento ultramontano; la hostilidad del obispo de Le Mans contra la exencin conventual; discordias internas entre
17. Sobre la personalidad tan discutida de Guranger (1806-75), la biografa panegrica, pero bien documentada de P.M. DELATTE, Dom Guranger Abb de Solesmes, 2 vols., Pars 1909-10, debe completarse crticamente con E. SEVRIN, Dom Guranger et Lamennais, Pars 1933 y A. LEDRU, Dom Guranger et Mgr. Bouvier, Pars 1911. Guranger te grandes defectos (una mente estrecha, combativa, extremista, falta de sentido crtico), pero su indomable energa le hizo posible la realizacin de una obra duradera en diverso* terrenos. Sevrin, que se muestra muy crtico con l, opina que fuera de Lamennais enad9 marc ms fuerte que l la vida catlica de su tiempo.
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iûuunua ia cuuvaviuu
sus propios discpulos, agravadas adems por sus errores en la administracin. Sin embargo, la fuerza combativa de Guranger logr superar todos los obstculos. Su abada de Solesmes, pese a sus modestas dimensiones, vino a constituirse en un faro, cuyo ejemplo influenci consciente o inconscientemente el movimiento que induca con fuerza a recapacitar sobre las tradiciones del pasado, como se hizo cada vez ms patente en los decenios siguientes en las diferentes ramas de la familia benedictina. Cierto que esto entraaba tambin el peligro de querer resucitar artificialmente un tipo de vida conventual que haba nacido en un contexto social y econmico totalmente diferente del de la Europa burguesa empeada en la industrializacin. Precisamente su voluntad de adaptarse a las necesidades religiosas de una sociedad en trance de transformacin, explica el xito de las congregaciones fundadas para la enseanza y para el ciudado de los enfermos. Sobre todo las primeras haban experimentado notable auge en las primeras dcadas del siglo, pero tambin las otras acusaban ahora por su parte un creciente desarrollo. Antiguas congregaciones, como las hijas de la Caridad, cuyo nmero se multiplic de 1600 a 8000 entre 1807 y 1849, experimentaron una nueva floracin. Pero sobre todo hubo numerosas nuevas fundaciones: en 1830 los hermanos de san Vicente, de Glorieux, y en 1839 los hermanos de Nuestra Seora de la Misericordia, de Schepper en Blgica; en 1832 las Suore della Carita del beato B. Capitanio, y en 1833, las Suore della Provvidenza, de Rosmini, en Italia; en 1840 los hermanos de la Inmaculada Concepcin, y en 1844 los hermanos de Nuestra Seora de la Misericordia, en Holanda; en 1841 las hermanitas de los pobres, de Jeanne Jugan, y en 1849 las hermanas del Santsimo Salvador, las llamadas hermanas de Niederbron, y otras muchas en Francia. El desarrollo de estas congregaciones contribuy a su manera al progreso de la centralizacin romana. Mientras que durante el ancien rgime cada convento femenino, y tambin las numerosas congregaciones muy pequeas, fundadas en el primer cuarto de siglo, eran autnomas y slo dependan del respectivo obispo, ahora se dejaba sentir una tendencia ms y ms estimulada por Roma, a reunir a las novicias y a concentrar a las religiosas bajo la autoridad de una superiora general, autoridad que, pese a las 564
protestas de los obispos diocesanos, condujo cada vez con ms frecuencia a la liberacin de su jurisdiccin superior y a la directa subordinacin bajo la congregacin de Obispos y Religiosos18. sta, muy discreta, y familiarizada con la gran variedad de objetivos y de condiciones locales, no les puso ningn tipo unitario de constituciones, sino que dej a cada congregacin la elaboracin de sus propios estatutos, dando por supuesto que ella misma pudiera controlarlas y proponer eventuales modificaciones. As, bajo la presin de los hechos, se fue formando poco a poco un nuevo derecho de los religiosos, que slo mucho ms tarde fue codificado, pero cuya elaboracin se desarroll desde el segundo cuarto del siglo xrx bajo el atento control de Roma. Por otro lado, el papel cada vez ms importante que se asignaba a los superiores de estas nuevas congregaciones con respecto a los simples miembros, contribuy al desarrollo de una mentalidad que pona el acento ms sobre la autoridad y la obediencia que sobre la responsabilidad colegial, lo cual facilit tambin el progreso del punto de vista ultramontano.
XXIII.
VIEJO Y NUEVO EN PASTORAL Y EN TEOLOGA MORAL
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18. Cf. F. CALLAHAN, The Centralization of Government in Pontifical Institutes of Women, Roma 1948, 48-62.
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1963, 40-94); B. DREHER, Die biblische Unterweisung im evangelischen und katholischen Religionsunterricht, Friburgo de Brisgovia 1963; 9-55; H. KREUTZWALD, Zur Geschichte des biblischen Unterrichts, Friburgo de Brisgovia 1957, 107-179; J. HOFINGER, Geschichte des Katechismus in Osterreich, Innsbruck 1937, 238-277; P. BROUTIN, Le mouvement catchistique en France au XIX' sicle, NRTh 82 (1960) 494-512, 607-632, 699-715. Sobre la teologa moral en la primera mitad del s. xix: B. HARINC, La ley de Cristo, i, Herder, Barcelona 51968; J. DIEBOLT, La thologie moral catholique en Allemagne 1750-1850, Estrasburgo 1926, 166-354; P. HADROSSEK, Die Bedeutung des Systemgedankens fr die Moraltheologie in Deutschland seit der Thomas-Renaissance, Munich 1950, 76-214; F. STEINBCHEL, Der Zerfall des christlichen Ethos im 19. Jh Francfort 1951. Sobre los progresos de la moral ligoriana: I.v. DOLLINGER - F.H. REUSCH, Geschichte der Moralstreitigkeiten in der rom.-kath. Kirche, i, Ndrdlingen 1889, 462-476; G. CACCIATORE, S. Alfonso de Liguori e il Giansenismo, Florencia 1944, 440-459; J. GUERBER, Le role de P.B. Lanteri dans Vintroduction de la moral ligorienne en France, Spicilegium Historiae Congreg. SS. Redemptoris 4 (1956) 343-376; M. DE MEULEMEESTER, Introduction de la morle de S. Alphonse de Liguori en Belgique, EThL 16 (1939) 468-484.
Modernizacin
de las instituciones eclesisticas
Constantemente han sealado los historiadores el influjo duradero de las instituciones napolenicas en una extensa parte de Europa: stas fueron conservadas, en general, all donde haban sido introducidas por los franceses, e incluso fueron a veces imitadas en pases que no haban conocido la ocupacin francesa. Esto fue consecuencia normal del hecho de representar estas instituciones la simple transposicin al terreno jurdico, de una evolucin econmica y social irreversible. Aqu se fueron extendiendo ms y ms las profundas transformaciones a que haban conducido la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia y el concordato de 1801. Este concordato haca del obispo un prfet violet ( = un prefecto vestido de color violeta). Un Geissel en Renania, un Sterckx en Blgica y un Mathieu o un Bonald en Francia son tpicos de esta nueva generacin de obispos. Estos obispos se haban dado cuenta de que la restauracin de la quebrantada vida catlica y la 566
creciente complejidad de los problemas por resolver exigan ms organizacin y ms trabajo administrativo que anteriormente, en el anden rgime. Con claro conocimiento de su autoridad episcopal, tal como haba quedado fijada en los artculos orgnicos de Napolen, se preocuparon por dirigir sistemticamente la actividad pastoral de sus sacerdotes. Combalot, testigo contemporneo de esta evolucin del ministerio episcopal hacia una actividad eclesistica centralizada y hasta ms o menos burocratizada y funcionalizada, propuso con amargura cambiar la frmula de consagracin episcopal Accipe baculum pastorale, por esta otra: Accipe calamum admimstrativum, ut possis scribere, scribere, scribere usque in sempiternum et ultra. Paralelamente a esto se modific tambin de raz la situacin del clero bajo. Los numerosos sacerdotes del anden rgime, sin un campo bien determinado de quehaceres, fueron cada vez ms raros. Ahora bien, en los pases meridionales, en los que todava durante largo tiempo hubo gran sobreabundancia de clero, esta reduccin se produjo con menos rapidez que en Europa occidental o en los territorios alemanes. No pocos de aquellos sacerdotes seguan ejerciendo su apostolado al margen del cuadro diocesano, como predicadores, como preceptores o como maestros en las escuelas estatales. Sin embargo, la mayora de ellos fueron desde entonces destinados al ministerio parroquial. Surgi un clero parroquial, cuya situacin social se transform totalmente en pocos aos; desde entonces no percibi ya sus ingresos de una prebenda que le aseguraba una cierta independencia, sino que cada vez en ms pases reciba un sueldo del Estado. Sin embargo, al mismo tiempo estaba en gran medida a merced de la arbitrariedad episcopal. De hecho los oficialatos o tribunales diocesanos desempeaban con frecuencia un papel mucho menor que en el tiempo del anden rgime, y sobre todo la mayora de los prrocos deban contar en numerosos pases con la posibilidad de ser trasladados de una parroquia a otra contra su voluntad. Verdad es que en Austria, en Baviera y en el sur de Europa se mantuvo la obligacin de proveer los puestos parroquiales en base a un concurso, como tambin se mantuvo en vigor el principio cannico de la inamovilidad. Sin embargo, no pocos obispos en Espaa o en Italia soslayaron la regla declarando que el obispo 567
era el nico prroco inamovible. Geissel logr inducir al gobierno prusiano a reconocer el principio de la amobilidad de los administradores de las parroquias, que tras el concordato de 1801 haba sido introducido en Francia y en Blgica>. Cierto que con ello fue facilitado el control de la administracin regular de las parroquias, aunque el sistema daba pie a abusos que sobre todo en Francia fueron durante largo tiempo causa de serias inquietudes. En efecto, slo pocos obispos ponan empeo, como Sibour, obispo de Digne, en crear garantas para sus prrocos mediante un enfoque colegial2. En cambio, hacia mediados del siglo, tal o cual obispo comenz a cuidarse de la organizacin de cajas de pensiones para los sacerdotes ancianos. Tambin los cabildos haban perdido mucho de su independencia y sobre todo de su importancia. Sus miembros, elegidos por el obispo mismo entre los funcionarios de la curia diocesana, no eran ya ms que meros subalternos, que no pensaban lo ms mnimo en exponerse a un conflicto con sus superiores. Adems de esto, los quehaceres que en otro tiempo incumban a los cannigos fueron confiados a secretarios, quienes, juntamente con los vicarios generales, eran los verdaderos colaboradores de los obispos de aquella poca. Adems, este obispo, cuyas facultades sobre su clero haban sido ampliadas tan notablemente, era elegido cada vez ms independientemente de dicho clero. Los concordatos, que desde comienzos del siglo xix se fueron concluyendo cada vez con ms frecuencia, reconocan en general a los gobiernos el derecho de presentacin; ahora bien, tales gobiernos se regan naturalmente en la eleccin por motivos ms administrativos que pastorales. Las propuestas de modificar esta situacin hechas en Italia por Rosmini (en el Cinque piaghe) o por Affre (1848) en Francia, fueron mal acogidas por la curia romana3. En otros pases, donde el gobierno renunci a intervenir, como los Estados Unidos o Blgica4, los obispos presentaban a los candidatos, sin cuidarse de pedir consejo
1. Cf. DDC i 492-500; tambin iv, 895-896. 2. Sus Institutions diocsaines, 2 vols., Pars 1845-48 (vase MONTCLOS 246 y 251, nota 4) slo hallaron muy exiguo eco en el episcopado. 3. Cf. G. MARTINA, RRosm 62 (1968) 384-409, especialmente 394-398. 4. Acerca de los Estados Unidos, v. ColLac Iir, 47-48, 153 (Decretos de 16 de junio de 1834 y de 10 de agosto de 1850); acerca de Blgica, v. SIMN STERCKX II, 280-290.
al respectivo clero diocesano. E incluso all donde como en una parte de Alemania o en Suiza se conservaba la eleccin por el cabildo, o como en Irlanda segua mantenindose una cierta participacin del clero, la santa sede fue tomando cada vez en menos consideracin tales propuestas, prctica que prosigui todava con mayor frecuencia despus de mediados del siglo5. Por Jo dems, hay que reconocer que la eleccin de Roma recaa por lo regular en autnticos pastores de almas, que incluso procedan de todas las clases de la sociedad. Sin embargo, el lastre del pasado, sobre todo en pases donde no se haba llegado a una ruptura abierta con el anden rgime, era tan fuerte, que el alto clero se cuidaba ms de las reacciones de la clase dominante que de las aspiraciones de los amplios sectores del pueblo. De todos modos, en el desempeo de sus ministerios pastorales se procuraba ms y ms lograr una cierta independencia de los departamentos del Estado. Los obispos estaban adems convencidos de la necesidad de coordinar tanto sus acciones con respecto a los gobiernos, como su actividad en el plano pastoral. As ponan empeo en dar nueva vida a la antigua prctica de los snodos, que desde haca mucho tiempo haba cado en desuso, por el hecho de suscitar recelos de la Iglesia de Estado, por un lado, y de la curia romana por otro. Los artculos orgnicos prohiban a los obispos franceses cualquier accin colectiva, y slo despus de la revolucin de 1848 pudieron volver a reunirse los primeros concilios provinciales. En cambio, el primado de Hungra haba convocado ya en 1822 un concilio nacional en Bratisflava, y los obispos americanos celebraban regularmente sus concilios en Baltimore. Otros episcopados preferan la frmula ms dctil de una reunin informal cada ao: as los obispos irlandeses, desde la emancipacin de 1829, y los obispos belgas desde la independencia. Los obispos alemanes siguieron este ejemplo con ocasin de los acontecimiento de 1848*.
5. Vase, por ejemplo, J.H. WHYTE, The Appointment of the Catholic Bishop b XIX* Centwy Ireland, CHR 48 (1962-63) 12-32. 6. R. LILL, Die erste-i deutschen Bischofikonerenzen, Friburgo de Brisgovia 196*. 5-8. Vase tambin A. SIMN, Runions des vques de Belgique, Lovaina 1960; J. AK**> IER 75 (1951) 385-403, 78 (1952) 1-20.
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Los caminos de la instruccin catequtica Las transformaciones de fines del siglo xvm no slo originaron profundas y duraderas modificaciones en la esfera de las instituciones; tambin diversos aspectos de la pastoral fueron necesariamente alcanzados por sus repercusiones. Al mismo tiempo se dejaban sentir los influjos de las nuevas corrientes de ideas. As se explica que, sobre todo el catecismo, en particular en los pases alemanes y en Francia, fuera objeto de renovacin7. En Alemania, la imposicin de la escuela obligatoria para todos dio lugar a que la enseanza del catecismo pasara de la iglesia a la escuela. Esto permiti dedicar ms tiempo a la instruccin religiosa, aunque por otro lado sta se imparti entonces como mera asignatura en un plan general de estudios y en un ambiente profano. As surgi el peligro de inficionamiento por el intelectualismo y el naturalismo, que era grande en la atmsfera de la ilustracin. Por lo dems, el influjo de la ilustracin indujo a los pedagogos a adaptarse mejor a la capacidad receptiva de los nios, a incorporar la historia sagrada en la enseanza del catecismo y a echar mano del mtodo socrtico. Este mtodo evitaba grabar por la fuerza en la memoria conceptos que no se hubiesen explicado antes debidamente, pero a la vez entraaba el peligro de hacer que se olvidase el carcter trascendente de la palabra de Dios. Consecuencia de ello fue que, a comienzos del siglo xix, la substancia dogmtica de la doctrina de la Iglesia quedase casi eliminada de numerosos catecismos, dominados por el moralismo y ms orientados al hombre que a la historia de la salvacin. En la primera mitad del siglo se produjo una reaccin que se esforz por ahondar y desarrollar todava ms los valiosos impulsos contenidos en la ilustracin, aunque excluyendo la forma de pensar demasiado racionalista. El primero que emprendi este camino fue el westfaliano Overberg. Sus obras capitales publicadas el ao 1804, el Katechismus y el Christkatholische Religionshandbuch, fueron utilizadas durante decenios en las dicesis del norte
7. En los dems pases se hallan antes de mediados de siglo muy pocas publicaciones sobre la cuestin del catecismo. En Italia, en 1817 fueron puestos en ndice diferentes catecismos (cf. H. REUSCH, Der Index, Bonn 1885, 1056).
de Alemania. En 1824 fueron adoptadas por Viena y tambin traducidas al holands, mientras que su Biblische Geschichte (1799), a lo largo de diferentes refundiciones y reelaboraciones, alcanz casi un centenar de reediciones8. En este sector como en otros muchos ejerci Johan Michael Sailer el mayor influjo en la superacin de la ilustracin, conservando sus elementos positivos. Comparta el inters de los hombres de su tiempo por todas las cuestiones de pedagoga y subray con ahnco la importancia de la personalidad del catequista, haciendo notar que ni siquiera el mejor manual puede reemplazar a un maestro con religiosidad y conviccin. Sin embargo, se ocup ms que Overberg del contenido doctrinal del catecismo, le dio una base bblica y dogmtica ms slida y postul que fuera orientado en primer lugar a la proclamacin de la buena nueva o mensaje de salvacin. En Austria, las disposiciones legislativas del Estado, antes de la conclusin del concordato de 1855, hicieron difcil reemplazar el catecismo oficial de 1777. Sin embargo, se emprendieron iniciativas en el plano del mtodo. Galura, uno de los pioneros de la moderna renovacin catequtica, insisti en la utilizacin de las narrraciones bblicas como punto de partida pedaggico y subray la necesidad de orientar la enseanza de la religin hacia la idea del reino de Dios'. Milde, ms tarde arzobispo de Viena, que tena gran inters en mejorar la preparacin catequtica del clero, subray insistentemente los aspectos psicolgicos en su Lehrbuch der Allgemeinen Erziehungslehre ( = Manual de pedagoga general) (1811-13). El arzobispo de Salzburgo, Gruber, en las instrucciones catequticas a su clero (Praktisches Handbuch der Katechetik [ = Manual prctico de catequtica], 2 vols., Salzburgo 1832-34), inspiradas en el De catechizandis rudibus de san Agustn, invitaba al catequista a presentarse a los nios como el delegado de Dios, que contrariamente al mtodo socrtico de la ilustracin tena que transmitirles un mensaje, y exiga que la catcquesis no se limitara a comunicar mero saber, a fin de hacer que se desarrollasen en el nio las tres virtudes cristianas capitales10.
8. W. SAHNER, 9. J. HEMLEm, govia 1952. 10. F. RANFT, Religionspadagogik, Overberg ais Padagoge und Katechet, Gelsenkirchen 1949. B. Galuras Beitrag zur Erneuerung der Kerygmatik, Friburgo de BrisFUrstbischof A. Gruber. Ein Beitrag zur Geschichte der Innsbruck 1938. kathoiischen
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viejo y nuevo en pastoral y en teologa
En Alemania, las ideas de Sailer fueron llevadas a la prctica, entre otros, por Christoph Schmid, que fue autor de catecismos (1801, 1836, 1844-45) y de la Biblische Geschichte ( = Historia bblica) que estuvieron en uso durante varias generaciones. Adems de esto, cre la literatura catlica infantil, cuyo objetivo era mostrar, mediante relatos edificantes, la mano de Dios en la vida de los hombres11. Fue sin embargo J.B. Hirscher12 quien principalmente propugn las ideas de Sailer. Durante largos aos (1817-63) fue profesor de teologa pastoral y moral, primero en Tubinga y luego en Friburgo. Como tal critic, no slo el modo abstracto de expresarse los catecismos heredados de la contrarreforma, como, por ejemplo, el llamado catecismo de Maguncia, adaptado del francs por Rss y Weis, sino que adems exigi que se tuviesen ms en cuenta las energas afectivas del nio, subrayando que el objetivo principal de la catequesis es la educacin religiosa y no la comunicacin de un saber extraordinario. Durante toda su vida insisti tambin en que el cristianismo debe ser presentado ante todo como historia de la salvacin, como una doctrina del reino de Dios, que se desgaja de los relatos bblicos. Procur dar aplicacin prctica a sus principios, a cuyo objeto compuso para la dicesis de Friburgo un catecismo mayor y uno menor (1842, 1847), en los que puso de relieve el aspecto orgnico y comunitario de las realidades de la fe. La exposicin de estas ideas era, sin embargo, demasiado compacta, y la precisin teolgica a veces insuficiente. Pero sobre todo, el programa de renovacin hirscheriano presupona una formacin que superaba con mucho las capacidades medias del clero de aquel tiempo. Hirscher tuvo algunos discpulos entusiastas, tales como Ignaz Schuster y G. Mey, que en parte contribuyeron a conservar para la Biblia, en los prximos decenios, un puesto en la enseanza de la religin. No obstante, el influjo tan prometedor de Hirscher fue anulado en pocos aos por la neoescolstica y por el empeo en volver a subrayar con ms fuerza las diferencias doctrinales entre las confesiones cristianas. En este nuevo clima los obispos, que as11. Cfr. LThK DC, 432-433. 12. F. BLXCKER, J.B. von Hirscher und seine Katechismen, Friburgo de Brisgovia 1953; W. NASTAINCZYK, J.B. von Hlrschers Beitrag zur Heilpadagogik, Friburgo de Bnsgovia 1957. Sobre Hirscher, vase p. 405 (bibl., p. 395).
piraban a la unificacin de los catecismos, dieron la preferencia al catecismo del jesuta Deharbe. ste ofreca un breve compendio de teologa escolstica con formulaciones claras y precisas, atenda ms a la correccin teolgica que a la adaptacin pedaggica, estaba fuertemente orientado en sentido apologtico y antiprotestante y careca absolutamente de perspectivas bblicas y kerigmticas. Despus de su aparicin en 1847 y de su refundicin en 1853, fue adoptado primeramente por los obispos bvaros y luego por la mayora de las dicesis alemanas, donde se mantuvo en uso hasta 1924. En la segunda mitad del siglo se propag en otros pases: en Inglaterra, en Espaa e Hispanoamrica, en Estados Unidos, en Austria, en 3a India y China. Paralelamente a esto, hacia 1850 se ces ya de discutir los problemas relativos a la concepcin del catecissmo y a su contenido, dirigindose la atencin exclusivamente al examen de cuestiones puramente didcticas y pedaggicas. En Francia no haba ninguna ctedra de teologa pastoral, y tambin all se discuta mucho menos que en Alemania sobre problemas teorticos. En cambio, en el terreno de la prctica se emprendieron diferentes tentativas interesantes. La ms interesante de todas parti del seminario de San Sulpicio. J.A. mery, restaurador de San Sulpicio, haba recogido la tradicin de J.J. Olier y haba comenzado por iniciar en la pastoral a los jvenes sacerdotes por medio de ejercicios catequticos en la parroquia. Este mtodo fue adaptado a los tiempos modernos por algunos sacerdotes de fe ardiente, que tenan la debida comprensin de la psicologa del nio; stos se ingeniaron para constituir en algo vivo la enseanza k del catecismo, animada con tarjetas de honor y otras recompensas '/C e interrumpida con cnticos y oraciones. f A este propsito mencionaremos a: Teysseyrre, Frayssinous, > f De Qulen y sobre todo a Borderio, autor del Adeste fideles, di- ; rector de las catequesis de la parroquia de Santo Toms de Aquino de 1802 a 1819 n . Lo esencial en lo cual desempeaban gran papel las recettes fue resumido en el Mtode de St-Sulpice dans la direction des catchismes, publicado por Faillon en 1832. Heredero
13. Cf. F. DUPANLOUP, La vie de Mgr. Bordertes, Pars 1905, en particular 61-67, 89-185.
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directo de estos renovadores fue Dupanloup, que se inspir en su ejemplo y en sus sentimientos y aport su genio pedaggico. Aunque el viejo clero reprochaba al joven coadjutor el hecho de animar su enseanza del catecismo en La Madeleine en Pars (1826-34) con demasiado aparato escnico y con medios mundanos, sin embargo, su mtodo, que apuntaba tanto a la formacin del sentido religioso del nio como a su instruccin teortica, se fue imponiendo progresivamente, y las obras en que lo comentaba14 fueron para varias generaciones el vademcum de los catequistas en todo el mundo, excepto en los territorios alemanes. Las provincias francesas, tomadas en conjunto, quedaron muy atrs en las primeras dcadas del siglo. Slo cuando el grupo de los catequistas parisinos se dispers por todo el pas mediante las sucesivas promociones episcopales, pudo tambin propagarse en ellas el movimiento catequtico. Luego fue incluido en los decretos de los concilios provinciales que se reunieron desde 1848. Sin embargo, ya anteriormente se haban podido registrar aqu y all iniciativas interesantes. Aqu nos limitaremos a recordar el extraordinario xito que ya en 1830 alcanzaron las catcquesis del cura de Ars, que se distinguan por el constante empeo en expresarse con un lenguaje comprensible hasta por las personas ms sencillas. Y su obispo, Devie, inspirado en su ejemplo, public varias obras sobre la instruccin en la doctrina cristiana, que tuvieron xito en su tiempo. Bajo el segundo imperio francs, Timn-David en Marsella y Chevrer en Lyn se esforzaron en la misma perspectiva por dar a la enseanza de la religin una forma menos abstracta, para lo cual el primero utiliz con frecuencia la historia sagrada, insistiendo en la instruccin por el corazn, mientras que el segundo desarroll el mtodo de la enseanza del catecismo por la imagen y renunci a la divisin tradicional desde el siglo xvi (verdades de la fe, mandamientos y medios de la gracia), para concentrarse en tres temas concretos: Dios, Jesucristo y la Iglesia. No se puede negar que en Francia, durante el espacio que medi entre el primer imperio y el segundo, se desarroll una importante labor catequtica. sta, sin embargo, se vio trabada por el predominio de un enfoque demasiado individualista de la reli14. Manuel des catchismes (1831); Mthode genrale de catchisme (2 vols., y sobre todo Voeuvre par excellence ou entretiens sur le catchisme (1868). 1839);
gin, entendida como medio para realizar la propia salvacin15, y por la falta casi total de un enlace con la vida litrgica, pero sobre todo porque, pese a todos los esfuerzos por desarrollar catecismos de perseverancia destinados a los muchachos y a las muchachas, la catequesis estaba orientada de manera demasiado exclusivista a la primera comunin. En el perodo de la monarqua de julio recibi la primera comunin el sello de una fiesta espectacular, que sin duda alguna subrayaba tambin externamente su importancia, pero que al mismo tiempo poda suscitar en los nios y en los padres la impresin de que la enseanza del catecismo era ms una preparacin para el rito de la primera comunin, que una iniciacin en la vida cotidiana del cristiano. La consecuencia era que muchos abandonaran toda prctica de la religin inmediatamente despus de la primera comunin. La enseanza del catecismo, en la que se haba puesto tanto empeo, no fue integrada suficientemente en la pastoral global.
Teologa pastoral y prctica pastoral Hasta ahora slo existen, desgraciadamente, conatos de monografas sobre la teologa pastoral en el siglo xix. Sin embargo, se puede ya reconocer desde ahora que la situacin en este terreno responda bastante exactamente a lo que se ha constatado en la enseanza del catecismo. En las facultades alemanas se entablaron ms bien reflexiones teorticas, por medio de las cuales se trataba de superar las posiciones de la ilustracin catlica, conservndose sus resultados positivos. En Francia se emprendieron ms bien iniciativas prcticas, aunque vacilantes, inseguras y muy dispersas. Su objetivo era la adaptacin a la nueva situacin, resultante por un lado de las transformaciones causadas por la revolucin poltica y de la posicin, notablemente cambiada, del clero dentro de la nacin, y por otro, de la revolucin industrial, que a los catlicos perspicaces fue planteando poco a poco el problema totalmente nuevo del apostolado entre el proletariado urbano.
15. Cf E GERMAIN, Parler du salut? La catchse du salut dans la France de la Restauration, Pars 1968.
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En Alemania, el moralismo y la postura antropocntrica de la ilustracin haban marcado su sello en los primeros esbozos de teologa pastoral. Esto se observa principalmente en el enfoque de la Iglesia y de su misin desde una perspectiva casi exclusivamente sociolgica, en la concepcin de la predicacin y de la catequesis, concebida como mera enseanza segn las reglas de la instruccin profana, y en la idea de la liturgia, que se reduca a la prctica de la virtud de religin. En esta perspectiva se haba perdido de vista el aspecto propiamente cristiano y sobrenatural, y la teologa pastoral se haba reducido a una tica profesional para uso de un clero, cuyo quehacer pareca circunscribirse a la educacin moral y cultural de los feligreses. Este enfoque dominaba tambin en manuales como el Systema theologiae pastoralis (1818) de Th. Powondra. Sin embargo, ya en los albores del siglo se anunciaba una nueva evolucin con Johann Michael Sailer16. En su calidad de profesor de teologa pastoral en Dillingen, de 1784 a 1794, y luego en Landshut, de 1800 a 1822, ejerci gran influjo sobre el clero de toda la Alemania del sur, influjo ampliado y reforzado por el xito de sus Vorlesungen aus der Pastoraltheologie (Lecciones de teologa pastoral)17. Su doctrina consum la ruptura con la pastoral naturalista del tiempo de la ilustracin, aunque puso empeo en conservar sus elementos positivos, que haba desarrollado en su reaccin frente a la mentalidad jansenista, a la antropologa pietista y al exagerado objetivismo de la pastoral postridentina. Aunque Sailer se interes tambin por el mejoramiento de los mtodos homilticos, se aplic sobre todo al contenido de la predicacin, al que consagr todo el segundo tomo de sus Vorlesungen). En lugar de consideraciones moralizantes y pobres de substancia dogmtica, exiga la predicacin de las doctrinas fundamentales del cristianismo, despojadas de formulaciones escolsticas, que precisamente por esto van ms all del horizonte del pueblo, y de explicaciones meramente eruditas de un concepto teolgico. El mejor mtodo para la realizacin de este ideal consista
16. Sobre su inujo en el movimiento catlico alemn a principios del siglo XIX, vase p. 367ss. 17. 3 vols., Munich 1788, 21794, 31812, 1820.
segn l en el contacto directo y constante con la Sagrada Escritura. Por esta razn, el primer tomo de sus Vorlesungen estaba dedicado a una introduccin al estudio prctico de la Sagrada Escritura. En realidad, la Sagrada Escritura le interesaba en un principio sobre todo como coleccin de ejemplos edificantes. Sin embargo, poco a poco fue Sailer avanzando hacia un enfoque ms claramente dirigido a la historia de la salvacin, en el que apareca el cristianismo no ya como una doctrina, sino como un acontecimiento, como la historia de la accin de Dios entre los hombres. Sin embargo, Sailer estaba todava, a pesar de todo, demasiado sujeto al influjo del individualismo sentimental del Sturm und Drang* y de la teologa protestante contempornea de la experiencia. La escuela de Tubinga dio un paso hacia adelante, subrayando ms el carcter positivo e histrico del cristianismo y tambin la perspectiva ecQesial en que debe elaborarse la teologa pastoral. Ya el mismo Hirscher haba emprendido este camino, aunque se haba detenido en un enfoque demasiado restringido: en la conviccin de que la funcin kerigmtica representa el aspecto ms importante de la funcin pastoral aqu se reconoce el capital inters didctico de la ilustracin, l restringi demasiado su anhelo de renovacin a la proclamacin de la fe, y descuid el aspecto sacramental. Sobre todo su discpulo y sucesor Graf18 ampli las perspectivas de su maestro, planteando a la teologa pastoral, ms all de la renovacin de la predicacin y de la catequesis, la misin de tratar el conjunto de las actividades con que la Iglesia se edifica a s misma gracias a la accin del Espritu Santo, constantemente presente y operante en el seno del pueblo de Dios. Desgraciadamente, las esperanzas que hacia 1840 maduraban en Tubinga, apenas si dieron fruto, primero porque la escuela de Hirscher se dispers, y luego tambin por razones ms generales. Despus de 1850 se abandon la orientacin eclesiolgica
* poca de la literatura alemana caracterizada por la exuberancia del sentimiento y la exaltacin del genio: transicin del clasicismo al romanticismo (hacia 1760-83). (N d. T ) 18. Sobre Antn Graf (1811-67), profesor de teologa pastoral en Tubinga de 1838 a 1843, autor de una notable Kritischen Darstellung des gegertwartigen Zustands der praktischen Theologie (1841), vase F.X. ARNOLD, Seelsorge aus der Mitte der Heilsgeschichte 178-194.
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que Graf haba querido dar a la teologa pastoral, y sta se vio reducida ms y ms a una ciencia de la prctica, en la que las consideraciones psicolgicas, ascticas y canonsticas predominaban sobre los puntos de vista teolgicos. Esto se observaba ya en la Pastoral heoiogie (1850-57) de J. Amberger19; idntica lnea siguieron los manuales de los aos siguientes, como, por ejemplo, el del austraco I. Schch, que entre 1865 y 1924 alcanz veinte ediciones. Otro indicio del rumbo que se sigui durante aquella poca en Alemania, con perjuicio de las tentativas de renovacin bblica y teolgica, es el xito que hacia mediados de siglo tuvieron las adaptaciones alemanas de manuales franceses con ttulos caractersticos y que trataban sobre todo de proporcionar recetas al clero parroquial: Pflichten des Priesters (= Deberes del sacerdote), de F. Hurter (1844), Areitung zur Selbstprfung fr Weltgeistiiche ( = Gua para el examen personal de los sacerdotes seculares), de Th. Katerkamp (1845), Der praktische Seelsorgen ( = El cura prctico), de H. Dubois, adaptado por un sacerdote de Maguncia (1856). No tratndose de discusiones teolgicas sobre la pastoral, sino de realizaciones prcticas, Francia daba efectivamente el tono en toda Europa occidental, hasta que luego, a partir de mediados del siglo, el movimiento de asociaciones hizo de la Alemania catlica el pas modelo, al que volvan ms y ms los ojos sacerdotes y seglares que se interesaban en una renovacin de los mtodos de apostolado. La pastoral, tal como la entenda el sacerdote francs de la primera mitad del siglo xix, juntamente con sus consejeros20, estaba penetrada de nostalgia del pasado, dominada por el deseo de renovar una comunidad cristiana, y por el marcado sentimiento de hostilidad frente al mundo. Se trataba de una pastoral de preservacin, que se esforzaba sobre todo en no perder a aquellos que todava conservaban afecto a la Iglesia, es decir, sobre todo mujeres y nios. Esto tuvo naturalmente sus consecuencias: el centro de gravedad del apostolado eclesistico se desplaz
19. Cf. H. SCHUSTER, Hdb. der Pastoraltheologie i, 63-66. 20. Entre otros diferentes manuales, vase J.S. DIEULIN, Le bon cur au XIX' s., 2 vols., Pars 1842 (4 reediciones entre 1845 y 1864), o Bituel du diocse de Belley, 3 vols., DEVIE (1830-31), en el que se trata por extenso de la cuestin de la administracin de las parroquias y de los sacramentos.
ms y ms al mundo de las mujeres y los nios (Schrott), como todava lo manifiestan tantos cnticos de iglesia, estampas de santos, estatuas o cuadros religiosos de aquella poca. En la vida cotidiana, los prrocos se vean todava con demasiada frecuencia tentados a retirarse en el pequeo rebao fiel que se someta a su autoridad casi sin resistencia. Con todo, no renunciaban totalmente a hacer volver al buen camino a los descarriados. A este objeto se servan de las misiones populares (o misiones parroquiales) procedentes del perodo anterior, que poco a poco se desarrollaron hasta constituir un conjunto sistemtico, que con sus instrucciones, ejercicios y ceremonias, iba encaminado a un fin determinado. Las nuevas circunstancias imponan, naturalmente, algunas adaptaciones, aunque en lo esencial se sigui guardando fidelidad a la tradicin acreditada. Tras una interrupcin de varios aos en el ltimo perodo del imperio, estas misiones populares se reanudaron en Francia inmediatamente despus del retorno de los Borbones. En un principio fueron organizadas por sacerdotes seculares!, reemplazados, luego, por predicadores proporcionados por congregaciones especializadas en este apostolado21. La revolucin de julio detuvo este movimiento, que con frecuencia haba recibido acentos polticos; sin embargo, poco a poco volvi a cundir de nuevo, ya en forma menos espectacular, aunque quiz con efectos ms profundos. Tambin en Italia se haban convertido las misiones populares en una institucin estable, y despus de los trastornos revolucionarios resurgieron con gran rapidez casi en todas partes. En el Estado de la Iglesia, ya en 1815 encarg Po vn el desempeo de esta tarea al piadoso sacerdote, Gaspare del Bfalo (17861837). Este sacerdote elevado ms tarde a los altates fund con tal fin en Umbra una congregacin de sacerdotes llamada a tener gran porvenir: los misioneros de la Preciossima Sangre22. Esta congregacin fue introducida en Suiza en 1840 por F. Brunner23, donde ya al comienzo de los aos veinte Roothaan haba
21. Vase p. 219ss y la obra de E. SEVRIN citada en p. 210. 22. Cf. G. DE LIBERO, S. Gaspare del Bfala, Roma 1954 y HEIMBUCHER n, 611-61 (bibliografa). 23. Cf. J.J. SIMONET, F.S. Brunner und seine Mutter, Chur 1935.
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orientado los jesuitas hacia la organizacin de misiones populares. Algunos italianos, entre ellos el rosminiano L. Gentili y el pasionista D. Barberi24 introdujeron las misiones populares en Inglaterra y en Irlanda desde 1843. En los Estados alemanes, las misiones populares, debido a las restricciones impuestas por los gobiernos, slo con dificultad pudieron desarrollarse hasta mediados del siglo. Sin embargo, pudieron propagarse en Austria desde 1840, y en Alemania sobre todo despus de 18482S. En los Estados Unidos, el jesuta austraco, F.X. Weninger (1805-88) celebr despus de 1848 unas 800 misiones26. La organizacin de una misin era siempre un acontecimiento extraordinario. Por esta razn deban los prrocos excogitar para el largo perodo que transcurra entre las misiones populares, nuevas industries du zte, como se dice en Francia, es decir, nuevos estmulos apropiados para atraer al pueblo a la Iglesia, donde aprendera qu deberes tiene que cumplir, qu pecados tiene que evitar y qu tiene que hacer para salvarse; en esta perspectiva tan formalista vean su quehacer los prrocos de aquel tiempo. Un punto culminante en el ao eclesistico representaba la ceremonia anual de la primera comunin, que constitua un lazo de unin reforzado todava por el folklore entre la parroquia, la escuela y la familia. Se procuraba convertir esta ceremonia en un medio de apostolado, por lo cual con frecuencia se la haca preceder de una especie de pequea misin popular, para hacer que las familias indiferentes volvieran a la recepcin de los sacramentos. Ahora bien, las misiones populares no eran lo nico que queran resucitar a nueva vida los prrocos franceses del siglo xix, llenos de veneracin para con las tradiciones del anden clerg de France. Trataron de restaurar cierto nmero de antiguas cofradas, como, por ejemplo, en el sur de Francia la de los penitentes negros y blancos, o en la Borgoa la cofrada de la Santa Infancia de Jess, que en 1821 fue reanimada por el obispo de Dijn, y en 1855 elevada por Po ix al rango de archi24. Cf. D. GWYNN, 1ER 70 (1948) 169-184; C. CHARLES, JEH 15 (1964) 60-75. 25. Cf. E. GATZ, Rheinische Volkmlsslon im 19. Jh., Dusseldorf 1963; K. IOCKWIG, Die Volksmission der Redemptoristen in Bayern von 1843 bis 1873, en Beitrage zur Geschichle des Bistums Regensbwg I, Ratisbona 1967, 41-408. 26. F. WEISER, Apostel der Neuen Welt, Viena 1937.
cofrada. Pero sobre todo las congregaciones maanas, que en Francia haban sido suprimidas en 1760, debido a presin de los jansenistas, y que luego, en el siglo xix se vieron beneficiadas por la propagacin del culto mariano, experimentaron gran auge bajo diversas formas paralelas. Mencionaremos: las congregaciones clsicas agregadas a la Prima Primaria de Roma, que desde un decreto de Len xn de 7 de marzo de 1825 no deban ya ser erigidas necesariamente en una residencia de jesutas, y que en los primeros decenios del siglo aumentaron anualmente en un millar poco ms o menos; la Association des Enfants de Marie Immacule, que entre 1820 y 1830 fue fundada por las hijas de la Caridad para las nias de sus internados, pero que, tras las apariciones de Mara a Catherine Labour y su reconocimiento oficial por Po ix en 1847, se extendi a las parroquias de todo el mundo catlico sin distincin del medio social (600000 miembros a fines del siglo); la Congrgation des Domes Enfants de Marie ( = Hijas de Mara), que en 1832 fue fundada en Lyn para las antiguas alumnas de los internados de las religiosas del Sagrado Corazn y luego se propag rpidamente entre la lite de la sociedad femenina de Europa y de Amrica27. Aparte de estas formas tradicionales, surgieron otras que trataban de responder a las necesidades de una sociedad ms y ms municipalizada. Hay que mencionar en primer lugar los hogares juveniles, en los que se procura suplir la falta de educacin moral y religiosa en amplios sectores del pueblo. Surgieron en diversas formas y pases: en Francia por la iniciativa de J.J. Allemand (1772-1836) y de su discpulo Timn-David (1821-91), apoyados por seglares llenos de dedicacin, como Armand de Melun28; algo despus en el Piamonte, donde Juan Bosco eclips en este apostolado a otros hombres menos conocidos; en Blgica; en la Renania, donde Kolping, con una notable comprensin de las necesidades de la moderna sociedad industrial, ampli este estilo pastoral, fundando en 1849 los Gesellenvereine29. En Francia y Blgica se desarrollaron tales organizaciones de proteccin pastoral sobre todo bajo el influjo de las conferen27. 28. 29. Un centenaire. Enfants de Marte du Sacr-Coew, 2 vols., Pars 1932. Cf. DUHOSELLE 183-197, y sobre el apogeo en el tercer cuarto de siglo: 548-604, Vase p. 971 y nota 30.
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cias de san Vicente de Pal. Esta asociacin, que se remonta a la iniciativa de algunos jvenes seglares franceses, el ms conocido de los cuales es F. Ozanam30, se propuso una triple misin: asistencia a los pobres, no slo material, sino tambin psicolgica, mediante contactos de hombre a hombre; fortalecimiento de la fe de sus miembros mediante la prctica en comn del amor al prjimo; testimonio apologtico ante el mundo, con la comprobacin de la fecundidad del catolicismo de hechos. Fundada en 1833 en Pars, se extendi rpidamente por Francia (39 conferencias en 1839, 141 en 1844, 282 en 1848) y luego en el extranjero: en 1844 penetr en Italia, en 1845 en Alemania y en los Estados Unidos31 y en 1848 tena ya 108 filiales fuera de Francia. Ahora bien, las conferencias de san Vicente no eran slo una empresa para seglares, sino tambin una empresa en la que los seglares desempeaban el papel principal. El hecho de que los seglares ocuparan un puesto cada vez ms importante al servicio de la Iglesia es una de las innovaciones ms importantes de la pastoral en el siglo xix, a lo largo del cual se fue reforzando ms y ms esta tendencia; los inicios, sin embargo, se registran ya en los primeros decenios. Nos encontramos con una serie de nombres clebres: la princesa Gallitzin, Grres o Buss en Alemania, Montalembert, Melun, Veuillot, Pauline Jaricot en Francia, Cesare d'Azeglio en el Piamonte, O'Connell en Irlanda, Donoso Corts en Espaa; ahora bien, estos nombres representan a muchos hombres y mujeres, en su mayora de la lite social, que ponan sus bienes o su inters activo al servicio de las parroquias a fin de conservar en vida las instituciones ya existentes o de ayudar a la creacin de otras nuevas. Cada vez fue mayor el nmero de periodistas y parlamentarios que frecuentemente con absoluto desinters defendieron con la palabra o con la pluma los intereses de la Iglesia.
30. Sobre Frdric Ozanam (1813-53), vase p. 475, nota 11. Sobre los comienzos de las Conferencias de san Vicente de Pal, cf. A. FOUCAULT, Hisloire de la socit de S. Vincent de Paul, Pars 1933; Livre du centenaire, 2 vols., Pars 1933, y J. SCHALL, A. Boudon, Pars 1897; tambin Lettres de F. Ozanam 1819-40, pub. por L. Celier, Pars 1960. 31. Cf. B. KHLE, Der Mnchener Vincenzverein, Wuppertal 1935; F. MOLINARI, Le Conference di S. Vincenzo in Italia, en Spiritualit e Azione del laicato italiano, Padua 1969, 59-103 (bibl.). En Roma se haba hecho una primera tentativa el ao 1836.
En un mundo transformado de raz en pocos decenios, en el que amplios sectores de la poblacin se haban alejado de la Iglesia, mientras que bajaba notablemente el nmero de sacerdotes y de religiosos, y en el que cada vez se poda contar menos con el apoyo que en otro tiempo haba dado el Estado al clero,, los ms perspicaces se hacan perfectamente cargo de que era absolutamente necesario recurrir a la colaboracin de seglares activos a fin de entrar de nuevo en contacto con el mundo mediante la exposicin y defensa de la fe en un lenguaje que le fuera comprensible, y a fin de hacer presente a la Iglesia en los centros neurlgicos de la nueva sociedad, utilizando a tales seglares como intermediarios puesto que en la teologa de entonces todava no se consideraba que los mismos seglares fueran Iglesia concretamente en los parlamentos, en los departamentos ministeriales, en las administraciones municipales, en las oficinas de redaccin de los peridicos. Ya en 1820 Ferdinand de Bertier, uno de los dirigentes del movimiento que se desarrollaba en torno a la congregacin32, haba escrito: Estoy convencido de que los sacerdotes no pueden ser ya los apstoles ms eficaces. Lo mismo haba reconocido ya, unos veinte aos antes, Chaminade en Burdeos 33. Esto lo comprendi todava mejor Vicente Pallotti (1795-1850), que el ao 1835 haba intentado crear la Societ dell'Apostolato cattolico e hizo un llamamiento a todos los catlicos no slo a los notables, sino tambin a los trabajadores manuales, a los maestros, a los empleados del servicio domstico, a los labradores y tambin a las amas de casa y a las madres, invitando a todos a propagar los principios cristianos en su ambiente de vida y de trabajo34. El proyecto de este hombre, al que Po xi calific de pionero y precursor de la Accin Catlica, tropez, sin embargo, con la ms fuerte resistencia por parte de las autoridades eclesisticas, convencidas de que el apostolado en sentido propio deba ser monopolio de los sacerdotes. Anlogamente, diez aos despus, la accin que emprendieron en Francia Montalembert y Veuillot
32. Vase p. 378ss. 33. Vase p. 142. 34. Cf. G. RANOCCHINI, Vincenzo Pallotti, antesignano e collaboratore dell'Azione cattolico, Roma 1943, y H. SCHULTE, Presterbildner und Knder des Ixiienapostolates, Vincenz Pallotti, Limburgo 1967.
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en favor de la enseanza catlica fue considerada por parte del alto clero y del episcopado como una injerencia en los derechos tradicionales de la jerarqua. Pese a estos temores y quejas, que se apoyaban al mismo tiempo en viejas costumbres, de las que costaba trabajo deshacerse, y en una eclesiologa demasiado estrecha35, y que en algunos crculos slo se pudieron despejar lentamente, sin embargo, aquellos que miraban de frente al futuro vacilaban cada vez menos en adherirse a las ideas de Lacordaire, que escriba: El seglar tiene una misin que desempear; tiene que completar todo aquello que escapa al clero secular y a las rdenes religiosas. Los fieles deben aunar sus esfuerzos para la defensa de la verdad contra el constante influjo de malas doctrinas; su amor debe colaborar para reparar las brechas en la Iglesia y en el orden social 3.
La reaccin de la teologa moral contra el racionalismo de la ilustracin y contra el rigorismo Tanto en teologa moral como en teologa pastoral como, por dems, tambin en otros muchos terrenos el trabajo del perodo de la ilustracin y de la primera mitad del siglo xix ha sido designado con demasiada frecuencia con los dos conceptos opuestos de decadencia y de restauracin respectivamente. En realidad, la reaccin de numerosos moralistas del siglo xvm contra la reduccin de la teologa moral a mera casustica o contra las discusiones en torno al probabilismo, contena tambin valores positivos y propsitos plenamente justificados. En efecto, con demasiada frecuencia se propenda tambin a perder de vista la peculiaridad de la moral cristiana en comparacin con una moral puramente filosfica y a dar a las reflexiones psicolgicas mayor importancia que a los fundamentos bblicos y eclesiales de la teologa moral. Esta tendencia antidogmtica se encuentra todava
35. Una eclesiologa de la que los seglares mismos estaban penetrados. Como prueba servirn estas lneas de Montalembert del ao 1834: Yo slo soy un seglar y por tanto slo soy responsable de mi salvacin personal ante Dios y ante la Iglesia (Lettres de Montalembert a Lamennais, pub. por G. Goyau, Pars 1932, 209. 36. Le Journal de Bruxelles, 27 de abril de 1849.
en diferentes moralistas de las primeras dcadas del siglo xix, como J. Salat, que se dej guiar por F.H. Jacobi, H. Schreiber, cuyo Lehrbuch der Moraltheologie (= Manual de teologa moral) (1831-34) estaba fuertemente influenciado por el racionalismo postkantiano, y los discpulos de Hermes, P. Elvenich o G. Braun. Sin embargo, paralelamente a esto se desarroll una progresiva reaccin contra el racionalismo tanto en teologa moral como en teologa dogmtica. Pero si bien los moralistas alemanes se esforzaban en buscar su primera fuente de inspiracin en la Sagrada Escritura y en respetar ms y ms la doctrina completa de la Iglesia, tenan, sin embargo, ms empeo que sus colegas de los pases latinos en seguir elaborando sntesis en estrecho contacto con la filosofa y los problemas de su tiempo. La renovacin se manifest todava dbilmente en G. Riegler (1778-1847). Su Christliche Moral (1825; 31836) era sencillamente una amplificacin en lengua alemana de la Ethica christiana universalis (1801) de Maurus von Schenkl37 y, como en sta, se echaba de menos en ella una comprensin ms profunda del orden sobrenatural. La renovacin apareci ya ms claramente en el austraco J.A. Stapf (1785-1844), que en su Theologia moralisx subray contra Kant el significado del dogma en la raz de la moral, y de nuevo sali por los fueros de los grandes moralistas del pasado, aunque l mismo utilizaba un mtodo ms moderno y ms sinttico. Pero tambin aqu hay sobre todo que remitir de nuevo al trabajo realizado por Sailer y Hirscher39, cuyas fecundas intuiciones se desarrollaron parcialmente en contacto con algunos telogos protestantes contemporneos, tales como Hess, Schwarz o Schleiermacher. En la polmica con el naturalismo de las generaciones precedentes se esforzaron por restaurar la moral bblica con su fuer37. Sobre esta obra, que no careca de mrito, vase C. SCHMEINE, Studien zur tEthica christiana M. v. Schenkls und zu ihren Quellen, Ratisbona 1959. 38. 4 vols., Innsbruck 1827-31. Recogi sus ideas en su Compendium (2 vols., ibid. 1832), utilizado en Austria durante muchos aos. El ao 1841 public en alemn Die christliche Moral (4 vols.) en que se nota el influjo de Hirscher. 39. Sobre su aportacin a la teologa moral, vase, acerca de Sailer, adems de H J . MLLER. l . c ; P H . KLOTZ, J.M. Sailer ais Moralphilosoph, Paderborn 1909: J. A M MER, Christliche Lebensgestaltung nach der Ethik J.M. Sailers, Dusseldorf 1941; acerca de Hirscher: J. SCHARL, Freiheit und Gesetz. Die theologische Begtndung der christlichen Sittlichkeit bei J.B. Hirscher, Munich 1941; A. EXELER, Eine Frohbotschaft vom christliehen Leben, die Eigenart der Moraltheologie J.B. Hirschers, Friburgo de Brisgovia 1959.
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za primigenia y por mostrar los estrechos vnculos que existen entre sta y los dogmas. Al mismo tiempo, sin embargo, se volvieron contra la teologa moral clsica, que pareca restringirse a mostrar la frontera entre pecados mortales y pecados veniales. Para ellos la misin de la teologa moral consista en exponer el ideal de una vida cristiana en toda su extensin. Pensaban tambin que los mtodos y el lenguaje de la ciencia jurdica no cuadraban a esta moral basada en el Evangelio. As el Handbuch der christlichen Moral ( = Manual de moral cristiana) (1817) de Sailer, poco sistemtico, escrito en estilo elevado, con abundancia de ideas originales, constitua una especie de Introduction la vie dvote. Estaba destinado, como rezaba el subttulo, primeramente a los futuros pastores de almas catlicos y luego a todos los cristianos cultos. Como reaccin contra el juridicismo de la casustica de cuo jesutico, y tambin contra el racionalismo que a fines del siglo xvm predominaba en las ctedras universitarias, Sailer haca remontar la verdadera esencia de la ley cristiana en el amor de Dios, aunque sin puntualizar suficientemente las condiciones subjetivas de este amor. Hirscher, cuyos mritos en el terreno de la teologa moral se han mencionado ms arriba40, super a su precursor en rigor de observacin psicolgica, por una mayor actualidad y contacto con su tiempo y no en ltimo trmino por la cohesin de la exposicin sistemtica, aunque sin alcanzar siempre el arranque mstico de Sailer (B. Hring). Su intencin era construir la moral partiendo del concepto bblico del reino de Dios41, como haba hecho Drey en dogmtica42. Hay que reconocer, sin embargo, que no elabor su concepto del reino de Dios directamente a partir del Nuevo Testamento, sino que lo haba tomado de sus maestros, tal como stos lo haban deducido y cristalizado en la perspectiva romntica de la poca43. Una investigacin crtica pone tambin de manifiesto, en otros puntos, insuficiencias del ensayo de Hirscher, aunque esto no merma sus mritos.
40. P. 405. 41. Die christliche Moral ais Lehre von der Vermrklichung des gottlichen Reiches in der Menschheit, 3 vols., Tubinga 1935; s 1851. 42. C. J. GEISELMANN, ThQ 111 (1930) 116. 43. Cf. J. STELZENBERGER, Biblisch oder romantisch ausgerichtete Moraltheologie, ThQ 140 (1960) 291-303.
Las huellas del influjo de Sailer, de Hirscher y tambin de Mohler vuelven a encontrarse en diversos autores de la siguiente generacin, tales como Magnus Jocham, Bernhard Fuchs, Martin Deutinger, Karl Werner y Ferdinand Probst. Estos autores, cuyas obras principales aparecieron alrededor de 1850, volvieron en parte a la tradicin escolstica tan violentamente criticada por sus predecesores, aunque heredaron de sus maestros de Tubinga la preocupacin por asegurar a la teologa moral su unidad orgnica, a diferencia de una sistematizacin meramente externa, as como la conviccin de que el fundamento ms propio de la moral cristiana debe hallarse en la cualidad de hijos de Dios, que son santificados por los sacramentos (Jocham). Subrayaron adems ahincadamente la idea de evolucin, ya que no muestran la vida moral estticamente, partiendo de definiciones y normas generales petrificadas, sino dinmicamente, como una lucha entre la gracia, considerada como invitacin a la vida perfecta, y las potencias terrenales, que arrastran hacia abajo, a las tiniebls del pecado. La mayora de estos moralistas queran no slo aproximar la moral a la teologa asctica y mstica, sino tambin que sus manuales fueran considerados no precisamente como gua para el confesor, sino como una obra de edificacin a nivel cientfico, til al mismo tiempo para el catequeta, el predicador y los fieles instruidos. Muy otra es la situacin en los pases latinos. All se sigue guardando fidelidad a la forma clsica del manual de seminario de ndole cannico-pastoral, que quiere servir para el amaestramiento de futuros confesores y ofrece una rida codificacin de deberes y pecados sobre una base casustica. All la innovacin consisti en que los principios rigoristas o por lo menos probabilioristas que haban predominado durante largo tiempo, fueran reemplazados en los pases de habla francesa por la doctrina moderada, equiprobabilista, de san Alfonso de Ligorio. En este proceso, que se consum en el segundo cuarto de siglo, podra verse uno de los acontecimientos principales de la historia de la Iglesia francesa en el siglo xrx (Guerber). Y de hecho fue tambin uno de los factores principales del triunfo del ultramontanismo sobre la tradicin galicana. Por otro lado, este proceso 587
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facilit a los fieles el acceso a los sacramentos y con ello condujo, por as decirlo, al deshielo de la vida cristiana, infundindole una nueva juventud. La adhesin de los moralistas y del clero al sistema de Ligorio fue promovida por las reiteradas muestras de favor que le prodigaron las autoridades romanas: la congregacin de Ritos, el ao 1803, Po vn, el ao 1816, con ocasin de la beatificacin de Alfonso de Ligorio, Len xn, el ao 1825, en un breve dirigido al editor de sus obras completas; Po vin, el ao 1829; la sagrada penitenciara, el ao 1831, en una respuesta confirmada por el papa; y Gregorio xvi, el ao 1839, con la bula de canonizacin44. El triunfo de san Alfonso sobre el rigorismo enseado en los seminarios sulpicianos fue debido sobre todo a Gousset, profesor de seminario de Besancon, pues fue l quien movi a la Penitenciara a dar su respuesta de 1831. No fue, sin embargo, el nico como se ha afirmado repetidas veces que propag en Francia las doctrinas de Ligorio: prescindiendo de las tres ediciones francesas de la Theologia morcis, bajo la Restauracin, ya en 1823 y 1824 se publicaron en Lyn annimamente dos opsculos del venerable sacerdote Pi Bruno Lantn, de Turn, en defensa de la postura ligoriana contra las objeciones de los rigoristas; en 1828 los hermanos Lamennais, en su plan de estudios para la Congrgation de Saint-Pierre, tomaron la obra de san Alfonso como base de su teologa moral, y en 1830 la elogi Devie en su Rituel du diocse de Belley. Sin embargo, fueron relativamente pocos los crculos ganados por esta doctrina, y el clero rural fue apenas influenciado por dicho movimiento. Sin embargo, cuando Gousset public en 1832 su Justification de la thologie morde du bienheureux Alphonse de Liguori, este trabajo caus profunda impresin en vastos crculos, y en el transcurso de los diez aos siguientes se despacharon en Francia ms de 30000 ejemplares de la Theologia rnoralis de san Alfonso. Gousset, una vez nombrado arzobispo de Reims, complet este xito publicando una Thologie morle l'usage
44. Cf. Vindiciae Alphonsianae, i, Pars - Tournai 21874, LXXVIII-LXXX. Habr que notar que si bien la santa sede alab la obra de san Alfonso, sin embargo, evit cautelosamente pronunciarse contra el probabiliorismo (cf. O. FUSI-PECCI, La vita del papa Po VIH, Roma 1965, 157-160).
des cures et des confesseurs, en la que expona en forma llana y sugestiva la doctrina de Ligorio. Esta obra fue reeditada en Francia diecisiete veces, en Suiza y en Blgica se propag mediante reimpresiones, fue traducida al italiano, al alemn, al polaco... y al latn. Paralelamente a esta obra, fcilmente comprensible, destinada al clero parroquial, las tan propagadas Institutiones theologicae de J.B. Bouvier facilitaron a las doctrinas de san Alfonso la introduccin en los seminarios, como tambin ms tarde la obra del jesuta Gury, que haba descubierto a Alfonso de Ligorio durante sus estudios en Roma. Su Compendium theologiae rnoralis, que desde 1833 se ense en el escolasticado de Vals, y en parte haba sido inspirado por Gousset, alcanz en pocos aos unas veinte ediciones y fue adoptado en numerosos seminarios de Francia, Espaa ('1852) y otros pases. En Blgica haba sido el probabiliorismo, como en Francia, o quiz incluso en mayor grado todava, la doctrina corriente hasta fines del siglo xvm. Algunos sacerdotes emigrados a Alemania en tiempos de la revolucin, descubrieron all la Theologia rnoralis de Alfonso de Ligorio, de la que en 1822 se haban publicado dos ediciones en Malinas y en Amberes. El establecimiento de los redentoristas en el pas contribuy no obstante la oposicin bastante encarnizada en los seminarios y escolasticados, como tambin entre el viejo clero al xito de la doctrina de san Alfonso entre el clero. Se impuso, como en Francia, entre 1830 y 1840, y sobre todo gracias tambin al apoyo por la facultad teolgica de Lovaina. Tambin por el mismo tiempo, Alfonso de Ligorio, que haba tenido ya cierto nmero de adeptos en los pases de habla alemana, alcanz nuevos xitos en Alemania, ya que all se dejaba notar una y otra vez en el clero un ansia de buenas obras casusticas al lado de las ms sistemticas de que se ha hablado arriba. En 1839, el franciscano A. Waibel public una Moraltheologie nach dem Gaste des heiligen Alphons von Liguori mit reichlicher Kasuistik (= Teologa moral segn el espritu de san Alfonso de Ligorio con abundante casustica), y desde 1844 K. Martin, profesor de teologa moral y pastoral en Bonn, introdujo tambin a Alfonso de Ligorio en la enseanza universitaria. En los 589
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aos siguientes se sucedieron diversas ediciones de la Theologia moralis: en Maguncia en 1845, en Ratisbona en 1846, etc. Hay que mencionar todava un detalle caracterstico: el manual de Gury reeditado repetidas veces en Alemania, tuvo al fin ms xito all que todos los moralistas del pas. En el campo de la teologa moral, como tambin en otros, se poda observar, paralelamente al xito creciente del ultramontanismo, un retorno a posiciones ms y ms tradicionales, naturalmente a costa de las interesantes tentativas de renovacin pese a sus lagunas y a su falta de equilibrio que haban madurado en la atmsfera de la ilustracin y del romanticismo catlico y que entonces quedaron ahogadas por un perodo de casi un siglo.
superior en Blgica, a saber, la universidad catlica de Lovaina. En Francia, el doble fracaso de Lamennais y de Bautain no debe hacer olvidar que se tomaron numerosas iniciativas, con frecuencia poco acertadas, pero a veces verdaderamente interesantes, que dieron testimonio del empeo de los intelectuales catlicos de espritu ms abierto, por abandonar los viejos senderos trillados y adaptarse a las formas de pensar de sus contemporneos. Uno de los indicios ms notables de estos esfuerzos es el desarrollo, si ya no de la prensa diaria, por lo menos de las revistas y semanarios catlicos, siendo especialmente significativo el que este fenmeno caracterice a toda la Europa occidental. La disputa en torno al hermestarsrno
XXIV. EL PENSAMIENTO CATLICO EN BUSCA DE NUEVOS CAMINOS

BIBLIOGRAFA: HOCEDEZ II; J. BELLAMY, La thologie catholique au XIXe sicle, Pars 1904; L. SCHEFFCZYK, Thologie im Aufbruch und Widerstreit. Die deutsche katholische Thologie im 19. Jh., Brema 1925; C. WERNER, Geschichte der katholischen Thologie. Seit dem Trienter Conzil bis zur Gegenwart, Munich 1867. BIBLIOGRAFA: H. SCHRORS, Ein vergessener Fhrer der Rheinischen Geistesgeschichte des 19. Jh., Bonn 1925; id., Die Klner Wirren 1837, Colonia 1927; id., Hermesianische Pfarrer, Annalen des Hist. Vereins f. d. Niederrhein 103 (1919) 76-183; H. BASTGEN, Forschungen und Quellen zur Kirchenpolitik Gregors XVI, Paderborn 1929, 18-74, 245-277, 437-548; S. MERKLE, HJ 60 (1940) 179-220; J. PRITZ, Franz Werner, Friburgo de Brisgovia 1957; G. SCHONIG, A.J. Binterm, Dusseldorf 1933; HOCEDEZ I, 195-203, n, 37-39; B. GUZZETTC, La perdita della fede nei cattolici, Venegono 1940, 41-73. Cf. tambin D. GLA, Repertorium der kath.theol. Literatur, i/2, Paderborn 1904, 355-370.
Bajo el pontificado de Gregorio xvi como en los quince aos precedentes prosiguieron los esfuerzos por conducir el pensamiento catlico por cauces ms adaptados que la escolstica a la mentalidad moderna. El xito de tales intentos fue muy desigual en Alemania, en Francia y en Italia. Los defensores de la tradicin se oponan a estas innovaciones cada vez ms apasionadamente, y la santa sede, cuya autoridad se volva a consolidar poco a poco, tras una larga pausa comenz de nuevo a censurar las exposiciones de telogos y filsofos catlicos que juzgaba peligrosas para la fe. Una vez ms fue en los pases alemanes donde ms ampliamente se promovi la discusin teolgica, por lo cual a sta habr que dedicar gran parte del presente captulo. Pensamos aqu en las controversias postumas acerca de las teoras de Hermes, en el entusiasmo por Gnther y en los ataques contra l, en la irradiacin de las escuelas de Tubinga y de Munich. Sin embargo, hay que registrar tambin la aparicin de un nuevo centro de enseanza 590
Inmediatamente despus de la muerte de Georg Hermes, todava en el apogeo de su fama, el 26 de mayo de 1831, se multiplicaron y agudizaron las crticas de que haban sido objeto ya desde haca varios aos sus tesis doctrinales, sobre todo por parte del grupo neoescolstico del Katholik maguntino, pero tambin por parte de los crculos que profesaban la teora romntica de la vivencia. Si bien faltaba a stos la fuerza intelectual para una precisa delimitacin de sus errores, sentan, sin embargo, que Hermes haba asignado a la razn un rango demasiado elevado en la dogmtica. Los discpulos de Hermes, a fin de poder responder a los reproches de pelagianismo, de sozinianismo y sobre todo de racionalismo, que les hacan sus adversarios, y a los que ellos a su vez acusaban de incurrir en fidesmo, fundaron en 1832 la Zeitschrift fr Philosophie und katho591
lische Theologie'. En las revistas y con frecuencia en folletos annimos se lleg a una polmica cada vez ms violenta, pero siempre bastante confusa, sin resultado digno de mencin; entonces uno de los ms decididos adversarios de Hermes, Antn Josef Binterim (desde 1805 prroco en Bilk, cerca de Dusseldorf) logr convencer al nuncio de Munich e inducirlo a alertar a las autoridades romanas. stas se haban fiado hasta entonces del arzobispo de Colonia, Spiegel, que haba defendido siempre la ortodoxia del profesor de Bonn. En base del informe del nuncio, de 2 de noviembre de 1832, se present a la congregacin del ndice la Philosophische Einteitung in die christkatholische Theologie. Hacia fines de 1833 se dio a dos telogos de lengua alemana, el alsaciano Kohlmann y el futuro cardenal Reisach, el encargo de traducir al latn los pasajes sospechosos y de dictaminar sobre los mismos. A los nuncios de Munich y de Viena se pidi que recogiesen los pareceres de algunos entendidos y los transmitiesen a Roma. El nuncio de Munich se dirigi a dos enemigos encarnizados de Hermes, C.H. Windischmann y Binterim (poco competente en materia filosfica). El nuncio de Viena consult al gntheriano J.E. Veith, que estaba bien dispuesto con respecto a Hermes, pero tambin al jurista K.E. Jarcke, poco versado en teologa (cofundador de las Historisch-politische Bltter fr das katholische Deutschland), que abrigaba sentimientos muy hostiles para con Hermes. En Alemania volvi a surgir la controversia cuando J.A. Achterfeld public en 1834, a base de los manuscritos dejados por el maestro, el primer tomo hasta entonces indito de la Dogmatik de Hermes. Mientras volva a excitarse la opinin pblica, en Roma segua adelante el examen de las doctrinas de Hermes. En ello desempeaba gran papel Perrone, aunque por su ignorancia de la lengua alemana se vea impedido de pronunciarse. En vista de las grandes dimensiones que iba adquiriendo la controversia, se pens que no bastaba con poner sencillamente la obra en el ndice. El 26 de septiembre de 1835, un severo breve pontificio2
1. Vase p. 622. 2. BERNASCONI II, 85ss. Este breve fue completado con otro de 7 de enero de 1836, que condenaba los dos ltimos volmenes de la Dogmatika que haban aparecido entre tanto.
conden globalmente las obras de Hermes como absurda et a doctrina Catholicae Ecclesiae aliena; fueron estigmatizados numerosos errores sobre Dios, la gracia, el pecado original y la tradicin eclesistica, y sobre todo el mtodo de constituir la duda positiva en fundamento de toda investigacin teolgica, y el principio racionalista que hace de la razn el nico medio de llegar al conocimiento de la verdad sobrenatural. El documento pontificio, propagado mediante los nuncios de Bruselas y de Munich3 llen de jbilo a los adversarios de Hermes y los indujo a exigir que sin dilacin sus discpulos fuesen retirados de todas las ctedras universitarias. Ahora bien, dado que el breve no haba sido comunicado a travs del gobierno, los obispos no tomaron ninguna clase de medidas, a excepcin de los de Osnabrck y de Posen. El vicario capitular de Colonia oblig incluso a sus sacerdotes a guardar absoluto silencio sobre el breve. La noticia de la condenacin, para la que en modo alguno estaban preparados los hermesianos, y los trminos duros que se haban empleado con su venerado maestro, cay sobre ellos como un rayo; sin embargo, muy pronto pasaron al contraataque y declararon que en Roma se haban interpretado muy mal las opiniones de Hermes y que por tanto el breve condenaba una hereja que slo exista en la imaginacin. Alegaron adems que la reciente condenacin del fidesmo de Bautain, por el obispo de Estrasburgo, justificaba la tentativa de Hermes y demostraba a la vez cuan dbil era la postura de sus adversarios, observacin que realmente se aplicaba a algunos de ellos. En efecto, con ser sus ataques tan encarnizados, no se hallaban en condiciones de oponer a los hermesianos un escrito tajante de refutacin. (La nica crtica verdaderamente seria en terreno filosfico fue la de Kreuzlage, el ao 1838, y en terreno teolgico la de J. Kuhn el ao 1839, y sobre todo la del austraco Franz Werner el ao 1845). En cambio, el destacado hermesiano P.J. Elvenich, logr hacer profunda impresin con sus Acia Hermesiana (1836), alegato extraordinariamente hbil en defensa del maestro. Ahora bien la controversia volvi a desencadenarse tras el nombramiento del arzobispo Droste zu Vischering, que en su ju3. Sobre este procedimiento, que no era regular, vase p. 524.
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ventud haba formado parte del crculo de la princesa Gallitzin, de tendencia mstica y platonizante, y ahora, por aadidura, haca sospechosos a los hermesianos por lo dems, injustamente de hacer causa comn con el gobierno prusiano para socavar solapadamente el catolicismo. Adems, el arzobispo quera anular la influencia de la facultad teolgica de Bonn y reemplazarla por la del seminario diocesano de Colonia4. Exigi a los profesores la sumisin explcita al breve, y a los aspirantes a cargos eclesisticos el asentimiento jurado a 18 tesis, en las que destacaban, en forma todava ms extremada, los errores condenados por el papa. H. Schrors enjuici demasiado severamente estas tesis, como demostr Will5, aunque en realidad estaban formuladas de manera muy burda. Por lo dems, en este asunto Droste incurri, incluso segn parecer del antihermesiano Werner, en una serie de desaciertos: No se hallaba en condiciones de comprender lo que haba de justo en ms de una exigencia cientfica de los hermesianos. Pero, sobre todo, careca de tacto pastoral y de un espritu conciliante que habra facilitado a los hermesianos una cierta marcha atrs. l quiso forzarlos a la capitulacin sin condiciones, pero con ello slo logr exasperarlos y endurecerlos en su exagerada adhesin a las doctrinas de su maestro, de las que no queran cambiar ni un pice, y en su desprecio a un magisterio eclesistico que quera refutar con argumentos de autoridad un sistema filosfico, cuyo espritu se le escapaba a ojos vistas. Ya a fines de 1835 F.X. Biunde, profesor en el seminario de Trveris, se haba puesto en contacto con Roma con objeto de dar a los hermesianos la posibilidad de explicar sobre el terreno el verdadero sentido de los escritos condenados, que segn su conviccin haban sido mal entendidos por los censores romanos. Las negociaciones dieron por resultado que a comienzos de 1837 partieran para Roma dos delegados: P.J. Elvenich, seglar y filsofo, perfectamente familiarizado con el sistema hermesiano y adems buen latinista, y J.W. Braun, telogo muy docto, la mejor
4. El significado de estos aspectos no teolgicos en la controversia hennesiana para no hablar de las rivalidades personales, que de varias maneras emponzoaron todava ms las cosas, fue subrayado por H. SCHR6RS, para quien el conflicto de Colonia debe hacerse remontar, en el fondo, ms al hermesianismo que a la cuestin de los matrimonios mixtos (Geschichte der kat.-theolog. Fakultat zu Bonn, Colonia 1922, 69, nota 1). 5. ThGl 21 (1929) 316-328.
cabeza que haba tenido la facultad de Bonn (Schrors), quien contaba con ciertas relaciones en los crculos romanos. Al principio fueron bien recibidos mucho mejor de como lo haba sido Lamennais e invitados a tratar su caso con el general de los jesutas, Roothaan, que dominaba el alemn. Sin embargo, pronto se descubri que se haba partido de un malentendido: Para las autoridades romanas se trataba nica y exclusivamente de examinar si era correcta la traduccin latina que haba servido de base a los censores, mientras que Elvenich y Braun queran ms bien dar explicaciones sobre el contenido substancial de aquellas doctrinas, a fin de demostrar su legitimidad. Sin embargo, no se accedi a seguirlos en este terreno y ni siquiera se quiso entrar en conocimiento del resumen latino, Meletemata theologica6, que ellos haban preparado a este objeto. Otros malentendidos y una intervencin de Mettemich, que vean en el racionalismo un peligro para el principio de autoridad y tema que las agitaciones religiosas pudieran degenerar en desrdenes polticos7, contribuyeron a hacerlos caer totalmente en descrdito. Adems, con la partida de Roma de Cappacini y del embajador prusiano Bunsen, perdieron dos valiosos apoyos. As su estancia en Roma, que se prolong ms de once meses, termin en un completo fracaso. En vista de que insistan en declarar que reprobaban, s, todo lo que haba condenado el papa, incluso el mtodo de la duda positiva, pero que no podan admitir sin traicionar su conciencia, que tales errores se hallasen en los escritos de Hermes, el secretario de Estado Lambruschini, en una dura carta de 6 de abril de 1838, les ech en cara falta de obediencia con recurso a la distincin jansenista entre la quaestio iuris y la quaestio facti*. Esta carta, publicada inmediatamente por sus adversarios, informados sobre la misma, aceler la decadencia del hermesianismo, que en la opinin catlica se haba iniciado ya haca dos o tres
6. Es decir, estudios teolgicos. Sobre los puntos flacos de este trabajo, que se public en latn y luego, tras el regreso de ambos a Alemania, en alemn, vase SCHRORS, Braun 272-273. 7. Sobre la importancia poltica que el canciller austraco atribua a la controversia hennesiana y sobre sus intervenciones en Roma en 1833 a este respecto, vase J. PRITZ, l . c , 133-135 y H. BASTGEN, l . c , 27, 408. 8. Elvenich y Braun, despus de su regreso a Alemania publicaron, bajo el ttulo de Acta Romana (1838), todos los documentos sobre sus negociaciones en Roma.
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aos. Aunque los hermesianos que trabajaban en la cura de almas daban excelente prueba de s, la mayora del clero y los catlicos militantes, que iban siendo penetrados ms y ms por la mentalidad ultramontana, se alejaron totalmente de aquellos telogos de gabinete que se oponan abiertamente a la santa sede, mientras que los sectores intelectuales se orientaban cada vez ms hacia A. Gnther, nueva estrella naciente, a la que pronto miraron tambin algunas de las mejores cabezas especulativas del grupo hermesiano. Despus de que un renovado intento de Ritter, historiador breslavo de la Iglesia, en 1845-46, favorable a la persona de Hermes, no fue en modo alguno transmitido hasta Roma, los obispos pudieron purificar poco a poco, sin dificultades, los principales centros del hermesianismo: las universidades de Bonn, Munich y Breslau y el seminario de Trveris. Tampoco lograron cambiar nada las escaramuzas de retaguardia que trataron de impulsar los hermesianos intransigentes, entre otros Braun y Achterfeld. Creyeron poder todava abrigar esperanzas cuando Po ix, en su encclica inaugural Qui pluribus9, contra los fidestas, subray la importancia de los prembulos racionales del acto de fe, y declararon que en aquel pasaje vean una revocacin del breve de 1835. Sin embargo, el papa puso rpidamente fin a esta jugada tctica10. La hora de los hermesianos haba pasado definitivamente. Auge y decadencia del gntherianismo
BIBLIOGRAFA: F.P. KNOODT, A. Gnther, 2 vols., Viena 1881 (tendencioso, pero bien documentado); E. WINTER, Die geistige Entwicklung A. Gnthers und seiner Schule, Paderborn 1931; P. WENZEL, Das wissenschaftliche Anliegen des Gntherianismus, Essen 1961; id., Der Freundeskreis um A. Gnther, Essen 1965; cf. al respecto U. ENGELMANN, cErbe und Auftrag 42 (1966) 240-245; J. PRITZ, Glauben und Wissen bei A. Gnther. Eine Einfhrung in sein Leben und Werk, Viena 1963; A. DEMPF, Weltordnung und Heilsgeschichte, Eichst&tt 1958; K. BECK, Offenbarung und Glaube bei A. Gnther, Viena 1967; Hocedez n, 39-59.
9. Texto en Acta Pi IX, i, Roma 1854, 4-24. 10. Carta al arzobispo de Colonia de 25 de julio de 1847. Cf. H.J. STUFP, Plus IX. und die Katholische Kirehe in Deutschlcmd mit besonderer Bercksichtigung des Hermesianismus, Solingen 1848.
Antn Gnther (1783-1863) era, como Hermes, un sacerdote piadoso y celoso, que se esforzaba por armonizar la fe y la razn y por hacer posible a los intelectuales catlicos permanecer en la Iglesia y, al mismo tiempo, mirar de frente a las grandes corrientes filosficas. Tambin l, como Hermes, maestro venerado de toda una generacin de filsofos y telogos, que se alegraban al ver que la especulacin catlica estaba emprendiendo nuevos rumbos ms en consonancia con la mentalidad moderna. Y tambin como Hermes fue acusado no sin motivo de semirracionalismo. Sin embargo, las diferencias entre ambos pensadores eran considerables. Hermes se haba esforzado en superar el criticismo kantiano y en crear bases racionales para el asentimiento a la revelacin. Gnther se acomodaba al idealismo pantesta de Hegel y luego al monismo materialista de Feuerbach a fin de elaborar una justificacin filosfica de los grandes dogmas cristianos. Todava se distinguen ms ambos pensadores por el medio intelectual en que radicaban. Hermes y su escuela fueron, como se ha dicho, representantes tardos del rido racionalismo de la ilustracin del siglo XVIH, mientras que Gnther y la mayora de sus entusiastas discpulos estaban profundamente marcados por el romanticismo catlico del perodo de la restauracin. Wenzel pudo caracterizar su sistema como un especie de gnosis del romanticismo, aadiendo que su semirracionalismo fue tambin un semiirracionalismo u . Gnther naci en el norte de Bohemia y recibi su formacin filosfica en Praga, donde haba sido discpulo de Bolzano12, en un ambiente penetrado de racionalismo. Despus de superar gracias a la influencia del redentorista Clemens Mara Hofbauer, una crisis personal de la fe, originada con el estudio de los filsofos idealistas alemanes, alcanz una religiosidad interiorizada y comenz el estudio de la teologa. En 1821 fue ordenado sacerdote y se estableci en Viena, donde vivi hasta el fin de sus das
11. H. Witetschek opina tambin que Gnther asoci la teologa tanto con una radical fe racional como tambin con rasgos romnticos irracionales, HJ 86 (1966) 110. 12. Sobre Bernhard Bolzano (1781-1841), sacerdote de ideas progresistas, que pronto se hizo sospechoso a los propugnadores de la restauracin catlica, y filsofo de la religin que, sin embargo, se haba hecho notar como pionero en el campo de la lgica y de la matemtica, vase E. WINTER, B. Bolzano und sein Kreis, Leipzig 1933; id., B. Bolzano, ein Denker und Erzieher im osterreichischen Vormrz, Viena 1967; E. y M. WINTER, Der Bolzmokreis 1824-33, Viena 1970.
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como estudioso privado. No le fue posible lograr en Viena una ctedra en la universidad, habiendo en cambio rechazado todas las ctedras que le fueron brindadas en Alemania. De modo que vivi en un crculo de admiradores de anlogos sentimientos, eclesisticos y seglares, igualmente entusiasmados por su temperamento apostlico, su genio metafsico y el encanto de su palabra. Entre ellos destacaban el naturalista cartesiano J.H. Pabst, principal colaborador de Gnther, y el clebre predicador arriba mencionado, J.E. Veith, procedente del judaismo13. El influjo de Gnter se extenda mucho ms all de este crculo personal gracias a sus numerosas obras14, escritas en un estilo muy personal, a veces muy denso, otras libre y caprichoso, a merced de la primera inspiracin. Estas obras ofrecan, sin demasiada sistemtica, consideraciones originales y con frecuencia de gran alcance, y agudas crticas de los ms importantes sistemas contemporneos, en particular del hegelianismo. Gnther comprendi indudablemente, con mucha ms penetracin que la mayora de los telogos de su tiempo, la grandiosidad conceptual del hegelianismo, as como tambin el peligro que entraaba. Por otro lado estaba convencido de que la escolstica estaba, no slo definitivamente superada, sino tambin como toda filosofa conceptual aprisionada en un semipantesmo, por lo cual se consagr, con un entusiasmo intelectual nada comn, a una nueva fundamentacin cientfica de la teologa desde una perspectiva antropolgica. Expuso la dogmtica catlica en el lenguaje de La fenomenologa del espritu, tratando a la vez de mostrar cmo es posible comprender la creacin en funcin de la Trinidad, y sta en funcin de la autoconciencia del hombre. El acento estaba puesto como en el entero idealismo alemn sobre la nocin del hombre como naturaleza y espritu. Las ideas de Gnther, elaboradas entre 1822 y 1835, estaban ya desarrolladas en lo esencial en su Vorschule zur spekulativen Theologie ( = Preparacin para la teologa especulativa, 1828-29). Desde este momento, su influjo fue reemplazando gradualmente al de Hermes. A lo largo de los aos cuarenta domin Gnther el mundo catlico intelectual alemn, y ello tanto ms por cuanto
13. Entre los adeptos de Gnther haba no pocos judos convertidos. 14. Catlogo en LThK iv, 1277.
que el gobierno prusiano coloc a numerosos gntherianos en las ctedras filosficas y teolgicas, pues evitaba recurrir a hermesianos para no provocar a las autoridades eclesisticas, y al mismo tiempo no quera utilizar a hombres comprometidos por la reaccin catlica a causa del conflicto de Colonia. Centros principales del movimiento fueron, adems de Viena y Silesia donde el gntherianismo conquist la facultad teolgica de Breslau bajo la proteccin del obispo prncipe Diepenbrock, gracias al antiguo hermesiano Baltzer y a J.H. Reinkens, ms tarde obispo veterocatlico tambin la Renania, donde se constituy en torno a F. Knoodt y H. Nickes un Port-Royal alemn (P. Wenzel), del que formaban parte los hermanos Wolter, fundadores de la abada de Beuron, y donde, en la atmsfera de un misticismo romntico, se soaba con poder vencer el racionalismo que circulaba por doquier, mediante la accin conjunta de las especulaciones gntherianas y un retorno al medioevo monstico. Adems de los adeptos entusiastas, y con frecuencia intolerantes, hubo tambin, casi por todas partes, numerosos simpatizantes. Entre ellos se contaban, por ejemplo, en Praga el profesor Lowe, en Salzburgo los futuros cardenales Schwarzenberg y Tarnoczy, en Braunsberg el obispo de Ermland, A. Thiel, en Trveris y Barnberg varios profesores, en Augsburgo el abad benedictino Gangauf, en Munich Gorres, en Tubinga Zukrigl, sucesor de Drey, ello sin contar algunos crculos protestantes. Hasta en Roma tenan los gntherianos un solcito protector en la persona del abad de Monte Cassino, Pappalettere, que vea en ellos agentes para liberar a Alemania del racionalismo 15. Sin embargo, no tardaron en resonar tambin voces contrarias. Los filsofos que haban sido criticados inexorablemente por Gnther, en particular los discpulos de Baader y los partidarios de la vuelta a la escolstica, fueron los primeros en pasar al contraataque. Luego saltaron a la palestra los telogos, reprochando a Gnther la pretensin de ofrecer una demostracin racional de los misterios sobrenaturales. El filsofo F.J. Clemens en el Katholik maguntino y el ya mencionado jurista K.E. Jarcke en las Historisch-politische Blatter en Munich, escribieron sobre el
15. Sobre el apoyo que recibi Gnther de Simplicio Pappalettere, abad de Subiaco desde 1846, vase P. WENZEL, Der Freundeskreis um A. Gnther, 133-245.
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desprecio con que trataba Gnther a los pensadores del pasado. La arrogancia de los discpulos de Gnther, muchos de los cuales no posean la profunda religiosidad y el arranque apostlico de su maestro, y que, como suele suceder, subrayaron ms los aspectos discutibles de algunas de sus ideas, aumentaron la desazn. Hacia 1845 se form de nuevo, contra los gnterianos, en los crculos que rechazaban todo compromiso con la moderna filosofa, el antiguo frente antihermesiano, sobre todo en Renania, donde la falta de tacto de Knoodt, que haba hecho de Bonn un centro muy activo del movimiento, haba suscitado contra s la irritacin del arzobispo Geisel y de su contorno. Tras la crisis de 1848, en la que los gntherianos haban desempeado un papel de primer orden en la direccin del movimiento catlico, la fundacin de la nueva revista filosfica Lydia (1849-54) dio a conocer su intencin de afirmarse cada vez ms enrgicamente; sin embargo, la reaccin absolutista en Austria, que les echaba en cara sus abiertas simpatas por las tendencias liberales, no les fue propicia. El nombramiento de Rauscher que se les mostraba hostil desde haca veinte aos como arzobispo de Viena en 1853, puso todava ms en peligro su posicin, y ello precisamente en un momento en que se multiplicaban los ataques a nivel doctrinal. Estos ataques fueron iniciados por el benedictino Sorg en 1851, por Dieringer y Schwetz en 1852, por Michaelis en 1854 y sobre todo por F.J. Clemens, el ms encarnizado adversario, cuyo folleto Die spekulative Theologie A. Gnthers und die katholische Kirchenlehre ( = La teologa especulativa de A. Gnther y la doctrina catlica de la Iglesia) (1853) suscit gran eco y desencaden una guerra de folletos. Como la controversia ocupara apasionadamente al mundo teolgico y filosfico de Alemania y Austria, superando en virulencia todo lo que se haba conocido quince aos antes con ocasin de la disputa en torno al hermesianismo, este problema fue sometido a la santa sede por el arzobispo de Colonia. Gnther, sin embargo, segua teniendo poderosos protectores, que le estaban agradecidos por haber liberado a los intelectuales catlicos de la fascinacin hegeliana y sentan el peligro que entraaba provocar a los crculos universitarios, que de por s propendan ya 600
marcadamente al mal humor con respecto a la Iglesia oficial. No cabe duda de que todo se habra arreglado, si Baltzer y Knoodt, que haban sido encargados de defender su sistema directamente en Roma, no hubiesen echado todo a perder con su actitud de repulsa con respecto a los jesuitas y por el desprecio con que trataron abiertamente el estado en que se hallaba la filosofa romana. Sin embargo, todava transcurrieron dos aos antes de que se tomara una decisin. Ahora bien, los adversarios de los gntherianos volvan una y otra vez a la carga, sobre todo el autoritario arzobispo Geissel, que haca de la condenacin una cuestin de prestigio. Finalmente, en enero de 1857, Po ix decidi poner en el ndice las obras de Gnther, aunque al mismo tiempo tributaba todos los honores a la persona y a las intenciones del autor16. Gnther, en medio de su profunda amargura, se someti. Ahora bien, sus amigos, argumentando que el decreto no condenaba ni una sola tesis concreta, declararon que se poda seguir sosteniendo lo esencial del sistema. Geissel, que se vea apoyado en Roma por el cardenal von Reisach, indujo entonces al papa a publicar un breve, en el que se puntualizaba la condenacin17. Los gntherianos moderados se sometieron, mientras que los radicales, como Baltzer, Knoodt y Reinkens, se endurecieron, pues pensaban que estaba en juego su prestigio cientfico, y prosiguieron la controversia durante largos aos. Luego, despus de 1870, los viejos catlicos hallaron en ellos sus ms vigorosos apoyos.
Tubinga y Munich
BIBLIOGRAFA: Adems de las obras generales (p. 590), cf. J.R. GEISELMANN, Die katholische Tbinger Schule, Friburgo de Brisgovia 1964; M. MILLER, Die Tbinger kath.-theol. Fakultt und die wrttembergische Regierung 1835-46, ThQ 132 (1952) 22-45, 213-234; St. L6SCH, Die kath. theol. Fakultt zu Tbingen und Giessen 1830-50, ThQ 108 (1927) 159-208 (sobre Giessen); A. SCHUCHERT, Die kath. theol. Fakultt an der Universitat Giessen, Jb. Fiir das Bistum Mainz 1 (1964) 64-75; H. WITETSCHECK,
16. Abundante documentacin sobre el proceso aporta E. WINTER, l . c , 2J2ss y apndice B. 17. Breve Eximiam tuam de 15 de junio de 1857 en Acta Pii IX, II, 585-590.
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Die Bedeutung der theol. Fakultt der Universitat Mnchen fr die kirchliche Erneuerung in der letzten Hlfte des 19. Jh., HJ 86 (1966) 107-137; A. LAUSCHER, Die kath.-theol. Fakultt der Universitat zu Bonn, Dusseldorf 1920. Tambin: Sfr. LOSCH, Prof. A. Gengler. Die Beziehungen der Bamberger Theologen zu Dllinger und Mhler, Wrzburgo 1963 (cartas de los aos 1827-43); J. FRIEDRICH. I.V. Dllinger, i-n, Munich 1899 (abundantes documentos); J. ZINKL, M. Jocham. Ein Beitrag zur Geschichte der katholischen Theologie und Frmmigkeit im 19. lh., Friburgo de Brisgovia 1950.
La vida teolgica en los pases de lengua alemana no se limitaba nicamente a la actividad de los hermesianos y ms tarde de los gntherianos, y a las controversias desencadenadas por ellos. Ni siquiera en Bonn, una de sus plazas fuertes, estaban todos los profesores de acuerdo con sus doctrinas. H. Klee (18001840), el ingenio ms destacado del primer crculo de Maguncia (Lenhart), ense all de 1829 a 1839, y el arzobispo Geissel logr, en 1843, que la ctedra de dogmtica fuese ocupada por F.X. Dieringer (1811-76), sacerdote fuertemente comprometido en el movimiento catlico, y que ya el ao siguiente fund la Katholische Zeitschrift fr Wissenschaft und Kunst para poder responder a la revista de los hermesianos. KleeI8 careca de amplia visin especulativa, pero tena un sentido muy desarrollado del carcter sobrenatural de la religin revelada y era adems uno de los pocos catlicos que se hallaban en condiciones de medir las armas con sus colegas protestantes. Su extraordinaria erudicin patrstica le permiti escribir un Lehrbuch der Dogmengeschichte (= Tratado de historia del dogma, 2 vols., 1832), uno de los primeros que fue compuesto por un catlico y que entonces no careca de valor. Dieringer19 haba estudiado en Tubinga y se seal ms por un amor entusiasta a la Iglesia y por la genial claridad de su doctrina, que por fuerza creadora y profundidad. El ttulo de doctor honoris causa, que le confiri la universidad de Munich, se lo haba merecido justamente con su obra, cuyo ttulo era todo un programa: System der gttlichen Thaten des Christentums ( = Sistema de los hechos divinos del cristianismo, 1841).
18. Cf. vida compendiada del autor en el tomo i de Katholische Dogmatik, Maguncia 31844, XXIII-XLIII, y LThK vi, 324 (bibl.). 19. Cf. J. WETZEL, FreibDiozArch 72 (1952) 198-212 y NDB, ni, 657 (bibl.).
En Alemania del sur se concentr la vida teolgica sobre todo en las facultades de Tubinga y de Munich. En Tubinga, si bien fue desapareciendo poco a poco la generacin de los fundadores Mhler en otoo de 1836, Hirscher en 1837, Drey en 1846 sin embargo, nuevas fuerzas tomaron el relevo: A. Graf, que en la ctedra de teologa pastoral desarroll notables puntos de vista eclesiolgicos *>, pero por desgracia abandon la facultad prematuramente, ya en 1843, vctima de las tensiones que durante unos diez aos, por razones de poltica eclesistica, tuvieron a la facultad en conflicto con el gobierno de Wrttemberg21; K.J. Hefele, que en 1836 sucedi a Mhler en la ctedra de historia de la Iglesia y mostr su capacidad despus de mediados de siglo; J.E. Kuhn22, profesor de dogmtica desde 1839 y que durante 40 aos fue la cabeza indiscutida de la escuela y entusiasm a sus alumnos como tambin a los numerosos lectores de sus obras23 por su claridad, el brillo de su dialctica y la profundidad de sus ideas. En su enfoque, dominado por la idea de la evolucin, apareca la escolstica como una etapa que haba demostrado su utilidad en la historia del pensamiento cristiano, pero que estaba ya rebasada. Inspirndose en el mtodo de Hegel, trat de ahondar en el misterio del cristianismo; pero su especulacin, enraizada en la fe, parta de los hechos de la revelacin y tomaba en consideracin la historia del dogma. Kuhn no slo se mantuvo fiel a los principios de la escuela de Tubinga, sino que adems era un metafsico de talento y buen conocedor de los padres griegos y de san Agustn. Era tambin un buen exegeta que ya en 1832 escribi contra Strauss una Vida de Jess estudiada cientficamente. Kuhn estaba menos obligado que su maestro al idealismo romntico y acentu ms fuertemente el concepto de espritu que el de vida. En l, como en sus colegas de la nueva generacin de la escuela de Tubinga, el movimien20. Sobre l, vase p. 577, nota. 18. 21. Sobre este conflicto, vase M. MILLER, l.c. 22. Sobre Johann Evangelist Kuhn (1806-87), vase, adems de LThK vi, 656-657 (bibl.), A. HAGEN, Gestalten aus dem schwSbischen Katholizismus, n, Stuttgart 1948-54, 59-95, y J.R. GEISELMANN, Die lebendige Ueberlieferung ais Norm des christlichen Glaubens dargestellt im Geiste der Traditlonslehre J.E. Kuhns, Friburgo de Brisgovia 1959. 23. Su obra capital, Lehrbuch der Dogmatik, apareci en tres volmenes, de 1846 a 1868. Ya en 1832 haba expuesto sus puntos de vista en un artculo de la ThQ: Ueber den Begriff und das Wesen der spekulativen Theologie.
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to gan en profundidad especulativa y en fuerza de sistematizacin (Scheffczyk). La irradiacin de la escuela de Tubinga se extendi hasta otras diversas facultades: a Mnster, donde A. Berlage24, discpulo de Drey y de Mhler, fue desde 1835 profesor de teologa moral y de dogmtica; pero sobre todo a Giessen y a Friburgo de Brisgovia. La facultad teolgica de Giessen25 haba sido abierta en 1830, no obstante la protesta del cabildo, para reemplazar al seminario de Maguncia. Ya desde el comienzo le dieron su impronta dos profesores formados en Tubinga: Kuhn, que de 1832 a 1837 regent all la ctedra de Nuevo Testamento, y Straudenmaier26, que ense dogmtica de 1830 a 1837, antes de trasladarse a Friburgo, adonde el mismo ao lleg otro telogo de gran prestigio: Hirscher. La facultad de Friburgo, despus de su reorganizacin en 1832, haba atravesado por una crisis, que pudo superarse gracias al acceso de estos dos nuevos refuerzos, ambos con el apoyo de Alban Stolz (1808-83), que en 1847 sucedi a Hirscher en la ctedra de teologa pastoral. La fuerza de irradiacin de Staudenmaier, al que durante largo tiempo han olvidado los historiadores de la teologa, no estaba ni con mucho por debajo de los maestros de Tubinga. En su tiempo, su Geist des Christentums ( = Espritu del cristianismo, 1835), que en medio siglo alcanz nueve reediciones y en el terreno de la teologa litrgica representa un trabajo de pionero, fue incluso comparado con el Genio del cristianismo de Chateaubriand27. Tambin su Christliche Dogmatik (4 vols., 1844-52)
24. Sobre Antn Berlage (1805-81), vase LThK II, 231. Tambin l haba estado bajo el influjo de Hermes y Gnther y, en Munich, tambin de Baader, Schelling y Gorres. Su Christ-katholische Dogmatik (7 vols. 1839-64) fue, con las Institutiones de Liebermann, uno de los manuales ms utilizados en los circuios eclesisticos. 25. Slo existi breve tiempo, pues ya en 1851 Ketteler, con la reapertura del seminario de Maguncia, prohibi que siguiese reclutando alumnos. Las tendencias indiscutiblemente racionalistas de dos profesores (L. Schmid y A. Lutterbeck) le haban dado un buen pretexto para ello. Cf. F. VIGHER, Die kath.-theol. Fakultat in Giessen und ihr Ende, Mitt. der oberhessischen Geschichtsvereins nueva serie, 24 (1922) 28-96. 26. Sobre Fanz Antn Staudenmaier (1800-56), vase F. LAUCHERT, E.A. Staudenmaier, Friburgo de Brisgovia 1901; P H . WEDTOEL, Das Verhaltnis ton Glauben und Wissen in der Theotogie Staudenmaiers, Dusseldorf 1940; A. BURHART, Der Mensch, Gottes Ebenbitd und Gleichnis. Ein Beitrag zur dogmatischen Anthropologie Staudenmaiers, Friburgo de Brisgovia 1962; P. HNERMANN, Trinitarische Anthropologie bei Staudenmaier, Munich 1962; A. SCHOLZ, ThQ 147 (1967) 210-239 (datos biogrficos). 27. Cf. W. TRAPP, Liturgische Zschr. 4 (1931-32) 52-54, y F.X. ARNOLD, Grundsatzliches und Geschichtliches zur Theotogie der Seelsorge, Friburgo de Brisgovia 1949.
fue una obra muy personal, en la que las perspectivas eclesiolgicas, que ocupan el centro de la obra, estn ligadas a una teologa trinitaria y a una teologa de la historia, en la que la filosofa dialctica de la historia de Hegel queda reemplazada por las pocas de la accin viva y libre de Dios entre los hombres, tal como se descubre en la revelacin. En Munich haban dado esplndida demostracin de vala durante los primeros aos sobre todo los profesores seglares. Gorres fue el centro del grupo hasta su muerte en 1848; hacia l se dirigi muy especialmente la atencin del extranjero. Sin embargo, tambin la facultad teolgica fue adquiriendo cada vez ms conciencia de s, estimulada tanto por la iniciativa local de Sailer, como por los influjos procedentes de Tubinga, transmitidos, entre otros, por la presencia de Mhler de 1835 a 1838. Por supuesto, no todas las disciplinas estaban representadas con la misma brillantez. En dogmtica, no obstante el estimable trabajo que haba realizado A. Buchner de 1827 a 1838, no se pas de tentativas, y la teologa moral estuvo todava largo tiempo buscando su camino. El derecho cannico, sin embargo, no pudo substraerse al influjo que parta de G. Phillips28, el cual, en su calidad de miembro de la facultad jurdica, abri nuevos caminos, poniendo los mtodos de la escuela histrica de derecho al servicio de sus posiciones ultramontanas. A la exgesis tras el poco brillante Allioli29, que se retir en 1835 vino a infundir nueva vida Mhler, que trat de darle una slida base filolgica y al mismo tiempo procur la confrontacin con las posiciones potestantes; gracias a sus sucesores Reithmayr y Haneberg, pudo mantenerse en vigor este impulso. Pero sobre todo la historia de la Iglesia, gracias al joven Dllinger y a Permaneder x, que ocup su puesto de 1847 a 1849, durante la
28. Vase p. 983, nota 11. El tomo i de su Kirchenrecht apareci en 1845. 29. Sobre Joseph Franz von Allioli (1793-1873), vse LThK I, 352, y J. ZINKL, M. JOcham, Friburgo de Brisgovia 1950, 54ss. Se dio a conocer sobre todo por su traduccin de la Biblia, cuyas notas fueron tomadas de los mejores comentarios de la poca (6 vols., 1830-32); fue aprobada por numerosos obispos alemanes y austracos, tambin por el papa en 1838 y fue la ms propagada entre todas las ediciones alemanas. 30. Sobre Franz Michael Permaneder (1794-1862), vase LThK vm, 279-280. Haba enseado derecho cannico e historia de la Iglesia en el liceo de Freising y haba publicado una valiosa Bibliotheca patrstica (2 vols., 1841-44), e introducido en la enseanza catlica la distincin, hallada por los protestantes, entre patrologa (historia literaria de los escritos cristianos antiguos) y patrstica (estudio teolgico de las doctrinas).
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crisis del caso Lola Montes, adquiri un carcter cada da ms cientfico en la lnea de Mhler, cuyo influjo decisivo se hizo cada vez ms patente en la reorientacin de la facultad de Munich, que se alej progresivamente de las embriagadoras especulaciones de la escuela de Baader y de Schelling. Dollinger31 perteneca desde 1826 a la facultad teolgica, a la que haba sido incorporado gracias a la intervencin de Sailer. Habiendo estado durante su juventud en contacto con el grupo de Maguncia, haba venido a ser uno de los ntimos del crculo de Grres y, como l y sus amigos, haba combatido durante 20 aos en la polmica periodstica por la libertad de la Iglesia y de la enseanza universitaria, que l consideraba en primer lugar como un apostolado. Notablemente dotado para el anlisis dogmtico su tesis doctoral trat sobre la doctrina de la eucarista en los tres primeros siglos se haba orientado hacia la historia de la Iglesia, convencido de que en este terreno los catlicos estaban muy por debajo de los protestantes. Despus de haberse limitado a colaborar en el manual de Hartig, public l mismo un Lehrbuch der Kirchengeschichte ( = Tratado de historia de la Iglesia, 2 vols., 18361838), que llam la atencin por la claridad de sus exposiciones y por la originalidad de su concepcin; no slo investig los hechos, sino que adems expuso la evolucin de las instituciones eclesisticas en el culto, la disciplina y la constitucin. Ocurri que la obra fue rpidamente traducida a otros idiomas: al ingls (1840-42), al francs (1841) y al italiano (1845). Ya en 1837 fue elegido Dollinger miembro de la Bayerische Akademie der Wissenschaften. El ao 1842 tom la iniciativa de la fundacin de un Archiv fr theologische Literato como rgano de los profesores de la facultad. Durante los aos siguientes se dej ganar por el endurecimiento confesional que, bajo el influjo de los convertidos Jarcke y Phillips, en el crculo de Grres sucedi no slo al indiferentismo de la ilustracin, sino tambin al
31. Sobre lgnaz von Dollinger (1799-1890), una de las ms destacadas personalidades del catolicismo alemn en el segundo y tercer cuarto del siglo xrx, falta todava una biografa satisfactoria. Vase J. FRIEDRICH. / . v. Dollinger, 3 vols., Munich 1899-1901; F . ViGENER, Drei Gestalten aus dem modernen KathoUzismus, Munich 1926, 108-188; Sr. LOSCH, Dollinger und Frankreich. Eine geistige Allianz, Munich 1955; G. SCHWAIGER, J. V. Dollinger, Munich 1963; DHGE xiv, 553-563 (bibl.). Su correspondencia est muy dispersa; hasta ahora slo se ha publicado una parte muy pequea de la misma (cf. ibid. 562).
irenismo de Sailer y a las tentativas de dilogo preparadas por Mhler. As escribi su primera gran obra: Die Reformation, ihre Entwicklung un ihre Wirkung ( = la Reforma, su evolucin y sus efectos, 3 vols., 1846-48; trad. francesa 1847-50), en una perspectiva de polmica antiprotestante. La obra trataba de refutar las tesis sentadas por Ranke en su Deutschen Geschichte im Reformationszeitalter (= Historia alemana en tiempos de la reforma). Sobre la base de una masa considerable de fuentes de primera mano que tom de los mismos reformadores, trat de mostrar los efectos destructores de la reforma y sus fatales consecuencias culturales, aunque procuraba reconocer las intenciones que la haban precedido. El cuadro del luteranismo, en el que slo se sealaron las sombras, por lo cual fue enrgicamente rechazado por el lado protestante, seal a su autor en los crculos catlicos decididamente como uno de los ms destacados paladines de la Iglesia, y a la universidad de Munich como el centro de mayor irradiacin de la ciencia catlica.
La universidad catlica de Lovaina

BIBLIOGRAFA: SIMN, STERCKX I, 260-293; L. VAN DER ESSEN, L'Uni-
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Una vez nacido el nuevo reino de Blgica, el episcopado del pas, que miraba con recelo la atmsfera moral y religiosa de las universidades del Estado, no tard en aplicarse a un experimento que, en el transcurso del siglo xrx, atrajo con frecuencia la atencin de los catlicos extranjeros: la fundacin de una universidad catlica en el marco jurdico de la libertad de enseanza, que se haba decidido ya en octubre de 1832 y que dos aos despus fue ya una realidad. Con la intencin de evitar suscitar en los liberales la impresin de que la enseanza profana estaba subordinada a 607
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Roma, el episcopado se neg a hacer de dicha institucin una universidad pontificia. Esta decisin, contraria a los usos del anden rgime, inquiet a la santa sede, cuyos temores de que el nuevo establecimiento fuera una plaza fuerte del liberalismo, no tardaron en verse confirmados por el nombramiento de varios partidarios de Lamennais, entre ellos el rector De Ram32, el profesor de metafsica Ubaghs y sobre todo el francs Charles de Coux, antiguo redactor de L'Avenir. En vista de la falta de personal nativo apropiado, no slo se haba seguido el dictamen de un joven profesor alemn, sino que haba habido que dirigirse a diferentes profesores extranjeros33, a los que se gan con ofertas de honorarios que respondan a las condiciones de las universidades oficiales. De esta manera, si bien formaban parte del cuerpo docente varios autodidactas, ya desde el principio se pudo ofrecer a los estudiantes una enseanza que cualitativamente se poda comparar con la de las otras universidades del pas. Por ejemplo, en el marco de la facultad de medicina se pudo abrir la primera clnica oftalmolgica de Blgica. Donde ms se seal la joven universidad, en el primer perodo, fue en el campo del orientalismo, y ello gracias al holands Th. Beelen, lingista especializado en hebreo, que public una Chrestomathia rabbinica et chaldaica (1841-43) sumamente original para aquellos tiempos, y a F. Nve, especialista en snscrito. El rector mismo, buen hombre de ciencia, fue el primero en desligar la historia de la Iglesia nacional del ambiente hagiogrfico edificante, basndola en el estudio de las fuentes originales. Por lo dems, gracias a su intervencin, los jesutas belgas pudieron emprender ya en 1837 tras una interrupcin de medio siglo la continuacin de la obra comenzada por los bolandistasM. Luego, 20 aos ms tarde, Renn situ esta empresa en el primer lugar entre los productos del renacimiento catlico en el siglo xix que a su parecer eran todava serios. En la facultad teolgica, que atrajo rpidamente a estudiantes
32. Sobre Xavier De Ram (1804-65), el verdadero organizador de la nueva universidad, que dirigi durante 31 aos, vase LThK VIH, 982-983. 33. De Alemania acudieron dos convertidos notables: W. Arendt, para la antigedad griega y romana, y J. Moeller, discpulo de Niebuhr, para la historia. Windischmann entr en la facultad de medicina. 34. C. H. DELEHAYE, Voeuvre des Bollandistes, Bruselas 21959, 129-135.
de los pases vecinos, la personalidad ms relevante fue J.-B. Malou35, profesor de dogmtica de 1837 a 1849, cuya erudicin patrstica resalt en la obra que public algunos aos despus sobre L'Immacule Conception de la bienheureuse Vierge Marie (1857). Formado en Roma, se constituy en Lovaina defensor de la escolstica contra sus colegas ontologistas y tradicionalistas, Tits36 y Ubaghs37, cuyas ideas expresadas en la Revue catholique, fundada en 1843 como rgano de los profesores de Lovaina, irradiaron a los seminarios y hasta al pblico instruido, aunque tropezaron con la resistencia de los jesutas y de los adversarios de Lamennais. La controversia, bastante animada, ocup finalmente tambin a Roma. La Thodice y la Logique de Ubaghs fueron denunciadas por el nuncio Fornari a la congregacin del ndice, que el 23 de junio de 1843 concluy que diversas tesis deban ser corregidas. La santa sede juzg, sin embargo, oportuno no publicar aquella censura a fin de no perjudicar a la universidad catlica. As Ubaghs se crey de buena fe autorizado a continuar su enseanza por el camino ya emprendido, que l estimaba ms indicado que la escolstica tradicional para prevenir el peligro racionalista. Malou, una vez nombrado obispo en 1849, volvi a desempolvar el caso y finalmente logr una condenacin inequvoca por Roma. El piadoso Ubaghs se someti y renunci a la ctedra.
Iniciativas vacilantes de los intelectuales catlicos en Francia

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35. Sobre Jean-Baptiste Malou (1809-64), ms tarde obispo de Brujas, cf. B. JUNGMANN, Katholik 46 (1866) I, 716-741; II, 74-90, 129-156. 36. Sobre Arnold Tits (1807-51), profesor de teologa fundamental desde 1840, que, si bien muri muy prematuramente, sin embargo ejerci profundo influjo, y al que De Ram compar con Klee, vase Annuaire de l'Universit catholique de Louvain 16 (1852) [171H194]. 37. Sobre Gerhard Casimir Ubaghs (1800-75), profesor en la facultad filosfica de 1834 a 1866, vase H. VAN GRUNSVEN, G. Ubaghs, Heerlen 1933, y LThK x, 427-428.
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P. MOREA, conferencien bin Lettres cado por J.
Le Romantisme, Pars 1932, 296-317; P. FERNESSOLE, Les de Notre-Dame, i: Gense et fondation, Pars 1935. Tamde F. Ozanam n : Premieres annes la Sorbonne, publiCARN, Pars 1971.
Mientras Alemania conservaba e incluso reforzaba la considerable ventaja que haba alcanzado en las primeras dcadas del siglo xix, los pases latinos hacan en general una figura bastante triste. En Espaa, donde la Iglesia hubo de sentir las consecuencias de la confusa situacin poltica, qued estancada la ciencia teolgica38. Cierto que la instruccin del clero en los seminarios era francamente mejor que la de Francia o Italia, aunque todo se reduca a una repeticin de los grandes autores de los siglos xvi y XVII. Faltaba la percepcin de los problemas modernos, de modo que los telogos espaoles no ejercieron prcticamente influjo alguno fuera de la pennsula antes del ltimo tercio del siglo, en el perodo del renacimiento tomista. La nica excepcin prescindiendo del ensayista Donoso Corts39, seglar que escribi en francs el notable ensayo de tendencia fuertemente conservadora, Essai sur le catholicisme, le libralisme et le socialisme (1851) est representada por el sacerdote cataln Jaime Balmes (1810-1848), autor fecundo de obras filosficas, histricas y apologticas, que en ms de un terreno ejerci el papel de precursor, por lo cual precisamente hall poca audiencia entre el clero espaol40. En el extranjero consigui renombre gracias a su ensayo, hoy verdaderamente anticuado, El protestantismo comparado con el catolicismo en sus relaciones con la civilizacin europea (1842), refutacin de Guizot, que fue inmediatamente traducido al francs. Italia tena tres ventajas: la tradicin cientfica del siglo xvm no haba sido totalmente interrumpida por los acontecimientos revolucionarios; posean en Rosmini un filsofo cristiano de gran talla; finalmente, el Colegio Romano ofreca a algunos de sus telogos una tribuna cuyo influjo internacional se consolidaba ms y
38. Este juicio de HOCEDEZ II, 185, viene confirmado por el exiguo nmero de autores espaoles del siglo xix que se citan en el DThC (cf. Tables genrales 1226). 39. Vase p. 754 nota 3. 40. Vase p. 754 nota 2. Sobre la medida restringida en que fue precursor del neotomismo, cf. HOCEDEZ II, 195-197.
ms. Pero los eruditos que todava vivan tuvieron que renunciar al marco de clebres universidades, lo cual repercuti en la calidad de sus trabajos, por meritorios que todava fueran, como, por ejemplo, en el caso del cardenal Mai41, editor infatigable de textos clsicos y patrsticos. Rosmini42 suscit entusiasmo tanto en el pblico ilustrado como tambin en los seminarios lombardos, donde contribuy a que en pocos aos se viera la enseanza liberada de tendencias febronianas. Sin embargo tuvo que experimentar cmo, sobre todo desde 1840, sus doctrinas eran atacadas violentamente43, en el terreno filosfico, tanto por Gioberti44 y sus discpulos, como por los partidarios de la tradicin escolstica, que con diferentes motivaciones le echaban en cara tendencias ontologistas, y en el terreno teolgico por los jesutas, que reaccionaron enrgicamente a la crtica a que someta el probabilismo en su Trattato della coscienza morale (1840), y polemizaron contra la concepcin, a su juicio errada, del pecado original, en la que ellos vean el fundamento de sus ideas sobre la moral45. Si bien Gregorio xvi, al que los jesutas haban pedido que interviniera, haba impuesto silencio a ambas partes en 1843, la irradiacin de las ideas de Rosmini, que por lo dems apenas si se dejaba sentir fuera de Italia, sufri de estas polmicas en los numerosos crculos catlicos que estaban bajo el influjo de la Compaa de Jess. En el Colegio Romano, que se mostraba muy poco accesible a la renovacin de los planteamientos y de los mtodos, se daba una enseanza cuya calidad era decepcionante. De esto se quejaban no slo los profesores alemanes, sino hasta el mismo general de los jesuitas "6. Sobre todo en filosofa, todo se reduca a una re41. Sobre Angelo Mai (1782-1854) vase LThK vi, 1289-90 (bibl.); DACL x, 1196-1202; G. GERVASONI, A. Mai, Bergamo 1954. 42. Sobre l, vase p. 396, 418 y 512-513. 43. Nueva documentacin en G. MARTINA, RRosm 61 (1967) 130-170. 44. Gioberti, que ejerci gran influjo en una parte del clero italiano, public en 1841 una violenta requisitoria: Degli errori di A, Rosmini, que desencaden una larga controversia. 45. F. RUFFINI, La vita religiosa di A. Manzoni, II, Bar 1931, 247ss, seal con razn que el conflicto entre la Compaa de Jess y Rosmini radicaba no slo en la concurrencia entre dos congregaciones religiosas que desplegaban su actividad en el mismo campo, sino tambin en concepciones doctrinales y espirituales profundamente diversas. 46. Cf. P. PIRRI, P. Giov. Roothaan, Isola del Liri 1930, 306-307, donde se cita una carta de 20 de diciembre de 1842
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peticin de los autores del siglo precedente sin la menor bsqueda de originalidad, tanto ms cuanto que fueron descartados los pioneros del renacimiento tomista, como por ejemplo Taparelli, cuyos trabajos sobre el derecho natural no gozaron entonces de la atencin que merecan47. En el terreno de la teologa dos nombres descollaron entre la gris monotona: F.X. Patrizi, profesor de exgesis, estudioso concienzudo, cuyo escrito De interpretatione Scripurarum sacrarum (1844) fue la primera monografa catlica sobre la interpretacin tipolgica de la Biblia, y sobre todo G. Perrone **, profesor de dogmtica desde 1824 hasta 1848, cuyas Praelectiones theologicae (9 vols., 1835-42) alcanzaron 34 ediciones. Perrone fue un vulgarizador sin gran originalidad, que prefera con mucho la polmica contra los protestantes y los racionalistas a la reflexin teolgica propiamente dicha; tuvo, sin embargo, el mrito tanto de introducir en la teologa el examen relativamente nuevo de las relaciones entre la razn y la fe, como de presentir la importancia de la teologa positiva, que luego, bajo Po ix, fue puesta en plena luz en el Colegio Romano por sus discpulos Passaglia y Franzelin. En Francia hubo hacia 1830 dos esperanzas de renovacin del pensamiento catlico: la escuela de La Chnaie y Mlestroit, en torno a Lamennais, y a un nivel ms modesto la escuela de Molsheim en Estrasburgo en torno a Bautain. La condenacin de Lamennais fue especialmente fatal para la primera, porque al mismo tiempo que las teoras de poltica eclesistica del maestro fue condenado tambin por la santa sede el sistema filosfico que l haba constituido como base al programa de renovacin de los estudios teolgicos, y porque esta condenacin49 en s bastante vaga y moderada fue ampliamente explotada por los adversarios de la escuela de Lamennais50. Con ello, sin embargo, no fue quebrantada de la noche a la maana la influencia del tradicionalismo filosfico, sobre todo en el extranjero, como en Blgica y es47. Sobre Luigi Taparelli d'Azeglio (1793-1862), cuya obra capital, Saggio teortico di Diritto naturale appoggiato sul fatto, data de 1840, cf. R. JACQUIN, Taparelli d'Azeglio, Pars 1943; B. ARMANDO, II concetto di proprieta nel Padre Taparelli, Pinerolo 1960, y AUBERT-MARTTNA 299, nota 20. 48. Sobre Oiovanni Perrone (1794-1876), cf. DThC XII, 1255-56 y HOCEDEZ II, 353-355. 49. Cf. L. LE GUILLOU, L'volution de la pernee religieuse de F. Lamennais, Pars 1966, 197-198. 50. Ibid. 213-222.
pecialmente en los pases bajos, pero ni tampoco en Alemania, en Italia, en Espaa y ni siquiera en Polonia51. Sin embargo, desde 1835 la mayora de los discpulos de Lamennais prefirieron dedicarse a la prctica en lugar de seguir consagrndose a la especulacin, que se haba hecho ya sospechosa. As, a fin de cuentas, no tuvo lugar el relevo de la guardia que haba hecho esperar la irradiacin de la escuela de La Chnaie, y la enseanza sigui siendo mediocre, debido tambin a que la tentativa que haba emprendido Beautain en completa independencia de Lamennais, fue decayendo poco a poco. Beautain52 public en 1832 un opsculo sobre L'enseignement de la philosophie en France au XlXe sicle, que fue considerado como el manifiesto de la escuela de Estrasburgo. Beautain criticaba en l tanto al eclecticismo de Vctor Cousin como a la escolstica cartesiana que dominaba en los seminarios. El obispo de Estrasburgo, Le Pappe de Trvern, recibi peticiones de los numerosos adversarios de Bautain, rogndole que interviniera. Entre estos adversarios se contaban sulpicianos que se sentan heridos al ver atacado su propio mtodo de enseanza; jesutas, entre ellos el influyente O. Rozaven; discpulos de Lamennais, que no haban apreciado en absoluto sus crticas contra la filosofa de la razn universal; parte del clero de Estrasburgo, que lo consideraba intruso; los profesores del seminario de Besancon, que no podan en modo alguno soportar la competencia del grupo de Molsheim. En la primavera de 1834, de Trvern, que durante seis aos no haba tenido nada que oponer a la doctrina de Bautain, le someti seis preguntas sobre las relaciones entre la razn y la fe. Consta que Bautain, que careca de entrenamiento teolgico, propuso ideas bastante correctas sobre el conocimiento religioso en conceptos que parecan incompatibles con las formulaciones tradicionales, y que bajo el influjo del kantismo propenda a rebajar desmesuradamente el valor de la razn humana. Pero tambin las proposiciones epis51. Cf. HOCEDEZ II, 83-112. Tocante a Alemania, vase SCHRORS, Braun 289-295, 426. 52. Sobre el sistema de Louis Bautain, vase p. 408. Sobre las controversias de los aos 1834-1840, vase F. PONTEIL, RH 164 (1930) 225-287 y sobre todo P. POUPARD, L'abb L. Bautain, Toumai - Pars 1961, 181-226; sobre la estancia en Roma en 1838, vase id , Journal romain de l'abb L. Bautain, Roma 1964, como tambin las cartas de Rozaven, Bulletin critique 23 (1902) 194-198, 353-360 y de Roothaan, CivCatt m (1929) 316-319
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copales estaban redactadas poco hbilmente. Esto dio lugar a un dilogo de sordos que se prolong aos enteros, mientras que la controversia se fue emponzoando con cuestiones personales. Una vez que la respuesta de Bautain no satisfizo al obispo, public ste el 15 de septiembre de 1834 un avertissement que transmiti a todos los obispos de Francia y a la santa sede, puesto que deseaba una intervencin romana contra el nuevo Lamennais. Sin embargo, el hecho de que los hermesianos explotaran el avertissement en favor de sus posiciones semirracionalistas indujo a que Roma se reservara. Bautain estaba convencido de que el obispo traspasaba sus derechos, ya que, segn l, no se trataba de cuestiones teolgicas, sino nicamente de cuestiones filosficas. Por lo dems, no poda en modo alguno comprender que a una doctrina filosfica basada en la fe se la acusara de trabajar en la destruccin de la religin. As, en el transcurso de los meses siguientes public una extensa obra, La philosophie du christianisme, en la que, en forma de cartas a sus discpulos, expona lo esencial de sus ideas. Este trabajo fue aprobado aunque con ciertas matizaciones por Mhler y por la facultad de Tubinga, que otorg a su autor el ttulo de doctor en teologa53. En 1835 pareca que todo se iba a arreglar una vez que Bautain se declar dispuesto a subscribir tesis que haban sido modificadas, gracias al influjo de Donnet, obispo auxiliar de Nancy. El obispo de Estrasburgo afirm, sin embargo, que aquellas nuevas tesis no contenan diferencias esenciales con respecto a su propio texto original, volvi a ponerse rgido y envi a Roma las obras de Bautain a fin de lograr con la ayuda de su amigo Rozaven que fueran puestas en el ndice. Por consejo de Lacordaire, Bautain se dirigi a Roma para asumir all su propia defensa. All se encontr con una atmsfera a priori acogedora, porque se tena gran empeo en no dar nuevo pbulo a las exigencias de los hermesianos. Durante los tres meses que pas Bautain en Roma hizo excelente impresin con sus reiteradas protestas de querer someterse a la santa sede, que se comparaban con la arrogancia de los profesores alemanes. As, todo lo que se hizo fue requerirlo a corregir algunos pasajes de su libro
53. Cf. P. POUPARD, RSPhTh 42 (1958) 455-482; cf. ThQ 17 (1835) 421-453
y de otro, cuyo manuscrito llevaba consigo. Bautain accedi de buen grado, tanto ms, cuanto que en el transcurso de los coloquios con los telogos romanos haba comprendido las exageraciones que contena la formulacin de sus ideas y haba descubierto al mismo tiempo que la condenacin del racionalismo no implicaba, ni con mucho, la condenacin de la razn y que se le puede asignar un puesto en la preparacin para la fe, sin negar la necesidad de la gracia para despertarla en las almas. Bajo estas perspectivas public Bautain su Psychologie exprimentelle (2 vols., 1839), en la que haba trabajado durante ms de 18 aos y que l consideraba como la obra capital de su vida. Sin embargo, el viejo obispo de Estrasburgo sigui negndose no obstante los requerimientos de Roma en este sentido a devolver a Bautain y a sus compaeros sus facultades eclesisticas. El 8 de septiembre de 1840 subscribi Bautain una redaccin algo ms clara de las tesis en cuestin, elaborada por Rss, nuevo obispo auxiliar de Estrasburgo54, y se retir a un lugar cercano a Pars. All ejerci como conferenciante y predicador un fructuoso influjo religioso durante un cuarto de siglo. La larga polmica sobre un nico punto de su sistema haba distrado la atencin de la importancia que tena su empeo por la renovacin de la apologtica. Pero sobre todo haba fracasado su intento de elevar el nivel de la formacin de los sacerdotes en relacin con los problemas planteados por las corrientes de ideas contemporneas. Estos problemas haban sido pasados por alto por la mayora de los responsables de los seminarios. Sobre todo en San Sulpicio el culto de la modestia y de la prudencia impeda cualquier tentativa de rejuvenecimiento intelectual (X. de Mntelos). La nica excepcin digna de nota que Ch. Baudry, hombre de gran erudicin patrstica, que se distingua en hacer de lo viejo algo nuevo55. Tambin en el episcopado hubo un solo hombre con percepcin para estas cuestiones: Affre, que en 1840 haba sido nombrado arzobispo de Pars; sin embargo, los resultados slo res54. Texto de las sucesivas listas de proposiciones en P. POUPARD, Vabb L. Bautain 393-396 (cf. D 1622-27 y nota). El ao 1844, Bautain, con ocasin de la aprobacin cannica de una congregacin fundada por l, fue requerido por la congregacin de Obispos y Regulares a subscribir nuevas tesis redactadas por Perrone, todava ms matizadas que las elaboradas en 1840 en Estrasburgo. 55. Sobre Charles Baudry (1817-63), cf DE MONTCLOS 64-75, 605-606.
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pondieron en parte a sus intenciones56. Como sus predecesores, tampoco l logr infundir nueva vida a la facultad teolgica en la Sorbona57 y slo pudo proyectar la fundacin de una cole des Hautes tudes ecclsiastiques que dependera del arzobispado. En este plan, que de hecho hall poco eco en Francia, cre Newman descubrir el germen de una futura universidad catlica. Con todo, el balance de la Monarqua de julio no fue slo negativo. Qued algo e incluso mucho, si se tienen en cuenta todas las circunstancias de entonces del movimiento, lleno de originalidad y de savia, desencadenado por Lamennais, que se haba fijado como meta alcanzar el nivel intelectual de los protestantes y de los incrdulos y elaborar un nuevo humanismo, en el que el dogma catlico guiara todas las manifestaciones de la vida del espritu, aunque sin llevar con andadores a la razn humana. Si bien el plan de enviar a Munich a cierto nmero de jvenes intelectuales catlicos (1833-34) tuvo que abandonarse al cabo de algunos meses, sin embargo dio lugar a importantes traducciones que ayudaron al pblico francs a descubrir algunas obras caractersticas de allende el Rin, como, por ejemplo, Symbolik de Mohler (1836) y el Lehrbuch del Kirchengeschichte de Dllinger (1841). Adems, el buen nombre que los partidarios de Lamennais haban procurado a la ciencia catlica alemana, perdur largo tiempo entre los catlicos franceses. Esto indujo a algunos eclesisticos desgraciadamente muy pocos a completar su formacin en las facultades alemanas, por ejemplo a Maret, uno de los verdaderamente raros telogos de gran talla que produjo Francia en la generacin siguiente. La tentativa de Gerbet, de reunir de nuevo en el colegio de Juilli una parte del grupo de Malestroit, no goz de xito duradero. En cambio, el mismo Gerbet logr en 1836, con la colaboracin de algunos miembros del grupo, fundar la revista L'Univer56. Cf. R. LIMOUZIN-LAMOTHE - J. LEFLON, Mgr. D.-A. Affre, Pars 1971, 179-187. 57. Sobre esta cuestin, que en el transcurso del segundo tercio del siglo xix volvi a surgir una y otra vez, peridicamente, pero que debido al recelo de la santa sede no lleg nunca a resultado alguno, vase R. LIMOUZIN-LAMOTHE, Mgr. de Qulen, Pars 1955-57, i 263-266, II 247-252; id., Mgr. 'Astros et la rorganisation des facultes de thologie en 1838-39, BLE 52 (1951) 178-186, DE MONTCLOS 108-110; J. MAURAIN, La polittque ecclsiastique du Second Empire, Pars 1930, 104-110, 688-692; G. BAZIN, Vie de Mgr. Maret, Pars 1891, i 397-419, II 9-21, ni passim, Annales de philosophie chrtienne 26 (1843) 72-80.
sit Catholique58, dirigida al gran pblico. Inmediatamente alcanz 1600 suscriptores nmero verdaderamente considerable para aquellos tiempos entre ellos cierto nmero de alemanes e ingleses. Dado que en Francia no era posible realizar una universidad independiente del Estado segn el modelo de la universidad catlica de Lovaina, los fundadores de la revista queran ofrecer al pblico instruido un equivalente de lecciones y conferencias en el espritu de la escuela de Lamennais: resultados de investigaciones, que podan enriquecer la interpretacin del dogma, estudios crticos con vistas a la refutacin de las tesis racionalistas con frecuente recurso a los resultados de investigaciones alemanas, sobre todo a los trabajos de la escuela de Munich. Entre los principales colaboradores de la nueva revista se contaba Bonnetty, que prosigui la publicacin de sus Annales de philosophie chrtienne 59, en los que, con asombrosa capacidad de trabajo, recogi una inmensa documentacin histrica para la defensa del cristianismo, que lo constituy en precursor de la ciencia de las religiones comparadas y fue utilizada para vastos sectores en obras de gran xito editorial, como Histoire du monde depuis sa cration, de Henry de Rianc (4 vols., 1838-44), o tudes philosophiques sur le christianisme, de Auguste Nicols (4 vols., 1843-45; 26 ediciones en 40 aos). Desgraciadamente, el entusiasmo al servicio de la verdad y el exacto conocimiento de la importancia que tiene la historia en el marco de las ciencias del espritu, no supli en estos autodidactas la falta de espritu crtico y de rigor metodolgico, que es uno de los principales fallos del catolicismo francs hasta el final del siglo. Estas deficiencias saltaban a la vista en la voluminosa Histoire universelle de l'glise catholique, de Rohrbacherm (29 vols., 1842-49), que fue considerada como un monumento cientfico por gran parte del clero francs, pero que, si bien el autor conoca la literatura alemana de aquel tiempo, haca una figura muy pobre al lado de los trabajos de Dllinger. Estas deficiencias explican tambin la ingenuidad de la efmera Socit hagiographique, que fue fundada
58. Cf. C. DE LADOUE, Mgr. Gerbet, n, Pars 1872, 118-146. 59. Vase p. 476. Sobre Augustin Bonnetty (1798-1879), vase DHGE ix, 1058-60, y N. HOTZEL, l . c , xvi-xvm y 140-369 passim. 60. Vase p. 553 y nota 5.
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en 1836 con el fin de llevar a trmino los Acta sanctorum de los bolandistas en tres aos, a un ritmo de tres tomos por ao. Si bien faltaban obras verdaderamente cientficas, sin embargo hay que asentar en el haber de los catlicos franceses, bajo la Monarqua de julio, el empeo verdaderamente extraordinario en reeditar clsicos de la literatura cristiana. Un grupo de editores catlicos, asesorados por algunos eclesisticos, public una coleccin de textos antiguos, que fueron explicados con nuevos comentarios y contribuyeron a adaptar la enseanza tradicional a los progresos de la sociedad moderna. A este respecto mencionaremos a Genoude61, tambin antiguo adepto de Lamennais, que public doce tomos de extractos de 196 escritores de los cuatro siglos precedentes con el objetivo de crear una suma apologtica (La Raison du christianisme, 1834-35), y siete tomos de traducciones de padres de la Iglesia (1835-49), y sobre todo a Migne62, que con la ayuda de algunos excelentes eruditos y gracias a su genio mercantil, llev adelante paralelamente tres colecciones destinadas a proveer al clero de buenos instrumentos de trabajo: los ms importantes comentarios a la Biblia de los siglos xvn y XVIII (25 tomos, 1838-40), una serie de tratados teolgicos del siglo xvi hasta el xix (28 tomos, 1839-45) y los apologetas ms importantes, desde Tertuliano hasta Wiseman (16 tomos, 1842-43). Public adems una Collection universelle et complete des orateurs sacres (99 tomos, 1844-66), una Encyclopdie thologique (52 tomos, 1844-52, completada con otros 119 tomos de 1851 a 1866), que reuna extractos de viejos lxicos (como el de Bergier) puestos al nivel de la poca con artculos de la pluma de autores contemporneos, y finalmente las dos clebres series patrolgicas (la Series Latina, con 217 tomos, de 1844 a 1855, seguida de la Series Graeca, de 161 tomos, de 1857 a 1866), realizacin tanto ms meritoria, cuanto que un proyecto anlogo, concebido algunos aos antes en Italia con el estmulo y el apoyo financiero de Gregorio xvi, haba fracasado completamente. En gran parte pudo Migne llevar a cabo la publicacin de sus
61. Sobre el periodista Antoine de Genoude (1792-1849), que recibi el sacerdocio en 1835, despus de la muerte de su mujer, vase DThC vi, 1225s 62. Sobre Jacques-Paul Migne (1800-75), cf. F. DE MELY: Revue apologtique 5. a sene, 2 (1915) 203-258; DThC x, 1722-40; DACL XI, 948-957.
dos patrologas gracias a la colaboracin de Pitra63, monje de Solesmes, erudito de gran talla. Pitra fue, sin embargo, una excepcin entre los benedictinos franceses. Guranger64, que en su juventud haba perseguido el ideal lamennaisiano de una renovacin de la ciencia eclesistica en Francia, haba soado con hacer de su abada uno de sus centros de trabajo, en el que volviera a florecer la tradicin de los Maurinos, aunque en espritu antigalicano, pero, desgraciadamente, no logr reunir en torno a s el grupo que habra sido necesario para ello, e incluso los trabajos de Pitra se vieron entorpecidos por las dificultades financieras del monasterio. La obra personal de Guranger, sus Institulions litwgiques, cuyos dos primeros tomos aparecieron entre 1840 y 18416S, y todava ms su Histoire de Sainte Ccile (1849), adolecieron, como todas las obras de la teologa francesa coetnea, de falta de rigor cientfico en sus bases. En cambio, emprendi una obra notable y original, Anne liturgique66, cuyo primer volumen apareci en 1841, publicacin que en un principio no logr gran xito, pero que represent un autntico monumento de la cultura cristiana en el transcurso de las diferentes edades y ms tarde contribuy ms que ninguna otra obra a la renovacin de la piedad catlica. En este plano de la cultura catlica pudieron los franceses gloriarse de otras varias realizaciones interesantes y adaptadas al clima de la poca. Rio*7, antiguo discpulo de Lamennais, se dedic a llamar la atencin sobre la ndole y el carcter del arte cristiano, siendo para ste lo que Winckelmann haba sido para el arte de la antigedad clsica. Su libro De la posie chrtienne (1836), que en realidad era una introduccin al arte italiano primitivo, y en el que se puede reconocer el influjo de la esttica de Schelling, tuvo en Francia slo un xito limitado, mientras que despert gran inters en Italia y sobre todo en Alemania. Esta obra, no obstante todas sus ideas apologticas preconcebidas y sus deficiencias de mtodo,
63. Sobre Jean-Baptiste Pitra (1812-89), vanse las dos biografas que se completan, de F. CABROL, Pars 1891, y de A. BATTANDIER, Pars 1896. 64. Vase p. 563 nota 17. 65. El tomo I fue traducido al alemn en 1854. 66. En el perodo 1841-1866 aparecieron 9 tomos; ms tarde fueron completados por los discpulos de Guranger. Cf. O. ROUSSEAU, Histoire du mouvement liturgique, Pars 1945, 45-53. 67. Sobre Alexis-Francois Rio (1797-1874), vase M.C. BOWE, F. Rio, sa place dans le renouveau catholique en Europe, Pars, s. a. y J.R. DERRE, l . c , 615-669.
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trataba de mostrar que la pintura de la edad media est inseparablemente ligada a una visin cristiana muy concreta del hombre y de la vida, y quera sobrepujando a Le Gnie du christianisme desencadenar en el plano esttico una revolucin semejante a la que haba intentado en el terreno de la filosofa la metafsica basada en la revelacin primigenia (Derr). Montalembert emprendi una obra anloga en el mbito de la arquitectura gtica; combati la demolicin de los monasterios, y en su Histoire de Sainte lisabeth de Hongrie (1836) escribi una obra de hagiografa potica en honor de la edad media cristiana. En una figura especialmente representativa quera presencializar la atmsfera de la piedad medieval que los romnticos alemanes le haban hecho accesible a l, y al mismo tiempo dedic a la iglesia de santa Isabel de Hungra en Marburgo pginas entusisticas, en las que asoci las realizaciones del arte gtico con los sentimientos religiosos de los contemporneos de san Francisco de Ass y de san Luis. Se trataba de una obra anloga a la que Ozanam cre con mayor rigor cientfico sobre la literatura cristiana de la edad media. En sus leccciones de la Sorbona sobre las Florenlas de san Francisco de Ass, en sus dos obras sobre Dante (1838 y 1839) y en sus tudes germaniques (1847-49) imparti constantemente Ozanam instruccin religiosa en el marco de la literatura comparada, insistiendo en el verdadero tema de son sus palabras la larga y laboriosa educacin que procur la Iglesia a los pueblos modernos. Otro mrito de Ozanam fue haber logrado, a la edad de 20 aos, inducir al arzobispo de Pars a que introdujera en NotreDame, con ocasin de la cuaresma, un estilo de predicacin destinado a la juventud intelectual y radicalmente distinto de los sermones corrientes; adems movi al arzobispo a confiar aquellas conferencias a Henri Lacordairea, y ello, no obstante estar prevenido contra este antiguo adepto de Lamennais. Lacordaire, romntico que haba captado perfectamente la mentalidad de la nueva generacin, renov desde 1835 la forma de
68. Sobre Lacordaire, vase p. 562, nota 16. Lacordaire predic los sermones de Cuaresma en Notre-Dame de Pars en 1835 y 1836, y despus de su regreso de Roma, donde se haba hecho dominico, los sermones de Adviento de 1843 a 1846 y los de Cuaresma de 1848-1851. De 1837 a 1846 fue reemplazado por el jesuta de Ravignan, orador excelente, pero ms clsico.
hablar en el pulpito, llevando a la apologtica por caminos nuevos. A una generacin apasionada por lo pintoresco y por las emociones le ofreci la elocuencia de las imgenes, de los colores, del entusiasmo y de la indignacin. Pero sobre todo acert a hablar de la eternidad en el lenguaje del mundo, sin estriles lamentaciones por el pasado desaparecido y sin condenar los valores con que estaban entusiasmados sus contemporneos. En lugar de proponer, a la manera de Frayssinous, una filosofa del espiritualismo para luego, partiendo de ah pasar a la exposicin de los hechos de la revelacin, se dejaba inspirar por su experiencia personal en su conversin y aceptaba desde un principio el cristianismo y la Iglesia como hechos dados, tratando de mostrar hasta qu punto respondan tanto a las necesidades del presente como tambin a las necesidades esenciales de la naturaleza humana. El xito cosechado69 mostr que haba dado realmente en el clavo70.
Auge de la prensa catlica La imagen de las realizaciones catlicas en el plano intelectual no sera completa si se pasasen por alto los peridicos y las revistas. A muchos de ellos se ha aludido ya en los captulos precedentes. Sin embargo, es conveniente compendiar aqu lo esencial de esta publicstica para hacer resaltar ms la universalidad de este fenmeno, que se inici el primer cuarto del siglo y despus de 1830 fue aumentando constantemente de volumen. El ao 1844 haca notar la Revue des deux mondes: Para poder predicar ms libremente sobre temas muy distintos de la moral y del amor del prjimo se ech mano de la prensa. Los sacerdotes se lanzaron, incluso en buen nmero, a esta nueva palestra; los seglares se haban convertido en telogos, los telogos se convirtieron en periodistas. Hoy ha venido a ser en cierto modo el periodismo para
69. No goz, ni mucho menos, del aplauso de todos los crculos. Tanto en el clero antiguo como tambin por parte de los racionalistas se echaba en cara a aquel Savonarola del pulpito moderno, presentarse ms como tribuno religioso que como telogo9. 70. Por el mismo tiempo se registraron tambin en Italia tentativas anlogas, aunque menos clebres, de adaptar la predicacin a los intereses modernos. Citaremos, por ejemplo, al joven franciscano Arrigoni (cf. M. MACCARRONE, 11 concilio Vaticano e il tGiornale di Mons. Arrigoni, I, Padua 1966, 15-17).
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algunos miembros del clero una iglesia filial del pulpito, pues se ha comprendido que el influjo del peridico es mayor que el de la predicacin. Esta constatacin poda aplicarse no slo a Francia, sino a toda Europa occidental. En Alemania, algunos perspicaces inspiradores del movimiento catlico, entre otros Lennig y Dollinger, captaron inmediatamente la importancia de la prensa. Sin embargo, hubo primero que vencer all grandes dificultades, no slo porque faltaba personal apropiado y dinero, sino tambin por las vejaciones administrativas y por la hostilidad de una parte del clero, que tema la injerencia de los periodistas en los asuntos de la Iglesia. Con bastante rapidez se dispuso de algunos peridicos que se dirigan a los crculos eclesisticos y a los seglares ilustrados71. Hay que mencionar: Der Katholik72, que en 1821 se fund en Maguncia para la informacin, puesta en guardia y defensa contra los ataques a la Iglesia, y que, debido a la censura del Estado, debi aparecer de 1823 a 1827 en Estrasburgo, donde su redactor Grres persegua mayor rigor y precisin, menor seleccin y conocimientos seguros de las materias. Luego fue trasladado a Espira (1827-44, donde se destac principalmente Dieringer como jefe de redaccin) y despus de su vuelta a Maguncia, el ao 1844, adopt la forma de semanario eclesistico; la revista Eos, cuya direccin asumi Gorres en 1828 e hizo de ella el rgano del catolicismo conservador en Alemania meridional, en el que se trataban tanto cuestiones literarias como problemas de poltica eclesistica, pero que dej ya de existir en 1832; la Zeitschrift fr Philosophie und katholische Theologie73, fundada en Bonn por Braun y algunos otros hermesianos, con el apoyo de varios obispos, para proporcionar al catolicismo en Prusia una revista anloga al Katholik, pero con ms ambiciones desde el punto de vista cientfico que estaba all prohibido y que al cabo de algunos aos evolucion en un sentido cada vez ms hostil a las autoridades eclesisticas; las Historisch-politische Bltter74 de Jarcke y Phillips
71. Aqu no se mencionan revistas teolgicas cientficas, tales como la Theologische Quartalschrift de Tubinga. Su catlogo se halla en CathEnc XI, 678. 72. Vase p. 371, y H. SCHWALBACH, Der Mainzer .Katholik* 1821-50 (tesis), Maguncia 1966. 73. Cf. SCHR8RS, Braun 153-187. 74. Vase p. 527 y nota 12.
en Munich, accesibles al gran pblico, pero que, segn el parecer de los catlicos prusianos, se redactaban desde una perspectiva demasiado marcada en Alemania meridional; el Rheinische Kirchenblatt75, que en 1844 fue fundado en Dusseldorf como publicacin mensual y en 1848 se convirti en semanario, para la propagacin de las opiniones reinantes en el crculo del arzobispo Geissel. La prensa diaria, por el contrario, sobre todo en Renania, fue de difcil lanzamiento, tena una difusin meramente local, y estaba adems concebida en una perspectiva apologtica antiprotestante76. Su desarrollo slo fue completo en la segunda mitad del siglo. En Francia se publicaron algunas revistas de valor: los ya mencionados Annales de Philosophie chrtienne (desde 1830) y la Universit Catholique (desde 1836); adems la Revue europenne ", que muy inteligentemente reemplaz al Correspondant de 1831 a 1834 y, tras la desaparicin de L'Avenir, sirvi de tribuna prescindiendo de las ideas polticas al grupo de adeptos de Lamennais; luego el Correspondant mismo, que volvi a aparecer en 1843 para apoyar la campaa por la libertad de enseanza, emprendida por Montalembert. A esto se aadan revistas de carcter ms popular, como el Journal des personnes pieuses fundado por Ph. d'Exauvillez y Glaire. A excepcin del Correspondant, las revistas francesas estaban ms orientadas hacia la problemtica de las ideas que a cuestiones de poltica eclesistica. stas se ventilaron ms en la prensa cotidiana y sobre todo en el Univers, que fue fundado en 1833 por Migne y cuyo redactor-jefe fue desde 1843 el dinmico y hasta demasiado amigo de disputas Louis Veuillot78. No debe llevar a engao el hecho de que Francia tuviera ya en los aos treinta un diario catlico, e incluso varios, con clientela nacional. Se trataba nicamente de un comienzo modesto, puesto que su
75. Cf. R. PESCH, Die kirchlich-politixhe Presse der Kathotiken in der Rheinprovinz vor 1848, Maguncia 1966, 25-82. 76. Cf. R. PESCH, l . c , en particular 197-226, donde se halla una lista cronolgica de los peridicos catlicos de toda Alemania. 77. Cf. J.R. DERR, l . c , 500-528 y passim. 78. Sobre el perodo de los comienzos vase C H . DE LADOUE, Mgr. Gerbet II, Pars 1872, 91-118, y A. TRANNOY, Le romantisme politique de Montalembert, Pars 1942, 437-456; sobre el papel de Louis Veuillot, vase E. VEUILLOT, L. Veuillot, Pars 1899SS, i 282-290, 313-325, n passim.
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tirada global era menor que la de uno solo de los grandes peridicos liberales. Adems eran poco ledos en Pars, centro de los movimientos y de las discusiones intelectuales y polticas79. Tambin en Blgica haba en provincias una serie de peridicos catlicos; en cambio, apenas si los haba en la capital. Esta situacin slo se modific en el segundo tercio del siglo. Ahora bien, ya en 1834 el seglar P. Kersten public en Lieja una revista de inters general, el Journal historique et littrairem. Esta revista mensual, excelentemente redactada, tuvo tambin verdadero xito, incluso ms all de las fronteras nacionales. Algo ms tarde aparecieron en los Pases Bajos una revista mensual, De Katholiek (1842) y un diario, De Tijd (1845), los dos de larga y fecunda carrera81. En Gran Bretaa, la primera revista mensual catlica data del ao 1813; sin embargo, slo entre 1835 y 1840 experiment un auge la prensa catlica peridica, primero con la Dublin Review, fundada en 1836 por Wiseman, con el apoyo de dos seglares irlandeses, D. O'Connell y M. Quin, como rplica a la Edinburgh Review, fuertemente anticatlica, y luego con la revista mensual The Tablet, fundada en 1840 por el convertido Fr. Lucas82. A estas publicaciones se aadieron tambin algunas otras menos importantes83. Luego, en 1846 se fund para los trabajadores el penny-magazine The Lamp. Publicaciones peridicas religiosas aparecieron tambin muy pronto en los pases mediterrneos. En Italia hay que mencionar sobre todo la accin de las amicizie. En Espaa aparecieron sucesivamente despus de 1830, debido sobre todo al empeo de Balmes, La Civilizacin, La Sociedad y finalmente El Pensamiento de la Nacin M.
79. Algunos nmeros se hallarn en Revue des deux mondes 25 (1844) 355-356. 80. Cf. A. VERMEERSCH, Bijdrage tot de Geschiedenis van de Belgsche Pers 1830-48, Lovaina 1958, 36-44. 81. Cf. p. 489. Acerca de los comienzos de De Tijd, vase ROGIER, KathHerleving 257-261.
82. Cf. J.J. DWYER, en English Catholics, pub. por G.A. BECK, Londres 1950,
Si bien la historia de la Iglesia en el siglo xix fue en muchos terrenos una poltica de oportunidades desaprovechadas, sin embargo hay que reconocer que los catlicos, en la mayora de los pases, advirtieron muy pronto que la prensa estaba llamada a tener gran papel en la sociedad moderna. Hay, sin embargo, que aadir que las realizaciones publicsticas, debido a falta de medios materiales e intelectuales, sobre todo en el terreno de la prensa cotidiana, fueron con frecuencia de segundo rango en comparacin con la prensa librepensadora.
475-476, 482-484. La participacin de los convertidos del movimiento de Oxford en la prensa catlica fue escasa antes de mediados del siglo, cf. J. ALTHOLZ, The Liberal Catholic Movement n England, Londres 1962, 7. 83. Cf. T. WALL, Catholic Periodicats of the Past, IER 101 (1964) 206-223, 234-244, 289-303, 375-388, 102 (1964) 17-27, 86-100. 84. Cf. CathEnc xi, 690.
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Seccin cuarta PO IX Y LA CRISIS DE 1848
XXV.
LOS PRIMEROS AOS DEL PONTIFICADO DE PO IX:
DEL MITO NEOGELFO A LA REVOLUCIN ROMANA
Sobre los dos primeros aos del pontificado: A.-M. GHISALBERTI, Nuove ricerche sugli inizi del pontificato di Pi IX, Roma 1940; P. PIRRI, L'amnistia di Pi IX, RSTI 8 (1954) 207-232, id., Massimo iAzeglio e Pi IX al tempo del quaresimale della moderazione, RSTI 3 (1949) 191234; R. QUAZZA, Pi IX e M. d'Azeglio nelle vicende romane del 1847, 2 vols., Mdena 1957; R. LEFEVRE, Le rifarme di Pi IX e la liberta di stampa, Studi romani 3 (1955) 667-694; IEMOLO 13-48; A. ANZILOTTI, La funzione storica del giobertismo, Florencia 1924; L. DE RUGGIERO, lnghilterra e Stato pontificio nel primo triennio del pontificato di Pi IX, ADRomana 76 (1953) 51-172; L.P. WALLACE, PO IX and Lord Palmerston 1846-1849: Power, Public Opinin and Diplomacy, Durham 1959, 3-46; A. FILIPZZI, Po IX e la politica austraca in Italia dal 1815 al 1848 nella relazione di R. Weiss, Florencia 1958; ENGEL-IANOSI I, 20-37; M. GUALDI, / primi anni del pontificato di Pi IX, la celebre benedizione e la questione romana, Carpi 1952; G. QUAZZA, SulVorigine della proposta di Pi IX per la Lega doganale, RStRis 40 (1953) 357-370; P. PIRRI, La politica unitaria di Po IX dalla lega doganale da lega itlica, RSTI 2 (1948), as como los otros dos artculos del mismo autor sobre el mismo tema, ibid. 1 (1947) 38-84, 4 (1950) 399-446; J. ANEIXI STEFANUTTI, La lega itlica promossa da Pi IX, Tarcento 1951 (sobre el papel de Corbolli-Bussi); R. CESSI, / / mito di Pi IX, dine 1953; F. CAROLLO, La
Por Roger Aubert

BIBLIOGRAFA: Sobre la revolucin de 1848: adems de los manuales de historia, cf. la excelente exposicin de conjunto de L. SALVATORELLI, La rivoluzione europea 1848-49, Miln 1949. Tambin HERMELINK II, 40-95. Sobre las vicisitudes de la Iglesia en este tiempo, cf. AUBERT
11-71, 505-510; SCHMIDLIN PG, II, 6-45; HALES 17-133.
missione di A. Rosmini a Roma nel 1848, Palermo 1942; A. BAVIERA, La corrispondenza diplomtica del P. Ventura incaricato del governo siciliano a Roma, en Miscellanea di Cario II, Trapani, 1960, 7-60; R. RIVA, La missione diplomtica di Rosmini a Roma nel 1848-49, Studium 63 (1967) 13-27. Sobre la revolucin romana y sus consecuencias: A las fuentes indicadas en MOLLAT 225, 242, 249, 268 hay que aadir sobre todo A. DE LIEDEKERKE, Rapporti delle cose di Roma 1848-1849, pub. por A.M. G H I SALBERTI, Roma 1949; La diplomazia del Regno di Sardegna durante la prima guerra dtindipendenza, I I : Relazioni con lo Stato pontificio, pub.
por C. BAUDI DI VESME, Turn 1951; E. BRANZAO, Relaces diplomticas
Sobre G, Mas tai antes de su eleccin, a las biografas mencionadas en p. 663 hay que aadir: A. SERAFINI, PO nono, i, Roma 1958 (numerosas cartas y otros documentos). Cf. tambin G. PON-TRANDOLFI, PO IX e Volterra, Volterra 1928; G.L. MASETTI-ZANNINI, Bolletino del Museo del Risorgimento di Bologna 2 (1957) 91-148; id., RSTI 14 (1960) 283-298;
L. VALENTINI, SC 87 (1959) 321-343; P. LETURIA, El viaje a Amrica del
futuro Po IX, en Xenia Piania, Roma 1943, 367-444; G. MARGOTTI, PO IX ed il suo episcopato nelle dicesi di Spoleto e Imola, Turn 1877; L. R I VERA, RStRis 19 (1932) 205-220; F. MINOCCHERI, PO IX ad Imola e a
de Portugal com a Santa Sede. Um ano dramtico, 1848, Lisboa 1969; A. CAPOGRASSI, La conferenza di Gaeta del 1849, Roma 1941, estudio que hay que completar con A. GHISALBERTI, RStRis 40 (1953) 235-237; P. P I RRI, PO IX e Vittorio Emmanuele II dal loro carteggio privato, i, Roma 1944, l*-49*, 1-83; E. Di CARLO, Lettere inedite del P. Ventura a Rosmini, nov. 1848-gen. 1849, Regnum Dei 20 (1964) 5-43; M. DEGROS, Rome et les tats pontificaux sous l'occupation trangre, Pars 1950. De entre los numerossimos trabajos, adems de las obras de C. SPELLANZON, Storia del Risorgimento, iv, v, vn, Miln 1938-61 y G.J. BERKELEY,
Roma. Memorie, pub. por A.M. BONETTI, aples 1892; Pi IX da vescovo a pontefice. Lettere al card. Amat 1832-48, pub. por G. MAIOLI, Mdena 1949; R. FONTINI, Archiginnasio 57 (1962) 274-298. Sobre el conclave de 1846: T. BUTTINI, RStRis 27 (1940) 41-68; ENGELJANOSI I, 4-19.
Italy in the Making 1846-48, Cambridge 1936-40, en especial, v. sobre todo G. QUAZZA, La questione romana del 1848-49, Mdena 1947; D. MASS, PO IX e il gran tradimento del '48, Alba 1948; D. DEMARCO, PO IX 627
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SLSLV.
L a p i i u i c i u s diiu> u c i p u n u n c a u o u e r i o i x
e la rivoluzione romana del 1848, Mdena 1947 (sobre las causas econmicas y sociales); C. MINNOCCI, P. Sterbini e la rivoluzione romana, Marcianise 1967; J. LEFLON, AHPont 1 (1963) 385-402; ENGEL-JANOSI 38-60;
L. RODELLI, La Repubblica romana del 1849, Pisa 1955; M. CESSI DRUDI,
Contributi alia storia della Conferenza di Gaeta, RStRis 46 (1959) 219272; A.M. GHISALBERTI, Roma da Mazzini a Pi IX, Roma 1958 (la mejor visin de conjunto sobre la restauracin del poder papal); L. PAszTOR, La Segreteria di Stato di Pi IX durante il triennio 1848-50, Annali della Fondazione italiana per la storia amministrativa 3 (1966) 308-365,
Al morir Gregorio xvi, el 1. de junio de 1846, la situacin religiosa en la Iglesia no planteaba problemas graves; en cambio, la situacin poltica en el Estado de la Iglesia era de extrema tensin. Ante los anhelos de reforma, tanto administrativa como constitucional, y de los esfuerzos de grupos patriticos por liberar a Italia de la tutela de Austria, el rgimen encarnado por el difunto papa y por su secretario de Estado Lambruscbini haba descendido al punto ms bajo de su prestigio. Por esta razn ocupaban el primer plano en el conclave factores polticos internos, y ello tanto ms por cuanto que, en vista de la gravedad de la situacin, se opt por inaugurarlo inmediatamente, sin aguardar la llegada de los cardenales extranjeros. Por parte de los intransigentes se promovi la eleccin de Lambruscbini, ya que con l se crea garantizado el ulterior apoyo de Austria para la represin de las tendencias revolucionarias. Otros, capitaneados por el cardenal Bernetti, estimaban necesarias algunas concesiones a la opinin pblica y se pronunciaban por un papa que procediera del Estado de la Iglesia, para con ello documentar la independencia de influencias extranjeras. El cardenal preferido por este segundo grupo era en primer lugar, junto con Gizzi, al que muchos tenan por demasiado progresista *, el cardenal Mastai. En el primer escrutinio obtuvo ste 15 votos contra los 17 de Lambruschini. Entonces, los votos de aquellos que teman la eleccin de Lambruschini se concentraron en Mastai, de modo que ste alcanz ya el segundo da del conclave, 16 de junio, la mayora de los dos tercios de votos.
1. Hay que notar que el veto austraco no iba dirigido contra l, sino contra Bernetti, de lo cual cabe concluir que Metternich estaba afectado no tanto por el problema italiano, sino ms bien por el temor de la influencia francesa en Roma (ENGEI-JANOSI I, 15-16).
Giovanni Mara Mastai-Ferretti, que adopt el nombre de Po ix en memoria de su protector Po vn, era relativamente joven. Nacido en Senigallia, en las Marcas, el 13 de mayo de 1792, ya al comienzo de su carrera clerical se haba distinguido tanto por la piedad y el celo pastoral, como por sus capacidades administrativas. Un viaje a Amrica del Sur (1823-25), que haba emprendido como auditor del delegado apostlico, en Chile, le haba facilitado una visin tanto de las dimensiones de los problemas misioneros, como tambin de las dificultades que podan crear a la Iglesia gobiernos liberales orientados en sentido regalista. Sin embargo, como arzobispo de Spoleto (1827-32) y luego como obispo de Imola, cerca de Bolonia, haba logrado granjearse la alta estima de los crculos liberales, muy activos en aquellas regiones, por estar Heno de bondad para con sus diocesanos, independientemente de sus convicciones, tener una mente abierta y aspirar seriamente a procurar un mejoramiento del rgimen anticuado y policaco vigente en el Estado de la Iglesia y a llevar a cabo algunas reformas administrativas2. Ahora bien, estas reformas no deban llegar al extremo de que la poblacin participara activamente en los negocios del Estado, ya que esto le pareca incompatible con el carcter religioso del gobierno pontificio. Por otro lado, el cardenal Mastai era tambin sensible a las aspiraciones patriticas en Italia. No cabe duda de que contrariamente a opiniones sostenidas frecuentemente tuvo siempre por impracticable el programa neogelfo y opinaba que el papa, en tanto que cabeza espiritual de todos los cristianos, no deba desempear el papel de presidente de una confederacin italiana. Sin embargo, senta hondamente el entusiasmo nacional alimentado por el movimiento romntico, y las brutalidades imputadas a las tropas austracas hirieron profundamente su alma generosa y lo indujeron a tomar el partido de aquellos que buscaban la liberacin de los italianos de la dominacin extranjera. Las primeras decisiones del nuevo papa parecieron confirmar
2. Haba incluso trazado, en 1845, un proyecto de reforma que era caracterstico (cf. G. SORANZO, Aevum 27 [1953] 22-46). Se trataba ms de una reforma de los abusos que de una modificacin de las estructuras, incluso administrativas y, a fortiori, polticas.
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los sentimientos liberales que los crculos reaccionarios de Roma echaban en cara a este conservador con amplitud de miras: El 17 de julio promulg un decreto generoso de amnista; nombr secretario de Estado al cardenal Gizzi, al que se tena sin razn por partidario de las ideas de Massimo d'Azeglio3; eligi como su consejero privado a Corboli-Bussi, joven prelado abierto a las nuevas ideas; otorg su favor al elocuente discpulo de Lamennais, Ventura; recibi con complacencia a diferentes personas conocidas por su adhesin al programa de los liberales moderados; dio plenamente su consentimiento, aunque fuera de un plan general, a algunas reformas esperadas con ansiedad. En esta atmsfera ardiente y en un tiempo en el que, poco antes de 1848, las representaciones romnticas del catolicismo se asociaban a las aspiraciones de la democracia, los gestos del papa, aunque muy restringidos, despertaron el entusiasmo de las masas. Sin tener en cuenta el hecho de que la encclica Qui pluribus, de 8 de noviembre de 1846", haba reiterado la condenacin de los principios fundamentales del liberalismo, se crey, con todo, poder ver en Po ix un enviado de Dios para la consumacin de la gran obra del siglo xix, a saber, la alianza de la religin y la libertad (Ozanam). Cierto que Metternich, cuya primera reaccin a la actitud del papa haba sido benvola, comenz a inquietarse de que a la cabeza de la Iglesia se hallase un hombre de corazn ardiente, pero dbil para proyectar y sin verdadera capacidad de direccin. En cambio, la entera Europa liberal adopt una actitud de conformidad, comprendidos incluso pases que como, por ejemplo, Inglaterra5, eran lo menos sospechosos de simpatas papistas. Durante algunos meses el prestigio del papado se hall en su apogeo, tanto ms, cuanto que por el mismo tiempo se perfilaba un compromiso con el imperio otomano y las negociaciones entabladas despus de la visita del zar Nicols a Gregorio xvi, el ao
3. Sobre la verdadera personalidad de Gizzi (1787-1849), que en el fondo era conservador y antiliberal, cf. las extensas exposiciones de A. SIMN, Documents relatifs a la nonciature de Bruxelles 1834-38, Bruselas 1958, 51-91. 4. Texto en Acta Pii IX, i, 4-24. Cf. A. LATREILLE, L'explication des textes historiques, Pars 1944, 228-230. 5. Tambin en los Estados Unidos fue entusiasta la reaccin a la eleccin. Cf. H.R. MARRADO, CH 25 (1956) 42^t4.
1845, condujeron a la firma de un acuerdo relativamente favorable con Rusia6. Especialmente en Italia, donde todas las manifestaciones contra el predominio de los Habsburgo o contra gobiernos reaccionarios iban acompaadas de gritos de Viva Po IX, el entusiasmo haba alcanzado a ojos vistas su punto culminante. El mito del papa liberal actu como catalizador (Jacini) de los elementos heterogneos que, antes de 1848, haban formado la opinin progresista, y todos juntos, antiguos enemigos de la Iglesia, catlicos ganados para las ideas modernas, y el clero patritico7 se hallaron por un momento unidos en una esperanza comn. Tanto mayor fue la desilusin cuando se tuvo ante los ojos la realidad de los hechos; los actos del papa no respondieron a las esperanzas que se haban cifrado en l. El desencanto comenz en el campo de las reformas internas. Po ix deba tener en cuenta no slo la oposicin constantemente creciente por parte de la mayora de los prelados de curia; l mismo, si bien se esforzaba seriamente por mejorar la situacin de sus subditos, no estaba dispuesto a rebasar los lmites de lo que quiz podra denominarse paternalismo eclesistico. Tema que si ceda a seglares una parte de su realeza sacerdotal, restringira la independencia que la santa sede necesita para el desempeo de sus quehaceres espirituales. Quazza, en su obra Pi IX e Massimo d'Azeglio nelle vicende romane del 1847, muestra con todo detalle cmo Po ix, incluso en la poca de la ms ntima colaboracin con Massimo d'Azeglio, cuando pareca aprobar los atrevidos puntos de vista de Ventura, no fue ms all de un cierto despotismo ilustrado. Se mantuvo muy alejado de una postura liberal frente a los hombres y a la sociedad, y en modo alguno quera transformar el Estado de la Iglesia en un Estado moderno reorganizado conforme a los principios de 1789. Sin embargo, bajo la presin de las circunstancias, algunos activistas que saban a maravilla explotar su predileccin por la popularidad, lograron con gran habilidad, aunque contra su propia conviccin, forzarlo en esta direccin; los resultados fueron liber6. Cf. p. 776s. 7. Cf., por ejemplo, B. D E GIORGIO, Aspetti dei moti del 1847 e del 1848 in Calabria, Reggio 1955.
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tad de prensa, libertad de reunin, formacin de una consulta (= asamblea deliberativa) de 24 notables (octubre de 1847), introduccin del elemento seglar en el gobierno (enero de 1848). As se dej arrancar, una tras otra, diversas concesiones, que, sin embargo, trataba inmediatamente de restringir en lo posible. Con todo, tras la cada de Luis-Felipe en Francia, tuvo al fin que decidirse a aprobar, a toda prisa, la constitucin reclamada desde haca seis meses8. Pero tambin esta medida apareci de nuevo so como media medida y origin ms bien la excitacin que el apaciguamiento de la opinin pblica, que cada vez manifestaba mayor impaciencia. Estas demoras del papa, que constantemente oscilaba entre los consejos que le venan de la derecha y de la izquierda, abrigando la idea utpica de no suscitar descontento en ninguna de las dos partes con sus decisiones, hubieron de manifestarse tambin y con consecuencias todava ms graves en su actitud para con el movimiento italiano. Cierto que no podemos afirmar, con muchos viejos historiadores del risorgimento, que Po ix apoy en un principio el programa liberal de una unificacin italiana para volver a abandonarlo luego; pero no menos falso sera tambin afirmar, como ha sucedido con frecuencia entre los historiadores catlicos anteriores a la conciliazione, que el papa no sigui nunca una poltica italiana claramente definida y que nicamente se limit a algunos gestos vagos, a los que en su tiempo se habra dado un significado que en realidad no tenan. La verdad est entre los dos extremos. A todas luces no poda Po ix aceptar la idea mazziniana de una repblica italiana unitaria, ya que sta implicaba la supresin de la soberana pontificia; del mismo modo se negaba a aceptar el programa neogelfo. En todo caso, despus de un perodo de ensayos a tientas, se haba adherido a las ideas de algunos moderados que perseguan la posibilidad de disminuir la influencia austraca en Italia en el caso de una reorganizacin pacfica de Europa y para tal caso trata8. Texto del Statuto de 14 de marzo de 1848 en Atti del S. Pontefice Po IX, v-1, Roma 1857, 222-238. C. L. WOLLENBERO, RStRis 22 (1935) 527-594, y A. Ara, Lo statuto fundamntale dello Stato delta Chiesa, Miln 1966, sobre esto, G. MARTINA, RSTI 21 (1967) 131-146. Este ltimo muestra claramente que era un empeo vano el de transformar el Estado de la Iglesia en un Estado constitucional.
ban de crear los presupuestos mediante el fortalecimiento de las relaciones entre los diferentes Estados italianos. En este estado de cosas haba procurado dar una direccin poltica a las negociaciones que se haban iniciado en agosto de 1847 con vistas a la conclusin de una unin aduanera con Toscana y el Piamonte, como tambin haba acogido muy favorablemente la idea, venida de Florencia, y muy aplaudida por su principal consejero de aquel tiempo, Corboli-Bussi, de una unin de todos los prncipes italianos en una liga defensiva. Con esta solucin, el Estado de la Iglesia, en el caso de una intervencin militar de Austria para sofocar los levantamientos que amenazaban por todas partes, se habra visto asociado automticamente con la resistencia nacional, sin que el papa hubiese tenido que formular por su parte una declaracin de guerra. Pero las ambiciones del Piamonte, que quera reivindicar exclusivamente para s las ventajas de la guerra de la independencia, impidieron la conclusin de tal liga. Desde entonces se vio muy pronto Po ix desbordado por los acontecimientos. Lo que ha sido designado como el milagro de 1848 se basaba, en parte, en un malentendido; sin embargo, durante algunos meses existi efectivamente. Unas pocas declaraciones de Po ix, contrarias a la actitud de repulsa de Gregorio xvi, haban bastado para crear en muchos italianos la conviccin de que el nuevo papa en persona sera quien realizase el entero programa nacional, estando dispuesto, segn una promesa de Gioberti, a ponerse l mismo a la cabeza de una cruzada para expulsar a los austracos de la pennsula y dar finalmente a sta su unidad nacional. Estas ilusiones fueron tambin alimentadas por la notoria reserva que Po ix haba observado con el embajador austraco desde el comienzo de su pontificado; ahora bien, esta reserva responda no slo a su simpata por la causa italiana, sino tambin a su descontento por el mantenimiento de una poltica eclesistica josefinista en el imperio de los Habsburgo, especialmente en Lombarda. Cuando Po ix, el 10 de febrero de 1848, en una alocucin en la que trataba de frenar el ardor combativo, implor al mismo tiempo la bendicin de Dios sobre Italia, el entusiasmo alcanz su punto culminante. En la conviccin de que el Papa estaba de su lado, en las semanas siguientes, tanto el clero, como tambin los fieles de las dife633
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rentes regiones de Italia, dieron a los levantamientos un apoyo, sino total, por lo menos considerable9. As, cuando el gobierno piamonts recurri a las armas para apoyar a los rebeldes contra Austria, se concibi gran esperanza de que se le adhirieran tambin las tropas pontificias. Incluso en Roma, parte de los consejeros del papa deseaban una intervencin, pues se tema que de lo contrario el descontento del pueblo tuviera fatales repercusiones en la situacin del Estado y la Iglesia. No obstante, la mayora de los telogos y cardenales de la curia optaron por la neutralidad, como estimaban conveniente para el jefe supremo de la Iglesia. El mismo Po ix, por encima del cual pasaron los acontecimientos, se hallaba en un conflicto entre su sincero patriotismo italiano y la conciencia de su responsabilidad de orden absolutamente sobrenatural. En estas circunstancias, a fin de despejar la situacin, pronunci aquella clebre alocucin de 29 de abril10, cuyo borrador manuscrito descubierto por G. Martina pone directamente de manifiesto sus sentimientos contradictorios. En la primera redaccin de esta alocucin haba el papa expresado, s, que l no poda intervenir militarmente contra Austria, cuyos subditos eran sus hijos espirituales exactamente igual que los italianos; sin embargo, repetidas veces se manifestaba su simpata por las reivindicaciones italianas. En cambio, el texto publicado, corregido probablemente por el cardenal Antonelli, cargaba el principal acento sobre el primer punto, dejando el segundo en la sombra. Po ix, en su sencillez, no se haca cargo del alcance de estas modificaciones y cuando, algunos das despus, en vista de la indignacin con que reaccion la oposicin italiana, quiso explicarse diciendo que sus palabras trataban de exponer la especial posicin del papa, pero que en modo
9. El clero, incluso el alto clero, prestaba fuerte ayuda en el norte, y en el centro (excepto en Roma) una ayuda importante. En el reino de aples los obispos seguan, s, en general apoyando a la monarqua de los borbones; sin embargo, aunque tambin el bajo clero secular y regular se hallaba dividido, con todo, estaba en gran parte ganado para la causa nacional. Abundantes datos bibliogrficos se hallarn en Rassegna storica toscana 4 (1948) 277 nota 28. Ni siquiera los jesutas adoptaron en todas partes esa actitud reaccionaria que en general se les suele atribuir. Cf. G. D E ROSA, / Gesuiti in Sicilia e la rivoluzione del '48, Roma 1963. 10. Texto en Acta Pii IX, i, 92-98. Vase J. MULLER, Die AUokution Pius' IX. vom 29. April 1848, Basilea 1928; M. MONACO, Studi Romani 3 (1955) 175-194; sobre todo G. MARTINA, RStRis 53 (1966) 527-582, 54 (1967) 40-47.
alguno significaban desaprobacin de la lucha nacional", era ya demasiado tarde; el ambiguo concepto de papa liberal haba cedido el paso a otro no menos desacertado, el de papa antinacional. En Roma, los progresistas trataron a toda prisa de sacar partido de la profunda decepcin provocada por aquel comportamiento que se consideraba desleal, y de hacer entonces valer su influencia entre los patriotas, con perjuicio para los liberales moderados, que se haban desacreditado por la confianza que hasta entonces haban puesto en el papa. La situacin se agrav ms por el descontento a que dio lugar la crisis econmica que se iba extendiendo en el Estado de la Iglesia y en Europa entera y que hizo que el pueblo sencillo viniera a ser fcil presa de los agitadores. La anarqua se fue propagando ms y ms. Ya a fines de marzo se vio el papa forzado por manifestaciones pblicas a invitar a los jesutas a los que generalmente se tena por reaccionarios y proaustracos a abandonar sus Estados. En mayo tuvo que aceptar un ministerio de seglares, que estuvo expuesto a la constante presin de los crculos radicales. Se multiplicaron los atentados polticos. Para poder volver a dominar tal situacin sumamente peligrosa, hubiera hecho falta un hombre de Estado genial. Sin embargo, Po ix, muy sensible a las impresiones externas, vacilaba entre los consejos de reforma que le sugera, entre otros, Rosmini n , y el temor a perder su independencia religiosa, temor que le fue infundido por el partido reaccionario de su corte; consecuencia de ello fue un creciente desaliento. El papa, finalmente, convino en la necesidad de confiar el ministerio a un hombre enrgico, el conde Pellegrino Rossi13, que aspiraba a un gobierno constitucional segn el modelo de Francia. Ahora bien, Rossi, que era impopular tanto en los partidos de derecha como de izquierda, fue asesinado el 15 de noviembre, poco despus de su nombramiento.
11. Por lo dems, el 3 de mayo dirigi una carta al emperador austraco. Cf. F. GENTILI, Nuova Antologa 256 (1914) 458-459, donde le aconsejaba que renunciara a imponer por la fuerza la soberana austraca a las provincias italianas y a reconocer con ello, implcitamente, la superioridad del derecho de la nacionalidad sobre el derecho divino de los reyes o sobre el carcter inviolable de los tratados. En relacin con la respuesta imperial, vase F. ENGEL-JANOSI, RomHM 10 (1967) 244-248. 12. Vase sobre esto F. TRANIELLO, Societ religiosa e societ civile in Rosmini, Bolonia 1966, 283-335. 13. Cf. M. Rurra, La vita di P. Rossi, Miln 1962.
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Entonces se precipitaron los acontecimientos: Los rebeldes sitiaron al papa en el palacio del Quirinal y exigieron la convocacin de una asamblea constituyente y la declaracin de guerra a Austria, mientras que en la ciudad cardenales y prelados se vean expuestos a todas clases de amenazas. En estas circunstancias Po ix, apremiado por el cardenal Antonelli, que tema que el papa pudiese ser inducido a hacer concesiones inconsideradas, decidi abandonar Roma, disfrazado, la noche del 24 de noviembre para dirigirse al puerto napolitano de Gaeta14 y embarcarse all para Francia. Sin embargo, pronto se dej disuadir por aquellos que teman que viniese a caer bajo la influencia de un pas republicano, y acept la invitacin del rey de aples a refugiarse en sus Estados, donde permaneci en exilio 17 meses. El 26 de noviembre disolvi Po ix el gobierno que haba dejado en Roma y puso al cardenal Antonelli, con el ttulo de prosecretario de Estado, a la cabeza del gobierno pontificio; ste dirigira durante 25 aos las vicisitudes polticas de la santa sede. Antonelli15 era un prelado frivolo, ambicioso y vido de dinero y, no obstante su autntica fe, hombre de mundo ms que hombre de Iglesia. Era laborioso y enrgico y posea una cierta inteligencia, aunque sin gran perspicacia. Dispona de las capacidades propias de un funcionario nada comn y de hecho en la administracin pontificia haba realizado una rpida carrera, coronada a cada paso por el xito. Sensible y clarividente, ducho y cautivador, discpulo aprovechado de Bernetti, pero sin opiniones basadas en principios propios, se demostr entonces gil diplomtico. Ahora bien, sus capacidades se cifraban sobre todo en buscar escapatorias, en adaptarse nicamente a las situaciones del momento y en orillar las dificultades, en lugar de plantearse un problema en funcin de sus causas y en buscar nuevas soluciones. No era en modo alguno reaccionario y en un principio haba apoyado el movimiento de reforma iniciado por Po ix. Sin embargo, el curso de los acontecimientos lo haba llevado a la conviccin de que la tenta14. Sobre la fuga a Gaeta, vase como complemento del artculo de G. MOLLAT, RHE 35 (1939) 266-282, los estudios ds P. PIRRI, en Miscdlanea P. Paschlni, II, Roma 1949, 421-451 y F.L. BERRO, Studi romani 5 (1957) 672-686. V. tambin Positio su per introductione causae i, 59-60, 69, 117-126, 336, 878-880. 15. Sobre Giacomo Antonelli (1806-76), vase Dizionaro biogrfico degli Italiani ni, 484-493 (bibl.). Todava no existe un estudio definitivo.
tiva de laicizacin y liberalizacin parcial del gobierno del Estado pontificio no conducira a ningn resultado y que la independencia del papa como cabeza de la Iglesia slo estaba garantizada por la vuelta a la forma teocrtica de dominio. As pues, se decidi a practicar, con respecto a los crculos romanos polticamente activos, una poltica de recrudecimiento, poniendo todas sus esperanzas en una intervencin extranjera que devolviera al papa su trono. Mientras que Rosmini aconsejaba al papa no romper los puentes con el parlamento romano, Antonelli se neg insistentemente a recibir una delegacin que iba a rogar al papa que regresase a su capital, y el 4 de diciembre requiri a las potencias europeas que interviniesen con las armas para el restablecimiento del poder temporal del papa. Luego disuadi al papa de hacer un llamamiento a sus subditos en la forma conciliante redactada por Rosmini y lo anim a efectuar la destitucin del gobierno provisional, pronunciada solemnemente el 17 de diciembre. Con ello qued consumada definitivamente la ruptura. En vano Rosmini, que reconoca claramente los inconvenientes de una vinculacin de la causa pontificia a la de Austria y de las potencias conservadoras, aconsej al papa buscar refugio en el Piamonte como mediador, ms bien que en las tropas extranjeras. Antonelli, que quera a todo trance conseguir una solucin por la fuerza, logr sin dificultad sacar partido de los prejuicios de Po ix contra el gobierno de Turn, y al cabo de algunas semanas termin la rivalidad entre Rosmini y Antonelli con una plena victoria de ste, cuya fidelidad y habilidad haba apreciado el papa durante los crticos das de noviembre. En Roma, donde la fuga de Po ix haba dejado muy mala impresin, la intransigencia de Antonelli puso definitivamente en descrdito a los moderados y dio lugar a que se impusieran los radicales. La asamblea constituyente, elegida por 134 votos contra 123 el 21 de enero de 1849, declar al papa privado de poder poltico sobre la ciudad de Roma y proclam la repblica: El gobierno fue confiado a un triunvirato, bajo la direccin del genovs Mazzini. Ghisalberti ha insistido, sin embargo, en el carcter autnticamente romano de esta repblica, que fue, dice, obra del pueblo romano ms que de agitadores de otros Estados italianos; por lo dems, el pueblo haba sido, ms que ganado para la ideologa republi637
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cana, exasperado por el gobierno de los curas y por los abusos de todas clases que ste haba llevado consigo. De las tres fases de esta repblica de seis meses, slo la segunda puede calificarse de mazziniana en sentido propio. El papel de Mazzini, sin embargo, fue de gran importancia; en efecto, fue l quien, a la manera de un profeta, hizo entonces de Roma el centro de la discusin sobre la renovacin italiana, como no lo fue en el tiempo de Gregorio xvi, y que la erigi en la capital ideal del risorgimento. Una accin militar conjunta de Austria, Espaa, aples y sobre todo de Francia, donde los catlicos, favorecidos por la evolucin de la situacin en Austria, no obstante la resistencia de la corriente democrtica, lograron inducir a Luis Napolen a participar en la campaa romana16, puso trmino en pocos meses al rgimen republicano. Seguidamente, la conferencia de Gaeta (30 de marzo - 22 de septiembre de 1849) sent las bases de la restauracin de poder pontificio. El gobierno francs deseaba que esta restauracin tuviera lugar en una atmsfera liberal. Pero Antonelli, si bien consideraba imposible volver a la anterior forma de gobierno de 1848, dio rodeos interminables a fin de impedir que se mantuviera en vigor el estatuto arrancado al papa en marzo de 1848. En esto tuvo el apoyo de los diplomticos de las potencias conservadoras, entre los que no fue en modo alguno el ms encarnizado el embajador de Austria, como se supone con frecuencia, sino que, por el contrario, se haca perfectamente cargo del peligro de una reaccin exagerada. As se lleg al motu proprio de 12 de septiembre de 1849 17, que si bien prometi grandes libertades a nivel comunal, como tambin reformas en la justicia y en la administracin, sin embargo, no aport libertad poltica alguna. Esta disposicin, que en el fondo se limitaba a ejecutar recomendaciones del memorndum de 1831, quedaba 18 aos ms atrs de las exigencias del momento presente (Ghisalberti). No obstante, numerosos cardenales estimaban que hasta este rgimen era demasiado progresista. stos hallaron apoyo en la corte napolitana cuando difirieron la aplicacin de las recomendaciones del motu proprio, una vez que ellos haban
16. Bajo el mando del general Oudinot, y tras un primer fracaso en abril, finalmente se logr tomar a Roma el 3 de julio de 1849. 17. Texto en Atti del S. Pont. Pi IX, v-1, 286-290 (cf. 293-294).
ejercido la represin en una atmsfera de prejuicios apasionados, que justifica plenamente el calificativo de reaccionaria y desacertada dado por Corboli-Bussi a la restauracin pontificia. Con todo, desde el punto de vista de la historia de la Iglesia, ms digno de atencin que el carcter anticuado de esta restauracin poltica fue el cambio de actitud que en adelante pudo observarse en Po ix. En Gaeta, que haba venido a ser la Coblenza de la reaccin italiana para el papa era predominante, contrariamente a su corte, la preocupacin por un despertar religioso, que representaba la verdadera raz de las ideas de una reaccin poltica. Es sabido hasta qu punto puede el hombre verse marcado por ilusiones fallidas; el crculo que rodeaba a Po ix aprovechaba la menor ocasin para evocar en su alma, fcilmente impresionable, los recuerdos de la sangrienta revolucin romana y en particular del asesinato de su primer ministro Pellegrino Rossi que haba sido promotor de una amplia liberalizacin de las instituciones perpetrado por elementos radicales. Pero, fuera del plano psicolgico, se endurecieron las convicciones teorticas de Po ix, como tambin los recelos que haba abrigado siempre con respecto a principios cuyas peligrosas consecuencias haban salido entonces a plena luz. Desde entonces estuvo ms convencido que nunca de la ntima conexin entre los principios de 1789 y la destruccin de los valores tradicionales en el terreno social, moral y religioso. Como mostr A.M. Ghisalberti a propsito de la alocucin de Po ix, de 20 de abril de 1849 18, el entero Syllabus se hallaba ya germinalmente en esta experiencia. La puesta en el ndice de las obras en que Gioberti, Rosmini y Ventura haban expuesto su programa de reforma19, decretada a peticin del papa el 30 de mayo de 1849, marcaba el comienzo de esta nueva orientacin. La Civilt Cattolica, cuya fundacin por un grupo de jesutas bajo la direccin de C.M. Curci20 haba sido muy apoyada por el papa, haba de ser para l un r18. Texto en Acta Pii IX, i, 167-194. Vase tambin A. GMBARO, Ferrante Aporti nel i.o centenario della morte, Brescia 1962, 235-250. 19. Cf. F. RENSCH, Der Index der verbotenen Bcher H, Bonn 1885, 1132-41, y G. MARTINA, La censura romana del 1848 alie opere di Rosmini, Rivista rosminiana 62 (1968) 384-409, 63 (1969) 24-49. 20. Sobre los comienzos de La Civilt Cattolica, vase CivCatt 1949, II, 5-40; P. PIRBI, II P. Roothaan, Roma 1930, 463ss; A. DIOSCORIDI, RStRis 42 (1955) 258-266.
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AAYI,
.LOS sucesos ae sms en francia
gano de doctrina y un poderoso instrumento de propaganda con efectos ms all de las fronteras de Italia.
XXVI. REPERCUSIN DE LOS SUCESOS DE 1848 EN FRANCIA Por Roger Aubert

FUENTES: Adems del Moniteur universel (para los debates parlamentarios) y del Univers, Ami de la Religin y Ere nouvelle, cf. sobre todo las memorias de A. DE FALLOUX, Pars 1888, y A, DE M E LUN n, Pars 1891, as como los apuntes y cartas de Montalembert, pub. por A. TRANNOY, RH 192 (1941) 253-289. BIBLIOGRAFA: Adems de las biografas de Montalembert, Veuillot, Dupanloup, Lacordaire, Maret, Melun, Sibour, Parisis, Clausel (bibliografa general), v. sobre todo J. LEFLON, L'glise de France et la rvolution de 1848, Pars 1948; AUBERT, Pie IX 40-57, 508-509; GURIAN 185-210; DUROSEIXE 291-490; H. CABANE, Historie du clerg de France pendant la
Revlution de 1848, Pars 1908; R. LIMOUZIN-LAMOTHE - J. LEFLON, Mgr.
D.-A. Affre, Pars 1971, 301-361; F. ISAMBERT, ArchSR 6 (1958) 7-35; M. VINCIENNE, Notes sur la situation religieuse de la France en 1848, ibid. 104-118; R. RANCOEUR, Bibliographie des Traveaux publis sur le centenaire de 1848, Pars 1949. Sobre los concilios provinciales, cuyos decretos estn publicados en ColLac rv, v. G. DARBOY, Le Correspondant 27 (1851) 193-218; E. SEVRIN, Mgr. Clausel, n, 539-556. Sobre la ley Falloux: H. MICHEL, La Loi Falloux, Pars 1906; F. PONTEIL, Histoire de l'enseignement, Pars 1966, 227-245; A. PROST, l.c. (bibliografa general), 173-177. Sobre la preparacin: La commission extraparlamentaire de 1849. Texte integral indit des procs-verbaux, pub. por
G. CHENESSEAU, Pars 1937.
Los catlicos franceses quedaron en un principio consternados por la noticia de la abolicin de la monarqua, que en muchos evoc los sombros recuerdos del tiempo del terror; luego, sin embargo, pudieron observar con satisfaccin que el nuevo gobierno no mostraba la menor hostilidad y que los revolucionarios adoptaban incluso una actitud marcadamente respetuosa frente 640
a la Iglesia. Cierto que sera demasiado cmodo establecer un contraste entre las ofensas que en 1830 se haban infligido a los sacerdotes en sotana, o la destruccin de la sede arzobispal de Pars, y el llamamiento de 1848, que invitaba al clero a bendecir los rboles de la libertad, puesto que el idilio, por lo dems breve, entre la Iglesia y la repblica se limit sobre todo a Pars; no obstante, es exacto que desde 1830 se haba producido un cambio de mentalidad y que muchos de los cuarenta y ochistas estaban, como herederos del romanticismo, marcados por un sentimentalismo cristiano y sobre todo afectados por el mensaje evanglico del amor fraterno y de la igualdad entre los hombres. Estaban adems impresionados por la actitud liberal que haba mostrado Po ix al comienzo de su pontificado, as como por el hecho de que el clero, menos implicado ahora en la poltica que bajo la restauracin, y tratado a veces con frialdad por las autoridades, en los ltimos 15 aos se haba acercado ms al pueblo. As el clero y los fieles, tras un primer momento de inquietud, tranquilizados por la idea de que la religin floreca tambin en las repblicas americanas, acogieron con simpata al nuevo rgimen. Numerosos clrigos, que se sentan un poco como sucesores de los prrocos de 1789, se hicieron presentar como candidatos para la asamblea constituyente, que por lo dems confirmaba tambin sus primeras esperanzas: De hecho, la revolucin, con la introduccin del sufragio universal en un pas en el que muchos campesinos estaban todava bajo el influjo del clero, asegur a la Iglesia una influencia poltica mucho ms eficaz que el sistema anterior de eleccin por clases. Ahora bien, la revolucin de 1848 plante a los catlicos franceses un problema mucho ms grave que el de la mera aceptacin de la repblica: era su carcter socialista el que causaba inquietud en la gran masa de los catlicos, sobre todo en las zonas rurales, en la pequea burguesa y entre los terratenientes. Aparte de esto, haba tambin algunos pequeos crculos que bajo la monarqua de julio se haban hecho sensibles a los problemas del mundo de los trabajadores K stos eran de antemano propicios a las tendencias sociales de la joven repblica. Algunos clrigos
1. Cf. p. 969s.
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y seglares, entre ellos Ozanam y Lacordaire, estaban incluso dispuestos a apoyarlas y fundaron con la aprobacin del arzobispo de Pars, Affre, el peridico L're nouvelle, destinado a defender no slo los principios de 1789 y el ideal republicano, sino tambin diversas reformas sociales que en aquel tiempo todava parecan demasiado audaces. Este programa, que hall tambin eco en algunos peridicos catlicos de provincias, tuvo en un principio cierto xito, sobre todo entre los sacerdotes jvenes. En cambio, la gran mayora de los catlicos se preocupaba en primer lugar por el mantenimiento del orden y de la intangibilidad del dogma sagrado de la propiedad. Su inquietud, provocada por las medidas financieras que amortiguaran los primeros resultados sociales, se convirti en pnico tras los desrdenes de junio, originados por el cierre de las empresas estatales. Por ms de 20 aos estuvo la Iglesia de Francia convencida de que la religin y la moral estaban amenazadas juntamente con el orden social tradicional. Confirmada todava ms en esta conviccin por el curso de los acontecimientos en Roma, se vea relegada, con algunas pocas excepciones, a una posicin conservadora, y por razn de su miedo rojo estaba dispuesta a todos los compromisos. Mientras que los obispos estigmatizaban la democracia como la hereja del siglo xix, y Louis Veuillot se aprestaba a atacar sin distinciones al socialismo, al que se imputaban con predileccin las tendencias arreligiosas o antifamiliares de algunos de sus jefes, Montalembert asumi la direccin del movimiento de reaccin contra los radicales, en cuyas tendencias vea l un peligro para el verdadero concepto de libertad. Este rpido proceso fue favorecido por la burguesa orleanista, a la que era sumamente grato formar como un partido con la Iglesia para defender la propiedad mediante un clericalismo sin Dios (Guillemin). Cierto que Montalembert y Falloux2, que formaban con Thiers y Mole el gran partido del orden, se esforzaban por proteger los intereses de la religin y de hecho lograron notables ventajas para la Iglesia; sin embargo, si bien su clculo era inteligente en el plano parlamentario, con todo, no
2. Sobre Alfred de Falloux (1811-1886), este perodo, vase DHGE xvl, 1499-1513. que desempe un papel importante en'
tomaron suficientemente en consideracin el peligro de aquel pacto entre la religin y los intereses capitalistas (Trannoy). Por otro lado, los catlicos franceses dieron su vigoroso apoyo a las medidas cada vez ms antidemocrticas con que la asamblea nacional, en el transcurso de los aos 1849 y 1850, puso empeo en repeler el influjo de los elementos de izquierda. A causa de ello aparecieron desde entonces no slo como antisocialistas, sino tambin como antirrepublicanos, y su actitud para con Luis-Napolen Bonaparte no poda menos de reforzar esta impresin. Los catlicos, en diciembre de 1848, le dieron sin duda alguna, la preferencia como presidente frente a Cavaignac porque haba prometido la libertad de la enseanza media y el apoyo de Francia con vistas a la restauracin del poder temporal del papa. Pero en la misma medida en que se desenmascar como dictador, se hizo perceptible una creciente adhesin por parte del clero, entre el que el movimiento tradicionalista haba reforzado todava las simpatas para con las formas autoritarias del poder. La actitud de los catlicos con respecto al golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851 era fcil de prever. Con algunas excepciones como Lacordaire, Ozanam y el pequeo grupo de los demcratas cristianos, pero tambin Dupanloup se adhirieron tras breves vacilaciones a la opinin de Veuillot: Slo hay ya opcin entre Bonaparte como emperador y la repblica socialista. Montalembert, que no tard en anunciar, con su acostumbrado apasionamiento, la gran retractacin de los catlicos franceses, aconsej entonces votar si en el plebiscito, a fin de defender nuestras iglesias, casas y mujeres contra aquellos cuyas apetencias no respetan nada. El legitimista Clausel de Montis no fue el nico obispo a considerar el golpe de Estado que haba expulsado el fantasma de una repblica roja como el mayor milagro de la bondad divina, del que se hablar en la historia. Pero los tedeum que enton el clero con toda publicidad a causa del golpe de Estado, provocaron las iras de los jefes republicanos, que infatigablemente colmaron de improperios a la alianza entre el sable y el hisopo y poco a poco lograron inculcar tambin a sus adeptos aquel violento anticlericalismo. Por el momento, sin embargo, aquellos cuatro aos de la n re643
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*-.*,*> j u v w u a u c of-o en jr rancia
pblica haban arrojado para la Iglesia de Francia un balance francamente positivo. La tctica recomendada por Montalembert bajo la monarqua de julio haba dado sus frutos. Los catlicos, que tenan una fuerte representacin en el parlamento y cuyo apoyo era necesario contra la izquierda, pudieron lograr diversas decisiones ventajosas a nivel tanto institucional como tambin administrativo. Cierto que no lograron, como se haba esperado en un principio, la abolicin de los llamados artculos orgnicos, que obstaculizaban la libertad de la Iglesia3, pero la nueva ley fundamental del Estado haba reglamentado de la mejor manera varios puntos de importancia para los intereses catlicos. Las congregaciones religiosas, favorecidas por una legislacin ms magnnima, se desarrollaron rpidamente4. Las relaciones con las autoridades eran naturales, con frecuencia incluso cordiales, y se intensific sobre todo la reconstruccin de las iglesias parroquiales. Se fundaron tres nuevas dicesis para las Antillas y la isla de Reunin. Falloux, aconsejado por Dupanloup, nombr excelentes obispos, y stos, vigilados muy de cerca por el nuncio, se acostumbraron poco a poco a arreglar los asuntos eclesisticos directamente con Roma y sin intervencin del gobierno, que les dejaba ms libertad que bajo la monarqua. Tras breves vacilaciones cedi incluso a la insistencia de Sibour y dio su visto bueno a la celebracin de concilios provinciales, que no se haban vuelto a reunir desde 1727. Estos concilios zanjaron numerosos problemas de administracin eclesistica, pendientes desde haca medio siglo. Fueron adems una confirmacin de que el clero reconoca que amplios sectores de la poblacin se haban apartado de la Iglesia y que era necesario aplicar nuevos mtodos de apostolado.
3. Dcnis A. Affre, arzobispo de Pars, apoyado por algunos obispos, haba planeado una reforma incluso todava ms radical, que renunciara a las ventajas del concordato a fin de garantizar a la Iglesia su independencia frente a la administracin. Adems, la eleccin de los obispos por los obispos de su provincia eclesistica vendra a reemplazar el nombramiento de los obispos por el gobierno. Un breve del papa, inspirado por el nuncio, dio al traste con este proyecto. Sobre los infructuosos empeos del Comit des Cutes, vase P. PRADI, La questlon reltgiuse en 1682, 1790, 1802 et 1848, Pars 1849, y E. PONTEIL, Les instttutions de la Trance de 1814 a 1870, Pars 1966, 328-330; sobre la iniciativa de Affre, vase J. LEFLON, Revue des travaux de l'Acadmie des sciences morales 121 (1968) i, 221-228. 4. Se contaron 207 autorizaciones en el espacio de tres aos, contra 384 en los 18 afios de la monarqua de julio, y el nmero total de los religiosos se elev de 28 000 en 1848 a 37 357 en 1851.
Sin embargo, la ventaja principal que consigui la Iglesia durante la II repblica se relaciona con la esfera de la enseanza. El temor al peligro socialista y a los maestros, muchos de los cuales parecan haber sido ganados para el socialismo, condujo a la Iglesia a ciudadanos que durante tanto tiempo la haban combatido, y Thiers estaba dispuesto a dejar la entera educacin elemental en manos del clero, cuyas exigencias no eran muy elevadas. En cambio, tocante a la enseanza media, destinada a los hijos de la burguesa, haba todava numerosos defensores del monopolio del Estado, quienes, en cualquier caso, queran imponer una serie de condiciones, con las que quedara gravemente restringida la libertad prometida en el artculo 9 de la constitucin. Durante cuatro meses se discuti en la comisin extraparlamentaria creada por el ministro de instruccin pblica, Falloux, pero finalmente la habilidad de Dupanloup logr arrancar notables concesiones a Thiers y a Cousin. No obstante la oposicin de los profesores de universidad y de las izquierdas, el 15 de marzo de 1850 fue aprobado por la cmara, sin grandes modificaciones, el proyecto elaborado por la comisin. La ley Falloux5, que dej fijada por treinta aos la constitucin fundamental de la escuela sobre la base de un dualismo escolar, consigui una reforma global de la enseanza oficial y privada, a partir de dos principios: la libertad de la enseanza privada, que acarre algunas condiciones muy beneficiosas para las escuelas de la Iglesia, y el influjo de la Iglesia en la enseanza del Estado. La ley Falloux foment la multiplicacin de escuelas e institutos catlicos, con lo cual no pudo menos de ahondar el foso que en el plano ideolgico separaba a los antiguos alumnos de los colegios eclesisticos de los institutos del Estado, a los antiguos alumnos de las escuelas de los hermanos de los de las escuelas de seglares. Esta ley, al constituir a la Iglesia ms que nunca en rival del Estado en el terreno de la enseanza, contribuy a que se formara un vasto movimiento anticlerical que medio siglo despus condujo a medidas cada vez ms drsticas contra las congregaciones religiosas, con las que se esperaba herir de
5. Texto en H. MICHEL, l . c , 484ss. Falloux no era ya ministro en aquel momento, pero su nombre sigue vinculado a la ley, cuyo verdadero creador fue l.
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muerte a la enseanza catlica. Sin embargo, por el momento significaba esta ley un gran triunfo para la Iglesia, despus de cuarenta aos de monopolio universitario. Pero fue tambin una victoria del liberalismo catlico. La tctica recomendada por Montalembert haba hecho posible el xito. Por otro lado, la aceptacin de esta ley de compromiso significaba para la Iglesia la renuncia oficial a sus reivindicaciones del monopolio de la enseanza que posea en el anden rgime y con el que todava seguan soando algunos. Una parte del clero, mediante el apoyo de periodistas intransigentes, con Louis Veuillot a la cabeza, consider este Edicto de Nantes del siglo xix (Lacordaire) como una capitulacin inadmisible, que en un punto esencial marcaba elfindel sistema de la religin de Estado. Las discusiones se hicieron pronto tan violentas, que el papa, alarmado por Montalembert y Dupanloup, hubo de impulsar al episcopado a la aceptacin de la ley. Pero ahora vena a ser ya definitiva la escisin del bloque catlico, cuyos indicios se haban hecho ya visibles al final de la monarqua de julio, y el incidente ms insignificante vendra a ahondarla todava ms. Esto se hizo patente, entre otros casos, en la discusin de las ideas de Gaume sobre el modo de tratar a los clsicos paganos en los colegios catlicos6: de lo que en un principio era una pequenez, luego, con la intervencin del peridico L'Univers, surgi una disputa entre el periodismo seglar y los obispos, y se recrudeci el contraste entre los galicanos y los ultramontanos que haba vuelto a resucitar.
XXVII.
REPERCUSIN
D E L O S SUCESOS D E 1848 GERMNICA
EN L O S TERRITORIOS
D E LA CONFEDERACIN BAJOS
Y EN LOS P A S E S
Los territorios
de la confederacin Por Rudolf Lili
germnica
Profesor de universidad en Colonia y Roma
FUENTES: Verhandlungen der estn Versammlung des kath. Vereins Deutschlands..., Maguncia 1848; ColLac v, 941-1126 (conferencias episcopales de Wrzburgo); L. BERGSTRASSER, Dokumente des politischen Katholizismus, i, Munich 1921; HUBER, Dokumente i (v. antes del cap. vil). Seleccin: E. HEINEN, Staatliche Mach und Katholizismus in Deutschland, i, Paderborn 1969. BIBLIOGRAFA: General: BRCK, Geschichte (v. antes del cap. vo)
ni 2 , refund. por J.B. KISSLING, Mnster 1905; SCHMIDUN PG, II, 135S,
162SS; AUBERT, Pie IX (FLICHE-MARTIN 21), 57-63; HUBER, Verfassungs-
geschichte (v. antes del cap. vil), n, Stuttgart 1960, 685ss, 703ss, 778ss, m (ibidem 1963) 105ss, 114-120, 155; BIHLMEYER-TCHLE, ni 17 , 329, 333, 335s, 337; BCHHEIM, Ultramontanismus und Demokratie (v. antes del cap. xni), 55-72; H. JEDIN, Freiheit und Aufstieg des deutschen Katholizismus 1848-70, en H. JEDIN, Ausgew. Aufstze und Vortrage, n, Friburgo 1966, 469-484. Sobre Austria, adems de las obras de MAASS (vol. v), TOMEK (m, 686-713) y WEINZIERL-FISCHER (26-59), citadas antes del cap. vil,
as como las de ENGEL-JANOSI (cap. 3 y 4) y HUSSAREK.
BIOGRAFAS: Andlaw: cap. xx, nota 36; Binterim: antes del cap. x m ; Buss: cap. xx, nota 37; Diepenbrock: ibid. nota 23; Dollinger: antes del cap. x m ; Geissel: cap. xx, nota 19; Radowitz: antes del cap xm; Rauscher: antes del cap. xx. F. VIGENER, Ketteler. Ein deutsches Bischofsleben des 19. Jh., Munich 1924; L. LENHART, Bischof Ketteler, 3 vols., Maguncia 1966-68; H. BRCK, Adam Franz Lennig, Maguncia 1870; L.v. PASTOR, August Rechensperger, 2 vols., Friburgo 1899; F. SCHMIDT, Peter Reichensperger, M.-Gladbach 1913; C. WOLFSGRUBER, Friedrich Kard. zu Schwarzenberg, 3 vols., Viena-Leipzig 1906-17. Movimiento de asociaciones, jornadas catlicas: J.B. KISSLING, Gech. der deutschen Katholikentage, i, Mnster 1920; L. LENHART (dir.), Idee, Gestalt und Geslalter des l. dt. Katholikentages in Mainz 1848, Maguncia 1948; K. BCHHEIM, LThK^ vi, 69-72.
6. Vase DThC xv, 2807-08.
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Catolicismo poltico: BERGSTRASSER, Studien (v. antes del cap. xx); F. SCHNABEL, Der Zusammenschluss des politischen Katholizismus in Deutschland im Jahre 1848, Heidelberg 1910; BACHEM, Zentrumspartei (y. antes del cap. xm), n, Colonia 1927, reimpr. Aalen 1967, 1-95; K. REPGEN, Marzbewegung und Maiwahlen des Revolutionsjahres 1848 im Rheinland, Bonn 1955; id., Klerus und Politik 1848, en Festschr. fr F. Steinbach, Bonn 1960; id., LThK* iv, 259ss. Conferencias episcopales: F.H. VERING, AkathKR 21, 22 (1869); H. STORZ, Staat und kath. Kirche in Deutschland im Lichte des Wrzburger Bischofsdenkschrift von 1848, Bonn 1934; BECHER, Primas (v. antes del cap. vn), 224-271; P. LEISCHING, Die Bischojskonferenz. Studien zur ihrer Rechtsgeschichte mit bes. Bercksichtigung ihrer Enfwicklung in sterreich, VienaMunich 1963, 76-149; R. LILL, Die ersten deutschen Bischofskonferenzen, Friburgo 1964, 14-56; HUBER, Kirche und deutsche Einheit (v. antes del cap. vn), 33-48.
Bajo la impresin de los acontecimientos de febrero en Pars, el movimiento liberal de Alemania, todava en marzo de 1848, pudo en la mayora de los Estados confederados tomar en su mano al gobierno o alcanzar amplia corresponsabilidad en el mismo. En mayo, tras elecciones generales, se reuni en la iglesia de san Pablo en Francfort la asamblea nacional, a la que se planteaba el doble quehacer de crear un Estado unitario y a la vez una constitucin liberal!. La asamblea logr, s, llevar a trmino la obra de la constitucin, pero en el momento de su aprobacin (28 de marzo de 1849) le falt con mucho la fuerza de imponerse frente a los Estados particulares nuevamente fortalecidos. En los mayores Estados federados ya los gobiernos haban podido aprobar constituciones (en Prusia el 5 de diciembre de 1848, en Austria el 4 de marzo de 1849) que, si bien realizaban tal o cual postulado liberal, iniciaron la fase contrarrevolucionaria. La mayor parte de los catlicos alemanes asintieron al cambio producido en marzo de 1848. Atados a la tradicin del imperio, deseaban la unidad nacional: se felicitaron por la cada del rgimen de Estado-polica, que haba oprimido a la Iglesia. En el marco del movimiento de marzo pudieron sostenerse legtima y eficazmente las viejas reivindicaciones eclesisticas de libertad, y as los dirigentes catlicos se aprovecharon sin dilacin de los principios de libertad de prensa, de asociacin y de reunin, que acababan de triunfar. Desde entonces persiguieron dos 648
grandes fines: La Iglesia en Alemania tena que llegar a una efectiva unidad de accin y por medio de ella a una autonoma duradera con respecto a los gobiernos; en el Estado nacional esperado la parte catlica de la poblacin tena que recobrar el influjo correspondiente a su fuerza, perdido desde la secularizacin. La actividad catlica se desarroll en tres nuevos planos, en el movimiento de asociaciones, en los parlamentos y en la accin conjunta del episcopado; una vez ms fueron en cabeza los seglares y el bajo clero. El grupo de Maguncia emprendi las primeras iniciativas orientadoras. Ya en marzo fund el cannigo Lenning1 juntamente con Riffel, prroco Moufang y el coadjutor Heinrich2 el Piusverein fr religise Freiheit ( = Asociacin de san Po para la libertad religiosa),- cuyo programa propagaron el Katholik y el Mainzer Journal, fundado tambin en la primavera de 1848, cuyo redactor era Franz Sausen3. Se sucedieron otras numerosas asociaciones, primero en Renania, en Westfalia y en Badn, donde asumieron la direccin Andlaw y Buss, luego tambin en Baviera, en el Tirol y en el este (Breslau, Danzig). En septiembre existan ya siete asociaciones centrales y centenares de grupos subalternos, muchos de ellos bajo la direccin de seglares. Las asociaciones exigan, adems de la libertad de la Iglesia, medidas sociales; algunas, sobre todo en el Rin, asumieron adems intereses centrales del liberalismo poltico4. Los principales diarios catlicos, fundados en 1848 segn el modelo de Maguncia, fueron el Deutsche Volsblatt (Stuttgart) y la Rheinische Volkshalle (Colonia), con la divisa: Libertad en todo y para todos. Las asociaciones, as como los comits electorales catlicos, trabajaron con el activo apoyo del clero, por los candidatos catlicos en las elecciones para la asamblea nacional. Cuando en
1. Adam Franz Lenning (1803-66), en 1845 cannigo en Maguncia, aun despus de 1848 uno de los ms influyentes dirigentes del movimiento de asociaciones catlicas; particip decisivamente en la elevacin de Ketteler al obispado de Maguncia (cf. cap. xxix, p. 706, nota 26), desde 1852 su vicario general. Cf., adems de la biografa por BRCK, tambin G. LENHART, StL? m, 924ss; L. LENHART, LTbK2 vi, 944. 2. Kaspar Riffel (1807-56), profesor de teologa moral en Giessen, en 1842 jubilado forzoso, en 1851 profesor en el nuevo seminario de Maguncia. Sobre Heinrich y Moufang, cf. cap. xxi*, p. 706, nota 27. 3. H J. WIESEOTTE, F. J. Sausen und die Grndung des Mainzer Journals, AMrhKG 5 (1953) 267-298. 4. Cf. el programa del comit electoral de Colonia: HEINEN I, 115-119.
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verano se trataron en Francfort las cuestiones de la Iglesia, organizaron las asociaciones una avalancha de peticiones que dio la mayor publicidad a las exigencias catlicas. En Prusia se puso al frente del movimiento el arzobispo Geis5 sel . En deliberaciones con sus sufragneos (mayo de 1848) hizo suya la idea, expresada ya por Lenning, de un snodo general de todos los obispos alemanes, que en adelante persigui consecuentemente. Traz un programa de poltica eclesistica que fren los deseos de separacin de la Iglesia y del Estado formulados por catlicos liberales e insisti firmemente en la unin, hasta donde pareciera provechosa para la Iglesia. Exiga la autonoma, pero al mismo tiempo el mantenimiento de la proteccin estatal y de los privilegios jurdicos de la Iglesia, y alcanz gran influjo en el curso ulterior de los acontecimientos en Alemania. Los catlicos activos entre los diputados de Francfort trabajaron por la realizacin de este programa. Pertenecan a diferentes corrientes polticas, por lo cual no podan formar todava una fraccin con objetivos polticos comunes, sino nicamente una floja comunidad de trabajo, el club catlico. Sus miembros dirigentes eran los obispos de Diepenbrock, Geritz (de Ermland), Mller (de Mnster) y Sedlag (de Kulm), los sacerdotes Dollinger, Ketteler y Beda Weber, los seglares Buss, M. v. Gagern, Lasaulx, Linde, Mller (de Wurzburgo), Osterrath, Phillips, Radowitz y August Reichensperger. Geissel, que con gran habilidad trabaj por la coordinacin de las fuerzas, era miembro de la asamblea nacional prusiana, a cuyos diputados catlicos, entre ellos Peter Reichensperger y los profesores de Bonn, Walter6 y Bauerband, logr reunir en torno a s. Al mismo tiempo emprendi el arzobispo el camino de las negociaciones directas con el gobierno. Dado que los trabajos parlamentarios en Berln slo avanzaban lentamente, y en la izquierda actuaban fuertes elementos antieclesisticos, este camino era realista y al mismo tiempo programtico. La mayora de los dirigentes eclesisticos queran mayor libertad, pero se atenan firmemente a la alianza del trono y el altar, sin que se pensara en alternativas. Geissel no haba visto con buenos ojos la marcha conjunta de catlicos
5. Cf. cap. xx, p. 530 nota 20. 6. Cf. cap. xm, p. 372.
renanos con el liberalismo poltico; l, y todava ms Diepenbrock 7, intervinieron en favor de la autoridad de la corona, que se hallaba en peligro. En este punto era Geissel el poltico ms duro; por los servicios que ofreca al Estado formulaba l a cambio sus propias reivindicaciones. Tambin en Francfort eran objeto de ruda batalla las cuestiones eclesisticas, pero en septiembre se hall un compromiso que satisfaca las exigencias eclesisticas fundamentales8. En la seccin relativa a los derechos bsicos se garantiz a todos los alemanes la libertad de creencia y de conciencia, y a todos los grupos la prctica pblica de su religin; los derechos civiles no deban estar condicionados ni restringidos por la confesin religiosa. El mayor xito de las Iglesias consisti en que les fuera garantizada la organizacin y gestin autnoma de sus asuntos, desde luego dentro del marco de la legislacin general. Se haba logrado la autonoma y a la vez se haba evitado la separacin del Estado. Con la libertad de las Iglesias se asoci su igualdad: ya no deban ser privilegiadas por el Estado confesiones particulares. La mayora parlamentaria insisti tambin en reivindicaciones centrales de su concepcin del Estado y de la sociedad, frente a las cuales las Iglesias slo podan echar mano de una defensiva sin recursos. Se introdujo el matrimonio civil; la escuela pblica en general se subordin al Estado, con excepcin de la instruccin religiosa; en todo caso se dej libertad para crear escuelas privadas. Como otras partes de la constitucin alemana, tambin tuvo gran importancia, a pesar del fracaso de la asamblea nacional, el compromiso de poltica eclesistica, que tambin influy en gran manera en la constitucin de Weimar. El compromiso pudo tener tambin efectos directos, y no en ltimo trmino gracias a las negociaciones de Geissel en Berln. Las concesiones de Francfort a las iglesias hallaron acogida en la constitucin aprobada de Prusia, que adems renunciaba al placet, como tambin al derecho de intervencin del Estado en la provisin de cargos eclesisticos, y facilitaba a las rdenes el establecimiento de residencias9. La
7. Cf. cap. xx, p. 53 ls y nota 24. 8. Constitucin alemana, seccin vi, art. V, 144-151, art. vi, 152-154. Textos: HUBER, Dokumente I, 319s. 9. Constitucin prusiana ii, art. 11-21. Texto: HUBER, Dokumente i, 386s.
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constitucin revisada (31 de enero de 1850) confirm estos derechos 10. Adems, bajo el signo de la reaccin conservadora dispuso que todas las instituciones del Estado relacionadas con la religin tuvieran como base la religin cristiana, que en la opinin general estaba encarnada en las dos confesiones principales; la introduccin del matrimonio civil se dej para una ley ulterior (emanada slo durante el Kulturkampf); para las escuelas pblicas elementales se decidi tomar en consideracin las respectivas situaciones confesionales. El proceso de buena armona con la Iglesia, que se haba iniciado con la solucin del conflicto de Colonia, alcanz con ello su punto culminante. Con razn los artculos de la constitucin prusiana relativos a la Iglesia se consideraron desde entonces como la carta magna de la libertad eclesistica11. Ya en la fiesta de la construccin de la catedral de Colonia (agosto de 1848), manifestacin a la vez eclesistica y nacional, haba gozado de aprobacin general la propuesta de Lennig de celebrar una asamblea general de los representantes de las asociaciones catlicas. A principios de octubre tuvo lugar en Maguncia esta primera jornada de los catlicos; su estructura estuvo caracterizada por el hecho de celebrarse bajo la presidencia del seglar Buss, mientras que el obispo de Maguncia, Kaiser, no particip en las deliberaciones propiamente dichas. De Francfort acudieron 23 diputados, Dollinger pronunci un discurso programtico. Reclam para la Iglesia mayor libertad de la otorgada por la asamblea nacional. A este objeto abog por una organizacin unitaria de la Iglesia alemana, basada en motivos tanto nacionales como histricos, que no deba cercenar el primado pontificio, pero s poseer tambin su propio peso en la Iglesia universal. Al aplauso de la mayora se mezclaron serios reparos de los ultramontanos, que no lograban ya conciliar tal consistencia propia con su concepcin centralista.
10. Constitucin prusiana revisada II, art. 12-24. Texto: HUBER, Dokumente i, 402s. Los prrafos ms importantes eran los siguientes, constantemente aducidos en ulteriores discusiones y presentados como modelo a otros gobiernos: 15 (autonoma), 16 (libre comunicacin con Roma) y 18 (renuncia al derecho de nombramiento por el Estado. 11. Cf. cap. xxix, p. 697ss. Sobre las solicitudes de diputados catlicos tocante a su incorporacin en las constituciones de la confederacin alemana del norte (1867) y del imperio alemn (1871), que por razn de la inherente restriccin de la competencia de la Iglesia de los diferentes Estados, no estaban exentos de problemas, cf. el captulo sobre el Kulturkampf en el tomo vm.
Un asentimiento sin restricciones se granje Ketteler, que encar a la asamblea frente a los deberes sociales de la Iglesia. La jornada maguntina de los catlicos tuvo para el catolicismo alemn una persistente fuerza de integracin. Los resultados concretos ms importantes fueron la fundacin de una organizacin global, la Asociacin catlica de Alemania, y las resoluciones de poltica eclesistica, que tampoco se dirigan contra los tronos, sino nicamente contra el sistema de Iglesia de Estado y exijan, adems de la libertad de confesin, normas fundadas en el derecho pblico. La asociacin catlica deba ser dirigida sin duda segn el modelo de la Catholic Organisation irlandesa de O'Connell por seglares y perseguir tambin fines nacionales. La creciente hostilidad de muchos liberales contra la Iglesia, el fracaso de la asamblea nacional y la subsiguiente incubacin de un radicalismo revolucionario provocaron, sin embargo, inseguridad tambin con respecto a los fines polticos. En las dos jornadas catlicas que tuvieron lugar el ao 1849 en Breslau y Ratisbona se decidi una neutralidad poltica y una concentracin de las fuerzas en asuntos eclesisticos. La asamblea de Ratisbona calific inconsideradamente a la libertad de la Iglesia de presupuesto para una mayor unidad nacional, echando en cara a la asamblea de la Paulskirche no haber tomado suficientemente en cuenta esta verdad histrica. El arzobispo Geissel haba logrado en 1848 ganar a la mayora de sus colegas para el plan totalmente inslito de una conferencia general, para la que obtuvo tambin la colaboracin de destacados telogos, entre ellos a Dollinger, como tambin la de algunos seglares como asesores. Utilizando sus votos traz un programa povisional que exiga no slo la libertad de la Iglesia, sino tambin reformas en la constitucin. El arzobispo, siguiendo a Dollinger, se pronunci por una unidad estructural del episcopado alemn, que deba ir dirigida nicamente contra la tutela estatal, pero en modo alguno contra Roma. Geissel hizo pensar tambin en mayores derechos para el bajo clero as como para los seglares, y tambin en una mayor utilizacin del alemn en la liturgia. La primera conferencia episcopal alemana se reuni del 22 de octubre al 16 de noviembre en Wrzburgo bajo la presidencia de Geissel y se atuvo fundamentalmente al programa preparado por l. De los obispos austracos particip el cardenal Schwarzenberg 653
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(de Salzburgo) n. En un voluminoso memorial, dirigido a todos los gobiernos alemanes, la conferencia formul sus reivindicaciones en poltica eclesistica, con lo cual el episcopado entero se puso al frente del movimiento a favor de la libertad eclesistica. El memorial contena un consecuente programa maximalista de emancipacin de la Iglesia con respecto al Estado y con ello marc la lnea para ulteriores enfrentamientos que haban de sostenerse todava en Alemania meridional y sudoccidental. Tras animadas discusiones, la mayora de los obispos abog por una unin de las Iglesias nacionales bajo un primado, como tambin por numerosas reformas en la organizacin eclesistica y en la liturgia. Se solicit del papa su consentimiento para convocar un concilio nacional formal, que promulgara las correspondientes decisiones. La respuesta pontificia se hizo esperar medio ao y finalmente fue negativa. La original iniciativa de los obispos alemanes haba suscitado suspicacias y recelos en la curia romana; Roma haba incluso intentado impedir la reunin de la conferencia. Po ix no estaba dispuesto a reconocer a los obispos responsabilidades supradiocesanas; adems, ignorando a las personalidades actuantes en Alemania (incluso a Dollinger), se conjuraron las sombras de Febronio y del congreso de Ems. La desconfianza fue provocada y alimentada tenazmente por el intransigente internuncio de Munich, Sacconio13, y por el arzobispo Reisach, que trabajaba en ntima colaboracin con l14. Los planes de Iglesia nacional y los deseos de reforma litrgica ocupaban el centro de su crtica, y cada vez se anunciaban ms claramente los contrastes intraeclesisticos de las dos dcadas siguientes.
12. El prncipe Friedrich zu Schwarzenberg (1809-85), en 1836 arzobispo de Salzburgo, en 1842 cardenal, en 1850 arzobispo de Praga, enemigo del centialismo vienes en su calidad de abogado de la autonoma bohemia, permaneci, sin embargo, estrechamente ligado al catolicismo alemn tambin en Praga, donde hasta en 1860 se celebr una jornada catlica alemana general. En los aos sesenta trat Schwarzenberg ocasionalmente de mediar entre Roma y los telogos alemanes. En 1869-70 fue uno de los adversarios ms destacados del dogma de la infalibidad. Cf., adems de la biografa por WOLFSGRUBER, tambin WURZBACH 33, 71-78; E. WINTER, Die geistige Entwicklung Antn Giinthers und seiner Schule, Paderborn 1931; K. zu SCHWARZENBERG, Gesch. des reichsstnd. Hauses Schwarzenberg, II, Neustadt-Aisch 1964. 13. Cario Sacconi (1808-89), en 1845 encargado de negocios en Florencia, en 1847 internuncio, el afio 1851 nuncio en Munich, el ao 1853 en Pars, el ao 1861 cardenal de curia. SCHMIDLIN PG, II, 162, 302, 338ss, 345s; AUBERT, Pie IX, llOs; Lux, Bischofskonferenzen 17-51. 14. Cf. cap. xx, p. 533s y nota 29.
Los obispos alemanes se conformaron con la decisin pontificia de diferir el concilio nacional a un tiempo indeterminado. En efecto, jams haban pensado en una accin no grata al papa, y adems se haba amortiguado notablemente en todos los sectores el entusiasmo nacional; la Iglesia debi negociar de nuevo con los diferentes Estados que haban superado una vez ms la prueba de fuerza de la revolucin. Geissel mismo abandon ya en adelante algunos de sus conatos de reforma, porque stos haban contribuido a inducir a partes de su clero, bajo la gua del prroco Binterim, a exigencias excesivas de participacin en las decisiones; tambin en Alemania sudoccidental fueron sostenidas con ms empeo que antes, a consecuencia de la revolucin, las viejas exigencias de snodos diocesanos15. Es tambin posible que Geissel y la mayora de sus colegas, slo con el desencanto de 1849 se convencieran de que la concentracin organizativa, con exclusin de todas las autoridades intermedias, era una consecuencia del restablecimiento de la autoridad estimado indispensable tambin por ellos. Gracias a animosas iniciativas del grupo que se reuna en torno a Antn Gnther16, Sebastian Brunner (1814-93)" y Emmanuel Veith (1787-1870) 18 se extendi tambin a Austria en 1848 el movimiento asociacionista. Los dirigentes del catolicismo de restauracin estaban comprometidos por su vinculacin a Metternich; la mayora de los obispos call por una actitud josefinista fundamental. El cardenal Schwarzenberg, discpulo de Gnther, celebr ya en agosto de 1848 una conferencia con sus obispos sufragneos, la cual, entre otras cosas, sugiri dirigir peticiones al Reichstag; tras su regreso de Wurzburgo intensific sus esfuerzos para activar el
15. El profesor y cannigo de Friburgo, J.B. HIRSCHER, abog por la introduccin de snodos, en los que el clero y los seglares cooperaran en la legislacin eclesistica, en su sensacional escrito Die kirchlichen Zustande der Gegenwart, Tubinga 1849. Al mismo tiempo atac Hirscher a las asociaciones catlicas, a las que reprochaba superficialidad y abandono de los deberes propiamente eclesisticos. Con ello asumi una postura de motivacin antipoltica, que remite a la polmica de F.X. Kraus y su escuela contra el catolicismo poltico. Sobre el movimiento sinodal entre el clero renano, vase sobre todo H. SCHRORS, AHVNrh 105 (1921), 106 (1922). 16. Cf. cap. xxiv, p. 597-601. 17. Sobre Brunner, fundador (1848) y redactor durante largos aos del Wiener Kirchenzeitung, vase principalmente: K. AMMERL, Seb. Brunner und seine publizistische Stellungnahme in der Wiener Kirchenzeitung (tesis) Viena 1934; J. TREMER, Seb. Brunner ah Historiker (tesis) Viena 1945; E. ALKER, NDB 2, 683s; OBL 1, 121s. 18. C. WOLFSGRUBER, Veith ais Homilet, Viena 1911; E. HOSP, Das Erbe des hl. Klemens Mara Hofbauer, Viena 1953.
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episcopado. Slo cuando ya no se poda dudar del triunfo de la revolucin, el arzobispo josefinista de Viena Vincenz Milde (17771853, arzobispo desde 1832) solicit cerca del joven emperador Francisco Jos la convocacin de una conferencia de todos los obispos de Austria. El emperador, que en una patente aadida a la constitucin de 4 de marzo, dejaba a todas las confesiones cristianas la gestin autnoma de sus propios asuntos, y el gobierno presidido por el prncipe Flix Schwarzenberg, hermano del cardenal, aprobaron el proyecto. La conferencia se reuni en Viena del 27 de abril al 17 de junio de 1849, siendo sus personalidades dirigentes Schwarzenberg, Rauscher (desde 1849, prncipe obispo de Seckau y administrador de Leoben)19 y Diepenbrock, que por razn de la parte austraca de la dicesis de Breslau estaba autorizado a participar. La conferencia, apoyndose en la patente de 4 de marzo, solicit del emperador y del gobierno que fuesen eliminados los restos de la legislacin josefinista y que los asuntos mixtos se reglamentasen por medio de un concordato, cuya conclusin no haban cesado de exigir constantemente los obispos. Francisco Jos, discpulo de Rauscher, quera asegurar, mediante un acuerdo con la Iglesia, su poltica de restauracin, totalmente de acuerdo con las anteriores recomendaciones de Metternich. Sus decretos de 18 y de 23 de abril de 1850 satisficieron importantes exigencias de los obispos (entre otras, la abolicin del placet, la libre comunicacin con Roma, el libre ejercicio de la autoridad disciplinaria de los obispos)20 e iniciaron la poltica eclesistica que condujo al concordato de 1855.
fuentes principales, pero hay que completarlas con J. WITLOX, Studien over het herstel der hierarchie in 1853, Tilburg 1928, y A. BRONKHORST, Rondom 1853. De aprilbeweging, La Haya 1953. Adems: A. COMMISSARIS, l.c. (bibliografa general); J.M. GUSEN, J.A. Pareis, bisschop van Roermond, Assen 1968; G. HOMAN, CHR 52 (1966-67) 201-211; J. SCHOKKING, Historisch-juridische schets van de wet van '10.9.1853, Amsterdam 1894; J.B. V A N HUGENPOTH, De kloosters in Nederland in 1861, Utrecht 1861 (polmico); D. VAN WELY, Bijdragen voor de geschiedenis van de prov. der Minderbroeders in de Nederl. 14 (1964) 101-259; L. ROGIER, A. Thijm en de katholieke herleving, Annalen van het Thijmgenootschap 37 (1949) 1-23.
Los Pases Bajos Por Roger Aubert

BIBLIOGRAFA: ROGIER, KathHerleving 50-275 (tambin Schrikbeeld van een staatsgreep in 1853, Amsterdam 1959) y ALBERS, Herstel, son las
19. Rauscher debi la mitra a Schwarzenberg, quien, en calidad de arzobispo de Salzburgo posea el derecho de nombramiento de tres de sus sufragneos (de Lavant, Seckau-Leoben y Gurk). 20. Texto: WALTER, Fontes 276-280.
El apoyo del partido liberal de Thorbecke, a travs de la burguesa catlica de las provincias del norte, facilit la revolucin pacfica que condujo a la constitucin de 1848. Los catlicos que deseaban la total libertad en la enseanza, aunque en este terreno tuvieron que contentarse con un compromiso, recibieron en cambio plena satisfaccin en otros campos. Gracias a la libertad de asociacin se haban suprimido los ltimos obstculos para las comunidades religiosas. La constitucin, pese a los esfuerzos de los conservadores entre los reformados por conservar al pas su carcter de nacin protestante, proclam que todos los grupos religiosos son iguales ante la ley y que cada comunidad religiosa debe arreglar sus propios asuntos internos. El restablecimiento de una organizacin episcopal regular, que desde haca 30 aos estaba en el orden del da, debi aparecer como el verdadero coronamiento de esta emancipacin completa y legal. En realidad, sin embargo, no era deseada por muchos sacerdotes que trabajaban en la cura de almas: en las zonas rurales del sur estaban satisfechos desde que los vicarios apostlicos haban recibido el carcter de ordinario del lugar, y en las ciudades del norte los archiprestes y religiosos teman perder entonces su autonoma. Los seglares del norte, apoyados por algunos sacerdotes del grupo de Warmond y por el obispo de Lieja, Van Bommel, que era de ascendencia holandesa21, insistieron en Roma para conseguir verdaderos obispos, entre otras cosas por la necesidad de tener sobre el terreno una autoridad que pudiera guiarlos en todas las cuestiones polticas que afectaran a los intereses de la Iglesia.
21. Cf. A. MANNING, De helekenis van C. Van Bommel, Utrecht 1956, 218-260.
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Todos estaban de acuerdo sobre el principio, pero haba discrepancias en cuanto a sus modalidades: aquellos que estaban relacionados con el departamento administrativo para la religin catlica en La Haya, habran preferido una solucin concordataria o por lo menos una convencin negociada con el Estado, segn el espritu de la escuela de Malinas; el grupo de jvenes marcadamente liberales, constituido en torno a la revista Tijd, inspirada por Thorbecke, persegua, por el contrario, la independencia de la Iglesia con respecto al Estado, aunque fuese al precio de la separacin completa. Las exigencias del gobierno, que deba tomar en consideracin la oposicin protestante a la ereccin de dicesis en el norte, forzaron a la santa sede a adaptarse a la segunda solucin y a decidir unilateralmente la restauracin de la jerarqua. A fin de herir lo menos posible a los protestantes se proyect en un principio, de acuerdo con las propuestas del internuncio y del vicario apostlico de 's-Hertogenbosch, Zwijsen, erigir en el norte slo una dicesis y en cambio tres al sur de Moerdijk, donde se instalara la sede del metropolitano. Sin embargo, el prefecto de Propaganda, en una visita, se convenci de la creciente importancia, no slo numrica, sino tambin dinmica, del catolicismo en el norte22, y as se decidi finalmente erigir, a modo de una restauracin de la jerarqua anterior a la reforma, la sede arzobispal en Utrecht, y agregarle cuatro dicesis sufragneas: Haarlem para las grandes ciudades costeras, Breda, 's-Hertogenbosch y Roermond para el Brabante y Limburgo. La bula de ereccin, de 4 de marzo de 1853, desencaden por parte protestante una oleada de protestas conocida por el nombre de Aprilbeweging ( = Movimiento de abril), en realidad de ndole ms poltica que religiosa. Los prejuicios de numerosos calvinistas contra el papa fueron, en efecto, explotados por los reaccionarios contra el gabinete liberal que haba hecho posible la decisin romana. Estos esfuerzos por poner en cuestin las posiciones favorables en la constitucin de 1848, se estrellaron sin embargo contra la actitud dilatoria del rey Guillermo n. ste, si bien no tena grandes simpatas hacia la Iglesia romana, sin embargo, en aten22. Entre otras cosas, por la inmigracin de cierto nmero de alemanes emprendedores de la regin de Mnster.
cin a la unidad del pas, estimaba peligroso empujar a los catlicos hasta el extremo. As, en definitiva, todo se limit, no obstante algunas disposiciones ofensivas, a un ley, en el fondo muy anodina, sobre la prctica de la religin23. Los nuevos obispos, sin cuidarse de la agitacin protestante, comenzaron sin demora la reorganizacin de la estructura de la Iglesia conforme a las disposiciones del derecho cannico24 bajo la direccin de Zwijsen25, que haba sido nombrado arzobispo de Utrecht. ste era un pastor celoso, con poca propensin a lo intelectual, pero dotado de sentido comn y de energa de carcter. En aquel difcil perodo fue provechosa tal actitud; sin embargo, contribuy tambin no poco a reforzar el carcter de ghetto ultramontano en el catolicismo holands, al que dara la impronta durante casi medio siglo. Bajo la enrgica direccin de un episcopado, cuya autoridad no estaba restringida por el gobierno ni por el influjo de tradiciones, y rodeado de un clero piadoso y activo en constante crecimiento26, el pueblo fiel holands, que estaba adems asistido por religiosos y religiosas, cuyo crecimiento numrico era todava mayor, apenas si tena oportunidad de tomar iniciativas propias. Exactamente como los catlicos irlandeses, aceptaba sin la menor preocupacin aquel clericalismo, que en otro contorno habra sido insoportable, y sostena a su clero con notable generosidad. Para todos los sectores de la vida fueron fundadas asociaciones por los catlicos. stas crearon as una seguridad para el mantenimiento de la vida religiosa, y el catlico no practicante, prescindiendo de los crculos de trabajadores, era realmente una excepcin. Pero al mismo tiempo esta organizacin social de los catlicos contribuy a mantener23. Entre otras cosas, elev a la pequea Iglesia jansenista (con unos 10 000 fieles) al rango de comunidad religiosa reconocida oficialmente. Los obispos de esta Iglesia con sus sedes en Utrecht y Haarlem protestaron ante el gobierno contra los nombramientos anunciados por Roma, de prelados para sedes que estaban ya ocupadas por sucesores regulares de los antiguos obispos. Cf. B. Moss, The Od Catholic Movement, Londres 1948, 161-168, completado por ALBERS, Herstel i, 253-257; II, 433-434. 24, En cambio, por la imposibilidad de colaboracin entre el internuncio Vecchiotti y los obispos holandeses, hasta 1865 no se logr reunir el primer concilio provincial. Cf sobre esto J. VAN LAARHOVEN, Een Kerkprovincie in concille, Utrecht 1965. 25. Cf. p. 490, nota 30. 26, El nmero de sacerdotes se elev, durante el pontificado de Po ix, de 1500 a 2200, mientras que la poblacin catlica slo aument en un 15 por ciento (1439137 el ao 1878, o sea el 35,86 por ciento de la poblacin total; en 1840 eran el 38,28 por ciento).
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los alejados de la mayor parte de las manifestaciones de la vida nacional. Dicho aislamiento se hizo sentir sobre todo en el plano cultural. Si bien entre la burguesa ciudadana se constituy un pequeo sector de intelectuales catlicos, sin embargo, en comparacin con la ebullicin perceptible en los aos treinta, se acusaba en conjunto un retroceso. Los catlicos eran, s, muy numerosos en los sectores de la msica y de la arquitectura tambin aqu floreca, como en todas partes, el neogtico pero su aportacin a la literatura fue mnima. Ms grave era el hecho de que sus miras estrechas y recelosas con respecto a la literatura de ilustracin los tena sumidos en un desconocimiento casi completo de las grandes corrientes literarias del tiempo. En filosofa y teologa, las publicaciones catlicas de Holanda, apenas si rebasaron el nivel de los manuales de seminario o de los escritos apologticos populares. Slo pocas excepciones descollaron por encima de esta mediocridad general: Th. Borret27, que por razn de sus conocimientos de arqueologa cristiana fue el primer catlico recibido como miembro de la Real Academia holandesa; W, Nuyens28, polemista de talento, que inici una nueva valoracin de la historia de las guerras de religin del siglo xvi, y sobre todo J. Alberdingk Thijm a , autor de meritorios trabajos sobre historia del arte y sobre la literatura neerlandesa, que gracias a su comprensin y a sus cualidades intelectuales, ejerci influjo incluso fuera de los crculos catlicos, y que por largos aos desempe, casi solo, el papel de mediador entre catlicos y protestantes. Hacia 1870 se iniciara una renovacin que se concret, entre otras cosas, en el mejoramiento del nivel cientfico del Katholiek y en la fundacin de la nueva revista De Wachter. sta se ocup especialmente de los problemas que surgan con respecto a la intervencin de los catlicos en la vida pblica. Ello fue el comienzo de una nueva etapa en la gradual emancipacin de los catlicos.
Parte cuarta
LA REACCIN CATLICA CONTRA EL LIBERALISMO
27. Sobre Theodor Borret (1812-90), vase P. DESSENS, De Katholiek 99 (1891) 4-35; una exposicin ms exacta en ROGIER, KathHerleving 239-241. 28. Sobre WiUem Nuyrens (1823-94) vase G. GORKIES, W. Nuyens, Nimega 1908. 29. Sobre Joseph Alberdingk Thijm (1820-89), cf. W. BENMNK, A. Thljm, Utrecht 1952 y G. BHOM, A. Thijm, Utrecht 1956.
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Introduccin
PO IX DESPUS DE 1848 FUENTES: Acta Pii IX, 7 vols., Roma 1854-78; Atti del S.P. Pi IX, 2 vols., Roma 1857; A. MARCONE, La parola di Pi IX ovvero discorsi e detti di S. Santit, 2 vols., Genova 1864-71; ASS, anuarios a partir de 1865; P. PIRRI, Po IX e Vittorio Emmanuele dal loro carteggio privato, 3 vols., Roma 1944-61 (tambin voluminosa correspondencia con otras personas, adems de Vctor Manuel); S. JACINI, // tramonto del potere temporale nelle relazioni degli ambasciatori austraci a Roma 1860-70, Bar 1931; N. BLAKISTON, The Romn Question. Extracts from the Despatches of O. Russell from Rome 1858-70, Londres 1962; Romana... Beatificationis et Canonizationis servi Dei Pii IX S.P. Tabella testium et Summarium. Positio su per introductione causae, 2 vols., Roma 1954; Elenchus scriptorum quae in S. Sedis archivis adservantur, Roma 1954; Appendix ad Elenchum scriptorum, Roma 1955; Positio super virtutibus, 3 vols., Roma 1961-62. BIBLIOGRAFA: Adems de las historias generales de la Iglesia (v. bibliografa general): SCHMIDLIN PG, II 1-330; ABERT, Pie IX; CH. POUTHAS,
Le pontifical de Pie IX (Cours de Sorbonne), 1945; E. HALES, PO IX. A Study in European Politics and Religin in the XIX,h Century, Londres 1954, trad. al., Graz 1957; DThC xn, 1686-1716; ECatt ix, 1510-23. Biografas de Po IX: No existe ninguna biografa crtica de Po IX. La mayora de las vidas publicadas en el s. xrx son slo panegricos; hay que mencionar sobre todo: L. WAPPMANNSPERGER, Ratisbona 1879; J.M. STEPISCHNEGG, 2 vols., Viena 1879; CH. SYLVAIN, 3 vols., Pars 1885, y
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A. POUGEOIS, 6 vols., Pars 1877-86. Entre las obras ms recientes: A. MONTI, Pi IX nel Risorgimento italiano, Bari 1928; F. HAYWARD, Pie IX et son temps, Pars 1948; D. MASS, PO IX papa e principe italiano, Mdena 1957; P. FERNESSOLE, PO IX, pape, 2 vols., Pars 1960-63 (sujeta a crtica), cf. al respecto CivCatt 2 (1961) 63-64, 2 (1964) 59-60; RHE 59 (1964) 198204. Tambin AUBERT-MARTINA 839-848. Sobre la curia romana bajo Po IX: adems de AUBERT, Pie IX, 280-286; S. NIGRO, Seconda Roma 1850-70, Miln 1941, y F. HAYWARD, Le, v. los recuerdos de contemporneos, sobre todo A. F U R , Briefe aus Rom, Innsbruck 1864; H. D'IDEVILLE, Journal n, Roma 1862-64, Pars 1873; K. V. SCHLOZER, Rbmische Briefe 1864-69, Stuttgart 1913; J. ACTON, Cambridge Historical Journal 8 (1946) 186-204; La Curia romana e i Gesuiti, Florencia 1961 (polmico); La Crise de l'glise, Pars 1878 (polmico).
Po rx fue elegido papa relativamente joven, a la edad de 54 aos, por cardenales que se interesaban ante todo por una solucin de los problemas polticos del Estado de la Iglesia. Ahora bien, precisamente en este terreno fracas el papa completamente En cambio, durante su pontificado, extraordinariamente largo (18461878), ejerci profundo y duradero influjo en la evolucin de la Iglesia catlica. Y sin embargo no era en absoluto una personalidad fuerte, como lo fue su sucesor Len xm. Pero, contrariamente a su predecesor Gregorio xvi, que vivi aislado del mundo y cuya irradiacin no fue ms all del estrecho crculo de sus inmediatos colaboradores, Po rx logr, casi sin esfuerzo, ganar a gran parte del clero y de los fieles para sus concepciones eclesisticas, teolgicas y espirituales. Po ix, segn el testimonio concorde de sus contemporneos, tena un encanto fascinante. Gustaba de entrar en contacto con las gentes, multiplicaba las audiencias, en las que reciba con bondad y afabilidad no slo a algunos notables, como haban hecho sus predecesores, sino a numerosos sacerdotes y seglares, que gracias al mejoramiento de las comunicaciones acudan cada vez en mayores grupos a Roma. Estos visitantes, entusiasmados con la acogida que se les haba dispensado, de regreso en su patria propagaban los relatos sobre sus impresiones, y as se desarrollaba en el mundo catlico un verdadero culto del papa, cuyas exageraciones causan sonrisa o mal humor segn los temperamentos. Esta ve664
neracin, sin embargo, facilitaba en alto grado el asentimiento entusistico a una direccin de la Iglesia cada vez ms centralizada y a una orientacin de las Iglesias regionales segn una determinada forma de catolicismo, preferida por Roma, Este papa, al que muchos, profundamente impresionados por su ardiente religiosidad, por su confianza en la providencia y por su fortaleza en las tribulaciones, celebraban como santo ya durante su vida, en cambio, a los ojos de una parte de sus contemporneos, comprendidos algunos sacerdotes y algunos seglares militantes cuya entrega a la Iglesia era indiscutible, apareca sencillamente como un autcrata vanidoso o como una marioneta manejada por reaccionarios sin relieve. Ambas imgenes son unilaterales y simplistas. Hoy da es ya posible destacar algunos rasgos caractersticos, aunque todava nos falta una buena biografa que desbordando el marco de una ingenua hagiografa presente al hombre y al papa en su personalidad concreta y matizada. Po ix estaba triplemente impedido. En su juventud haba sufrido ataques epilpticos y de aquella enfermedad le haba quedado una desmesurada excitabilidad. Esto explica algunas declaraciones demasiado poco matizadas como tambin el hecho de que con frecuencia cambiara su modo de ver y se rigiera por el ltimo parecer que haba odo, lo cual dio lugar a que numerosos observadores lo tuvieran por un hombre vacilante e indeciso. En cambio, cuando estaba convencido de que se trataba del cumplimiento de su deber, entonces manifestaba una resolucin inquebrantable y asuma animoso su posicin. El segundo impedimento consista en que como la mayora de los eclesisticos italianos de su edad, cuya juventud se haba desarrollado en los dos primeros decenios del siglo xix, en medio de los trastornos de la era napolenica haba tenido que contentarse con estudios muy sumarios. As, su formacin superficial le impeda con frecuencia hacerse una idea de la complejidad de las cuestiones o de la relatividad de ciertas tesis sobre las que tena que decidir urgentemente. Esta deficiencia se vea en parte compensada por la agudeza italiana que, aun sin gran instruccin, se hace cargo de todo. As Po ix saba apreciar con su sentido comn las situaciones concretas, por lo menos cuando le eran expuestas con exactitud y correccin. 665
Desgraciadamente su corte y ste era su tercer impedimento no se hallaba siempre en condiciones de informarlo con la precisin requerida. Sus hombres de confianza eran, s, por lo regular, personas de conciencia y llenas de solicitud, pero bastante exaltadas, y vean con frecuencia las cosas con la intransigencia del teortico y sin contacto con la mentalidad de la poca. En tales circunstancias no es de extraar que Po ix no lograra adaptar a la Iglesia a las nuevas situaciones, a saber, por un lado a la profunda evolucin que estaba transformando radicalmente las estructuras de la sociedad civil, y por otro a las perspectivas totalmente cambiadas, en las que los progresos de las ciencias y de las investigaciones histricas situaban las posiciones teolgicas tradicionales. Si bien las capacidades de Po ix tenan indiscutiblemente sus lmites, cosa especialmente lamentable en un jefe supremo que con ms y ms frecuencia deban decidir por s solo en toda clase de cuestiones, por otro lado hay tambin que reconocerle cualidades y mritos nada vulgares. Esto se aplica en primer lugar al plano personal. Po ix era un hombre verdaderamente sencillo y bueno1, dotado de una delicadeza que lo capacitaba para tener ocurrencias felices y gestos encantadores, aunque no exclua una franqueza sencillamente burda, cuando la juzgaba necesaria. Era lo suficientemente flexible, como para prestarse eventualmente a hacer concesiones que a primera vista podan parecer peligrosas, porque se apoyaba, ms que los tcticos de corte, en la confianza despertada gracias a relaciones personales. Hecker, quien lamentaba que Po ix se dejase guiar con frecuencia ms por impulsos que por su propio juicio, aada inmediatamente: Sus impulsos son sin embargo grandes, nobles, universales2. Cierto que no era un intelectual; sin embargo, se interesaba por todos los problemas
1. Esto, sin embargo, con dos reservas: la excesiva impresionabilidad, que le haba quedado de su enfermedad juvenil, lo llevaba de vez en cuando a explosiones de clera tan violentas como repentinas, pero aquellas mastaiadas, como las llamaba el clero de Imola, duraban poco y tenan pocas consecuencias para quien las haba provocado. A esto se aadi, hacia el fin de su vida, una propensin a dejarse embriagar por adulaciones, sin poder soportar ninguna clase de contradiccin. Sin embargo, no sera muy razonable, al enjuiciar la personalidad de Po rx, tomar slo en consideracin las debilidades de un anciano octogenario. 2. Citado por W. ELLIOT, Vie du P. Hecker, Pars 1897, 250 (trad. francesa). Muchos contemporneos subrayaron hasta qu punto Po ix se dej con frecuencia guiar por impresiones y por el corazn.
del espritu y en su juventud se haba dedicado a una lectura bastante extensa3. Cuando ya era papa gustaba de informarse sobre los progresos de los descubrimientos modernos. Era un hombre que saba orar, y es indiscutible la profundidad de sus sentimientos religiosos, aunque en este terreno como tambin en otros acusaba las debilidades que acompaan a estas cualidades: daba demasiada importancia a profecas y a otras manifestaciones de lo maravilloso, y con frecuencia se dejaba llevar a ver en las convulsiones polticas en que se vea implicada la Iglesia, un nuevo episodio del gran combate entre Dios y Satn, en vez de someter los fenmenos a un anlisis tcnico con un poco de realismo. Al comienzo de su vida sacerdotal, en una poca en la que la mayora de los jvenes clrigos se preocupaban sobre todo por triunfar en su corriera, haba renunciado totalmente a honores eclesisticos, dedicando su tiempo a hurfanos y a otras clases de necesitados. Siendo ya obispo, haba impresionado a sus diocesanos por el arranque apostlico con que se elevaba por encima de los partidos polticos para hacerse todo a todos, incluso a los adversarios del rgimen pontificio. Tambin cuando ya era papa, su preocupacin principal fue la de actuar siempre como sacerdote y pastor de almas, responsable ante Dios de la defensa de los valores cristianos puestos en peligro en medio de la progresiva impiedad del laicismo y del racionalismo. Cada vez ms claramente estimulaba los progresos de la corriente ultramontana, aunque no por ambicin personal ni por complacencia en la teocracia (que lo indujo menos a tentacin que ms tarde a Len xm), sino sencillamente porque este movimiento le pareca ser tanto el prerrequisito para que volviese a renovarse la vida catlica all donde amenazaban sofocarla las intervenciones de los gobiernos en Ja Iglesia, como tambin el medio ms adecuado para reunir nuevamente todas las fuerzas vivas del catolicismo para la lucha contra la creciente marea del liberalismo anticristiano. Desde este enfoque se explica su oposicin al liberalismo y su condenacin cada vez ms violenta del mismo. El papa estaba bajo
3 Cf L SANDRI, La biblioteca prvala di Pi IX, RstRis 25 (1938) 1426-32. Acerca del inters de Po ix por las cuestiones cientficas, cf. L. v. PASTOR, Tagebcher, pub. por W. WHR, Heidelberg 1950, 362.
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el signo de la filosofa poltica de aquel tipo tradicionalista que era corriente en los crculos catlicos de mediados del siglo xix, y as en las confusas tendencias de su tiempo no poda discernir lo que tena valor positivo y estaba preparando a largo plazo una ms fuerte espiritualizacin de la inteligencia catlica de la fe, y lo que slo significaba desacertadas concesiones a modas pasajeras o incluso compromisos ms o menos inconscientes con ideologas que no respondan al espritu cristiano. Sobre todo le faltaba realismo en su ideal de poltica eclesistica, que durante todo su pontificado persigui con una energa indomable que habra sido digna de mejor causa. Como ha mostrado muy bien Martina4, era una imposibilidad histrica querer lograr al mismo tiempo la libertad de la Iglesia y su proteccin por el Estado: haba que elegir. A estos pasivos, indudablemente graves, y a las numerosas oportunidades desperdiciadas, que hoy es fcil mostrar a posteriori, se contrapone el hecho de que su largo pontificado tuvo tambin un gran balance positivo. Muchas cosas cambiaron en el mundo y en la Iglesia desde que Po rx fue elevado al solio pontificio en 1846; ahora bien, el ms fuerte cambio en la Iglesia tuvo lugar tocante a la calidad de la vida catlica media, comenzando por el nivel espiritual y pastoral del clero, instrumento capital de la proclamacin de la fe en la perspectiva de aquella poca. No cabe duda de que muchos elementos haban contribuido a este proceso, pero tambin Ro ix en persona aport a ello su contribucin nada pequea, primero por el hecho de haber sido l personalmente para sus contemporneos un modelo de la religiosidad y del renacimiento espiritual que caracteriza al segundo tercio del siglo xix. Todava ms que con su ejemplo influy Ro ix en este proceso con su actividad: con decisin y con conciencia de su autoridad dedic el papa gran parte de su tiempo y de sus energas a la activacin y eventualmente incluso a la promocin en regla del lento proceso que se haba iniciado tras la gran crisis revolucionaria. Dado que una actitud intransigente en el terreno prctico y doctrinal le pareca imprescindible para el logro de un xito completo, l mismo se forz denodadamente no obstante su propensin personal a la mediacin y a la suavizacin de asperezas a repe4. Pi IX e Leopoldo II, Roma 1967, 50.
tir, a veces con una lamentable falta de distincin sutil, cierto nmero de principios que constituan la substancia de su doctrina. Ningn papa, por activo y personal que sea, puede prescindir de colaboradores. Entre los camerieri, que durante muchos aos gozaron de la confianza de Ro rx, hay que mencionar sobre todo a Borromeo, Ricci y Stella, hombres entregados y de conciencia, aunque sin gran talla y de tendencias decididamente reaccionarias; ms importantes son todava dos extranjeros, Talbot5, ingls emparentado con los Borghese, y de Merode6, medio belga, medio francs, que juntamente con el prncipe Gustav von Hohenlohe7, al regreso de Ro rx a Roma, en 1850, fueron nombrados para subrayar el papel internacional del pontificado. Talbot y Merode eran hombres inteligentes, que tocante a la sociedad moderna tenan puntos de vista menos simples de lo que era corriente en Roma. Sin embargo, en sus juicios no ponderaron suficientemente los pros y los contras, y ms de una vez estimularon al papa que tena gran confianza en ellos a adoptar actitudes intransigentes: Talbot, tocante a cuestiones de personas y cosas inglesas, en las que su punto de vista coincida en general con el de Manning, Merode, tocante a la Cuestin Romana y a los prelados franceses que se hallaban en buenas relaciones con el gobierno de Napolen ni. Si por un lado la corte inmediata del papa desempe durante su pontificado un papel mayor (aunque no oficial) que en los de sus predecesores y sucesores influencia sin responsabilidad, dice con razn Butler, por otro se puede constatar una sensible disminucin de la importancia del colegio cardenalicio, y ello tanto en la direccin temporal del Estado de la Iglesia, como en la direccin religiosa de la Iglesia. Por lo que hace al Estado de la Iglesia, la responsabilidad recay en parte sobre Antonelli, que reforz las tendencias, iniciadas por Consalvi y
5. Sobre George Talbot de Malahide (1816-86), vase Wiseman Review 502 (1964) 290-308. 6. Sobre Xavier de Merode (1820-74), vase L. BESSON, F.F.X. de Merode, Lila 1908, y R. ABEKT, Revue genrale belge (mayo y junio 1956) 1102-43, 1316-34. 7. El principe Gustav Adolf Hohenlohe (1823-96) era grato a Po rx por su modestia, como tambin le era til por sus conocimientos lingsticos, pero no ejerci el menor influjo poltico; en 1866 fue creado cardenal, pero cay en desgracia por sus relaciones con la oposicin durante el Vaticano I. Cf. H. JEDIN, Gustav Hohenlohe und Augustin Theiner, RQ 66 (1971).
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reasumidas por Gregorio xvi, a apoyarse sobre todo en las oficinas; a esto se aadi el hecho de que la eleccin de los cardenales se efectuara ms y ms conforme a nuevos criterios. Cuando Po ix creo en 1850 diez cardenales extranjeros y slo cuatro italianos, mostr claramente que para l la misin esencial del sacro colegio no consista ya en la administracin del Estado de la Iglesia. La intemacionalizacin del colegio cardenalicio fue progresando continuamente. Mientras que a la muerte de Gregorio xvi slo haba ocho cardenales extranjeros frente a cincuenta y cuatro italianos, a la muerte de Po ix se contaban veinticinco cardenales extranjeros y ya slo treinta y nueve italianos8, de modo que los italianos solos no se hallaban ya en condiciones de reunir la mayora de dos terceras partes requerida para la eleccin del nuevo papa. Por lo dems, esta intemacionalizacin fue de la mano con otra modificacin: los representantes de la aristocracia romana y los altos funcionarios en importantes puestos administrativos o polticos, que durante largo tiempo haban representado la mayora del colegio cardenalicio, fueron reemplazados poco a poco por hombres de Iglesia de origen modesto, que se haban sealado por su celo pastoral, su saber teolgico o sus tendencias ultramontanas. Con todo, a pesar de esta evolucin, cada vez fue menor la participacin del colegio cardenalicio en cuanto tal en la direccin religiosa de la Iglesia, y ello en tal grado que el embajador de Francia pudo escribir la vspera del concilio: Nunca fue tan modesto como hoy el papel de los cardenales ni su influjo tan insignificante. La razn de ello era en parte la falta de personalidades de gran talla, constatada por muchos observadores contemporneos, pero sobre todo el estilo muy personal de Po rx. l mismo se formaba con frecuencia su idea sobre un asunto y no tena el menor reparo en pasar por encima de los trmites regulares al tomar sus decisiones. Desgraciadamente, con demasiada frecuencia se fi de informadores partidistas o que carecan del sentido de la complejidad de las situaciones concretas de que se compone la vida de la Iglesia9.
8. De los 123 cardenales creados por Po u , 71 eran italianos y 52 extranjeros, 16 de ellos franceses, 12 espafioles, 11 austracos, 4 alemanes y 3 portugueses. 9. Cf., por ejemplo, G. MARTINA, PO IX e Leopoldo 11, 375.
As pues, si bien era cada vez ms rara la reunin de los consistorios y de las comisiones cardenalicias para el examen de los problemas que afectaban a la vida de la Iglesia, en cambio, cardenales particulares desempeaban personalmente un papel importante, unos a la cabeza de dicasterios los ms importantes de ellos eran Antonelli, secretario de Estado desde 1848 hasta su muerte en 187610, y Barnab, que desde 1856 a 1874 dirigi con competencia y energa la congregacin de Propaganda Fide 11 , otros, porque gozaban de la confianza personal del papa. Entre estos ltimos merecen especial mencin los cardenales Gaude y Bilio para las cuestiones dogmticas, Mertel para los asuntos jurdicos, Franchi para los problemas de poltica eclesistica y Reisach para los asuntos de los pases de habla alemana, pero sobre todo el cardenal Patrizi, amigo del papa, que durante treinta aos hall constantemente buena acogida, modelo de virtud y religiosidad, pero de mentalidad bastante estrecha12. Los progresos de la centralizacin eclesistica multiplicaron naturalmente ms y ms la importancia de las nunciaturas y sobre todo la de las congregaciones romanas. Sin embargo, la mayora de los testimonios de aquel tiempo registran con gran sentimiento la frecuente mediocridad del personal de ambas instituciones. Cierto que por lo que hace a las costumbres y a la religiosidad, aquellos hombres eran por lo regular muy respetables, y adems estaban ciertamente familiarizados con las sutilezas del derecho cannico y de la teologa de los manuales; sin embargo, con frecuencia les faltaba comprensin del mundo mo10. Sobre Giacomo Antonelli (1806-76), vase p. 636 y nota 15. Durante los dos primeros afios del pontificado se fueron sucediendo rpidamente los secretarios de Estado: Gizzi (8 de agosto de 1846 a 7 de julio de 1847); Ferretti (17 de julio de 1847 a 20 de enero de 1848); Bofondi (1 de febrero a 9 de marzo de 1848); Antonelli (10 de marzo a 2 de mayo de 1848); Orioli, ad interim (4 de mayo a 2 de junio de 1848); Soglia (3 de junio a 29 de noviembre de 1848). V. sobre esto G. DE MARCHI, Le nunvature apostoliche dal 1800 al 1956, Roma 1957, 10-11, y L. PASZTOR, Annali della Fondazione italiana per la storia amministrativa 3 (1966) 314-318. Tras la muerte de Antonelli (6 de noviembre de 1876) nombr Po ix como su sucesor al cardenal Giovanni Simeoni (1816-92). Sobre l, vase L. TESTE, l . c , 257-261. Parece ser que Po IX explic de la forma siguiente este nombramiento, que provoc gran asombro: No ser por largo tiempo, y as dejo al conclave y a mi sucesor plena libertad, al nombrar a un cardenal que no est llamado al papado ni a cargos polticos (citado por AUBERT, Pie IX, 498). 11. Sobre Alessandro Barnab (1801-74), vase p. 797s y nota 1. 12. Sobre Costantino Patrizi (1798-1876), vase L. TESTE, l.c. 73-81, y M. MACCARRONE, 11 concilio Vaticano I, Padua 1955, i 399-400, nota 2.
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derno y de las inevitables evoluciones. Dominaba la supersticin tocante a todo lo que era sencillamente antiguo, desde la indumentaria hasta las opiniones, desde la etiqueta hasta la teologa, escriba Cochin el ao 1862. Aquellos hombres hacan patente frente a los mtodos crticos una hostilidad que manifestaba sencillamente sus recelos tocante a la nueva orientacin de la filosofa, de las ciencias histricas y naturales, pero tambin la ligereza con que acogan y hasta estimulaban las denuncias que ponan al descubierto a aquellos que, en el plano intelectual o en el terreno de la poltica eclesistica, no compartan su punto de vista rigurosamente conformista. Esta actitud bien intencionada, pero poco inteligente, slo sirvi para dar largas y diferir la solucin de los problemas, y las directrices ms abiertas e inteligentes, que ms tarde fueron triunfando bajo Len xni, llegaron ya con frecuencia demasiado tarde y no podan recobrar el tiempo perdido. Por todo ello, las verdaderas races de la crisis del modernismo han de buscarse en el pontificado de Po ix, aun cuando por otro lado deban reconocer tambin los aspectos positivos de ste. Tales aspectos positivos eran numerosos. Ya hemos mencionado como uno de los ms importantes el profundizamiento de la vida cristiana, en el que, aparte de los esfuerzos locales, Po ix y varios de sus colaboradores tuvieron gran participacin personal. A costa de algunas valiosas tradiciones que haban elevado, s, el prestigio del clero francs de entonces o de la escuela de Sailer, pero que en su calidad slo parecan necesariamente haber afectado a una pequea lite, se desarroll entonces ms y ms una corriente de piedad popular y de espiritualidad sacerdotal. Cierto que con frecuencia se la tachaba de superficialidad y de gran exterioridad; sin embargo, este juicio simplista viene rebatido por el florecimiento de las actividades eclesisticas y por el enorme desarrollo de las congregaciones religiosas. Al mismo tiempo, durante aquellos tres decenios, la Iglesia se desarroll y consolid tambin exteriormente. La expansin misionera apoyada por la expansin colonial de Europa se llev a cabo en las cinco partes del mundo bajo el impulso centralizador del Vaticano. La inmigracin de catlicos dio lugar al 672
nacimiento de nuevas Iglesias con gran porvenir en el Canad, en Australia y sobre todo en los Estados Unidos, y por supuesto en Amrica Latina. Por otro lado, las antiguas Iglesias, que desde la reforma haban vivido en condiciones difciles, fueron reorganizadas, por ejemplo en Inglaterra, en los Pases Bajos y sobre todo en Alemania, donde la resistencia opuesta durante el Kulturkampj permiti apreciar la fuerza vital que en pocos aos haba alcanzado esta Iglesia por el hecho de haberse apoyado cada vez ms en la santa sede. En efecto, juntamente con la expansin cuantitativa de la Iglesia catlica13 se produjo su adhesin ms estrecha al papa. Los progresos de la centralizacin romana, sancionados solemnemente por el concilio Vaticano i, representaron sin gnero de duda uno de los fenmenos ms caractersticos de este pontificado. Por un lado suscitaron amarga decepcin en aquellos que haban conocido las ventajas del pluralismo, pero al mismo tiempo tuvieron efectos positivos all donde las tradiciones regalistas del anden rgime haban debilitado a las Iglesias. Este triunfo del ultramontanismo desencaden la reaccin de los gobiernos, a los que no agradaba que el clero local se emancipara de su influencia; a ello se aada el que, paralelamente a esto, los compromisos con los sistemas anturevolucionarios, que fueron subrayados con las sensacionales condenaciones del liberalismo, movilizaran contra la Iglesia a los partidos de izquierda. As los ltimos aos del pontificado se vieron ensombrecidos con numerosos conflictos. Al momento de la muerte de Po ix (7 de febrero de 1878) se poda a primera vista tener la sensacin de que la Iglesia se hallaba totalmente aislada frente a una opinin pblica hostil. En realidad, sin embargo, no slo se haba consolidado internamente, sino que, adems de esto, precisamente en el momento en que la cada del Estado de la Iglesia eliminaba al papado del tablero diplomtico tradicional de Europa, comenz a ser una gran potencia mundial, con la que toda poltica debe contar (H. Marc-Bonnet). Esto se ech ya de ver luego, al comienzo del pontificado de Len xin.
13.
De 1846 a 1878 erigi Po IX 206 nuevas dicesis y vicariatos apostlicos.
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Seccin primera MEJORA PASAJERA DE LA SITUACIN DE LA IGLESIA
Tras la crisis de 1848, que en tanto grado haba inquietado a los dignatarios de la Iglesia, pareca sta haber ganado en ambos planos. En parte sac partido del giro hacia el conservadurismo, en cuyo campo, preocupado por el auge de las exigencias democrticas, se esperaba de la religin la salvaguardia del orden burgus. En efecto, la observacin de Tocqueville, a saber, que el temor del socialismo produjo en el mundo burgus un efecto semejante al que en otro tiempo haba producido la revolucin en la nobleza, no se aplicaba solamente a Francia. De hecho, al mismo tiempo la Iglesia sac partido de las concesiones hechas a la mentalidad liberal, que los gobiernos debieron tener en cuenta mediante la moderacin de su poltica regalista o incluso mediante la concesin de plena libertad a la Iglesia. Esta situacin consolidada hizo posible a la santa sede la conclusin de una serie de concordatos ventajosos1. El ms espectacular de todos fue el firmado por Austria en 1855. Al mismo tiempo se introdujo en las nuevas constituciones de Prusia y de los Pases Bajos el reconocimiento de la libertad religiosa, que exista ya para las Iglesias de Blgica, Gran Bretaa y los Es1. En 1851 con Espaa, Toscana y Bolivia; en 1852 con Costa Rica y Guatemala; en 1855 con Austria; en 1857 con Portugal, Wrttemberg y el ducado de Mdena; en 1859 con el archiducado de Badn; en 1860 con Hait; en 1861 con Honduras y Nicaragua; en 1862 con El Salvador, Venezuela, Ecuador y Brasil. Slo mucho ms tarde, en 1881, se reasumi esta poltica concordataria.
tados Unidos. Esto tuvo para aquellos pases las mismas repercusiones favorables sobre la marcha del catolicismo. Finalmente, tambin la labor misionera, reasumida sistemticamente bajo el ltimo pontificado, obtuvo desde mediados del siglo algunos xitos, en unin con los comienzos de la expansin colonial europea. Dichos xitos dieron durante algunos aos la sensacin de que la Iglesia haba superado ya la gran crisis que la haba sacudido desde haca un siglo y que poda mirar con optimismo al futuro. Sin embargo, esta euforia fue de poca duracin: desde los aos sesenta volvi a empeorar la situacin, dando una vez ms la prueba de que la Iglesia sufre una decepcin cada vez que se apoya demasiado en ventajas institucionales alcanzadas por eventualidades pasajeras. No obstante, la situacin favorable que se ofreca a la Iglesia casi en todas partes en los primeros aos del pontificado de Po ix, hizo posible la consolidacin y el ahondamiento espiritual del renacimiento catlico. As pues, pese a la inseguridad en muchos pases, no se debe rebajar la importancia de este hecho, si se pretende elaborar una idea exacta de la situacin en el ltimo cuarto del siglo xrx.
XXVIII.
LOS XITOS APARENTES DE LA IGLESIA DE FRANCIA DURANTE EL II IMPERIO Y EL ORDEN MORAL
Por Roger Aubert

FUENTES: Pastorales de obispos en J.-P. MIGNE, Orateurs sacres, 2.a serie, Pars 1856-66; correspondencia de L. Veuillot, 12 vols., Pars 1931-32; A. Cochin, 2 vols., Pars 1926, Lacordaire (cf. LThK* vi, 726), Montalembert (cf. LThK vil, 294); las memorias de Mabile, pub. P. MABILE, 2 vols., Pars 1926, A. de Melun, 2 vols., Pars 1891, M. D CAMP, La chant prve Pars, 1885, A. de Broglie, 2 vols., Pars 1938, H. Loyson (cf. A. HOTIN, Le P. Hyacinthe dans Vglise romaine, Pars 1920), H. TAINE, Cortes de voy age, 1863-83, Pars 1897, Abb Frmond (pub. por A. SIEGFRIED, i, Pars 1933); la prensa catlica, sobre todo: LTJnivers, Le Monde, L'Ami de la religin, Le Fran9ais, Annales de la charit, Revue de l'enseignement chrtien, Correspondant, tudes, La France ecclsiastique; el Journal Officiel (sobre la discusin de las leyes posteriores a 1870, que afectan a intereses religiosos). 675
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BIBLIOGRAFA: Obras bsicas: J. MAURAIN, La politique ecclsiastique du Second Empire, Pars 1930 (que completa la Histoire de Debidour, hostil a la Iglesia); J. GADILLE, La pense et l'action politique des vques frangais au debut de la III' Rpublique, 2 vols., Pars 1967; LECANET I (punto de vista catlico-liberal); DEBIDOUR, llle Rpublique, i (enfoque de los laicistas); E. BARBIER, Histoire du catholicisme liberal et du catholicisme social en France 1870-1914, i, Pars 1924 (punto de vista antiliberal); las lecciones de la Sorbona de CH. POUTHAS, L'glise et les questions religieuses en France de 1848 1877, Pars 1945. Vase tambin, adems de las dos obras
de L. BAUNARD y de los trabajos de G. RIGAULT y BRNICHON: ABERT,
del mismo autor, Les missions intrieurs durant la seconde moiti du XIX' s. dans la regin du Nord, Revue du Nord 46 (1964) 51-68, y Remarques sur la pratique religieuse dans le bassin houiller du Pas-de-Calais dans la seconde moiti du XIX' s., en Charbon et sciences humaines, Pars - La Haya 1966, 265-279. Sobre los progresos del anticlericalismo: MELLOR 286-318; WEILL, Idee laique, 121-244; A. DESSOYE, lean Mac et la fondation de la Ligue de Venseignement, Pars 1883; G. DUVEAU, Les instituteurs, Pars 1954; L. CAPRAN, Histoire contemporaine de la Imcit francaise, i, Pars 1958, 1-94.
Pie IX, 108-131, 373-384; 517-519, 549-550; SCHMIDLIN PG II, 120-129; HistCathFr 297-415; GRIAN 210-249; BRUGERETTE I, 165-294, II, 3-151; C.A. GlMPL, The iCorrespondant and the Founding of the French Third Republic, Washington 1959; las biografas, citadas en la bibliografa general, de Dupanloup, Gerbert. Guranger, Guibert, Lacordaire, Lavigerie, Maret, Montalembert, Parisis, Pie, Regnier, Segur, Veuillot; adase J. FOLON, Histoire de Mgr. Dar boy, Pars 1899 (cf. DHGE xiv, 84-86); H. BOISSONNOT, Le card. Meignan, Paris 1899; G. GAUTHEROT, E. Keller, Pars 1922; M. DE MARCEY, Ch. Chesnelong, 3 vols., Pars 1903; y L. BAUNARD, Kolb-Bernard, Pars 1899. Sobre las obras y manifestaciones de la vida catlica: DUROSELLE 495710; H. ROLLET, L'action sociale des catholiques en France, i, Pars 1947; 11-65; A. DE MELUN, Manuel des oeuvres, Pars 1878; E. KELLER, Les congrgations religieuses en France, Pars 1880 (datos estadsticos); L. BAUNARD, E. Lelivre, Pars 1907; J. SCHALL, A. Baudon, Pars 1897; A. D'ANDIGN, A. de Melun, Pars 1962; M. LYNCH, The Organised Social Apostolate of A. de Mun, Washington 1952. Sobre el clero: F. GARILHE, Le clerg sculier frangais au XIX" sicle, Pars 1898; L. BOUGAUD, Le gran pril de l'glise de France au XIXe sicle, Pars 1878, y F. BOULARD (citado en bibliografa general). Adems: J.-F. SlX, Un prtre, A. Chevrier, fondateur du Prado, Pars 1965. Sobre la enseanza confesional: MAURAIN, l.c; A. PROST, Le. (bibliografa general), 177-190 y J. ROHR, V. Duruy. Essai sur la politique de l'lnstruction publique au temps de tEmpire liberal, Pars 1967. Sobre la prctica religiosa: Adems de los trabajos de G. L E BRAS (bibliografa general), v. sobre todo CHR. MARCILHACY, Le diocse d'Orlans au milieu du XIXe s., Pars 1964, y Le diocse d'Orlans sous Vpiscopat de Mgr. Dupanloup, Pars 1962; G. DUVEAU, La pense ouvrire sur l'ducation pendant la II' Rpublique et le Second Empire, Pars 1948, sobre todo p. 185-196; P. PIERRARD, La vie ouvrire Lille sous le Second Empire, Pars 1965, 362-427; F.A. ISAMBERT, Christianisme et classe ouvire, Pars - Tournai 1960; balance (citado en p. 469) de Y.-M. HILAIRE. Adems, 676
La situacin privilegiada de la Iglesia Los favores que haba alcanzado la Iglesia durante la n Repblica resultaron todava incrementados a comienzos del II Imperio. El emperador y sus consejeros no tenan ciertamente inters en privilegiar a la Iglesia, pero como oportunistas conservadores que eran, supieron apreciar las ventajas del influjo moral y social de la religin frente a la propaganda revolucionaria; adems, la cooperacin de la Iglesia les pareca indicada para vincular al imperio los crculos legitimistas. El gobierno otorg una sensible ampliacin del presupuesto de la religin, apenas si insisti en la aplicacin de los artculos orgnicos, cerr los ojos al desarrollo extraordinariamente rpido de las congregaciones religiosas, reprimi tendencias hostiles a la religin en la enseanza oficial y busc ocasiones para hacer que, a los ojos del pueblo, la Iglesia participara del prestigio del Estado. Por otro lado, como reaccin frente a los excesos revolucionarios, un nmero creciente de la burguesa y no slo de la acomodada volvi a la Iglesia, que le pareca ofrecer una garanta eficaz del mantenimiento del orden social. El clero, con el influjo que desde comienzos del siglo haba ido recobrando sobre la clase dirigente, se granje tambin el apoyo de numerosos funcionarios y alcaldes, cuyo poder en un rgimen autoritario no deba rebajarse y con cuya accin se expresaba todava con ms fuerza la benevolencia del gobierno para con la Iglesia. Por otro lado, el sufragio universal introducido en 1848, daba al bajo clero que en muchas zonas rurales y pequeas ciuda677
des haba conservado estrecho contacto con el pueblo un poder que nunca haba posedo hasta entonces. Ahora bien, el clero no supo guardar la conveniente reserva, y el gobierno, a medida que iban desapareciendo las amenazas revolucionarias, comenz a recelar de la creciente importancia de los clrigos en la vida pblica. La desacertada poltica del nuncio Sacconi (1853-61) y los empeos sistemticos del partido ultramontano por eliminar todo influjo de las autoridades en asuntos eclesisticos, dieron lugar a un nuevo despertar de la tradicin galicana en el ministerio del Culto. La crisis que asomaba desde 1856, estall tras el rumbo que tom la cuestin romana despus de la guerra de Italia (1859). Los dirigentes del movimiento catlico, que hasta aquel momento haban celebrado a Napolen m como un nuevo Carlomagno, quedaron sumamente decepcionados cuando el emperador dio su asentimiento a la particin del Estado de la Iglesia, e intentaron con escaso resultado inducir al pas a una accin de protesta. El gobierno sac de ello la conclusin de que el clero no tena ya firmemente en la mano a las masas. As decidi reaccionar contra el avance de la Iglesia y puso consecuentemente en prctica un plan trazado por el ministro Rouland. Nombr obispos que no aprobaban las crecientes intervenciones de la curia romana en Francia, fren el ulterior desarrollo de las congregaciones y asociaciones religiosas y apoy preferentemente a las escuelas del Estado. Recurri ms y ms a triquiuelas con objeto de eliminar el influjo del clero, aunque sigui protegiendo ostentativamente a la religin en el pas y en el extranjero1 a fin de no perder la confianza del pueblo catlico. Esta poltica, cuyos efectos fueron sin embargo atenuados por la benvola neutralidad de muchos funcionarios catlicos, provoc la indignacin del clero, que as logr atraer al lado de la oposicin a cierto nmero de notables. Por esta razn, el crecimiento del partido republicano hizo que el rgimen despus de 1863 creyera conveniente volver a una actitud menos hostil a
1. En Siria, donde las tropas francesas protegan a los maronitas; en China e Indonesia, donde defendan a los misioneros perseguidos; en Mxico, donde intentaron reemplazar la repblica anticlerical de Jurez por el imperio catlico de Maximiliano, el gobierno del emperador se present como defensor de la Iglesia, cuyos intereses, por lo dems, coincidan con los de Francia.
fin de congraciarse de nuevo con el partido clerical2. Si bien los ministros siguieron tolerando los ataques de la prensa anticlerical contra la Iglesia, trataron, sin embargo, de volver a granjearse la confianza del clero mediante diversas pruebas de su adhesin a los intereses catlicos, puesto que se esperaba aunque en vano que el clero, tras el nombramiento de numerosos obispos de tendencia galicana3, se adhiriera ya con menos facilidad a las posiciones cada vez menos conciliantes del Vaticano en cuestiones de la civilizacin moderna. Como resultado de la evolucin de la cuestin romana, pero debido sobre todo a la convencin de septiembre de 1864, no pudo tener efectos inmediatos esta poltica de apaciguamiento. Ahora bien, tras la intervencin de las tropas francesas en Mentana (1867), nada se opona ya por ambas partes no obstante algunas dificultades a la deseada reconciliacin: el comn temor a la oposicin republicana volvi a reunir a los dos poderes y ali al imperio, que llegaba a su fin, con el poder conservador del clero, que por su parte tema el anticlericalismo ostentado por ios republicanos. El prestigio que haba vuelto a recobrar la religin y el mejoramiento de la situacin material y moral del clero rural, que habindose hallado hasta mediados del siglo al margen de los centros de la vida intelectual cristiana, se senta inseguro, no tardaron ya en influir en el aumento de las vocaciones sacerdotales, que fue adems favorecido por los efectos de la ley Falloux. El nmero de ordenaciones sacerdotales en Francia aument en ms de un tercio4, y el nmero global de sacerdotes ascendi de 46 969 en 1853 a 56 295 en 1869. Este aumento permiti a los obispos proveer numerosas coadjutoras que hasta entonces carecan de titular, elevar de 1541 a 2467 el nmero de sacerdotes
2. Indudablemente el clero, excepto en algunas zonas, se hallaba cada vez menos en condiciones de influir en la mayora de los electores; este hecho fue sealado por Maurain y lo ha confirmado L.M. CASE, French Opinin on War and Diplomacy during the Second Empire, Filadelfia 1954. Sin embargo, el voto electoral de los adictos al clero constitua en muchos casos un factor importante y a veces hasta fundamental. 3. Sobre esta poltica, practicada sobre todo por el ministro Baroche, vanse abundantes indicaciones en J. MAURAIN, O.C, y nuevos datos ms exactos, sobre todo el importante papel de Lavigerie, en DE MONTCLOS 288-299. 4. Esta favorable evolucin no fue sin embargo general, y en el centro del pas comenz a manifestarse inquietud por la disminucin de las vocaciones.
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dedicados al ministerio pblico y fundar 1600 nuevas parroquias. Con esto apareci el n imperio como punto culminante entre un perodo de mediocre desarrollo, la monarqua de julio, y un perodo de descenso progresivo bajo la ni Repblica (Pouthas). Sin embargo, la formacin y la actividad del clero no tenan, segn parece, slidos fundamentos. Pese a los esfuerzos de algunos obispos clarividentes el cardenal de Bonald en Lyn, Dupanloup en Orlans, Lavigerie y luego Foulon en Nancy la formacin en los seminarios, impartida por maestros con insuficiente preparacin cientfica, superaba escasamente el nivel de un catecismo de perseverancia enseado en latn (Leflon). Los sacerdotes preparados en tales establecimientos5 eran, s, virtuosos, pero ms apropiados para atender en sus iglesias a los bien intencionados, que para tomar contacto con el pueblo ms y ms indiferente y abordar eficazmente los crecientes prejuicios de los sectores populares. No sorprende, pues, que aquel clero a excepcin de una lite reducida en nmero viera en Louis Veuillot su maestro y con un celo absolutamente falto de crtica siguiera las instrucciones del peridico L'Univers, que fomentaba tanto su entusiasmo ultramontano, como sus recelos con respecto al mundo moderno. Si gran parte del clero inferior fue ganada para el ultramontanismo desde fines de los aos cincuenta, ello se debi sobre todo a que esperaba de la curia romana un contrapeso frente a la actitud autoritaria de numerosos obispos. La mayora de stos, si bien no se comparaban tan abiertamente como el cardenal de Bonnechose con un general que sabe hacer marchar a su regimiento, mostraban sin embargo ms y ms la propensin, observada ya en la monarqua de julio, a la centralizacin de la administracin diocesana mediante el refuerzo de los controles, el traslado de los desservants sin consideracin a sus deseos personales, multiplicacin de las disposiciones y reglamentaciones relativas a la disciplina eclesistica o a la cura de almas, y dejan5. Slo una pequea lite que por lo dems era tambin una lite social frecuentaba el seminario francs en Roma (cf. Y.-M. HILAIRE, ArchSR 23 [1967] 135-140) o el seminario de san Sulpicio en Pars, cuyo nivel no era en modo alguno el alcanzado en la formacin de los seminaristas en Alemania, aunque era francamente superior al de los seminarios de provincias (algunos detalles en A. CASTELLANI, II beato Leonardo Murialdo, i [Roma 1966] 767-806).
do cada vez menos iniciativa a sus sacerdotes. Esta actividad sistemtica y consciente del deber6 responda al empeo en dirigir sus dicesis en provecho de los intereses de la religin; sin embargo, desgraciadamente, en la mayora de estos obispos slo raras veces iban de la mano el celo y el tacto pastoral. En lneas generales^ el alto clero apareca extraordinariamente incoloro y en modo alguno era con pocas excepciones, como, por ejemplo, un Dupanloup o un Freppel aquel episcopado combativo, denigrado por la prensa anticlerical. En lugar de pensar nuevamente a fondo los mtodos de apostolado, todo se reduca a institucionalizar aquellos mtodos que haban dado buenos resultados en la primera mitad del siglo. As, sin tomar en consideracin el fuerte movimiento de poblacin, resultante de la creciente industrializacin, se multiplicaron sobre todo los puestos en las zonas rurales, mientras urga multiplicar las parroquias en los nuevos barrios urbanos7. La actividad de los obispos y del clero se vio notablemente aliviada gracias a la cooperacin de las comunidades religiosas. Para stas el n imperio fue un perodo de gran florecimiento; especialmente para las congregaciones femeninas, favorecidas por la ley de 31 de enero de 1852. En 10 aos se elev el nmero de religiosas de 34 208 (1851) a 89 243 (1861), mientras que las rdenes de varones, que en 1851 escasamente haban pasado de los 3 000 miembros, en 1861 contaban 17 656. El rpido desarrollo de las rdenes y congregaciones puso a disposicin de la Iglesia el potencial humano necesario para el logro de sus dos metas: el acceso a la enseanza oficial y el desarrollo de una enseanza libre. En efecto, la Iglesia no se contentaba con poder ejercer, gracias a la ley Falloux, un control sobre los enseantes, sino que ahora quera adems ob6. El caso mejor conocido es el de Dupanloup en Orlens, gracias a los trabajos de Marcilhacy. Pero no fue el nico. Sobre el episcopado francs en 1870, vase la bien documentada exposicin de J. GADILLE, l . c , i, 15-45. 7. Dos casos tpicos: Pars, donde en 1861 se registraba 1 sacerdote por 2498 habitantes en las parroquias del centro, y 1 sacerdote por 4955 en las parroquias de las zonas marginales, donde vivan gentes ms sencillas (cf. Y. DANIEL, Vquipement paroissial d'un diocse urbain, Pars 1802-1956, Pars 1957); Lille, donde antes de 1870, a pesar de la explosin demogrfica, slo se construy una nueva iglesia, y donde desde 1954 en algunas parroquias se contaban 4000 habitantes por sacerdote (cf. P. PIERRARD, l . c , 372-378).
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tener de los concejos municipales, cuya direccin era con frecuencia afecta a la Iglesia, que fueran confiadas a religiosos el mayor nmero posible de escuelas. Al mismo tiempo se sacaba partido de una judicatura sumamente propicia para donaciones y fundaciones, con el fin de multiplicar las escuelas y colegios catlicos. stos, por el hecho de dar la preferencia a alumnos de posicin social ms elevada, tenan gran fuerza de atraccin para muchos padres y contribuyeron notablemente a modificar la mentalidad de la burguesa francesa. Entre 1850 y 1875 se elev el nmero de nios educados por religiosos, de 953 000 a 2 168 000, mientras que el nmero de alumnos de las escuelas laicas slo pas de 2 309000 a 2 649 000. A. Latreille reconoce claramente el carcter ambiguo de estos xitos: La complacencia del gobierno de Napolen ni con las congregaciones y sus escuelas debe considerarse como el hecho ms importante de la historia del catolicismo francs entre 1830 y 1880. Dio a la Iglesia una notable satisfaccin, con posibilidades de ejercer un influjo que desde la revolucin se le haba negado constantemente. Pero pronto contribuy tambin ms que ninguna otra cosa a fomentar los recelos contra la Iglesia. Estos recelos se hicieron militantes sobre todo despus de 1870, pero ya durante el n imperio haba sido cada vez ms vivo el deseo de frenar el progreso de la Iglesia en todos aquellos que observaban con suspicacia la influencia clerical (la palabra aparece por primera vez en esta poca). Al cabo de algunos aos, una vez que se hubo sacrificado deliberadamente la enseanza oficial por razn de las simpatas republicanas del cuerpo docente, el ministro Rouland emprendi su reorganizacin a fin de estructurarla de forma que pudiese hacer competencia a la enseanza de las congregaciones. Despus de 1863, Vctor Duruy procur sistemticamente, no obstante las reiteradas protestas de los obispos y con xito variable, poner trabas al desarrollo de la enseanza catlica y liberar a la enseanza pblica del influjo de la Iglesia8. Esta poltica ministerial goz de simpatas, como demuestra el xito de la Ligue
8. J. ROHR, l . c , 163-175. Aunque con frecuencia se ha afirmado lo contrario, Duruy, de orientacin anticlerical, pero no sectaria, difcilmente puede considerarse como precursor de los propugnadores de la escuela laica en la m repblica.
franccse pour Y enseignemerti public, fundada por Jean Mac y que en 1870 contaba ya 1800 afiliados. Por lo dems, aunque el gobierno no pensaba en abandonar en favor de la Iglesia la asistencia pblica a los pobres, sin embargo requiri a los catlicos ahincadamente a colaborar en su obra social. As, aparte de los asilos para pobres y los hospitales, se desarrollaron instituciones catlicas de todas clases: asociaciones caritativas y obras para enfermos sin recursos; sociedades de ayuda mutua, que florecan sobre todo en el sur del pas; hogares juveniles parroquiales y otras obras que se consagraban a los jvenes trabajadores; cierto que estas ltimas se desarrollaron con ms lentitud (en 1866 slo haba en toda Francia 165 de estos hogares). Los iniciadores de estas obras eran por lo regular institutos religiosos (algunos de los cuales haban sido fundados especialmente para esta forma de apostolado) o seglares de la aristocracia rural o de la burguesa acaudalada. Muchas de estas obras eran ramas de las Conferencias de San Vicente de Pal algunos de cuyos dirigentes, con su orientacin legitimista, provocaran en 1861 una intervencin sensacional del ministro del interior, o tambin de la Sacete d'conomie charitable. Esta ltima, reorganizada en 1855, tuvo constantemente su principal promotor en el vizconde Armand de Melun, cuyo nombre junto al del De Segur, activo en todos los sectores del movimiento catlico de aquel tiempo estuvo estrechamente vinculado hasta su muerte, en 1877, al movimiento francs de caridadJunto a las obras de beneficencia haba tambin otras muchas que desplegaban gran actividad, pero que desgraciadamente estaban demasiado fragmentadas y slo raras veces pudieron alcanzar dimensiones nacionales: obras apologticas, sobre todo contra la mala prensa, obras misionales, que florecieron notablemente, obras devotas (adoracin perpetua, adoracin nocturna, asociaciones de sacerdotes, congregaciones marianas, etcj que mostraban que una lite de la burguesa francesa haba sabido redescubrir autnticos valores cristianos ms all de la utilidad social de la religin. Finalmente, no se puede olvidar un acontecimiento habido lugar en la Francia del n imperio: Lourdes se convirti en brevsimo tiempo no slo en el lugar de peregrinacin ms 683
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frecuentado en un pas que abundaba ya en santuarios histricos, sino en el centro mundial de oracin y de prctica de la caridad activa (Latreille). Esta situacin francamente esplndida fue escasamente influenciada por la cada del imperio el ao 1870. En un principio, la toma del poder por los republicanos, casi todos hostiles a la Iglesia y francmasones, haba inquietado fuertemente a los catlicos, pero precisamente los excesos de la commune condujeron exactamente como despus de 1848 a una reaccin jurdica, y la asamblea nacional, compuesta en su mayor parte por conservadores de la aristocracia rural y de la gran burguesa, se mostr especialmente complaciente con la Iglesia. El gobierno del ordre moral, cuyos dirigentes estaban en relaciones amistosas con Dupanloup, tena empeo por lo dems, con gran disgusto del peridico L'Univers y de sus conmilitones en presentar al catolicismo, ms como factor de utilidad social que como religin oficial del Estado. Al mismo tiempo, sin embargo, y de buena gana, se hizo accesible al deseo de la Iglesia de que las instituciones fueran penetradas de espritu cristiano. Se asoci discretamente con el movimiento de desagravio al Corazn de Jess y reforz sobre todo contra el ideal de secularizacin de los republicanos la influencia del clero en el ejrcito, en la beneficencia pblica y en la enseanza. En este ltimo terreno logr Dupanloup desbaratar los planes de Jules Simn, concebidos como preparacin para la laicizacin de la enseanza elemental, como tambin le fue posible consumar la victoria de 1850, cuando en 1875 logr la libertad de la enseanza secundaria, que inmediatamente se materializ con la apertura de varias universidades catlicas. La Iglesia pudo aprovechar tanto estas ventajas legales a veces logradas con escaso margen por la asamblea nacional, que le era propicia cuanto que tambin sigui creciendo su personal. Sin embargo, haba tambin un punto negro: el nmero de los seminaristas iba disminuyendo en general, excepto en algunas regiones protegidas, como al sur del macizo central o en el Jura. Sin embargo, todava no se haca sentir el peligro, dado que la mortalidad en el clero era muy baja y constantemente creca el nmero de sacerdotes en funciones. En 1876 haba un 684
sacerdote por 654 almas, mientras que en 1870 la proporcin era de 1 por 730. Sobre todo, siguieron aumentando tambin las vocaciones religiosas, por lo cual M. Pouthas ha considerado el desarrollo de las congregaciones religiosas como nota caracterstica de la Iglesia en los comienzos de la repblica. En 1877 se contaban 30 287 religiosos y 127 753 religiosas, o sea tres veces ms que en 1789. Con esto Francia poda ofrecer, sobre todo, el contingente ms importante de misioneros para la evangelizacin de los pueblos paganos. Este gran nmero de vocaciones, que provenan de todas las clases de la poblacin, y por tanto no se deban nicamente al ansia de ascenso social, as como tambin el continuado y creciente desarrollo de la religiosidad y sobre todo de las obras caritativas, que ahora fueron adems poco a poco coordinndose a nivel regional y hasta nacional, podra demostrar sobradamente que aquella Iglesia exteriormente poderosa distaba mucho de ser mera fachada y que todava dispona de fuertes reservas de energas cristianas. Pero adems, en 1870 se produjo en todo el pas, y no slo en esta lite, un autntico despertar religioso. As con frecuencia se consideraba la derrota militar o tambin las trgicas convulsiones de la commune como castigo de Dios o por lo menos como consecuencia lgica de la propagacin del atesmo socialista, que Dupanloup haba denunciado pblicamente en 1866, y de la frivolidad de que el n imperio haba dado ejemplo a toda Europa. Este despertar religioso hall expresin en una observancia ms fiel de los deberes dominicales y de los preceptos de la moral, como tambin en el florecimiento de toda una literatura popular sobre el culto del Corazn de Jess, la devocin a Mara y a los santos, pero tambin, en forma espectacular, en grandes manifestaciones de fe y de expiacin, que se organizaron sobre todo en torno a los santuarios de Lourdes, La Salette y Paray-le-Monial; all se apiaban, en nombre de la Gallia poemtens et devota, millares de peregrinos bajo la gida de la dinmica congregacin de los asuncionistas. Gracias a ellos, el catolicismo de aquellos aos vino a hacerse popular, incluso la religin del pueblo. Ellos eran previsores, se dirigan a un vasto pblico, movan a las masas y les hablaban sin rodeos. Al cabo de 50 aos reemprendieron la obra iniciada por las misiones de la poca de la restauracin (R. R685
mond). El coronamiento exterior de este movimiento estuvo constituido por la construccin de la baslica del Sacr-Coeur en Montmartre, apoyada por numerosos representantes de da autoridad.
Ambivalencia de la efectiva situacin religiosa La descripcin precedente del balance exterior, sumamente favorable, no debe sin embargo engaarnos acerca de la verdad. No cabe duda de que a estos xitos de la Iglesia establecida, que con demasiada frecuencia sobre todo a nivel local eran favorecidos por ansias clericales de dominacin, corresponda tambin un profundizamiento religioso, exteriorizado en el florecimiento de cofradas devotas, que en modo alguno se reducan a mera fachada; adems, en el extraordinario auge de la devocin mariana y del culto eucarstico, en el aumento de las vocaciones contemplativas y misioneras y tambin en el gran nmero de cristianos destacados o incluso santos en la Francia de aquel tiempo. Pero precisamente en el momento en que los contemporneos registraban estos progresos innegables, comenzaron a asomar los indicios de la crisis religiosa que surgi en el ltimo cuarto del siglo. El estado, aparentemente brillante, de las estructuras institucionales por un lado y la irradiacin de una pequea lite intelectual, por otro, haban velado con demasiada frecuencia la situacin efectiva de las masas del pueblo, que al fin y al cabo constituan el contingente principal de la Iglesia. Hoy da, gracias a las investigaciones histrico-sociolgicas que desde hace algunos aos se han llevado a cabo a nivel regional, en la lnea marcada por G. Le Bras, podemos formarnos una idea detallada, aunque todava incompleta de esta situacin. En primer lugar hay que tener en cuenta la mltiple variedad greogrfica. Ciertas regiones, gran parte del oeste, del macizo central, de los Alpes y del Jura, se mantuvieron fieles a la fe hasta las postrimeras del siglo; en ellas fue practicada la religin tambin por muchos hombres, las vocaciones de sacerdotes, misioneros y religiosas eran sobreabundantes, y las nuevas formas de devocin se propagaron tambin en el pueblo, sobre todo en las zonas rurales. Las masas del pueblo, que cada vez se adaptaban ms estrechamente al influjo de un clero cada vez ms numeroso y se 686
insertaban en la red cada vez ms espesa de las escuelas catlicas, resistan bastante bien a la presin de la sociedad civil que tenda a laicizarse. En otras regiones, que ya bajo la monarqua de julio se hallaban en trance de enajenarse del cristianismo, se emprendieron importantes tentativas de recuperacin. Estos intentos estaban dirigidos por obispos activos, tales como Dupanloup en Orlans, Dupont des Loges en Metz o Parisis en Arras. Estos prelados eran vigorosamente respaldados por religiosos preparados especialmente para la predicacin en las misiones parroquiales; sin embargo, hasta ahora no se haba tomado suficientemente en consideracin esta intensa actividad misionera durante el n imperio. Estos empeos, espoleados por la administracin y los grandes notables, condujeron en algunos casos por lo menos en el perodo anterior a 1870 a una considerable reanimacin de la prctica religiosa. Cierto que slo afectaban propiamente a la burguesa de las pequeas ciudades, y en las zonas rurales a parroquias alejadas dentro de zonas creyentes. En otras partes se agudizaban las diferencias entre los sexos: las mujeres, debido sobre todo al desarrollo de las escuelas de religiosas, vivan ms seriamente su religin, mientras que entre los hombres, la prctica dominical y sobre todo pascual, era todava muy floja, no obstante un exiguo mejoramiento9. Todava peor era la situacin en la cuenca de Pars, en los departamentos de la Charente, en el sudoeste y en la Provence, donde la prctica religiosa, que ya antes de 1848 era muy floja, decay ahora de tal manera, que a veces se hall incluso bajo el nivel de nuestros das, aunque all se haban predicado centenares de misiones. En algunas parroquias, ni siquiera uno cumpla con el precepto pascual; la prctica religiosa de los hombres era igual a cero; a veces, ms de la mitad de los matrimonios se celebraban slo civilmente; numerosos muchachos no reciban ya la primera comunin, y en las procesiones se producan a veces incidentes. Con los aos estas condiciones invadieron tambin otras zonas. En general, parece que una parte importante de Francia, desde
9. As, en la dicesis de Orlans la recepcin del sacramento pascual por los hombres se elev del 3,8 % el ao 1852 al 5,8 % el ao 1868. Tambin la comunin frecuente lleg a ser costumbre en un 28 % de las mujeres (datos detallados en C H . MARCILHACY, l . c , [H] 239-339).
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el II imperio y no obstante los esfuerzos del clero secular y regular, y a pesar del nacimiento de obras religiosas, haba cado en la indiferencia religiosa, indiferencia que en la mayora de los casos iba acompaada de una encarnizada hostilidad contra la Iglesia. En el campo se reforz esta hostilidad con el desarrollo de los medios de comunicacin y con la consiguiente intensificacin de los contactos con la nueva civilizacin urbana, as como con el influjo sistemtico ejercido por los peridicos hostiles a la Iglesia, que slo dbilmente podan ser contrarrestados por la prensa catlica, demasiado poco popular. Fue adems atizada por los frecuentes conflictos que surgieron en las aldeas, tocante a la multiplicacin de las escuelas catlicas y a la dispendiosa ereccin de nuevas casas parroquiales. Con frecuencia tambin el ansia de dominacin y de lucro de algunos sacerdotes, as como la forma demasiado rigorista y negativa con que el clero predicaba la moral, y su inteligencia con los hacendados legitimistas, manifestada frecuentemente10, contribuyeron a fomentar la hostilidad. Esto provoc a su vez la preocupacin de quienes sacaban ventaja de la evolucin econmica y social. El mundo de los artesanos y trabajadores, que formaban todava una minora, pero cuyo nmero iba creciendo sensiblemente, se mantuvo todava mucho tiempo en un atavismo cristiano; pero tambin su enajenamiento de la Iglesia catlica se hizo cada vez ms patente11, a excepcin de algunas regiones, por ejemplo en el norte. Los trabajadores, arrancados a su medio rural, estuvieron fcilmente sujetos al influjo de la inmoralidad y del anticlericalismo de la ciudad y sobre todo de las grandes ciudades, que crecan con gran rapidez12. Adems, se sentan abandonados por el clero, y en parte no se equivocaban. En efecto, el horario del culto y las usanzas eclesisticas no estaban todava adaptados a las condiciones laborales del proletariado industrial. El proletariado fue as
10. Por lo dems, hay que observar que la mayora de los peridicos regionales influenciados por catlicos (haba unos cincuenta) estaban orientados en sentido legitimista. 11. Aunque sin volverse por ello al protestantismo, como substitutivo, puesto que les pareca una religin de aristcratas, con una doctrina menos humana y con formas de culto demasiado sobrias. Cf. G. DUVEAU, Protestantisme et proltariat en Trance au milieu du XIX' s., RHPhR 31 (1951) 417-428. 12. Cf. G. DUVEAU, Histoire du peupte franjis, iv, Pars 1953, 72-141.
relegado prcticamente al margen de la Iglesia, y muchos sacerdotes de origen rural se vieron pronto desanimados por las dificultades del apostolado en el ambiente de los trabajadores. As, prescindiendo de pequeas minoras, sobre todo femeninas, la prctica religiosa de aquellos crculos qued restringida, desde el n imperio a los acontecimientos capitales de la vida. Tampoco la Oeuvre des cercles, en la que Albert de Mun y Maignen quisieron reunir a los trabajadores despus de 1870, pudo alcanzar a los trabajadores propiamente dichos y fue adems de corta duracin. No cabe duda de que los trabajadores fueron repelidos por la actitud de la burguesa en la cuestin social, que no rebasaba el punto de vista paternalista. Su reproche, todava confuso en la masa, pero formulado muy conscientemente entre los militantes, acusaba a la Iglesia de impedir el ascenso social de los trabajadores, dado que los sacerdotes y los obispos, atados a una concepcin esttica y jerrquica de la sociedad, a sus ojos querida por Dios, condenaban como antisociales los esfuerzos por modificar la estructura de la sociedad, con lo cual se producira un mejoramiento de la situacin de la clase trabajadora, y sus sermones se basaban exclusivamente en la idea de que sus fatigas terrestres tendran su compensacin en el otro mundo. Los actos de violencia anticlerical que despus de la cada del II imperio hicieron explosin en Pars, en Lyn o en la costa mediterrnea, y estaban en agudo contraste con la actitud condescendiente de muchos trabajadores para con el clero en 1848, eran caractersticos de la rpida evolucin de la mentalidad de los trabajadores. El proletariado se iba constituyendo ms y ms en una clase que sociolgica y psicolgicamente se senta ajena al medio catlico tradicional y pronto ya consider a los sacerdotes como su enemigo en la lucha contra las fuerzas conservadoras. Slo algunas regiones privilegiadas, por ejemplo, en Lille o en el Este, se mantuvieron excluidas de este proceso. All, gracias a empeos vigorosos y al sentido de anticipacin, se logr formar una especie de crculos de trabajadores cristianos, pequeos, s, pero dotados de vitalidad, que luego, a finales del siglo formaron el grueso de los primeros sindicatos cristianos. Si bien la Iglesia perdi terreno en las amplias masas del pueblo, sobre todo en las ciudades, pudo por lo menos consolarse con
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un mayor retorno de la burguesa. Pero ni siquiera bajo este aspecto era la situacin plenamente satisfactoria. Cierto que una parte cada vez mayor de la clase media sobre todo en aquellas provincias en que el pueblo se haba mantenido fiel a la Iglesia volva a un autntico cristianismo, sacrificaba generosamente su tiempo y su dinero para obras catlicas y proporcionaba numerosas vocaciones religiosas; sin embargo, otros muchos slo haban vuelto a la Iglesia porque el romanticismo haba puesto de nuevo de moda las catedrales, o porque tras el pnico de 1848 vean en el catolicismo un poderoso factor de seguridad social. Esta burguesa era ms clerical que creyente, y su actitud contribuy a comprometer a la Iglesia a los ojos del pueblo, tanto ms, cuanto que su moral, estigmatizada por Veuillot en Odeurs de Pars, con frecuencia dejaba mucho que desear. Por otro lado, la religin, sobre todo en provincias, vino a ser poco a poco el distintivo externo de la respetabilidad, aunque las profesiones liberales siguieron tambin ulteriormente hostiles a la Iglesia. Aqu, especialmente en los crculos de izquierdas, exasperados por la inteligencia de la Iglesia con el rgimen bonapartista, se poda observar una intensificacin del anticlericalismo, y el carcter anacrnico del Estado de la Iglesia, tan encarnizadamente defendido por el clero, como tambin la publicacin del Syllabus, que apareci como el manifiesto de las excesivas exigencias de crculos tradicionalistas tocante a la sociedad, vinieron a multiplicar por aadidura los recelos. Pero todava tena ms peso el hecho de que los intelectuales literatos, cientficos, historiadores y filsofos ganados por el racionalismo y el positivismo, cuyo influjo suceda entonces al del romanticismo, se enajenaran no slo de la Iglesia, sino tambin de la fe cristiana e incluso de la religin. El xito del libro de Renn, La vie de Jsus (1863) es sintomtico en este sentido. Pero sobre todo el espiritualismo de Jules Simn hizo estragos hacia 1870. Por el mismo tiempo, poco ms o menos, la francmasonera, hasta entonces espiritualista, adopt la orientacin profundamente hostil a la religin, que en adelante haba de caracterizarla. Las logias, cuyo nmero se multiplic de 244 a 392 entre los aos 1857 y 1870, vinieron a ser centros activos del ideal laicista que, partiendo del progreso cientfico, no quera ya nicamente descargar a la sociedad del yugo clerical, sino tambin li690
berar al espritu humano de las cadenas del dogma y de la ilusin de lo sobrenatural13. Los responsables de la Iglesia en Francia, si bien comenzaron entonces a preocuparse, sin embargo, no parecieron darse cuenta del verdadero estado de cosas y, sobre todo despus de 1870, quedaron con sus ideas muy atrs de la evolucin en su pas. Los ms crean que todas las dificultades quedaran resueltas con slo que las autoridades apoyaran ms eficazmente a la Iglesia, sta era sobre todo la conviccin de todos los que seguan la orientacin de Pie o de Louis Veuillot; sin embargo, en el fondo, tampoco Dupanloup y muchos de sus amigos obispos vean las cosas muy diferentemente14. Incluso en el grupo de los catlicos liberales del Correspondant por lo dems, muy reducido al que por la manera de presentarse sus jefes, se tena por ms numeroso, y que reconoca perfectamente el carcter ilusorio de la proteccin por el Estado, no se pas de consideraciones de principio, sin iniciar acciones concretas que pudieran compararse con las que por e mismo tiempo realizaron los catlicos alemanes o tambin los belgas. Por lo dems, eran tambin palmarias las deficiencias del catolicismo francs a nivel intelectual. Este catolicismo pareca con pocas excepciones incapaz de encararse con la incredulidad del momento en su propio terreno, el de la filosofa y de la historia de los orgenes cristianos. La literatura apologtica, como tambin las cartas pastorales de los obispos y los sermones, estaban por lo regular apresadas en una fraseologa vaga y romntica, en la que se echa de ver la falta absoluta de iniciacin del clero en el espritu crtico y en los mtodos cientficos. Los obispos no podan todava hacerse cargo de la necesidad de tal iniciacin y, con unas pocas excepciones15, teman que, por el contrario, pudiera el clero pervertirse frecuentando las universidades que no dependan ya de la Iglesia. Adems, las negociaciones ya entabladas para poder erigir de nuevo las Facultades teolgicas no condujeron a resultado alguno por los recelos que inspiraba a la santa sede la pervivencia de las tendencias galicanas en Francia. Por lo menos Gratry, con13. Un ejemplo: A. BOUTON, Les luttes ardentes des franc-maeons manceaux pour I'tablissemenl de la Rpublique, Le Mans 1966. 14. Vanse las agudas observaciones de J. GADILLE, l.c., 81-89. 15. Meignan y Lavigerie en particular.
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vencido de la necesidad de la discusin filosfica y religiosa, haba pensado en dar cuerpo a una idea que ya haban querido realizar Lamennais y Bautain: la de reunir a unos sacerdotes escogidos en una especie de laboratorio apologtico. Sin embargo, el Oratorio de Francia, reerigido en 1852, fue distrado de este intento primigenio por empeos de orden ms bien prctico. Slo con la fundacin de universidades catlicas, hecha posible por Q a ley de 1875, se lleg, con medio siglo de retraso, a un intento serio de subsanar las deficiencias de la Iglesia en el terreno intelectual. Una segunda debilidad de la Iglesia francesa en el n imperio fueron las diferencias cada vez ms acentuadas entre catlicos en los terrenos ms variados. Por un lado, los enemigos de una excesiva centralizacin romana, que se aferraban a las costumbres tradicionales del viejo clero francs, se inquietaban a la vista de la actitud crecientemente agresiva de los propugnadores del neoultramontanismo. Muchos de aquellos que haban respaldado la actitud ultramontana de Lamennais porque aspiraban a liberar a la Iglesia de la influencia del Estado, entonces, temiendo la evolucin del papado hacia un autoritarismo desptico, volvieron a acercarse ms al galicanismol. Por otro lado, los catlicos liberales, convencidos de que la Iglesia, adoptando una actitud ms comprensiva, podra volver a granjearse el respeto de las clases dirigentes, y los catlicos sin epteto (en el fondo catlicos intransigentes), que en el predominio de las libertades modernas vean la causa de la baja de la prctica religiosa en realidad responsables mutuos del empeoramiento de la situacin no buscaron posibilidades concretas de remedio. Finalmente, los catlicos de orientacin liberal condenaban, s, en comn el integrismo ultramontano, pero no estaban de acuerdo entre s; en efecto, mientras que los amigos de Dupanloup y de Montalembert se presentaron siempre como adversarios del rgimen de Napolen ni y como paladines del poder temporal del papa, otros muchos catlicos les respondan que los derechos del hombre moderno, todava totalmente ignorados por las arcaicas instituciones del Estado de la Iglesia, estaban suficientemente salvaguardados en la constitucin imperial17. La mayora, absorbida
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por estas disensiones internas, no se haca cargo de que en aquel momento estaba en juego no slo el futuro del catolicismo, sino tambin el de la religin, y de que era necesaria una rpida aproximacin a nivel tanto intelectual como social, donde las remoras se haban incluso intensificado desde D.A. Affre. Tambin el sacudimiento de 1870-71, muy lejos de abrir los ojos a los responsables, contribuy a ahondar todava ms los contrastes. El sector ms inquieto del catolicismo francs reforzado en su autoridad por la derrota de la minora en el Concilio Vaticano i quera asociar el movimiento del nuevo despertar religioso con una doble restauracin, de la que esperaban la salvacin temporal y espiritual de Francia: la elevacin del conde de Chambord al trono de los Borbones y la reposicin de Po ix en su reestablecido Estado de la Iglesia. En una atmsfera de interpretacin providencialista de la historia y de un iluminismo que sabe leer en las desgracias de hoy el triunfo de maana, esta tendencia, que crea ver amenazadas las dos posiciones por el mismo enemigo, segua esperando el milagro con una confianza que para muchos substitua al sentido poltico. Sin embargo, la forma poco hbil como esta restauracin fue presentada, no precisamente por los obispos, que a menudo eran relativamente reservados18, pero s con sobrada frecuencia por el bajo clero y por los catlicos militantes, volvi pronto a rebelar contra la Iglesia a los moderados, que vean en el ro tres chrten un precursor de la teocracia y teman que se pudiera empujar a Francia a guerrear en favor del papa. Los amigos de Dupanloup y del duque A. de Broglie se hicieron cargo de este peligro y se distanciaron de los propsitos anacrnicos de los radicales. Pero su poltica del centro, diametralmente opuesta a la mstica de estos ultras, excit a muchos partidarios del sobrenaturalismo poltico, que condenaban tal poltica como tibieza; las disensiones entre catlicos liberales y catlicos por encima de todo se hicieron todava ms encarnizadas de lo que haban sido bajo el imperio. Ahora bien, mientras que el clero se implicaba en estas disputas ruidosas y estriles sobre la forma ideal de gobierno, segua des18. Y no slo por parte catlica liberal. J. GADILLE, Le, ha mostrado claramente que, por ejemplo, Pie era legitimista mucho menos intransigente de como lo present su primer bigrafo Baunard.
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cuidando como antes los verdaderos problemas del momento: la preparacin de seglares comprometidos de corte moderno, que fueran capaces de servir a la Iglesia en una sociedad en vas de creciente secularizacin19; la posicin con respecto al progreso material e intelectual, que la Iglesia pareca despreciar, con gran escndalo de los admiradores de los descubrimientos cientficos, que se multiplicaban ms y ms a lo largo de aquellos aos, y quiz principalmente, el problema de la evolucin social. Como ha observado acertadamente A. Latreille, la mayora de los catlicos y de los responsables de la Iglesia de Francia reaccionaban al auge del anticlericalismo como moralistas y no como socilogos: estaban convencidos de que el movimiento anticlerical no haba surgido espontneamente, sino que haba sido excogitado, como ellos crean, por una como clase radical de intelectuales, y no responda a las profundas inclinaciones del pueblo francs, fuertemente amarrado todava a sus costumbres religiosas; no reconocan, sin embargo, aquella estrecha asociacin que, despus de 1870, en una especie de esperanza mesinica en la repblica igualitaria, fraterna y laicista M se haba ido formando ms y ms entre el ala militante, radical y anticlerical de la burguesa republicana y los elementos progresistas de la clase trabajadora, como tambin a veces de la poblacin rural. En realidad, los trabajadores slo pensaban con retrospectivo odio en la horrenda represin de la commune, con la que asociaban tambin al clero perteneciente a las clases sociolgicamente conservadoras. Los labradores, a su vez, tenan por sospechoso al clero de preparar, con la restauracin de la monarqua, tambin la reintroduccin del diezmo vigente en el anden rgime, y, finalmente, los nuevos estratos de la burguesa estaban ms convencidos que nunca de la incompatibilidad entre la sociedad moderna y una Iglesia que, desde el concilio Vaticano, presentaba con renovada insistencia el Syllabus como su ideal. La ofensiva anticlerical, que se desarroll con xito desde la toma de poder por los radicales, hall por tanto un terreno bien preparado.
19. E. d'Alzon llegando apenas a Jeunesse Frangaise, 20. HistCathFr fue uno de los pocos que ya antes de 1870 se ocuparon de esto, aunque una formulacin precisa. C H . MOLETTE, VAssociation catholique de la Pars 1968, 12. 391; cf. 363.
XXIX.
LOS ESTADOS DE LA CONFEDERACIN GERMNICA Y SUIZA
1848-1870 Por Rudolf LU

FUENTES: Informes oficiales sobre las asambleas generales (jornadas catlicas) de 1849ss, a cargo del respectivo Vorort; ColLac v (concilios provinciales y conferencias episcopales): Aktenstcke betreffend die Fuldaer Bischofskonferenzen 1867-88, Colonia 1889; BERGSTRASSER, Dokumente i (v. antes del cap. xxvn); /. v. Dollinger-Lord Acton, Briefwechsel, pub. por V. CONZEMIUS, i, 1850-69, ii, 1869-70; Munich 1963, 1965. Seleccin: H E I NEN, Staatliche Macht und Katholizismus, i (v. antes del cap. xxvn). BIBLIOGRAFA: General: BRCK, Geschichte (v. antes del cap. vn),
ni 2 , pub. por J.B. KISSLING, Mnster 1905; J.B. KISSLING, Geschichte des
Kulturkampfes im Deutschen Reich, i: Die Vorgeschichte, Friburgo 1911; Bachem Zentrumspartei, n (v. antes del cap. xxvn), 96-410; Schmidlin PG, ii, 136-141, 162-179, 191ss; ABERT, Pie IX (FLICHE-MARTIN 21), 132-153,
176-179; BIHLMEYER-TCHLE III 17 , 321, 337, 403-406, 413s; BUCHHEIN, VI-
tramontanismus und Demokratie (v. antes del cap. xm) 72-219; HEYER, Die kath. Kirche von 1648 bis 1870 (v. antes del cap. xm), 94, 129ss, 140-144; HUBER, Verfassunsgeschichte (v. antes del cap. vil), m, Stuttgart 1963, 158s, 174ss, 180, 190s, 194-198, 200-203, 665; JEDIN, Freiheit und Aufstieg des deutschen Katholizismus (v. antes del cap. xxvn); K.H. GRENNER, Wirtschaftsliberalismus und katholisches Denken. Ihre Begegnung und Auseinandersetzung im Deutschland des 19. Jh., Colonia 1967; R. Lux, Die deutschen Katholiken und Bismarcks Reichsgrndung, en Reichsgrndung 1870-71, pub. por TH. SCHIEDER-E. DEUERLEIN, Stuttgart 1970, 345-365. Sobre la poltica eclesistica de los diferentes estados, adems: Prusia: J. BACHEM, Preussen und die katholische Kirche, Colonia 51887, 71-85; B. v. SELCHOW, Der Kampf und das Posener Erzbistum 1865, Marburgo 1923; H. SCHRORS, Die Klner Erzbischofswahl nach Geissels Tode, AHVNrh 108 (1926) 103-140; CONSTABEL, Vorgeschichte des Kulturkampfes; CONZEMIUS, Briefe Aulikes an Dllinger (v. antes del cap. xx, p. 399, nota 18). Austria: HSSAREK, Die Verhandlung des Konkordates (v. antes del cap. xx); WEINZIERL-FISCHER, Konkordate (v. antes del cap. vn), 60-111; ENGEL-JANOSI, sterreich und der Vatikan l (v. antes del cap. xx), 61-148; LEISCHING, Bischofskonferenz (y. antes del cap. xxvn), 150-250. Baviera: DOEBERL-SPINDLER, Entwicklungsgeschichte Bayerns, m (v. antes del cap. xx); las seccciones respectivas de las obras de A. WENDEHORST, 695
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Das Bistum Wrzburg 1803 bis 1957, Wrzburgo 1956, y J. STABER, Kirchengeschichte des Bistums Regensburg, Ratisbona 1966; sobre los aflos sesenta, tambin BRANDMLLER, Publikation des 1. vatikan. Konzils in Bayern. Estados de la provincia eclesistica del Alto Rin: Las obras de LONGNER, BRCK, MAASS, LAUER, HAGEN (II, Stuttgart 1958), REIDEL y HOHLER,
Fribourg, Friburgo 1925; V. CONZEMIUS, Der geistesgeschichtliche Hintergrund des Christkatholizismus .., ZSKG 60 (1966) 112-159; id., Katholizismus ohne Rom. Die altkatholische Kirchengemeinschaft, Zurich - Einsiedeln-Colonia 1969, 70-81. Cf. tambin infra notas 52-57.
adems: L. GOLTHER, Der Staat und die katholische Kirche in Kdnigreich Wrtemberg, Stuttgart 1874; A. HAGEN, Staat und katholische Kirche in Wrtemberg 1848-62, 2 vols., Stuttgart 1928; H. FARBER, Der Liberalismus und die kulturpolitischen Fragen in Badn 1850-70 (tesis), Friburgo 1959; E. WILL, Die Konvention zwischen dem Heiligen Stuhl und der Krone Badn vom 28. Juni 1859, en Badn im 19. und 20. Jh. Verfassungs- und verwaltungsgeschichtliche Studien, ed. dir. por K.S. BADER, m (1953), 99-188. Cf. tambin la bibliografa sobre el Kulturkampf de Badn, antes del cap. XL. Biografas, antes del cap. XXVII. Adems: L. v. PASTOR, Joh. Bapt. Heinrich, Friburgo 1925; F.X. ZACHER, Heinr. v. Hofstatter, Bischof von Passau 1839-75, Passau 1940; J. NATTERMANN, A. Kolping ais Sozialpadagoge, Colonia 31959; SJ. SCHAFFER-J. DAHL, A. Kolping, Colonia 1961; O. PFLF, Herm. v. Mallinckrodt, Friburgo 1901; J. GOTTEN, Chr. Moufang, Theologe und Politiker 1817-90, Maguncia 1969; O. PFLF, Jos. Graf. v. Stolberg, Friburgo 1913. Movimiento de asociaciones, catolicismo poltico, conferencias episcopales: Katholikentage i (y. antes del cap. xxvn); BACHEM, Zentrumspartei II (v. supra); BUCHHEIM, Ultramontanimus und Demokratie (y. supra); id., Der. dt. Verbandskatholizismus, B. HANSSLER, Die Kirche in der Gesellschaft, Paderborn 1961, 30-83; LILL, Bischofskonferenzen (v. antes del cap. XXVII), 56-95; M. SCHMOLKE, A. Kolping ais Publizist. Ein Beitrag zur Publizistik und Verbandsgeschichte des dt. Katholizismus im 19. Jh., Mnster 1966; LUCAS, Joseph Edmund Jrg (cf. cap. xx, p. 527, nota 12). Luchas por la teologa romana y la alemana: Bibliografa en el cap. xxvn, las biografas de Dollinger, Heinrich, Ketteler, Moufang, Rauscher, Schwarzenberg; correspondencia de Dollinger (v. supra); A. HAGEN, Hefele und das Vatikanische Konzil, ThQ 123 (1942) 223-252; H. LANG, Die Versammlung katholischer Gelehrter in Manchen 1863, HJ 71 (1952) 246-258; R. LILL, Die deutschen Theologieprofessoren vor dem Vatikanum I im Urteil des Mnchener Nuntius, en Reformata Reformando, homenaje a Hubert Jedin, II, Mnster 1965, 483-508; B. SCHNEIDER, Der Syllabus Pius'lX. und die deutschen Jesuiten, AHPont 6 (1968) 371-392; TH. FREUDENBERGER, Die Universitat Wrzburg und das erste vatikanische Konzil, i, Neustadt - Aisch 1969. Suiza: Bibliografa antes del cap. vn y xx, adems: C.H. MARMIER, La convention du 23 avril entre l'vque de Lausanne et Genve et Vtat de
Ya en 1848-49 se haba visto claro que la alianza parcial de los catlicos con los liberales reposaba sobre dbiles fundamentos. Difcilmente se poda separar el liberalismo poltico y el ideolgico. Los mismos liberales que haban conquistado derechos de libertad, tiles tambin para la Iglesia, abogaban en su mayora por la separacin de la Iglesia y del Estado, por el matrimonio civil y por la escuela del Estado; combatan, por tanto, posiciones que la Iglesia segua teniendo por irrenunciablesl. El liberalismo econmico perjudicaba adems a la pequea burguesa y a los campesinos, estrechamente vinculados con la Iglesia. Estos contrastes y la consiguiente adhesin de los catlicos a la curia romana, as como tambin la reaccin all predominante desde 1848 y que dio lugar al Syllabus, tuvieron consecuencias de gran peso. Los jefes del catolicismo alemn trataron en adelante de conservar las libertades conquistadas en 1848 y de imponerlas en todos los estados alemanes, pero al mismo tiempo consumaron el distanciamiento del liberalismo y de la democracia y la vuelta a las concepciones patriarcales conservadoras. El fracaso de la revolucin alemana influy tambin en ello por cuanto la Iglesia tuvo que negociar de nuevo con los estados particulares, nuevamente consolidados, y en la dcada siguiente hubo de tener en cuenta su poltica reaccionaria. Conforme al modelo romano se prepar entre los obispos alemanes y los jefes del movimiento de seglares la conviccin de que slo una Iglesia monoltica poda sostener el gran enfrentamiento con el espritu de la poca, con el liberalismo, el racionalismo y el atesmo. Tambin ellos trataron de oponer contra la penetracin de nuevas ideas diques que si bien conservaron mucho de la substancia eclesistica, sin embargo, promovieron tambin el aislamiento a que tenan destinada la Iglesia sus adversarios. El cambio poltico hacia el liberalismo, que se inici al final de los aos cincuenta en la mayora de los estados alemanes, slo supo abordarlo
1. Cf. cap. xxvn, p. 65 Ks
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la Iglesia con una defensiva autoritaria. Los catlicos no influyeron ya en la evolucin intelectual de Alemania marcada preponderantemente por las ciencias tcnicas e histricas2. Quienes se apropiaban la nueva visin histrica del mundo entraron en conflicto con ila concepcin jurdico-escolstica fomentada por Roma. La direccin del movimiento catlico fue pasando ms y ms a los crculos de Maguncia y de Munich, que llevaron a cabo, de la manera ms consecuente, el alejamiento del liberalismo y lo divulgaron eficazmente en sus rganos de gran alcance, el Katholik de Heinrich y Moufang, y las Historisch-politischen Bltter de Jorg. Slo los catlicos renanos mantuvieron una cierta proximidad con el liberalismo poltico, por estar ligados con el oeste progresivo de Europa; y adems, como minora en el parlamento prusiano, podan esperar ventajas de la aplicacin de los principios liberales. Tambin en la cuestin nacional que mova a crculos muy extensos surgi desde los aos cincuenta un contraste imposible de allanar entre liberales y catlicos. La mayora de los liberales tendan ms y ms a la solucin de una pequea Alemania prusiana. Por la formacin del Estado italiano (1859-60), dirigida contra Austria y contra el Estado de la Iglesia, y a la que daba sin reservas su aprobacin en nombre del principio comn, se dej inducir a una actividad intensificada3; a las protestas catlicas contra el despojo del papa deneg cualquier legitimidad intrnseca. La mayora de los catlicos se atuvo firmemente al patriotismo de un imperio de la Gran Alemania, si bien fue cada vez ms improbable una unin bajo la direccin austraca. En Prusia, gracias a las constituciones de 1848 y 18504, la Iglesia pudo alcanzar nuevas dimensiones e impulsar evoluciones que haban tenido eficacia tambin en otros Estados alemanes. Geissel y Diepenbrock, las personalidades ms significativas en el episcodado prusiano, fueron creados cardenales en 1850, aunque Diepenbrock slo pudo consagrarse durante pocos aos al allana2. Las grandes excepciones fueron en literatura Adalbert Stifter, en msica Antn Bruckner; primera informacin: L. NOWAK, en Grosse Oesterreicher, XI (1957) 144-153; H. CYSARZ, ibid. xv (1963) 48-61. 3. Cf. E. PORTNER, Die Einigung Italiens im Urteil Liberaler deutscher Zeitgenossen, Bonn 1959. 4. Cf. cap. xxvn, p. 651.
miento de viejos y nuevos contrastes (t 1853). La direccin estuvo desde entonces en manos del dinmico organizador y polco eclesistico, Geissel, quien trat de conservar y aumentar la posicin jurdica alcanzada en 1848, y de profundizar la vida religiosa con la ayuda de la religiosidad ultramontana; acert a coordinar la cura de almas y una nueva actividad de los seglares. Procur, adems, una accin unitaria del episcopado, en 1860 logr reunir un concilio provincial, en el que participaron la mayora de los obispos de Alemania occidental y septentrional. Con el apoyo de los obispos se extendi el movimiento de asociaciones (v. supra); volvieron las rdenes y congregaciones, gracias a cuyos esfuerzos pudieron abrirse hospitales, orfanotrofios y escuelas. Volvieron a introducirse las devociones al santsimo sacramento y al rosario, peregrinaciones y procesiones, y el dogma de 1854 foment el culto mariano5. Tambin con la ayuda de las rdenes pudo Geissel reanimar las misiones populares, olvidadas desde los tiempos de la ilustracin6, que ahondaron en las clases medias y bajas el inters por la Iglesia y los conocimientos religiosos. Una vez superados los recelos de los comienzos, hallaron aprobacin por parte de diferentes autoridades pblicas, ya que los predicadores actuaban tambin en favor de la autoridad y contra la revolucin, el socialismo y la democracia. Sin embargo, los misioneros no supieron ofrecer alternativas provechosas para los trabajadores que se hundan en el proletariado. En general, las realizaciones sociales de Geissel y de sus auxiliares se mantuvieron dentro del marco de la beneficiencia tradicional; quien traspas estos lmites fue Ketteler, que al principio march en muchas cosas junto con Geissel, pero que luego, poco a poco, fue alcanzando la posicin de jefe. El ministerio reaccionario de Manteuffel (1850-58) reanud tradiciones polticas especficamente prusianas y, por tanto, no raras veces anticatlicas; la burocracia, que segua siendo en su mayor parte evanglica, impidi entonces, como tambin despus, la plena realizacin de la igualdad de derechos constitucional. En
5. G. MLLER, Die tmmaculata Conceptio im Urteil der mitteleuropaischen BischSfe, KuD 14 (1968) 46-70. 6. E. GATZ, Rheinische Volksmission in 19. Jahrhundert, dargestellt am Beispiel des Erzbistums Koln..., Dusseldorf 1963.
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1852 se promulgaron los edictos que llevan el nombre del ministro de culto e instruccin pblica, von Raumer, que prohibieron estudiar en el Colegio Germnico de Roma e introdujeron un control especial sobre los sacerdotes extranjeros y las misiones populares, a las que trataron de restringir a regiones exclusivamente catlicas. Los edictos se dirigan especialmente contra los jesutas, de cuya actividad se tema una merma del predominio evanglico. Geissel y Mller, obispo de Mnster, se opusieron inmediatamente. Adems se form una oposicin poltica, que todava en 1852 condujo a la formacin, en la nueva dieta, de una fraccin catlica, que en un principio cont con 62 diputados. Bajo esta doble opresin se mostr el gobierno condescendiente, y aunque permanecieron en vigor los edictos de Raumer, fueron, sin embargo, mitigados en un sentido aceptable para los catlicos. El departamento catlico del ministerio de Culto se esforz en adelante con xito por establecer un equilibrio entre los intereses del Estado y los de la Iglesia, pero debido a la agudizacin del contraste entre el catolicismo y el liberalismo, como tambin de las tensiones confesionales, su actividad se vio, en los aos sesenta, ms dificultada y coartada. Despus de la muerte de Geissel (1864) trat de intervenir en la eleccin el gobierno, llamado en su ayuda por la minora liberal del cabildo contra la mayora ultramontana, pero finalmente acept el nombramiento de Melschers, obispo de Osnabrck7, grato a la curia, as como tambin en Gnesen-Posen pudo Roma imponer a su candidato, el conde Ledochowski8. Los dirigentes de la fraccin catlica9 llamada desde 1858
7. Paulus Melchers (1813-95), en 1857 obispo de Osnabrck, en 1866 arzobispo de Colonia, dirigente, como tal, del episcopado prusiano durante el Kuliurkampf, fue arrestado en 1874, y a partir de 1875 rigi su dicesis desde el exilio. En inters de la paz en la poltica eclesistica, dio la dimisin en 1885 y fue cardenal de curia. Biografa de H.M. LUDWIGS, Colonia 1909; A. FRANZEN, LThK2 vil, 251. 8. Mieczyslaw Halka von Ledochowski (1822-1902), despus de sus estudios en Varsovia y en Roma, en la diplomacia papal fue nuncio en Bruselas en 1861, arzobispo de Gnesen-Posen en 1866; cardenal en 1875. Fue arrestado en 1874 y expulsado de Prusia en 1876; desde entonces vivi en Roma, y tambin dio la dimisin en 1886; desde 1885 fue secretario de breves, desde 1892 prefecto de la congregacin de Propaganda. Biografa de W. KLIMKIEWICZ, 2 vols., Cracovia 1938-39; G. MARN, RGG3 iv, 261s; B. STASIEWSKI: LTHK2
VI, 874.
fraccin del centro, conforme a la distribucin de los escaos en el Parlamento), August y Peter Reichensperger10 y Hermann v. Mallinckrodt", trataron de desarrollarla como partido poltico general. El fin prximo de la fraccin era la defensa de la libertad eclesistica, pero era absolutamente consecuente el que adems abogara por mantener en vigor la entera constitucin. Ya en 1853 debi por tanto aceptar la separacin de diputados aristcratas, que se fueron a la corriente catlica conservadora propagada en Munich y Maguncia. La fraccin catlica se distingua de los liberales por su poltica eclesistica y por su actitud de partidarios de la Gran Alemania, y de los conservadores por su constitucionalismo. Juntamente con los liberales combati las tendencias reaccionarias de los aos 50, interviniendo tambin en favor de la igualdad de derechos de los judos. En cambio, luch contra la introduccin del matrimonio civil y en favor del mantenimiento de la asociacin orgnica de la Iglesia y de la escuela elemental; desde 1859 debi la fraccin sostener, juntamente con los conservadores, violentos combates parlamentarios contra los liberales. En el gran conflicto prusiano sobre la constitucin (1862-67) se vio desbaratada la fraccin, que no haba logrado imponer una actitud unitaria. El descenso de las asociaciones Piusvereine y la resignacin que se haba apoderado de muchos catlicos por razn del desarrollo de la poltica en general, contribuyeron notablemente a su decadencia. En Austria, el emperador Francisco Jos, que en el decenio que sigui a 1850 quiso intensificar su poltica de restauracin, consecuente con el neoabsolutismo, sigui tambin en las cuestiones eclesisticas el camino emprendido en 1849-50a. Entabl negociaciones concordatarias, que por parte del Estado fueron dirigidas por Rauscher, que entre tanto haba sido nombrado arzobispo de Viena; por la curia negoci Viale Prel. Francisco Jos y sus mediadores consideraban a la Iglesia como anillo que mantena la cohesin de un Estado formado por cuatro naciones y queran tambin elevar a Austria al rango de primera potencia po10. Biografas por L. VON PASTOR y F. SCHMIDT (antes del cap. xxvn). Cf. adems E. DEERLEIN, StL vi, 777s (bibliogr.). 11. Biografa por O. PFLF (antes de este captulo). Cf. adems E. DEERLEIN, StL6 v 519s (bibliogr.). 12. Cf. cap. xxvn, p. 656s.
9. Para la historia de la fraccin y sus repercusiones en otras formaciones de partidos catlicos (nueva formacin del partido del centro en 1870) es fundamental la exposicin de BACHEM (Zentrumspartei n, 96-220). Cf. adems H. DONNER, Die kath. Franktion in Preussen 1852-58 (tesis, Leipzig 1909); L. BERGSTRASSER, Gesch. der politischen Parteien in Deutsahland, Munich 101960, llOs.
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ltica del catolicismo; el emperador quera por eso, a toda costa, el concordato para la monarqua global13. La curia se aprovech de ello y se esforz en crear as un precedente para sus negociaciones con otros Estados. El 18 de agosto de 1855 fue firmado el concordato14, que no slo liquidaba el josefinismo y satisfaca justificadas exigencias de libertad de la Iglesia, sino que ms bien derivaba stas de los principios ultramontanistas y por encima de esto estaba totalmente penetrado de un antiliberalismo militante defensivo para ambas partes. Siguiendo literalmente el concordato bvaro de 1817 se garantizaban a la Iglesia catlica y a la monarqua total todos los derechos que le correspondan conforme a la disposicin divina y a los estatutos cannicos (art. 1), se revocaban todas las leyes contrarias al concordato (art. 35) y se estipulaba que todas las cuestiones eclesisticas no tratadas en el concordato se resolveran en adelante nicamente conforme a la doctrina de la Iglesia y a su ordenacin autorizada por la santa sede (art, 34X El emperador aseguraba a la Iglesia y a sus instituciones su especial proteccin (art. 16) y conservaba por su parte el derecho de nombramiento de los obispos (art. 19) y de la mayora de los cannigos de las catedrales (art. 22). El nombramiento de los obispos fue designado expresamente como privilegio pontificio; tambin la libre correspondencia con Roma qued fundada en el primado de jurisdiccin del papa, basado en derecho divino. La Iglesia conserv considerable influjo en la escuela pblica: la educacin escolar de los catlicos deba estar en todo de acuerdo con sus enseanzas, las escuelas elementales de los catlicos quedaron sujetas a su control (art. 5, 7, 8). El Estado convino en la represin de libros hostiles a la Iglesia (art. 9) y todos los asuntos matrimoniales fueron sometidos a la jurisdiccin eclesistica (art. 10). La monopolizacin jurdica de la Iglesia catlica provoc violenta contraccin por parte de los liberales y protestantes, pero tambin de los catlicos josefinistas. Sin embargo, la curia y la mayora de los obispos creyeron haber conseguido un gran triunfo.
13. Contra los reparos del episcopado hngaro, que bajo su primado, cardenal Scitowsky, luch por la conservacin de la especial situacin cannica de Hungra, cf. WEINZIERL-FISCHER, Konkordate 73s. 14/ Texto: WEINZIERL-FISCHER, Konkordate 250-258. Texto del Concordato, junto con los dems documentos: WALTER, Fortes 280-303; MERCATI I, 821-844.
No comprendan que menos habra sido ms y que aquel concordato deba provocar nuevas y ms profundas polmicas. Rauscher (cardenal en 1855), que en 1856 reuni a los obispos de la monarqua en Viena y que en adelante entenda tener que guiar al episcopado autoritariamente, vel por la estricta ejecucin del concordato. Con ayuda de ste quera mantener el carcter cristiano de todas las instituciones pblicas. Estaba convencido de salvaguardar as en la misma medida los intereses de la Iglesia y los del Estado. Sin embargo, el cardenal y el ministro de culto y de instruccin pblica, Thun, que abrigaba sus mismos sentimientos, se vieron enfrentados con crecientes dificulltades. Con la ratificacin del concordato comenz tambin la lucha por su derogacin o modificacin, que pes sobre la poltica interior austraca durante los quince aos siguientes. Desde que Austria, en los aos sesenta, entr por los carriles de una poltica constitucional liberal (diploma de octubre de 1860, patente de febrero de 1861)15, se convencieron los polticos dirigentes de que el concordato haba introducido al Estado en un callejn sin salida, pero sus esfuerzos por lograr una mitigacin de los artculos relativos al matrimonio y a la escuela, que al fin tambin Rauscher apoy parcialmente, hallaron en la curia una oposicin tan estrecha de miras como pertinaz. La derrota de los polticos conservadores en poltica interior y exterior, el ao 1866, agudiz las discusiones. El nuevo canciller del imperio, Beust, calific el concordato y su explotacin propagandstica por los liberales de Alemania y de Italia como una de las causas de la decadencia austraca; como l quera procurar a Austria, mediante una poltica liberal, nuevo prestigio e influjo en Alemania, trabaj tambin en la poltica eclesistica en estrecha colaboracin con la mayora parlamentaria, entonces ya liberal16. En febrero de 1868 fueron promulgadas las leyes confesionales, que volvan a someter al Estado el matrimonio y la escuela y garantizaban la libre eleccin de la confesin religiosa. As, las ms
15. Por las patentes de 1. de septiembre de 1859 y de 8 de abril de 1861, emanadas en este contexto, que reconocan gran autonoma a las Iglesias evanglicas de Austria (textos: WALTER, Fortes 302-322) no se produjo apaciguamiento alguno en la disputa sobre el concordato. 16. Cf. H. POTTHOFF, Die deutsche Poliiik Beusts von seiner Berufung zum osterreichischen Aussenminister, 1866 bis zum Ausbruch des dt. -fr. Krieges 1870-1871, Bonn 1968.
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importantes disposiciones concordatarias quedaban corregidas en sentido liberal17. Mientras que en los dos mayores Estados, la revolucin y sus efectos subsiguientes haban ayudado a la Iglesia a alcanzar una libre posicin jurdica, en los dems Estados de la confederacin germnica perdurada el derecho de la Iglesia de Estado, El rey Maximiliano n de Baviera18, elevado al trono en 1848, era catlico convencido, aunque se senta guardin de la igualdad de derechos y de la tolerancia. Quera mantener los derechos soberanos del Estado y no simpatizaba con el ultramontanismo y su exponente Reisach19. Practic una poltica cultural de liberalismo moderado, pero eligi consejeros de las ms diversas orientaciones, entre ellos tambin a C.A. von Abel20, por cuyo influjo el ministerio liberal conservador von den Pfordten hizo algunas concesiones a la reaccin. Slo tras la dimisin de Pfordten (1859), la poltica interior de Baviera estuvo marcada por el liberalismo, con el que tambin simpatizaba el rey Luis n (desde 1864). El arzobispo Reisach no tard en intentar imponer en Baviera los postulados de la conferencia episcopal de Wurzburgo. En una primera conferencia episcopal bvara en Freising (octubre de 1850) fue aprobado un memorial concebido por Reisach y Windischmann, que exiga la total aplicacin del concordato y la derogacin del edicto de religin21. Contrariamente a las advertencias de Dollinger, que, no obstante sus tensiones con Reisach, segua siendo todava consejero de los obispos, la conferencia formul adems exigencias de poltica escolar inaceptables para un Estado igualitario, por ejemplo la exigencia de intervencin en todas las provisiones de cargos22. Sobre las exigencias de Freising se provocaron polmicas bas17. Las polmicas en torno a las leyes se tratarn juntamente con las tensiones de finales de la dcada de los aos sesenta, que inauguraron la era del Kulturkampf. Cf. cap. XL. p. 932-937. 18. H. RALL, Kbnig Max II von Bayern und die katholische Kirche, HI 74 (1955) 739-747; id., Ausblicke auf Weltentwicklung und Religin im Kreise Max' II. und Ludwigs II., ZBLG 27 (1964) 488-522. 19. Cf. cap. xx, p. 532s y nota 28. 20. Cf. cap. xx, p. 531s. 21. Cf. cap. vil, p. 241ss. 22. Dollinger se opuso decididamente en Freising, incluso contra la propuesta de Windischmann, dirigida contra las facultades teolgicas, de erigir establecimientos diocesanos de enseanza teolgica. Cf. FRIEDRICH, Dollinger III, 90-99.
tante prolongadas. El gobierno reconoci que el antiguo sistema no poda ya mantenerse plenamente en vigor, y procur llegar a un compromiso lo ms ventajoso posible para l. Las decisiones regias de 8 de abril de 1852 a y de 8 de octubre de 1854 tuvieron en cuenta los deseos de Jos obispos, especialmente con respecto a los seminarios y a la vigilancia de la escuela; a la segunda decisin haban precedido varias sesiones de los obispos, concertadas por Reisach con la curia. Como contraprestacin por sus concesiones el gobierno solicit el alejamiento de Reisach, que Po ix concedi tras algunas dilaciones. El arzobispo fue creado cardenal de curia en diciembre de 1855, y como tal pudo ejercer gran influjo en los asuntos eclesisticos alemanes. Su sucesor en Munich fue el benedictino Gregor von Scherr. Slo en 1864 volvieron a reunirse los obispos bvaros y deliberaron sobre medidas de defensa contra la poltica liberal eclesistica y escolar; tambin en la catlica Baviera, debido no en ltimo trmino a la postura indiferenciada contra las ideas del tiempo, haba quedado la Iglesia en gran aislamiento. An en 1864 se produjo un conflicto con el gobierno, que logr imponer el cierre del instituto de enseanza teolgica abierto en Espira por el obispo Weis24. Tambin una conferencia de los obispos de Renania superior, reunida en marzo de 1851 bajo la presidencia del arzobispo de Friburgo, von Vicari25, decidi enviar a los gobiernos un memorial basado en las exigencias de Wurzburgo, que fue publicado y as influy como ataque fundamental contra el sistema de Iglesia de Estado. Slo dos aos ms tarde ofrecieron los gobiernos algunas mitigaciones que fueron declaradas insuficientes en un nuevo memorial colectivo de los obispos. Dado que los gobiernos no queran en un principio ceder, y adems no eran reconocidos como miembros de la conferencia episcopal, debieron los obispos volver a negociar separadamente durante los cinco aos siguientes. En Kurhessen, el obispo de Fulda, Ktt, pudo llegar a un modus vivendi. En Hessen-Darm23. Texto: WALTER, Fontes 233-239. Cf. AkathKR vm 403ss-430ss. 24. L. STAMER, Der Streit zwischen Staat und Kirche um den Ausbau des Speyrer Priesterseminars 1864, AMrhKG 16 (1964) 249-280. 25. Cf. cap. xx, p. 534s y nota 34.
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stadt, el obispo de Maguncia, Ketteler, logr en 1850 xitos considerables26. Se enfrent con el gabinete Dalwigk con una inusitada seguridad propia, aunque al mismo tiempo apoy su poltica conservadora en pro de la gran Alemania, as como su lucha contra el liberalismo y la democracia. As, bajo el signo de la reaccin se produjo una alianza, que el obispo y sus consejeros, Lennig, Heinrich y Moufang27, pusieron discretamente al servicio de la libertad de la Iglesia. Ya en 1851 abri Ketteler en el seminario de Maguncia un instituto de estudios teolgicos, con lo cual priv de su razn de ser a la facultad estatal de Giessen. El gobierno se limit a una protesta verbal. En 1854 concluy Ketteler con Dalwigk una convencin que tomaba en consideracin los intereses de ambas partes y asegur por ms de un decenio la paz poltico-eclesistica28. En la curia, que desde haca mucho tiempo se volva a insistir en la capacidad exclusiva del papa para concluir concordatos, se miraba con malos ojos el proceder independiente del obispo y su renuncia a formular las mximas exigencias; slo tras ulteriores concesiones por parte del ministerio logr Ketteler que la convencin fuese tolerada por Roma. El obispo de Rottenburg, Lipp, que tambin en 1854 haba negociado juntamente con su vicario general una convencin similar con el gobierno de Wrttemberg, no pudo lograr tal xito; la curia insisti en que fueran entabladas negociaciones concordatarias, que desde 1856 fueron tramitadas en Roma.
26. La mayora del cabildo de Maguncia haba elegido al liberal moderado, profesor de teologa, Leopold Schmid, que fue rudamente combatido por Lenning y sus amigos, y por intervencin de los cuales no fue confirmado por Po IX. El gobierno de Hesse, que quera evitar conflictos, cedi; bajo la presin de Bonn y Darmstadt, el captulo se puso de acuerdo sobre una lista de tres eclesisticos no hessienses, en la que por iniciativa de Lenning fue introducido tambin Ketteler. 27. Joh. Bapt. Heinrich (1816-91), en 1851 profesor de dogmtica en el nuevo seminario de Maguncia, en 1855 decano capitular, en 1867 den de la catedral, en 1869 vicario general, entre 1850 y 1890 redactor del Katholik juntamente con Moufang. Cf. adems de la biografa por PASTOR (antes de este captulo): H. LENHART, AMrhKG 5 (1953) 325359; L. LENHART, LThK* v 204. Franz Christof Moufang (1817-1890) fue en 1851 superior y profesor de moral y pastoral en el seminario de Maguncia, desde 1854 den, despus de la muerte de Ketteler, fue en 1877-86 administrador de la dicesis y desde 1863 diputado de la cmara de Hesse. Cf., adems de la biografa de GOTTEN (antes de este captulo): K. FORSCHNER, en Hessische Blographien, i, 1918, 241-247; L. LENHART, Jb. fr das Bistum Mainz 5 (1950) 400-441; id., AMrhKG 19 (1967) 157-191; G. MAY, AMrhKG 22 (1970) 227-236. Sobre Lennig, cf. cap. xxvn, p. 649 y nota 1. 28. Texto: WALTER, Fontes 359-363. Cf. VIGENER, Ketteler 258-261.
Con mucha ms tensin transcurrieron las cosas en Badn. A las tentativas de Vicari de ejercer sus derechos de jurisdiccin episcopal sin tener en cuenta las reivindicaciones de intervencin por parte del gobierno, reaccion ste con medidas represivas, dict la reclusin temporal del arzobispo en casa e impuso sanciones a los eclesisticos que le obedecieran; acto seguido excomulg Vicari a varios miembros del consistorio supremo. El gobierno de Badn, con objeto de allanar el conflicto de ello resultante, decidi desde 1854 entrar en negociaciones concordatarias. En las negociaciones con los gobiernos de Wrttemberg y Badn, interesados en el apaciguamiento de la poltica eclesistica, a las que tambin se asoci Nassau29, el cardenal Reisach logr imponer exigencias centrales de la curia a tenor del concordato austraco. Pero con ello volvieron a producirse nuevas tensiones: los concordatos que se haban concluido con Wrttemberg el 8 de abril de 1857 x y con Badn el 28 de enero de 185931 necesitaban ser aprobados por el parlamento, lo cual no se logr en ninguno de los dos estados. Tras acaloradas polmicas, el concordato fue rechazado por las respectivas cmaras, en Badn en la primavera de 1860, en Wrttemberg en 1861. Acto seguido ambos estados emprendieron, conforme a la concepcin liberal, una reglamentacin unilateral de las relaciones entre el Estado y la Iglesia. La ley de Badn de 9 de octubre de 186032 realiz, por vez primera en un Estado alemn, los ideales de poltica eclesistica del liberalismo; las frmulas de compromiso de la constitucin del Reich (de Francfort)33, que servan de norma, fueron corregidas en perjuicio de la Iglesia. A las
29. El gobierno de Nassau, que desde 1857 volvi a negociar con el obispo de Limburgo, Blum, eman el 25 de mayo de 1861 una reglamentacin provisional de la situacin eclesistica. Texto: BROCK, Oberrhen. Kirchenprovinz 550. Slo la anexin del archiducado por Prusia (1866) inici un breve perodo de libertad de la Iglesia. Cf. H8HLER, Gesch. des Bislums Limburg (v. antes del cap. vil), passim. 30. Texto del concordato de Wrttemberg y de los anexos de oficio: WALTER, Fontes 363-376; MERCATI I, 853-875. 31. Texto del concordato de Badn y de los anejos de oficio: WALTER, Fontes 376-404; MERCATI I, 880-920. 32. Texto (con las leyes correspondientes, emanadas tambin el 9 de octubre de 1860): WALTER, Fontes 405-410); FRIEDBERG, Staat und kathollsche Ktrche in Badn (v. antes del cap. XL) 237-240; STADELHOFER, Abbau der Kulturkampfgeselzgebung in Badn (ibid.) 392ss. 33. Cf. cap. xxvil, p. 650s.
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Iglesias se garantiz la categora de corporaciones pblicas y el arreglo autnomo de sus asuntos ( 1, 7), pero al mismo tiempo se las someti a las leyes del Estado, fuera de la esfera de autonoma as reconocida, y circunscrita muy restrictivamente por los dems artculos de la ley; las prescripciones eclesisticas que afectaran a las condiciones civiles o estatales requeran la aprobacin del gobierno ( 13, 15). Como prerrequisito para la admisin a cargos eclesisticos se exigi la prueba de una cultura cientfica general; el gobierno poda formular reparos contra aspirantes que no le fueran gratos bajo el aspecto civil o poltico ( 9). Acerca de los bienes de la Iglesia se dictamin la administracin conjunta por el Estado y por la Iglesia ( 10), el establecimiento de rdenes qued sujeto a la aprobacin del gobierno ( 11). La entera instruccin pblica qued sometida al Estado ( 6), pero se autoriz la ereccin de escuelas eclesisticas ( 12). La ley eclesistica de Wrttemberg, promulgada el 30 de enero de 1862M, se basaba en los mismos principios, aunque en algunos puntos era ms condescendiente con la Iglesia. No pocas de las disposiciones de estas leyes eran ambivalentes; todo dependa del espritu con que fueran aplicadas, En Wrttemberg se evitaron conflictos gracias al espritu concillante del rey y de su gobierno, como tambin gracias a la actitud moderada del obispo Lipp (t 1868) y de su sucesor Hefele35, a veces mal entendida por clrigos celantes. Tambin en Badn, el ministerio Lamey (1860-66), responsable de la ley eclesistica, procur establecer un equilibrio, mientras que el ministerio Jolli, que le sucedi (1866-76), se sirvi de la ley para iniciar el primer conflicto de principios entre el poder liberal del Estado y la Iglesia catlica en Alemania36. Entre 1850 y 1870, diecisiete Jornadas de los Catlicos continuaron lo comenzado en las primeras asambleas generales37. Contribuyeron a la reunin y autopresentacin de las fuerzas catlicas, a la coordinacin del apostolado, del movimiento de asociaciones y de la prensa; los seglares se preocuparon por menesteres eclesisticos en una medida desconocida hasta entonces.
34. 35. 36. Texto: GOLTHER, Staat und Kirche in Wrttemberg 541-547. Cf. infra. p. 715, adems cap. XL, p. 943. Cf. cap. XL, 939s. 37. Cf. cap. xxvii, p. 651s.
En las Jornadas de los Catlicos se fundaron la mayor parte de las asociaciones; as, ya en 1848, en Maguncia, por sugerencia de A. Reichensperger, la asociacin de san Vicente de Pal, y en 1849, en Ratisbona, la Bomfatiusverein, por instigacin de Dollinger. La asociacin de san Vicente se consagr a la caridad38; la Bomfatiusverein, cuyo primer presidente fue Josef Stolberg (1804-59), hijo del clebre convertido39, apoy a las comunidades de la dispora*40. Tambin gozaron de apoyo activo las asociaciones de jvenes trabajadores. Su fundador, Adolf Kolping (1813-65), educador del pueblo muy en contacto con la prctica, logr desarrollar, despus de 1848, estas asociaciones en una organizacin de jvenes trabajadores manuales extendida por toda Alemania y tambin en Suiza. Los jvenes aprendices, una vez terminada su formacin, entraban con frecuencia en las asociaciones de trabajadores, que se desarrollaron a partir de los aos cincuenta. La solicitud de Kolping por los trabajadores manuales y por los obreros calificados caracteriza el arranque en las clases medias del movimiento social catlico, con el que se topa tambin en la prensa y apologtica catlica de la poca, como, por ejemplo, en Alban Stolz (1803-83). Se trataba de conservar, mejorndolo, el antiguo orden social, y se combata el liberalismo, el capitalismo y el socialismo, pero no se conocan soluciones de los nuevos problemas de la sociedad industrial y del proletariado. Ketteler fue el primero que, desde los aos sesenta, comenz a tomarlos a su cargo, y expres sin ambages que no se podan abordar con la caridad tradicional41. Exiga una poltica social del Estado y su apoyo por la Iglesia42 y remiti al mismo tiempo
38. H. BOLZAU, Vinzenzverem und Vinzenzgeist, Colonia 1933; H. AUER, 100 lahre Vinzenzverem in Deutschland, Vinzenz-Blatter 33 (1950) 40-54. 39. Cf. cap. xm, p. 364s. * En Alemania se da el nombre de dispora al conjunto de los catlicos que viven dispersos en regiones donde la gran mayora son protestantes. As se design antiguamente a los judos que, sobre todo, en la poca helenstica, vivan fuera de la patria juda (nota del traductor). 40. In heiliger Sendung. 100 lahre Diaspora-Arbeit, ed. dir. por la Junta General de las Bonifatiusvereins, Paderborn 1949; Handbuch des Bonifatiusvereins, Paderborn 1953. 41. Sobre todo con su libro Die Arbeiterfrage und das Christentum, Maguncia 1864, "1890, a travs de numerosos sermones y en su relacin sobre Frsorge der Kirche fr die Fabrikarbeiter ( = asistencia de la Iglesia a los trabajadores de las fbricas) en la conferencia episcopal de Fulda (septiembre 1869). VIGENER, Ketteler 435-470, 552-561, etc.; LENHART, Ketteler I, 92-118, etc.; Liix, Bisehofskonferenzen 91s. 42. Christian Hermann Vosen (1815-71), profesor de religin en Colonia y colabora-
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a la Iglesia nuevas obligaciones, como la organizacin de un apostolado especial para los trabajadores, y de asociaciones diocesanas de trabajadores bajo la inmediata direccin del respectivo obispo, as como la instruccin en pastoral social, de los estudiantes de teologa. En 1869 logr Ketteler encarar con la cuestin obrera al entero episcopado alemn, aunque sin conseguir inducirlo a tomar decisiones en el sentido de sus propuestas^ La preocupacin de los obispos se diriga preferentemente a los problemas y controversias surgidas desde la convocacin del concilio: la miseria de los trabajadores deba pasar a segundo trmino, cediendo el paso a la disputa sobre la infalibilidad pontificia. Entre las otras muchas iniciativas de las Jornadas de los Catlicos se cuentan las asociaciones artsticas, que se atenan de forma demasiado retrospectiva y unilateral al nazarenismo y al neogtico. Entre tales iniciativas se cuenta tambin el plan de una academia catlica, discutido por primera vez en 1852, y que slo en 1876 pudo verse realizado parcialmente con la fundacin de la Gorres-Gesellschaft*3. Al mismo orden de ideas pertenece tambin el proyecto de una universidad catlica, propuesto repetidas veces en las asambleas de los aos sesenta y muy fomentado por los obispos. Era una reaccin comprensible frente al postergamiento de los catlicos en las universidades fuera de Austria y de Baviera, aunque el plan no pudo ser realizado por la resistencia de los gobiernos. Las Jornadas Catlicas se atuvieron firmemente a la reserva preconizada en 1849 tocante a la poltica del momento; sin embargo, en el empeo por dar a la renovacin eclesistica la eficacia ms amplia posible, se pronunciaron sobre cuestiones fundamentales de la vida poltica. Con su accin en favor del mantenimiento de las posiciones eclesisticas y contra la progresiva secularizacin, las Jornadas Catlicas y las asociaciones quedaron cada vez ms a la defensiva frente al liberalismo y sus aliados del campo evanglico.
dor de Kolping, haba dado importantes sugerencias en este sentido en la Jornada de los Catlicos de Francfort (1863). 43. H. FINKE, Grndung, Entwicklung und Erfolge der Gorres-Gesellschaft, Jahresberichte der Gorres-Gesellschaft 1937, Colonia 1938, 68-73; A. ALLGEIER, Geschichtl. Rckbck, ibid. 1-62; W. SPAEL, Die Gorres-Gesellschaft 1876-1941, Paderbom 1957. Cf. tambin . SPORL, StL6 m, 1007ss.
Las controversias arriba mencionadas relativas a la cuestin nacional y al Estado de la Iglesia contribuyeron a agudizar los contrastes. Precisamente las Jornadas Catlicas hicieron profesin de adherirse a la gran Alemania, como lo formul reiteradamente Dollinger, el ao 1850, en Linz44. En la nacin global, que inclua a Austria, los catlicos constituan la mayora, y en cuanto tales era precisamente como podan hacer triunfar sus derechos cercenados por los gobiernos particulares; contrariamente a la polmica liberal, la Iglesia catlica estaba estrechamente ligada a muchas tradiciones de la nacin y deba por tanto cooperar activamente a su unificacin. Con eso, el postulado sumamente consecuente de Dollinger, de que fuesen reunidas las iglesias nacionales volvi, por cierto, a tropezar con reservas, que al integrarse progresivamente el catolicismo de federacin en el ultramontanismo, acabaron por convertirse en franca resistencia. La asociacin del eclesialismo ultramontano y del objetivo nacional de la gran Alemania no poda triunfar porque la mayora no catlica en la Alemania no austraca opt por la solucin de la pequea Alemania y por la alianza con el liberalismo. Desde 1859 la Deutsche Nationalverein se orient en cuanto a ideologa y organizacin conforme a la pauta del risorgimertto italiano. Entre los alemanes cundi el desaliento, y muchas de las asociaciones Pius-Vereine se disolvieron. La Jornada de los Catlicos en Colonia (1858) desplaz el centro de gravedad al mbito de lo caritativo y de lo social. El Partido de la Gran Alemania de Moufang (1862) qued en mero episodio. En esta situacin tuvo tambin significado integrante la toma de partido en favor del Estado de la Iglesia, que se vea amenazado, al que por primera vez prest su adhesin programticamente la Jornada de los Catlicos de Munich (1861)t Sobre todo, los jefes y miembros del movimiento se dejaron ciertamente guiar por el deber especial de solidaridad para con el papa, basado en el concepto ultramontano de Iglesia; con la actividad de la hermandad de san Miguel (desde 1860) y la entrega del bolo de san Pedro, con peregrinaciones y manifestaciones, se prest en adelante al papa una considerable ayuda material y moral. En una
44. Cinco de las Jornadas de los Catlicos entre 1850 y 1870 tuvieron lugar en ciudades austracas.
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peligrosa simplificacin, que resulta comprensible si se tienen presentes los ataques liberales contra el papado y la Iglesia, se hizo depender la libertad de la Iglesia de la del papa, y sta de la permanencia del Estado de la Iglesia. La efectiva injusticia que se infliga al papa impidi ver que el Estado clerical romano contradeca a los principios jurdicos del siglo. La intervencin en favor de la continuidad del Estado de la Iglesia, al que los liberales negaban toda justificacin intrnseca, debi contribuir a un mayor aislamiento y distraer de apremiantes problemas del da. Tomas de posicin diferenciantes, como la de Dollinger, que pona en duda la necesidad del Estado de la Iglesia, fueron rechazadas o descartadas45; slo fomentaban los recelos contra la minora intelectual, que se opona a la creciente romanizacin del catolicismo alemn. La Jornada de los Catlicos de Aquisgrn (1862) intensific la actividad. Estimul tambin el movimiento llamado Kasinobewegung, que llev a los catlicos de las clases altas y medias a reunirse en clubs, los cuales, adems, fueron en muchos lugares puntos de apoyo del movimiento electoral catlico, que todava en los aos sesenta se alz contra el predominio liberal. Es caracterstico de la posicin intelectual del movimiento catlico su modo de reaccionar frente a la publicacin del Syllabus (1864)46. La condenacin demasiado sumaria, en algunos puntos injustificada, en otros no suficientemente razonada, del liberalismo tanto ideolgico como poltico, fue celebrada sin reservas, siendo as que habra sido necesaria una interpretacin moderada, que tuviera en cuenta la situacin intelectual de Alemania. Fueron inevitables nuevas contiendas sobre el particular, puesto que el documento vaticano provoc entre liberales y protestantes una enorme excitacin, que slo sera rebasada por el dogma de la infalibilidad pontificia. Si bien el Syllabus no haca nuevas declaraciones de fe, sin embargo, a causa de su reivindicacin de autoridad y de lo tajante de sus formulaciones, fue entendido como una declaracin de guerra al Estado moderno y a la ciencia moderna.
45. Cf. las controversias acerca de las conferencias de Dollinger en el Oden de Munich (1860): FRIEDRICH, Dollinger m, 233-269; CONZEMIUS, Briefwechsel Dollinger-Acton 1? 46. Cf. cap. XLI, p. 963ss.
Las decisiones polticas del ao 1866 ahondaron todava ms los contrastes. La desintegracin de la confederacin germnica ocasionada por Prusia, as como la exclusin de Austria, destruyeron las esperanzas polticas de los catlicos, y en un principio fueron sentidas por stos ms como ruptura revolucionaria de legtimas tradiciones que como prembulo para una nueva forma de unidad nacional. La destruccin de la supremaca de Austria en Alemania e Italia fue tambin una derrota del catolicismo. En la nueva federacin de Alemania del norte los catlicos slo eran una minora; al Estado nacional italiano slo le faltaba ya, para su redondeamiento, el resto del Estado de la Iglesia, cuya cada era en aquellas circunstancias mera cuestin de tiempo* La cesura alemana fue agravada por el hecho que los publicistas liberales y evanglicos celebraran aquel viraje como triunfo del protestantismo; a la vez se exalt a Prusia, con una estrecha simplificacin de miras, como garante del progreso, y el imperio austraco fue despachado como residuo de la edad media47. El ao 1867 tuvo lugar, en Innsbruck, la Jornada de los Catlicos, que una vez ms se declar en favor de la gran Alemania y, con el ejemplo del Tirol, evoc la sntesis de germanismo y catolicismo negada por los liberales. Sin embargo, pronto comenz a cundir la conviccin de que la defensa eficaz de los intereses catlicos presupona el reconocimiento de las nuevas realidades y de que la unidad nacional slo se poda realizar ya en la forma prevista por Prusia. Ketteler fue el primero y quien con ms eficacia abog por la integracin de los catlicos en la federacin del norte de Alemania48. Entre los polticos al principio slo lo secund Peter Reichensperger49. Esta integracin fue progresando en los aos siguientes ms de lo que permita conjeturarlo la polmica de los aos setenta contra los catlicos enemi47. C., por ejemplo, J.C. BLUNTSCHLI, Denkwrdiges, pub. por R. SEYERLEN, III, Nordlingen 1884, 145; F. GREGOROVIUS, Romische Tagebcher 1852-74, Stuttgart 1892, 8, 14 julio de 1866; H. VON TREITSCHKE, Aufsatze, Reden und Briefe, pub. por K.M. SCHILLER, ni, Meersburg 1929, 311, 312-330, 331-339, 360s. Cf. tambin K.G. FABER, Die nationalpolitische Publizistik Deutschlonds von 1866 bis 1871, II, Dusseldorf 1963, n. 581, 583, 691s., 596s, 599, 603, 608, 610, 612, 615ss. 48. En el sensacional libro Deutschland nach dem Kriege von 1866, Maguncia 1867. 49. August Reichensperger se retir luego de la poltica activa; Mallinckrodt y Windthorst adoptaron en la dieta regional y en el Reichstag una posicin muy distanciada con respecto a Prusia, aunque mantenindose leales a la constitucin.
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gos del Reich. Esta polmica fue suavizada por el hecho de mantener Prusia provisionalmente su poltica de buenas relaciones con la Iglesia. Bismarck trat todava, inicialmente, de ganarse a los catlicos y precisamente por ellos neg a Italia, aliada de Prusia en la guerra contra Austria, todo apoyo contra el Estado de la Iglesia. Ahora bien, la poltica de Bismarck en el ao 1866 haba cimentado tambin su alianza con los liberales nacionales, que en el decenio siguiente influenci decisivamente la poltica interior germano-prusiana y la orient en sentido del Kulturkampf. La transformacin poltica y la convocacin del concilio Vaticano hicieron surgir en el episcopado alemn el deseo de una cohesin ms estrecha y luego el plan de una conferencia general segn el modelo de 1848. Slo que el plan realista tropez en Roma con serios reparos, que a duras penas pudo mitigar el cardenal de Viena, Rauscher; el centralismo de Po ix no quera reconocer a los obispos iniciativas ni competencias que rebasaran los lmites de un Estado. En septiembre de 1867 se reunieron en Fulda los obispos de la federacin de Alemania del Norte y de los Estados del sur de Alemania; el resultado ms importante de sus deliberaciones fue la institucionalizacin de la conferencia episcopal, que en adelante habra de celebrarse cada dos aos50. Ya anteriormente la asamblea de los intelectuales catlicos de Alemania, sugerida por Dollinger y seguida tambin con temores y recelos por Roma (1863), haba fracasado en su intento de conciliacin entre la teologa histrica y la teologa neoescolstica; el Syllabus y la convocacin del concilio vinieron a ahondar todava los contrastes. La monopolizacin de la escolstica, promovida ahincadamente por Roma, fue propugnada sobre todo por los maguntinos, junto con Heinrich y Moufang, por Paul Haffner (1829-99, obispo de Maguncia desde 1886), que descubrieron en la escolstica la mejor base ideolgica para la concentracin antiliberal perseguida por ellos. En el mismo sentido actuaban Matthias Josef Scheeben (1835-83), profesor del seminario de Colonia, muy superior en talento especulativo a sus conmilitones, y los profesores de Wurzburgo, Joseph Hergenrther (1824-90, en 1879
50. Los obispos austracos, tambin invitados, no pudieron acudir a Fulda, porque polmicas de poltica interna, entre ellas la disputa sobre el concordato, que se iba agudizando, requeran su presencia en el propio pas.
prefecto del Archivo Vaticano y cardenal), y Franz Hettinger (1819-90). Gran influjo ejercieron los escritos del jesuta alemn Joseph Kleutgen (1811-83), que enseaba en Roma; tambin la facultad teolgica de Intsbruck, confiada a los jesutas, transmita la neoescolstica romana. Sin embargo, la gran mayora de los profesores alemanes de teologa, entre ellos no pocos que, como Dollinger, hasta los aos cincuenta haban luchado en comn con los maguntinos por la libertad de la Iglesia, se opusieron a la uniformacin romanizante, utilizando para ello argumentos teolgicos, histricos, ecumnicos y de poltica eclesistica51. Del ultramontanismo extremo, que la curia de Po ix impona a la Iglesia, teman la destruccin de legtimas estructuras y tradiciones eclesisticas, como tambin un agudizamiento tan intil como peligroso del conflicto con las fuerzas liberales. Contrariamente a los neoescolsticos, que se inspiraban en un pasado idealizado, buscaban el dilogo con las dems ciencias y por medio de l la conciliacin con el mundo cultural moderno en general. Junto con Dollinger hay que mencionar sobre todo a dos profesores de Tubinga: el dogmtico Johannes E. Kuhn (1806-87) y el historiador Karl Joseph von Hefele (1809-93, obispo de Rottenburg desde 1869), as como al abad muniqus, Daniel Bonifaz von Haneberg (1816-76, obispo de Espira desde 1872). De forma muy polmica actuaron Friedrich Michelis (1815-86) y el discpulo de Dollinger, Johannes Friedrich (1836-1917). Junto con los neogalicanos franceses que rodeaban al obispo Maret, los profesores alemanes de teologa eran considerados como los adversarios ms peligrosos de las tendencias curiales. stos fueron combatidos, difamados y en gran manera aislados por sus contrarios, que arrastraban tras s a las masas catlicas. As, el nuncio de Munich los acus no pocas veces de rebelin contra la autoridad y de inclinacin al protestantismo. En Suiza, los liberales siguieron explotando consecuentemente la clara victoria que haban reportado sobre los catlicos en 1846-48n. Su poltica, que tena por objetivo una ulterior represin de la Iglesia, fue considerada como modelo por los li51. 52. Cf. cap. xxxvil, p. 880s. Cf. cap. xx, p. 539s.
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berales de otros pases, y en las contiendas del estilo del Kultwkampf de los aos sesenta y setenta fueron imitados en muchas partes, primeramente en el vecino Badn53. Tambin despus de 1848 fueron cerrados no pocos conventos y escuelas de la Iglesia, los programas de estudios de las restantes escuelas y la administracin de los bienes de la Iglesia fueron sometidos al control cantonal, los eclesisticos, obligados a prestar juramento a las leyes; algunos cantones suprimieron la enseanza de la religin. De todos modos, la garanta de la libertad de cultos dada por la constitucin federal hizo posible la fundacin de Iglesias y comunidades catlicas, a las que catlicos extranjeros ayudaban con donativos. Un primer conflicto de alcance fundamental, prolongado por varios aos, fue el que tuvo que sostener Marilley, obispo de Lausana-Ginebra. Los gobiernos de los cinco cantones de Berna, Friburgo, Ginebra, Neuenburg y Waadt, sobre los que se extenda su dicesis, concluyeron en 1848 un concordato, en el que reglamentaban las cuestiones eclesisticas unilateralmente y en contra de los principios de la Iglesia. En l reivindicaban los gobiernos el nombramiento del obispo, el placet y la adapcin de las leyes eclesisticas a las civiles; a los candidatos a cargos eclesisticos se impona un examen ante funcionarios cantonales. A las protestas de Marilley, que prohibi a los eclesisticos el juramento de las leyes, respondieron los gobiernos primero con su arresto, luego con su expulsin. La gran mayora de sacerdotes y seglares siguieron mantenindose del lado de su obispo, y los gobiernos, bajo la presin de la opinin pblica, entablaron en 1852 negociaciones con el Vaticano, que en 1856 condujeron a un modus vivendi. Adems de esto, en Friburgo pudo lograrse dos aos despus un entendimiento sobre los bienes de la Iglesia. Entre los catlicos, slo una minora haba dado su asentimiento al proceder radical de los gobiernos. Se trataba de una minora que haba desarrollado ulteriormente en sentido democrtico las ideas de reforma de Wessenberg y crea poder realizarlas luego en alianza con los gobiernos. Grupos con tal objetivo haban perdurado en la mayor parte de los cantones de Suiza,
53. Cf. cap. XL, p. 939ss.
y la mayora de ellos terminaron en el movimiento de protesta contra el dogma de la infalibilidad que condujo a la escisin de los viejos catlicos. Tambin los antiultramontanos que permanecieron en la Iglesia cayeron en gran aislamiento; hombres de compromiso, como el poltico de Lucerna, Antn Philipp von Segesser54, no pudieron imponerse entre los dos frentes endurecidos. Los liberales afirmaban que no combatan a la Iglesia como tal, sino nicamente el jerarquismo y el ultramontanismo, pero precisamente a estas tendencias dieron mayor impulso sus medidas. La adhesin ms estrecha posible a Roma sigui considerndose como la ms segura garanta de la estabilidad y desarrollo de la vida eclesistica; activistas ultramontanos como Gaspard Mermillod (1824-92)" dominaban el campo, Mermillod actuaba en Ginebra, donde el nmero de los catlicos haba crecido considerablemente a consecuencia de la inmigracin de Saboya. Dado que la constitucin federal prohiba la ereccin de nuevas dicesis, Po ix nombr en 1864 a Mermillod, al que tena en gran estima, obispo auxiliar de Marilley para Ginebra; a lo que parece, el papa abrigaba esperanzas nada realistas sobre una conversin de la ciudad de Calvino. La presin que pesaba sobre la Iglesia intensific el afn de organizacin, que con frecuencia se llev a cabo segn el modelo alemn. Desde los aos cincuenta se propagaron asociaciones como las Pius-Vereine y organizaciones caritativas, estas ltimas bajo la direccin del capuchino Teodosio Florentini56, fundador de la congregacin de hermanas de Menzing y de Ingenbohl. La estructura predominantemente rural de los cantones catlicos, que gravaba con tensiones sociales suplementarias la lucha con los liberales de la ciudad, no dej que se desarrollara gran actividad intelectual. Centros de irradiacin fueron Friburgo y la
54. E.F.J. MLLER-BCHI, ZSKG 56 (1962) 185-200, 301-331, 60 (1966) 76-102, 275-304, 368-398, 64 (1970) 328-369; CONZEMIUS, Katholizismus ohne Rom 72s. 55. Mermillod, que despus de su nombramiento como vicario apostlico de Ginebra (1873) fue expulsado del Consejo federal (cf. cap. XL, p. 944), fue nombrado en 1883 obispo de Lausana-Ginebra y en 1890, cardenal de la curia. Asoci la mayor dedicacin a la doctrina papalista sobre la Iglesia (cf. AUBERT, Pie IX, 303) con una gran actividad en poltica social. Biografas por L. JEANTET, Pars 1906, y C H . COMTB, Pars 1924; C. MASSARD, Voeuvre sociale du Card. M., Lovaina 1914; A. HAMMAM, LThK* vn, 310. 56. P.V. GADIENT, Dar Caritasapostel Th. Florentini, Lucerna 21946; A. VON WOLFENSCHIESSEN, Die industridlen Unternehmungen von P. Th. Florentini (tesis), Roma 1956; B. VON MEHR, LThK* IV, 170.
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abada de Einsiedeln, bajo el abad Heinrich Schmid. Por realizaciones cientficas autnomas se sealaron el obispo Karl Johann Greith, de St. Gallen57, vinculado a la teologa alemana, el pedagogo e historiador Gall Morel, benedictino de Einsiedeln58, y el poltico y periodista Theodor von Scherer-Boccard59.
XXX.
E L AUGE DEL CATOLICISMO EN EL MUNDO ANGLOSAJN
Gran Bretaa e Irlanda (despus de 1848) Por Patrick J. Corish

Profesor de la Universidad de Maynooth, Irlanda
BIBLIOGRAFA: P.F. MORAN (dir.), The Pastoral Letters and other Writings of Cardinal Cullen, 3 vols., Dubln 1882; E.S. PRCELL, Life of Cardinal Manning, 2 vols., Londres 1896; S. LESLIE, Henry Edward Manning, Londres 1921; C. BTLER, The Life and Times of Bishop Ullathorne, 2 vols., Londres 1926; P J . WALSH, William J. Walsh, Archbishop of Dublin, Dubln 1928; D. GWYNN, A Hundred Years of Catholic Emancipation, Londres 1929; C. BUTLER, The Vatican Council, 2 vols., Londres 1930; J.E. HANDLEY, The Irish in Modern Scotland, Cork 1947; G.A. BECK (dir.), The English Catholics 1850-1950, Londres 1950; P. MACSIBHNE, Paul Cullen and his Contemperarles, 3 vols., Naas 1961-65; V.A. MCCLELLAND, Cardinal Manning, Londres 1962; E.R. NORMAN, The Catholic Church and Ireland in the Age of Rebellion 1859-73, Londres 1965; J.H. W H Y T E - P . J . CORISH, Political Problems 1850-78, Dubln 1967. Cf. tambin la bibliografa del cap. xxi.
Inglaterra En 1840 haba sido elevado de cuatro a ocho el nmero de vicarios apostlicos, pero la solucin de los problemas de la Iglesia catlica en Inglaterra, y sobre todo de las dificultades que surgan como consecuencia del creciente nmero de inmigrantes irlandeses en las ciudades industriales, slo era posible, como se ech de ver en la dcada siguiente, mediante la ereccin de un episcopado diocesano. Tras la elevacin de Po ix al solio ponti57. 58. 59. J. OESCH, KJ. Greith, St. Gallen 1909; J.B. VILLIGER, LThK rv, 1220. B. KUEHNE, P. Gall Morel, Einsiedeln 1875; R. HENGGELER, LThK* vil, 628. J.G. MAYER, Graf Th. v. Scherer-Boccard, Friburgo 1900.
ficio, en 1847 y de nuevo en 1848 acudieron a Roma representantes de los vicarios apostlicos con objeto de solicitar un remedio inmediato en tal sentido. Pero la revolucin romana y el exilio del papa a Gaeta difirieron la decisin hasta 1850. Entre tanto, la organizacin eclesistica en Inglaterra sufra un gravamen todava mayor, debido a la afluencia de irlandeses sin recursos tras el gran hambre de 1847. Un breve pontificio de 29 de septiembre de 1850 erigi en Inglaterra y en Gales una jerarqua catlica con sede metropolitana en Westminster y 12 obispos sufragneos. Wiseman fue nombrado arzobispo y el 3 de octubre fue creado cardenal. El 7 de octubre, poco antes de su partida de Roma para Inglaterra, dirigi una carta pastoral a los catlicos ingleses, en la que l exuberante y optimista por naturaleza expresaba sin la menor restriccin su alegra de ver que la catlica Inglaterra haba sido reintroducida en su rbita dentro del firmamento de la Iglesia. En Inglaterra, sin embargo, este texto confirm a muchos catlicos en su conviccin de que, en el fondo, Wiseman no conoca la situacin inglesa y el modo de ser de los ingleses. La noticia del restablecimiento de la jerarqua se haba recibido en general con un inters benvolo, que sin embargo, con la pastoral de Wiseman, se transform en mal humor. La prensa reaccion con una explosin de mojigatera, y hubo demostraciones callejeras contra la agresin papal en Inglaterra, que se expresaba, por ejemplo, en la pretensin de Wiseman de regir como obispo los condados de Middlessex, Hertford y Essex. Cierto que en la eleccin de las 12 sedes sufragneas se haban evitado con tacto los nombres de las dicesis anglicanas, pero la ereccin de Westminster en sede arzobispal provoc especial indignacin, pues aunque Westminster no era dicesis anglicana, la abada, sin embargo, era considerada como santuario nacional. Wiseman calm la tempestad, que l mismo haba desencadenado sin pretenderlo, con un hbil y eficaz Llamamiento a la razn y al buen sentido del pueblo ingls, que public el 20 de noviembre despus de su regreso a Inglaterra. Si bien el 1. de agosto de 1851, un Ecclesiastcal Titles Bill fue elevado a la categora de ley, que a todos los que aceptaran ttulos de sedes episcopales no existentes en el Reino Unido impona una multa de
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100 libras, no se urgi su aplicacin, y 20 aos ms tarde fue derogada tcitamente. Tambin entonces se produjeron conversiones, aunque en escaso nmero. La que tuvo mayor resonancia fue la de Henry Edward Manning, que perteneca a un grupo que en 1851 abandon la Iglesia anglicana por razn del juicio de Gorham. Se trataba de la decisin de un comit del consejo de Estado, por cuyo voto haba quedado en minora un obispo anglicano que se haba negado a reconocer el nombramiento de J.C. Gorham, quien haba puesto en duda la eficacia del bautismo. Sin embargo, la solicitud apremiante de la jerarqua no era tanto la conversin de Inglaterra, como la de organizar un sistema parroquial, as como tambin la de construir iglesias y escuelas para las masas de catlicos pobres en las zonas industriales. Ms de la mitad de los catlicos vivan en Lancashire (dicesis de Liverpool y Salford), cuya poblacin haba aumentado considerablemente con la gran afluencia de inmigrados en los aos que siguieron a 1847. El resto se hallaba concentrado en Londres (dicesis de Westminster y Southwark) y en las zonas industriales de los Midlands (principalmente en la dicesis de Birmingham). En el resto de Inglaterra eran tan escasos los catlicos y se hallaban tan dispersos que era difcil crear siquiera una organizacin diocesana. Con todo, fueron grandes las realizaciones de los tres snodos provinciales celebrados bajo el episcopado de Wiseman en los aos 1852', 1855 y 1859. Las misiones parroquiales recibieron una situacin estable y se prest especial atencin al problema de reclutar sacerdotes para ellas. Algunos sacerdotes vinieron, naturalmente, de Irlanda. Adems, Wiseman prosigui su poltica de incorporar religiosos a las misiones parroquiales. Esto, a su vez, origin ciertas dificultades, dado que los intereses de los religiosos exentos no coincidan siempre con los de los obispos. El mismo cardenal fund una congregacin diocesana, los oblatos de san Carlos, y nombr como superior a Manning. Surgieron adems nuevos problemas, porque tanto Wiseman como Man1. En este snodo pronunci Newman uno de sus sermones mas importantes: The Second Spring. Mostr que tambin su imaginacin se haba estimulado con la esperanza de una conversin de Inglaterra, aunque por temperamento era mucho ms reservado que Wiseman.
ning promovieron la ereccin de cierto nmero de seminarios con principios rigurosamente tridentinos, mientras que hasta entonces haba sido tradicin inglesa formar juntamente a los candidatos al sacerdocio y a los aspirantes a profesiones seculares. Finalmente, esta tradicin report la victoria tras un inquietante perodo de inseguridad y de cambios en los mtodos. El estado de salud de Wiseman era muy malo en los ltimos aos de su vida, por lo cual en 1855 se le asign como coadjutor a George Errington, de Plymouth. Ahora bien, los caracteres de ambos eran demasiado opuestos, de manera que Wiseman se hizo cada vez ms dependiente de Manning. Cuando muri Wiseman, el 15 de febrero de 1865, Po ix personalmente nombr como sucesor a Manning, pasando por encima de la decisin expresa del cabildo en favor de Errington. Manning, hombre de voluntad frrea y de firme decisin, fue arzobispo durante 27 aos. Casi inmediatamente despus de su conversin haba sido ordenado sacerdote y haba pasado tres aos en Roma. All desarroll ideas ultramontanas extremas, pero con todo fue una figura nacional en la Inglaterra victoriana. Su conciencia social y su solicitud por los pobres son quiz el rasgo ms destacado de su actividad. Esta tendencia se haba manifestado ya claramente antes de su conversin y alcanz su punto culminante en su fructuosa mediacin en la gran huelga portuaria de Londres en 1889. Su vida estuvo singularmente dominada por la lucha con vistas a obtener para las escuelas catlicas elementales una parte conveniente de los fondos pblicos, sobre todo cuando tras el Education Bill fueron abiertas escuelas del Estado. Tambin su sincera simpata hacia Irlanda influy favorablemente en su apostolado, ya que el 80 por ciento de los catlicos ingleses eran de origen irlands. Manning tena una percepcin segura de los problemas intelectuales de su tiempo, pero tambin profundos recelos respecto a su influjo en la fe catlica. Manning fue responsable aunque secundado en ello por casi todos los obispos de la prohibicin absoluta de estudiar en Oxford o Cambridge, impuesta a los catlicos. En 1874 fund l en Kensington una universidad catlica, que result un fracaso y en 1882 hubo de ser cerrada. Tres aos despus de su muerte, en 1895, fue levantada a los
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catlicos la prohibicin de frecuentar las universidades del Estado. Sobre la cuestin de la universidad no tardaron en surgir diferencias entre Manning y Newman. stas eran, sin embargo, slo parte de tensiones de mayor alcance, no precisamente en el plano personal, sino entre los llamados viejos catlicos y los convertidos. El rasgo evanglico de Newman armonizaba en muchas cosas con el catolicismo tradicional ingls; Newman y el grupo de los viejos catlicos eran de tendencias afines y desconfiaban del ultramontanismo extremo que Manning comparta con muchos convertidos. Si bien esta agrupacin desapareci hacia 1880, persistieron, sin embargo, las animosidades entre Manning y Newman. Newman, despus de su conversin, estudi teologa en Roma. All haba adquirido conciencia de su afinidad espiritual con el oratorio de san Felipe Neri, y as, despus de su regreso a Inglaterra, fund el primer oratorio ingls en Birmingham. Muchos obstculos se opusieron a su desarrollo. Por razn de las tensiones entre l y Frederick William Faber los oratorios de Birmingham y de Londres se desenvolvieron con independencia mutua y hasta cierto punto incluso con hostilidad. En 1852 acept Newman la invitacin del arzobispo Cullen de trasladarse a Dubln como rector de la universidad. Ahora bien, este plan slo tuvo un xito muy limitado, y en 1858 hubo Newman de resignar finalmente su cargo2. Dej, sin embargo, un recuerdo permanente de su rectorado en una serie de conferencias pronunciadas en mayo de 1852 en Dubln y publicadas bajo el ttulo de The Idea of a University. Regresado a Inglaterra, en mayo de 1859 fund la escuela del oratorio, con lo cual aport un notable complemento a la tradicin pedaggica benedictina y jesutica3. El mismo ao su obispo, Ullathorne de Birmingham, le rog que asumiera la direccin de Rambler, revista fundada por John Moore Copes en 1848. Richard Simpson haba sido su director desde 1854, y en 1858 se le haba asociado John Acton4. La razn de su nombramiento fue
2. Para ms detalles, vase p. 729s. 3. Otra fecha importante en el desarrollo de la escuela media para muchachos es el ao 1835, en que los salesianos abrieron en Londres el Clapham College, primero de su gnero para la clase media. 4. John Emmerich Edward Dalberg Acton (1834-1902) fue uno de los ms destacados
que el Rambler se haba hecho sospechoso a la Iglesia. Ahora bien, la colaboracin del mismo Newman en el nmero de julio de 18595 fue denunciada en Roma, y George Talbot, el hombre de confianza ingls del papa, design a Newman como el hombre ms peligroso en Inglaterra. Durante los cinco aos siguientes fue Newman objeto de sospechas, tratado con menosprecio y privado de toda influencia. Su anterior posicin fue restablecida con la publicacin de la Apologa pro vita sua, que apareci entre abril y junio de 1864 en entregas mensuales, como rplica a una acusacin de Charles Kingsley, quien afirmaba que Newman y el clero catlico en general queran a la verdad por s misma y no como virtud. El ncleo de esta rplica lleva por ttulo: A history of my religious opirons, y la sinceridad de Newman que all se manifiesta fue una defensa muy eficaz de su honor personal En 1864, apenas si poda l esperar un xito semejante al querer refutar la opinin, segn la cual a los telogos catlicos slo les est permitido trabajar con fuertes restricciones. Dos aos despus, en 1866, le ofreci Ullathorne una iglesia en Oxford; esta propuesta fue, sin embargo, bloqueada por Manning, Ward, Talbot y otros, que no tenan a Newman por suficientemente ortodoxo. El ao siguiente, la congregacin de Propaganda prohibi definitivamente a los catlicos frecuentar las universidades. En 1870 public Newman A Grammar of Assent. Durante veinte aos haba trabajado en esta obra, que es quiz la nica que no escribi por un motivo inmediato, sino como fruto de larga reflexin6. Su problema eran los fundamentos de la certeza y especialmente las razones de la fe: Cmo puede uno creer algo que no entiende o que no puede demostrar absolutamente?
discpulos de Dollinger en Munich. Como liberal en poltica y propugnador de la libertad religiosa, adopt una actitud enrgica contra el ultramontanismo. Contrariamente a Dollinger no rompi con la Iglesia despus del concilio Vaticano i, sino que se retir a una vida exclusivamente acadmica. En 1886 fund la English Historial Reviem. En 1895 fue nombrado profesor de historia moderna en Cambridge. En sus ltimos afios proyect la Cambridge Modem History (publicada en 1901-11). Vase sobre todo U. NOACK, Katholizitat und Geistesfreiheit nach den Schrlften von 3. Dalberg-Acton, Francfort 1936; G.E. FASNACHT, Acton's Political Phitosophy, Londres 1952. 5. Publicado ms tarde separadamente como On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine. 6. Vase H. TRISTRAM (dir.), John Henry Newman, Autobiographical Writings, Londres 1956, 273.
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Su acceso, tanto ms interesante, cuanto que se efecta independientemente de la tradicin escolstica, es en lo esencial un anlisis psicolgico de la prueba moral, una serie de probabilidades7, ninguna de las cuales es en s concluyente, pero que en conjunto, por la facultad de la mente de juzgar y sacar conclusiones, designada por Newman como Motive sense, pueden inducir definitivamente al acto de fe. Tambin en 1870 se acrecentaron las tensiones entre Manning y Newman en orden a la definicin de la infalibilidad pontificia. Newman no tena ninguna clase de dificultades acerca de la doctrina en cuanto tal sta fue incluso, en un sentido muy real, el motivo de su conversin, pero l opinaba que una definicin formal provocara hostilidad fuera de la Iglesia y desazn dentro de ella, sobre todo si se formulaba en forma extrema, que l tena motivos de temer. La aceptacin de la doctrina, tal como se defini en el concilio, no le cre la menor dificultad. En 1877 volvi Newman de nuevo a Oxford, despus de ms de 30 aos de ausencia, con objeto de recibir la distincin como miembro honorario del Trinity College, que absolutamente por primera vez otorgaba esta institucin. Dos aos despus lo elev Len XIII a la dignidad cardenalicia, con el privilegio inusitado de que, si bien slo era sacerdote, pudiera residir en Birmingham. All pas Newman en paz los once ltimos aos de su vida. Muri el 11 de agosto de 1890. l mismo haba compuesto su inscripcin sepulcral: ex umbris et irnaginibus in veritatem.
Escocia Tambin en Escocia, debido a la afluencia de irlandeses a las zonas industriales, y sobre todo a Glasgow (donde en 1851 el 18 por ciento de la poblacin total eran irlandeses), el nmero de los catlicos haba crecido sensiblemente. La mayor parte de los inmigrantes irlandeses en Escocia procedan de la provincia del Ulster y llevaban consigo las tensiones all reinantes entre catlicos y protestantes. Adems, tropezaron con la hostilidad de los
7. 1960. Grammar of Assent 217; trad. cast.: El asentimiento religioso, Herder, Barcelona
presbiterianos escoceses y no podan adaptarse a los catlicos nativos. Desde los tiempos de O'Connell los catlicos irlandeses en Glasgow eran muy nacionalistas. Muchos de sus sacerdotes provenan de Irlanda, y haba divisin entre los sacerdotes irlandeses y los escoseses. En 1851 fundaron los irlandeses en Glasgow el peridico Free Press, cuya incesante polmica con el vicario apostlico, Murdoch, aceler indudablemente su muerte (15 de diciembre de 1865). Le sucedi su anterior auxiliar, John Gray. Roma propuso que Gray mismo se eligiera un auxiliar, y dio a entender que sera indicado un sacerdote irlands. Gray, sin embargo, no estaba dispuesto a ello, y en su actitud se vio apoyado por los dems vicarios apostlicos que, en el caso de ser nombrado un irlands, teman un agravamiento general de la situacin de la Iglesia en Escocia. Finalmente, debido a la insistencia del arzobispo de Dubln, Cullen, fue nombrado coadjutor de Gray el rector del Colegio Irlands de Pars, James Lynch. Lamentablemente, aunque quizs por la fuerza de las cosas, se agudiz la divisin en Glasgow, ya que el clero irlands estaba del lado de Lynch, y los escoceses del lado de Gray. En 1867 Manning, arzobispo de Westminster fue nombrado visitador8. ste propuso trasladar a Gray y a Lynch y expres su parecer de que los problemas escoceses slo se podran resolver mediante la creacin de una jerarqua diocesana. Esto, sin embargo, pareci demasiado prematuro ai gobierno, que comunic a Manning y a Roma sus reservas sobre el particular. En vista de esto, Roma dio largas al asunto de la ereccin de una jerarqua diocesana. Adems, la eleccin de la sede metropolitana se revel difcil. Dos terceras partes de los 350000 catlicos de Escocia vivan en Glasgow o en sus alrededores. La ms prxima concentracin relativamente importante se hallaba en Edimburgo, la capital; St. Andrews, sede del arzobispado medieval, era una pequea ciudad con muy pocos catlicos. Cuando finalmente, el 4 de marzo de 1878, fue erigida la jerarqua, se procur satisfacer todos estos intereses. La sede metropolitana fue erigida en St. Andrews y Edimburgo, con cuatro dicesis sufra8. V.A. MCCLELLAND, The Irish Clergy and Archbishop Mannlng's Apostolic Visitation of the Western District of Scotland 1867, CHR 53 (1967) 1-27, 229-250; A Hierarchy for Scotland 1S68-78, ibid. 56 (1970) 474-500.
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gneas, mientras que Glasgow, como arzobispado sin sedes sufragneas, qued bajo la inmediata dependencia de la santa sede.
Irlanda Se cree generalmente que el gran hambre de 1847 marca un viraje decisivo en la historia moderna de Irlanda: comienzo de una fuerte emigracin, que posiblemente elev algo el nivel de vida en Irlanda, pero en todo caso dej detrs un gran proletariado del campo, que tena pocas esperanzas de mejoramiento en tanto no se corrigieran substancialmente las leyes relativas a la propiedad rstica. A pesar de muchas transformaciones, que parecen sealar progresos, como, por ejemplo, la construccin de nuevas iglesias y la multiplicacin de las instituciones eclesisticas, la emigracin subsiguiente a la caresta y al hambre dej a los catlicos irlandeses sin confianza alguna en s mismos y expuestos a continuos sacudimientos econmicos y polticos. Los catlicos constituan casi el 80 por ciento de la poblacin total. La mayor parte de los protestantes estaban concentrados en el Ulster, mientras que en extensas zonas del sur y del oeste la poblacin era por regla general catlica. La superioridad de fuerzas protestantes slo lentamente fue abandonando su cuasi-monopolio de la riqueza y del poder poltico. Una sentencia muy importante de 1873 declar que la jurisdiccin papal en Irlanda, tras un estatuto no revocado del siglo xvi segua siendo ilegal, si bien en la prctica las salas de lo civil respetaban las decisiones de la jurisdiccin eclesistica, ya que se presupona su reconocimiento por los catlicos. Bajo el Penal Code y en los das de O'Connell surgieron estrechos vnculos entre el clero y los seglares, que luego, en el siglo xix, por el hecho de que la gran mayora del clero parroquial haba recibido su formacin en Irlanda, normalmente en Maynooth, fueron reforzndose todava ms. Slo una pequea minora frecuentaba en el continente los pocos seminarios abiertos de nuevo despus de la revolucin. En 1849 Pul Cullen, rector del Colegio Irlands de Roma, fue nombrado arzobispo de Armagh. Trasladado en 1852 a Dubln, 726
fue desde 1866 el primer cardenal irlands y estuvo al frente de la jerarqua irlandesa hasta su muerte (f 1878). Dispona de las facultades de delegado apostlico, por lo cual pudo convocar un snodo nacional (Thurles 1850), en el que la disciplina de la Iglesia y la prctica eclesistica seran adaptadas al derecho cannico comn y a las normales tendencias ultramontanistas, se procedera a una condenacin de los proyectados Queen's Colleges9 y se pondra freno a la actividad poltica del clero irlands. Tentativas de forzar disposiciones sobre este ltimo punto slo obtuvieron un resultado parcial y condujeron, entre otras cosas, al total distanciamiento entre Cullen y el influyente arzobispo de Tuam, MacHale. Despus de 1870 surgi el movimiento revolucionario de los fenians que, segn la conviccin de Cullen, representaban para la Iglesia de Irlanda la misma amenaza que los revolucionarios en el continente y sobre todo en Italia. Sin embargo, en esto se equivocaba Cullen, pues aunque los fenians no estaban dispuestos a reconocer, como hasta entonces, la direccin clerical en la poltica irlandesa, no eran sin embargo unos descredos. Cullen fue apoyado por los obispos en su oposicin contra los fenians, pero los clrigos en algunos casos fueron remisos a prestarle ayuda, pues compartan los desengaos y los sentimientos antibritnicos del pueblo. Con todo, no les era fcil, precisamente en la poca del Syllabus, hallar una justificacin teolgica de la rebelin, y as se abstuvieron, con algunas excepciones, de apoyar abiertamente el movimiento revolucionario. Tras un levantamiento sin resultado, el ao 1867, muchos fenians fueron encarcelados; el clero se impuso entonces menos reservas y se uni a las pblicas manifestaciones de simpata hacia los presos. Cullen, para salir al paso a esta amenaza, obtuvo de Roma en 1870 una condena formal del movimiento fenianista. En 1869, Odo Russell, representante britnico no oficial en Roma, inform de que Antonelli le haba comunicado que la situacin en Irlanda le llenaba de horror y de dolor y que el carcter irlands se le haca incomprensible10. Cinco aos antes haba Cullen consentido con dificultad en aceptar una discreta in9. Vase cap. xxi, p. 547s. 10. Odo Russell al conde de Clarendon, Roma 5 de mayo de 1869: reproduccin en N. BLAKISTON, The Romn Question, Londres 1962, 363.
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tervencin en la poltica y, a pesar de su educacin y prehistoria romanas, se haba revelado como un catlico liberal, al que a duras penas poda comprender Antonelli. Cullen estaba finalmente dispuesto a colaborar con el partido liberal, que se haba formado entonces bajo la direccin de Gladstone, aunque tal partido era hostil al papado ultramontano. Los liberales ingleses y los catlicos irlandeses estaban de acuerdo en que la Iglesia protestante de Irlanda deba ser desestatizada. Por ambas partes se exiga que sus bienes fuesen repartidos entre todas las iglesias de Irlanda. Cullen insisti en que ninguna Iglesia fuera subvencionada por el Estado, sino que cada una fuera ante la ley una comunidad basada en la libre decisin, como lo era la Iglesia catlica desde la reforma, y este principio fue aprobado en el Irish Chwch Act del ao 1869. La asociacin de Cullen por el partido liberal estaba ms en el orden de los intereses comunes que en el de los principios comunes y su apoyo a una Iglesia libre en un Estado libre brotaba ms de su pensar irlands que de un principio cualquiera del liberalismo. Esto apareci claro en la cuestin escolar. Despus de 1850, las vicisitudes en el sistema de las escuelas elementales simultneas, introducidas en 1831, haban dado motivos de preocupacin a los obispos, que intentaron de diversas maneras inducir al gobierno a apoyar un sistema confesional. Cierto que no podan imponer ninguna modificacin del sistema simultneo, pero con el transcurso del tiempo ste lleg a ser confesional en todo menos en el nombre, puesto que casi en toda Irlanda los nios que frecuentaban las escuelas del Estado eran todos catlicos. La escuela media se haba basado siempre sobre la escuela privada confesional. El ao 1878, el Intermedate Education (Ireland) Act aprob pequeos honorarios para los directores y premios para los alumnos, otorgados de acuerdo con los resultados de los exmenes estatales. La instruccin universitaria fue causa de un largo conflicto. El snodo de Thurles de 1850 haba prohibido a los catlicos frecuentar las universidades interconfesionales, designadas como Queers Colleges. Cullen haba regresado de Roma con el encargo de erigir una universidad, organizada segn el modelo de la de Lovaina. Newman acept su invitacin a asumir el rectorado de la
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misma; la universidad, sin embargo, se hall siempre en dificultades. Esto se deba a muchas causas. El gobierno se neg a otorgarle estatutos, por lo cual tampoco fueron reconocidos jurdicamente sus grados. La clase media catlica de Irlanda, dispuesta a enviar a su hijos a dicha universidad, era poco numerosa, y las esperanzas que tena Newman de crear en Dubln una universidad destinada a Gran Bretaa e Irlanda, no eran nada realistas. Algunos obispos rehusaron su apoyo activo a la nueva universidad, y MacHale no tard en constituirse en su adversario ms encarnizado. Esto tena un peso especial, ya que la finanzas de la universidad dependan de colectas de las iglesias. Sobre asuntos prcticos, Newman deba tratar nicamente con Cullen; ahora bien, los temperamentos de estos dos hombres eran demasiado opuestos ". Despus de la partida de Newman, en 1858, la universidad catlica se hall constantemente en dificultades. Aun entonces se neg el gobierno a otorgarle estatutos, si bien en 1879 constituy a la universidad regia de Irlanda en comisin examinadora, ante la cual podan los estudiantes de la universidad catlica, juntamente con los de otros colleges, efectuar sus exmenes para la obtencin de los grados. La debilidad de la universidad catlica y la concentracin de la instruccin seminarstica en Maynooth provoc una orientacin rigurosamente clerical en los profesores catlicos de Irlanda. Dos de los telogos de Maynooth merecen especial mencin: Patrick Murray, cuyo tratado De ecclesia Christi (3 vols.) Dubln 1860-66, manifest la orientacin ultramontana del Coilege, y George Crolly. que en su tratado De iustitia et iure (3 vols.) Dubln 1870-77, fue el primero en tratar este tema en el contexto de la legislacin britnica. Patrick F. Moran, sobrino de Cullen (ms tarde arzobispo de Sidney), fue el primero que en sus voluminosas publicaciones sobre la historia de la Iglesia irlandesa utiliz los archivos pontificios. Juntamente con Cullen fue responsable de la fundacin de la revista mensual Irish Ecclesiastical Record (1864).
11. El fracaso de la universidad se ha atribuido con frecuencia, falsamente, slo a este ltimo factor. Cullen y Newman haban logrado llegar a una colaboracin, aunque no era cosa fcil. ramos diferentes, escriba Newman el 17 de noviembre de 1878, despus de la muerte de Cullen, a C.W. Russell, presidente de Maynooth, pero yo senta hacia l gran afecto y gratitud y lo tena en gran estima por razn de su trabajo. Tambin Cullen apreciaba a Newman y defendi su ortodoxia cuando se sospech de l en Roma. Cf. F. MCGRATH, Newman S University: Idea and Reality, Dubln 1951, 503-504.
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La experiencia haba enseado a Cullen que era imposible a un sacerdote u obispo en la Irlanda del siglo xix no verse implicado en la poltica. Esta implicacin del clero en la poltica tuvo un resultado especialmente triste: los protestantes sacaron como conclusin que una Irlanda independiente sera dominada por el clero catdico y que Home Rule significa propiamente Rome Rule *. Despus de 1860 despert a nueva vida la orden de Orange, fundada en 1795 como instrumento de la supremaca protestante. La ruptura entre los catlicos irlandeses y los liberales evanglicos referente a la cuestin de la enseanza universitaria condujo en 1873 a la cada del gobierno Gladstone. AI cabo de seis aos de inseguridad poltica, a finales de siglo una serie de malas cosechas suscit de nuevo el problema de los labradores arrendatarios. Charles Stewart Parnell, protestante, se present como jefe de un fuerte grupo parlamentario, que exiga una reforma agraria y cierto grado de administracin autnoma, conocida en general como Home Rule. Logr el apoyo de los jefes revolucionarios y de la jerarqua catlica, y sobre todo el de Walsh, arzobispo de Dubln y el de Cashel Croke. Gladstone, que haba vuelto a su puesto en 1880, se mostr benvolo, al igual que el cardenal Manning, pero los conservadores ingleses, comprendidos algunos catlicos prominentes, presentaron en Roma el movimiento irlands como revolucionario. Intervenciones y condenaciones pontificias crearon muchas dificultades a los obispos, pero el movimiento conserv su cohesin hasta el ao 1889, en que Parnell fue nombrado entre los acusados en un proceso de divorcio. Los obispos declararon que ya no poda seguir siendo jefe del partido, y las divisiones que siguieron a esto condujeron a nuevo perodo de inseguridad poltica. Cuando sta fue superada apareci claro que con ella haba terminado tambin la implicacin del clero en la poltica, tpica del siglo xix.
Estados Unidos - Canad - Australia Por Roger Aubert

Estados Unidos: FUENTES: F. KENNEALLY, United States Documents in the Propaganda Fide Archives, n, Washington 1968; ELLIS, Documents 252-424; D. SHEARER (V. bibliografa general), 173-375; P. GUILDAY, The National Pastorals, ibid., 120-225; ColLac m (concilios provinciales y nacionales); Relazione... da Mons. Bedini, Roma 1854, nueva ed. por J.F. CONNELLY, The Visit of archbishop G. Bedini to the United States, Roma 1960, 190-287; H. BROWNE, The Archdiocese of New York a Century ago, a Memoir of Archb. Hughes, Historial Records and Studies 39-40 (1952) 129-190. Adems, las revistas y los peridicos catlicos, en especial The Metropolitan (1852-58), Brownson's Quarterly Review (1844-64), The Freeman's Journal, The Catholic Telegraph, The Catholic Vindicator. BIBLIOGRAFA: Adems de las obras mencionadas en la bibliografa general (en especial, Shea iv, ELLIS 48-104, MCAVOY 136-225 y DHGE xv, 1123-28) y de la bibliografa del cap. ix (p. 295s) vase: Schmdlin PG, II, 207-211; AUBERT, Pie IX 427-436, 559-560, y LATOURETTE, Christianity m, 4-246. Adems: M. HOFFMAN, The Church Founders of the Northwest, Milwaukee 1937; R. BAYARD, Lone Star Vanguard. The Catholic Reoccupation of Texas 1838-48, St. Louis 1945; L. LYONS, Fr. N. Blanchet and the Founding of the Oregon Missions 1838-48, Washington 1940; J. PILLAR, The Catholic Church in Mississippi 1837-65, Nueva Orlens 1964; M. SCHROEDER, The Catholic Church in the Diocese of Vincennes 1847-77, Washington 1946; J. MCSORLEY, Fr. Hecker and his Friends, St. Louis 1952; J.B. GODE, Bp. Hughes and the Sisters of Charity, en Miscellanea hist. L. van der Essen, Lovaina 1947, 991-1038; CL. WALWORTH, The Oxford Movement in America, Nueva York 1893; F. MACDONALD, The Catholic Church and the Secret Societies in the United States, Nueva York 1946; W. D'ARCY, The Fenian Movement in the United States 1858-86, Washington 1947; P.G. RAHILL, The Cath. Indian Missions and Granfs Peace Policy 1870-74, Washington 1953. Sobre la emigracin, terreno todava poco trabajado, v. adems de la obra de SHAUGHNESSY (cf. bibliografa general) y del sugestivo estudio de TH. MCAVOY, The Formation of the Catholic Minority in the United States 1820-60, RPol 10 (1948) 13-34, E. ROTHAN, The Germn Catholic Emigrant in the United States 1830-60, Washington 1946; M. KELLY, Catholic Immigrant Colonization Projects in the United Stades 1815-60, Nueva York 1939; J.P. SHANON, Catholic Colonization in the Western Frontier, New Haven 1957. 731
* Juego de palabras: Home Rule = gobierno autnomo; Rome Rule gobierno por Roma (y por el clero). Nota del traductor.
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Sobre la segunda fase del nativismo: Adems de las obras mencionadas

en p. 295 y de las biografas de F R . KENRICK y M. SPALDING (infra), v.
J. HIGHAM, Strangers in the Land. Patterns of American Nativism 1860-1925, New Brunswick 1955; R. LORD y otros, Hist. of the Archdioc. of Boston, ii, 648-703. Sobre la escuela catlica y la formacin del clero: J.A. BRNS, The Growth and Development of the Catholic School System in the United States, Nueva York 1912; E. CONNORS, Church-State Relationship in Education in the State of New York, Washington 1951; J.M. CAMPBELL, The Catholic Contribution to the American College, en Vital Problems in Catholic Education in the United States, pub. por R. DEFERRARI, Washington
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Australia: Adems de las obras de P. MORAN y P. O'FARRELL en la bi-
(1966) 19-46; J.M. DALEY, Georgetown University. Origin and early years, Washington 1957; J.T. ELLIS, The formative Years of the Catholic University of America, Washington 1946, 15-86; W. MORRIS, The Seminary Movement in the United States 1833-66, Washington 1932; J. SAUTER, The American College of Louvain 1857-78, Lovaina 1959. Sobre la guerra de secesin: M. RICE, American Catholic Opinin in the Slavery Controversy, Nueva York 1944; B. BLIED, Catholics and the Civil War, Milwaukee 1945; C. DUNHAM, The Attitude of the Northern Clergy toward the South 1860-65, Toledo 1942; W. WIGHT, CHR 44 (1958) 290-306; L. STOCK, ibid. 16 (1930) 1-18. Entre las biografas hay que destacar especialmente las de los obispos
M. Spalding (por J.L. SPALDING, Baltimore 1873), McQuaid (por F. ZWIER-
bliografa general, v. E. O'BRIEN, The Dawn of Catholicism in Australia, 2 vols., Londres 1930; H. BIRT, Benedictine Pioneers in Australia, 2 vols., Londres 1911; T.L. SUTTOR, Hierarchy and Democracy in Australia, 17881870, Melbourne 1965.
Estados Unidos En el segundo tercio del s. xix, la Iglesia catlica de los Estados Unidos registr un notable progreso en su desarrollo; en efecto, desde 1870, no slo era numricamente el grupo catlico de habla inglesa ms importante del mundo, sino que adems, en aquel tiempo, el catolicismo americano desarroll sus propios rasgos caractersticos. La comunidad catlica de los Estados Unidos, formada originariamente por antiguos colonos ingleses y franceses (en los Estados del sur tambin espaoles), con la creciente afluencia de inmigrantes irlandeses haba ido cambiando poco a poco su estructura. El gran hambre que afligi a Irlanda de 1845 a 1847 contribuy a acelerar imprevistamente esta evolucin. Junto a esto, los desrdenes de 1848-49 movieron a numerosos fugitivos alemanes a emigrar al Nuevo Mundo. Este doble movimiento, favorecido por el rpido desarrollo econmico del pas, continu en los dos decenios siguientes. La mayora de los irlandeses eran catlicos, como tambin numerosos alemanes12. Si bien muchos de ellos y sobre todo sus hijos, aislados dentro de un ambiente protestante, sobre todo
12. El nmero de emigrantes catlicos entre los aos 1820 y 1870 se ha estimado en 1 683 791 irlandeses y 606 791 alemanes.
LEIN, 3 vols., Rochester 1925-27), Fr. Kenrick (por H. NOLAN, Washington 1948), Hughes (por J. HASSARD, Nueva York 1865), Verot (por M. GANNON, Milwaukee 1964), Bailey (por M.H. YEAGER, Washington 1947), Neumann
(por M. CRLEY, Washington 1952), Miles (por V. O'DANIEL, Washington
1926), Baraga (por C. VERWYST, Milwaukee 1900), Purcell (por M. McCANN, Washington 1918), McCloskey (por J. FARLEY, Nueva York 1918), Eccleston, por C. HALSEY, RACHS 76 (1965) 69-128, 77 (1966) 131-156, as como J. O'SHEA, The two Kenricks, Filadelphia 1904. Canad: Adems de las obras mencionadas en la bibliografa general
y en el cap. ix (p. 305), en espec. la de LEMIEUX, como tambin AUBERT,
Pie IX 436-441 y LATOURETTE, Christianity m, 247-276, v. L. POULIOT, Mgr. Bourget et son temps, 2 vols., Montreal 1955-56, y las biografas de los obispos de Charbonnel (por C. CAUSSE, Gembloux 1931), Lynch (por H. MCKEOWN, Toronto 1886), Laflche (por R. RUMILLY, Montreal 1938), Provencher (por D. FRMONT, Winnipeg 1935) y de Lefebvre (por P. PoiRIER, Montreal 1898). Adems: F.H. WALKER, Catholic Education and Politics in Upper Canad, Toronto 1955; J. MOIR, Church and State in Canad West, Toronto 1959; P. SAVARD, La vie du clerg qubecois au XIXe s., 732
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al principio u , no tardaron en abandonar la Iglesia en que haban sido bautizados, sin embargo, la inmigracin, juntamente con la multiplicacin natural, dio lugar a un aumento de poblacin catlica que super todas las previsiones. Segn las indagaciones de Shaughnessy, basadas en un examen crtico de los datos disponibles, en 1840 haba 663 000 catlicos, o sea slo el 4 por ciento de la poblacin total de los Estados Unidos. Diez aos despus se haba elevado su nmero hasta un milln (de ellos 700000 inmigrantes de 14 pases diferentes); en 1860 eran 3 103 000, y en 1870 alcanzaban los catlicos la cifra de 4 504000, lo cual equivala al 7, 10 y 11 por ciento de la poblacin total respectivamente. Ahora bien, la distribucin de estos catlicos variaba mucho segn las regiones. Mientras que en 1870 haba un catlico por cada nueve americanos, en los Estados del sur, que por razn de la gran abundancia de trabajadores negros eran evitados por los inmigrantes, slo haba 1 por 25, y a veces incluso menos. La inmigracin de los catlicos benefici sobre todo a los Estados del norte: Pensilvania, Oho, Kentucky, Illinois, Wisconsin, Iowa y Minnesota. Los alemanes, que se establecieron preferentemente en el tringulo Cincinnati - Milwaukee - St. Louis, igual que los inmigrantes canadienses, se asentaron en general en el campo, mientras que los irlandeses, que eran demasiado pobres para poder emprender una colonizacin agrcola14 y no tenan otra salida que la ocupacin inmediata como trabajadores o en el servicio domstico, se aglomeraban normalmente en las ciudades portuarias o industriales del nordeste. Dado que los irlandeses formaban con mucho el grupo ms numeroso, el catolicismo americano asumi durante largo tiempo carcter urbano y hasta proletario. Por lo dems, la corriente siempre creciente de inmigrados de Irlanda dio lugar en las ciudades a una reanimacin de la campaa nativista, que por los aos cuarenta haba ya amainado, y con el nuevo nombre de knownothingism se reanudaron tambin los actos de violencia anticlericales. stos alcanzaron su punto culmi13. La importancia de estas deserciones en la segunda mitad del siglo se sobreestim notablemente en tiempos pasados, como han demostrado los clculos exactos de G. SHAUGHNESSY (1-c). 14. Hubo algunas tentativas de ayudarles a establecerse, pero los irlandeses no gustaban de vivir en el campo, donde se sentan muy aislados.
nante entre 1854 y 1855 15 y slo con la guerra de secesin se calmaron definitivamente. El creciente aumento de la poblacin catlica, juntamente con el movimiento que empujaba a los colonos ms hacia el oeste, y la incorporacin (1845-1848) de Oregn y de Idaho al noroeste, y de Texas, Nuevo Mxico y California al sur, provoc a las autoridades eclesisticas difciles problemas de organizacin. En las vastas regiones del Far-West haba que comenzar absolutamente desde el principio, y la congregacin de Propaganda, a propuesta del emprendedor vicario apostlico Blanchet, fund sin duda, algo prematuramente una nueva provincia eclesistica, con Oregn-City por capital. Tambin en las viejas provincias mexicanas hubo que comenzar en muchas cosas desde el principio, puesto que en aquellas zonas aparentemente catlicas tuvo mucho que sufrir la Iglesia a causa de las medidas tomadas contra los religiosos por un gobierno dominado por francmasones, como tambin por la indolencia de un clero, con frecuencia corrompido. Mediante la fundacin de las dicesis de Galveston (1847) para Texas, Santa Fe (1850) para Nuevo Mxico, Monterrey - Los ngeles (1850) y San Francisco (1853) para California, pudo dominarse la situacin, y ello tanto ms fcilmente, cuanto que los franciscanos, gracias a la libertad religiosa reinante en los Estados Unidos, pudieron reasumir sus misiones entre los indios. En los Estados principalmente rurales del centro y del sur, en los que la mayora de la poblacin estaba desparramada por el campo, la situacin fue durante largo tiempo semejante a la de los pases de misin, dado que los pocos sacerdotes slo a grandes intervalos de tiempo podan alcanzar las diferentes regiones. Sin embargo, debido a la iniciativa de obispos activos, como, por ejemplo, J.B. Purcell, que de 1833 a 1883 fue arzobispo de Cincinnati y, exceptuadas las dicesis de la costa oriental, el prelado ameri15. Uno de los episodios ms espectaculares fue la campaa de manifestaciones contra Bedini, enviado por Po ix para explorar la posibilidad de erigir una delegacin apostlica en los Estados Unidos, y que tras breve estancia en el pas tuvo que emprender la fuga. A la xenofobia y al antipapismo se aadi en su caso todava la actitud de los emigrantes italianos contra el poder temporal del papa. Sobre este episodio, cf. J.F. CONNELLY, The Visit of archbishop G. Bedini to the United States, Roma 1960, R. SYLVAIN, A. Gavazzi, Quebec 1962, ir, 426-440.
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cano ms importante de su tiempo, se fundaron en torno a las ciudades que iban surgiendo, nuevas dicesis, que no obstante el escaso respaldo de medios financieros y sobre todo de sacerdotes (al principio, con frecuencia apenas ms de 10, que slo tenan a su disposicin capillas de madera), poco a poco se fueron desarrollando: Chicago, Milwaukee, Little Rock el ao 1843; en 1847 Cleveland; en 1850, Saint-Paul y Savannah; en 1853, Springfield, Covington y Alexandria; en 1857, Marquette y Fort Wayne; finalmente, en 1868, Green Bay, La Crosse y Columbus. En los Estados del noreste, en los que se concentraba la gran masa de los emigrantes, slo en los aos sesenta fue resuelta satisfactoriamente la espinosa cuestin del trusteesmo16. G. Hughes, en 1842-66 obispo, luego arzobispo de Nueva York, con su energa y su influjo en la opinin pblica logr finalmente, en 1860, una ley para el Estado de Nueva York, que otorgaba a la autoridad eclesistica la libertad deseada y al mismo tiempo mantena un suficiente control de los bienes de la Iglesia por seglares; poco a poco tambin los otros Estados adoptaron este ley de la dicesis de Nueva York. Ahora bien, la dificultad capital para las autoridades eclesisticas resida en la afluencia cada vez ms rpida de nuevos inmigrantes: los sacerdotes, si bien en su mayora celosos y giles, no podan ya desempear la tarea, y la multiplicidad de idiomas que hablaban las nuevas gentes que les estaban encomendadas, enmaraaron completamente las cosas. Adems, la pobreza de los fieles, que tenan que ganarse el pan como trabajadores, jornaleros o en el servicio domstico, no obstante el mayor desinters, slo permita una ayuda parcial a las obras eclesisticas. Afortunadamente los obispos americanos dos tercios de los cuales procedan de Europa17 se distinguan por su sentido prctico y su espritu emprendedor, y Europa respondi generosamente a sus llamamientos. Llegaron en gran nmero sacerdotes irlan16. Vase p. JOOs. 17. De los 32 obispos que asistieron al concilio de Baltimore en 1852, slo 9 haban nacido en los Estados Unidos; 8 eran irlandeses, 8 franceses, 2 belgas, 2 canadienses, uno austraco, un espaol, y uno de origen saboyano. De los 45 obispos presentes en el concilio de 1866, 14 haban nacido en los Estados Unidos, 11 en Wanda, uno en Blgica, uno en Austria, uno en Alemania y uno en Saboya. Casi todas las sedes metropolitanas estaban en manos de los irlandeses, lo cual, junto con inconvenientes Que todava mencionaremos ms abajo, tena la ventaja de asegurar una gran homogeneidad al episcopado americano en aquel difcil perodo de transicin.
deses, que se pusieron al servicio de sus paisanos emigrados. En 1857 se abri en Lovaina, por iniciativa de Spalding, un colegio que acogera a seminaristas europeos que quisieran consagrarse al apostolado en los Estados Unidos. Con este refuerzo y con el nmero, lentamente creciente, de sacerdotes nativos18, se multiplic el contingente efectivo del clero: de 700 al comienzo del pontificado de Po ix, a 1320 en 1852 y 2770 en 1866, y hacia 1875 alcanz la cifra de 6000. As fue posible fundar cierto nmero de nuevas parroquias; ahora bien, este proceso acentu todava ms el carcter irlands de la Iglesia de los Estados Unidos, y sobre todo la tendencia de los sacerdotes irlandeses a tratar a sus parroquianos como menores y a dejar a los seglares slo muy poca iniciava en los asuntos religiosos. Al mismo tiempo que el crecimiento de los efectivos del clero, la continua llegada de religiosos y religiosas, sobre todo de Francia, aunque tambin de Blgica y de Austria, as como las ayudas financieras de sociedades misioneras francesas, alemanas y austracas, facilitaron la multiplicacin de las escuelas catlicas, la creacin de obras caritativas para acoger a los inmigrantes en los puertos, y la organizacin de misiones parroquiales segn el mtodo que se haba acreditado ya en Europa (el jesuta austraco X. Weninger predic desde 1848 ms de 800 veces en tales misiones). La guerra civil, en la que, de 1861 a 1865, los Estados del Sur se alzaron contra el resto de la Unin, puso a prueba la firmeza de la joven Iglesia americana. La Iglesia no haba intervenido todava claramente en la controversia sobre la esclavitud. En el sur, las autoridades eclesisticas no estaban incondicionalmente contra la esclavitud en el caso en que fuera humana e incluso en el norte, donde la actitud del clero en general casi coincida con la de los pastores protestantes de la regin, muchos catlicos estaban irritados por la alianza entre los abolicionistas y el movimiento nativista. Los ideales teorticos, pero tambin las consideraciones prcticas propuestas con gran resignacin y que expuso en su Theo18. En 1854 haba ya 34 seminarios diocesanos; 15 por ciento de los sacerdotes activos haban nacido abri Po IX el Colegio Norteamericano en Roma, que superior a cierto nmero de jvenes americanos (cf. R. in Rom, Rochester 1956). sin embargo, hacia 1860 slo el en los Estados Unidos. En 1859 facilitara una formacin teolgica MCNAMARA, The American College
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logia moralis19 P. Kenrick, el telogo catlico ms representativo de Amrica en aquel tiempo, son caractersticas de la actitud oficial de la jerarqua. sta dej a los fieles plena libertad en sus decisiones, pues ella misma estaba totalmente entregada al empeo de salvaguardar la neutralidad poltica de la Iglesia en asuntos temporales, tradicin que se remontaba hasta Caroll20. La explosin de la guerra, motivada ms que por la esclavitud, por el inters en conservar las tradiciones nacionales, facilit a los catlicos su toma de posicin. Casi totalmente siguieron a los jefes de sus respectivos Estados, y as en ambos ejrcitos haba combatientes catlicos. La falta de posiciones inequvocas entre los catlicos en una cuestin cuya relevancia moral era palmaria, dio lugar a nuevos ataques de los yanquis contra la Iglesia romana; sin embargo, el prestigio de sta se vio de nuevo fortalecido por la actividad caritativa que los sacerdotes y las religiosas desplegaron tanto en los Estados del norte como en los del sur, y por el hecho de ser la Iglesia catlica la nica entre las diferentes corporaciones religiosas que logr salvaguardar su unidad, aun cuando sus fieles y a veces tambin aunque por su propia cuenta sus sacerdotes21 se haban comprometido en uno u otro campo. Una vez terminada la guerra, los catlicos comenzaron sin demora a reparar los daos materiales y morales. En ello seguan la direccin de obispos como Verot, vicario apostlico de Florida y uno de los grandes promotores de la reconstruccin en el sur; ni siquiera su comportamiento pueril en el concilio Vaticano pudo hacer olvidar la obra tan considerable que haba llevado a cabo en aquel perodo turbulento. Al mismo hay que aadir a Spalding, arzobispo de Baltimore de 1864 a 1872, tpico americano, que reuna las capacidades del hombre de ciencia y un gran talento de administracin, el celo por la Iglesia y la solicitud por la prosperidad de la nacin22.
19. 1841. Ultima edicin, Baltimore 1861, I, 166. Cf. I.D. BHOCKHAGE, Fr. P. Kenrick's Opinin on Slavery, Washington 1955. 20. Como ejemplo, vase la pastoral de mayo de 1840, posterior al cuarto concilio provincial de Baltimore fen P. GUILDAY, The National Paslorals 142-143), y las observaciones de J.T. ELLIS, l.c, 68-75. 21. As los obispos Hughes o Domnec en favor del presidente Lincoln, y el obispo Lynch en favor de los confederados. 22. La biografa que compuso J.L. SPALDING (1873) no ha sido reemplazada por otra. Vase tambin A.A. MICEK, The Apologetics of M.J. Spalding, Washington 1951.
Uno de los primeros empeos de la Iglesia despus de terminada la guerra fue la convocacin de un nuevo concilio plenario23 celebrado ya en octubre de 1866 en Baltimore. Cierto que slo pudo resolver parcialmente las dificultades que se presentaban a la Iglesia de los Estados Unidos a comienzos del segundo tercio del siglo xix, pero por lo menos reforz la idea de una direccin colegial de la Iglesia, idea que slo raras veces asomaba en la Europa de entonces, mientras que vino a ser una de las notas caractersticas del episcopado americano. Por iniciativa de Spalding se elabor, junto con muchos decretos prcticos, una explicacin del concilio a manera de manual, lo cual significaba una innovacin con respecto a los anteriores concilios; con ello se quera exponer en forma positiva los grandes temas tocados en la encclica Quarta cwa y en el Syllabus adaptados a la mentalidad americana, sobre todo en atencin a las exigencias que formulaba a la Iglesia el apostolado en una sociedad pluralista24. Entre los numerosos decretos conciliares, un captulo entero estaba consagrado a la asistencia a los millones de negros, cuya repentina emancipacin planteaba grandes problemas, mientras que los negros protestantes sufran mucho menos en la nueva situacin, ya que sus pastores eran de su misma raza. Mientras que en el sur eran cordiales las relaciones entre catlicos negros y blancos antes de la guerra, el resentimiento mutuo llev incluso a la Iglesia a la divisin racial y tuvo como consecuencia una ulterior disminucin de los contactos. Los negros, que formaban el 10 por ciento de la poblacin total de los Estados Unidos, quedaron prcticamente perdidos para el catolicismo, si bien se ocuparon de ellos religiosos extranjeros, sobre todo los padres de San Jos de Mili Hill, que el futuro cardenal Vaughan haba enviado de Inglaterra en 1871 a peticin del papa mismo25.
23. El primero tuvo lugar en 1852 a consecuencia de la divisin de la provincia eclesistica de Baltimore que hasta entonces abarcaba todo el territorio de los Estados Unidos mediante la creacin de cinco nuevas provincias: en 1846 Oregn, en 1847 San Luis, en 1850 Nueva York, Cincinnati y Nueva Orlens; en 1853 se aadi todava San Francisco. 24. Vase el interesante artculo de J. HENNESSEY, The Baltimore Council of 1866, an American Syllabus, RACHS 77 (1966) 1-18. 25. Se ha hecho notar que tambin casi todas las misiones de indios fueron obra de extranjeros, sobre todo, despus de 1830, obra del sacerdote austraco A.F. Baraga, y desde 1838, del jesuta belga P. Desmet.
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Otro grave problema que abord el concilio de 1866 fue el del ingreso de catlicos en organizaciones secretas. Aparte de las sociedades irlandesas adheridas al movimiento feniano, crecieron tambin considerablemente otros grupos con finalidades filantrpicas. Si bien estos grupos no tenan, como la francmasonera en Europa, intenciones revolucionarias o anticristianas, sin embargo, con su indiferentismo representaban un verdadero peligro. Los obispos no estaban de acuerdo sobre la actitud que haba que adoptar, y el decreto de Baltimore, que trat de formular reglas concordantes, se demostr poco apropiado para la prctica, entre otras razones, tambin porque dio lugar a constantes consultas en Roma, donde en realidad no se tena una idea exacta de la situacin americana. Sin embargo, la cuestin a que se prest ms atencin fue la de las escuelas catlicas. Dado que la constitucin garantizaba la libertad religiosa, el ministro de instruccin, Horace Mann, haba intentado al principio organizar en las escuelas del Estado una enseanza religiosa sin vinculacin confesional, Ahora bien, este plan tropez con dificultades en la prctica, y la instruccin pblica no tard en desarrollarse en sentido casi totalmente laicista. Esto llev a los catlicos a la conviccin de que ellos mismos, siguiendo el ejemplo irlands, deban organizar su propia enseanza, no obstante la grave carga que implicaba tal empresa. El lema de la escuela antes que la iglesia, puesto en circulacin por el arzobispo Hughes, fue adoptado poco a poco por la mayora de los obispos. El concilio plenario de 1866 reasumi una disposicin del concilio provincial de Cincinnati, del ao 1858, y declar que la apertura de una escuela parroquial era un grave deber de conciencia para los prrocos; entonces se dirigieron a las familias catlicas apremiantes requerimientos para evitar, en lo posible, que sus hijos frecuentaran escuelas del Estado. Despus de 1870, algunos seglares militantes, como el periodista J. McMaster un segundo Louis Veuillot en los Estados Unidos, y Edes, que crean haber hallado que algunos obispos no mantenan exigencias, informaron de ello en Roma, y en noviembre de 1876 fue comunicado al episcopado que deba atenerse a las instrucciones, tambin vigentes en Iglaterra y en Irlanda. El ahnco con que se insisti en la organizacin de escuelas catlicas era slo un aspecto, por cierto fundamental, de una po740
ltica ms general que tena por objetivo mantener a los fieles en comunidades rigurosamente aisladas, evitar en lo posible todo recurso a instituciones protestantes y avecindar en adelante a los catlicos casi al margen de la sociedad americana normal. Muchos sacerdotes y obispos, sobre todo Hughes, cuyo prestigio personal en crculos irlandeses contribuy a imponer este punto de vista contra el parecer de los catlicos americanos residentes desde antiguo, sostenan la idea de que la fe de los emigrantes que en su mayora eran gentes muy sencillas y hasta entonces haba permanecido vinculados a la Iglesia sobre todo por el medio ambiente y por las tradiciones locales no era capaz de oponer resistencia al influjo de un medio protestante o indiferente. La hostilidad hereditaria de los irlandeses contra los anglosajones y la conviccin de formar un proletariado despreciado socialmente, conviccin que fue todava reforzada por los ataques constantemente renovados del movimiento nativista as como los recelos de los labradores alemanes tradicionalistas frente al carcter materialista de la nueva civilizacin yanqui, impelieron definitivamente a los catlicos a reunirse en ghettos confesionales. El espritu emprendedor de los irlandeses, juntamente con el talento organizador de los alemanes26, promovieron el florecimiento de una serie de obras, cuya enumeracin llenaba nueve pginas de letra pequea en el National Catholic Almanac de 1867: instituciones caritativas y hospitalarias, rganos de prensa y crculos de todas clases. Su desarrollo experiment nuevo auge con la llegada de numerosas religiosas despus de 1870, a las que el Kulturkampf haba expulsado de Alemania. Con su encerramiento debieron los catlicos desplegar dentro de sus comunidades una ardiente actividad que apenas si tuvo igual en las Iglesias europeas; esta actividad intensific al mismo tiempo la vitalidad de su fe. Pero este encerramiento, que fue ventajoso momentneamente, acarre con el tiempo serias dificultades. En primer lugar contribuy a mantener al conjunto de los catlicos en un nivel cultural muy bajo, puesto que a aquella sazn, con los recursos de dinero y de personal de que disponan, no podan todava organizar una enseanza media de verdadero
26. Que en 1855 haban creado un organismo central inspirado por el Piusverein, la Germn Romn Catholic Central Union. *~-,^
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valor ^ Segn el parecer de McAvoy, tal encerramiento caus tambin el retraso de una generacin en el ascenso social de los inmigrantes irlandeses. Este bajo nivel cultural y social de la minora catlica explica tambin, en gran parte, su escasa fuerza de irradiacin al exterior. As como observaba el conde de Meaux despus de su viaje a los Estados Unidos en un pas en que las diferencias sociales y tnicas se miran con muchos ms celos de lo que se cree en Europa, el miedo a bajar de clase hace que muchos americanos distinguidos se mantengan alejados de la Iglesia de los irlandeses y de las criadas. Adems, dado que la mayora provenan de pases, en los que durante siglos haban sido mirados como ciudadanos de segundo orden, los inmigrantes propendan con sobrada frecuencia a desistir de cualquier propaganda religiosa. En cambio, el deseo de adoptar una actitud menos pasiva se hizo sentir entre los convertidos de procedencia americana que, entre otras cosas, estaban tambin influenciados por el movimiento de Oxford. Uno de los primeros que se comprometieron en este asunto fue O. Brownson28, yanqui de pura cepa, que actu contra la supremaca irlandesa en la Iglesia, con frecuencia de manera excntrica y testaruda, pero, con todo, fue una de las mentes ms destacadas del catolicismo americano en el siglo xrx, as como fundador y, de 1844 a 1875, director de la revista poco conformista, pero de gran vitalidad, Brownson's Quarterly. Poco tiempo despus, en 1858, otro convertido de espritu emprendedor, I. Hecker29, juntamente con algunos ex-redentoristas que haban chocado con la mentalidad demasiado europea de sus superiores, fundaron la congregacin de los paulistas, destinada sobre todo a la conversin de los protestantes. Pero hombres como Brownson y Hecker fueron excepciones todava por mucho tiempo.
27. Hubo, s, sobre todo por parte de los jesutas, una serie de tentativas de fundar Colleges catlicos, pero la mayor parte de ellos slo pudieron mantenerse pocos aos. Es tambin caracterstico el escaso inters con que, en el concilio de 1866, acogieron los obispos la propuesta de Spalding, de fundar una universidad catlica. 28. Sobre Orestes Brownson (1803-76) vase, aparte de la biografa escrita por su hijo (3 vols.) Detroit 1898-1900, las obras de A.M. SCHLESINGER, Boston 1939, y T H . MAYNARD, Nueva York 1942, como tambin T H . MCAVOY, RPol 24 (1962) 19-47. Edicin: The Works of O. Brownson (20 vols.), Detroit 1882-87. 29. Sobre Isaac Hecker (1819-88) cf., adems de la antigua biografa de W. ELLIOT, Nueva York 1891, la de J. MCSORLEY (cit. p. 731). La obra de V.F. HOLDEN, The Yankee Paul, 1. Th. Hecker, i, Mwaukee 1958, se interrumpe en 1853.
Dentro de este mismo orden de cosas hay que notar tambin que los catlicos, y sobre todo el clero, de los Estados Unidos nc participaron en la solucin de los grandes problemas sociales. Este hecho ha sido ya aludido a propsito de la esclavitud. Lo mismo puede decirse de los movimientos que luchaban contra el alcoholismo, como tambin de las tentativas para lograr mayor justicia social mediante una organizacin de los trabajadores. Sobre todo la reserva en este ltimo caso parece a primera vista sorprendente, si se tiene en cuenta que el catolicismo americano se apoyaba sociolgicamente en los estratos sociales inferiores. No hay que olvidar, sin embargo, que los programas sociales en general fueron introducidos de Europa por revolucionarios anticlericales, cuyas tendencias radicales parecan peligrosas a la Iglesia. El aislamiento de la minora catlica de los Estados Unidos, al margen de la vida pblica americana, le imprimi por largo tiempo uno de sus rasgos caractersticos. En todo caso, despus de la guerra de secesin se inici tambin en el este del pas una lenta evolucin que haba comenzado ya en el oeste medio. Fue favorecida por la circunstancia de haber sido reemplazados en 1864, en los importantes centros de Nueva York y Baltimore, los irlandeses Hughes y Kenrick por los american-born McQoskey y Spalding respectivamente. Al mismo tiempo se hizo patente cmo la joven Iglesia americana, que haba sabido aplicar, ms all de toda ideologa la conocida frmula de la Iglesia libre en el Estado libre, comenzaba a ocupar su puesto a nivel universal, por primera vez en el concilio Vaticano. Y cuando, en 1875, McCloskey fue elevado a la dignidad cardenalicia, se aport la prueba espectacular de que el Nuevo Mundo haba dejado definitivamente tras s la fase de tierra de misin.
Canad Al acta de unin de 1840 siguieron aos fecundos para el catolicismo. Las tendencias liberales del gobernador Elgin concretadas en el bil de 1851, acabaron con la supremaca oficial de la Iglesia anglicana, tanto ms, cuanto que los catlicos, debido al elevado coeficiente de natalidad de los franco-canadienses y a la
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inmigracin de irlandeses en la regin de los Grandes Lagos, constituyeron durante algn tiempo la mayora (650 000 frente a 550000 el ao 1840). En el perodo siguiente, la inmigracin favoreci sobre todo a los protestantes, pero de todos modos el nmero absoluto de los catlicos fue creciendo todava sensiblemente. En el cmputo de 1851 haban pasado ya el lmite del milln, y en 1881 haban alcanzado la cifra de 1600000 (por 4 3000 000 habitantes, o sea alrededor del 40 %). Estos progresos numricos se reflejaron en la ereccin de nuevas dicesis: cuatro bajo Gregorio xvi, y cinco bajo Ro ix30. La provincia eclesistica de Quebec, que tras largas negociaciones haba sido fundada en 184431, fue entonces disuelta gradualmente y fueron erigidas tres nuevas provincias: en 1862, Halifax, para las provincias martimas, luego, en 1870, Toronto, y en 1871, ms al oeste, SaintBoniface. No obstante la tentativa prematura de 1846, de organizar la jerarqua en la costa del Pacfico, donde a la muerte de Ro ix slo se contaban algunos millares de fieles, y no obstante el celo misionero de pioneros como Provencher o Tach, apoyados en Manitoba por los oblatos de Mara Inmaculada, las fuerzas vivas del catolicismo canadiense quedaron concentradas en la regin de Saint-Laurent. Sin embargo, aun all estaban distribuidas muy desigualmente. En el momento de formarse la confederacin del Canad el ao 1867, que en general fue bien recibida por los catlicos32, su participacin numrica en el bajo Canad o Quebec se elevaba al 86 %, formado por descendientes de viejos colonos franceses y 50 000 irlandeses; slo el 16 % en el Canad superior u Ontario, de ellos, cinco sextos de habla inglesa y en general
30. Simultneamente, en Terranova, que slo un siglo ms tarde se incorpor a la confederacin del Canad, el nmero de catlicos, que a comienzos del siglo era de 15 000, se elev a 64 000 el ao 1874; en 1847, 1856 y 1870 se erigieron tres nuevas dicesis en la isla. Cf. M.F. HOWLEY, Eccleslastical History of New oundland, Boston 1888. 31. El gobierno de Londres no haba dado su consentimiento; adems, el nada gil obispo de Quebec, Signay, que tema la responsabilidad del metropolitano, impidi el plan con todas sus fuerzas, cf. L. LEMIEUX, l . c , 432-518. 32. La incorporacin de los catlicos a la confederacin tropez con una cierta oposicin, sobre todo por parte de los franco-canadienses, como tambin de los irlandeses; pero la mayor parte de los obispos consideraron el plan como un mal menor, y aquellos que estaban en contra, corno Bourget, consideraron poco realista adoptar pblicamente una actitud de oposicin contra un hecho inevitable. Cf. W. ULLMAN, Canadian hist. Review 44 (1963) 213-234, y J.K. FARRELL, CHR 55 (1969) 7-25.
econmicamente dbiles 24 % en Nueva Escocia, sobre todo de procedencia escocesa; 33 % en Nuevo Brunswick, procedentes en su mayora de los llamados acadiens, de habla francesa. En la provincia de Quebec se agudiz el proceso iniciado a finales de los aos veinte por Lartigue33, primer obispo de Montreal. El clero joven, influenciado por la corriente teocrtica de la escuela francesa ultramontana de la restauracin, con sus ideas sociales latentes en el fondo, supo explotar la reaccin nacionalista, que perdi sus vinculaciones liberales existentes en un principio. Logr erigirla en motor de una sociedad orientada en sentido clerical, que tena su centro de gravedad en las capas rurales de la poblacin. En la dcada de 1840 a 1850, debido al crecimiento numrico y cualitativo del clero, la Iglesia se convirti, lenta, pero seguramente, en la institucin ms fuerte del Canad francs. Contrariamente a los Estados Unidos, el aumento de los sacerdotes indgenas en el Canad fue muy notable ya antes de mediados del siglo, y entre 1840 y 1880 la proporcin de 1700 fieles por sacerdote baj a slo 520. Simultneamente con la elevacin del nivel de formacin intelectual en los seminarios se volvieron a establecer hacia 1840 los ejercicios para sacerdotes y poco despus se introdujeron reuniones peridicas para el estudio de cuestiones teolgicas. Los obispos hicieron mucho por la unificacin y reglamentacin de la accin sacerdotal, y el clero canadiense, antes tan independiente, lleg a ser, a lo largo de la segunda mitad del siglo, uno de los mejor disciplinados. Esta modificacin de la mentalidad y sobre todo la romanizacin del clero fue acelerada por la llegada de numerosos religiosos franceses34 en la dcada de los cuarenta. Haban sido llamados por Bourget, el emprendedor obispo de Montreal (1840-76), hombre de pensamiento autoritario, la personalidad eclesistica ms destacada del Canad en el siglo xix, que determin por ms de
33. Cf. F. QUELLET, Histoire conomique et sociale du Quebec 1760-1850, Montreal 1966, 373, 476-477, 589-590. 34. En 1841, los oblatos de Mara Inmaculada (que desplegaron extensa actividad en la regin de St. Laurent, as como tambin en las zonas de misin del alto norte y del oeste); en 1843, los jesutas (que en 1880 contaban con 130 miembros, de los cuales ms de 100 eran nativos); en 1847 los clrigos de san Viator y los padres de la santa Cruz, que en Canad alcanzaron mayor florecimiento que en su pas de origen. Entre los institutos femeninos, las religiosas del Sagrado Corazn de Jess, las hermanas del Buen Pastor y muchas otras.
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una generacin la orientacin religiosa de la provincia de Quebec en sentido estrechamente clerical. El ferviente ultramontanismo y las concepciones polticas reaccionarias de aquellos religiosos inmigrados de Francia consolidaron tendencias que ya existan en la provincia de Quebec, aunque surgieron ciertas dificultades con el clero indgena, y fomentaron las luchas poltico-religiosas en germen. Sin embargo, fue considerable su influjo en el plano espiritual; contribuyeron notablemente a que se aclimataran nuevas formas de devocin. Se enfrentaban con el rigorismo moral de los viejos sacerdotes; abriendo nuevos colegios clsicos contribuyeron a la formacin de los futuros clrigos; favorecieron la fundacin y propagacin de comunidades femeninas, como la de las hermanas grises de Ottawa o las hijas de la Caridad de Montreal35, que luego se propagaron por toda Amrica y dieron testimonio de la vitalidad de la Iglesia canadiense. La provincia de Quebec present el caso, nico en la Iglesia universal, de una comunidad que en pleno siglo xix estaba formada, no legalmente, pero s de hecho por principios perfectamente catlicos. Los franco-canadienses, en su empeo de salvaguardar su peculiaridad cultural frente a la mayora de habla inglesa y a la vez protestante, aceptaron espontneamente una red de influencias eclesisticas que iban espesando y abarcaban todos los sectores de la vida privada, social y hasta poltica. Esto se mostr en el hecho de que las intervenciones del clero en las elecciones36, multiplicadas por el temor del radicalismo de ciertos liberales, llegaron a ser tan frecuentes, que Roma misma crey indicado requerir de los obispos guardar una mayor reserva. Esta situacin, en la que la Iglesia, con privilegios oficiales, ejerca una autoridad moraJ casi indiscutida, no dejaba de tener sus inconvenientes. Caracterstico de la situacin fue la oposicin de la jerarqua contra el Institu Canadien, una reunin de bibliotecas pblicas organizada por jvenes catlicos de orientacin liberal, como tambin contra el desarrollo de la unin de maestros37. As fue prc35. C. M.A. BLANCHARD, L'lnstitut de la Providence, 6 vols., Montreal 1925-40. 36. Algunos ejemplos en C H . LINDSEY, Rome in Canad. The Ultramontane Struggle for Supremacy over the Civil Authority, Toronto 1877, y en J. WnxisON, Sir Wilfrid Laurier and the Liberal Party, Toronto 1926. 37. Cf. A. LABARRERE-PAUL, Les instltuteurs laques au Canad Frantais, 1936-1900, Quebec 1963.
ticamente imposible que surgiera una cultura catlica no estrictamente conformista, y ello a pesar de la fundacin, deseada por el primer concilio provincial (1851), de una universidad catlica en Quebec, que en un pas, en el que Louis Veuillot era tenido por un orculo casi indiscutido, se convirti en uno de los pocos focos de liberalismo (relativamente) catlico. En las provincias martimas hay que destacar sobre todo la accin de C. Lefebvre, que desde 1864 se puso al servicio de la promocin social de los habitantes de Nueva Escocia, as como la breve contienda escolar (1871-74) entre los catlicos de Nuevo Brunswick y la mayora protestante. En el Canad superior, donde los catlicos eran minora, dos problemas se plantearon principalmente a los obispos hacia mediados del siglo. Uno consista en la necesidad de integrar la avalancha de emigrantes, sobre todo en el campo, y en las dificultades que los sacerdotes y las religiosas que haban sido trados a este objeto de Quebec o de Francia, hallaban para adaptarse a un medio tan diferente del de su propia patria. El segundo gran problema era la cuestin de la escuela catlica. La campaa catlica en favor del mejoramiento de la situacin de las escuelas separadas, que se haba iniciado en los aos cuarenta, se desarroll sobre todo despus de la ley de 1850 bajo el impulso del Toronto Catholic Institute, pero los obispos no estaban de acuerdo entre s sobre hasta qu extremo haba que llevar las exigencias38. El ms activo entre ellos era el obispo de Toronto, Charbonnel, llegado de Francia no haca mucho tiempo y cuyas simpatas en las discusiones acerca de la ley Falloux se inclinaban ms a la intransigencia de un Louis Veuillot que al realismo moderado de Dupanloup o de Montalembert. Prolongadas discusiones con los departamentos gubernamentales y sobre todo con el superintendente Ryerson39 condujeron finalmente a mejoras no suficientes, pero en todo caso sensibles (en 1853 el bil Tach; en 1863 el bil Scott). En este caso, como tambin en el asunto de los bienes de la Iglesia (Clergy reserve), sobre
38. Cf. P. HRTUBEE, coles spares, Revue de 39. Sus adversarios lo l mostraba el bajo nivel zonas rurales. Mgr. de Charbonnel et Mgr. Guigues, La lutte en faveur des l'Universit d'Ottawa 33 (1963) 38-61. acusaban de sistemtica hostilidad contra los catlicos, pero a que con frecuencia se hallaban las escuelas catlicas en las
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el que se entr en negociaciones, se lleg a una solucin que acert a reunir un cierto proteccionismo confesional deseado por la Iglesias y el ideal americano de plena neutralidad del Estado en asuntos religiosos. El nombramiento de un delegado apostlico el ao 1877 sell finalmente la creciente importancia del catolicismo canadiense que, a pesar de problemas comunes con los Estados Unidos (emigracin y fronteras, mezcla de razas y lenguas, desconfesionalizacin), debido a la importancia del elemento francs interesado por la supervivencia, desarroll formas muy propias y originales.
Australia Los progresos del catolicismo en Australia, aunque ms modestos que en Amrica, en el espacio de una sola generacin consiguieron la formacin de una nueva Iglesia de medio milln de fieles (el 25 por ciento de la poblacin) en el otro extremo del imperio britnico. Australia, en un principio mera colonia de penados, haba ido atrayendo tambin poco a poco a inmigrantes libres, y los irlandeses estaban fuertemente representados en ambos grupos. Desde fines del siglo haba permitido el gobierno el envo de algunos sacerdotes, que naturalmente eran irlandeses. Sin embargo, tras la emancipacin de 1829 dese que los principales representantes de la joven Iglesia fueran ingleses. Este quehacer fue asumido por benedictinos, en su mayora procedentes del Downside Priory. El primer vicario apostlico, Polding, nombrado en 1834 y arzobispo de Sidney desde 1842 w, hombre lleno de celo y de espritu misionero, quera que el futuro clero fuera formado en un ambiente monstico, a fin de hacer impresin a los anglicanos con su sentido litrgico y su alta cultura, y a los catlicos con su desprendimiento de los bienes de la tierra. Sin embargo, el desarrollo demogrfico hizo completamente imposible la realizacin de este sueo. A la sazn de su nombramiento en Sidney, el 90 por ciento
40. La ereccin de la jerarqua en Australia, la primera en el imperio britnico, origin una violenta reaccin de los anglicanos de la colonia; gracias al tacto de Polding, sin embargo, no tard sta en sosegarse.
de los 40.000 catlicos de Australia residan en Nueva Gales del Sur, pero el desarrollo de la inmigracin, sobre todo irlandesa, a otras regiones de Australia y ms tarde, despus de 1851, la sed del oro en la regin de Melbourne, exigieron que fuesen multiplicadas las parroquias y las dicesis41. La necesaria estructura estaba formada sobre todo por sacerdotes irlandeses, as como tambin la mayora de los nuevos obispos eran naturalmente de origen irlands. Ahora bien, stos se inspiraban en principios pastorales muy diferentes de los de los benedictinos, pues cargaban el acento sobre todo en la instruccin de la poblacin y en la multiplicacin de las escuelas elementales. Tensiones que ms de una vez se produjeron entre los obispos, conflictos que stos tuvieron que afrontar con sus sacerdotes en general muy activos, pero tambin muy independientes, malentendidos entre los benedictinos de procedencia inglesa y el clero irlands, que con frecuencia pona sus sentimientos patriticos por encima del deber de prestar obediencia a los superiores, la actitud de oposicin de algunos seglares influenciados en sentido liberal: todo esto dio lugar a frecuentes sacudimientos de la Iglesia australiana en el segundo tercio del siglo42. Estas agitaciones no deben sin embargo hacer olvidar el celo misionero que animaba al clero en general y que se expres visiblemente en el crecimiento de la actividad religiosa. Ni tampoco se debe olvidar la dedicacin con que trabajaban seglares, como Caroline Chisholm, cuya accin caritativa al servicio de los emigrantes (1838-57) fue admirable. Despus de 1865 pas a primer plano, tambin aqu, como en otros muchos pases, el problema de las escuelas. La creciente supresin de subvenciones del Estado a las escuelas confesionales, que dio lugar al cierre de muchas escuelas protestantes, apenas si impidi el auge de las escuelas elementales catlicas, que los obispos y los sacerdotes consideraban como una de las bases ms importantes de la actividad apostlica43.
41. Seis de 1842 a 1848 y otras cinco posteriormente, hasta que al final, en 1874, se erigi una segunda provincia eclesistica en Melbourne. 42. E incluso todava ms tarde: hubo intrigas que llevaron una peticin a Roma, para que fuera revocado el nombramiento del benedictino R.W. Vaughan, que en 1873 haba sido nombrado coadjutor de Polding. 43. En Nueva Zelanda, en cambio, se inici mucho ms tarde la organizacin de la Iglesia catlica. Si bien en 1848 se haban erigido dos dicesis, confiadas a los maristas franceses, slo haba unos miles de catlicos de procedencia europea, y la insurreccin
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XXXI.
DISTENSIN EN EL MUNDO IBRICO
Sobre el concordato de 1851: J. PREZ ALHAMA, La Iglesia y el Estado espaol, Madrid 1967; F. SUREZ, IUS canonicum 3 (Pamplona 1963) 65-249. Portugal: Adems de F. DE ALMEIDA (bibliografa general), iv/2, 289419, v. SCHMIDLIN PG, I, 623-627, 11, 148-150 y L. FRAS, Le, n, 574-644. Repblicas hispanoamericanas: Adems de las obras citadas en la bibliografa general, en espec. MECHAN y PYKE, y SCHMIDLIN PG, I, 639-645,
Por Roger Aubert

BIBLIOGRAFA: Espaa: Adems de los trabajos citados en la bibliografa general y de SCHMIDLIN PG, I, 614-623, n, 143-148, vase: F. IZAGUIRRE IRURETA, Las relaciones diplomticas de la S. Sede con el gobierno espaol durante la primera guerra carlista, Universidad 35 (Salamanca 1958) 564-593; P. PREZ EMBID, LOS catlicos y los partidos polticos espaoles a mediados del XIX, Nuestro tiempo 5 (Pamplona 1958) 387-409; V.G. KIERNAN, The Revolution of 1854 in Spanish History, Oxford 1966; F. COSTADELLAS, El arzobispo Costa y Borras 1848-64, Barcelona 1957; J. GOI GAZTMBIDE, S. Adriani, obispo de Pamplona, HS 21 (1968) 179312; C. FERNANDEZ, El confesor de Isabel II y sus actividades en Madrid, Madrid 1964; J.M. CUENCA TORIBIO, La desarticulacin de la Iglesia espaola del antiguo rgimen 1833-40, HS 20 (1967) 33-98; id., La tercera restauracin religiosa del siglo XIX, Anales de la Universidad Hispalense 26 (1966) 1-11 (sobre 1843); id., La jerarqua eclesistica en el reinado de Isabel II, Atlntida 6 (1968) 600-621; id., Apertura e integrsmo en la Iglesia espaola decimonnica, Sevilla 1970; id., El pontificado pamplons de D.P.C. Uriz y Labayru, HS 22 (1969) 129-285; E. FEDERICI, Santa Gioacchina de Vedruna, fondatrice delle Carmelitane della carita, Roma 1958; L. FRAS, Hist. de la Comp. de Jess en su Asistencia moderna de Espaa, n, 1835-68, Madrid 1944; P. JOBIT, Les ducateurs de l'Espagne contemporaine, les Krausistes, Pars 1936; J. GORRICHO, Epistolario de Po IX con Isabel II, AHPont 4 (1966) 281-348. Sobre la secularizacin de los bienes eclesisticos: J.M. DE ANTEQUERA, La desamortizacin eclesistica, Madrid 1885; J. VICENS VIVES, Historia econmica de Espaa, Barcelona 1959, 560-571; J. PORRES MARTN, La desamortizacin del siglo XIX en Toledo, Madrid 1966.
de los maors en 1859 acab, por 10 aos ms, con toda clase de actividad misionera. Slo en 1887, a propuesta del snodo plenaro de Australia, reunido dos aos antes en Sidney, pudo reorganizarse la jerarqua catlica (el arzobispado de Wellington con tres dicesis sufragneas). El nmero de catlicos blancos hacia fines del siglo, apenas si pasaba de los 100 000. Cf. A. LANDES, RHM 6 (1929) 8-36, 220-259. frica del Sur, por lo que concierne a los catlicos, fue hasta fines del siglo exclusivamente territorio de misin. Cuando en 1837 se erigi un vicariato apostlico, slo haba all 700 fieles, organizados conforme a un sistema parecido al trusteesmo de los Estados Unidos, que cre grandes dificultades a Griffith (1837-62). Slo eran escasamente un millar cuando el vicariato, en vista de la divisin poltica, fue tambin dividido en dos (ingleses al oeste y boers al este, que slo despus de 1870 reconocieron a los catlicos la libertad de religin). Cf. W.E. BROWN, The Catholic Church in South frica, Nueva York 1960.
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Espaa Con la declaracin de independencia en las antiguas colonias de Amrica, Espaa perdi su gran importancia ante la santa sede, aunque sigui siendo una de las tres grandes potencias catlicas de Europa. Sin embargo, hasta la elevacin al trono de Po ix, haba creado a Roma ms preocupaciones que la Francia liberal de Luis-Felipe o el Austria josefinista de Metternich. La crisis haba estallado en 1833 con la muerte de Fernando vil. ste haba anulado la ley slica y asegurado el trono a su hija Isabel an nia. Pero el partido apostlico, que tema que la regencia de la reina Mara Cristina favoreciera la vuelta de los liberales al poder, apoy las pretensiones al trono del hermano del rey, Carlos, conocido por sus ideas polticas y religiosas reaccionarias y gozaba tambin del apoyo de los regionalistas de las provincias del norte. Esto dio origen a la lucha dinstica que, con la ayuda franca de la mayora de los clrigos de Navarra, Len y el Pas Vasco, perdur hasta 1839. El contraste entre los liberales y los catlicos intransigentes se acentu todava ms, debido a la circunstancia de que Gregorio xvi, en parte por simpata espontnea hacia da ideologa tradicionalista encarnada por los carlistas, y en parte tambin por la presin de Austria y de Rusia, se haba negado a reconocer a Isabel y, ante la actitud anticlerical del nuevo gobierno, haba tomado abiertamente partido por Carlos. Sin embargo, el moderado Martnez de la Rosa haba intentado en los primeros meses de su regencia evitar una ruptura con Roma y, salvaguardando las formas cannicas, llevar a cabo una adaptacin del estatuto de la Iglesia espaola. Este estatuto se rega todava por el concordato de 1753 y no responda a las ideas ni a las situaciones reales de entonces. As, no tard en ser eliminado por los radicales. Comenzaron los actos de violencia del pueblo, las quemas de conventos, el asesinato de religiosos (primero en Madrid, el 17 de julio de 1834, luego en Zaragoza, Murcia y Barcelona) y los excesos cometidos contra clrigos en otras ciudades. Desde 1835, bajo el nuevo ministro Mendizbal, se fueron dictando sucesivamente una serie de leyes 752
anticlericales, que tuvieron tambin como consecuencia una serie de medidas unilaterales. La primera, la desamortizacin de los bienes de la Iglesia, se debi principalmente a consideraciones econmicas y responda a la necesidad de hacer frente al creciente dficit del presupuesto nacional. Las dems eran, en realidad, de origen ideolgico y tenan sus races en prejuicios, en los que se mezclaban los ideales de los ilustrados alumbrados del siglo XVIII y los de los liberales del siglo xrx. Provocaron a la disolucin de la mayora de los conventos, a excepcin de los que se dedicaban a la enseanza y al cuidado de los enfermos, como tambin a la supresin incondicional de las grandes rdenes1, a la nacionalizacin de los bienes eclesisticos pertenecientes a parroquias y cabildos y a la abolicin del diezmo (1837), que constitua la mayor fuente de ingresos para el clero (400 millones de reales poco ms o menos). El Estado, que entonces hubiera tenido que asumir las tareas desempeadas hasta entonces por la Iglesia, descuid totalmente la beneficencia pblica. Dict adems leyes penaQes contra el abuso del pulpito y del confesonario, expuls manu militan a los prelados acusados de oposicin al gobierno, de modo que en poco tiempo quedaron hurfanas las dicesis ms importantes, tales como Toledo, Valencia, Burgos y Granada. Los protestantes recibieron por primera vez autorizacin para hacer propaganda de su religin. Finalmente se concibi el plan de una reforma general de la Iglesia segn el modelo de la constitucin civil francesa de 1790. Cierto que la resistencia de la regente haba proporcionado tres aos de tranquilidad (1837-39), durante los cuales se haba hecho una primera tentativa de sentar sobre nuevas bases la situacin financiera del clero. Pero al fin fue forzada Mara Cristina a abandonar el pas y entonces pudo la poltica anticlerical imponerse con ms fuerza que nunca bajo la regencia del general Espartero (1840-43). ste no se content con retener al clero el pago de los honorarios a que se haba comprometido el Estado, como compensacin por las confiscaciones, sino
1. El nmero de los religiosos haba bajado ya de 61 723 en 1830 a 52 627 en 1835: 22 342 religiosas y 30 285 religiosos (en 1898 conventos), de ellos 11232 franciscanos, 3202 carmelitas, 3118 dominicos, 2829 capuchinos, pero slo 363 jesutas. Habfa 60 monasterios benedictinos y 53 monasterios cistercienses.
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que lleg hasta el extremo de erigir por su propia decisin nuevas parroquias y de nombrar, sin consultar a la santa sede, administradores de 47 sedes episcopales entre las 62 que haba vacantes. Los adversarios por parte catlica, el ms importante de los cuales fue el presbtero cataln Balmes2, podan sencillamente invocar en apoyo de su oposicin a esta poltica los principios mismos del liberalismo. En realidad, el radicalismo de esta poltica eclesistica en un pas, en el que la fe catlica estaba todava profundamente enraizada, incluso en la burguesa, comenz a preocupar tambin a numerosos moderados, de lo cual es caracterstico el rumbo seguido por un Donoso Corts3. Al cabo de 10 aos, en los cuales prosigui incesantemente su camino la disolucin de la antigua organizacin de la Iglesia espaola (Cuenca Toribio), comenz finalmente la distensin con la vuelta de los moderados al poder. Esta situacin se prolong por todo un decenio, habindose iniciado con la mayora de edad de la reina Isabel, que personalmente era muy fiel a la Iglesia. El 28 de enero de 1844 fueron abolidas las leyes que vigilaban el ejercicio de la jurisdiccin eclesistica. Algunos das despus pudieron ya volver a tomar posesin de sus sedes los obispos que haban sido expulsados del pas y volvi a restablecerse el tribunal de la Rota. La venta de bienes de la Iglesia4 continu todava cierto tiempo, aunque en el transcurso del ao 1845 qued suspendida definitivamente. Mientras el gobierno comenzaba as a cantar la palinodia, algunos obispos clarividentes, entre ellos el nuevo arzobispo de Sevilla, P.P. Romo, comenzaron a comprender que un gobierno que
2. Jaime Balmes (1810-48), vigoroso apologeta, precursor del neotomismo, aunque interesado en conservar el contacto con la filosofa moderna, controversista poltico e iniciador social, fue la ms importante personalidad intelectual del clero espaol en el segundo tercio del siglo xix, aunque su influjo durante el perodo de su actividad fue muy restringido. Cf. I. CASANOVAS, Balmes, su vida, sus obras y su tiempo, 2 vols., Barcelona 1942, y LThK* i, 1211-12. 3. Cf. E. SCHRAMM, Donoso Corts. Leben und Werk eines spanischen Antiliberalen, Hamburgo 1935, y DHGE xiv, 668-671. 4. Mientras que la venta de las posesiones de los conventos haba comenzado ya en 1835, los bienes races del clero secular slo fueron enajenados a partir de 1842 En conjunto, de 1835 a 1844 fueron vendidas 76 734 fincas pertenecientes al clero regular, por un valor global de 2 762 202 415 reales, y 69 539 fincas del clero secular, por un valor global de 774 983 086 reales. Este importante traspaso de bienes races tuvo efectos muy ventajosos para la burguesa y la aristocracia liberal; sin embargo, tuvo graves consecuencias ms que en la Francia de la revolucin desde el punto de vista social, pues en general en'peor la situacin de los labradores.
reconoca las libertades constitucionales, poda proporcionar a la Iglesia una independencia en el apostolado, que compensara con mucho la prdida de ciertos privilegios. Se puso, pues, manos a la obra para preparar un programa pastoral que respondiera mejor a la nueva mentalidad y, conforme al modelo de los catlicos franceses, tuviera como meta la libertad de enseanza. Esto fue, sin embargo, al principio slo una primera tentativa, favorecida por la atmsfera despejada que haba reinado en Roma durante los primeros meses del pontificado de Po rx. Tras esta tentativa fallida, la Iglesia espaola se limit a recobrar lo ms completamente posible su posicin anterior, garantizada por parte del Estado, que haba restablecido ya dos veces, en los aos de 1814 y 1825. Esta expectativa se demostr, sin embargo, errada, puesto que esta vez era mucho ms profundo el cambio de mentalidad en la burguesa, sobre todo en los estudiantes universitarios. Entre tanto se haban entablado negociaciones con Roma en orden al restablecimiento de las relaciones interrumpidas desde 1835, as como a una convencin destinada a una nueva reglamentacin de los asuntos eclesisticos. El punto ms delicado era el estatuto relativo a la financiacin del clero espaol; en efecto, ah entraban en juego no slo cuestiones de principios, sino tambin problemas fiscales. Las negociaciones fueron tambin dificultadas por los recelos de la santa sede tocante a un gobierno para ella todava demasiado liberal, as como el aferramiento a algunas exigencias regalistas por parte de Espaa. El 27 de abril de 1845 se firm un tratado provisional5 que preparara algunas reformas. En l se prevea, entre otras cosas, la reapertura de ciertos conventos y la restitucin al clero secular de los bienes eclesisticos todava no enajenados, lo cual proporcionara algunas ventajas a la Iglesia. La santa sede, sin embargo, slo quera dar su aprobacin a la legalizacin de la venta de bienes de la Iglesia despus de que se hubiese solucionado satisfactoriamente por las cmaras la cuestin de los emolumentos del clero. En vista de la reaccin por parte liberal, que exiga el inmediato reconocimiento de la desamortizacin, el gobierno espaol se neg a ratificar el tratado. En efecto, muchos estaban desengaados al ver que diversas ven5. Texto en MERCATI I, 796-799.
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tajas otorgadas al Estado por el concordato de 1753, sobre todo en lo concerniente al placet, no estaban contenidas en dicho tratado. Sin embargo, por ambas partes se tena inters en llegar a una solucin, por lo cual fueron continuadas las negociaciones. Tras una interrupcin por la muerte de Gregorio xvi, fueron reanudadas despus de 1847 sobre una nueva base y a partir de una buena voluntad de entendimiento existente por ambas partes. Tras discusiones sumamente difciles, la espinosa cuestin de los emolumentos del clero qued zanjada con la ley de 20 de abril de 18496. Las negociaciones condujeron finalmente a la firma del concordato de 16 de marzo de 18517. Este concordato fue un triunfo para la santa sede, por cuanto que con la crisis del ao 18488 se haba iniciado una orientacin de los moderados hacia la derecha. En realidad, este convenio confirmaba, no obstante algunas concesiones a los postulados del tiempo, el alma catlica de Espaa (Prez Alhama). A la vez se distingua del concordato de 1753, por cuanto que descartaba la injerencia del Estado en asuntos puramente eclesisticos y aseguraba a la Iglesia gran autonoma en su propia esfera. As fue el ms liberal de todos los concordatos espaoles. Hay que aadir que, para la Iglesia, la prdida de la mayor parte de sus posesiones signific tambin una liberacin, y que la adhesin del clero espaol a la santa sede sali robustecida de aquel perodo de prueba que dur quince aos. Por otro lado, el clero, tras los excesos liberales, estaba ahora ms convencido que nunca de que la garanta de la religin y del orden social slo poda esperarse de los conservadores. Esto hizo que la Iglesia se acercase ms a los partidos de derecha, de los que pareca que dependera el destino del concordato. De hecho Espartero, al volver al poder el ao 1854, rescindi inmediatamente el concordato, y comenzaron de nuevo los atropellos contra los bienes de la Iglesia y contra las rdenes religiosas. Los debates de la nueva constituyente ofrecieron la oportunidad de una primera discusin real sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado en la historia de Espaa (Kiernan). Ahora bien, ya en otoo del ao 1856 pas de nuevo
6. 7. 8. tanas, Texto en J. PREZ ALHAMA, La Iglesia y el Estado espaol 269-270. Texto en MERCATI I, 770-796. Es significativa la intervencin de tropas espaolas, austracas, francesas y napoliel ao 1849, en favor de la restauracin del poder temporal del papa.
el gobierno a los moderados, bajo Narvez, y la Iglesia pudo vivir hasta la revolucin de 1868 en una paz relativa, sancionada por un nuevo acuerdo con la santa sede9. Mediante el concordato la Iglesia alcanz una posicin decisiva en el Estado. El concordato hizo posible una cierta restauracin eclesistica, facilitada por la proteccin de la reina Isabel n, mujer de no muchas luces y mojigata, que en realidad se dejaba aconsejar por su confesor, san Antonio Mara Claret10, apstol extraordinariamente celoso. La reconstruccin externa se manifest sobre todo en una gran afluencia a los seminarios, a cuya reorganizacin dedic el episcopado buena parte de su solicitud. La reconstruccin se manifest tambin en la fundacin de nuevas congregaciones femeninas activas, especialmente en Catalua, que se dedicaron a la enseanza y a la actitividad caritativa. El fundamento de todo ello fue sin duda alguna lo que haba de autntica fe cristiana en amplios sectores de la poblacin. Con todo, el nuevo florecimiento de la Iglesia era slo exterior, por lo cual se hallaba en gran peligro. El clero, que segua siendo todava muy numeroso el ao 1868, a pesar de una baja del 20 por ciento desde Fernando vil, haba todava un sacerdote por 380 habitantes se daba con demasiada facilidad por satisfecho con una religin de meros ritos y de rutina, y confunda con frecuencia su misin de apostolado con requerimientos a la intransigencia. Mantuvo su reivindicacin de gua moral de la nacin, pretensin que no estaba ya justificada por una cultura correspondiente, puesto que segua contentndose con una escolstica anticuada, carente de originalidad, e ignorando los esfuerzos de Balmes y de Donoso Corts por dar nueva vida a la apologtica tradicional. Mientras que en la generacin precedente muchos de los anticlericales haban seguido siendo, a pesar de todo, cristianos creyentes, desde 1868 se iba multiplicando el nmero de los intelectuales vacilantes en su fe. El romanticismo que slo muy tarde
9. El 25 de agosto de 1859; texto en MERCATI I, 920-929. Convencin complementaria de junio de 1867 sobre las fundaciones pas, ibd. [18]-[24]. 10 Sobre A.M. Claret (1807-70), fundador de dos congregaciones misioneras, arzobispo extraordinariamente activo de Santiago de Cuba de 1850 a 1857, confesor de la reina de 1857 a 1868, cf. C. FERNANDEZ, A.M. Claret, 2 vols., Madrid 1942, y Escritos autobiogrficos y espirituales, pub. por J.M. Vias, Madrid 1959. Tambin C. FERNNDEZ, El confesor de Isabel 11 y sus actividades en Madrid, Madrid 1964.
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hizo su entrada en Espaa, por mediacin de los expulsos regresados de Francia despus de 1833, y precisamente en un tiempo en el que sus principales representantes se haban alejado ya de la Iglesia despej el camino al librepensamiento, que bajo el influjo de los sistemas filosficos posthegelianos hall su expresin espaola en el krausismo. Sobre todo entre los intelectuales, muchos se sintieron desalentados por un catolicismo que, bajo la gua de los neocatlicos de Nocedal, herederos intelectuales de los carlistas, y de su rgano El Pensamiento espaol, se comportaba de forma fanticamente antimoderna. Estas ruidosas tomas de posicin, acogidas con jbilo por Po ix, slo lograron reforzar el anticlericalismo latente en la burguesa ilustrada.
Portugal La evolucin de la situacin religiosa en Portugal durante el pontificado de Gregorio xvi se haba efectuado, al igual que en la restauracin, de forma curiosamente paralela a la de Espaa. Tambin Portugal tena dos pretendientes al trono: Miguel por un lado, y Pedro y su hija Mara da Gloria por otro. Este conflicto dinstico fue agravado todava ms por la lucha ideolgica entre absolutistas, apoyados por el clero y por el papa, y constitucionales, respaldados por los francmasones. Tambin aqu, tras el triunfo de Pedro en 1832, se produjeron una serie de medidas anticlericales: expulsin del nuncio; creacin de una comisin para la reforma del clero en 1833, que junto con algunas propuestas razonables, como, por ejemplo, la de reducir el excesivo nmero de dicesis, elabor tambin proyectos de cuo galicano o jansenista; supresin de los jesutas, regresados slo en 1829; cierre de todos los conventos (28 de mayo de 1834), comprendidos los de las posesiones de ultramar (mientras que los liberales de Espaa haban dejado intactas las misiones). Sin embargo, de ms trascendencia fue todava la circunstancia de que Pedro se negara a reconocer a los obispos nombrados por su rival Miguel entre 1826 y 1832, y que la mayora de los obispos rechazara la colaboracin con el gobierno liberal. Numerosas sedes episcopales fueron pronto declaradas vacantes, y el gobierno pro758
cedi bajo condiciones anticannicas a la eleccin de vicarios capitulares, que entraron en conflicto con la autoridad legtima, mientras que los sacerdotes y fieles que no reconocan a aquellos intrusos estaban expuestos a persecuciones. Esto dio lugar durante varios aos a una situacin verdaderamente cismtica. Ahora bien, en Portugal como en Espaa, la evolucin de la situacin poltica origin una distensin, que haba comenzado ya en los aos 1835-36. Las negociaciones con Roma, que desde 1842 fueron dirigidas con gran flexibilidad por Capaccini, avanzaban, sin embargo, lentamente. Tambin en este caso slo despus de la muerte de Gregorio xvi, en octubre de 1848, pudo por fin llegarse a un acuerdo, que zanjaba sobre todo la cuestin de los seminarios y de la jurisdiccin eclesistica11. Este acuerdo fue completado el ao 1857 con una convencin relativa al derecho de patronato del rey de Portugal sobre las misiones de la India y de China a. Se comenz la reorganizacin de los seminarios, que era urgente, visto el bajo nivel cultural del clero, cuya conducta y negligencia en la cura de almas haban criticado con frecuencia los nuncios en sus informes. Las rdenes, comprendidos los jesutas, fueron arraigando de nuevo poco a poco en el pas, sobre todo despus de 1858, no obstante los obstculos puestos por los francmasones. El pueblo sencillo permaneci, todava ms que en Espaa, ligado a las tradiciones del catolicismo. Pero la orientacin racionalista de la burguesa ilustrada se hizo cada vez ms patente, y la indiferencia de los catlicos portugueses frente a los ataques de la prensa antirreligiosa formaba un desagradable contraste con los empeos de los espaoles por crear una prensa catlica durante el segundo tercio del siglo xix.
Las repblicas hispanoamericanas Sera exagerado afirmar que la docena de repblicas de la antigua Amrica hispnica proporcionara grandes satisfacciones a
11. Texto en J. FERREIRA BORGES DE CASTRO, Coteccao dos tratados..., Lisboa 18569S, vil, 221ss. 12. Texto en MERCATI I, 844-832. Se trataba de la terminacin del llamado Cisma de Goa. Cf. p. 333s.
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la santa sede a mediados del siglo xix. La mayor parte de las constituciones siguieron reconociendo el catolicismo como religin del Estado, pero los gobiernos no queran renunciar a la tradicin de una meticulosa vigilancia sobre la Iglesia, procedente de la poca colonial, e insistan una y otra vez en que fuera reconocido por la santa sede su derecho de patronato sobre la Iglesia. Al mismo tiempo intentaba, en nombre de la nueva ideologa liberal, reducir el influjo del clero en la sociedad civil, abolir sus privilegios jurdicos e integrar en la economa nacional sus bienes races, todava considerables. Esto dio lugar a conflictos constantemente renovados y a veces, como en Colombia o Mxico, incluso a una ruptura violenta13. Estos conflictos fueron suscitados en algunos casos por la voluntad de la Iglesia, de rechazar una tutela por el Estado, incompatible con las nuevas ideas ultramontanas. Sin embargo, en la mayora de los casos fueron resultado de una actitud reaccionaria de los clrigos que, a veces, animados por Roma, se empeaban en dirigir escaramuzas de retaguardia con el fin de defender una posicin cada vez ms anacrnica. Por otro lado, el clero, cuyas condiciones de vida haban cambiado radicalmente, se hallaba escasamente a la altura de su misin, excepto en Chile. Exista, sobre todo en el campo, gran escasez de sacerdotes14, todava agravada desde que se haban interrumpido las comunicaciones con Espaa, y sobre todo porque los inmigrantes, a diferencia de los que iban a Estados Unidos, no iban casi nunca acompaados por sacerdotes de su patria. A esto se aada la baja de la moral, una falta de disciplina con prdida de toda dinmica pastoral, cuya consecuencia fue la total disolucin de las misiones de los indios en el espacio de medio siglo. Adems, las rdenes que todava quedaban, tras las secularizaciones de comienzos del siglo, se hallaban en plena decadencia. As pues, ni siquiera con la ayuda de cofrades suyos extranjeros, slo muy limitadamente podan suplir las deficiencias del clero parroquial, tanto ms, cuanto que estaban expues13. De ello se trata en el cap. xxxix, p. 926-929. 14. Un ejemplo: En Mxico, el nmero global de sacerdotes, que en 1810 se elevaba todava a 7341 (4229 del clero secular y 3112 del regular), el ao 1850 slo alcanzaba ya la cifra de 3275 (2084 sacerdotes seculares, y 1191 regulares), mientras que la poblacin se babia elevado de 6 a 7,5 millones.
tos a continuas molestias y hasta expulsiones por parte de los gobiernos. Sin embargo, tras la profunda crisis que durante las luchas por la independencia haba sacudido a estas comunidades cristianas, a mediados del siglo pareci iniciarse una reconstruccin. Su comienzo tuvo lugar durante el pontificado de Gregorio xvi. Primeramente, como ya hemos indicado ms arriba15, fueron provistas poco a poco las sedes episcopales, gran nmero de las cuales estaban vacantes desde haca muchos aos. Con ello se cre un prerrequisito indispensable para volver a mantener fuertemente en vigor la disciplina eclesistica. Luego, las dicesis existentes en Amrica del Sur desde el tiempo colonial, cuyo nmero haba venido a ser insuficiente, debido a las inmigraciones de Europa y el consiguiente crecimiento constante de la poblacin16, fueron completadas con otras seis nuevas. Se nombraron visitadores apostlicos con muy amplios poderes, a fin de volver a restablecer la disciplina en las rdenes. Los jesutas haban vuelto a echar races en algunas repblicas (desde 1836 en Argentina, desde 1842 en Nueva Granada, desde 1843 en Chile). La reanimacin procedi lentamente, pero sin interrupcin. Po ix, que desde su viaje a Amrica latina haba conservado vivo inters por aquellas tierras lejanas, apoy las iniciativas: dicesis nuevamente erigidas hicieron posible un contacto ms estrecho entre los sacerdotes y sus fieles. Se reorganizaron las provincias eclesisticas a fin de adaptarlas a las nuevas circunscripciones polticas. Se hicieron tentativas mediante nombramientos de delegados que intentaron (aunque no con mucho xito) una reforma de las ms crasas irregularidades con objeto de volver a sujetar el clero local a la disciplina. Religiosos y religiosas de Europa fueron estimulados a fundar instituciones escolares; su nmero aument constantemente, no obstante los obstculos puestos por los gobiernos, pero su influjo slo fue efectivo, des15. Cf. p. 291. 16. Sin el Brasil, 24 al sur del Golfo de Mxico en 1815, un tiempo, en el que de los 15 millones de hispanoamericanos slo la tercera parte vivan al sur del istmo de Panam. Mientras que la poblacin de Mxico y de Amrica Central slo haba aumentado en un 30 por ciento (13 millones) hasta 1850, la poblacin de Amrica del Sur haba crecido un 250 por ciento, elevndose a la cifra de 12,5 millones de habitantes, que vivan en un territorio de 15 millones de kilmetros cuadrados.
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graciadamente, en las clases acomodadas. En Roma se erigi el Colegio Po latino-americano (1858), que deba servir para la formacin de una lite del clero, devota a la santa sede. Cierto que hubo de pasar casi el pontificado entero de Po ix antes de que volvieran a restablecerse relaciones diplomticas oficiales entre la santa sede y las ms importantes repblicas sudamericanas; antes de 1877 slo haba algunos delegados apostlicos aislados. En cambio, en los aos 1852-62 logr la santa sede concluir siete concordatos o convenciones17. Algunos tuvieron slo efecto pasajero, pero produjeron por lo menos un mejoramiento de las relaciones entre la Iglesia y los gobiernos, como sola suceder generalmente tras la vuelta de los conservadores al poder en el transcurso del segundo tercio del siglo y el subsiguiente triunfo de los liberales, que sola producirse en los ltimos decenios. Esto puede decirse principalmente de Amrica Central, donde el dictador de Guatemala, general R. Carrera (1839-65), que suprimi la legislacin anticlerical introducida en 1829 por el presidente Marazn, restableci los privilegios eclesisticos y el control del clero sobre la enseanza y la prensa, restituy sus bienes a las comunidades religiosas y forz a los pequeos Estados vecinos a concluir con la santa sede concordatos ventajosos para la Iglesia. Lo mismo puede decirse tambin, aunque en menor grado, de Chile. All, el arzobispo R.V. Valdivieso (1847-78), apstol ardiente, defensor inflexible de los derechos de la Iglesia y antiliberal encarnizado, se querell constantemente contra el regalismo de los gobiernos y contra las facilidades otorgadas a los protestantes. Pero la Iglesia recibi en Chile sensibles compensaciones pecuniarias por la supresin del diezmo (1853), y D. Portales, ministro de instruccin pblica, conservador durante 25 aos, foment el influjo del catolicismo en las escuelas pblicas, en el que vea la mejor garanta del orden pblico, y favoreci la
17. Con Guatemala y Costa Rica el afio 1852 (texto en MERCATI I, 800-821); con Honduras y Nicaragua el ao 1861 (ibid. 936-959); con El Salvador, Venezuela y Ecuador el ao 1862 (ibid. 960-999). Se iniciaron tambin negociaciones con vistas a concordatos con Bolivia (1851), Per (1853) y Argentina (1855 y 1857), que sin embargo no llegaron a concluirse, debido sobre todo a las exigencias relativas al patronato. Aludiremos tambin el concordato que, tras medio siglo lleno de tensiones y dificultades, se subscribi con la repblica de Hait el ao 1860 (MERCATI I, 929-936), y a la reorganizacin de esta Iglesia, encomendada a misioneros franceses. Cf. A. CARN, Notes sur Vhistoire religieuse d'Hait de la Rvolution au concordat, 1789-1860, Puerto Prncipe 1933.
inmigracin de rdenes o congregaciones activas de Europa, como la Compaa de Jess o las Deanes du Sacr-Coeur. Cierto que en Venezuela tuvo que resignarse la Iglesia a la supresin de la jurisdiccin eclesistica y del diezmo, y a la decisin del gobierno de fundar dos nuevas dicesis el mismo ao 1847 y sin intervencin de la Iglesia; sin embargo, la oligarqua conservadora que gobern casi sin interrupcin de 1830 a 1864 otorg a los clrigos notables ventajas, que tuvieron su culminacin en el concordato de 1862. En Bolivia, el ao 1851 se estaba tambin a punto de concluir un concordato18; ahora bien, aunque el gobierno, en vista del escaso influjo de la Iglesia en la vida pblica, estaba mejor dispuesto para con ella que en muchos otros pases, sin embargo, se neg a ratificar el tratado por el hecho de que Roma quera absolutamente que el patronato sobre la Iglesia fuera solamente concedido como privilegio, mientras que el gobierno exiga su reconocimiento como derecho existente. No obstante, las relaciones siguieron siendo buenas, ya que la Iglesia toler de hecho el ejercicio del patronato nacional, aunque sin reconocerlo oficialmente. En el Per, el presidente R. Castilla, liberal moderado, no obstante las protestas de un grupo de sacerdotes vinculado al partido conservador, que quera imponer a la jerarqua sus puntos de vista reaccionarios, intent, con el apoyo de los conciliantes arzobispos F.X. de Luna Pizarro (1845-55) y J.S. Goyeneche (1859-72) lograr que fuera aceptada una solucin de compromiso. Cierto que no se pudo impedir que fuesen suprimidos los tribunales eclesisticos, el diezmo y el control del clero sobre la enseanza, pero fue salvada la parte principal de las posesiones de la Iglesia, y sta obtuvo sobre todo una independencia del Estado que rebas con mucho la que disfrutaba en los otros pases sudamericanos. Incluso en Argentina, con el cese del dictador Rosas el ao 1852, lleg el fin de la edad de oro de los clrigos. All se haban adaptado stos muy bien a un regalismo muy marcado, que en realidad redundaba en beneficio propio19; pero la
18. Texto en MERCATI I, (3]-[14]. 19. Numerosos detalles sobre las relaciones entre Rosas y la Iglesia se hallan en el escrito del anticlerical J. INGENIEROS, Evolucin de las ideas argentinas en Obras completas, xvi, Buenos Aires 1947, 99-142.
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Iglesia vivi todava unos diez aos tranquilos, ya que la constitucin de 1853 contena varias clusulas muy favorables para ella. En el Ecuador pudo la Iglesia apuntarse un triunfo espectacular en los aos siguientes a 1860, en los que en todas partes se produjeron modificaciones fundamentales. El presidente Garca Moreno, catlico ferviente, pero autocrticox, al que admiraban los ultramontanos del mundo entero, emprendi entre 1861 y 1875 la tentativa de hacer de su pas un Estado cristiano modelo. La legislacin deba regirse por las encclicas de Po ix y sobre todo por el Syllabus. Para la realizacin de su ideal se sirvi el presidente, en gran parte, de comunidades religiosas europeas, en las que vea la prenda de una regeneracin. Esta poltica muestra claramente una de las principaUes debilidades del catolicismo en Iberoamrica durante todo el siglo xrx: la vida social, por lo menos en aquellas regiones en que la Iglesia se haba enraizado slidamente ya bajo el anden rgime21, estaba indudablemente marcada por tradiciones cristianas. stas, sin embargo, no estaban a la altura de las necesarias modificaciones internas. El catolicismo nativo con algunas pocas excepciones, como, por ejemplo, Bartolom Herrera, en cuanto a los sacerdotes, en el Per22, o un Jos Manuel Estrada, el Louis Veuillot argentino, en cuanto a los seglares se mantuvo pasivo en la esfera cultural, social y apostlica, sin vitalidad ni originalidad propia. La causa de esto no debe buscarse en el clima, que no es nocivo en todas partes, sino ms bien en la falta de una clase media en estos pases, cuya estructura social apenas si fue cambiada por las revoluciones polticas. Hay que buscarla sobre todo en el hecho de que la Iglesia haba conservado hasta el fin del antiguo rgimen una estructura colonial demasiado dependiente de Espaa, con lo cual a la larga vena a ser estril e incapaz de iniciativas creadoras. A ello se aada una mentalidad muy individualista, que bajo el influjo de la franc20. Sobre la tan discutida figura de Gabriel Garca Moreno (1821-75), cf., adems de R. PATTEE, l . c , P.H. SMITH, HAHR 45 (1965) 1-24. 21. Sobre todo Mxico, Guatemala, Colombia, Per y Ecuador. En cambio, en el interior de Venezuela y de Bolivia faltaba casi totalmente la presencia institucional de la Iglesia, y era modesta en Ro de la Plata y en Chile. 22. Cf. O. BARRENECHEA, B. Herrera, 1808-64, Buenos Aires 1947. La compilacin Estudios y discursos, 2 vols., Lima 1929-30, permite penetrar en el pensamiento de este representante el ms cualificado del clero conservador en el Per del siglo xix.
masonera descuidaba la vida eclesistica organizada, para buscar la salvacin en una manera pietista de considerar la fe.
Brasil En el imperio del Brasil, el pas ms extenso y poblado de Amrica del Sur, con una extensin de 8,5 millones de kilmetros cuadrados y 5,5 millones de habitantes hacia 1830, y ms de 10 millones a finales del pontificado de Po ix, tambin la Iglesia, bajo la regencia y el largo perodo de gobierno de Pedro II (1831-88), sigui viviendo en relativa calma, si bien el gobierno, que, siguiendo el ejemplo de Pombal, quera dominar a la Iglesia precisamente con su proteccin, provoc tensiones que surgan peridicamente. As, por ejemplo, el ao 1834 apoy los empeos del sacerdote politicante D.A. Feijo, que persegua la legalizacin del matrimonio de los sacerdotes, dando como razn que de hecho el celibato del clero no exista en el Brasil lo que lamentablemente responda con frecuencia a la realidad, y que este estado de cosas fomentaba en alto grado la inmoralidad pblica. El ao 1844 el gobierno se arrog el nombramiento del arzobispo de la capital, contrariamente a las normas cannicas. Las medidas contra las rdenes religiosas antiguas, vctimas de abusos internos, que sin una reforma radical conduciran inevitablemente a su disolucin (Y. de la Brire), se agudizaron unilateralmente, sobre todo el ao 1855. Por otro lado, en cambio, pudieron fundarse nuevas congregaciones activas23, y las congregaciones europeas que se dedicaban a la enseanza y a la beneficencia tuvieron una acogida relativamente franca. Desde los aos sesenta pudieron tambin estas congregaciones organizar grandes misiones populares, de varias semanas de duracin, institucin que vena muy a propsito en vista de la profunda ignorancia religiosa del pueblo. La mentalidad regalista del gobierno hall aprobacin hasta por los aos de 1860 en gran parte del clero, de lo cual puede
23. Cf., Por ejemplo, la biografa del fundador de la congregacin de Nuestra Seora d'Amparo, destinada a cuidar de los hurfanos (1871), O Padre Siqueira, sua vida e sua obra, Petrpolis 1957.
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dar prueba, entre otras cosas, la propagacin de los manuales de M. de Araujo. Pero junto a esto haba que observar todava una serie de hechos nada estimulantes. La masonera alcanz considerablemente influjo, que se extenda hasta las cofradas religiosas. Como otro legado del siglo xvm hay que sealar la penetracin del racionalismo y del positivismo en la clase culta, y sobre todo la lamentable situacin del clero. ste no slo era muy poco numeroso, pues el ao 1872 haba escasamente 1 000 sacerdotes, sino que se concentraba sobre todo en las ciudades costeras, de modo que en el interior del pas se daba el caso de que 20 parroquias dispersas en un territorio de miles de kilmetros cuadrados dependieran de un solo cura, y de que muchos fieles pasaran diez o ms aos sin ver un solo sacerdote. Adems de esto, la moral del clero dejaba con frecuencia mucho que desear, y su situacin espiritual le daba motivo de inquietud. Hasta el ao 1859 muchos sacerdotes estuvieron influenciados por las ideas de Rousseau y de los enciclopedistas, y si bien en lo sucesivo una parte de ellos se apartaron de la masonera por su hostilidad contra la santa sede, sin embargo, el ao 1870 se poda contar todava aproximativamente entre sus adeptos a ms de la mitad del clero. A pesar de los esfuerzos de los obispos que, por lo dems, slo eran 11 para un pas tan extenso por reorganizar sus seminarios, y a pesar de haberse ido formando, por cierto lentamente, una lite de seglares catlicos, el tiempo del imperio, vista en conjunto, fue, tras una fachada de buena apariencia, un perodo de estancamiento, si ya no de decadencia para el catolicismo.
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XXXII. LA IGLESIA CATLICA EN EL MUNDO ORTODOXO Por Roger Aubert

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G. ELDAROV, MF 60 (1960) 426-454; PATRIARCH CYRILL, La propaganda
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catlica entre los blgaros en la segunda mitad del s. XIX, i, Sofa 1962 (en blgaro, con resumen en francs). Sobre el catolicismo en Bulgaria, v. tambin B. RISTEWSKI, Razgledi 2 (1960) 908-936, 1005-29, 3 (1960) 72-90, 158-189. Sobre el catolicismo en Rumania: P. TOCANEL (bibliografa general) ni/2. En Bosnia: B. RUPCIC (bibliografa general), 101-142; I. KECMANOvi I.Fr. Jukic, Belgrado 1963. En Levante: S. SALAVILLE, Mgr. Hillereau, vicaire apostolique de Constantinople, Union des glises 5 (1926) 134-139; DHGE xm, 748-749, VIII, 1326-35; M. JULIEN, La nouvelle mission de la Compagnie de Jsus en Syrie 1831-95, Tours 1898; J. TAGHER, Les rapports entre l'gypte et le Vatican, Cahiers d'histoire gyptienne 2 (1949) 259-271; A. MARTINI, La S. Sede e la questione Oriente nel 1854, CivCatt (1958) iv 169-181; Les PP. Ratisbonne et N.-D. de Sion, Pars 1928; J. HAJJAR, L'apostolat des missionnaires latins dans le Proche-Orient selon les directives romaines, Jerusaln 1956; P. MDEBIELLE, Le diocese patriarcal latn de Jrusalem, Jerusaln 1963.
Perspectivas unionistas en Oriente A mediados del siglo xix dos hechos contribuyeron conjuntamente a atraer la atencin hacia las Iglesias orientales. El primero fue el desarrollo de la cuestin oriental, que, con la disolucin del imperio otomano, hizo prever profundas modificaciones de ndole tanto poltica como religiosa en todo el prximo oriente. El segundo fue el claro reconocimiento del papel que, con el despertar de las nacionalidades de Europa oriental, estaba llamada a desempear Rusia en el mundo de ideas paneslavistas. Ya a fines del pontificado de Gregorio xvi se haba formado en torno a la princesa Volkonskaia, rica convertida, residente en Roma desde el ao 182S, un grupo que se interesaba por la 769
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AAAii.
jLa iglesia caioiica en ei munoo orioaoxo
vuelta a la unidad romana de las Iglesias orientales separadas1. De este grupo formaban parte, entre otros, Corboli-Bussi, Theiner, Luquet, antiguo misionero franciscano2, varios consultores de Propaganda Fide, algunos uniatas y los fundadores de la congregacin polaca de los resurreccionistas. Este grupo, bajo la presidencia del prefecto de Propaganda Fide, sugiri el ao 1847, en misin oficial a Po ix, un llamamiento solemne a los hermanos separados de Oriente. El papa asoci este plan con su propia intencin de enviar un visitador apostlico para que se informara sobre la situacin. El 6 de enero de 1848 dirigi a las Iglesias orientales la encclica In suprema Petri sede3, en la que anunciaba a los uniatas la llegada del visitador apostlico, que gozaba de relaciones especialmente buenas con los catlicos armenios. Evocaba las excelencias tradicionales de la fe catlica y requera a la unin con Roma a los orientales separados, a los que ningn motivo excusable poda impedirles el retorno a la verdadera Iglesia. Los orientales, sin embargo, vieron en este documento una provocacin. En mayo de 1848, cuatro patriarcas y 29 arzobispos reunidos en Constantinopla redactaron una respuesta negativa, en la que estigmatizaban las innovaciones latinas, las pretensiones del papa y el proselitismo de los misioneros latinos4. Este fracaso, sin embargo, no pudo en modo alguno desalentar a aquellos crculos, para los cuales el alto clero de los ortodoxos era cada vez menos representativo de los verdaderos sentimientos de una masa que, bajo la presin de las nuevas circunstancias, se hallaba en plena transformacin. En primer lugar se dirigi la atencin a Rusia, donde en las iniciativas de reforma como las que haba aportado el comienzo del gobierno de Alejandro II, y en el creciente inters que mostraban por el catolicismo en su bsqueda de una eficaz ideologa anturevolucionaria,
1. Cf. C. KOROLEVSKY, cUnitas 2 (1949-50) 189-90. 2. Sobre sus ideas, que se adelantaron a su tiempo, vase R. ROUSSEL, Un prcurseur: Mgr. Luquet, Langres 1960, 83-89. 3. Acta Pii IX, i, 78-91. Cf. A. TAMBORRA, PO IX, la lettera agli orientati del 1848, e il mondo ortodosso, RStRis 56 (1959) 347-367. 4. MANSI XL, 377-418. Cf. T. POFESCU, Encclica Patriarhilor ortodocsi dla 1848, Bucarest 1935, y A. TAMBORRA, l . c , 357-366. La Iglesia rusa no se adhiri a esta protesta, pero A. STOURDZA public un nuevo escrito muy violento contra Roma: Le double parallle ou Vglise en prsence de la papaut, Atenas 1849.
crean haber hallado un primer camino para una aproximacin. Debido a la iniciativa directa o indirecta de estos nobles, los escritos de J. de Maistre sobre Rusia gozaron de nuevas simpatas durante algunos aos y, sobre todo despus de la guerra de Crimea (1854-56), suscitaron numerosas iniciativas. As, en 1857, el barn von Hazthausen, con el apoyo de los obispos de Mnster y de Paderborn, fund en Alemania el Petrusverein (= Asociacin de San Pedro), liga de oraciones por la conversin de Rusia, y entabl correspondencia con el metropolita de Mosc, Philaret. En Italia, un convertido, P. Schuvarov, suscit en Tondini la vocacin por la causa de la unin y lo movi a fundar una anloga comunidad de oraciones. Pero sobre todo en el imperio de los Habsburgo y en Francia se sinti vivo inters por el retorno de los cristianos orientales a la unidad romana (la cuestin unionista se abord siempre con tales concepciones, opuestas al verdadero ecumenismo). En Austria se trat de substraer al influjo ruso a los ortodoxos de las regiones cercanas a la frontera, y de orientarlos hacia Roma. En ello entraban en juego, para Francisco Jos y para los consejeros de sus primeros aos de gobierno, tanto motivos de razn de Estado, como tambin autnticos motivos de conciencia. Estas gestiones fueron tambin apoyadas por algunos eclesisticos eslavos del imperio. El ao 1851, en Eslovenia, A.M. Slomsek, obispo de Lavant, fund la hermandad de los santos Cirilo y Metodio que, gracias a F. SuSil alcanz rpido desarrollo en Moravia y tambin luego entre los ucranios de Hungra y Galitzia. En Francia, si bien la muerte de Swetchine en 1857 origin la disolucin de su grupo, su accin fue continuada bajo el impulso del general de los jesutas y de J. Pierling, pero sobre todo an ms sistemticamente por I. Gagarin5, pariente de la difunta. ste, en su escrito La Russie, sera-t-elle catholique? (1856), que pronto fue traducido a varias lenguas, recomendaba una reconciliacin que no tendiera a la absorcin de la Iglesia rusa por
5. Poco despus de su conversin haba escrito en 1845 un memorndum sobre La accin de la Compaa de Jess con vistas a la conversin del Oriente y sobre todo de Rusia, publicado en SPM 2 (1955) 205-228, en el que, entre otras cosas, hizo propaganda en favor de la organizacin de un escolasticado Dar jesutas de rito oriental, que estaran destinados al apostolado en Rusia; sin embargo, el general de entonces, Roothaan, mostr poco inters por este proyecto.
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VLtjuia p a d j ^ i a u t la o i i u a u u i i
la Iglesia latina; en este particular, sin embargo, confiaba demasiado en negociaciones diplomticas entre el papa y el zar. Mejor aconsejado estuvo cuando en 1856, convencido de la necesidad de una profunda labor cientfica y con la ayuda de sus paisanos Martinov y Balabin, fund los tudes de thologie, de philosophie et d'histoire. Esta revista tena por objeto hacer comprender mejor a los catlicos la ortodoxia y a los ortodoxos el catolicismo. Con el mismo objeto se fund, dos aos despus, la Obra de los santos Cirilo y Metodio. En el mismo clima de ideas unionistas, fundadas sobre una base cientfica, si bien todava con marcado enfoque apologtico, public Hergenrther contemporneamente sus trabajos sobre Focio6. Despus de 1860 se fueron desvaneciendo poco a poco las esperanzas suscitadas por parte de Rusia. En cambio, las repercusiones de las capitulaciones, tras la intervencin francesa en Siria, hicieron que volviera a despertarse un nuevo inters por el posible retorno a la Iglesia romana, de las comunidades cristianas del imperio otomano, segn el modelo de las iglesias uniatas. La opinin pblica se interes con especial entusiasmo por esta cuestin en Francia7, donde, desde haca veinte aos, se notaba creciente inters por el Oriente cristiano. El inters se mantena constantemente vivo con los discursos de hombres como Dupanloup, con publicaciones como la revista bimestral La Terre Sainte et les glises orientales fundada en 1864 por Q. R. Girard, y sobre todo por la fundacin, en 1855, de las OEuvres des coles d'Orient, a las que Lavigerie, sin embargo, slo el ao 1860 dio un nuevo impulso definitivo8. Finalmente en 1862, d'Alzon, por encargo del vicario apostlico de Constantinopla, Brunoni y de Po ix, destin a sus asuncionistas, bajo la direccin de Galabert, al apostolado unionista en Oriente. stos, tras difciles comienzos, asumieron all por tres cuartos de siglo una posicin muy importante.
6. Los tres tomos de su Photius, que se publicaron entre 1867 y 1869, haban sido comenzados hacia 18SS y ya en 1857 fueron anunciados anticipadamente con la edicin de Mystagogia. Vase Dollinger en J. FRIEDRICH, lgn. von Dollinger m, 444. 7. En Austria, el Verein von der unbefleckten Empfngnis Marieta zur Unterstzung der Katholiken im trkischen Reiche, que haba sido fundado en 1857 para las misiones en el Sudn, se aplic a la proteccin de las Iglesias catlicas de rito oriental. 8. H. DE LACOMBE, Sote sur Voeuvre d'Orient, Pars 1906, y DE MONTLOS 143-155.
Tampoco Roma poda mostrarse indiferente a este inters por el Oriente que animaba a los catlicos de Occidente, tanto ms, cuanto que las iniciativas emprendidas simultneamente por los rusos, y sobre todo las misiones protestantes sostenidas por Inglaterra, daban motivos de inquietud. Entre otras cosas se prest apoyo, durante algunos aos, a las gestiones, sin duda bastante simplistas, de un griego, el intrigante J.G. Pitzipios9, cuya voluminosa obra L'glise orintale fue publicada el ao 1855 por las prensas de la congregacin de Propaganda. Mucho ms serios fueron, en cambio, los esfuerzos del cardenal Reisach, que mediante sus relaciones con Austria reforz el inters por la cuestin eslava y llam la atencin del papa sobre la necesidad de tener en Roma algunos especialistas para Oriente. Por sugerencia suya se encarg al benedictino Pitra emprender un viaje de estudios a Rusia (1859-60) y a la vez recoger los materiales para una documentacin de la mayor envergadura posible sobre las fuentes del derecho cannico oriental10. Poco despus, en enero de 1862, decidi Po ix dividir Propaganda Fide en dos secciones, una de las cuales se ocupara de los asuntos de las Iglesias de rito oriental. Aqu, y all, no slo se asign un rito determinado a cada cardenal perteneciente a esta seccin, y con ello se le exigi una competencia especial en esta materia, sino que adems estaban a la disposicin de esta seccin algunos de los mejores orientalistas de entonces. No cabe duda de que Po ix y los principales responsables de la congregacin de Propaganda deseaban sinceramente respetar la diversidad de los usos litrgicos de las Iglesias orientales, contrariamente a muchos misioneros occidentales, que queran lograr por la fuerza la fidelidad de los catlicos orientales a Roma, mediante el cambio de sus costumbres tradicionales por las de procedencia latina, como tambin contrariamente a hombres como d'Alzon, que sostenan que al avance de las ideas europeas deba seguir necesariamente el ocaso de los ritos orientales. Pero al mismo tiempo, tambin se procuraba en Roma recobrar la influencia de la curia en la vida de aquellas iglesias y hacer que
9. Cf. A. TAMBORRA, Balkan Studies 10 (1969) 51-68. 10. Cf. A. BATTANDIER, Le cardinal Pitra, Pars 1893, 351-440, F du cardinal Pitra, Pars 1893, 220-240.
CABROL, Histoire
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los principios del catolicismo tridentino se fueran introduciendo ms y ms en el derecho cannico de las Iglesias orientales. No se vieron, sin embargo, cumplidas las latentes previsiones optimistas de una vuelta en masa de las Iglesias orientales a la unidad romana. Esta poltica de centralizacin, practicada exageradamente por el cardenal Barnab, condujo, por el contrario, hacia 1870, a graves crisis en las comunidades unidas ya con Roma, agudizadas todava ms por el concilio Vaticano i. Slo en el sudeste europeo y en el prximo Oriente pudo el catolicismo latino apuntarse algunos progresos, aunque slo muy superficiales, mientras que en el interior del imperio ruso volvieron a empeorar sus posiciones tras un breve perodo de calma.
En el imperio ruso Contrariamente a las expectativas que Gregorio xvi, al comienzo de su pontificado, haba vinculado a la condenacin del levantamiento polaco, el zar Nicols i no cambi lo ms mnimo su poltica para con la Iglesia catlica; por el contrario, su situacin haba empeorado crecientemente tras el velo del silencio (Bertier). El departamento del culto en San Petersburgo no slo haba favorecido abiertamente el paso de tres dicesis uniatas del imperio (1839) a la Iglesia ortodoxa oficial11, sino que de ao en ao se fueron agudizando ms las medidas que restringan la libertad de accin de la Iglesia latina y sus contactos con Roma en Polonia y en el imperio ruso. Puede decirse que la Iglesia catlica, debido a esta legislacin codificada en las llamadas svod Zakonov, quedaba tan empotrada en el Estado ruso, que poco se distingua de cualquier otra Iglesia estatal (Ammann). Cierto que la diplomacia pontificia haba iniciado, hacia 1840, una aproximacin a los conservadores polacos que vivan en el exilio, con los que se pudiera ejercer alguna presin sobre Rusia, pero la marcada aversin de Gregorio xvi y de su corte a cualquier intento revolucionario n haba vuelto a imponerse rpi11. Cf. 12. El 7 de mayo declaracin, cap. x, p. 319. papa tuvo que condenar vuestra revolucin, declar Gregorio xvi, el da de 1841, al enviado del prncipe Czartoryski, y si es necesaria una nueva volver a condenarla, citado en RStRis 51 (1964) 474.
damente, de modo que se volvi al mtodo corriente de las negociaciones secretas por va diplomtica. La misin de Fuhrmann en Roma condujo ciertamente, a mediados de 1841, a algunas vagas promesas a cambio de nuevas concesiones de Roma, pero de hecho nada cambi, y el decreto de 25 de diciembre de 1841, que secularizaba todos los bienes de las Iglesias en las provincias occidentales y restringa todava ms el nmero autorizado de los religiosos, volvi a confirmar una vez ms el fracaso de aquellos mtodos, mientras que los catlicos, tanto en Rusia, como en Austria y en Europa occidental se extraaban cada vez ms del largo silencio de la santa sede. A. Theiner y el jesuta Secchi, aguijoneados por B. Kopitar, jefe del austroeslavismo, intervinieron insistentemente cerca del papa. Todos los cardenales consultados estimaron imprescindible una protesta pblica. En tal situacin Gregorio xvi volvi a solicitar la mediacin del emperador de Austria y de Metternich, pero tuvo que constatar cmo stos estaban interesados en que se prolongase la precaria situacin de la Iglesia en las provincias occidentales de la vecina y enemiga Rusia. Tras esta intil tentativa public el papa, el 22 de julio de 1842, una alocucin13, en la que pona al descubierto ante la opinin pblica mundial las medidas represivas que tenan que sufrir los catlicos polacos y rusos y estigmatizaba el proceder desdeal del zar. Este llamamiento, inspirado por el temor, y que iba acompaado por una exposicin formal de la secretara de Estado, hall tanto mayor eco, cuanto que era perfectamente conocido el inters del papa en no herir al zar por razones polticas. Encolerizado por esta explosin inesperada, el zar comenz, como mucho se haba temido ya, por reforzar las medidas contra los seminarios y las rdenes religiosas. Sin embargo, algunos meses despus, aconsejado por su canciller y ministro Nesselsrode, inici por s mismo una poltica de distensin que por dos razones le pareca provechosa: Por un lado, en un momento en que Rusia quera aparecer frente a la Europa revolucionaria, como una tierra escogida, en la que bajo la autoridad paternal del zar florecieran sin cortapisas la religin y el orden, no era en modo
13. Acta Gregorli XVI, ni, 224; cf. secretariado de Estado, ibid. 5-19. tambin Allocutone 3-4; la exposicin del
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ivi&jwia. p a o a j v i a u v
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alguno indicado tal llamamiento a la opinin pblica mundial; por otro lado, era de temer que Austria pudiera sacar partido de la situacin y se presentara ante Roma como la nica gran potencia cristiana y conservadora. La substitucin del diplomtico ruso en Roma (1843) por el moderado Butenev, y los contactos que en 1844 fueron entablados por mediacin de los nuncios en Viena y en Munich, prepararon el camino para un encuentro personal entre Nicols i y Gregorio xvi en diciembre de 1845, dramatizado basta la leyenda por los contemporneos, durante el cual Gregorio xvi someti al zar un programa de negociaciones elaborado por l personalmente. Las negociaciones se iniciaron en Roma en noviembre de 1846, despus de que Nesselrode hubo desarrollado una accin preparatoria, primero en Roma en conferencias con Corboli-Bussi y con el cardenal Lambruschini, y luego en San Petersburgo en un comit ministerial para los asuntos catlicos. Entre tanto muri Gregorio xvi; sin embargo, Po ix insisti en que el antiguo secretario de Estado, Lambruschini, que estaba familiarizado con los problemas, siguiera representando a la santa sede, mientras que por parte rusa fue encargado de las negociaciones el antiguo ministro de Justicia y del Interior, Bludov, asesorado por Butenev. A los mandatarios se les planteaba una tarea difcil, puesto que de hecho se trataba de hallar soluciones para la reconciliacin de dos potencias, cuyos principios eran inconciliables. Roma aspiraba a una revisin total de la legislacin rusa, que devolviera a la Iglesia catlica su libertad. San Petersburgo, en cambio, deseaba un mejoramiento de sus relaciones con Roma con el fin de calmar la agitacin polaca y ganarse a la opinin pblica europea. A este objeto estaba incluso dispuesta a algunas concesiones, aunque en la cuestin del riguroso control de las Iglesias por el Estado se mostraba inflexible. Tras 20 conferencias (19 de noviembre de 1846 a 1 de marzo de 1847) se haba llegado a un acuerdo en algunos puntos, sobre todo en la cuestin del nombramiento de los obispos. Los delegados del zar, sin embargo, se haban negado a volver sobre la cuestin de la opresin de la Iglesia uniata ucraniana por el Estado. Insistieron en reclamaciones inadmisibles para Roma, como, por ejemplo, las concernientes a los matrimonios mixtos y a las 776
relaciones de los obispos con Roma. Se haba llegado a un atolladero y tanto el zar como Lambruschini queran interrumpir las negociaciones. Pero Nesselrode, que era ms conciliante, invit a los delegados a reasumir las negociaciones tras un perodo de pausa. Al mismo tiempo, una comisin cardenalicia, presidida personalmente por Po ix, decidi con la misma intencin que, atendiendo a la situacin extremadamente apurada por que atravesaba la Iglesia catlica en Rusia, no deba desperdiciarse la ocasin de lograr un mejoramiento, por limitado que fuera. As pues, las negociaciones fueron reanudadas el 15 de junio y finalmente, el 3 de agosto, llevaron a un convenio, en el que se indicaban todos los puntos en que se haba llegado a un acuerdo, aunque tambin aquellos que haban quedado todava sin resolver y que deban reservarse para ulteriores discusiones14. Cierto que todava se estaba muy lejos de un concordato totalmente satisfactorio, pero se haba roto ya claramente con aquella poltica de decisiones unilaterales, practicada por los zares desde fines del siglo xviii, y este acuerdo, al fin ratificado por Nicols i a falta de otro mejor, poda considerarse como un xito de la santa sede. Sin embargo, las circunstancias especiales dificultaron la normalizacin, tanto ms, cuanto que el gobierno, tras muestras nucales de buena voluntad, multiplic las triquiuelas administrativas, una vez que se haban disipado los temores suscitados por los levantamientos revolucionarios de 1848-49. Todava fue ms grave el que, no obstante reiteradas protestas por parte de Roma, el gobierno volviera a emprender una tctica que consista en nombrar para los puestos ms elevados a prelados poco enrgicos, quienes por ambicin o por cobarda estaban dispuestos a ceder a las exigencias del gobierno. Finalmente, en los aos sesenta que despus de la guerra de Crimea aportaron un nuevo triunfo del influjo eslavfilo sobre el partido amigo de Roma, se inici una campaa
14. Texto en S. OLSZAMOWSKA, l . c , 790-802; documentos anejos, ibid. 779-807. La bula j los nuevos territorios diocesanos en el imperio ruso, aplicando esta convencin; asi los limites diocesanos coincidan con los de las provincias, y adems se creaba la nueva dicesis de Quersoneso para el sur de Rusia, donde vivan numerosos catlicos de procedencia alemana; la bula fue publicada el 3 de julio de 1848 (Acta Pii IX, i, 134-149). La convencin reglamentaba, adems, de manera relativamente satisfactoria, la situacin de los armenios unidos con Roma, que vivan sobre todo en el Cucaso (cf. AMMANN 517-518 y M. TAMARTI, L'glise gorgienne, Roma 1910).
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con objeto de lograr que el mayor nmero posible de catlicos latinos pasaran a la Iglesia ortodoxa15. No cabe duda de que a los ojos de muchos rusos las provincias occidentales del imperio pasaban por cuerpos extraos en tanto siguiera existiendo todava el catolicismo, designado con el nombre de fe polaca. Por lo dems, los conatos de ejecutar las disposiciones del concordato, con ser tan insuficientes, fueron para los ortodoxos convencidos un pretexto para destacar claramente todos los puntos que eran para ellos motivo de oposicin al romanismo. Esto dio lugar, en los crculos intelectuales, a una serie de controversias16 que se prolongaron hasta fines del siglo y que vuelven a hallarse en El Idiota, de Dostoyevski (1868), donde el prncipe Myschkin tiene al catolicismo por peor que el atesmo. En Polonia, en cambio, era claro para el gobierno zarista que no le sera posible suprimir el catolicismo latino. Sin embargo, su intencin era la de seguir ejerciendo un control sumamente severo sobre la vida entera de la Iglesia. Por esta razn prolong sistemticamente las sedes vacantes de obispos y trat de reducir a un mnimum los contactos de los obispos con Roma. Les prohibi reunir a sus sacerdotes en snodos o dirigirse pblicamente a los fieles con cartas pastorales. Intervino en la vida de los seminarios, que por lo dems, a causa de medios insuficientes, se hallaban en mala situacin, restringi el nmero de postulantes a los que se permita ingresar en las rdenes y, finalmente, a comienzos del ao 1862, cre una comisin del culto que tena rigurosamente separados entre s a catlicos, ortodoxos, protestantes y judos y, desdeando el derecho cannico y la convencin de 1847, priv a los ordinarios de gran parte de su jurisdiccin. Cierto que se trataba, ms que de persecucin contra una confesin religiosa, de prcticas regalistas, tal como eran normales bajo el anden rgime en toda Europa, pero que ahora, en vista de la evolucin en el mundo catlico, de la que haba sealado una etapa el concordato austraco de 1855, tenan que parecer ms y ms anacrnicas y ofensivas. As no tena nada de extrao que numerosos sacerdotes y religiosos, quienes haban esperado de un gobierno ms democrtico la liberacin de la Iglesia de las cade15. 16. BOUDOU II, 347-398. Algunos detalles en WINTER, Russland II, 274-278.
as que la atosigaban, se unieran cada vez ms con la oposicin de izquierdas; sta supo muy bien, juntamente con la propaganda de reformas sociales, sacar partido de la inclinacin del clero a un romanticismo nacional polaco. Estos sacerdotes patriticos, con su agitacin revolucionaria, no obstante la actitud muy reservada de la santa sede y del episcopado, hicieron caer en descrdito a la Iglesia catlica y reforzaron la desconfianza de las autoridades rusas, de modo que su reaccin asumi en adelante todava ms marcadamente el carcter de una lucha de Iglesias. No obstante, pese al creciente descontento, la resistencia del pueblo catlico no fue lo bastante fuerte. La masa de la poblacin rural no poda apreciar el alcance de la mayor parte de las lesiones infligidas al derecho cannico por los decretos del gobierno. Pero sobre todo faltaban las bases sobre las cuales hubiera podido iniciarse un movimiento anlogo a la lucha irlandesa por la emancipacin o a la resistencia de los catlicos alemanes contra el Kvdturkampf despus de 1870. En este estado^polica no haba ninguna plataforma poltica, ni peridicos u otros medios con que poder expresar opiniones. Adems, muchas dicesis episcopales, supuesto que no estuvieran vacantes, estaban regidas por hombres incapaces, dispuestos a aceptar una mutilacin del derecho cannico en la medida en que su formacin eclesistica haba sido marcada por el josefinismo o el febronianismo. Adems una parte del clero alto, procedente sobre todo de la nobleza, en parte por conservadurismo social, y en parte por hostilidad contra los alemanes, consideraba como un mal menor la colaboracin con Rusia. La Santa Sede, que estaba muy bien informada sobre las dificultades de la Iglesia en Polonia, tanto por los emigrantes n, como tambin por sus numerosos enlaces en el imperio de los Habsburgo, protest una y otra vez ante la embajada rusa en Roma
17. Junto al papel poltico muy activo desempeado por la emigracin polaca durante el segundo tercio del siglo xrx, deben tomarse tambin en consideracin algunas iniciativas de ndole religiosa, por ejemplo, la fundacin de la congregacin de los resurreccionistas el ao 1836 en Pars, que quera sobre todo cristianizar el radicalismo socialista. Po ix confi la misin de los blgaros a los resurreccionistas, que desplegaron tambin fuerte actividad entre los emigrantes polacos de los Estados Unidos y del Canad e intervinieron en los comienzos de la fundacin del Colegio polaco en Roma 1866). Cf. L. LONG, The Resurrectionists, Chicago 1947, y W. KWIATKOWSKI, O. Piotr Semenenco, C. R., Viena 1952.
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contra las violaciones del acuerdo de 1847. Al mismo tiempo intent de nuevo erigir una nunciatura en San Petersburgo, con la esperanza de que all, sobre el terreno mismo, se podran resolver ms fcilmente numerosas dificultades, y de que sera tambin posible vigilar mejor las iniciativas del clero polaco, con frecuencia consideradas desafortunadas. La actitud ms liberal del nuevo zar Alejandro ii, durante los primeros aos de su gobierno pareci justificar algunas esperanzas, y de hecho en 1862 estuvieron a punto de concluirse las negociaciones. Sin embargo, el levantamiento polaco de 1863-64 volvi a poner de nuevo todo en cuestin, y en adelante las relaciones entre Roma y San Petersburgo fueron empeorando cada vez ms. Las autoridades rusas reaccionaron muy duramente contra el apoyo prestado por el clero a los insurrectos18. Ms de 400 clrigos, entre ellos varios obispos, fueron deportados a Siberia. De 197 conventos fueron cerrados 114, ya que los religiosos se haban aliado especialmente con los insurrectos. Se multiplicaron las prohibiciones, de procesiones y peregrinaciones, as como la vigilancia policaca de la predicacin y hasta del confesonario. Poco tiempo despus, entre 1866 y 1869, tres dicesis fueron disueltas sin consentimiento de Roma e incorporadas a una dicesis vecina. Realmente, Po IX senta tan poca simpata como Gregorio XVI por los levantamientos revolucionarios; sin embargo, la brutalidad de las represalias rusas contra la Iglesia le indign. El 24 de abril de 1864 formul una enrgica protesta. La ruptura de las relaciones diplomticas an fue detenida por la mediacin de Austria. Ahora bien, como la situacin siguiese empeorando, el 29 de octubre de 1866 volvi el papa a formular sus quejas en una alocucin19 elaborada por una comisin cardenalicia y acompaada de una exposicin ampliamente documentada para la prensa.
18. Vase, por ejemplo, K. GADACZ, Capuana deportes pour lew participaron a l'insurrection en 1863, en Miscellanea Melchor de Pobladura, II, Roma 1964, 455-482. Sobre la comn inteligencia en sentido nacional y religioso, cf. R. BENDER, cRocznilri Humanistyczne 7 (Lublfn 1900) 257-288. El sentimiento nacional polaco haba nacido fuera de la Iglesia en crculos fracmasnicos, pero se haba desarrollado sobre todo en las clases superiores de la sociedad, de las que proceda la mayor parte del clero hasta fines del siglo xrx. El clero, a su vez, influenci ms y ms a la masa de la poblacin rural, que hasta entonces haba mostrado poco inters por los puntos de vista nacionales. 19. Texto: L'Bsposizione documntala 303-306.
El gobierno ruso respondi el 4 de diciembre dejando oficialmente sin vigor el concordato. Finalmente, en mayo de 1867 dispuso que, en adelante, cualquier comunicacin de los obispos, incluso de Polonia, con Roma estara sujeta al control oficial por el colegio catlico romano de San Petersburgo. Si bien la mayora de los obispos estaban dispuestos a someterse a dicha disposicin, el papa, sin embargo, conden esta nueva medida que l consideraba incompatible con la constitucin divina de la Iglesia20. El ao 1869 fue excomulgado el administrador de Mogilev, Staniewski por no haber tomado en cuenta esta condenacin. El gobierno ruso, por su parte, prohibi a los obispos de Rusia y de Polonia la participacin en el Concilio Vaticano. Despus de este concilio se inici en varias partes un movimiento a favor de la ereccin de una Iglesia catlica eslava, a imitacin de la Iglesia veterocatlica, de rito latino, separada de Roma. Ahora bien, el proyecto era utpico, y apenas si le prest atencin el gobierno ruso. En cambio, prest apoyo eficaz a la campaa de algunos sacerdotes ucranianos dirigidos por M. Popiel. stos, cegados por el prestigio de la ortodoxia y por sus propios sentimientos de odio antipolacos, intentaron incorporar a la Iglesia rusa la nica Iglesia uniata existente todava en Polonia, la de Chelm21. Este caso haba sido iniciado en 1865 por una iniciativa, en s legtima, pero que en las circunstancias concretas deba aparecer como una maniobra deficiente. Primeramente se trataba de purificar el rito ruteno de los numerosos latinismos que se haban introducido desê el concilio de Zamosc. Se esperaba que, eliminando todo aquello que daba a los uniatas una fisonoma propia, se facilitara su paso a la ortodoxia. La iniciativa fue puesta en prctica sin consideracin para con los reparos puestos por Roma, y cuando el terreno estuvo as preparado, Popiel, al que el gobierno haba encomendado la administracin de la dicesis, no vacil en recurrir al Estado polica a fin de llevar adelante su proyecto contra la resistencia de cierto nmero de catlicos fieles a Roma. Tras una campaa de peticiones, que fue apoyada por dos terceras partes del clero, proclam l, a comienzos del ao 1875,
20. 21. Encclica Lvate de 17 de octubre de 1867, Acta Pil IX, iv, 371-378. Detalles en BOUDOU II, 105-114, 263-274, 399-447.
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la reunin de los griegos uniatas con la santa Iglesia oriental ortodoxa, que era la Iglesia de nuestros padres. En la misma poca, el gobierno ruso, que desde 1870 pareca querer acercarse a Roma por esperar de all una accin pacificadora en Polonia, hizo un gesto de buena voluntad; se declar dispuesto a reformar el colegio catlico en una forma aceptable para la santa Sede. Ahora bien, en 1877, nuevas tentativas de introducir la lengua rusa en el culto, as como medidas de violencia de la polica contra los uniatas que no estuviesen dispuestos a someterse al snodo de bandidos de Chelm medidas que fueron descubiertas por Inglaterra con ocasin de la guerra rusoturca provocaron una nueva protesta de Roma22, que dio lugar a la ruptura definitiva entre las dos partes. En realidad, el balance, por decepcionante que pudiera ser desde el punto de vista institucional no fue para Polonia totalmente negativo. Mientras que en los crculos cultos se haba dejado sentir, todava largo tiempo, el influjo racionalista de la ilustracin, despus de mediados de siglo, en las clases superiores, que reconocan el satisfactorio influjo de la Iglesia frente a las exigencias sociales de orientacin revolucionaria, se hizo notar en realidad una evolucin anloga a la que haca algunos aos haba tenido lugar en Francia. Este cambio de la atmsfera, que desde luego estaba vinculado a ciertos intereses, favoreci un resurgimiento espiritual de hondas races. Fue apoyado por las nuevas corrientes de espiritualidad que a la sazn se iban desarrollando en toda Europa. Un indicio significativo de la renovacin de la vitalidad del catolicismo lo ofrece el desarrollo de las rdenes religiosas. No pocas de ellas acusaban rasgos inequvocos de decadencia, que sobradamente justificaban las medidas tomadas por el gobierno ruso. Haba demasiados pequeos conventos con escaso personal y faltaban maestros de novicios capaces. Se daban con extraordinaria frecuencia violaciones de las prescripciones de la clasura y del voto de pobreza, as como admisiones sumamente fre22. Memorndum del cardenal Simeoni de 26 de julio de 1877, sobre las ms importantes injusticias, bajo las cuales ha padecido la Iglesia catlica en Rusia y en Polonia, y circular a los nuncios, de 20 de octubre de 1877 (texto en L'Univers, de 20 de enero de 1878).
cuentes de candidatos sin verdadera vocacin y que slo queran librarse del servicio militar. Desde luego hay que guardarse de generalizaciones. Los capuchinos, sobre todo en Varsovia, ejercan una actividad sumamente beneficiosa tanto en el terreno de la piedad fueron los grandes propagadores de la devocin mariana como en el caritativo y social. Desde mediados de siglo se fundaron numerosas nuevas congregaciones femeninas, como, por ejemplo, la de las felicianas23 el ao 1856. Este movimiento prosigui incluso despus del revs de 1864. As, el capuchino Honorat Kominski (1829-1916) fue fundador de unas 20 congregaciones secretas de terciarias, las cuales, para esquivar la prohibicin por el gobierno, sin hbito particular, sino vestidas de seglar, se consagraban a la enseanza y al apostolado social en ambiente obrero24.
Los eslavos en Austria-Hungra El imperio de los Habsburgo, como Estado de varias nacionalidades que era, fue un punto de encuentro y a veces tambin de conflictos entre el cristianismo oriental y el occidental. El ao 1870 contaba, junto con 24 millones de catlicos latinos y 3,5 millones de protestantes, 4 millones de catlicos de rito oriental y 3 millones de ortodoxos. Estos ltimos gozaban de suficiente libertad de culto y de organizacin, pero tanto el gobierno, como tambin la jerarqua catlica esperaban ms que nunca su vuelta a la unidad con Roma. En Croacia, donde los ortodoxos formaban el treinta por ciento de la poblacin total, y estaban en estrecho contacto con sus hermanos de raza y de fe que todava se hallaban bajo la dominacin turca, estas tendencias unionsticas fueron representadas por J.G. Strossmayer, obispo de Diakovar en los aos 1849-1905. Como prelado consciente de su deber y ardiente patriota, haba llegado a ser poco a poco el jefe moral de la oposicin croata contra la oligarqua magiar. Ahora bien, en lugar de dejarse arrastrar a estriles luchas polticas, prefiri promover la causa eslava en el plano
23. 24. DHGE xvi, 855-859; CollFr 37 (1967) 343-365. K. GORSKI; Roczniki teologiczno-kanoniczne 11 (1964) 5-50.
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cultural. Emple gran parte de sus elevados ingresos para subvencionar revistas y publicaciones sobre la literatura, la historia o el folklore eslavo y para ofrecer a su patria dos instituciones importantes, una academia (1867) y una universidad (1874). Esta actitud le granje una increble popularidad entre los eslavos del sur, tanto ortodoxos como catlicos. El obispo crey poder aprovechar esta popularidad en favor de otro segundo ideal de su vida, a saber, la unidad de las Iglesias. Esta unidad era a sus ojos prerrequisito para que el mundo eslavo pudiera asimilar sin peligro la cultura occidental. Para facilitar esta aproximacin apoy la liturgia en paleoslavo y abog, sobre todo en el concilio Vaticano, por una poltica de amplia descentralizacin en la Iglesia. Su manera irnica de abordar el problema de la unin de cristianos separados hall eco favorable en los crculos romanos bajo el pontificado de Len xin. En la otra frontera del imperio, la evolucin del paneslavismo y la consiguiente tensin creciente entre Austria y Rusia no dejaron de tener repercusiones sobre la Iglesia rutena de Galitzia. Su jefe Lewicki, arzobispo de Lwow desde 1813a fue creado cardenal el ao 1856; esta dignidad no haba sido conferida desde el siglo xvi a ningn prelado de rito oriental. El clero, que desde 1848 se iba haciendo ms y ms cargo de la situacin humillante a la que Polonia haba relegado al pueblo ruteno, se consagr cada vez ms a la lucha poltica en nombre del nacionalismo ucraniano. Los unos vieron en ello un medio para reagrupar a todos los uniatas de ambos lados de la frontera y crear as una resistencia ms eficaz contra la fuerza de atraccin de la ortodoxia rusa. Otros en cambio, principalmente entre la juventud, acostumbraban a ver en la Rusia ortodoxa la natural potencia protectora de los eslavos. Con el apoyo secreto de agentes zaristas acogieron sobre todo las iniciativas de Michael Popiel, en la dicesis de Chelm, que tenan por objeto purificar el rito ruteno de las infiltraciones latinas, con tanta mayor simpata, cuanto que despus del concordato de 1855, cuyas estipulaciones tenan vigor para todos los catlicos del imperio, se haban reforzado todava ms bajo la presin del gobierno de Viena la tendencia a regular conforme al derecho cannico latino la organizacin de las Iglesias orientales. En esta atmsfera no pudieron menos de agudizarse las con784
troversias seculares entre los clrigos de los dos ritos25, pero la resistencia del clero ruteno a las presiones latinizantes de Polonia, volvieron a estrechar ms los vnculos entre la Iglesia y el pueblo. Los obispos de Galitzia haban elaborado, con el visto bueno del nuncio, un plan muy sensato de acuerdo, que presentaron a la santa sede el ao 1853. Desgraciadamente, sta no decidi en seguida, y as pronto volvi a agravarse la situacin, dado que ambos partidos se acusaban mutuamente de proselitismo, sobre todo en la cuestin de los matrimonios mixtos. Slo en 1863 se lleg por fin a un acuerdo, en parte bajo la presin de la revolucin polaca26. Las dicesis rutenas podcarpticas, que hasta mediados del siglo pudieron vivir en profunda paz, comenzaron ahora a sentir los efectos de las agitaciones nacionalistas. En efecto, precisamente en esta poca tuvo lugar el comienzo de un movimiento que quera reemplazar por el hngaro el paleoslavo que se haba hecho ininteligible para grupos de poblacin magiares27. El gobierno de Budapest, que estaba interesado en deseslavizar lo ms posible la regin, apoy estas tendencias, mientras que la congregacin de propaganda rusfila tena empeo sobre todo en despertar la conciencia eslava y haba logrado que cierto nmero de catlicos pasasen a la ortodoxia. Los rumanos uniatas de Transilvania deban, por el contrario, numerosas conversiones a la hostilidad contra los servios ortodoxos. Por insinuacin de Erdeli, obispo de Grosswardein (18431862), se decidi erigir dos nuevas dicesis y, aprovechando la buena oportunidad, formar una provincia autnoma con Fogaras como capital28. La organizacin de esta Iglesia se emprendi en estrecha colaboracin entre Roma y la jerarqua rumana uniata. El ao 1858, la congregacin de Propaganda Fide dirigi tres instrucciones sobre cuestiones de derecho matrimonial, en las que se exigan urgentemente reformas29, y as, por ejemplo, se envi una delegacin a Transilvania bajo la direccin del nuncio de Viena, para examinar all la situacin, que se haba vuelto inse25. 26. 27. 28.
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Algunos ejemplos en WINTER. Byzanz 162-164 ColLac II, 561-566. C. KOROLEVSKY, Liturgie en langue vivante, Pars 1955, 44-46. Bula de 26 de noviembre de 1853 (MANSI XT.II, 619-626; cf. tambin 638-640).
MANSI XJLII, 645-708.
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gura a consecuencia del derecho de intervencin reconocido al emperador por el concordato en diversos asuntos, sobre todo en la cuestin de la eleccin de los obispos. Despus de concluidas las conferencias entre De Luca y los obispos rumanos se decidi convocar un concilio provincial. Tras una dilacin condicionada por las circunstancias, pero preparada cuidadosamente por el nuevo metropolita loan Vancea (1868-1892), prelado sumamente activo, de formacin romana, y por J. Papp-Szilggi, autor de uno de los pocos manuales de derecho cannico oriental del siglo xix30, se reuni finalmente el concilio en Blaj en mayo de 1872. Sus decretos31 formaban un todo coherente, muy bien planeado. Aparte de esta obra de renovacin jurdica, el clero prosigui sus esfuerzos en el terreno pastoral y cultural, constituyndose, por ejemplo, en ardiente defensor de la lengua rumana y de la idea nacional frente al elemento hngaro dominante.
Progresos del catolicismo en el sudoeste de Europa y en el prximo oriente Hacia el ao 1860 pareci por un momento como si fuera a formarse una nueva Iglesia mixta al otro lado de la frontera, en Bulgaria. Ante la obstinada negativa del Phanar a permitir que los blgaros tuviesen obispos nacionales, como primer paso para la emancipacin cultural y poltica, un partido que estaba bajo el influjo del comit polaco en Pars, comenz a sostener la idea de que los blgaros slo del papa podan esperar su emancipacin religiosa; en adelante hizo propaganda en favor de la unin con Roma, con la condicin, desde luego, de que el paleoslavo se conservase como lengua de la liturgia. Po ix respondi benvolamente a esta propuesta. Despus de consa30. Publicado en latn: Enchiridion jurs Ecclesiae orientalis catholicae, Grosswardein 1862. 31. MANSI XLII, 463-710. Slo el afio 1881 dio su aprobacin la congregacin de Propaganda, que prohibi toda referencia a los concilios de Focio, a los nomocnones y a los canonistas bizantinos. Las autoridades romanas haban quedado ya descontentas de las posiciones adoptadas por el snodo diocesano de Blaj, el ao 1868, snodo que hizo referencia a la estructura colegial de la Iglesia y que asign un papel importante a los seglares en la misma (cf. DE CLERCQ II, 632-634).
grar l mismo, el 14 de abril de 1861, al anciano hegumenos, J. Sokolski, arzobispo de los blgaros uniatas, comenz un movimiento de conversiones, en el que la poltica desempe tan gran papel como la conviccin religiosa. Ahora bien, la intervencin de Rusia, que deseaba para su propio provecho la emancipacin de Bulgaria, y la falta de tacto del delegado apostlico, Brunoni32, no tardaron en ahogar en germen el movimiento. Tras la misteriosa desaparicin de Sokolski, slo qued un pequeo grupo de fieles, que Po ix confi a los asuncionistas de d'Alzon y a los resurreccionistas polacos. Cuando finalmente, cuatro aos despus, fue nombrado un nuevo obispo blgaro, se haba perdido ya la oportunidad. Mientras se desarrollaban estos acontecimientos en Bulgaria, la conversin del arzobispo Meletios en noviembre de 1861 despert en Grecia nuevas esperanzas, que sin embargo se revelaron igualmente ilusorias, pues los griegos se aferraban inquebrantablemente a su religin nacional. Cuando por esto Po ix, en atencin al creciente nmero de los catlicos en la capital y en el Pireo, erigi en 1875 un arzobispado en Atenas, fue esta ciudad una dicesis de rito latino, cuyos fieles, que eran preponderantemente de procedencia occidental, deban parecer un elemento extrao a los griegos. En todas las regiones que desde haca siglos estaban bajo la dominacin romana pudo el catolicismo de rito latino hacer progresos en el segundo tercio del siglo xix; stos nos parecen hoy muy problemticos, pero en aquel tiempo tenan gran importancia. En Rumania se fue consolidando progresivamente la autonoma hasta la formacin de un reino independiente en 1866. Tambin la misin de los conventuales en Moldavia se reforz considerablemente, pese a la crtica, en parte justificada, a que estaba expuesta constantemente, y el nmero de fieles se elev en el espacio de 50 aos, de 48 000 a 75 000. En la atmsfera liberal que predomin en la reorganizacin de la situacin pola32. Esta historia, escribe Ch. Dumont, hace patente hasta qu grado entonces algunas personalidades de la Iglesia latina carecan de comprensin para todo lo que legitima la adhesin de nuestros hermanos orientales a sus propias tradiciones (I. SoFRANOV, L e , x).
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ca de los principados el ao 1859, fue otorgada a los catlicos la igualdad de derechos civiles y polticos. Hacia 1864 el gobierno, que quera terminar con el protectorado austraco sobre los catlicos, proyect incluso un concordato con la santa sede. Debido a susceptibilidades por parte ortodoxa, slo en 1884 fue posible substituir el cargo de visitador apostlico por la proyectada ereccin de una dicesis en Jassy. El ao anterior se haba erigido ya un arzobispado en Bucarest33, despus de que el nmero de catlicos en Valaquia, insignificante hasta mediados del siglo, se decuplicara en el espacio de pocos decenios; gracias a la benevolencia del rey Carol se facilit la reorganizacin de la Iglesia catlica en el nuevo reino. Sin embargo, estos progresos a nivel institucional no deben conducir a falsas conclusiones. En el terreno intelectual persisti la tensin entre la Iglesia nacional rumana y la minora catlica. La mayora del clero latino era de procedencia extranjera, y adems se reprochaba a la misin de los conventuales en Moldavia ser un instrumento de magiarizacin. En realidad, ciertos crculos, invocando la procedencia hngara de una parte de la poblacin catlica, intentaron durante largo tiempo confiar la misin a religiosos hngaros y sustraerla incluso a la congregacin de Propaganda y ponerla directamente bajo la administracin eclesistica. El gobierno del nuevo reino, en su empeo por la independencia nacional, insisti en la formacin de un clero del pas, cosa que, por lo dems, ya en 1842 haba sido reconocida como plenamente justificada por Propaganda Fide. Sin embargo, los conventuales, que miraban celosamente por sus privilegios, impidieron la apertura de un seminario hasta el ao 1866, alegando dificultades financieras, que efectivamente existan. Adems, en esta regin, en la que los sacerdotes, por razn de su escaso nmero, no podan cuidarse regularmente de los fiefles desparramados en numerosas aldeas, se haba formado haca tiempo una institucin nativa., los didaskaloi seglares. stos no eran slo catequistas y sacristanes, sino que adems dirigan ellos mismos los cultos de oracin dominicales, celebraban los entierros y representaban a los misioneros en asuntos civiles.
33. C. DHGE X, 1011-12.
Dado que la mayora de ellos eran ex-seminaristas de Transilvania que sostenan la causa hngara, las gestiones para la formacin de didaskaloi rumanos fueron constantemente obstaculizados por los conventuales hngaros. Slo tuvieron xito en los ltimos aos del siglo. En Bosnia, que hasta 1878 perteneci al imperio otomano, haba habido durante largos aos un conflicto entre el vicario apostlico Bariic y los franciscanos croatas, que defendan la idea nacional sudeslava contra el influjo austraco34, conflicto que fue zanjado el ao 1847 mediante la divisin en dos vicariatos, el de Bosnia (125 000 fieles) y el de Herzegovina (35 000 fieles). En espera de que fuese erigida una jerarqua regular, lo cual tuvo efectivamente lugar entre 1878 y 1881, al fin se consinti en que fuese elevado el nmero de los conventos: stos eran 10 el ao 1878, mientras que treinta aos antes slo haban sido 4. Sin embargo, los catlicos de estas regiones permanecieron siempre aislados y slo tuvieron una pequea participacin en el mejoramiento de la posicin jurdica de los cristianos en el imperio turco mediante los decretos de 1839 y 1856. En cambio, en torno a Constantinopla y a los puertos de Levante, se mostr cada vez ms claramente la presencia catlica, como tambin la actividad de las misiones protestantes. El ao 1839, el nuevo sultn Abdul-Majid, aconsejado por un gran visir de mentalidad liberal, haba publicado el Hatti-Scherif de Gulkhane, que prometa a todos, a cualquier religin o secta a que pertenecieran, plena seguridad de su vida, de su honra y de sus bienes; con ello quera ganarse a las potencias occidentales y asegurarse la lealtad de los cristianos para con el Estado. La aplicacin de este principio fue con frecuencia, sobre todo en los pases balcnicos, slo muy terica. ste fue, sin embargo, un primer paso hacia la emancipacin, en provecho sobre todo de las comunidades uniatas. La guerra de Crimea y el subsiguiente Hatti-Hamayn de 1856 aport un nuevo y sensible mejoramiento de la situacin jurdica de los cristianos, que luego mejor todava ms tras la expedicin de Siria de 1860. La celebracin de un concilio regional en Esmirna, el ao
34. Cf. I. KECMANOVI, Barfticeva ajera, Sarajevo 1957.
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186935, que reuna, en torno al arzobispo, al episcopado latino de Grecia, junto con el vicario apostlico de Constantinopla, era algo que no se habra podido concebir 20 aos antes. Pero lo ms sorprendente de todo es el constante desarrollo de las instituciones fundadas por las congregaciones religiosas36, en su mayora de procedencia francesa. En estrecha unin con los cnsules franceses, que bajo la ni repblica todava ms que bajo el II imperio tenan empeo en poner un dique a la influencia italiana en el prximo Oriente, se intensific la actividad de Jos lazaristas, de los hermanos de las Escuelas Cristianas, de las hijas de la Caridad y de las hermanas de San Jos; a ellos se aadieron pronto tambin los asuncionistas, las damas del Sagrado Corazn, las hermanas de Nuestra Seora de Sin y otras muchas comunidades. Los jesutas de Beirut destacaron especialmente por su actividad. Con objeto de proteger a las clases cultas contra el influjo protestante fundaron una imprenta moderna que difundi traducciones rabes de literatura occidental de edificacin; publicaron adems un gran diario catlico, Al-Bashir (1871) y finalmente fundaron un colegio moderno, que el ao 1881 fue convertido en la Universidad de St.-Joseph. Con todo, en una mirada retrospectiva, se puede afirmar que estas instituciones misioneras, por grande que fuera el celo de los diferentes miembros, contribuyeron ms a la propagacin de la cultura francesa que a la de la fe cristiana. Y si bien estas instituciones, con sus capacidades intelectuales y espirituales, acompaadas del prestigio de Occidente, pudieron arraigar un poco en las comunidades orientales, sin embargo, no hay que reconocer menos que los catlicos latinos del prximo Oriente, cuyo peridico crecimiento registran con satisfaccin las estadsticas, eran en su mayor parte de procedencia extranjera, sobre todo italianos o malteses, y que con su creciente nmero fueron considerados ms y ms como cuerpos extraos. Sin embargo, por el momento, los progresos mencionados suscitaron una ilusin, y en Roma se propenda todava ms a ver en el desarrollo de las misiones latinas el futuro del catolicismo en Oriente. A fin de coor35. ColLac vi, 565-591. 36. Cf. un ejemplo concreto de este crecimiento a saltos de las congregaciones misioneras entre 1840 y 1890, en el artculo Alexandre del DHGE n, 364-365.
diar esta actividad multiforme y de garantizar mejor el control de Roma sobre la organizacin de las diferentes comunidades catlicas en el imperio otomano, la congregacin de Propaganda Fide puso cada vez ms su esperanza en la labor de los delegados apostlicos, sin cesar por ello de enviar peridicamente visitadores que velaran por la aplicacin de las reformas e informaran exactamente sobre la situacin. El ms activo representante de esta presencia romana y latina en Oriente fue Valerga37, patriarca latino de Jerusaln desde 1847 y delegado apostlico de Siria desde 1858; emple todas sus fuerzas en una poltica de centralizacin, como la practicada por la santa sede con respecto a los patriarcas uniatas38. Los patriarcados orientales En el transcurso del tercer cuarto del siglo xix pudieron observarse dos procesos en las Iglesias uniatas: un ulterior desarrollo cuantitativo, y consiguientemente el avance de la consolidacin institucional, pero con ello tambin el peligro de 611 nuevos cismas como consecuencia de la intensificacin de la poltica centralizadora de Roma. Esta poltica, que caracteriz el pontificado de Po ix, se manifest en la injerencia de la congregacin de Propaganda en la eleccin de los patriarcas y obispos, en la modificacin de las decisiones de los snodos locales y en la introduccin de reformas en las instituciones tradicionales. Se manifest tambin en la actividad que desplegaron sobre el terreno los delegados apostlicos, con vistas a uniformar la disciplina eclesistica oriental con la vigente en el Occidente latino. Este proceso se reflej especialmente en la Iglesia armenia. Numerosas conversiones, sobre todo en la regin de Constantinopla,
37. Sobre Giuseppe Valerga (1813-72), vase la disertacin indita de S. Manna (Pont. Istituto Orintale de Roma, 1969). Tambin D E MONTCLOS 533-534; HAJJAR 279-281. 38. Trabaj tambin por la recuperacin de cierto nmero de lugares sagrados de Palestina, que los ortodoxos haban logrado que les fuesen asignados por los turcos a lo largo del siglo xvm. Es sabido que las fuertes discusiones acerca de los santos lugares fueron en parte las que dieron lugar a la guerra de Crimea, pero de hecho se mantuvo el status quo hasta fines del siglo xix. Cf. B. COLLIN, Les lieux saints, Pars 1948; A. POPOV, La queslion des lieux saints de Jrusalem dans la correspondance diplomatique russe, 2 vols., San Petersburgo 1910-11.
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elevaron el nmero total de fieles en Turqua a 120 000 hacia el ao 1870. El ao 1850 Po ix, teniendo en cuenta estos progresos, fund 6 nuevas dicesis en el norte de Asia Menor y las haba sometido al arzobispo primado de Constantinopla. Este arzobispo, Hassn, gracias a su celo emprendedor y con la ayuda de los jesutas y de otros misioneros occidentales, as como de la congregacin armenia de los antoninos, que gozaba de un florecimiento sin precedente, pudo multiplicar el nmero de las iglesias y de las escuelas. La santa sede a fin de coronar estos progresos con la unificacin de la disciplina cannica39, y simultneamente con un mejoramiento ms amplio de las relaciones entre el gobierno turco y Roma, el ao 1866, tras la muerte del patriarca de Cilicia, decidi, con la eleccin de Hassn como patriarca, fusionar las dos jurisdicciones supraepiscopales. Ahora bien, precisamente esta medida que, desde el punto de vista romano, tena que fortalecer la cohesin de la Iglesia armenia, desencaden una gravsima crisis que, por cierto, estaba ya latente haca aos. En efecto, el documento que reorganizaba el patriarcado armenio, la clebre bula Reversums"0, modificaba radicalmente la legislacin oriental tocante a los privilegios de los patriarcas y al modo de elegir a los obispos. Los notables de la clase dirigente se haban quejado ya repetidas veces de que sus derechos de intervencin haban sido prcticamente suprimidos; esta vez volvieron a protestar, con el apoyo de una parte del clero y de los obispos, que a su vez reprochaban al patriarca su arbitrariedad en la direccin de la Iglesia y su excesiva condescendencia con las crecientes intrusiones de la congregacin de Propaganda. La oposicin se reforz con ocasin del concilio que el patriarca haba convocado de julio a noviembre del ao 1869 en Constantinopla. Mientras Hassn se hallaba en Roma en el concilio Vaticano, dentro de la comunidad armenia de Constantinopla, en vista de los numerosos abusos, se form un partido de disidentes, entre cuyos dirigentes se contaba entre otros el supe39. Un primer paso en este sentido fue intentado el ao 1851 por el patriarca de Cilicia, pero el concilio convocado por l a este objeto slo reuni a las Iglesias de su jurisdiccin, y sus decretos (MANSI XL, 783-890), que se apoyaban fuertemente en el concilio maronita de 1736, estaban formulados con poca habilidad, por lo cual no fueron aprobados por Roma. 40. Cf. cap XLII, 982s.
rior de los antoninos, Kasandschan. Una vez que la oposicin hubo declarado depuesto a Hassn, logr que el gobierno turco la reconociera como la verdadera Iglesia armenia, y se apropi numerosas iglesias y escuelas. Este cisma dur diez aos, hasta que Len xm cre cardenal de curia a Hassn en 1880 y el mismo ao lo reemplaz por un hombre ms flexible, Azarin. La Iglesia caldea, en la que todo estaba todava por hacer (Korolevsky), tuvo la ventaja de estar regida desde 1847 hasta 1878 por Joseph Audo, patriarca celoso y dinmico, aunque de mediana cultura, y desde el ao 1856 pudo contar con la ayuda de los dominicos franceses de Mosul. En el concilio de Rabbn Hurmuz, del ao 185341, elabor una primera codificacin de una disciplina cannica, concretamente en una forma latinizante, bajo el influjo del delegado apostlico, el jesuta Planchet. Mientras que en el espacio de 25 aos se haba elevado de 40 000 fieles a 60000, desde el ao 1860 se vio sacudida por el conflicto cada vez ms violento entre Audo por un lado y la congregacin de Propaganda de Po ix por otro. Roma se indignaba por el hecho de que el patriarca extendiera su jurisdiccin tambin a los caldeos del Malabar, que desde el siglo xvir estaban sujetos a la jurisdiccin latina42. Tras un primer apaciguamiento en 1863 y tras la dimisin del delegado apostlico, que haba traspasado sus competencias, volvi a estallar el conflicto cuando la vigencia de la bula Reversurus fue extendida tambin a los caldeos con la constitucin Cum ecclesiastica disciplina de 31 de agosto de 186943; adems, todava no se haba calmado el encono por causa del concilio Vaticano. El episcopado caldeo se escindi en dos grupos, y el ao 1876 el envejecido Audo, influido por malos consejeros, se hall al borde de la ruptura con Roma, mientras que el delegado apostlico reciba el encargo de proveer l mismo las sedes episcopales vacantes. La fidelidad del anciano patriarca al catolicismo y un gesto de paz de Po ix pudieron impedir la catstrofe en el ltimo momento. La Iglesia siria no tuvo que atravesar por una crisis tan grave, pero tambin aqu perdur la atmsfera de tensin hasta el final
41. 42. 43. J. VOST, I.c, 35-76. Para los detalles, vase C. KOROLEVSKY, DHGE V, 326-335, 343-349. D E MARTINIS, lus pont. vi-2, 32-35.
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del pontificado de Po ix. La fundacin motivada por el concilio de Sarfeh de 1853 a 1854 ^ del patriarcado por Antonio Samhiri (1854-66), segundo fundador de su Iglesia, estuvo acompaada por algunas luchas y por nuevas iniciativas, pero en todo caso determin definitivamente el futuro de la Iglesia siria, cuyo centro fue desplazado, por deseo de Roma, de Alepo al centro jacobita de Mardn. El patriarca siguiente, Felipe Arqus (1866-74) se demostr, sin embargo, menos emprendedor, y frente al desconcierto a que dio lugar la bula Reversurus, como tambin el concilio Vaticano, se encerr en una actitud muy poco clara de espera. El patriarca de los melkitas, Mazlm (t 1855), por el contrario, se haba alzado con creciente violencia contra las intromisiones romanas en los derechos de los patriarcas. Esto dio lugar tras la muerte de Gregorio xvi y la del cardenal Litta, que haban conocido personalmente al patriarca y se haban fiado de l a choques sumamente violentos, tanto ms, cuanto que el temperamento autoritario y obsesionado por el poder, de Mazlm, haba inducido a algunos de sus contrarios dentro de su propia Iglesia a aliarse con los representantes occidentales de la latinizacin sistemtica. La congregacin de Propaganda haba logrado imponer la eleccin de Clemente Bahut como su sucesor (1856-64). ste era muy devoto a Roma, donde haba estudiado, aunque era ms asceta que hombre de accin. Su falta de tacto provoc un cisma en su Iglesia, que afortunadamente slo fue de corta duracin. Haba sido suscitado por una cuestin aparentemente de segundo orden, pero que una vez ms puso francamente en evidencia la poltica de adaptacin a la disciplina latina, perseguida por la congregacin de Propaganda. La Iglesia siria y la caldea haban adoptado, en los aos 1836-37, el calendario gregoriano, para as distanciarse ms de los cismticos. Por requerimiento de la congregacin a proceder de la misma manera, Bahut adopt en 1857 idntica medida, pero en ello tropez con una fuerte oposicin. El metropolita de Beirut, Riachi, irritado con
44. ste, completado por el concilio de Alepo (1866), trat de introducir cierta homogeneidad en la disciplina cannica y litrgica, que hasta entonces haba sido bastante vaga, pero no aport resultados definitivos (textos en D E CLERCQ II, 1037-72, 1072-93).
Roma por no haber sido nombrado patriarca, sac partido de esta revuelta y fund una comunidad propia, con el apoyo de la misin rusa ortodoxa. Ahora bien, afortunadamente, las matanzas de 1860, en las que los drusos hicieron entre los melkitas estragos casi tan horrorosos como entre los maronitas, pusieron trmino a las disensiones. Por la actitud comprensiva del sucesor de Bahut, el importante Gregorio Yussef (1864-97), volvi todo de nuevo a sus debidos cauces. Una de las mayores preocupaciones del nuevo patriarca era el mejoramiento de la formacin del clero local, la cual, no obstante los esfuerzos de Mazlm, segua siendo todava insuficiente. Con la ereccin de establecimientos propios de enseanza, que vinieran a ser un contrapeso de la labor protestante, trat de eliminar los inconvenientes que para las Iglesias de rito oriental representaban ciertas escuelas mantenidas por los misioneros latinos. En cambio, no pudo decidirse a convocar un concilio no obstante los beneficios que ste habra aportado a la reanudacin de la obra de reorganizacin porque para realizarlo habra tenido necesidad de la ayuda de Roma y le daba miedo tener que implorarla (Korolevsky). Sin duda alguna, Yussef, aunque era antiguo alumno del colegio de Propaganda en Roma, por la bula Reversurus y por el programa indiferenciado de los neo-ultramontanos en el concilio Vaticano, estaba ms convencido que nunca de que Roma persegua la destruccin de los antiguos privilegios de los patriarcas, que le eran tan caros. La reorganizacin de la Iglesia melkita haba sido ya iniciada por el concilio de Jerusaln, pero sus decretos no haban sido ratificados por la santa sede en poca del ms fuerte conflicto con Mazlm. La Iglesia maronita haba tenido que sufrir gravemente debido a circunstancias externas, como la rebelin de los campesinos libaneses contra el dominio feudal de los seijs y las matanzas drusas de 1845 y 186045. Sin embargo, la decadencia de la clase social dirigente constitua en definitiva al patriarcado en el factor poltico ms importante del pas, tanto ms, cuanto que durante medio siglo estuvo dirigido por un hombre, en el que se reunan una notable cultura intelectual y grandes cualidades de jefe: Paul
45. Sobre su verdadera naturaleza, vase D E MONTCLOS 144-154.
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Masad (1854-90). Masad inaugur su pontificado con un concilio nacional46 que fue celebrado en Bkerke el ao 1856 bajo la presidencia del delegado apostlico y con participacin de los superiores de las tres rdenes maronitas, que en aquel tiempo contaban unos 1800 miembros, de ellos 800 sacerdotes. Las viejas y estrechas relaciones con Francia, la gran protectora del Lbano, eran la base para una buena inteligencia con los misioneros latinos. La Iglesia maronita, cuyas relaciones con la santa sede eran mucho ms antiguas que las de los otros uniatas, fue mucho menos sacudida por los malos humores provocados por la bula Reversurus y por las definiciones del concilio Vaticano i47. Por desgracia, hasta hoy estamos todava muy mal informados sobre la vida interior, la actividad pastoral del clero, la vida religiosa de los fieles y el desarrollo de las costumbres monsticas de esta Iglesia de gran vitalidad, como tambin de todas las dems Iglesias uniatas. Es de esperar que la exploracin de los archivos eclesisticos por historiadores del pas aporte pronto ms luz a este conjunto de temas.
Seccin segunda LAS MISIONES DESDE 1840 HASTA 1870 Por Johannes Beckmann
Profesor de la Universidad de Friburgo
XXXIII. SE CONSOLIDA LA RESTAURACIN GREGORIANA

FUENTES Y BIBLIOGRAFA: Cf. las referencias a obras ms generales en el cap. XL Adems: A. BRO SI, Les Jsuites missionnaires au XlXe et XXe sicles, Pars 1935; Collectanea S. Congregationis de Propaganda Fide, vol. ii (1867-1906) ( = CPF); G. GOYA, La France missionnaire dans les cinq parties du monde, 2 vols., Pars 1948; Juris Pontifica de Propaganda Fide, vi/1, 2, vn, Roma 1884-87 ( = JP); A. LAUNAY, Memorial de la Societ des Missions-trangres, n, Pars 1916; J.A. OTTO SI, Grndung der neuen Jesuitenmission durch General P. Joh. Phil. Roothaan, Friburgo 1939 ( = J.A. OTTO, Roothaan); G.B. TRAOELLA, Le Missioni Estere di Milano nel quadro degli avvenimenti contemporanei, 3 vols., Miln 1950-63; id., Italia Missionaria, Miln 1939.
46. Texto en D E CLERCQ H, 1093-1135. Las actas, como tambin las de la mayor parte de los concilios orientales de aquel tiempo, no fueron, sin embargo, confirmadas por la congregacin de Propaganda; sta estaba cada vez ms penetrada de la idea de una reorganizacin bsica de la disciplina oriental y de su adaptacin al derecho cannico latino. 47. El patriarca, sin embargo, no vacil en exponer a Po ix, cortsmente, pero sin ambages, basta qu punto aquella medida contradeca a las garantas dadas solemnemente por Benedicto xiv.
El largo pontificado de Po ix (1846-78), considerado desde el punto de vista misional, represent en todas sus partes esenciales una continuacin e incluso un fortalecimiento de la reforma de Gregorio xvi. El verdadero trabajo fue realizado por Alessandro Barnab (1801-74). ste, al servicio de Propaganda desde 1831, fue nombrado secretario de la misma por Po ix en 1847 y cardenal prefecto en 1856. Era un hombre consciente de su deber, que desempe el cargo a conciencia, pero ni siquiera sus contemporneos no digamos ya la posteridad supieron apre797
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ciar la cantidad de trabajo por l realizado K J. Schmidlin escribe que Po ix cre para las misiones entre infieles 33 vicariatos, 15 prefecturas y 3 delegaciones. Slo esta cifra sirve ya como ndice de su intensa actividad misionera2. A. Bernabo prepar todas estas nuevas fundaciones, no slo hasta el despacho de los breves y nombramientos pontificios, sino que incluso cuid de que fuese multiplicado adecuadamente el personal misionero. Hasta la importante accin para el futuro, en el mbito de Propaganda, que fue la separacin de las misiones orientales del complejo de las misiones entre infieles, se remonta a los trabajos preparatorios y a las sugerencias del cardenal Barnab3. Mientras que en la primera mitad del siglo xix surgieron en Francia los nuevos institutos misioneros, en la segunda mitad se reforzara principalmente el elemento italiano. Las fundaciones italianas hasta el siglo xx deben todas su existencia a la renovacin y profundizamiento religioso de fines del siglo XVIII y comienzos del xix, fomentadas ulteriormente por generaciones de destacados sacerdotes y obispos4. De ah el hecho de que todas las nuevas fundaciones religiosas creadas y sostenidas por el clero secular estuvieran orientadas en sentido apostlico y misionero. Algunos de estos institutos, a consecuencia de los disturbios en Italia, slo pudieron llevarse a cabo tras una larga prehistoria. As, el Seminario de Misiones de Miln fue fundado en 1850 como copia en cuanto a su organizacin y su espritu del Seminario de Misiones de Pars, por Ramazotti (t 1861), quien, elegido ya en
1. Es significativo que no exista ninguna biografa de este hombre que dirigi Propaganda durante tantos aos. Su carcter desinteresado y su dedicacin a la obra de la propagacin de la fe se desprende de la modesta necrologa, fechada el 2 de marzo de 1874, que se halla en el archivo de Propaganda (S. Congr. Cardinali, Segretarii vol. 3, 1850-92, f. 253-255). Cf. DHGE vi, 858. 2. SCHMroLiNG PG. n, 226. 3. En 1862 se erigi, de momento todava dentro de Propaganda, aunque con actividad independiente y secretario propio, la Congregatio de Propaganda Fide pro negotiis ritus Orentalis. JP vi-1, 381-386. La necrologa arriba citada atribuye esta diversificacin precisamente al cardenal Barnab. 4. Un ejemplo tpico de esto ofrecen las Amicizie, sociedades religiosas secretas, que en su origen imitaron en Italia a las asociaciones secretas polticas y antirreligiosas. C. BONA, Le Amicizien. Societ segreta e rinascita religiosa (1770 a 1830) Turn 1962. El alma de estas sociedades y de esta renovacin fue el convertido y ex-jesuita suizo N J . A . von Diessbach (1732-98), ibid. 1-230 (documentos p. 471-528). Los miembros de estos crculos religiosos secretos del siglo XVIII emergen en el siglo xix como los primeros promotores del joven movimiento italiano de misiones. C. BONA, La Rinascita missionaria in Italia dalle Amicizie all'opera per la Propagazione delta Fede, Turn 1964.
1849 obispo de Pava, ocup ms tarde la sede patriarcal de Venecia5. El seminario de Miln conserv un carcter misionero. La fundacin por san Juan Bosco (1815-88), primeramente del oratorio y luego, desde 1859, de la congregacin de san Francisco de Sales (salesianos), se debi en primera lnea a necesidades religiosas y sociales locales; pero el espritu apostlico llev pronto a sus miembros, ms all de las fronteras de Italia a todos los continentes, en los cuales no slo se encargaron de diferentes territorios misionales, sino que sobre todo actuaron beneficiosamente en la educacin y en el apostolado de la prensa6. Otro instituto, destinado exclusivamente a frica, fue creado en 1866 por Daniel Comboni en el norte de Italia. Se trata del Instituto de misiones para frica (Nigricia, como l la llamaba), que fue luego trasladado a Verona y en 1885 se transform en la Sociedad de los Hijos del Sagrado Corazn. El impulso para esta fundacin haba sido dado por la misin del Sudn, erigida ya en 1846 y mantenida en gran parte por sacerdotes seculares austracos, a la que Comboni quiso dar una base slida7. En Roma fue fundado en 1867 el Seminario Pontificio de los Santos Pedro y Pablo, cuyos miembros, que trabajaban en China, fueron reunidos ms tarde con el Seminario de Misiones de Miln8. Tambin en Francia surgieron nuevos institutos misioneros. As J. Chevaler (t 1907) erigi en Issoudun la congregacin del Sagrado Corazn de Jess, que se consagr sobre todo a las misiones en el mar del Sur9. En 1856 se asociaron al antiguo misionero de Pars y obispo en la India, Melchior de Marin Brsillac (1813-59), algunos sacerdotes de Lyn, que en la Sociedad para las misiones africanas queran consagrarse a la conversin de los negros. En 1858 les fue confiado el vicariato de Sierra Leona, pero ya un ao despus murieron el obispo y sus acompaantes, con5. G.B. TRAGELLA, Le Missioni Estere di Milano, i, Miln 1950, 1-89. 6. HEIMBUCHER II, 392-399; E. CERVIA, Annali della Societ Salesiana 1841-1888, Turn 1941; PIETRO STELLA, Don Bosco nella storia della religiosit cattolica, 2 vols., Zurich 1968-1969; cf. F. DESRAMAUT, RHE 65 (1970) 926-933. 7. H. WOHNHAAS, Bischof Daniel Comboni, Apostoiischer Vikar von Zentralafrika, EUwangen 1937; STREIT XVI, 714-718; Comboniani. Nmero especial de Nigrizia, (Verona, dic. 1962). 8. Otros institutos de estructura anloga surgieron en 1895 en Parma (xaveriani) y en 1901 en Turn (misioneros de la Consolata). G.B. TRAGELLA, Italia Missionaria, Roma 1939. 9. G. GOYAU, La France missionnaire n, 393-458.
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sumidos por la fiebre. En Lyn se puso a la cabeza de la sociedad el todava joven Augustin Planque (1826-1907) y, a travs de toda clase de obstculos y sacrificios, le proporcion una slida consistencia10. Los padres del Espritu Santo, fundados anteriormente, as como los Misioneros de Lyn, slo pudieron misionar en algunas franjas costeras del frica occidental y oriental, por faltarles personal para las vastas regiones de frica Central. Su apstol sera el previsor y enrgico cardenal Lavigerie (1825-92). El ao 1868 fund la sociedad de los Padres Blancos, organiz sus primeras caravanas al interior del pas y foment la accin de los misioneros con inteligentes y prcticas instrucciones11. En 1860 confirm Po ix la Sociedad de San Francisco de Sales (salesianos de Annecy), fundada en 1833, y que en 1845 haba comenzado la evangelizacin de la India Central12. En la misma poca tiene lugar la fundacin de otros dos importantes institutos misioneros: los misioneros belgas de Scheut y los misioneros ingleses de Mili HU. En 1862, un grupo de sacerdotes seculares belgas se ofreci a Propaganda para trabajar en las misiones. Con ellos fund Theophil Verbist la congregacin del Inmaculado Corazn de Mara (en Scheut, Bruselas) y le fue encomendada Mongolia como campo de misin, donde muri ya en 1868 13. La sociedad inglesa de San Jos (misioneros de Mili Hill, Londres), fundada en 1866 por el futuro cardenal Herbert Vaughan, se consagr principalmente a la misin entre los negros de los Estados Unidos donde, desde 1892, se independiz como sociedad propia, la St. Joseph's Society pero luego tambin a las misiones en los territorios coloniales ingleses M. Despus de mediados del siglo xix, cuando en ms y ms pases de Asia se iba asegurando la libertad de religin y de la propagacin de la fe, el centro de gravedad del trabajo se des10. Ibid. II, 255-302; F.F. GUILCHER, Un apotre d'Afrique au XIX' suele, Augustin Planque 1826-1907. Premier Suprieur General de la Socit des Missions de Lyon, Lyn 1928. 11. G. GOYAU, l . c , II, 303-363; J. PERRAUDIN, Lavigerie, ses principes missionnaires, Friburgo 1941; X. DE MONTCLOS, Lavigerie, le Saint-Siege et l'glise de l'avenement de Pie IX Vavenement de Lon XIII, Pars 1965. 12. G. GOYAU, l . c , n, 390-391. 13. V. RONDELEZ, Scheut, Congrgation missionnaire. Ses origines - ses debuts, Bruselas 1960; J. FLECKNER, Hundert Jahre Missionare von Scheut, NZM 18 (1962) 220-222. 14. HEIMBUCHER II, 621-623; H. BRUGGER, Der erste Josefs-Missionw und seln Werk, Brillen 1941 (sobre el cardenal Vaughan y el desarrollo de la sociedad).
plazo a obras de educacin y de beneficencia. Por esta razn era obvio ganar tambin para las misiones asiticas a los hermanos dedicados propiamente a las escuelas, principalmente a los hijos de san J.-B. de la Salle (t 1719). La primera expedicin a la India fue seguida pronto de otras, y un pas tras otro se fueron abriendo a su actividad15. El nmero considerable de nuevos institutos misioneros en este tiempo podra dar la sensacin de que las misiones disponan de personal suficiente; sin embargo, comparaciones con tiempos anteriores muestran claramente que estas cifras no estn todava, ni con mucho, a la altura de los esfuerzos de los espaoles y portugueses, principalmente en los siglos xvi y XVII l. Extensos territorios de misin estaban apenas roturados o sencillamente descuidados. Por esta razn se reconoci la importancia de que tambin rdenes ms antiguas, en las que se haba entibiado el entusiasmo apostlico, renovaran el espritu misionero". Esta misma tendencia acusa la actividad de los padres del Espritu Santo en Portugal; las misiones portuguesas recibieron nuevo impulso con la apertura de escuelas apostlicas, con la ereccin de una nueva provincia portuguesa y finalmente con la asuncin de la actividad misionera en Angola18.
El retroceso del patronato portugus y la reorganizacin de las misiones asiticas En los dominios britnicos Tras largos aos de lucha por la reorganizacin de la situacin eclesistica, sobre todo en la India, habra que suponer que se
G. RIGAULT, Histoire genrale de 'Institu des Frres des coles Chrtiennes L'Institu en Eurape et dans les pays des Missions, Pars 1951. 16. Sobre Espaa, cf., por ejemplo, LZARO DE ASPURZ, Magnitud del esfuerzo misionero de Espaa, MH m, (1946) 99-173; sobre Portugal Jos. WICKI, Liste der JesuitenIndienfahrer 1541-1758 Aufsatze zur portugiesischen Kulturgeschichte, vil, Mnster 1967, 252^50. 17. Una primera reorganizacin de las misiones capuchinas ue llevada a cabo por A. Hartmann. W. BOHLMANN, Pionier der Einheit. Bischof A. Hartmann, Paderborn 1966, 200-210. 18. A. BRXSIO, Spiritana Monumento Histrica i, Angola 2, Pittsburg-Lovaina 1968. Desde 1869 trabajan los padres del Espritu Santo en Portugal. vm, 15.
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haban eliminado todos los motivos de nuevos conflictos19. Sin embargo, haba sucedido precisamente lo contrario. Los contrastes entre misioneros del padroado y misioneros de Propaganda se agudizaron a ojos vistas. Si bien los disturbios goanos no desencadenaron un cisma en sentido jurdico eclesistico nunca se haba negado la obediencia al papa, sin embargo, la inseguridad jurdica pesaba todava fuertemente sobre la vida religiosa, especialmente en las regiones en que eran contrapuestos los intereses de ambas autoridades. Un mejoramiento de la situacin se abri ya camino por parte de Portugal, en 1849, con la revocacin del arzobispo de Goa, da Silva Torres. ste, despus de su llegada a Lisboa, dirigi un escrito de excusa a Po rx, que ste ley en el consistorio pblico, y al que respondi en trminos afables20. Durante la sede vacante, el obispo de Macao, Jernimo Jos da Mata, asumi las funciones episcopales (confirmaciones, ordenaciones) en los vicariatos apostlicos de Ceiln y de Bombay, lo cual provoc la protesta de los vicarios apostlicos, que vean cercenados sus derechos. Las diferencias entre los partidarios del padroado y los de Propaganda alcanzaron un dramtico punto culminante con el cerco, durante varias semanas, de la iglesia de Ober-Mahim, en la que qued encerrado el vicario apostlico de Bombay, Anastasius Hartmann. En una carta de 12 de abril de 1853 inform de los acontecimientos a los vicarios apostlicos de la India, y despus de recibir su respuesta, el 22 de mayo del mismo ao dirigi en nombre de todos una carta de protesta a la santa sede21. Durante el conflicto, las autoridades britnicas observaron el principio de estricta neutralidad, conforme a su principio poltico de no injerirse en la India en asuntos religiosos. Sin embargo, al fin cedieron a las presiones de los goanos y negaron al obispo Hartmann la iglesia de Ober-Mahim22. Como el obispo no reciba respuesta de Roma, o a lo sumo respuestas para tranquilizarlo, al fin
19. Cf. cap. H . 20. Los diferentes documentos en STREIT, VHI, 168SS. El arzobispo da Silva Torres fue nombrado obispo auxiliar de Braga. A. Hartmann public la alocucin pontificia y sus cartas en texto latino con traduccin inglesa y explicaciones. Monumento. Anastar simia, i, Lucerna 1939, 678-700. 21. La ms voluminosa coleccin de fuentes para este ao y los siguientes se halla en Monumenta Anastasiana H, Lucerna 1940, 3-1054. El texto de la circular, ibid. 149-151. 22. Ibid. 197-205.
se vio forzado a sacar sus consecuencias: Ya que (los vicarios apostlicos) no hallan apoyo ni siquiera en Roma, no les queda otro remedio que resignar el cargo a . El obispo Hartmann parti para Europa en 1856. Su buena disposicin para abandonar el vicariato de Bombay a los jesutas y consagrarse a la organizacin de la misin de los capuchinos en un puesto de procurador, de reciente creacin, permite concluir que este viaje fue la consecuencia lgica de los principios expuestos por l mismo en 1853. Fue el obispo Hartmann la vctima destinada a allanar totalmente el camino para la reconciliacin ya iniciada con Portugal? Segn los documentos, no es posible responder afirmativa ni negativamente a esta pregunta; sin embargo, hay ciertos hechos que inclinan a la afirmativa, como, por ejemplo, la frase del obispo a Po ix, que hemos citado. Estas palabras le salieron del corazn, una vez que en medio de su afliccin y desamparo no haba siquiera recibido respuesta a sus mltiples cartas y peticiones de socorro24. El concordato con Portugal (21 de febrero de 1857) puso fin a los conflictos en la India, ciertamente en favor del padroado. Las gestiones de Gregorio xvi y el arreglo mediante Multa praeclare (1838), as como las advertencias del obispo Hartmann no dieron ningn resultado25. Las dicesis portuguesas de Cochn, Meliapur y Malaca (junto con el arzobispado de Goa) fueron restablecidas, y los derechos de Propaganda slo se reconocieron tocante a China y a algunas partes de Malaca. Ms an: a Portugal se asegur incluso que en la India se erigiran todava ms obispados de patronato 26. No obstante haberse acentuado unilateralmente los derechos de patronato, el concordato de 1857 no tuvo efectos perjudiciales
23. Sed vicarii apostolici ture cannico sese defender nequeunt, quum proinde eque in Roma assistentiam inveniant, aliud haud remanet, quam ut resignent (carta del 11 de febrero de 1853 a Po ix) ibid. 32. 24. No cambia tampoco nada de este estado de cosas el breve de 9 de mayo de 1853 ni el nombramiento de Hartmann como vicario apostlico de Bombay, como tampoco su nombramiento en 1856 como asistente al trono pontificio. El ltimo bigrafo de A. Hartmann, P.W. BHLMANN, Pionier der Einheit, Paderborn 1966, 121s, se inclina a suponer que el obispo fue vctima de las discusiones y diferencias entre la congregacin de Propaganda y el secretario de Estado (Antonelli). 25. El memorndum sobre esta cuestin, de 10 de octubre de 1856, en Monumenta Anastasiana, m , Lucerna 1942, 668-687. 26. T. GHENTRUP, JUS Missionarium, i, Steyl 1925, 211s. El breve juicio del historiador del derecho reza as: Tota res in favorem Portugalliae fuit ad statum pristinum reduca (ibid. 212). Sobre las diferentes ediciones del concordato, cf. STREIT, VHI, 226-228.
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para la misin de la India, en parte por la reserva de los vicarios apostlicos, que toleraban las comunidades goanas en sus distritos y, segn las circunstancias locales y las relaciones personales, cuidaban generosamente de ellas, pero en parte tambin por falta de sacerdotes portugueses, que pudieran encargarse del apostolado en las comunidades ya cristianas e incluso roturar nuevas tierras para la misin. Adems, segn las experiencias de un siglo, los ingleses habran visto con muy malos ojos la actividad de los sacerdotes portugueses, mientras que no ponan el menor obstculo a los indgenas goanos. En estrecha conexin con la actividad del obispo Hartmann y de su secretario, el futuro obispo y cardenal Ignazio Prsico (18231895), se hall un procedimiento que seal por algunos decenios nuevos caminos a la Iglesia india: la visita papal. El 1. de junio de 1858 los dos obispos capuchinos dirigieron a Propaganda un memorndum sobre las deficiencias de la misin de la India y los medios de remediarlas 3 . A fin de salir al paso de la falta de unidad entre los vicarios apostlicos y los misioneros de Propaganda, proponan ellos una visita papal. Ya en agosto del mismo ao nombr Po ix como su visitador al vicario apostlico de Pondichery, Clment Bonnand (1796-1861), del Seminario de misiones de Pars28. ste deba explorar cuidadosamente en los territorios dependientes de Propaganda tanto las deficiencias como las posibilidades de mejorar la situacin, y preparar un informe circunstanciado sobre la misma. El visitador comenz su labor con nimos y confianza, pero no pudo llevarla a trmino, pues el 21 de marzo cay vctima del clera en Benares29. El vicario apostlico de Mysore, tienne Charbonneaux, concluy la visita. sta haba sido necesaria no slo para procurar mayor armona y colaboracin entre los vicarios apostlicos de las diversas nacionalidades y rdenes, sino tambin para animar nuevamente a perseverar a los representantes de Propaganda, que tras la victoria
27. Monumento Anastasiana, iv, Lucerna 1946, 151-155. 28. JP vi-1, 292-293. Sobre la visita, cf. J. WAIGAND, Mistiones Indiarum Orientalium S. C. P. F. concreditae, juxta visitationem apostolicam 1859-62, Budapest 1940; A. LAUNAY, Histoire des Missions de l'Inde, ni, Pars 1898, 356-427 (Visite apostolique par Mgr Bonnand, Fin de son Episcopat 1858-61). 29. Se hallaba en viaje a Patna, donde A. Hartmann actuaba por segunda vez como vicario apostlico desde 1860, y muri asistido por l. Manumenta Anastasiana, iv, Lucerna 1946, 615.
de los portugueses con el concordato de 1857, se sentan abandonados y hasta traicionados30. En tiempos de la visita se hallaban bajo la direccin de Propaganda las siguientes circunscripciones, dentro de las dicesis portuguesas: en el oeste, Bombay y Puna, bajo los jesutas alemanes, a los que haba llamado el obispo Hartmann en 1853; en el norte las extensas regiones de los vicariatos de Agr y Patna, bajo los capuchinos italianos; en el centro, Hydebarad y Vizigapatam, bajo la direccin del reciente Seminario de misiones de Miln y de los oblatos de san Francisco de Sales, de Annecy, respectivamente. En el sur se restaur la antigua misin de los jesutas en Madura; los jesutas italianos desplegaban su actividad en Mangalore. Los carmelitas seguan actuando en los dos vicariatos de Verapoly y Quiln, los misioneros de Pars en Pondichery, Mysore y Coimbatore; a esto se aadan los vicariatos anteriormente erigidos, de Madras, del que ms tarde se encargaron los salesianos de Juan Bosco, y de Calcuta, asignado a los jesuitas, a los que en 1856 vinieron a unirse los sacerdotes de la Santa Cruz y desde 1866 los misioneros milaneses, para Bengala oriental. Las propuestas de los visitadores (ereccin de la jerarqua y de la delegacin apostlica) slo pudieron realizarse despus de Po rx. Otro punto, en el que insistieron ahincadamente los visitadores, era la falta de clero indgena en los territorios de Propaganda31. Prescindiendo de Pondichery, donde, sobre todo desde el snodo de 1844, se haba llevado adelante con nuevos arrestos la formacin de un clero indgena, y donde en tiempo de la visita se contaban unos 50 sacerdotes indios, 7 vicariatos no posean ningn sacerdote indgena, y los dems slo alguno que otro, y por lo regular slo en las filas de la propia comunidad religiosa. Ya Bon30. La afirmacin de que Pi rx no ratific el concordato de 1857 por consideracin con el vicario apostlico (en DELACROIX III, 212) no concuerda con la bula de nombramiento del nuevo arzobispo de Goa, J. Crisst. d'Amorim Pessoa ni con la carta de acompaamiento de 22 de marzo de 1861, en la cual no slo se aduce el concordato como acuerdo fundamental, sino que se confiere la jurisdiccin al arzobispo en principio por 6 afios, concretamente sobre todos los territorios que estaban sujetos al vicario apostlico despus de la conclusin del concordato. JP vi-1, 326-329. 31. C. MERCES DE MEL, The Recruitment and Formation of the Native Clergy in India, Lisboa 1955, 255-305; F. COUTINHO, Le rgime paroissial des dioceses du rite latn de L'Inde, Lovaina 1958, 217-220; J. HUMBERT, Catholic Bombay, her Priests and their Training, 2 vols., Bombay 1964 (el vol. 2 trata de los sacerdotes desde 1800 hasta 1928); E. ZEITLEB, Die Gnesis der heutigen Priesterbildung in Indien, In Verbo Tuo (conmemor, St. Augustin 1963) 321-353.
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nand lamentaba este hecho, en su informe sobre la visita, con las siguientes palabras: Monachi monachos gignunt32. Si bien esta o aquella regin hubo de luchar con muchas dificultades iniciales, por lo cual escasamente pudo pensar en la formacin de un clero indgena, Propaganda reconoci como absolutamente justificada la censura formulada por el visitador. En una instruccin detallada (de 8 de septiembre de 1869)33 no slo hizo presentes a los obispos de la misin sus propias disposiciones de 1845, sino que exigi muy especialmente la formacin de un buen clero indgena diocesano 34. La falta de clero indio tena que ser tanto ms perjudicial, por cuanto que el clero goano, crecido en nmero, teolgica y ascticamente se hallaba a un nivel que responda perfectamente al de los misioneros europeos. Esto se deba principalmente al excelente centro de formacin teolgica, el seminario de Rachol en la pennsula de Salsete35. Los orgenes se remontan al antiguo colegio de jesuitas de la localidad. Tras la expulsin de los jesuitas de la India por Pombal en 1759, Rachol se convirti en el establecimiento central de formacin del clero para la India portuguesa. No obstante varios cambios de direccin y hasta interrupciones temporales segn la situacin poltica en Portugal , el seminario contribuy en gran manera a la formacin de un clero numeroso y de elevado nivel. Precisamente los arzobispos da Silva Torres y d'Amorin Pessoa haban trabajado por el mejoramiento de los estudios teolgicos. Este ltimo no slo llev a cabo la reorganizacin de los estudios en un curso sistemtico de tres aos, sino que l mismo escribi manuales teolgicos para la enseanza y equip el seminario con una biblioteca de 7300 volmenes36. Entre las dificultades exteriores de la misin de la India se contaban tambin las relaciones con la potencia colonial. La compaa inglesa de la India Oriental no mostraba la menor simpata por ninguna actividad misionera. Fue incluso necesaria una orden expresa de Londres para que, en 1833, fuera permitida la actividad de sociedades misioneras anglicanas, y, en 1834, la de so32. F. COUTINHO, l . c , 219.
ciedades protestantes no britnicas. En realidad, la Iglesia catlica, que desde siglos actuaba en la India, figuraba de momento como no existente. Cuan difcil era lograr siquiera un cierto trato justo para los catlicos de la India en igualdad de derechos no haba siquiera que pensar lo muestran las incesantes gestiones del arzobispo capuchino A. Hartmann. Aparte de las representaciones personales en la India, sobre todo en Bombay, en 1853 envi a Roma y a Londres al jesuta ingls G. Strickland y a su secretario I. Prsico, para solucionar ciertas cuestiones de la misin. Con solicitudes de palabra y por escrito lograron una toma de posicin oficial del gobierno con las Notes on the position of Romn Catholics in India, de 185637. A. Hartmann mismo se traslad en 1857 a Londres y en el opsculo Remarks on the Resoution of the Government of India upon the Catholic Affairs in India, se pronunci sobre las declaraciones del gobierno38. En su escrito trataba clara y objetivamente sobre la situacin de los obispos catlicos, de los capellanes militares y de los prrocos castrenses, de las iglesias, escuelas y hospitales y sobre el trato injusto de los nios catlicos hurfanos. Slo con fatigas logr, juntamente con otros obispos a lo largo de todo el siglo, modestos resultados39. Cuando en 1834, en el transcurso de la reorganizacin, fue erigido el vicariato apostlico de Ceiln, se contaban para unos 250 000 catlicos slo 16 sacerdotes, oratorianos goanos. Los primeros obispos haban salido de sus filas, pero el celo primitivo de los sacerdotes goanos se haba enfriado. A causa de la presin inglesa Ceiln era inglesa desde 1796 que haban reforzado los catlicos de Colombo, Roma se vio impulsada a nombrar a un europeo como obispo auxiliar. Con gran discrecin se erigi a un oratoriano, Orazio Bettachini (1810-56). Pronto ya le confiaron sus superiores la direccin de la parte norte de Ceiln, del vicariato de Jaffna, erigido en 1847. El mismo ao logr
37. El texto se halla reproducido en Monumento Anastasiana, n, Lucerna 1940, 238-253. 38. L . c , m (1942) 724-758. 39. Gracias a sus gestiones fue, por ejemplo, elevado el sueldo mensual de los capellanes militares catlicos de 100 rupias a 150, y algunos aos despus incluso a 200-250, mientras que en tiempos de Hartmann el sueldo de un capelln militar o prroco protestante se elevaba ya a 500-800 rupias. F. COUTINHO, Le rgime paroissial, 271-273.
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CPF n, 21-28. Ibid. 21s.

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Ibid. 190.
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ganarse la colaboracin de los oblatos de Mara Inmaculada40. Una vez que Bettachini lleg a ser definitivamente vicario apostlico de Jaffna (1849), Roma nombr al silvestrino italiano Giuseppe Bravi (1813-62) obispo auxiliar de Colombo. Mientras que en Jaffna trabajaban sobre todo los oblatos41, en Colombo desplegaban su actividad los restantes oratorianos de Goa. A pesar de todas las maquinaciones, los vicarios apostlicos de color permanecieron fieles a Propaganda; sin embargo, por intrigas y por emisarios de Goa lleg a inficionarse de tal manera la atmsfera, que ya slo quedaba una solucin: reemplazar por misioneros europeos a los sacerdotes goanos, cada vez menos numerosos42. En 1857 Bravi ascendi a vicario apostlico y en 1863 le sigui su hermano en religin, Uarione Sillani (f 1879). Una razn de la baja en la misin anteriormente tan floreciente de los sacerdotes nativos, fue la incapacidad de los goanos, de adaptarse a las nuevas condiciones. Los catlicos pedan cada vez con ms insistencia educacin inglesa y escuelas inglesas, mientras que sus sacerdotes se aferraban obstinadamente a la lengua y cultura portuguesas. Al mismo tiempo se plante a los catlicos la obligacin de fusionarse ms hondamente con la cultura singalesa o tamul del pas. Es gran mrito de los oblatos, y sobre todo de E.C. Bonjean (1823-93), que primero fue vicario apostlico de Jaffna (1868-83) y luego obispo, o arzobispo, de Colombo, haber cimentado y promovido esta formacin43. En el reino de Birmania, que en el siglo xrx pas gradualmente a Inglaterra, ejercieron su actividad barnabitas italianos desde 1722 hasta 1832. Por falta de personal y de recursos traspasaron la misin a los oblatos de Mara de Turn, los cuales,
40. I. ROMMERSKIKCHEN, Die Oblatenmission auf der Insel Ceylon im 19. Jh. 18471893, Hnfeld 1931. 41. St. Semeria (1811-68), primer superior de los oblatos, fue en 1856 obispo auxiliar y en 1857 vicario apostlico de Jaffna. Se interes sobre todo por la formacin de un clero indgena. N. KOWALSKY, Mgr. Semeria (Apostohscher Vikar von Jaffna 1857-68) zur Pflege des einheimischen Klerus, NZM vil (1951) 273-281. 42. B. BARCATTA, LO Scisma del Padroado nel Ceylon fino al 1853, NZM v (1949) 241-257, vr (1950) 15-34. A esto se afiadi la disolucin del oratorio en Goa, el afio 1834, en el curso de las supresiones de rdenes por Portugal. 43. J. ROMMERSKIKCHEN, Die Oblatenmission auf der Insel Ceylon, Hnfeld 1931, 96-228. La visita papal, efectuada por el obispo Bonnand en 1860, influy decisivamente en la promocin de la zona norte de Ceiln. N. KOWALSKY, Die Oblatenmission von Jaffna (Ceylon) zur Zeit der Apostolischen Visitation im Jahre 1860, ZMR 40 (1956) 209-213.
sin embargo, ya en 1856 tuvieron que abandonar la misin por idnticas razones44. En 1856 confi Propaganda el inmenso territorio al recin fortalecido Seminario de Misiones de Pars y nombr vicario apostlico a A.T. Bigandet (1813-94)45. ste no slo se destac como organizador de la moderna Iglesia birmana, sino que, en su calidad de erudito, altamente estimado por el rey y por el pueblo, cre una serie de importantes obras lingsticas y de ciencia de las religiones46. La divisin de la regin en tres distritos, decidida ya en 1863 por Propaganda47, fue debida tambin a l48. A los misioneros de Pars en el norte y sur de Birmania se aadieron en Birmania oriental los misioneros de Miln, que desde el principio desplegaron una fructuosa actividad sobre todo entre la poblacin Karin49. Del imperio colonial ingls formaba tambin parte, desde 1828, la pennsula de Malaya. La dicesis de Malaca, erigida en 1558 y restablecida por el concordato de 1857, careci de obispo durante todo el siglo. La actividad de los sacerdotes del padroado se restringa a las parroquias portuguesas de Malaca y Singapur50. Junto a ellos actuaban los misioneros del Seminario de Pars, sobre todo entre los inmigrantes chinos e indios. Lo ms importante de su trabajo en el vicariato, erigido en 1841, consisti en la organizacin del seminario general en Pulo Penang. En una parroquia vecina resida tambin, por lo regular, el vicario apostlico. El caso, inslito en derecho misionero, de la coexistencia de un obispado del padroado y de un vicario apostlico, sigui subsistiendo todava en Malaca.
44. Sobre este perodo informa sobre todo L. GALLO, La Storia del Cristianesimo nell'Jmpero Birmano, Miln 1862. 45. A. LAUNAY, Memorial II, 50-54. 46. Las buenas relaciones con la corte y con el pueblo se reflejan en los breves de Pi rx al rey en 1857 (JP vi-1, 273) y 1858 (JP vi-1 287). Anatriello llama al obispo el principe del classici cattolicj sul Buddismo Birmano (1 Cattolici ed il Buddismo Birmano, NZM xxil [1966] 265). 47. G.B. TRAGELLA, Le Missioni Estere di Milano, II, Miln 1959, 11-13. 48. JP vi-I, 442-443 (primera ereccin de vicariatos de 1866, no fue llevada a cabo), ibid. vi-2, 93-94 (divisin del pas, en 1870, en dos vicariatos y una prefectura). 49. G.B. TRAGELLA, l . c , 371-400 (La Missione della Birmania Orintale sotto il prefetto Biffi, 1868-81). 50. M. TEIXEIRA, Macan e a sua Diocese, v: Efemrides religiosas de Malaca, vi: A MissSo portuguesa de Malaca, Lisboa 1963 (Portugal nombr administradores diocesanos hasta 1868); id., The Portuguese Missions in Malaca and Singapore (1511-1959), m : Singapore, Lisboa 1963 (Singapur perteneca eclesisticamente primero a Goa, en 1884 fue sometida a Propaganda, y en 1886-87 a la dicesis de Macao).
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El reino de Siam (Tailandia) debi su autonoma en el siglo xix a la circunstancia de que los dos vecinos coloniales, Inglaterra y Francia, no queran dividirse el dominio sobre el pueblo del Thai ni dejarlo a una sola potencia. Ya desde el siglo xvi haban trabajado all misioneros catlicos. Si bien en el mismo Siam no pudieron lograr xitos dignos de mencin, el pas lleg a ser, gracias a la tolerancia de los soberanos y de la poblacin, un importante punto de apoyo misionero. Esto se verific sobre todo a mediados del siglo xix, cuando bajo el vicario apostlico J.B. Pallegoix (1802-1862), uno de los mejores conocedores de la lengua y de la cultura de Siam, se estrecharon ms los vnculos con la corte de Siam51. Pallegoix mantuvo durante 15 aos relaciones amigables con el prior de un monasterio budista, que reinara como rey Mongkut (1851-68) en Bangkok. Su simpata y magnnima tolerancia fueron duraderas, de forma que la misin catlica, casi extinguida a consecuencia de las guerras y por falta de misioneros, volvi a robustecerse. Mongkut mismo dirigi una amable carta a Po ix, el 1. de marzo de 1861; ste respondi no menos amablemente, el 7 de octubre, elogiando la actitud tolerante del monarca para con el cristianismo52. El rey, no obstante todas sus demostraciones de favor al cristianismo, tanto catlico como protestante, no ces de ser budista convencido e incluso aprovech los nuevos conocimientos que haba adquirido del cristianismo para realizar una profunda reforma del budismo siams y hasta del budismo hinayana en general53. La consolidacin de la Iglesia catlica en Siam, puesta en marcha por Pallegoix, sigui produciendo efectos hasta en poca reciente. Aunque fueron raras las conversiones entre los habitantes budistas del pas, pudieron sin embargo irse creando ms y ms comunidades de inmigrantes chinos y vietnamitas, de las que pronto se reclut un clero propio del pas.
Las misiones en zonas de influencia francesa Despus de la muerte del rey Ming-Mang (1841), bajo su sucesor Thieu-Tri (1841-47) goz la Iglesia de Tonkn de una cierta tranquilidad, que aprovech sobre todo el infatigable vicario apostlico del Tonkn occidental, Pierre Retord (1803-58), para volver a reunir a los cristianos dispersos y atemorizadosM. Sin embargo, una nueva persecucin, todava ms sangrienta, bajo Tu Duc (1847-82), afligi a la joven Iglesia tan gravemente probada. A millares se elev el nmero de los cristianos que pagaron su fe con la vida, entre ellos unos 50 sacerdotes y 5 obispos. Un primer decreto de persecucin (1848) iba dirigido por de pronto contra los sacerdotes europeos, el segundo (1851), contra los sacerdotes vietnamitas, y finalmente un tercero (1855) contra los cristianos en general. Los misioneros, a fin de no poner directamente en peligro a los cristianos con su presencia, hubieron de vivir en las montaas y en los bosques, donde Retord, agotado por las privaciones que le impona la continua fuga, muri en 1858. En estos tiempos difciles para la Iglesia se sita la intervencin francesa. Tras un primer fracaso, el cnsul francs de Montigny pidi a Pellerin, vicario apostlico de Cochinchina septentrional (1813-62), que resida como fugitivo en Hongkong, que se interesase por los misioneros y los cristianos cerca de Napolen ni 55 . Como en 1857 fuese ejecutado tambin el obispo Daz, dominico espaol, se lleg a una intervencin conjunta francoespaola. En 1858 fue tomado el puerto de Tourane en Tonkn y en 1859 Saign en Cochinchina fue tomada y ocupada por los franceses. Con esta intervencin comenz la gradual ocupacin, por Francia, de todo el continente al otro lado de la India, que prcticamente termin con la toma de Hanoi en 1873. Cierto que en todos los tratados subsiguientes a las diferentes guerras de conquista se volvi a estipular la libertad religiosa; sin embargo, precisamente despus de la pacificacin por los franceses hubo de pagar la Iglesia el mayor tributo de sangre, sobre todo
54. A. LAUNAY, Memorial II, 550-553; id., Mgr. Lyn 1919. 55. A. LAUNAY, Memorial n, 497-499. Retord et le Tonkn catholique,
51. A. LAUNAY, Memorial n, 482-85. 52. JP vi-1, 349-350. El breve iba acompaado de regalos y de un retrato del papa. Un breve anterior de agradecimiento pontificio lleva la fecha de 20 de diciembre de 1852. JP VI-1, 153-154. 53. G. LANCZKOWSKI, Das sogenannte Religionsgesprach des Konigs Mongkut, Saeculum 17 (1966) 119-130. Cf. G. HOLTKER, NZM XXII (1966) 300.
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en el actual Vietnam. No se puede negar que los misioneros dieron pie a la intervencin francesa y que los cristianos oprimidos la ansiaban y la esperaban56. Sin embargo, consta tambin por otro lado que la mayor parte de los misioneros y cristianos no murieron a causa de estos acontecimientos blicos y polticos, sino por razn de su fe57. Cuan poco tuvieran que ver los misioneros en estos altercados polticos en el interior del pas, lo muestra de manera impresionante la accin contra el beato Thophane Vnard (1829-61), decapitado el 2 de febrero de 1861, y sobre todo el procedimiento judicial. Todava lo confirma ms la correspondencia conservada del beato, especialmente sus singulares cartas de la jaula, es decir, cartas que escribi en la jaula de bamb, en la que fue tenido prisionero hasta su decapitacin 58. A pesar de que la persecucin no ces de hacer estragos, el cristianismo sigui progresando. Los territorios misionales pudieron duplicarse en este tiempo, as como el nmero de clero indgena, que se formaba normalmente en Pulo-Penang: de ah el nombre de seminarium martyrum. Apenas se haba calmado el sur de Cochinchina, cuando los hermanos de las escuelas comenzaron su actividad en Saign (1856); en 1861 se fund all el primer convento de religiosas carmelitas. Se sucedieron otros conventos en Hanoi, Hu, Phat-Diem y Tranh-Hoa. La forma de apostolado seglar iniciada en el siglo xvn, las domus Dei existentes en las diferentes regiones, se acreditaron tambin precisamente en los tiempos de persecuciones sangrientas59. La evolucin de la situacin eclesistica en China procedi a dos niveles: el poltico-eclesistico y religioso-misionero. Por el
56. I?. Do Duc HANH, La place du catholicisme dans les relatons entre la France et te Viet-Nam de 1851 a 1870, 2 vols., Leiden 1969. 57. Este hecho viene puesto de relieve, sobre todo en el transcurso del proceso, en los dictmenes histricos para las ltimas beatificaciones (1051). B. BIERMANN, De Martyribus tempore Tu-Duc Regs in Missionibus Ordinis Praedicatorum tunklnensibus pro fide occisis, Roma 1937; O. MAAS, Die Christenverfotgung in Tongking unter Konig Tu duc in den lahren 1856 bis 1862, ZMR 29 (1939) 142-153. 58. STREIT XI, 177-181, adems T H . VNARD, Kafigbriefe. Bekennttsse vor seiner Hinrichtung in Hanoi in Tongking 2. 2. 1861. Verdeutscht von W. Stadler, Friburgo de Brisgovia 1953; sobre los mrtires beatificados en 1951, principalmente de la orden dominicana, B. BIERMANN, Im Feuerofen. Glaubenszeugen unserer Zeit. Die Martyrer von Tongking, Colonia 1951. 59. DELACROIX III, 239-244.
concordato con Portugal de 1857 fueron disueltas las dicesis, hasta entonces portuguesas, de Pekn y Nanking, de modo que slo Macao quedaba ya bajo el patronato. El relevo de los misioneros del padroado por representantes de Propaganda se efectu sin llamar especialmente la atencin y sin daos para los territorios afectados60. Nanking fue remplazado por el vicariato apostlico de Kiangnn y confiado a los jesutas franceses, Pekn a los lazaristas franceses61. A Macao pertenecan todava las provincias chinas de Kwantung y Kwangsi, en las que misioneros del Seminario de Pars trabajaban desde el siglo xvm. Slo en 1858 se separ tambin esta zona de la dicesis de origen62. Desde entonces toda la misin de China dependi de Propaganda. Como resultado de esta evolucin qued tambin prcticamente suprimido el derecho portugus de patronato sobre China. Ahora bien, con el tratado de Whampoa (1844) se haba preparado una nueva vinculacin poltica que tuvo repercusiones fatales, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo: el patronato francs63. La libertad religiosa, estipulada en el tratado, slo tena aplicacin en los cinco puertos llamados puertos del tratado. Sin embargo, los acontecimientos blicos (sobre todo a causa de la rebelin de Taiping64, dieron finalmente lugar al tratado de Tientsn (1858) y al tratado de paz de Pekn (1860). Por ellos la libertad religiosa fue extendida al imperio entero, concretamente a todos los misioneros que poseyeran el correspondiente salvoconducto de las autoridades francesas. Por otro lado se reconoci a los chinos la libertad de abrazar y practicar la fe cristiana. En realidad, el fallo de estos tratados, y de otras ulteriores convenciones, consista, por lo que hace al derecho internacional, en que como ya lo hizo notar Th. Gentrup no fueron concertados sobre un plano de per60. J. BECKMANN, Die katholische Missionsmethode in China in neuester Zeit, 18421912, Immensee 1931, 26s. 61. J. DE MOIDREY, La Hirarchie catholique en Chine, en Coree et au Japn, Shanghai 1914, 97, 140. 62. Ibid. 107. 63. L. WEI TSING-SING, La politique missionnaire de la France en Chine 1842-1856, Pars 1960; J. BECKMANN, l . c , 14-23. 64. LThK2 ix, 1277 con bibliografa. Las misiones catlicas tuvieron que sufrir bajo un doble respecto a causa del movimiento religioso social de exaltados, primero por los homicidios y exacciones violentas por parte de los insurrectos, luego tambin fuera de los territorios afectados, por los recelos creados de nuevo, ya que los cristianos se ponan en el mismo plano que los rebeldes.
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fecta igualdad, sino que fueron impuestos a la nacin china65. Todas las discordias y tambin las persecuciones que surgieron en el transcurso del siglo tenan a fin de cuentas su raz en el odio contra los extranjeros y no contra el cristianismo, que en realidad era escasamente conocido. Este hecho aparece claramente en el estudio de las fuentes chinas66. Los incidentes misioneros, que a partir de 1860 son cada vez ms frecuentes, pudieron a veces haber sido motivados por faltas de tacto, por incomprensin y por imprudencia y precipitacin por parte de los misioneros, pero en realidad su causante fue el sector confucianista de la gentry (o aristocracia de segundo orden), de los mandarines y de los grandes terratenientes, que desde el siglo xvn procedieron sistemticamente contra los extranjeros y contra el cristianismo, y en el siglo xix reforzaron notablemente su hostilidad67. Con falsas exposiciones y mentiras deliberadas trataban de azuzar al pueblo ignorante contra los extranjeros y contra los adeptos de la religin extranjera68. Los incidentes, en su mayor parte violentos, condujeron luego a negociaciones prolongadas durante aos enteros con las potencias extranjeras, por parte catlica especialmente con Francia. El odio a los extranjeros y a los cristianos alcanz su primer punto culminante en el bao de sangre de Tientsn el 21 de junio de 1870, del que fueron vctimas, aparte del cnsul francs y otros europeos, dos lazaristas, uno europeo y otro chino, y 10 hermanas de la caridad m. Pese a estos reveses, la misin pudo consolidarse y desenvolverse hasta muy en el interior del pas. Bajo el aspecto puramente exterior esto resulta de la simple multiplicacin de los vicariatos apostlicos: en 1846 Kiangsi del norte, Kweitschu y Tibet, en
65. T H . GRENTRUP, Die Mi&wnsjreiheit nach den Bestimmungen des geltenden Vlkerrechtes, Berln 1928, 64. 66. P.A. COHN, China and Christianity. The Missonary Movement and the Growth of Chnese Antiforeignism 1860-1870, Cambndge-Mass. 1963. 67. Slo tocante al ao 1860, el archivo del ministerio de asuntos exteriores (Tschungli Yamen) contiene 8000 pginas en folio sobre incidentes misioneros, y tocante a los aos 1860-1909, 910 tomos (la mayor seccin de los fondos del archivo del ministerio).
P.A. COHN, l . c , 346.
1856 Cheli septentrional, Cheli occidental y Cheli sudoriental (estos tres distritos fueron formados de la antigua dicesis de Pekn), Kiangnn (para Nanking), Szetschwn oriental, Hunn del sur y la prefectura apostlica de Kwantung, en 1860 Szetschwn del sur. En 1870 fue dividido en tres vicariatos el vicariato de Hupe. Partiendo de Fukin, los dominicos espaoles asumieron en la isla de Formosa la misin interrumpida desde el siglo xvii. Las rdenes que desplegaban ya su actividad en China engrosaron sus filas: los franciscanos, dominicos, misioneros de Pars, lazaristas y jesutas. En 1858, los misioneros del Seminario de Misiones de Miln iniciaron su labor en Hongkong, y en 1869 en la provincia de Honn, mientras que los misioneros belgas de Scheut echaron las bases para nuevas comunidades en las lejanas provincias de Kanzu y de Mongolia70. Al final de la instruccin de 1845 sobre la educacin y formacin del clero indgena, Propaganda haba hecho notar la gran importancia que tenan las reuniones peridicas de los superiores de misiones en snodos locales para la preservacin de la unidad y disciplina eclesistica71. A esta advertencia, formulada en trminos generales, sigui el 29 de junio de 1848 una circular a los obispos de China y de los pases vecinos, invitndolos a reunirse en un snodo en Hongkong72. No obstante ulteriores requerimientos, el snodo no lleg a reunirse, sobre todo porque, a la mayora de los obispos, la situacin del pas pareca poco propicia para tales reuniones, y los largos viajes, demasiado peligrosos, pero tambin porque muchos obispos no vean la necesidad de tal reunin. Adems, entre bastidores, la vieja potencia protectora (Portugal), as como la nueva (Francia), notificaron su derecho de intervencin. Roma, sin embargo, trat de preparar tal snodo a largo plazo. Por esta razn Po ix nombr visitador apostlico al franciscano L.C. Spelta, vicario apostlico de Hupe73. ste tuvo desgraciada70. Los decretos de ereccin de los nuevos vicariatos se hallan en JP vi-1 y vi-2. 71. CPF i, 545. 72. G.B. TRAGELLA, 11 mancato Concilio di Hongkong 1950, en Missionswissenschaftliche Studien, Festschr. J. Dindinger, Aquisgrn 1951, 347-360. Una compensacin ofrecieron las reuniones de 6 obispos en Shanghay y las de los superiores de los misioneros lazaristas en Ningpo. J. BECKMANN, Missionsmethode 10. 73. JP vi-1, 308s. Po IX envi tambin una carta al emperador de China, en la que recomendaba a la benevolencia imperial al obispo Spelta y a los catlicos del im-
68. P.A. COHN, 69. lbid. 229-261. base a premisas que flicto de culturas, del tereses misioneros cf.
l . c , sobre todo 77-99 (Gentry Opposition to Christianity). El autor termina con esta observacin: Cada parte operaba en le parecan tener validez universal y estaba implicada en un conque ninguna de las dos tena gran control (261). Sobre los inJ. BECKMANN, Missionsmethode xivs.
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mente que interrumpir la visita y muri el ao 1862 en Wuchang. Mayor eco que esta visita hall en Europa el viaje de los dos lazaristas E. Huc y J. Gabet por la Mongolia hasta el Tibet (1844-46)74. J. Gabet, despus de su regreso a Europa (1848) dirigi a Po rx un extenso memorndum, en el que expona sin disimulo la situacin de China e indicaba los medios para acelerar la conversin del pas. stos consisten sobre todo en consecuencias concretas de la instruccin de Propaganda de 184575. Cuando Gabet present este memorial al papa, tena ya tras s 10 aos de experiencia misionera y era el verdadero fundador de la misin catlica en Mongolia, donde en realidad haba trabajado desde 183776. El ao 1848 llegaron a China las primeras religiosas europeas. La colaboracin que entonces iniciaron en escuelas, hospitales y orfanotrofios era expresin de una profunda transformacin del mtodo misionero. Desde las persecuciones, sobre todo de los ltimos 150 aos, los misioneros se haban consagrado, de la manera ms discreta posible, a la proclamacin de la fe en grupos modestos y a la cura de almas entre los cristianos. El apostolado en las familias y con las mujeres se haba confiado preferentemente a vrgenes chinas. A partir de la segunda mitad del siglo xix, las instituciones de educacin y de beneficencia social comenzaron a propagar la fe cristiana cada vez ms pblicamente, aunque de manera indirecta. Precisamente la actividad
peo y haca notar que las enseanzas del catolicismo eran beneficiosas para su imperio (ibid. 309-310). La carta apenas si pudo llegar a su destinatario. 74. Souvenirs d'un voyage dans la Tartare, le Thibet et la Chine pendant les annes 1844, 1845, 1846. Par E. Huc, Pars 1950. Cf. STREIT XII, 230-238, con indicacin de las diferentes ediciones y traducciones. Sobre las dudas que surgen con frecuencia acerca de la autenticidad del relato se pronuncia, entre otros, el sinlogo francs Paul Pelliot: Le voyage de MM. Gabet et Huc a Lhasa, T'oung Pao 24 (Leiden 1926) 133-178. Segn l, el relato es autntico en sus partes esenciales. Desde luego, fue refundido por E. Huc para un pblico ms extenso. Con ello fue tambin relegado a segundo trmino el verdadero jefe y superior del viaje de exploracin, J. Gabet. 75. Coup d'oeil sur l'tat des missions de Chine present au Saint-Pre le Pape Pie IX, Poissy 1848. STREIT, XII, 204-208. Verrolles, vicario apostlico de Manchuria, protest contra el escrito, que en 1850 fue reprobado por Propaganda. Gabet tena el don de adivinar una situacin que slo 100 aos ms tarde sera generalmente reconocida. Cf. G.B. TRAGELLA, Le vicende di un opsculo sul clero indgeno e sut suo autore. En J. BECKMANN, Der einheimische Klerus in Geschichte und Gegenwart (Festschr. L. Kilger), Beckenried 1950, 189-202; N. KOWALSKY, Das nerlorene Manuskript zu Gabets Denkschrift ber den einheimischen Klerus, NZM xrv (1967) 96-103. 76. H. VERHAEREN, Un catchisme mongol du lazariste los. Gabet?, NZM XXIII (1967) 150-151.
(ciertamente muy beneficiosa) de mujeres europeas tuvo un efecto chocante y repulsivo para la sensibilidad del pueblo chino de entonces. As se comprende que el memorndum chino de 13 de febrero de 1871, que tras los acontecimientos de Tientsn (arriba mencionados) fue presentado a las potencias extranjeras, exigiera la supresin de las religiosas y en general ms consideraciones con la idiosincrasia china por parte de los europeos77. Sin embargo, las diferentes potencias extranjeras, como tambin los mismos misioneros, rechazaron rotundamente tal requerimiento78. El desarrollo de las obras comenzadas se prosigui de la misma forma y dio su impronta a la misin china hasta poca reciente. En una mirada retrospectiva debe considerarse como una fatalidad el que los superiores de las misiones y Propaganda rechazaran la orientacin propuesta por J. Gabet. En 1831 fue constituida Corea en vicariato apostlico, separado de Pekn; sin embargo, el aislamiento del pas y los largos caminos de acceso fueron causa de que el primer misionero europeo, Pierre Ph. Maubant (1803-39) slo llegara a aquella regin en 1836. El vicario apostlico de Corea, Barth. Bruguire, haba sucumbido vctima de las enormes fatigas de sus viajes por Mongolia. En 1837 lleg al pas J.H. Chastan (1803-39), al que no tard en seguir el segundo vicario apostlico, L. Jos. M. Imbert (1796-1839). Murieron mrtires, despus de haber sido arrestado el obispo y de haberse presentado voluntariamente los dos misioneros a las autoridades a fin de proteger a sus comunidades contra nuevas persecuciones79. La siguiente persecucin sangrienta tuvo lugar en 1846, y de ella fue vctima el primer sacerdote coreano, Andrs Kim. ste, despus de terminados sus estudios teolgicos en Macao, juntamente con dos compaeros, en 1845 haba llegado al pas en compaa de su obispo J. Ferreol (18081853) y de un misionero. Cuando en 1866 se desencaden una nueva persecucin, de la que cayeron vctimas 2 obispos, 7 misioneros y unos 8000 cristianos, la joven Iglesia de Corea con77. STREIT XII, 455, con indicacin de las diferentes ediciones de este memorndum. 78. STREIT XII, 455s; rplica por las potencias occidentales. Por parte de los misioneros apareci: Le Memorndum Chinois ou violation du Traite de Pekng. Par un missionnaire (F. Genevois) Roma 1872. Ibid. 476s. 79. A. CHOI, L'rection du premier vicariat apostolique et les origines du Catholicisme en Coree, Beckenried 1961, 76-87.
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taba ya 25 000 fieles. Slo 10 aos ms tarde volvera a recibir el pas nuevos misioneros y pastores80. Todas las tentativas de reanudar la misin del Japn partiendo de las islas Ryukyu, resultaron fallidas81. Sin embargo, la apertura del Japn, conseguida por el almirante americano Matthew Perry en 1854, allanara tambin los caminos a la misin japonesa. En 1858 obtuvo Francia del Japn la garanta del libre ejercicio de la religin para los extranjeros en las ciudades portuarias y en Tokio. Conforme a esto, el misionero de Pars, Girard (1821-67) pudo establecerse en la capital como primer sacerdote y como intrprete de la comunidad francesa. Para los catlicos extranjeros surgieron tambin en otros lugares iglesias menores, cuya frecuentacin, sin embargo, fue prohibida a los japoneses82. Nagasaki volvi a ofrecer acceso a los extranjeros en 1862, y los misioneros de Pars edificaron all una pequea iglesia. Aqu fueron descubiertos, por Th. Petitjean, los antiguos cristianos, el 17 de marzo de 1865: unos 25 000 de ellos se adhirieron a los misioneros83. Tal acontecimiento no pudo pasar desapercibido a las autoridades japonesas, a pesar de todas las precauciones de los misioneros. Todava existan las leyes contra los cristianos, urgidas despus de 1869 por un edicto del emperador. Una nueva oleada de persecucin pas por las comunidades cristianas recin reorganizadas. Hubo deportaciones en masa y destierros a las partes ms remotas del pas. Slo tras presin de las potencias europeas amain la persecucin84. Ahora bien, el redescubrimiento de los antiguos cristianos acaso. DELACROIX, III, 281.
rre tambin dificultades internas, sobre todo tocante a la reglamentacin del lenguaje cristiano. Los fieles de Nagasaki posean, todava de tiempos pasados, oraciones y cnticos, catecismos y literatura religiosa en la anterior terminologa latino-portuguesa, acrecentada cuando Petitjean, vicario apostlico del Japn desde 1866, reedit obras de la antigua imprenta de los jesutas. Ahora bien, precisamente por aquel tiempo se haba impuesto la terminologa china en el centro y norte del Japn, mientras que en el sur pervivi la terminologa transmitida por tradicin hasta la muerte del obispo Petitjean en 188485. Cierto que las dificultades fueron suavizadas por el hecho de que el Japn constituyera desde 1876 dos vicariatos, el del norte y el del sur.
Filipinas Indonesia Oceana frica Hasta el siglo xix las Filipinas, no obstante su relativa autonoma y su propia administracin religiosa, no formaban sino una prolongacin de la Amrica hispnica (especialmente de Mxico) en el extremo Oriente. Dada esta estrecha vinculacin, tambin all tuvieron repercusin las ideas de la revolucin francesa y del movimiento de emancipacin americano. Las primeras tentativas de autonoma poltica salieron fallidas, en parte porque la clase alta espaola era demasiado dbil para poder asumir la direccin, y en parte tambin porque en la isla los frailes, en particular los ermitaos de San Agustn, que desde fines del siglo xvi haban sostenido el peso principal de la labor de misin y de apostolado, mantenan una fuerte posicin. Juntamente con los franciscanos y los dominicos constituan a la vez el ms seguro apoyo de la soberana espaola. Era una paradoja de la historia el que Espaa misma, sobre todo despus de la revolucin y la supresin de todas las rdenes el ao 1835, fomentando positivamente la francmasonera, comenzara a minar sensiblemente su propia posicin en el pas. La asociacin de crculos filipinos con los hermanos de logia de los Estados Unidos en los pases asiticos circundantes, que slo serviran como aliados en la lucha
85. J. LAURES, Das kircfiliche Sprachprablem in der neuerstandenen Japanmission, Monumento Nipponica, m (Tokio 1940) 630-636. en
81. J. JENNES, A History of the Catholic Church in Jopan (1549-1873), Tokio 1959; J. VAN HECKEN, Un sicle de Vie Catholique au apon 1859-1959, Tokio 1960; J. BECKMANN, Die katholischen Missionen in Japn und ihre Auseinandersetzung mit den iapanischen Religionen. Priester und Mission, Aquisgrn 1960, 337-374 82. VAN HECKEN, l . c , 11-13. 83. Ibid. 14-16. Gran parte de los antiguos cristianos no se fiaban de los nuevos tiempos. Todava en el ao 1954 pudieron identificarse en la parte occidental de las islas Kyushu unos 30 000 cristianos encubiertos, que haban conservado la fe catlica en sus partes esenciales, pero que practicaban la vida religiosa slo en secreto. J. VAN HECKEN, Les Cryptochrtiens au Japn au XX' sicle, NZM xi (1955) 69-70. 84. Si el Japn slo fue aboliendo lentamente y con remoras la legislacin anticristiana, ello se debi a que el nuevo Estado necesitaba primero tener tiempo para organizar el sintosmo nacional del Estado, enraizarlo en el pueblo y as oponer un potente dique contra el auge del cristianismo. K.M. PANIKKAR, Asien und die Herrschajt des Westens, Zurich 1955, 392s.
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contra la Iglesia, dio lugar a una penetracin cada vez ms fuerte en las islas, de nuevos focos de desrdenes, al movimiento de independencia y finalmente con gran sorpresa y decepcin de todos los interesados a la ocupacin americana del pas86. Hasta mediados del siglo xix pudieron ser reforzadas desde la patria las filas de los misioneros espaoles, pero ya despus de 1835 comenzaron a sentirse las dificultades del reclutamiento. Cierto que la reina Isabel n accedi a la reapertura de los seminarios de misiones para las islas Filipinas y a la admisin de la Compaa de Jess, cuyos primeros miembros llegaron a Manila en 185987. En el perodo subsiguiente actuaron stos sobre todo en las islas de Jol y Mindanao, de poblacin mayoritariamente musulmana. La paradoja religiosa eclesistica, juntamente con la mencionada paradoja poltica, tendra fatales repercusiones sobre la entera marcha de la Iglesia. Por un lado, las antiguas rdenes que haban preparado en todas partes un clero indgena numricamente considerable precisamente para el siglo xix, lo dejaron en gran parte en posiciones subordinadas, sin elevar su situacin econmica y social (por ejemplo, mediante reparticin de sus bienes). As empujaron precisamente a esta clase de gente instruida hacia las filas de los descontentos y de los rebeldes88. La misin en Indonesia, o Indias Neerlandesas, slo fue posible cuando Luis Bonaparte, en 1807, otorg la libertad religiosa a Holanda89. Cierto que, aun despus de la ereccin del vicariato apostlico de Batavia, en 1842, la misin estuvo todava largo tiempo restringida al cuidado pastoral de los catlicos blancos. Incluso la legislacin colonial de 1854 hizo depender toda actividad ulterior de un permiso especial del gobierno. Slo lentamente,
86. Desgraciadamente falta una exposicin crtica de conjunto sobro la nueva poca de la historia de la Iglesia en Filipinas, aunque el rico material de fuentes est clasificado y se halla en STREIT, IX (1937) en un tomo de cerca de 1000 pginas. 87. J.A. OTTO, P. Roothaan 493. 88. C.A. MAJUL, Anticlericalism during the Reform Movement and the Philippine Revolution, en G.H. ANDERSON, Studies in Philippine Church History, Ithaca 1969, 152-171. 89. A. MULDERS, De Missie in tropisch Nederland, 's-Hertogenbosch 1940; id., D E LACROIX ni, 378-380. Esta represin de la misin catlica est en estrecha conexin con el mtodo colonial holands de entonces, sobre el que pronuncia un duro juicio el historiador indio K. M. PANIKKAR: Los holandeses fueron la nica nacin europea en Oriente que tuvo a la entera poblacin del pas reducida a la condicin de coolies de plantaciones y no admitan tener para con ella ninguna obligacin legal ni moral. Asien und die Herrschaft des Westens, Zurich 1955, 103.
paso a paso, pudieron los catlicos conquistar el derecho a su existencia misionera, por lo regular a causa de acontecimientos especiales, como, por ejemplo, en Borneo (donde en 1857 se cre para el norte una prefectura apostlica90, y desde 1860 en Flores, porque Portugal, en un tratado de paz con Holanda de 1859, tuvo que ceder estas islas, juntamente con otras, aunque a la vez pudo lograr una asistencia espiritual para los cristianos indgenas. Uno de los misioneros ms destacados en los comienzos fue el jesuta Le Coq d'Armandville; en 1859 llegaron a Batavia los primeros jesutas91. Slo se lograron ulteriores progresos en el siguiente perodo misional. La parte que qued a los portugueses en Timor, ms algunas otras pequeas islas (dicesis de Dili desde 1940), fue atendida hasta fecha muy reciente desde la dicesis de Macao. Las misiones de Oceana, no obstante sus grandes dificultades (distancias enormes, enfermedades tropicales, contrastes polticos y confesionales), atrajeron constantemente nuevos contingentes de misioneros, especialmente despus de la mitad del siglo xix92. Cierto que la preferencia dada a las islas del Pacfico tuvo en primer trmino autnticos motivos religiosos, aunque al mismo tiempo no dejara de influir tambin en ello un cierto gusto romntico por las aventuras y la idea de hallarse all con condiciones paradisacas, con las cuales y en las cuales se podra edificar una Iglesia ideal93. Romanticismo misionero cultivaba tambin la Socit de l'Ocanie, que existi desde 1844 hasta 1854 y se haba fundado con objeto de prestar apoyo a las misiones, as como al mercado en Polinesia. El mismo Po ix y toda una serie de obispos entraron a formar parte de la sociedad. Sin embargo, ni la misin ni el comercio respondieron a sus previsiones,
90. Sobre las tentativas de los misioneros milaneses de arraigar en Borneo, cf. G.B. TRAGELLA, Le Missioni Estere, i, 189-191. 91. J.A. OTTO, P. Roothaan 34. 92. STREIT XXI, C R.H. TAYLOR, A Pacific Bibliography, Oxford 21965; adems, la peridica Bibliographie de l'Ocanie, Journal de la Socit des Ocanistes i, Pars 1945ss. Sobre el conjunto, tambin Journal de la Socit des Ocanistes, nmero especial sobre las misiones del Pacfico xxv (1969). 93. J. METER, Primitive Volker und Paradies-Zustand mit besonderer Bercksichtigung der frheren Verhaltnisse beim Oststamm der Gazelle-Halbinsel im Bismark-Archipel (Neu-Pommern), Anthropos 2 (Viena 1907) 374-386. Las utopas sobre la misin del
autor en STREIT XXI, XIII-XIV, CTA-CTT.
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por lo cual al fin tuvo que disolverse la entidad94. Polinesia sigui siendo el campo de misin de los misioneros de Picpus. stos lograron extender su labor misionera desde Hawai a las islas Marquesas, a Tahit y a Cook, donde poco a poco fueron surgiendo vicariatos autnomos. En lo sucesivo, la misin atrajo las miradas del mundo, debido principalmente a la heroica dedicacin de Damin de Veuster (1840-89), quien trabaj desde 1863 en Hawai, y desde 1873 entre los leprosos de Molokai95. De Polinesia formaban parte tambin las islas de Pascua, aisladas en el ocano frente a Amrica del Sur, donde Br. Eyraud emprendi en 1864 una labor misionera que fue constantemente interrumpida96. Cuando en 1836 fue erigido y confiado a los maristas el vicariato de Oceana Central, que comprenda toda Melanesia y Micronesia, se crey en un principio haber hecho bastante, en razn de los deficientes conocimientos geogrficos. Sin embargo, los misioneros se convencieron pronto, sobre el terreno, de que nunca seran capaces por s solos de atender a un territorio tan inmenso. Desde las islas Salomn haban intentado los maristas salir al paso al avance de los misioneros protestantes en Nueva Guinea desde la isla Woodlark (en la costa oriental); sin embargo, el clima mortfero puso prematuramente fin a sus empeos. As, su superior general, J.C. Colin, acogi con satisfaccin la oferta de los Misioneros de Miln, de continuar aquella labor misionera. En 1852 parti de Miln el primer grupo. Tambin los jvenes misioneros italianos hubieron de pagar su tributo al clima propical, pero cuando en 1855 los indgenas dieron muerte a G. Mazzuconi, abandonaron la insalubre misin y se retiraron por de pronto a Sidney para recobrar fuerzas. La misin qued por entonces abandonada97, y hubieron de pasar 25 aos hasta que llegaron nuevos refuerzos. Los maristas, desde su centro en Nueva Zelanda, donde se aplicaban a la conversin de los maores, pudieron desplazar su accin a nuevos territorios insulares septentrionales, sobre todo a
94. ulterior 95. 96. 97. P. O'REILLY, La Socit de VOcanie, RHM vn (Pars 1930) 227-262. Adems, la bibliografa sobre esta sociedad en STREIT XXI, 130-132. STREIT XXI, 225-242. S. ENGLER, Primer siglo cristiano de la Isla de Pascua 1864-1964, Villarrica 1964. G.B. TRAGELLA, Le Missioni Estere i, 125-171.
las islas Salomn98, a Tonga, Samoa, Fiji, Nueva Caledonia y a las Nuevas Hbridas. En este mbito fueron surgiendo poco a poco circunscripciones eclesisticas autnomas. Precisamente las grandes distancias y las nuevas lenguas fomentaron la obra de la prensa local, en la que se distinguieron especialmente los maristas ". Micronesia que, con la ereccin del vicariato de Oceana Oriental, haba correspondido tambin como campo de misin a los maristas, no fue alcanzada nunca por stos. Las islas, sobre todo las Marianas, donde se haba conservado el cristianismo aun despus de la expulsin de los jesuitas, pertenecan eclesisticamente a la dicesis de Ceb, en las Islas Filipinas (1814-98). Las comunidades cristianas fueron atendidas por los agustinos recoletos100. En este tiempo se sita tambin la labor misionera de los benedictinos entre los aborgenes australianos. Su territorio fue constituido el ao 1859 en prefectura apostlica y ms tarde en abada nullius. En el mtodo trataron de imitar a sus hermanos en la misin medieval de los germanos m . Si bien frica quedaba ms cerca a los crculos misioneros europeos y era ms fcil de alcanzar que las islas del Pacfico, sin embargo, tambin las fundaciones misioneras en aquellos decenios slo pudieron realizarse en el continente negro con lentitud, con grandes sacrificios y escasos resultados. Una historia movimentada y dolorosa acusa el vicariato de frica Central, erigido ya en 1846 m . A. Casolani, cannigo en Malta, a travs de sus solicitudes en Roma haba dado pie a su fundacin y haba sido nombrado el primer vicario apostlico. Acept el nombramiento bajo la condicin de que le seran proporcionados misioneros je98. HUGH M. LARACY, Catholic Missions in the Salomn Islands 1845-1966, Aucland, Nueva Zelanda 1969 (tesis fil.), Camberra. 99. P. O.'REILLY, Imprints of the Fiji Catholic Mission 1864-1959, Londres - Suva 1958; id., Premiers travaux des presses de la mission catholique Wallis 1845-1849, Journal de la Socit des Ocanistes xix (Pars 1963) 119-128. Trabajos anteriores del mismo autor en STREIT XXI, XIII-XIV, 653-655. 100. C. LOPINOT, Zur Missionsgeschichte der Marianen und Karolinen, NZM xv (1959) 305-308. 101. R. SALVADO, Memorias, histricas sobre la Australia y la Misin de Nueva Nursia, Madrid 1946. Esta edicin espaola del original aparecido en aples en 1852 contiene una buena introduccin histrica sobre la labor misionera benedictina en Nueva Nursia. 102. E. SCHMID, L'erezione del Vicariato Apostlico dell'Africa Cntrale, ED xxir (1969) 99-127, xxin (1970) 87-110; M.B. STORME, Origine du vicariat Apostolique de l'Afrique Cntrale, NZM v m (1952) 105-118.
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suitas103. Sin embargo, el general J.Ph. Roothann estimaba que la fundacin era demasiado romntica y vaga, y as slo ofreci dos jesutas para el primer viaje de exploracin. Cuando el obispo Casolani renunci a su cargo, Propaganda nombr provicario al jesuta Ryllo, a quien acompa el obispo como simple misionero, juntamente con otros dos sacerdotes seculares 104. Hasta 1861, la misin, cuyo centro era Khartum, sufri cuarenta bajas por muerte. Slo Daniel Comboni (1830-81), vicario apostlico de frica Central desde 1877, cre mediante un perodo de transicin en El Cairo nuevas condiciones para sus misioneros y pudo as lograr los primeros resultados. La sublevacin del Mahdi (1882) acab de nuevo con la entera misin 10S. Del vicariato apostlico de frica Central surgi, gracias a la fidelidad de los misioneros de Verona, la floreciente misin del Sudn. Ahora bien, ya en 1868 fue erigida la nueva prefectura apostlica del Sahara y del Sudn, puesta bajo la direccin del arzobispo de Argel, Ch. Lavigerie, como delegado apostlico. Difcilmente se puede suponer que en Roma, al prepararse el decreto, que no fue incluido en ninguna coleccin oficial de documentos de Propaganda, se pensara seriamente en la conversin del futuro Sudn francs. Sin embargo, el hombre a quien se encarg esta misin, aparentemente irrealizable, concibi el atrevido plan de llevarla a cabo por medio de los padres blancos por l fundados. Las primeras tentativas de avanzar hacia frica Central, partiendo de la misin de las cabilas en Argel, saJi fallida. Slo tras preparaciones ms esmeradas pudieron llegar los padres blancos de la costa oriental de frica a la regin de los Grandes Lagos106. Las regiones que hubieron de atravesar al este para alcanzar sus campos de trabajo en el frica interior, estaban confiadas a los padres del Espritu Santo, que desde 1863 ejercan la actividad misionera de Zanzbar y poco despus en la tierra firme si103. M.B. STORME, La renonciation de Msgr. Casolani, Vicalre Apost. de l'Afrique Cntrale, NZM rx (1953) 290-305. 104. J.A. OTTO, P. Roothaan 237-248. El jesuta Ryllo muri en 1848, y su sucesor, el sacerdote secular J. Knoblecher, en 1858. 105. ST. SANI-ANDREA, Bibliografa di Studi Africani delta Missione dell'Africa Cntrale, Verona 1948.
106. STREIT XVII, 757-771.
tuada enfrente, y desde 1868 tambin en Bagamoyo. Tras la muerte de su fundador, F.M. Libermann, Ignaz Schwendimann desempe el cargo de superior general desde 1852 hasta 1881. Bajo su gobierno se robustecera interiormente la joven sociedad y se establecera en la tierra firme africana. Adems de las regiones que ya cultivaban en frica occidental (Senegal, Senegambia, Gabn), en 1864 les fue confiado el vicariato apostlico de Sierra Leona107. Ya en 1849 surgi el plan de asumir la cristianizacin de las zonas portuguesas de misin abandonadas108. Sin embargo, slo en 1866 llegaron los primeros padres del Espritu Santo al Congo portugus y a Angola. En el Congo detectaron todava las ltimas huellas de la labor anterior de los capuchinos italianos109. A las dificultades normales de frica tropical se aadi aqu la fuerte oposicin de Portugal; slo pudieron ser orillados los obstculos gracias a la infatigable actividad de Ch. Duparquet (1830-88), que actuaba en Angola desde 1866 y haba promovido el establecimiento de los padres del Espritu Santo en Portugal y la ereccin de una provincia portuguesa110. Con la llegada de los oblatos de Mara inmaculada a Natal (frica del Sur) en 1852, tambin el complejo territorial del Sur tuvo sus primeros misioneros, puesto que los sacerdotes seculares que actuaban all slo haban podido atender a los colonos blancos. En 1862 penetraron los oblatos en Basutolandia, que hasta entonces haba estado cerrada a los misioneros catlicos, y edificaron una misin de momento estril, pero ms tarde muy floreciente. Otras regiones se les abrieron en ulteriores decenios u l . Los jesutas, despus de haber desplegado su actividad en las islas prximas a Reunin y Madagascar, buscaron tambin los medios y caminos para penetrar en el interior de las grandes islas. El antagonismo poltico-confesional (Inglaterra-Francia), aun107. A. ENOEL, Die Missionsmethode der Missionare vom Hl. Geist auf kanischen Festland, Knechtsteden 1932. 108. Spiritana Monumento Histrica, i, Angola, 1 Par. Antonio Brsio, Lovaina 1961, 30ss. 109. L.c, 514-525. 110. Sobre la actividad de Ch. Duparquet y la ereccin de la residencia y vincia portuguesa, los tomos 2 y 3 de los Spiritana Monumento Histrica, Pittsburg - Lovaina 1968-69. 111. T H . ORTOLAN, Cent mis d'Apostla! dans les deux Hmisphres, n: de l'Europe 1841-1861, Pars 1914. dem afriPittsburg -
de la proi, Angola, En dehors
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que tambin las dificultades que creaba Francia misma en Pars, o tambin el seminario colonial existente desde antiguo, se revelaron tan fuertes, que las primeras tentativas resultaron vanas. Slo en 1861 lograron los jesutas echar races en Tananarive y comenzar la fundacin de la Iglesia de Madagascar m . Podr sorprender el que en una resea de la actividad misionera hacia mediados del siglo xix, ocupe frica un puesto tan modesto. Naturalmente, eran grandes las dificultades que haba que superar, pero, con todo, no mayores que las del extremo Oriente, por ejemplo, en las islas del mar del Sur o en el interior de China y de la India. Si las misiones de Oriente han sido tratadas con especial preferencia, las razones de ello son ms profundas. Las relaciones optimistas de misiones de los siglos xvn y xvm haban rodeado de una cierta aureola a las misiones del extremo Oriente, lo cual ejerca cierta atraccin. Adems, gracias a las investigaciones y relatos de los misioneros mismos, eran conocidos y apreciados los valores culturales de aquellos pueblos, como tambin el carcter tolerante de los habitantes. Al mundo insular del Pacfico atraan increbles utopas. Tales aspectos atrayentes faltaban en cambio en frica. Llama la atencin el que los grandes viajes de exploracin de investigadores europeos slo se iniciaran a mediados del siglo pasado y luego slo fueran explotados tmidamente por crculos misioneros cristianos (protestantes o catlicos)113. Las lenguas y culturas de frica era en gran manera desconocidas, si prescindimos de la costa occidental y de los territorios portugueses. Adems, sobre la raza negra segua pesando todava la fatalidad de tiempos pasados; en gran parte de Europa y del Nuevo Mundo el africano era nicamente el esclavo, y esta consideracin social, afirmada tambin en la Iglesia, daba la impronta a su imagen. Las descripciones de los cazadores y traficantes de esclavos conservaron largo tiempo su vitalidad, por lo menos inconscientemente1M. Cierto que se lu112. J.A. OTTO, P. Roothaan 211-237; A. BOUDOU, Les jsuites Madagascar au XIX' sicle, 2 vols., Pars 1952. 113. T H . O H M , Wichtige Daten der Missionsgeschichte, Mnster 21961, 19M95, donde en apuntes se suceden los datos sobre descubrimientos y la labor de cristianizacin. 114. U R S BITTERLI, Die Entdeckung des schwarzen Afrikaners. Versuch einer Geistesgeschichte der europisch-atrikamsQhen Beziehungen an der Guinea-Kste im 17. y 18. Jh., Zurich 1970.
chaba contra la esclavitud y se procuraba suavizar la suerte de los negros; sin embargo, este continente segua ejerciendo escaso atractivo, tanto en sentido poltico como misionero, y esto es lo que explica que fuera tan lenta la penetracin en frica.
XXXIV. EL CONCILIO VATICANO I Y LAS MISIONES

FUENTES: MANSI 49-53; ColLac vn, Friburgo 1892; Juris Pontifica de Propaganda Fide, vi/2, Roma 1895 (=JP); Schema constitutionis super missionibus apostolicis, Roma 1870 ( = Schema). BIBLIOGRAFA: TH. GRENTRP, Die Missionen auf dem Vatikanischen Konzil, ZMR 6 (1916); I. TING PONO LEE, De jure missionario in Concilio Vaticano, Commentarium pro Religiosis et Missionariis 14 (Roma 1944-46) 107-137; P. DE MONDREGANES, Las misiones en las actas del concilio Vaticano, ED 1 (1948) 231-243 (se apoya en los autores precedentes); A. SANTOS SJ, Aspecto misional del concilio Vaticano I, Estudios Eclesisticos 45 (Madrid 1970) 491-532; P. WANKO, Kirche - Mission - Missionen. Eine Untersuchung der ekklesiologischen und missiologischen Aussagen vom 1. Vaticanum bis Mximum illud (tesis), Mnster 1969; T H . GRANDERATH, Geschichte des Vatikanischen Konzils, 3 vols., Friburgo 1903-06; SCHMIDLIN PG, il, 255-292; R. AUBERT, Le Pontifical de Pie IX, Pars 1952, 311-367; id., Vaticanum I, Maguncia 1965.
El concilio Vaticano i (1869-70) ofreci una imagen del laborioso desarrollo de las misiones en el siglo xix. Esta vez, a diferencia del concilio de Trento, estaban representados tambin los pases de misin. Pero incluso la mera presencia de los obispos misioneros estuvo en cierto modo discutida y no se vea con buenos ojos. Sus verdaderos intereses y sus graves problemas no pudieron ser siquiera abordados, debido en parte a la prematura interrupcin del concilio, y en parte tambin a la deficiente preparacin y a los escasos conocimientos de los padres conciliares. En el consistorio pblico de 26 de junio de 1867 anunci Po ix solemnemente el futuro concilio, y un ao despus, el 29 de junio de 1868, se invitaba con la bula Aeterni Patris a los participantes del mundo entero. Entre estos dos acontecimientos se tom la decisin favorable a los vicarios apostlicos, o sea preferentemente relativa a los obispos de misin. La comisin central preparatoria, en su sesin de 17 de mayo de 1868, decidi que
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convena convocar tambin a los obispos titulares. En este sentido haba que entender las palabras patriarcas, arzobispos y obispos en el esquema de la bula de convocacin del concilio K Sin embargo, la comisin soslay la verdadera cuestin del derecho de participacin2. Este hecho influy negativamente en la posicin de los vicarios apostlicos en el concilio. Este efecto se reforz todava ms a consecuencia de las polmicas que precedieron y acompaaron al concilio, las cuales, no obstante la decisin de la comisin central, negaban a los vicarios apostlicos el derecho de participacin en el concilio o incluso se expresaban muy irrespetuosamente sobre su falta de cultura y de modales3. Por las palabras de algunos obispos de misiones sabemos que fue precisamente en Roma donde adquirieron conciencia de su posicin de segundo orden. E. J. Verrolles (1805-78), el obispo misionero ms antiguo de China, que desde 1838 cuidaba de las comunidades cristianas en Manchuria y seguramente haba tenido que afrontar uno de los viajes ms fatigosos para acudir al concilio, se indign cuando, a su llegada a Roma, se enter de que precisamente los peridicos franceses le disputaban el derecho de participacin en el concilio4. Y su colega del Seminario de Pars, Louis Faurie (1824-71), vicario apostlico en Kweitshu desde 1860, observ con sarcasmo que algunos peridicos liberales daban a entender que ellos haban sido incorporados como ignorantes descalzos y camareros del papa entre los dignos padres del concilio5. Pero todava ms dolorosamente que la desvalorizacin polmica y periodstica debi afectar a los representantes de las misiones el mal clima misional existente en Roma. Ya en 1865 haba surgido por primera vez la idea de crear comisiones
1. T H . GRANDERATH, Ceschichte i, 93. Por tanto, el texto de la bula de convocacin fue tambin reproducido en JP vi-2 16-19. 2. GRANDERATH, l . c , 93-97; GRENTRUP, ZMR 6 (1916) 30-32. Ninguno de los dos autores osa entrar en la cuestin de derecho propiamente dicha. Granderath se limita a subrayar que no sera justo excluir del concilio a los obispos titulares en los pases de misin, en los que no existe todava jerarqua ordenada, que administran los distritos eclesisticos al igual que los obispos diocesanos y con frecuencia soportan las mayores cargas (l.c, 95). 3. Todava falta un estudio sobre la importancia de las misiones entre infieles propiamente dichas en las polmicas ultramontanas-Iiberales. Breve resumen en DELACROIX III, 81s; L. WEI TSINO-SING, Le I" concite du Vatican et les problmes missionnaires en Chine, RHE 57 (1962) 500-525. 4. A. LAUNAY, Mgr. Verrolles et la Mission de Mandchourie, Pars 1895, 397. 5. Id., Histoire des Missions de Chine. Mission de Kouy-tcheou, II, Pars 1908, 596.
preparatorias. El cardenal Bizzarri, presidente de la comisin central, solicit que se recurriese sobre todo a miembros de la curia romana, por ser stos los ms familiarizados con las cuestiones que se haban de tratar, as como con las tradiciones de la sede apostlica. Si fuese necesario se poda tambin nombrar como miembros a otros telogos y canonistas. A consecuencia de los disturbios en Italia, slo en 1867 se pudieron formar cinco comisiones preparatorias, que Po ix aprob el 22 de agosto de 18676. A este propsito interesa sobre todo la Commissio pro Ecclesia Orientali et pro Missionibus7. Presidente de esta comisin fue el prefecto de Propaganda, cardenal A. Barnab (1801-74). La comisin se compona de 17 miembros: 11 italianos, 3 alemanes y un ingls, un ruso y un oriental. A instancias del cardenal, la comisin compuesta en un principio por miembros de la curia, especialmente de Propaganda, fue completada con tres hombres de pastoral prctica. Eran stos Giuseppe Valerga (1813-72), primer patriarca de Jerusaln desde 1847, su hermano el carmelita Leonardo di S. Giuseppe Valerga (1821-1903), entonces prefecto apostlico de la misin carmelitana en Siria, y el franciscano Paolo Brunoni (1807-75), vicario apostlico en Alepo desde 1853 y vicario en Constantinopla desde 1858. Tanto entre los hombres de la curia como entre los experimentados haba destacados orientalistas, entre los que se contaban tambin el abad benedictino alemn D.B. Haneberg (1816-76) y el jesuta ruso J. Martinoff <1821-94). Para los obispos misioneros llegados a Roma debi constituir una decepcin y un handicap el hecho de que en la comisin preparatoria no se hallara ni un solo conocedor y sobre todo ni un solo representante de las misiones entre infieles propiamente dichas. A ello se aadi el hecho de que el cardenal Barnab comunicara ya en la primera sesin que la comisin deba principalmente adaptar a las condiciones de las Iglesias orientales las prescripciones disciplinarias del concilio de Trento. Por supuesto, por tal adaptacin se entenda con algunas excepciones honorables
6. R. AUBERT, La composition des commissicms prparatoires du premier concite du Vatican; en Refrmala reformando (Festschr. Jedin), Mnster 1965, 447-482: GRANDERATH, l.c. i, 62-82. 7. La exposicin que sigue se basa sobre todo en la de R, AUBERT, l . c , 473-477.
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en la comisin una amplia latinizacin de las Iglesias orientales 8. Misin significaba para no pocos nicamente la misin oriental. Este estrecho enfoque se explica sobre todo por la circunstancia de que las antiguas naciones misioneras, como Espaa y Portugal, no estaban siquiera representadas en la comisin preparatoria, mientras que, por otro lado, los obispos del padroado portugus y del patronato espaol, o de los subsiguientes Estados americanos, se contaban entre los obispos residenciales europeos, es decir, entre los obispos de primera categora, y no entre los vicarios apostlicos simplemente tolerados9. Slo el 19 de enero de 1870 fueron nombrados miembros de la comisin de misiones dos obispos misioneros del Seminario de Misiones de Pars: E.L. Charbonneaux, vicario apostlico de Mysore, y Fr. J.M. Laounan, vicario apostlico de Pondichery. Ambos eran prestigiosos conocedores de las lenguas y de la historia; se haban sealado tambin como acompaantes del visitador Bonnand y como continuadores de su obra10. La tarea principal de la comisin consisti en la preparacin de un esquema que haba de someterse a la deliberacin de los padres conciliares. El cardenal Barnab haba escrito ya el 22 de febrero y el 10 de marzo de 1868 a obispos orientales y austracos para solicitar de ellos sugerencias y propuestas11. Entre las respuestas recibidas, la del obispo hngaro Roscovany postula una amplia y eficaz promocin de la propagacin de la fe, y concretamente para elevar la piedad en los pases cristianos12. Otras peticiones o votos fueron presentados a la comisin durante el
8. J. HAJYAR, L'piscopat catholique oriental et le I*r Concite du Vatican (d'apres la correspondance diplomatique francaise), RHE 65 (1970) 423-455, 737-788; id., Les chrtiens uniaes du Proche-Orient, Pars 1962; L. LOPETEGI, El Concilio Vaticano Primero y la Unin de los Orientales, Berriz 1961. 9. C H . J . BEIRNE, Latn American Bishops of the First Vatican Councit, The Americas 25 (Washington 1968-69) 265-288. La conversin y cura de almas de los indios, interrumpida en casi todos los pases latinoamericanos desde la expulsin de los jesutas y luego tambin de otras rdenes, no era un problema para los obispos de Amrica Latina, como no lo era la misin de los indios o de los negros para los obispos de Amrica del Norte. 10. A. LAUNAY, Memorial de la Socit des Missions trangres, II, Pars 1916, 119-121 (sobre Charbonneaux), 363-366 (sobre Laounan) con bibliografa de sus obras. 11. TING PONG LEE, l . c , 106. Anlogos escritos a obispos misioneros propiamente dichos no me son conocidos. 12. GRENTRUP, l . c , 32. La misma lnea siguen las propuestas del obispo Dupanloup y del cardenal Pecci (Len xm).
concilio. Entre las Iglesias nacionales, slo Francia present una peticin valiosa y abierta al futuro. Qento diez padres solicitaron el 23 de enero de 1870 una solemne recomendacin de la Obra de la Propagacin de la fe por el concilio. Treinta y cinco vicarios apostlicos hicieron otro tanto en relacin con la Obra de la Santa Infancia, y dos peticiones, acompaada una por 13 firmas y la otra por 61, abogaron en favor de la asociacin para la ayuda a las escuelas de Oriente13. En noviembre de 1869 estaba impreso un primer esbozo de esquema sobre las misiones, que en realidad slo comprenda un captulo nico, aunque muy extenso, sobre los misioneros, sus cualidades, su formacin y diferentes aspectos de su actividad14Fue estimado insuficiente por la comisin y ya en diciembre fue remplazado por otro que constaba de cuatro captulos15. Tampoco este esquema fue bien acogido. Slo el tercero, de 26 de junio de 1870, pudo ser distribuido a los padres que todava permanecan en Roma16. Tras el escrito introductorio de Po ix, contena tres captulos: 1) Sobre los obispos y vicarios apostlicos; 2) Sobre los misioneros; 3) Sobre los medios de propagacin de la fe. Al texto siguen las Adnotationes ad Schema Decreti de Apostolicis Missionibus ". El contenido del esquema se funda con relativa seguridad en el voto del patriarca latino de Jerusaln, Giuseppe Valerga (18131872). Consta de 44 pginas en folio sobre las Iglesias uniatas de rito oriental y 35 sobre los misioneros de rito latino romano en los pases del prximo Oriente18. Esta dependencia del esquema respecto a uno de los ms conspicuos representantes de la misin
13. GRENTRUP, l . c , 35-37; TING PONG LEE, l . c , 105-109. El nmero de firmas no fue importante. Sobre la lista de GRANDERATH, l . c , I, 463-509, el nmero de cardenales, patriarcas, obispos, vicarios apostlicos, etc., que estaban obligados a participar en el concilio se elevaba a 990. 14. Sobre la historia de los esquemas, cf. TINO PONG LEE, l . c , 111-115. El autor hall en la biblioteca de la Universidad de Letrn, en Roma, dos tomos de manuscritos con 20 votos de los consultores de la comisin de las misiones (Conc. Vat. Acta. Commissio pro Orientalibus), ms un tomo Conc. Vat. Comm. Orient. Studia praevia, l . c , 111-121. 15. Sinopsis del contenido de ambos esquemas en TING PONG LEE, l . c , 112-113. 16. El texto del tercer esquema fue reproducido por MANSI 53 y en la ColLac vil. Citamos segn el texto impreso original que fue distribuido en 1870 a los padres conciliares (fotocopia). 17. SCHEMA, texto 1-20, Adnotationes 21-32. 18. TING PONG LEE 114. Segn esto, no slo se tomaron de estos votos algunas partes del esquema, sino incluso formulaciones literales.
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latina en Oriente, as como la finalidad del trabajo de la comisin, fijada por el cardenal Barnab, explican que el escrito se refiera sobre todo a la misin de Oriente. Con todo, y sin duda por la intervencin de los representantes de las misiones entre infieles, se logr que extensos pasajes fueran reformados de tal forma que pudieran aplicarse tambin a otros mensajeros de la fe. Sin embargo, tuvieron que quedar todava mayores fragmentos que slo afectaban a la Iglesia y a la labor apostlica y misionera entre los orientales19. Precisamente el segundo captulo, Sobre los misioneros apostlicos, responde exactamente al plan primitivo, a saber, la ejecucin de las disposiciones tridentinas, como lo muestran sobre todo las Adnotationes, en las que se hallan no menos de 9 referencias concretas al tridentino20. Esta orientacin unilateral hacia las misiones orientales resulta tambin de los escritores citados en las notas. En la argumentacin faltan absolutamente obras sobre las misiones entre infieles. Cierto que el carmelita Toms de Jess, que en su obra teortica sobre las misiones depende del exprovincial de los jesutas en el Per, Jos de Acosta21, es citado dos veces en confirmacin del poder de jurisdiccin papal episcopal22, pero en modo alguno se utilizan instruciones de Propaganda Fide, ni la bsica de 1659, ni los Mnita ad Missionarios (1669), reconocidos por ella como manual de metodologa misionera23. Como testigos principales del esquema figuran (mencionados expresamente) dos canonistas y conocedores del derecho de las Iglesias orientales: Angelo Mara Verricelli con su Tractatus de Apostolicis Missionibus2*
19. Sealaremos aqu la cuidadosa delimitacin de la potestad de jurisdiccin entre obispos (de rito oriental) y vicarios apostlicos (de rito latino), Que, fuera del prximo Oriente, no tiene significacin alguna. Schema 9-10, Adnotationes 30-31. 20. Mientras que el texto en el esquema (10-17) se mantiene en trminos generales, las Adnotationes 26-30 se refieren claramente al clero del prximo Oriente, puesto que en los pases de misin propiamente dichos, incluso en los del padroado o del patronato, las disposiciones del concilio de Tiento estaban ya en vigor desde haca siglos y se seguan tambin tocante a la educacin e instruccin, forma de vida y trabajo del clero. 21. P. CHARLES, Les sources de cDe Procurando salute omnium gentiuna, en Sclentia Missionum Ancilla (Miscelnea Mulders), Nimega 1953, 31-63. 22. Schema 24, 28. 23. Manual de Historia de la Iglesia vi, p. 419-420. 24. Venecia 1656. Que esta obra, dedicada, segn su ttulo, a las misiones en general, deba servir en primer lugar a las misiones de Oriente, resulta ya del apndice, que -analiza la validez de las ordenaciones sacerdotales y de las consagraciones episcopales en las Iglesias orientales (STREIT I, 233).
y el franciscano Carolus Franciscus a Breno con su Manuale Missionarium Orientalium s . Aparte de la deficiente atencin prestada a las misiones entre infieles y a sus problemas, una cierta tendencia centralista tropez con la mayor oposicin. No se trat tanto de la cuestin de la infalibilidad pontificia, que sin duda reconocan todos los representantes de las misiones, como de la concentracin de la jurisdiccin y direccin misional en manos de los obispos y vicarios apostlicos, con exclusin prctica de los superiores de las rdenes. Despus de distribuido el esquema sobre las misiones, a fines de junio de 1870, todava 27 miembros del concilio presentaron informes, con frecuencia muy extensos. Casi todos se dirigan en primer lugar contra la exclusin prevista de los superiores de rdenes, y no slo generales aislados, como el de la Compaa de Jess, Pedro Beckx, sino tambin representantes del episcopado local del clero secular26. Bajo esta tendencia centralizadora lata, no obstante las cuidadosas y discretas formulaciones, una actitud negativa, claramente perceptible, contra las rdenes misioneras, principalmente contra los jesutas. En efecto, la mayor parte de los miembros de la comisin eran miembros de Propaganda, y el franciscano Giuseppe Valerga, patriarca latino de Jerusaln, considerado el representante ms influyente de las rdenes, era nada menos que el portavoz del prefecto de Propaganda, cardenal Barnab27. Un conocedor de la historia de las misiones descubre muy claramente esta aversin en la valoracin (positiva) de la fatal intervencin del obispo Juan de Palafox y Mendoza (t 1659), de Puebla, en Mxico contra las rdenes misioneras28. Adems, un directorio misional destinado a todos los territorios servira para la unificacin misionera en general. En todo caso, su redaccin, conforme
25. Venecia 1726. STREIT I, 379-380. 26. A.M. HOFFMANN, Die Vollmachten der Missionsbischfe ber Ordensmissionare auf dem Vatikanischen KonzU (NZM 12 [1956] 267-275), que se basa en los diferentes votos publicados por MANSI en el tomo 53. 27. R. AUBERT, La composition des commissions (nota 6) 473-477. 28. Schema 25, donde en realidad slo se destaca el proceder contra los jesutas. Los argumentos del canonista A.M. Verricelli, citado en el Schema, que l adujo en defensa de este obispo de Mxico en su obra publicada en 1656, haban sido ya refutados por sus contemporneos, en particular por el erudito jesuta Diego de Avendafio (t 1688). Cf. Manual de historia de la Iglesia, vi, 365s.
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al esquema de 1870, fue dejada en manos de Propaganda29. Tambin esta propuesta proviene de Valerga, que en su voto reconoci que los Mnita ad Missionarios, aunque contenan valiosas instrucciones, eran incompletos y sobre todo carecan de la necesaria autoridad30. Frente a esta atmsfera, no precisamente propicia para las misiones entre infieles, se comprende que los obispos misioneros procuraran ayudarse ellos mismos de alguna manera mediante reuniones zonales31. Los obispos de China y de la India se reunieron por separado. Los 18 vicarios apostlicos de la India dirigieron al papa una solicitud, pidindole la abolicin del patronato portugus, en el que vean el mayor obstculo para la conversin de la India. Po ix no crey, sin embargo, deber acceder a estas peticiones32. La reunin de los obispos de China, en cambio, se desarroll como una especie de snodo. El alma de estas reuniones, que a partir del 22 de diciembre de 1869 fueron semanales y luego bisemanales, era sin duda el vicario apostlico de Kweitshu, Louis Faurie, que actu a la vez como secretario de aquellas deliberaciones33. La base de stas la constituan 72 cuestiones propuestas a los obispos por Propaganda. Al mismo tiempo preocupaba sobre todo a los participantes la relacin entre la misin de China y el gobierno o el protectorado francs. Las deliberaciones sobre un escrito de agradecimiento a Napolen ni indujeron a los obispos no franceses a no asistir a algunas sesiones34. No cabe duda de que todos los misioneros franceses reco29.
30.
nocan la proteccin de su gobierno, proteccin, cuyo eficaz reforzamiento fue subrayado repetidas veces en el escrito de agradecimiento, expedido antes de la sesin de 10 de marzo de 187035. Las cuestiones de Propaganda, tratadas por los obispos de China, se referan a la ereccin de una delegacin, o nunciatura apostlica, frente a la cual los obispos, interesados en la autonoma, reaccionaron con escepticismo y ms bien en forma negativa; a la divisin de la misin china en cinco regiones, especialmente en orden a la celebracin de snodos locales; al nombramiento de un consejo para los vicarios apostlicos y de otro para la administracin de los bienes de la misin; a los religiosos en las misiones, sobre lo cual no formulan nada concreto los protocolos; al clero chino, su educacin e instruccin, que debe ser tal que capacite tambin para la direccin de la misin, es decir, para el cargo episcopal36; a cuestiones litrgicas, a los das d fiesta y de ayuno37, a la importancia y multiplicacin de la literatura cristiana y de las escuelas, a la administracin de los diferentes sacramentos38. El 14 de julio de 1870 se convoc todava una ltima sesin de todos los obispos chinos, nica que tuvo lugar bajo la presidencia del cardenal prefecto de Propaganda. Se trataron 13 cuestiones, algunas de ellas tratadas ya anteriormente, y otras nuevas (por ejemplo, sobre el opio, sobre los cantos chinos durante las funciones litrgicas y paralitrgicas, etc.)39. Todas las decisiones
las reuniones, mientras que Ting Pong Lee destaca ms las cuestiones misioneras y de apostolado. 35. Desgraciadamente, slo se ha publicado un fragmento de este escrito, en A. LAUNAY, l . c , 607. Sobre todo no sabemos quin firm este escrito de agradecimiento y de peticin. Su autor fue A. LANGUILLAT, vicario apostlico de Kiangnan. 36. Los obispos reaccionaron en principio positivamente a esta cuestin, aunque se pronunciaron claramente en favor de un procedimiento lento y cauto (A. LAUNAY, 1 c 602-603). 37. Los obispos preferan el chino como lengua litrgica, pero dejaron la decisin a
Propaganda (TING PONG LEE, l . c , 108).
Schema 20; P. WANKO, l . c , 35-37.

TING PONG LEE, l . c , 134-136.
31. Po ix haba autorizado expresamente tales reuniones de grupos de obispos. R. AUBERT, Le Pontificat 323. 32. DELACROIX III, 84. Aunque all se hace remontar la instruccin de Propaganda, de 8 de septiembre de 1869, a la actividad de los miembros del concilio procedentes de la India, esta indicacin no puede ser exacta por meras razones de tiempo, puesto que en aquella fecha no haban podido llegar todava a Roma los obispos de l a India. El documento es un resultado de la visita al papa del obispo E. Bonnand. 33. A. LAUNAY, Hstoire des Missions de Chine. Kouy-Tcheou, n , Pars 1908, 598-612 (que publica el protocolo, sin duda la minuta, del archivo del Seminario de Misiones de Pars); I. TING PONG LEE, De congressu praesuum Missionum sinensium Concilio Vaticano durante, Commentarium pro Religiosis et Missionariis 29 (Roma 1948) 104-111 (segn el protocolo del archivo de Propaganda, Acta S. C. de Prop. Fide, vol. 242, 1874); L. W E I TSING-SING, Le I*r concite du Vatican et les problmes missionnaires en Chine, RHE 57 (1962) 500-523 se basa en Launay, completado por documentos del ministerio de Asuntos Exteriores, en Pars. 34. W E I TsrNG-siNG, l . c , 513. L. Wei trata casi exclusivamente este lado poltico de
38. Acerca de la administracin del bautismo se rechaza la interrupcin de las ceremonias bautismales del ritual romano y s u reparticin a lo largo de todo el periodo del catecumenado, y en cambio se exige que todas las preguntas se hagan en lengua china (TING PONG LEE, l . c , 109). Esta decisin fue un compromiso, puesto que los misioneros del Seminario de Misiones de Pars, y tambin en el pasado ms prximo Faurie, desde el siglo XVIII haban introducido en sus distritos la reparticin de las ceremonias bautismales. Sin embargo, su prctica fue prohibida expresamente por Propaganda. J. BECKMANN, Taufvorbereitung und Taufliturgie in den Missionen vom 16. Jh bis zur Gegen wart, NZM 15 (1959) 20-21.
39. TING PONG LEE, l . c , 109-111.
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de los obispos chinos estaban destinadas a ser propuestas a los padres conciliares para la decisin final. Con esta sesin se dieron por terminadas las deliberaciones del episcopado chino. Dada la posicin (reservada y de segundo orden) de los obispos de misin, a que hemos aludido ms arriba, nada tiene de extrao que ninguno de ellos descollara en el marco del concilio general40. Cuan flojo era el clima misionero del concilio en conjunto se desprende del nico postulado sobre la misin africana41. En l se pide, de forma breve y penetrante, con escasa motivacin, que el concilio adopte medidas eficaces en favor de la conversin de la raza negra, especialmente en frica Central. El autor es Daniel Comboni, fundador de los misioneros de Verona, misionero y ms tarde vicario apostlico de frica Central. Lleva la fecha de 24 de junio de 1870 y fue firmado por 70 padres conciliares. Estas firmas, precisamente en conexin con las consideraciones que preceden, dan una clara idea de la falta de inters misionero. Comboni, si bien fue corriendo como un mendigo de hombre a hombre para hacer propaganda en favor de la conversin de frica, tropez con gran incomprensin. Donde hall ms audiencia fue entre los representantes de las Iglesias orientales; 31 dieron su firma, junto con los obispos misioneros del Prximo Oriente, entre ellos tambin dos del norte de frica42. De los obispos residentes firmaron 2543. Incluso entre los obispos misioneros propiamente dichos, slo 15 dieron sus nombres: 6 de la India y 9 de los pases del extremo Oriente. Vista la deficiente actitud misionera de los padres conciliares y la sistemtica represin de la misin entre infieles, relegada al margen del acontecimiento conciliar, no pudieron asomar reflexio40. L. WEI TSING-SING, l.c, 508.
nes profundas sobre las misiones. No obstante, el concilio Vaticano, con la doctrina sobre la Iglesia puesta en primer trmino, influy como catalizador e indicador del camino en el pensamiento sobre teologa de las misiones del tiempo subsiguiente44. Ahora bien, entre los votos y los postulados, sobre todo de los obispos franceses y chinos, se hallan tambin indicaciones programticas, algunas de las cuales se pusieron en prctica bajo el pontificado mejor dispuesto de Len xm, mientras que otras hubieron de aguardar hasta el siglo xx o incluso hasta el concilio Vaticano II. As, los obispos franceses, en un escrito dirigido al concilio, estimaban, en base a una breve exposicin de la situacin mundial, que las deliberaciones sobre la propagacin de la fe constituan una de las tareas primordiales, ms importantes y trascendentales que deban tratarse en el concilio. Al mismo tiempo presentan ya su gran corresponsabilidad con respecto a las misiones; para poder cumplir mejor con su deber solicitaron informes peridicos de Propaganda sobre el estado y los problemas de las misiones entre infieles al cuidado de los obispos45.
41. P. CHIOCCHETTA, // tPosulatum pro Nigris Africae Centralis al Concilio Vaticano 1 e i suoi precedenti storci e ideologa, ED 13 (1960) 408-447. Las exposiciones que siguen se basan en estas investigaciones. Texto del postulatum en 409-411, firmas en 412-414. 42. Se echa de menos, sobre todo, la firma del obispo de Argel, Lavigerie. 43. Entre ellos, 6 eran norteamericanos, 2 brasileos, uno alemn (Senestrey de Ratisbona) y los dems italianos. P. CHIOCCHETTA (l.c, 415ss) trata, s, a nuestro parecer algo artificialmente, de realzar el valor de las diferentes firmas, poniendo de relieve la importancia personal de los firmantes. Ahora bien, ni este realce ni la referencia al hecho de que la misin del Sudn y la obra de Comboni fueron ms tarde promovidas por Roma, son una razn suficiente de su exposicin optimista. Comboni, que tom parte en el concilio como telogo del obispo de Verona, fue sencillamente un predicador en el desierto.
44. P. WANKO, l.c, 16-23. 45. J. MOREAU, Upiscopat francais et les missions l'heure du I" Concite du Vatican, Missions de l'glise (Pars, febrero 1962), 8-13. Cf. tambin R. AUBERT, Vaticanum 1, Maguncia 1965, 295.
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Sobre os redentoristas: M. D E MELEMEESTER, Histoire sommaire de la Congrgation du T.S. Rdempteur, Lovaina 21958, 139-173. Sobre los salesianos: LThK rx, 263-264. Sobre los hermanos de las Escuelas Cristianas: G. RIGAULT V y \i,L're du Frre Philippe, Pars 1945-48.
Seccin tercera LUZ Y SOMBRAS DE LA VITALIDAD CATLICA Por Roger Aubert

XXXV. RELIGIOSOS Y CLERO SECULAR rdenes y congregaciones

BIBLIOGRAFA: AUBERT, Pie IX, 456-461; SCHMIDLIN PG, II, 309-313; CH. TYCK, Notices historiques sur les congrgations et communauts religieuses, Lovaina 1892, en espec. 324-334. Sobre la Compaa de Jess: Adems de las obras citadas en la bibliografa general, ante todo BURNICHON III y iv (sobre Francia, 1845-80), FRAS (sobre la pennsula ibrica y Amrica Latina), GALLETI, MONTI, VOLPE y ALDEGHERI (sobre Italia), HUGUES (sobre Estados Unidos), v. K. SCHOETERS, P.J. Beckx en de Jesuiten-politiek van zijn tijd, Amberes 1965; B. DUHR, Aktenstcke zur Geschichte der Jesuiten-Missionen in Deutschland 18481872, Friburgo de Brisgovia 1903; A. PINA, Carlos Rademaker, Restaurador dos Jesutas em Portugal, Oporto 1967. Sobre los benedictinos: P H . SCHMITZ, Histoire de l'ordre de S. Benot, IV, Maredsous 1948, 175-212. Sobre los dominicos: WALZ 517-657; H. CORMIER, Vie du R.P. Jandel, Pars 1890. Sobre los franciscanos: H. HOLZAPFEL, espec. 331-334, 360-371; FRDG A N D (Callaey) D'ANVERS, Le Tiers Ordre de S. Francois d'Assise, Pars 1923; sobre su restablecimiento en Francia el afio 1851, v. P. SAGS, El P. J. Areso, Madrid 1960. 838
El pontificado de Po ix marca una etapa nueva y decisiva en la reorganizacin interna de las rdenes antiguas, mientras que constantemente va creciendo el puesto que las nuevas congregaciones ocupan en la vida de la Iglesia. Cierto que las nuevas medidas de secularizacin afectaron gravemente a los religiosos en el sur de Europa, en Polonia y en Iberoamrica; sin embargo, tanto en Europa occidental como en Norteamrica se puede registrar un constante progreso numrico y un mejoramiento del nivel cualitativo, de tal forma que los religiosos vinieron a ser un factor esencial del florecimiento de las organizaciones religiosas y de la intensidad de la vida espiritual. Si bien Po ix no haba sido personalmente religioso, sin embargo, al igual que Po vn y que Gregorio xvi, se interes en la restauracin de la disciplina regular. La consolidacin habida durante la primera mitad del siglo le permiti incluso, con el apoyo de un hombre enrgico y competente, Bizzarri, secretario de la congregacin de obispos y Regulares, formular exigencias todava ms elevadas. Inmediatamente despus de su eleccin, en septiembre de 1846, cre una comisin de cardenales que recibi el encargo de cuidar de la restauracin de la vida de las rdenes en los pases en que haba sufrido gravemente a consecuencia de los disturbios. El afio siguiente cre una congregacin, Super statu regularium, cuyo cometido especial consista en cuidar de las reformas1. El 25 de enero de 1848, dos decretos reforzaron las medidas de vigilancia, con objeto de impedir que fueran admitidos candidatos indignos en los noviciados2. En abril de 1851, una encclica intensific las exigencias de la vida comn y de la pobreza en las rdenes (aunque manteniendo prudentemente la tolerancia
1. Collectanea in usum Secretarme S. Congr. 1863, 867-868 y Acta Pi IX, i, 46-54. 2. Collectanea... 882-891; cf. ibid. 891-902. Episcoporum et Regularium, Roma
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del peculium). El 19 de marzo de 1857, la encclica Neminem latet3 extendi a todas las rdenes masculinas la medida que hasta entonces slo exista en la Compaa de Jess: la obligacin de que la profesin solemne fuera precedida por votos temporales. Con el fin de contribuir a remediar el relajamiento de los usos y costumbres que se haba insinuado en el transcurso de los siglos precedentes, no se content Po rx con fomentar la centralizacin dentro de las rdenes y subrayar ms fuertemente su dependencia de las congregaciones romanas, sino que en varios casos no vacil en nombrar por su propia autoridad a los respectivos superiores. As en 1850 design como abad de Subiaco al reformador Casaretto, y el ao siguiente lo apoy en su iniciativa de reunir en una provincia especial los monasterios que quisieran volver a una ms estricta observancia4. El ao 1852, por incitacin del mismo, la congregacin casinense, en la que eran muy frecuentes los abusos, decidi restablecer la clausura y reagrupar los noviciados. Po ix, durante su permanencia en su refugio de Gaeta, haba observado las lamentables condiciones que reinaban entre los redentoristas en el reino de aples, mientras que al norte de los Alpes la congregacin haca continuos progresos5. Por esta razn, en 1853, con el fin de promover la reorganizacin, que era de necesidad perentoria, decidi trasladar su centro a Roma y nombr personalmente al rector mayor o general, que de suyo habra tenido que ser elegido por un captulo general. A fin de salvar a la orden dominicana de la decadencia en que haba cado, decidi tambin suspender en ella la eleccin del maestro general, poniendo como jefe de la orden con gran disgusto de los italianos a Jandel, uno de los primeros compaeros de Lacordaire, quien permaneci en el cargo hasta 1872 y acert a llevar a buen trmino los empeos de restauracin que se registraban ya aqu o all. Es de notar que estos esfuerzos es3. Ibid. 904-906. Las 24 declaraciones de la congregacin Super statu regularium, de 1857 a 1882, completaron la nueva reglamentacin. Vase tambin Acta Pii IX, ni, 417-420. 4. Algunos afos despus, en 1867, esta provincia fue elevada a la categora de congregacin independiente, la Congregalio cassiniana primitivae observantiae, que, al igual que las rdenes modernas, fue dividida en cuatro provincias: Italia, Anglo-Blgica, Francia y Espaa. Cf. I. Di BRIZIO, Vitalia benedettina, Roma 1929, 103-144. 5. A pesar de algunas vicisitudes en Austria, hacia 1850. Cf. E. ZETTL, Spicilegium historicum Congr. SS. Redemptoris 6 (1958) 353-404; E. Hosp, ibid. 7 (1959) 260-354.
taban guiados por la concepcin primigenia de la orden de predicadores, que haba vuelto a ponerse de relieve en la investigacin histrica del siglo xvm. As las supresiones de que haba sido vctima la orden desde la revolucin y que en diferentes pases fueron continuadas aun despus de 18706, tuvieron por lo menos la ventaja de hacer tabla rasa de un pasado reciente. Dado que no se poda menos que restaurar las provincias de la orden a partir de casas nuevas, qued facilitado el retorno a las directrices primigenias, pese a tales o cuales divergencias en su interpretacin, que durante algn tiempo opusieron a Jandel que propenda ms a las formas tradicionales, y a Lacordaire, que se haca ms cargo de la necesidad de adaptaciones a las exigencias de los nuevos tiempos. Po ix intervino reiteradamente en la designacin de los generales de la orden franciscana (1856, 1862, 1869), que el ao 1856 pudo volver a la tradicin, largo tiempo interrumpida, de los captulos generales. As los franciscanos pudieron poco a poco volver a establecerse en los diferentes pases de Europa Occidental y central, donde, desde 1860, infundieron nueva vida a la antigua orden tercera. Pero tambin ellos sufrieron nuevas y graves prdidas a consecuencia de la secularizacin en los pases latinos: mientras que en el captulo de 1856 todava estaban representadas 90 provincias, en 1882 slo se contaban 30, y el nmero de sus miembros descendi en este cuarto de siglo, de 25 000 a 15 000. Mientras que las reformas instigadas o fomentadas por Po rx dieron pronto resultados estimulantes en las rdenes centralizadas, en las abadas, por el contrario, debido a haberse mantenido fuertemente independientes, sobre todo en Europa central, tropezaron con fuerte resistencia, y ni siquiera cambi mucho la gran visita cannica llevada a cabo en el imperio de los Habsburgo bajo la direccin de los cardenales Schwarzenberg y Scitowsky7. Los premonstratenses, en cambio, despertaron poco a poco a nueva vida y en 1869 celebraron su primer captulo general desde la revolucin. Antiguas abadas cistercienses volvieron a abrirse y
6. Entre 1844 y 1876, el nmero de los dominicos en Italia descendi de 1602 a 830, en Rusia y Polonia, de 709 a 65, en Iberoamrica, de 626 a 315. A pesar del aument peridico en Europa occidental, por ejemplo en Francia, en 1876 el nmero global era slo de 3341, frente a 4562 el ao 1844. 7. Cf. C. WOLFSGRUBER, SM 32 (1911) 304-329, 477-502, 665-692, 33 (1912) 109-130. * * *Vv
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fueron reunidas en nuevas congregaciones: As en 1846 surgi la congregacin de Blgica, la de Austria-Hungra en 18598, la de Senanqua (Snanque), al sur de Francia, en 1867. Pero sobre todo comenz a producir frutos la joven rama de los benedictinos, que Guranger haba plantado en Solesmes9. Aunque incluso en Francia los progresos fueron lentos y difciles y slo tomaron cuerpo bajo el siguiente pontificado, sin embargo, los hermanos Wolter, que en 1863 fundaron la abada alemana de Beuron10, pudieron completar su formacin en la escuela de Solesmes. Beuron mismo ya pudo en 1872 fundar la primera comunidad benedictina femenina en Maredsous, Blgica, y otras fundaciones se sucedieron en Austria-Hungra durante el perodo del Kulturkampf. El ejemplo de Beuron muestra que no fue siempre necesaria la intervencin de la santa sede para que despertaran a nueva vida importantes rdenes y congregaciones antiguas. Algunas de ellas hicieron incluso progresos de manera especialmente notable. Tal fue, por ejemplo, el caso de los hermanos de las Escuelas cristianas, que bajo la acertada direccin de su superior general Philippe (1838-74) se elevaron de 2300 miembros a ms de 10 000 y que, si bien se reclutaban todava principalmente en Francia, se extendieron por el mundo entero. Lo mismo se puede decir de los pasionistas, los cuales bajo el generalato de Antonio di S. Giacomo (1839-62), al que se dio el sobrenombre de segundo fundador, se triplicaron en cuanto al nmero de miembros y de provincias y se orientaron activamente a las misiones (Rumania, Brasil, luego Australia). La Compaa de Jess mostr en grado especial la fuerza de sus propias iniciativas. Los primeros aos del pontificado de Po ix le fueron bastante duros. Por un lado tuvo que hacer frente a una ofensiva general en la mayora de los pases europeos11, y por otro slo fue apoyada dbilmente por el nuevo papa, disgustado por la resistencia velada con que su poltica de concesiones a las aspiraciones liberales haba tropezado en muchos jesutas.
8. N. KONRAD, Die Entstehung der osterreicfusch-ungarischen Zisterzienserkongregation, 1849-69, Roma 1967. 9. Vase p. 563s. 10. Cf. Beuron 1863-1963 (ibid. 1963), que se ha de rectificar en diferentes puntos segn P. WENZEL, Der Freundeskreis um A. Gnther und die Grndung Beurons, Essen 1965. 11. C. p. 559s.
Ahora bien, los sucesos de 1848 volvieron acercar a Po ix a la Compaa de Jess, sobre todo cuando a Roothaan, con el que slo se entenda a medias, sucedi en 1853 como general Pedro Beckx12. ste rigi a la Compaa con prudencia y tacto durante ms de 30 aos y constantemente procur que los jesutas se abstuvieran de toda polmica y sobre todo evitaran ponerse al descubierto en los asuntos polticos; cierto que la frecuencia de sus intervenciones muestra que no todos los jesutas, ni mucho menos, estaban convencidos de la oportunidad de esta tctica. Si bien durante un tercio de siglo, en no menos de 14 casos se tomaron medidas contra los jesutas (expulsiones, confiscaciones) en todos los pases catlicos de Europa, a excepcin de Blgica sin contar a la Iberoamrica n , sin embargo, los efectivos de la Compaa se elevaron, de 4510 el ao 1848, a 10 030 en 1878. Sobre todo fue creciendo continuamente el influjo de los jesutas: en la vida de las iglesias regionales actuaban tanto en las grandes masas con misiones populares en las parroquias y con organizaciones populares, como en las clases dirigentes, con sus colegios, su predicacin y sus numerosos contactos personales; en la Iglesia universal creci su importancia con la irradiacin de la Universidad Gregoriana y su revista La Civilt Cattolica, como tambin por razn de la posicin que ocupaban en las congregaciones romanas, en las cuales el clero secular y las rdenes antiguas escasamente disponan de hombres que pudieran competir con ellos, y finalmente por razn de la creciente confianza que les mostraba Po ix, que entonces, una vez pasadas sus prevenciones del principio, hubo de reconocer el rigor de su formacin y su devocin a la causa de la santa sede. En comparacin, llamaban mucho menos la atencin las nuevas congregaciones e institutos, que se iban fundando cada vez a un ritmo ms rpido (slo en el perodo de 1862 a 1865 recibieron la aprobacin pontificia 74 nuevas congregaciones e institu12. Sobre Petras Beckx (1795-1887), de origen belga, vase K. SCHOETERS, I . C , que confirma cmo contrariamente a las frecuentes afirmaciones durante su vida era fundamentalmente moderado. 13. El recelo sistemtico de la burguesa liberal contra los jesutas no es suficiente para explicar todos los fenmenos. Hay que tener tambin en cuenta las torpezas de los mismos jesutas, que, sobre todo en los pases latinos, slo con dificultad se adaptaban a la mentalidad moderna. Vase, por ejemplo, J. KENNEDY, Catholicism, Nationalism and Democracy in Argentina, Notre-Dame 1958, 61.
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tos, frente a 42 en el entero decenio de 1850 a 1860). Pero aun prescindiendo totalmente del hecho de que algunas de estas fundaciones estaban llamadas a tener un brillante porvenir, como por ejemplo los salesianos de Juan Bosco, fundados en Turn el ao 1857, no debemos subestimar la importancia global de la accin menuda que desarrollaron en todos los campos del apostolado: en el sector de la enseanza, sobre todo en la instruccin de las muchachas, en el cuidado de los enfermos, en la ayuda a personas socialmente dbiles, que se fue especializando ms y ms (a hurfanos, ancianos, al personal del servicio domstico, a jvenes trabajadoras, a presos, ciegos, sordomudos, etc.), aunque tambin en el sector de la enseanza del catecismo, de la prensa, de las misiones, etc. El fenmeno, en conexin con la ms o menos rpida evolucin de las congregaciones semejantes, fundadas en el transcurso de la primera mitad del siglo, era general y se extenda a todos los pases. Mencionaremos en particular las congregaciones de sacerdotes, que se dejaban guiar por las formas ms o menos maleables heredadas de los siglos xvi y xvn, las cuales favorecan una accin multiforme; los institutos de hermanos laicos, que en un tiempo en el que la asistencia a los institutos de segunda enseanza, que facilitaba el acceso al sacerdocio, segua siendo todava un privilegio, gozaron de gran afluencia; y sobre todo innumerables congregaciones de religiosas, muchas de las cuales estaban puestas bajo el patrocinio de la Virgen Mara (Sociedad de hijas del Corazn de Mara, hijas del Corazn Inmaculado de Mara, Hijas de Mara Inmaculada; diferentes congregaciones bajo la advocacin de la Asuncin de Mara, etc.). Roma pona empeo en canalizar este movimiento y frenaba la proliferacin de congregaciones minsculas, que a veces podan dar la sensacin de una anarqua eclesistica (Reisach), aunque por otro lado respondan ciertamente al inters de numerosos sacerdotes y de mujeres que estaban al servicio de la beneficencia, ya que podan satisfacer las mltiples necesidades a nivel local. La congregacin de Obispos y Regulares sigui estimulando, sobre todo, a las congregaciones que bajo una superiora general reunan cierto nmero de comunidades ms all de los lmites diocesanos e incluso nacionales; sin embargo, deban tambin tomar en consideracin las diferencias de lenguas y costumbres, como
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en cierto modo tambin el reparo de que de esta forma se imponan viajes demasiado largos de las religiosas de tales congregaciones, aun prescindiendo de que en algunos pases, como, por ejemplo, en Austria, se tena aversin a la sumisin bajo superiores extranjeros. Bizzarri se haca cargo de cuan diferentes eran las respectivas intenciones y condiciones locales y fue lo suficientemente prudente para no prescribir constituciones unitarias. As, sobre todo hasta 1860, dej a cada congregacin la libertad de elaborar sus propios estatutos y se content con controlarlos y sugerir eventualmente modificaciones. Luego, en 1862, public un Methodus quae a S. Congregatione Episcoporum et Regularium servatur in approbandis novis institutis votorwn simplicium1*, que si bien no tena todava fuerza de ley, intentaba, sin embargo, desgajar algunas normas comunes. As, poco a poco, bajo la presin de los acontecimientos, se fue elaborando un nuevo derecho para los miembros de las congregaciones, que de hecho slo se codific mucho ms tarde, debido a que el concilio, que deba ocuparse de esto, no tuvo tiempo para estudiar a fondo los 18 decretos preparados a este objeto. Mientras en Roma se proceda con tanta flexibilidad, numerosas congregaciones se creyeron desgraciadamente en el deber de multiplicar minuciosas reglamentaciones en sus estatutos. Cierto que stas procedan por lo regular del tiempo de fuerte inspiracin religiosa, pero fcilmente daban la preferencia a la regla frente al Evangelio: consecuencia de la tendencia general de la espiritualidad de entonces, que a falta de slidas bases doctrinales degeneraba con frecuencia en recetas. La educacin femenina, tal como se entenda entonces, reforzaba todava ms tales inclinaciones. Pero numerosas personas que estaban penetradas de la fe cristiana, aceptaron sin rechistar tales argollas superfluas, a fin de poderse consagrar a satisfacer las mltiples exigencias de la vida cotidiana de la Iglesia. Con ello dieron un grandioso testimonio de los elevados sentimientos que todava animaban en sus capas ms profundas al siglo xix, burgus y materialista.
14. CMectanea in usum Secretarme S Congr. Episc. et Reg. 828-886. Cf. F. CALLAHAN, The Centralizaron of Government in Pontifical Institutes of Women, Roma 1948, 43-68.
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El clero diocesano y su actividad pastoral

BIBLIOGRAFA: Vase cap. xxm, p. 565s. Adems: AUBERT, Pie IX, 451-456; CHR. MARCILHACY, Le diocse d'Orlans sous l'piscopat de Mgr. Dupanloup, Pars 1962, espec. 48-191; P. BROUTIN, Pastorale piscopale au XIX' sicle, RAM 35 (1959) 60-77; DANIEL-ROPS, L'glise des rvolutions, i, Pars 1960, 882-897; P. PIERRARD, Le prtre frangms, Pars 1969, 101-128; BAUNARD 133-144; C. KEMPF, Die Heiligkeit der Kirche in 19. Jh., Einsiedeln 1928, 77-122. En varias biografas de obispos se contienen detalles sobre el desarrollo de la organizacin diocesana de la practica pastoral.
Si bien existe cierto nmero de biografas de sacerdotes, sin embargo, son todava muy raros los estudios sociolgicos sobre el clero medio de los diferentes pases en el siglo xix. No obstante, es posible destacar algunos rasgos generales. No cabe duda de que existan grandes diferencias entre un prroco rural francs, el coadjutor en una zona industrial en Renania o en Valonia, un prebendado en Austria-Hungra, un den espaol, un sacerdote siciliano y un prroco de emigrantes en los Estados Unidos. Sin embargo, en el transcurso de los aos, de entre las diferencias que resultaban de las tradiciones nacionales y del distinto ambiente vital, se destac cada vez ms claramente el tipo clsico del cura catlico en la segunda mitad del siglo xix. El sacerdote elegante y mundano que quiere brillar por su ingenio en los salones, el erudito al que su prebenda le proporciona suficiente ocio para sus estudios, el cura rural de costumbres un tanto laxas, al que slo el hbito parece distinguirlo ya de la masa de sus parroquianos; todos stos son, despus de 1850, sobre todo en Europa occidental, excepciones cada vez ms raras. La franca elevacin del nivel espiritual del clero es uno de los aspectos ms caractersticos de la historia de la Iglesia durante el pontificado de Po ix, que tena un gran inters en este desarrollo, de tal forma que ste fue un tema al que una y otra vez volva en sus encclicas y en sus alocuciones y ms todava en su correspondencia privada. Esta evolucin del clero fue el resultado de una formacin recibida en los seminarios, a la que frecuentemente desde la infancia deban someterse la mayora de los candidatos al sacerdocio: como un crecimiento en invernadero, que por cierto era 846
bastante deficiente bajo el respecto intelectual (slo una parte de los sacerdotes alemanes y austracos terminaban todava los estudios universitarios), pero que estaba animado por un elevado ideal espiritual y pastoral. Este ideal haba sido formulado por los seores de San-Sulpicio, que directa o indirectamente servan de modelo en toda Europa y hasta en Amrica. Esta evolucin fue tambin resultado de los esfuerzos sistemticos de numerosos obispos que estaban animados por un alto ideal. Si bien slo Manning escribi un libro como The Eternal Priesthood, en cambio, muchos de ellos prescribieron diversos ejercicios de piedad en los estatutos diocesanos revisados o en los snodos provinciales, recomendaban la confesin semanal y convertan en regla la celebracin de das de retiro peridicos, y eventualmente ejercicios de recoleccin mensual15. Algunas de estas instituciones tuvieron pronto irradiacin internacional, como, por ejemplo, la Union apostolique des prtres sculiers, fundada en 1862 por el cannigo de Orlens, V. Lebeurier, o la Associatio perseverantiae sacerdotalis, fundada en 1868 por R. Koller en Viena16. A esto se aadi el influjo creciente que los religiosos fueron ejerciendo en el clero secular, que vino a estar en contacto cada vez ms estrecho con ellos y utiliz sus publicaciones para su lectura espiritual. As contribuy el clero regular a reforzar en el sacerdote diocesano el afn por aislarse del mundo, inculcado en el seminario, incluso con peligro de perder el contacto con la sociedad en la que deba ejercer su apostolado. ste era el reverso de la medalla, que, sin embargo, en los pases de habla alemana no se manifest tan marcadamente como en los latinos, en los cuales la costumbre generalizada de llevar sotana subray todava este fenmeno 17. As, en el terreno de la pastoral como tambin en otros sectores, podemos preguntarnos si la poltica eclesistica, que se persigui en gran parte de la Iglesia, con ms o menos apoyo expreso de Po ix, no fue un fenmeno
15. DSAM iv, 1937-40. Los 36 obispos que el ao 1865 fueron consultados en relacin con el programa del Concilio Vaticano, deseaban concordemente que se obligase al clero a tener unos das de retiro por lo menos cada dos o tres aos. 16. Cf. F. BERINGER, Die Ablasse II, Paderborn '51921, 367-369. 17. Cf. R. ROUQUETTE, Une centenaire, la soutane, tudes 314 (1962) 32-48, especialmente 44-47.
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ambivalente: a sus resultados innegablemente positivos, en particular en la elevacin de la calidad espiritual del clero y en una mejor comprensin de la eminente dignidad del ministerio sacerdotal, se contraponan consecuencias en parte negativas. Martina se preguntaba con razn si la acentuacin del clericalismo que result de esta poltica, no fue una de las causas parciales del desarrollo del anticlericalismo y de la secularizacin de la vida cotidiana18. Y un historigrafo que no tiene el menor ribete revolucionario, Daniel-Rops, formula con precisin esta pregunta: Con la reaccin ante las exageradas libertades del tiempo de crisis y con la preocupacin por la disciplina, no se prepar a los sacerdotes a vivir en un mundo cerrado hermticamente, en un mundo sin ventanas abiertas a la vida real de los hombres? Durante los largos aos de formacin en el invernadero con frecuencia, fuera de Alemania y Austria, desde la edad de 12 aos haban inculcado los maestros al futuro sacerdote que deba ser un hombre de oracin y de una vida retirada y sacrificada, y haban tratado de prepararlo sobre todo para celebrar la misa correctamente y resolver los problemas de conciencia de sus parroquianos. As no debe sorprender que el sacerdote concentrara con frecuencia su actividad en el gesto sacramental y se desentendiera por principio de todo lo que no estuviera mas o menos sujeto a su autoridad o pudiera conducir a abusos. Si el sacerdote se mantena particularmente alejado de fiestas populares, no se haca suficientemente cargo de que su distincin entre lo que l tena por buena semilla y lo que tena por cizaa era posiblemente en el fondo slo una lnea divisoria entre diversos planos culturales, el de la cultura burguesa y ciudadana del prroco y el de la cultura de ms amplios sectores del pueblo w. Sin embargo, no debemos generalizar. Indudablemente muchsimos curas rurales y de no pocas pequeas ciudades y no slo en Francia confirmaban la clebre definicin de Taine: Centinela fiel en su garita, que presta odo al santo y sea y
18. RRosm 62 (1968) 409. 19. D. JULIA-W. FRDHOFF, Concilium 5 (1969) 560. En muchas regiones se reclinaba el clero, contrariamente a una opinin muy propagada, sobre todo en las pequeas ciudades Y si bien el contingente procedente del campo fue aumentando en el transcurso del siglo, sin embargo, los jvenes sacerdotes fueron marcadamente influenciados, bajo el aspecto cultural, por su larga permanencia en el seminario.
hace correctamente una guardia solitaria y montona. Su ocupacin consista esencialmente en celebrar la misa entre semana ante unas pocas mujeres, en predicar el domingo, explicar la doctrina a los nios, or algunas confesiones, administrar la extremauncin a los moribundos. Incluso el celo heroico del cura de Ars (f 3 agosto 1859) se situaba prcticamente, en trminos generales, en esta misma lnea. Pero estos puntos de vista generales deben por de pronto matizarse fuertemente en relacin con los diferentes pases. Un cura de aldea en Italia central y meridional estaba inserto mucho ms ntimamente que un prroco francs a veces incluso demasiado en la vida cotidiana de sus parroquianos. Y en Inglaterra e Manda, los prrocos de los barrios obreros eran no slo los padres espirituales de su comunidad parroquial, sino tambin sus consejeros en la esfera de lo temporal, a veces incluso los lderes en sus reivindicaciones frente a las autoridades pblicas. Por otro lado, incluso en los pases en que estaba sumamente desarrollada la concentracin del clero en sus funciones puramente eclesisticas, asomaba ms y ms una forma de ascesis de la accin que impulsaba al clero a formas de apostolado orientadas ms bien a la conquista. Fundadores de congregaciones religiosas como d'Alzon o como Juan Bosco, indicaron claramente a sus discpulos esta direccin, que, sin embargo, no era exclusiva de tales religiosos. Dupanloup exhortaba a los prrocos incluso en su dicesis rural, a no contentarse con aguardar a sus fieles en su iglesia, sino a hacer visitas por las casas a fin de despertar a los indiferentes; trataba de espolear su celo introduciendo encuestas sociales, uno de cuyos precursores fue20, aunque no el nico, como a veces se ha supuesto. Si bien el centro de gravedad del sacerdocio segua situado en la parroquia, se desarroll junto a los prrocos y coadjutores un nuevo tipo de sacerdote: el director de organizaciones religioso-sociales. Cierto que no se estaba todava en los comienzos del apostolado especializado, como se llamara en el siglo xx; sin embargo, no faltaban sacerdotes que comenzaron a adaptar los mtodos de apostolado a los diferentes grupos que les estaban encomendados: a los artesanos, a
20. Abundantes detalles en C H . MARCILHACY, Le diocse d'Orlans sous 'episcopal de Mgr. Dupanloup, Pars 1962.
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los enfermos, a las mujeres, a los nios, etc. El fenmeno haba llegado a ser hasta tal punto patrimonio general, que se comenz a fijar por escrito la experiencia en este terreno, como lo muestra la publicacin de una obra como la Mthode de direction des oeuvres de jeunesse (1858) de Timn-David. El fenmeno era sorprendente sobre todo en Alemania, donde desde 1848 se pudo constatar el florecimiento de las diferentes asociaciones. Cierto que la participacin de los seglares era muy considerable; sin embargo, muchos sacerdotes tenan vivo inters en las asociaciones y vean en ellas un medio de apostolado especialmente adecuado a las exigencias de los nuevos tiempos. Estas gestiones para lograr una nueva captacin ms eficaz de los fieles tenan, por cierto, con frecuencia un grave defecto: estaban mas orientadas a la defensa que a la recuperacin, de modo que sugeran a las buenas gentes cerrarse en s mismas sin hacer nada por disminuir el foso que las separaba de los malos cristianos y de los incrdulos, ya que stos venan considerados a priori como hombres de mala fe, con los cuales era vana cualquier tentativa de conversin21. El mismo peligro de enquistamiento del catolicismo en una especie de ghetto espiritual, con todos los consiguientes impedimentos en el apostolado, debe reconocerse tambin en los considerables esfuerzos por desarrollar una enseanza catlica. La cuestin escolar se haba planteado ya con toda su agudeza bajo el pontificado de Gregorio xvi. Ahora bien, cuanto ms se fue convirtiendo la instruccin en patrimonio comn, tanto ms consider el clero la educacin en sentido positivamente catlico como una necesidad que justificaba todo sacrificio. Mientras que en los pases de habla alemana pudo hallarse y conservarse una solucin que satisficiera a los catlicos, la desaparicin de la orientacin cristiana en las escuelas oficiales en muchos pases latinos y su carcter protestante en los pases anglosajones indujo a las autoridades eclesisticas (ms o menos rpidamente segn los pases) a crear al lado de la enseanza oficial, y con frecuencia en competencia con ella, una red de escuelas catlicas Ubres, que a veces, como en Gran Bretaa, se reduca a las escuelas elementales en las parroquias,
21. Vanse las acertadas observaciones de W. WARD, W.G Revival, Londres 1912, 121-123. Ward and the Catholic
pero a veces tambin se extenda a numerosas escuelas de segunda enseanza, como en Francia, o comprenda incluso una Universidad catlica, como en Blgica. Este movimiento, alentado reiteradamente por la santa sede, tuvo indiscutiblemente resultados positivos, no obstante los peligros anteriormente mencionados. As Marcilhacy hizo notar la concordancia entre la institucin de la enseanza confesional y el progreso de la prctica religiosa, observando que causa y efecto se fecundaban mutuamente: Las regiones cristianas acogieron con preferencia al personal docente religioso, y ste por su parte reforz el influjo de la religin en la poblacin22. El celo con que no pocos sacerdotes se sacrificaban a plena conciencia en el triple campo de la parroquia, de las organizaciones y de la escuela, no iba desgraciadamente acompaado de una imaginacin pastoral, que habra sido necesaria para repensar a fondo los mtodos clsicos en consideracin a las modificaciones culturales que se iban efectuando a su alrededor. Esta falta de iniciativa fue especialmente caracterstica frente a los problemas que planteaba el desarrollo de las grandes ciudades. Mientras que a comienzos del siglo xrx slo haba 20 ciudades de ms de 100 000 habitantes, al final del siglo se haba elevado este nmero a 149, contndose 19 grandes ciudades con ms de medio milln de habitantes y 47 millones en conjunto, en lugar de los 5 millones del ao 1801. Aunque constantemente afluan a las ciudades mayores masas del pueblo que se apiaban en ellas, slo muy lentamente y con retraso se fueron erigiendo nuevas parroquias. Naturalmente, la situacin no era igual en todas partes. En Inglaterra o en los Estados Unidos, donde el catolicismo, a consecuencia de la inmigracin irlandesa, tena un sello fundamentalmente ciudadano, se realiz un trabajo serio. En cambio, en Francia, en Italia, en Blgica o en Catalua, el aumento considerable del nmero de los fieles que slo teorticamente se haban de considerar como parroquianos, no era razn suficiente para la divisin de una parroquia. En los ltimos aos del siglo parece haberse tomado en consideracin nicamente las distan22. L.c. (nota 20) 312.
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cias y las dificultades de las comunicaciones, por lo cual en la organizacin pastoral se dio a todas luces la preferencia a los distritos rurales. Y dado que las autoridades eclesisticas estaban interesadas sobre todo en satisfacer las necesidades estimadas incoercibles, de las zonas rurales, de las que los seminarios seguan recibiendo gran parte de sus alumnos, tambin el nmero de coadjutores en las parroquias urbanas en pleno movimiento de expansin slo fue elevado muy parcamente, lo cual haca cada vez ms difciles los contactos personales entre el prroco y sus feligreses. Finalmente, frente a los progresos de la descristianizacin de la ciudad, que a la larga tenan que ser incalculables, slo muy pocos responsables se hicieron cargo de que lo que importaba era, ms que la multiplicacin de los lugares de culto y del personal en las parroquias, el descubrimiento y la elaboracin de nuevos mtodos de apostolado que hicieran posible volver a poner en efectivo contacto con la Iglesia las masas proletarias desarraigadas. Si bien el clero estaba todava atrasado en este terreno, por lo menos haba intentado bastante pronto poner la prensa peridica al servicio de su apostolado. Ya en el transcurso del segundo cuarto de siglo haba estimulado la publicacin de revistas apropiadas destinadas al pblico instruido, e incluso en parte haba colaborado activamente en ellas23. Entonces tuvo lugar la propagacin de un nuevo gnero popular de revistas, los boletines u hojas parroquiales, en las que se poda hallar el horario de los cultos en las diferentes parroquias de una circunscripcin, juntamente con una crnica de las asociaciones catlicas. Esta clase de productos de la prensa existi ya en Alemania desde los aos cuarenta, y a veces llev a la publicacin de ciertos semanarios catlicos de inters general24. En Francia surgieron desde 1850 y sobre todo desde 1862 (57 Semaines religieuses en 20 aos)25. En Blgica apareci la primera Semaine re23. Vase p. 621-625. 24. Cf. R. PESCH, Die kirchlich-poUtische Presse der Katholiken in der Rheinprovinz vor J84S, Maguncia 1966; id., Das Sddeutsche Katholische Kirchenblattti 1841-45, ein cklassisches Beispiel fr die Uebergangssituation der katholischen Kirchenblattpresse vor 1848 in Deutschland, FreibDiozArch 86 (1966) 466-489. 25. Cf. E. POULAT, Les tSemaines religieuses. Approche historlque et bibliographique, Pars 1958; A. BOYER-MAS, Centenaire de la tSemaine religieuse de Carcassonne. Un sicle de vle diocsaine de VEglise 1868-1968, Carcasona 1968.
ligieuse el ao 1866, en Tournai, y otras seis vinieron a aadirse en los quince aos siguientes. Por el mismo tiempo aparecieron tambin las primeras revistas destinadas especialmente al clero, como Theologisch-praktische Quartalschrift en Austria, el ao 1848, Mlanges thologiques (que se ocupaban sobre todo de cuestiones cannicas prcticas) en Blgica el ao 1847 *, o Irish Ecclesiastcal Record, el ao 1865. Todas estas iniciativas daban testimonio de un clero con plena vitalidad, que cada vez tomaba ms en serio su responsabilidad.
XXXVI. DESARROLLO DE LAS FORMAS DE DEVOCIN

BIBLIOGRAFA: K. KEMPF, Die Heligikeit der Kirche im 19. Jh., Einsiedeln 1928; M. NDONCELLE, Les lecons spirituelles du XlXe s., Pars 1936; J. FRIEDRICH, Geschichte des Vaticanischen Concite I, Nordlingen 1877, cap. 15 (tendencioso); AUBERT, Pie IX, 461-476, 563; BANARD 197-244, 486-508; DANIEL-ROPS I, 921-955; H. POURRAT, Histoire de la spiritualit, IV, Pars 1930, 505-658; J. DE GUIBERT, La spiritualit de la Compagnie de Jsus, Roma 1953, 459-522; R. CHAPMAN, Father Faber, Londres 1961. Sobre la piedad eucarstica: DSAM ni, 1282-85, iv, 1614-53 (bibliografa, 1635-37); M. DE HEDOUVILLE, Mgr. de Segur, Pars 1957; J. VADON, L'oeuvre des congrs eucharistiques, ses debuts, Pars 1910; L. DE PALADINI, Die eucharistischen Kongresse. Ursprung und Geschichte, Paderborn 1912. Sobre el culto del Corazn de Jess: A. HAMON, Histoire de la dvotion au Sacr-Coeur, iv, Pars 1931; id., DSAM n, 1037-42; Cor Jesu, n, Pars histrica et pastoralis, pub. por A. BEA y otros, Roma 1959 (bibliografa 633-638); espec. H. HOLSTEIN (291-340), E. BERGH (457-498) y R. Tuca (538-571); F. DEGLI ESPOSTI, La teologa del S. Cuore di Ges, Roma 1967, 11-18 (bibliografa). Sobre la devocin maana: Mara. tudes sur la Sainte Vierge, pub. por H. D MANOIR, 7 vols., Pars 1949-64, espec. m (1954); B. SAINT-JOHN, The Blessed Virgin in the XIXth Century: apparitions, revelations, graces, Londres 1903; B. METZLER, Die Marien-Maiandacht in ihrer historischen Entwicklung und Ausbreitung, Der Katholik i (1909) 100-125, 177-188, 262-28Z
26. Mlanges thologiques se convirti, el ao 1869, en Nouvelle revue thologiques; cf. NRTh 56 (1929) 785-799.
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Sobre los comienzos del movimiento litrgico: adems de la biografa de Guranger (p. 563, nota 17), v. P.W. TRAPP, Vorgeschichte und Ursprung der liturgischen Bewegung, Ratisbona 1940; O. ROUSSEAU, Histoire du Mouvement liturgique, Pars 1945, 1-185; id., L'oeuvre liturgique de Mgr. Van Ccdoen, QLP 17 (Lovaina 1932) 79-91; Maurus Wolter, dem Grnder Beurons, Beuron 1945, 93-109.
El segundo tercio del siglo xix acarre una mutacin profunda y duradera en la esfera de la piedad, como en otras muchas esferas, sobre todo al norte de los Alpes. De la devocin austera y poco cordial que predicaron los partidarios de Sailer en Alemania, los antiguos alumnos del seminario de Ushaw en Inglaterra, los seores de San Sulpicio en Francia o los epgonos espirituales de los jansenistas del snodo de Pistoya en Italia, se lleg en uno o dos decenios a una religiosidad de tono ms sentimental, menos rigorista, que acentuaba una ms frecuente recepcin de los sacramentos y tambin formas ms exteriores de devocin. Desde entonces la piedad se orient cada vez ms hacia Cristo misericordioso, que muestra su corazn que tanto ha amado a los hombres, hacia Jess, prisionero de amor en el sagrario, hacia Mara, bajo los rasgos sugestivos de Nuestra Seora de Lourdes, hacia una serie de santos populares como san Antonio y san Jos, al que Po ix proclam en 1870 patrono de la Iglesia universal. Tambin adquirieron nueva fuerza de atraccin las peregrinaciones, que en el siglo xvm haban perdido mucho de su importancia. En Alemania se peregrinaba a Mariazell y a Altotting; en Suiza a Einsiedeln; en Francia a Chartres, Vzelay, La Sainte-Baume, Rocamadour (y ms tarde a La Salette, Lourdes y Ars); en Espaa a Compostela, a Montserrat y al Pilar; en Italia a Ass, a Loreto y al Monte Gargano. Diversos factores influyeron en esta mutacin, comenzando por el entusiasmo romntico por todo lo que recordaba la edad media: la devocin a Mara, el culto de los santos, la veneracin de las reliquias, las procesiones, las peregrinaciones y otras demostraciones pblicas de fe. Sin embargo, tambin desempearon gran papel influencias conscientes y deliberadas: la del mismo Po ix, que promovi vigorosamente la nueva simpata por las reliquias y multiplic las oportunidades de ganar las indulgencias 854
de los jubileos'; el influjo de los sacerdotes de formacin romana, como el oratoriano ingls Frederick William Faber (1814-63) o el prelado francs Gastn de Segur (1820-81), que en numerosas obras, muy propagadas, ponan al alcance del gran pblico lo que a ellos les haba encantado en la devocin italiana; el influjo de los que propagaban las obras de san Alfonso M." de Ligorio, penetradas de la confianza en la divina providencia y de amor afectivo a la Virgen Mara y a la eucarista; pero sobre todo, y en primer lugar, el influjo de los jesuitas, con su teologa optimista y antijansenista, influencia que se multiplic por ser ellos los principales predicadores de ejercicios para sacerdotes seculares y para religiosos2. El que la devocin del siglo xrx se hiciera ms y ms individualista, se debe en parte a los jesuitas. Pero stos contribuyeron tambin notablemente a la propagacin del culto del Sagrado Corazn de Jess, en la propensin a practicar ejercicios cerrados y a la prctica de la oracin mental segn el mtodo ignaciano interpretado por Roothaan3. Esta nueva orientacin de la piedad, que los partidarios de las antiguas usanzas estigmatizaron como una de las principales fechoras del ultramontanismo4, tena tambin, naturalmente, su reverso y sus fallos: con frecuencia era insulsa y pueril en sus expresiones, como lo demuestran numerosos cnticos religiosos de enorme candidez5 y toda una literatura edificante, en la que la buena intencin no disimulaba la mediocridad y el mal gusto. sta daba excesiva cabida a lo maravilloso, a las profecas, a los relatos de estigmatizaciones, a las llamadas revelaciones de Anna Katharina Emmerick6, etc. Y precisamente en un tiempo, en que
1. Hubo indulgencias de jubileo no slo en los dos aos santos de 1850 y 1875, sino tambin con ocasin de la elevacin de Po ix al solio de San Pedro (1846), con ocasin de la proclamacin de la Inmaculada Concepcin (1854), tras el viaje del papa por el Estado de la Iglesia (1857), al celebrarse los diez aos de la definicin de la Inmaculada Concepcin (1864), en su jubileo sacerdotal (1869) y con ocasin de la celebracin de los 25 afos de su pontificado (1871). 2. Un ejemplo: el director de ejercicios Perre Chaignon (1791-1883) dirigi en Francia mas de 300 tandas de ejercicios para sacerdotes. Fue tambin autor de un Nouveau cours de mditations sacerdotales (1857) en 5 tomos (cf. DSAM II, 438-439). 3. Cf. J. DE GUIBERT, l . c , 464-467. 4. Un ejemplo especialmente agresivo: E. MICHAUD, L'esprit et la lettre de la pit, Pars 1869. sta es la tara del farisesmo actual en el terreno de la devocin, escribi a DoUinger (ZSKG 58 [1964] 313). 5. Cf. C. ROZIER, Histoire de 10 cantiques, Pars 1966. 6. Fueron publicadas por el poeta Clemens Brentano, desde 1833, y luego por el re-
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los historiadores alemanes, formados segn los mtodos universitarios, se aprestaban a escribir nuevamente la historia de la Iglesia sobre la base de documentos rigurosamente autnticos, la literatura edificante prefera a autores devotos, los cuales, siguiendo el principio de que cualquier tradicin debe ser aceptada con tal de que fomente la piedad, se constituan en acrrimos defensores de las leyendas sobre los santos ms inverosmiles, con las que haban acabado ya un siglo antes los bolandistas y los maurinos. La insistencia con que se promovan los ejercicios especiales de devocin restringi todava ms el campo visual de numerosos fieles, que haban perdido ya el contacto con la Sagrada Escritura y con la liturgia. Por otro lado hay que reconocer que la evolucin a que entonces se asisti expresaba, aunque en formas torpes e inadecuadas, la sana reaccin del sentimiento cristiano contra un cristianismo desvirtuado, lindante con el desmo, al que se haban orientado numerosos crculos en el siglo precedente. La insistencia en la confesin peridica y las exhortaciones a la comunin ms frecuente volvieron a atraer la atencin hacia el carcter sacramental de la vida catlica. Pero, sobre todo, con la orientacin de la nueva devocin hacia el pesebre de Navidad7, hacia la cruz, el Corazn de Jess y la eucarista, se hizo de nuevo pasar al primer plano la realidad central del cristianismo: Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre, encarnacin del amor de Dios, que invita a todo hombre a devolverle amor por amor. En la devocin eucarstica no se tena, sin embargo, todava barrunto del aspecto de la vida litrgica que abarca a toda la comunidad; ms bien acaparaba toda la atencin la comunin como fuente de gracias especiales y la presencia real como objeto de adoracin. La reaccin contra el rigor jansenista tocante a la comunin se fue reforzando ms y ms a partir de mediados del siglo. En Francia fue De Segur el ardiente e infatigable heraldo de la comunin frecuente. Su libro, La tres sainte communion (1860), en
dentorista K.E. SCHMOOER, 3 vols., Ratisbona 1858-60; traducidas inmediatamente a diferentes lenguas, tuvieron gran xito. Acerca de la cuestin de hasta qu punto interpol Brentano los apuntes que tom junto al lecho de la estigmatizada, utilizando escritos ms antiguos (entre otros, de Martin de Cochem) y dando rienda suelta a la fantasa, no hay unanimidad entre los historiadores. Los ms recientes son menos severos que W. Hmpfner. Cf. DHGE xv, 432-433. 7. Sobre la devocin a la infancia de Jess en el siglo xix: DSAM iv, 679-680.
el que aconsejaba a la masa de los fieles la comunin semanal e incluso permita fcilmente la comunin en das alternos y hasta a diario, desencaden tempestades en el viejo clero, lo cual no impidi sin embargo que en Francia se propagara en 180 000 ejemplares, que fuera traducido al alemn, al ingls, al espaol, al portugus y y al flamenco y fuese elogiado en un breve pontificio (29 de septiembre de 1860). Pero los estmulos en este sentido vinieron principalmente de Italia. Frassinetti, en // convito del divino amare (1868) defendi la comunin frecuente en nombre de la antigedad cristiana, y Juan Bosco se declar incluso partidario de la comunin temprana, que haca tiempo era ya corriente en el sur de Italia. Ya en 1851 la congregacin del Concilio corrigi un captulo del snodo provincial de Run, en el que se prohiba administrar la comunin a los nios antes de haber cumplido los 12 aos. Y, en 1866, una carta del cardenal Antonelli a los obispos franceses condenaba severamente la usanza de diferir la primera comunin a una edad ms avanzada, determinada con precisin. Tambin de Italia procedieron las diferentes formas de adoracin del santsimo sacramento, que durante la segunda mitad del siglo xrx alcanz gran difusin y constituy el inters primordial de diferentes congregaciones religiosas fundadas en aquella poca. La adoracin perpetua, recomendada oficialmente por Po rx en 1851, fue propagada en Inglaterra por los dos convertidos Faber y Dalgairns, fue introducida en el Canad por Bourget, y en la dcada de 1850 a 1860 penetr en los Estados Unidos; en Francia, donde ya exista en dos dicesis cuando Po ix fue elevado al solio pontificio, fue adoptada por 20 dicesis entre 1849 y 1860, y por otras 37 en los quince aos siguientes. El uso romano de la adoracin nocturna fue introducido en Alemania por el carmelita Hermann Cohn judo convertido, predicador clebre y msico de talento, que compuso emotivas melodas en honor de la Eucarista , y en 1848, con la ayuda de La Bouillerie, tambin en Francia, donde 30 aos despus la prctica haba penetrado en 20 dicesis y en el norte goz de especial florecimiento gracias a los esfuerzos de Philibert Vrau. En la adoracin del sacramento del altar haca tiempo que se marcaba el acento sobre la reparacin de los ultrajes sufridos por 857
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Jesucristo. En Francia adquiri la idea un nuevo matiz: entonces no se trataba ya de reparar nicamente los agravios de los pecadores particulares, sino sobre todo la actitud de los poderes pblicos que entregaban la sociedad al laicismo. En este enfoque surgi, tambin en Francia, a fines del pontificado de Po ix la idea de los congresos eucarsticos internacionales, con el doble objeto de poner ante los ojos de las masas indiferentes la presencia eucarstica, mediante el espectculo de grandiosas manifestaciones, y de suscitar en los catlicos intimidados por la poltica anticlerical, la conciencia de su nmero y de su fuerza. La inspiracin vino de una piadosa cristiana seglar, E. Tamisier, que fue alentada por De Segur y por dos obispos de los pases vecinos, Mermillod (Friburgo) y Doutreloux (Lieja). La idea primitiva consista en que, aprovechando el nuevo auge de las peregrinaciones, se organizaran algunas, con la expresa finalidad de la expiacin, a los lugares principales que haban sido distinguidos con un milagro eucarstico. De 1874 a 1877 se llevaron a cabo diversas tentativas a nivel local, que luego, comentadas con la predicacin y mediante folletos, familiarizaron ms y ms al pblico catlico con esta clase de manifestaciones de masas. Pero muy pronto tuvo E. Tamisier la idea de asociar con estas celebraciones jornadas de estudio (por primera vez en Avin, en julio de 1876), a fin de convertir aquellos actos en verdaderos congresos que hallaran audiencia internacional. Esta forma se realiz luego, por primera vez, el ao 1881, en Lille. La adoracin del santsimo sacramento puso de relieve un aspecto especialmente importante de la piedad del siglo xrx: que se senta ms inclinada a la unin con Cristo doliente que a la veneracin de los misterios gloriosos del mensaje pascual. En el culto al Sagrado Corazn de Jess, que se iba propagando, se podan advertir diferentes aspectos de esta corriente de la piedad: compasin dolorosa por razn del sacrificio del Calvario, tan digno de compasin, tal como lo haba sentido la edad media: reparacin por la traicin y las graves ofensas de los pecadores en un espritu de amor y de expiacin, conforme al mensaje de santa Margarita Mara Alacoque; finalmente, el inters apostlico de completar lo que todava falta a la pasin de Cristo, y ello concretamente tomando uno sobre s, a imitacin del Seor, los pecados de los 858
hombres con sus consecuencias, aspecto paradjico en un siglo burgus, individualista y positivista. Desgraciadamente, este fervor reparador y apostlico tena las ms de las veces slo un dbil fundamento teolgico, que tomaba en demasiado poca consideracin la doctrina del cuerpo mstico de Cristo y era ms bien de ndole sentimental; a ello se aadieron adems, en Francia, implicaciones polticas8. Las misiones populares del perodo de la restauracin contribuyeron a que el culto del Corazn de Jess, que hasta entonces haba estado restringido a algunos crculos de lite, se propagara tambin en las parroquias. En Francia, la fundacin de asociaciones del Corazn de Jess, a las que estimulaban con frecuencia los obispos, constitua a menudo la conclusin o la continuacin de una misin popular. A ello se aadi el que tambin numerosas congregaciones religiosas, fundadas en aquella poca, acentuaran el culto del Corazn de Jess9. Pero, sobre todo desde el pontificado de Po ix, mereci el siglo xix el nombre de siglo del Sacratsimo Corazn de Jess, propuesto por d'Hulst. Este culto, propagado activamente por los jesutas, fue acogido con entusiasmo por los fieles. stos vean en el misticismo realista de este culto el mejor medio de protestar contra las tendencias racionalistas y contra la bsqueda del placer propias de la poca. Despus de 1870 se aadi en Francia un nuevo elemento: el empeo por asociar el culto reparador del Corazn de Jess con la evocacin del prisionero del Vaticano y de la derrota nacional. Este aspecto ambiguo dio a las grandiosas manifestaciones de Paray-le-Monial y luego (desde 1876) de Mont8. Los legitimistas, que ejercan gran influjo en la vida catlica, no olvidaban que Luis xvi, durante su prisin en el Temple, se haba comprometido a consagrar a Francia al Sagrado Corazn, y que las gentes de la Vende se haban batido llevando el emblema divino cosido en el pecho. Y los zuavos pontificios lo ponan en sus banderas. Sin embargo, a fin de cuentas, el mpetu puramente cristiano en este culto, que era cada vez ms popular, report la victoria sobre las tendencias monrquicas. 9. C. E. BERGH, La vie religieuse au service du Sacr-Coew, en Cor Jesu, II, 457-498. En 1800 fueron fundadas dos congregaciones especialmente consagradas al Sagrado Corazn, la Congregara Sacrorum Cordium Jesu et Mariae (Sociedad de Picpus) y la Sociedad de Damas del Sagrado Corazn de Jess, de Magdalena Sofa Barat. Entre 1815 y 1846 se cuentan: una congregacin de sacerdotes, una de hermanos y 15 de religiosas en Francia, dos de hermanas y una de sacerdotes en Italia, dos congiegaciones de hermanas en Blgica. Bajo Po ix: 3 congregaciones de sacerdotes y 9 de religiosas en Francia, una de sacerdotes y 10 de religiosas en Italia, 3 congregaciones de religiosas tanto en Blgica, como en Espaa y en los Estados Unidos, una congregacin de religiosas en Alemania, en Lbano y en Australia. En Austria e Iberoamrica las primeras fundaciones datan del pontificado de Len xm.
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martre, donde la iglesia del Sacr-Coeur vio ya el primer ao desfilar delante de ella a tres cardenales, 26 obispos y 140760 peregrinos 10, una coloracin especial, con frecuencia desagradable. Aun cuando el movimiento que impuls a las masas al culto del Sagrado Corazn era ante todo de ndole afectiva; sin embargo, algunos telogos siguiendo a Perrone, que fue probablemente el primero comenzaron a coordinar la devocin al Corazn de Jess con la doctrina del Verbo hecho carne, y algunos autores de espiritualidad intentaron, por cierto todava bastante torpemente, desgajar los fundamentos teolgicos del culto del Corazn de Jess. Po DC estimul el movimiento. El ao 1856, respondiendo a un deseo que le haba sido formulado reiteradamente y a ruegos de los obispos franceses, extendi la fiesta del Sagrado Corazn de Jess a la Iglesia universal; en 1864 beatific a Margarita Mara Alacoque. El mensaje de esta mstica contena tambin un aspecto social, que durante largo tiempo, haba estado en la sombra, pero fue puesto a plena luz desde mediados del siglo por los ultramontanos, que se esforzaron por inducir al mundo entero a reconocer la absoluta soberana del Sagrado Corazn de Jess y el deber de trabajar por su reinado social. En este sentido el msico Verboitte compuso el clebre motete: Christus vincit, Christus regrtat, Christus imperct. Dos jesutas franceses, el espiritual F.X. Gautrelets, ya en 1844, y luego, sobre todo, H. Ramire, que fue su sucesor en 1856, introdujeron el Apostolado de la Oracin. Se trataba de una asociacin cuyos miembros, en ntima unin con el Corazn de Jess, oraban y comulgaban cada mes por una intencin o asunto de inters universal. Esta intencin se propona cada mes, con aprobacin del papa, y se comentaba en el Mensajero del Corazn de Jess (desde 1861), que luego, un cuarto de siglo ms tarde, registr 16 ediciones nacionales y pronto fue imitado en numerosos pases. La misma orientacin en la que en algunos se mezclaban tambin innegables simpatas por la teocracia sigui tambin cada vez ms el movimiento de las consagraciones al Corazn de Jess. Tras la consagracin de personas particulares, de las familias y de las comunidades religiosas, se reclam tambin la solemne consgralo. Cf. LECANUET I, 208-211, 378-380.
cin de los Estados (en 1869 Blgica, en 1873 el Ecuador y Francia) y hasta del mundo entero al Sagrado Corazn de Jess. En 1875, Ramire dirigi al papa una solicitud en este sentido, apoyada por 525 obispos. Po ix, sin embargo, no poda decidirse a una accin precipitada y se content con enviar a Ramire, por mediacin de la congregacin de Ritos, una frmula de consagracin, aprobada por l, animndolo a hacerla leer en pblico el 16 de junio de 1875, segundo centenario de la gran aparicin de Cristo a la beata Margarita-Mara Alacoque. El eco que este llamamiento suscit en todas las partes del mundo fue uno de los acontecimientos ms imponentes a que haba asistido hasta entonces el mundo catlico. El auge del culto de Mara tuvo lugar algo ms tarde que el del Corazn de Jess. En Espaa, la poderosa corriente que haba durado dos siglos se estanc a fines del siglo XVIII y slo se reanud en el siglo xx. En Italia, las flojas publicaciones que se haban mantenido eran teolgicamente bastante pobres. En Francia, la renovacin mariana en el perodo de la restauracin no pas de ser superficial y sin fuerza teolgica, no obstante algunas iniciativas devotas, como el rosario vivo de Paulina Jaricot. Sin embargo, de repente, en el espacio de un cuarto de siglo, se produjo una transformacin completa. El punto de partida fue una serie de apariciones de la Virgen Mara u que tuvieron repercusin en todo el mundo. De tales apariciones fueron objeto: el ao 1830, en Pars, Catherine Labour12, preludio de la epopeya de Ja medalla milagrosa (R. Laurentin); el ao 1836, tambin en Pars, el prroco de Nuestra Seora de las Victorias, fundador de una archicofrada que se propag muy rpidamente y que cuarenta aos ms tarde contaba con casi 800 000 afiliados13; en 1846, dos nios pastores saboyanos en la altiplanicie de La Salette14; finalmente, en
11. Es un detalle digno de notarse que el siglo xix inaugura las apariciones de la Virgen sola, sin Cristo. 12. Cf. L. MISERMONT, L. b. C. Labour et la Mdatte miraculeuse, Pars 31933 (bibliogr.) W. DURRER, Siegeszug der Wunderbaren Medale, Friburgo de Brisgovia 1947; M. PLISSIER, Le secret de la Reine, Pars 1957. 13. L. BLOND, L'abb du Friche des Genettes (tesis dactilografiada), Pars 1960; C. SAVART, Pour une soctologie de la ferveur religieuse, l'archiconfrrie de Ntre-Dame des Victoires, RHE 59 (1964) 824-844. 14. Cf. E. W. ROETHELI, La Salette, Olten 1945; LA BASSETTE, Le fatt de La Salette, Pars 1955; Pour servir d l'histoire relle de La Salette. Documents, I, Pars 1963 (sobre esto R. LAURENTM, RSPhTh 48 11964] 120-121).
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1858, Bernadeta Soubirous en Lourdes15. Las congregaciones maanas se desarrollaron en todos los pases, y las devociones del mes de mayo se fueron propagando constantemente a partir de los aos treinta16. El redescubrimiento de los manuscritos del Traite de la vraie dvotion la Sainte Vierge, de Grignion de Montfort, cuya primera edicin data de 1843, dio nuevo impulso a la devocin mariana. Finalmente, la solemne definicin de la Inmaculada Concepcin, el ao 1854, que fue resultado de una larga serie de peticiones", fue todava un impulso suplementario. La intensidad de la devocin mariana en el siglo xix se mostr, entre otras cosas, en el puesto que la Virgen Mara ocupa en la denominacin de las congregaciones religiosas fundadas en esa poca. Se ha hecho el cmputo y se ha comprobado que de 1802 a 1898 no pas un solo ao sin que se fundase una, y con frecuencia varias congregaciones consagradas a la Virgen Mara, habiendo sido especialmente prolficos los decenios 1830-39 y 1850-5918. No obstante, hubo tambin sombras en la devocin a Mara. Las formas de esta renovacin mariana eran de ndole muy variada, a veces pueril, y hasta en algunos casos fue necesaria la intervens. Todas las publicaciones anteriores sobre Lourdes deben revisarse a la luz de la amplia documentacin reunida por R. LAURENTIN, Lourdes. Documents authentiques, 7 vols., Pars 1957-66; v. tambin id., Lourdes. Histoire authentique des apparitions, 6 vols., Pars 1961-64. 16. J. Beck public en 1837 la primera edicin de Der Monea Mariae ( = El mes de Mara), que en 1853 alcanz ya la 5. a edicin. 17. Las peticiones con vistas a obtener la definicin del nuevo dogma haban comenzado en 1840 (51 prelados franceses). Las peticiones insistieron de nuevo cuando Po IX fue elevado al solio pontificio, y ello no obstante la resistencia de los crculos jansenistas y de las facultades teolgicas alemanas. En base a un importante memorial de Perrone, Po IX instituy una comisin en junio de 1848. En 1849 fueron consultados, todos los obispos, y nueve de cada diez apoyaron las peticiones. La preparacin de la bula de definicin fue bastante laboriosa, y los obispos presentes en Roma participaron en la formulacin definitiva. La definicin tuvo lugar el 8 de diciembre de 1854 y origin manifestaciones en todo el mundo catlico (sobre algunas resistencias, cf. AUBERT, Pie IX, 279, nota 3). Fuentes y bibliogr.: Pareri deH'Epscopato cattolico, di capituli, di congregazioni, di univejsit. etc., sulla definizione dogmtica de'immacolato concepimento delta B. V. Maa, 10 vols., Roma 1851-54; V. SARDI, La solenne definizione del dogma delV immacolato concepimento di Marta santissima. Atti e documenti, Roma 1905; DThC vn, 1189-1218; GIULIO DA NEMBRO, La definibilit delflmmacolata Concezione negli scritti e nell'attivit di G. Perrone, Miln 1961; W. KASPER, Die Lehre von der Tradition in der Romischen Schle, Friburgo de Brisgovia 1962, 231-266; G. FRENAUD, Virgo lmmaculata, en Acta Congressus 1954, n, Roma 1956, 337-386; J. ALFARO, ibid. 201-275; R. AUBERT, EThL 31 (1955) 63-99; G. Russo, Asprenas 10 (1963) 59-93. 18. Cf. E. BEROH, en Mara m , 465-488. Muy a la cabeza va Francia, seguida de Blgica y luego de Italia y de Espaa. Hay que registrar aos record: 16 nuevas congregaciones consagradas a la Virgen Santsima el ao 1850, 14 el ao 1854.
cin del santo oficio. Pero sobre todo los escritos mariolgicos eran de inquietante mediocridad 19. Slo algunos telogos presentaron realizaciones personales: Passaglia y Malou con ocasin de la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin, Newman y Scheeben algo ms tarde. Sin embargo, se trat slo de casos aislados que en su tiempo hallaron poca audiencia. Pero no slo la literatura mariana era en general mediocre. La misma observacin vale tambin para la entera literatura espiritual de la poca, sobre todo en los pases latinos, donde las insipideces del estilo de San Sulpicio hacan juego con los affreux livres de pit estigmatizados por Ernest Helio. Lo mejor que hubo en Francia antes de 1860 fueron las numerosas reediciones, adaptadas con mayor o menor acierto al gusto del da, de obras de la escuela francesa del siglo xvn o del jesuta Grou, discpulo de Surin, del cual aparecieron tambin varios trabajos hasta entonces todava inditos. Despus de 1860 la situacin mejor gradualmente con Lacordaire, Gratry, Perreyve, De Segur, quien se dej inspirar totalmente por san Francisco de Sales, y al que haba vuelto a poner en boga AJ.M. Hamon, y sobre todo con Charley Gay20, cuya gran obra De la vie et des vertus chrtiennes (1874), penetrada de espiritualidad paulina y jonica, alcanz un xito inesperado y estimulante. Algo mejor era la situacin en Inglaterra y en Alemania. Inglaterra produjo algunas obras originales debidas a convertidos, que de su formacin anglicana haban conservado un sentido de la Biblia y de la patrstica mucho ms desarrollado que en la mayora de los catlicos del continente. Hay que mencionar a Newman, Manning21, Dalgairns y, sobre todo, a Faber, cuya obra, traducida muy pronto a diferentes lenguas, propag en toda Europa, como en los pases anglosajones, una espiritualidad inspirada a la vez en la escuela italiana de san Alfonso de Ligorio y en los grandes
19. Esta observacin proviene de R Laurentin (Mara III, 19). La haba hecho ya tambin un testigo bastante poco sospechoso: Louis Veuillot (Mlanges: 2. a serie, v [Pars 1860J 605-606); cf. una confirmacin en J. PINTARD, Bulletin de la Socit francaise d'tudes mariales 17 (1960) 119-150. 20. Sobre Charles Gay (1815-92), vase B. D U BOISROUVRAY, Mgr Gay, 1 vols., Tours 1922. 21. Tuvo el mrito entre otros de volver a poner de relieve la accin del Espritu Santo en la direccin de la Iglesia y en la santificacin de las almas: The temporal Mission of the Holy Ghost (1865); The interna! Mission of the Holy Ghost (1875).
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oratorianos del siglo xvn. En Alemania, la gran obra de Grres sobre la mstica cristiana fue el punto de partida de una serie de estudios y obras cientficas de mstica especulativa. Las primeras obras de Scheeben, Natur und Gnade ( = Naturaleza y gracia, 1861) y Herrlichkeiten der gottlichen Gnade (1863, traduccin y comentario de Del aprecio y estima de la gracia divina, 1638, de Juan Eusebio Nieremberg, S.I.), seguan la inspiracin de los padres griegos, que le haba descubierto su maestro Franzelin. Se trataba, con todo, de publicaciones que escasamente eran accesibles al gran pblico. En cambio, a Alemania corresponde el mrito de haber iniciado la propagacin de la piedad litrgica tambin en el pueblo creyente. Los orgenes de la renovacin litrgica22 datan del benedictino francs Guranger23. Los tesoros que reuni en los volmenes de su Anne liturgique24 estuvieron sin embargo durante largo tiempo reservados en su pas a una pequea lite, probablemente porque su punto de mira, como el de su contemporneo Viollet-le-Duc en el mbito de la arquitectura, estaba demasiado condicionado por el inters del arquelogo, que contempla una restitucin lo ms completa posible de la edad media25. En los pases de lengua alemana, la cuestin litrgica haba sido abordada ya en los aos treinta y cuarenta en un enfoque pastoral, concretamente por hombres como A.A. Hnogek, cuya Christkatholische Liturgik (5 vols., Praga 1835-42), de mentalidad josefinista, tiene inters todava hoy, y sobre todo por Graf y Hirscher (ambos de la escuela de Tubinga), cuyos esfuerzos por restituir el cliz a los seglares y por introducir la lengua verncula en la celebracin de la misa haban, sin embargo, tropezado con fuerte resistencia. En una forma que responda ms a la tradicin medieval se propuso luego a los alemanes, en la siguiente generacin, el retorno a una piedad litrgica. El ao 1864 Marcus Wolter, uno de los
22. Aqu no trata de la renovacin del canto gregoriano. De ello se trata en un captulo especial dedicado al arte cristiano en el volumen vin. 23. Cf. p. 619s. 24. Slo despus de 1875 revelan mayor inters las nuevas ediciones. Cf. CL. SAVART, Vie spirituelle et liturgie au XIX' a., MD 69 (1962) 67-77. 25. Los aspectos positivos de la obra litrgica de Guranger estn tratados en O. ROUSSEAU, l . c , 1-24, 45-65 y F. CABROL, cLiturgia (Pars 1930) 864-872; los aspectos negativos, en H. LECLERCQ, DACL IX. 1636 y L. BOUYER, La vie de la liturgie, Pars 1960, 23-29.
nuevos fundadores de Beuron, tradujo al alemn los clebres Exercitia spiritualia, basados en la vida anual y cotidiana de santa Gertrudis de Helfta y en una larga introduccin, en la que se siente el entusiasmo de un discpulo, dio a conocer al pblico alemn el movimiento iniciado por Guranger en Francia y expuso sus principios. El ao siguiente public un librito, Choral und Liturgie, que cita pginas enteras de la introduccin de L'anne liturgique y contiene un esbozo de las ideas fundamentales del abad de Solesmes sobre la insuperable riqueza del alimento espiritual encerrado en el rezo del oficio divino. Esta publicacin tuvo gran eco en vastos crculos. Paralelamente a esto Maurus Wolter public para los monjes un comentario de los salmos, Psallite sapienter (5 vols., 1871-90) cimentado con testimonios patrsticos, con objeto de inducirlos a poner su vida espiritual en consonancia con la vida litrgica. Lo que hoy da nos parece obvio era entonces de apremiante necesidad, dado que el influjo de los mtodos ignacianos haba modificado tan profundamente la atmsfera espiritual de la mayora de los monasterios benedictinos, que el oficio divino coral haca con frecuencia sentir una ausencia total de espritu litrgico. Luego Grard van Caloen, monje de Maredsous y discpulo de Maurus Wolter, public en Blgica en 1878, en el espritu de su maestro, el primer Missel des fidles26. XXXVII. E L ATRASO DE LA CIENCIA ECLESISTICA Y LA
CONTROVERSIA SOBRE LOS TELOGOS ALEMANES
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L. HALPHEN - PH. SAGNAC, XVII, Pars 1939, 303-318; J.M. ROBERTSON, A His-
tory of Free Thought in the XIX"1 Century, 2 vols., Londres 1929; WEILL,
26. Adems del artculo de O. Rousseau citado en la p. 854 (en la bibliografa), vase A. HAQUIN, Dom Lamben Beauduin et le renouveau liturgique, Gembloux 1970, 8-13.
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Sobre la arqueologa cristiana: G. FERRETTO, Note storico-bibliografiche di archeologia cristiana, Ciudad del Vaticano 1942; R. FAUSTI, II P.G. Marchi e il rinnovamento degli studi di archeologia cristiana, en Xenia Piaa Pi XII dicata, Roma 1943, 445-514, Sobre la teologa en el Colegio Romano: L'Universit Gregoriana del Collegio Romano, Roma 1925; H. SCHAUF, C. Passaglia und Cl. Schrader, Roma 1938; H. KERKVOORDE, EThL 22 (1946) 174-193; C.G. ARVALO, Some Aspects of... the Ecclesiology of Perrone, Passaglia und Schrader, Roma 1959; W. KASPER, Die Lehre von der Tradition in der Romischen Schule, Friburgo de Brisgovia 1962. Sobre el renacimiento tomista: A. MASNOVO, // neotomismo in Italia. Origini e prime vicende, Miln 1923; P. DEZZA, Alie origini del neotomismo, ibid. 1940; C.A. WALZ, // tomismo dal 1800 al '1879, Angelicum 20 (1943) 300-326; ABERT-MARTINA 808-811 (bibliografa); G. Sanseverino nel } 1? centenario della morte, Roma 1965; P. ORLANDO, // tomismo a Napoli nel sec. XIX. La scuola del Sanseverino, i, Roma 1968; FR. DURANTI, La rinascita del tomismo a Perugia, Aquinas 2 (1962) 249-294; R. PIZZORNI, ibid. 8 (1965) 423-458.
Dollinger, en sus clebres alocuciones pronunciadas el ao 1863 en Munich ante la asamblea de estudiosos catlicos, declar que slo Alemania haba cultivado con tanto esmero y tan a fondo los dos ojos de la teologa, la historia y la filosofa. Comparando las dos escuelas que se oponan, la alemana y la romana, declar que la primera defenda el catolicismo con armas de fuego, mientras que la segunda se contentaba con el arco y las flechas. Estas declaraciones causaron entonces sorpresa en muchos crculos. Hoy da, a distancia de ms de cien aos, se puede efectivamente reconocer que contenan no poca verdad. Si bien el sabio historiador exager algo la decadencia teolgica de los pases latinos, sin embargo es incontestable que stos, en trminos generales, presentaban una figura bastante triste. Y si bien en las enseanzas y en las investigaciones de los sabios germanos no todo era perfecto, no puede negarse que las facultades teolgicas alemanas conservaban todava e incluso iban aumentando la ventaja que haban alcanzado en la primera mitad del siglo. Fuera de ellas haba slo muy pocos centros con una ciencia catlica en condiciones de competir en plano de igualdad con las realizaciones protestantes o racionalistas.
La ciencia eclesistica fuera de Alemania

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Todos los observadores, incluso los ms adictos a la santa sede convienen en lamentar el nivel extraordinariamente bajo de la vida cientfica en Roma bajo Po ix, la deficiente organizacin de las bibliotecas y la falta de inters por la enseanza o la investigacin en los departamentos competentes'. Sin embargo, por muy paradjico que pueda parecer, fuera de Alemania es en Roma donde se realiza el trabajo ms serio en el campo del saber eclesistico. Esto se deba en parte a extranjeros que trabajaban en Roma, en particular al benedictino francs Pitra2, que dio a la luz ediciones patrsticas (aunque no exentas de defectos filolgicos) y numerosas obras importantes sobre el derecho cannico oriental y la himnologa bizantina, como tambin al oratoriano alemn Theiner3, prefecto del archivo vaticano, espritu a veces algo descuidado y confusionario, pero que sac a la luz numerosas publicaciones de fuentes
1. Algunas citas se hallan en ABERT, Pie IX, 184-185. A esto se puede aadir una observacin de Ventura en una carta de 25 de febrero de 1861: Todo lo que viene de Roma en el terreno puramente cientfico es una miseria y demuestra claramente que all no se tiene la menor idea de las grandes cuestiones del momento 2 V. p. 619, nota 63. 3. Sobre Augustin Theiner (1804-1874), cf. H. JEDIN, ArSKG 11 (1953) 247-250; vase tambin la biografa de su hermano Antonio por H. HOFFMANN, ibid. 9 (1951) 74-143, 10 (1952) 226-278, 11 (1953) 169-209, 12 (1954) 199-232, 13 (1955) 228-267.
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que hoy da tienen todava utilidad. Sin embargo, no todos eran extranjeros. El colaborador del cardenal Mai (1854), el barnabita Vercellone (1814-69) public algunos trabajos apreciables de crtica textual de la Biblia. Pero sobre todo la arqueologa cristiana se presentaba como una ciencia puramente romana. Durante el pontificado de Gregorio xvi haba resurgido a nueva vida, y ello debido a los alientos dado por este papa clarividente y al trabajo, desgraciadamente demasiado cado en el olvido, del cannigo Settele y, luego tambin, del jesuta Giuseppe Marchi. Este ltimo, despus de la reorganizacin del museo eclesistico, haba iniciado, aunque con no mucha habilidad, la investigacin cientfica de las catacumbas, que desde el siglo xvn haban cado en pleno abandono. Po ix ratific en 1852 este nuevo comienzo con la fundacin de la Commissione di archeologia sacra. La obra de Marchi fue continuada por F. Tongiorgi, que hasta 1886 fue profesor en el Colegio Romano, aunque el discpulo favorito y continuador de Marchi fue realmente De Rossi4. Si bien tras los trabajos de Fausti no se puede ya decir que De Rossi fuera el creador de la arqueologa cristiana, sin embargo la dot en todo caso de un mtodo rigurosamente cientfico y al mismo tiempo precis de tal manera las reglas de la epigrafa cristiana, que l aparece como su fundador. Despus de publicar Inscriptiones christianae Urbis Romae (1857) y de fundar luego, en 1863, el Bolletino di archeologia cristiana, elabor la amplia sntesis Roma sotterranea cristiana, en la que despert a nueva vida la entera historia de la Iglesia romana primitiva, de su doctrina, de su jerarqua, de su liturgia y su arte nuevo locus theologicus, al decir del cardenal Pie aunque l, con ejemplar probidad cientfica se negaba absolutamente a ampliar la importancia de los hechos con intencin apologtica. Su obra fue el mejor trabajo posible de aquella poca, declar H.I. Marrou, aadiendo: Hasta el gran Mommsen dio testimonio en su favor al negarse a incorporar las inscripciones de Roma al programa del Corpus inscriptionum latinarum; era la mayor prueba de consideracin que se poda tributar a un sabio italiano, romano y catlico5.
4. Sobre Giovanni Battista De Rossi (1822-94), vase LThK ix, 58-59 y H. LECLERCQ, DACL xv, 18-100. 5. Aspetti delta cultura cattolica netl'et di Leone XIII, Roma 1961, 81.
Exista adems el Colegio Romano. Si bien la enseanza en l impartida segua siendo ms conforme a las reglas de la escuela que en las universidades alemanas6 y, adems, una parte del cuerpo docente no rebasaba una hornada mediocridad, sin embargo, la teologa dogmtica estaba brillantemente representada. Passaglia7, el ms conocido discpulo de Perrone y (segn W. Kasper), uno de los telogos ms geniales del siglo xix, ense alH desde 1844 hasta 1858 y elabor una teologa basada en un notable conocimiento de los padres griegos, en la que se dej guiar por Petau y Thomassin, aunque tambin por J.A. Mohler. Aunque no dominaba el alemn, se pona al corriente de lo mejor que se publicaba en dicha lengua, ayudado por su joven colega C. Schrader8, que, si bien con menos amplitud de vuelo y en forma ms escolstica, en lo sucesivo se dej guiar en gran escala por el mtodo y la doctrina de su colega ms entrado en aos. Cuando Schrader fue nombrado profesor en Viena (1857) y Passaglia debi abandonar Roma por hallarse implicado en la causa itlica, su obra en el Colegio Romano fue continuada por el austraco Franzelin9. ste construy una teologa que, si bien destac menos que la de Passaglia, en cambio era ms robusta y exacta, basada en la crtica de los textos, de los monumentos y de los hechos, en lo cual Franzelin sacaba partido de los ms recientes hallazgos arqueolgicos y explotaba sus profundos conocimientos de las lenguas orientales y los trabajos de la escuela histrica alemana. Las obras slidas y originales de estos tres maestros a los que era poco propicia la lengua latina daban gran cabida tanto a la teologa positiva como a la especulacin; su teologa especulativa persegua ms una sntesis orgnica de los hechos de la fe a partir de la Biblia, que una penetracin filosfica de las verdades de la revelacin.
6. Datos interesantes en las memorias de F. HETTINGEit, Que estudi all de 1841 a 1845: Aus Welt und Kirche, i, Friburgo de Brisgovia 1911, cap. I. 7. Sobre Cario Passaglia (1812-87) cf. LThK yin, 133. C.G. ARVALO, l . c , destac el valor de su escrito De Ecclesia Ckristi, en el que aparece como precursor de la doctrina del cuerpo mstico. 8. Sobre Clemens Schrader (1820-75), cf. LThK ix, 482; DThC xrv, 1576-79; F. VAN DER HORST, Das Schema ber die Kirche auf dem I. Vatikanischen Konzil, Paderbora 1963, 52-56, 153-160. 9. Sobre Johannes Baptist Franzelin (1816-86), cf. LThK rv, 272-273 y G. BONAVENIA, Raccolta di memorie intorno alia vita delVEm. card. Franzelin, Roma 1877.
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Al lado de estos trabajos, hacan una impresin muy pobre las Instructions synodales sur les erreurs du temps prsent de Pie10, que durante largo tiempo fueron tenidas por una de las obras maestras de la teologa francesa del siglo xix. En lucha contra el naturalismo de la poca, trataban de exponer la economa sobrenatural de la salvacin y ciertamente contenan muy bellas muestras de elocuencia, pero eran pobres de espritu cientfico y sobre todo iban dirigidas contra autores que, como Cousin, todava ejercan poco influjo en la joven generacin. No obstante la fuerza persuasiva que las anima, son testimonio de la gran debilidad del pensamiento catlico en Francia durante el segundo imperio. Los telogos seguan todava los mtodos oratorios del romanticismo, mientras que los pensadores de aquel tiempo estaban dominados por los resultados de las ciencias positivas o por los minuciosos anlisis de la crtica histrica. A este respecto es caracterstica la flojedad de las refutaciones a la Vie de Jsus (1863), por cierto sumamente superficial, de Ernest Renn. En el tereno de la historia de la Iglesia fue donde ms salt a la vista la inferioridad de los catlicos a excepcin de Alemania durante el pontificado de Po rx. En Espaa estuvo interrumpida durante casi todo un siglo la tradicin de Flrez y Villanueva. Tambin en Italia, si se prescinde de la arqueologa cristiana, fue flagrante el retraso con respecto al siglo xvni. Incluso buenos trabajadores, como C. Cantil y L. Tosti, siguieron atados a h vieja concepcin de la historia magistra vitae, en la que el inters de la narracin prevaleca sobre la actitud crtica. En Francia hubo, s, dos o tres buenos trabajos de teologa positiva: no precisamente las obras de Freppel sobre los padres de la Iglesia, que no son sino una vulgarizacin elocuente, sino la Histoire du dogme catholique pendant les trois premiers siecles (1852), de Ginoulhiac, y los dos tomos de Maret Du concile general (1869), que muestran buen conocimiento de la antigedad cristiana, as como ciertas tendencias crticas. Ahora bien, Maret, al igual que Bossuet por el que se dejaba guiar, aunque muy inteligentemente y sin la menor dependencia careca de las cualidades de un autntico investigador y propenda ms a la sntesis que
10. Vase p. 953, nota 5. Sobre su obra teolgica vase HOCEDEZ II, 265-267 y passim.
al anlisis11. Es verdad que no pocos eclesisticos aprovechaban su tiempo libre para trabajos cientficos, pero por lo regular se limitaban a investigaciones y publicaciones histricas de ndole local, las cuales, por falta de entrenamiento tcnico, raras veces iban ms all de un marco mediocre. Ms grave fue todava el que la tesis de la apostolicidad de las Iglesias de Galia, reasumida en 1835 por el sulpiciano Falln y cuya insostenibilidad haban mostrado claramente los estudiosos de los siglos xvn y xvm, fuera enseada de nuevo en los seminarios, hallara acogida en los libros de historia, fuera apoyada por numerosos obispos y pareciera triunfar con la aparicin, en 1877, de la obra del benedictino Chamard, Les glises du monde romain n. Entre tanto, los monjes de Solesmes tuvieron que renunciar a continuar la publicacin de la Gallia christiana, por no hallar en absoluto colaboradores. Este retraso en el terreno cientfico no fue siquiera compensado con trabajos aceptables de estilo sinttico, ms apropiados al genio francs. La Histoire genrale de l'glise depuis la cration jusqu' nos jours, de Darras (1825-1878), en 44 tomos, que con la bendicin del Univers fue tenida en gran predicamento durante un cuarto de siglo en los seminarios y en las casas parroquiales, revela una ignorancia absoluta de los principios ms elementales del mtodo histrico u . Algo mejor era la situacin en Blgica. En la universidad de Lovaina se siguieron realizando trabajos dignos de consideracin, aunque no suficientemente madurados, en el campo del orientalismo, de la patrologa14 y del derecho cannico enfocado desde una perspectiva histrica. Los bolandistas, una vez reanudada la tarea en 1837, pudieron publicar de 1845 a 1867 seis tomos de los Acta sanctorum, incluyendo en su campo de trabajo las fuentes eslavas y la hagiografa cltica. Su incitador, el infatigable V, de Buck, no dej de ser, sin embargo, hasta su muerte (1876) un improvisador
11. Cf. R. THYSMAN, RHE 52 (1957) 401-465. 12. Cf. A. HOUTIN, La controverse de l'apostoliclt des glises de France au XIX' siecle, Laval 1900. 13. Cf. DHGE xiv, 89-91. 14. Cf. EThL 9 (1932) 663-670, 678-680, 689-692. Acerca de Henri Feye (1820-94), profesor de derecho cannico de 1850 a 1885, bajo cuya direccin aparecieron diferentes tesis doctorales que llamaron la atencin en el mundo cientfico, vase tambin DHGE xvi, 1359-60 y SCHULTE IH, 295.
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genial (P. Peeters) y slo con su sucesor, Ch. de Smedt, hall por fin el grupo una base slida15. En filosofa, el otro ojo de la teologa, la situacin era ms complicada. Los sistemas que al tomar posicin contra el racionalismo desvalorizaban excesivamente la fuerza de la razn, despus de la condenacin de Lamennais y de las dificultades de Bautain haban perdido parte de su prestigio, pero muchos catlicos vean, con todo, en las intervenciones de Roma nicamente advertencias para poner en guardia contra exageraciones, y el tradicionalismo sigui viviendo en forma mitigada hasta el concilio Vaticano, sobre todo en Italia y en Francia, donde en este sentido fue sostenido principalmente por A. Bonnetty16 y por el brillante polemista italiano Ventura17, que por razn de los acontecimientos de 1848 haba sido forzado a trasladarse a Francia. Bonnetty, en sus Anuales de philosophie chrtienne, persigui todava su plan de descubrir la pervivencia de la revelacin primigenia, criticando severamente el pernicioso influjo del racionalismo aristotlico en el lenguaje tan poco cristiano de la teologa escolstica. Ventura admita que la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y los fundamentos de la moral, supuesto que se hayan conocido, pueden ser demostrados por la razn, pero contra los semipelagianos de la filosofa sostena la necesidad de la revelacin precisamente para ese primer conocimiento, y la importancia del lenguaje otorgado por Dios, para la elaboracin de estos conceptos. El xito del tradicionalismo, que se mantuvo, a pesar de la crtica formulada por los defensores de los fueros de la razn, tanto de la Compaa de Jess18 como de Saint-Sulpice, y a pesar de una intervencin muy discreta de Roma19, se explica no slo por la fascinacin que haba ejercido Lamennais sobre la mayor parte de sus discpulos, sino tambin por la circunstancia de que el sis15. Cf. P. PEETERS, Figures bottandiennes contemporaines, Bruselas 1948, 11-26. 16. Sobre l, vase p. 617, nota 59. 17. Sobre l, vase p. 376. Tambin L. FOUCHER, l.c., 238-249. 18. P.M.A Cbastel (1804-61) se mostr especialmente agudo y por su libro De la valeur de la raison humaine recibi la aprobacin de Liberatore y Passaglia, as como del maestro del Sacro Palacio. Cf. L. FOUCHER, l . c , 250-252, y SOMMERVOGEL II, 1089-91. 19. Bonnetty fue requerido el ao 1855 a dar su asentimiento a cuatro tesis (cf. ASS III, 224), las tres primeras de las cuales hablan sido determinadas por las que Bautain haba suscrito veinte aos antes. La cuarta tesis reconoca el valor de la filosofa escolstica.
tema tradicionalista estaba muy en consonancia con las tendencias autoritarias a que se inclinaban tantos catlicos despus de la crisis de 1848, as como tambin con la postura ultramontana. En esta perspectiva cobra su verdadero sentido la tentativa de los ontologistas franceses que, por lo dems, tuvo limitada difusin, contratriamente al sistema de Rosmini. Parti de un grupo de sacerdotes inteligentes20, que se hacan cargo del peligro que la instauracin de un principio autoritario predominante en la filosofa iba a representar para el futuro del catolicismo en una sociedad pagada de autonoma intelectual, y que, por otro lado, no podan darse por satisfechos con los sistemas idealistas alemanes ni con el positivismo que se cerraba a los problemas metafsicos, y por ello trataban de restaurar el intelectualismo en una tradicin platnica y agustiniana. Ahora bien, ya en 1850 una intervencin del general de los jesutas acab rpidamente con la boga de las doctrinas ontologistas en el escolasticado de Vals21. Y mientras que los ataques contra Rosmini acabaron dos veces (1854 y 1876) con una sentencia absolutoria provisional22, en cambio, la oposicin neoescolstica logr en 1861 la condenacin por el santo oficio de siete tesis caractersticas del ontologismo francs23 y algo ms tarde la de los escritos de Ubaghs24. ste era el principal representante del ontologismo
20. Los ms importantes fueron, en Saint-Sulpice Baudry y Branchereau, y en la Sorbona, Maret y sobre todo Hugonin; el sistema goz de grandes simpatas en el escolasticado de los jesutas de Vals, en varios seminarios sulpicianos y hasta en el pblico culto, gracias al apoyo del Ami de la religin y del Correspondantx. Cf. L. FOUCHER, l . c , 176-195. 21. Cf. BURNICHON III, 140-161. 22. Cf. H. REUSCH, Der Index, II, Bonn 1885, 1142-44; adems AUBERT-MARTINA 812-819 (bibliogr.). 23. Cf. ASS III, 204-206. Sobre las discusiones que siguieron a esta intervencin, vase DThC a i , 1047-55 y J. KLEUTGEN, Vontologismo e le sette test censrate dalla S. lnquisizione, Roma 1867. 24. Cf. ASS III, 206-224. Sobre los comienzos del caso Ubaghs, vase p. 607s (bibliografa, p. 609 y nota 37). La cuestin volvi a surgir desde 1858, concretamente por instigacin de los obispos de Lieja y sobre todo de Brujas, antiguos alumnos de la Gregoriana, que tambin tenan empeo en reaccionar contra el cardenal Sterckx, al que reprochaban no tomar en consideracin la opinin de los otros obispos en la vigilancia de la orientacin doctrinal de la universidad catlica. Se aseguraron el apoyo de Perrone y de cLa Civilt cattolica, y as se logr que el papa retirara el examen de la causa a la congregacin del ndice y lo encomendara al santo oficio, porque el cardenal D'Andrea, prefecto del ndice, adversario de los jesutas, era muy propicio a los lovanienses. Las intervenciones del cardenal Sterckx, que quera salvar el buen nombre de la universidad, difirieron por algunos aos la decisin de Roma. Sin embargo, el ao 1864 el santo oficio declar insuficientes las rectificaciones efectuadas por Ubaghs y en
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combinado con el tradicionalismo, que haba sido la doctrina dominante de la universidad de Lovaina, tanto en la facultad teolgica, como en la filosfica. La reaccin contra el tradicionalismo y el ontologismo fue una de las consecuencias del renacimiento de la escolstica, promovido por el ala conservadora del romanticismo, entusiasmada tanto con las ideas como con las instituciones de la edad media. Antes de 1870, muchos partidarios del retorno a la escolstica no eran todava autnticos neotomistas, sino mejor eclcticos, que si bien queran volver a la filosofa de la edad media, tendan a repensarla a fondo bajo la luz de Surez as en Espaa, aunque no slo all o del cartesianismo as, sobre todo, en Francia y en Italia. Sin embargo, fue creciendo progresivamente el nmero de los partidarios de un retorno al autntico tomismo: en Alemania a partir de los aos cincuenta, como veremos ms en detalle; en Espaa, en el grupo en torno al dominico Ceferino Gonzlez, que en esta perspectiva fund en 1873 la revista La ciencia tomista; en Francia, en el crculo de Maurice d'Hulst; en Blgica, en el crculo del dominico italiano Lepidi, profesor y luego prefecto de estudios en el escolasticado de Lovaina (desde 1863); pero sobre todo en Italia. Mientras que el Colegio Romano haba sido hasta la elevacin de Len xin al solio pontificio una ciudadela del suarecianismo, los jesutas de La Civilta Cattolica, especialmente Liberatore, se convirtieron en ardientes propagandistas del tomismo. Los dos centros principales eran Piacenza, con el Collegio Alberoni, y sobre todo aples, con el Collegio Massimo de los jesutas y con el liceo arzobispal, donde G. SanseverinoM haba organizado desde 1848 una academia tomista y publicaba la revista Scienza e fede a fin de propagar sus ideas, y donde despus de su muerte (1865) asumi la direccin S. Tlamo. Haba, sin embargo, otros centros, sobre todo en Bolonia, donde otro jesuta, Cornoldi, preocupado muy especialmente por la concordancia entre ciencia y fe, edit una revista combativa en favor del tomismo, La Scienza italiana,
1866 conden definitivamente sus obras, en lo cual se hizo referencia, entre otras cosas, a la condenacin de las 7 tesis ontolgicas de 1861. 25. Su Philosophia christiana cum antiqua et nova comparata (7 vols.. aples 1862-72), terminada por su discpulo N. Signoriello, es una obra notable por su claridad, profundidad y sus informaciones histricas.
y en Perugia, donde el cardenal Pecci, con la ayuda de su hermano, que era jesuta, y de algunos dominicos, haba fundado la Accademia San Tommaso, en la que fue madurando su programa de reforma de los estudios eclesisticos. Si se consideran las cosas desde un punto de vista cuantitativo, hay que reconocer que los autores catlicos del tercer cuarto del siglo xix aplicaron sin duda alguna sus mejores energas a la apologtica. En efecto, despus de la reanimacin de la religiosidad y de la simpata por la Iglesia medieval, por lo que se caracterizaba la generacin del romanticismo, a partir de mediados del siglo se experiment en el mundo intelectual una rpida evolucin de otro orden. La reivindicacin histrica del cristianismo y la tradicional autoridad de la Biblia fueron puestas en tela de juicio en nombre de la crtica histrica, como tambin de los descubrimientos de la arqueologa y de la paleontologa orientales. El problema de la trascendencia del cristianismo se plante en los comienzos mismos de la historia comparativa de las religiones, y luego no tardaron en verse atacadas, por el squito de la joven izquierda hegeliana y de Feuerbach, incluso las bases del tesmo y la idea de la religin. Las explicaciones materialistas del mundo fueron propagadas en amplios crculos de Alemania por hombres como Ludwig Bchner (hermano del poeta Georg), Karl Vogt o Ernst Haeckel. Spencer continu la tradicin del empirismo ingls y contribuy a propagar ms all de las fronteras de su pas una interpretacin evolucionista del mundo, inspirada en Darwin, que los telogos creyeron tener que rechazar categricamente26. En la Francia del n imperio se asoci la corriente de ideas nacida de Auguste Comte con el agnosticismo ingls y con el materialismo alemn, y con el nombre de positivismo se convirti en un artculo intelectual de exportacin. En estas circunstancias no debe sorprender que la apologtica alcanzara cada vez mayor importancia a lo largo del siglo xix. El anlisis del dogma, que hasta entonces haba pasado por el quehacer fundamental de la teologa, pareci entonces a la mayora
26. La primera intervencin del magisterio tocante a la teora de la descendencia fue la declaracin del snodo provincial de Colonia, el ao 1860. En ella se deca que la tesis de que el cuerpo humano surgi de la transformacin de un estado natural anterior era contraria a la Sagrada Escritura y a la fe.
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de los pensadores catlicos una tarea menos apremiante que la defensa de los fundamentos del cristinismo y de la religin. Incluso cuando cultivaban teologa en su sentido propio, lo hacan tambin con un enfoque apologtico. Las especulaciones de Hermes o de Gnther, que (sobre todo del ltimo) pertenecan formalmente al campo de la dogmtica, estaban en realidad determinadas por la finalidad de hacer el dogma aceptable incluso por quienes se haban adherido a la filosofa moderna. Hasta los trabajos cientficos llevados a cabo en Alemania bajo la gua de los profesores de Tubinga y sobre todo de Munich, estaban ms orientados a la defensa de las grandes tesis cristianas o catlicas contra la crtica racionalista o protestante, que a la vuelta a las fuentes primigenias de la Sagrada Escritura o de los padres. Es verdad que se multiplicaban las obras apologticas en sentido propio, las cuales daban tambin testimonio del celo apostlico de sus autores; sin embargo, la mayora de ellas adolecan de una falta casi total de adaptacin. Ms slidamente en Alemania, ms superficialmente en otras partes, se repetan incesantemente los mismos argumentos clsicos, que dada la atmsfera intelectual de la poca, no hacan ya impacto por ser las gentes cada vez menos receptivas. Sorprende, entre otras cosas, tener que constatar cuan raros eran los trabajos que con anterioridad a los ltimos veinte aos del siglo tratasen competentemente el problema central de la conciliacin entre la fe cristiana y la nueva actitud mental basada en gran parte en las ciencias fsiconaturales. Un primer paso hacia adelante fue dado, sin embargo, en 1875 por el jesuta Carbonelle con la fundacin de la Socit scientifique de Bruxelles, que reuna a hombres de ciencia catlicos de todos los pases. Dos aos despus sigui la fundacin de la Revue des questions scientifiques como rgano de dicha sociedad. Entre los apologetas que se esforzaron por apropiarse el punto de vista de aquellos a quienes queran convencer, se puede mencionar en Italia a G. Bonomelli, cuya obra // giovane studente (3 vols., 1871-74), fue una de las mejores de esta clase en aquel tiempo27. En Blgica, el redentorista Dechamps28 elabor el llamado
27. C. BELL6, G. Bonomelli, Brescia 1961, 52-55. 28. Sobre Vctor Dechamps (1810-83), uno de los predicadores belgas ms renombrados, nombrado arzobispo de Malinas en 1867, vase M. BEOQU, Le card. Dechamps,
mtodo de la providencia, que expuso en una serie de obras publicadas de 1857 a 1874 y que luego defendi contra las crticas, a veces verdaderamente duras. En Francia hay que mencionar al jesuta Flix y a Gratry. Flix pronunci de 1853 a 1869 las conferencias de Notre-Dame de Pars29 y esboz en ellas una apologtica que arrancaba de las realidades del tiempo. Tuvo la habilidad de analizar agudamente estas tendencias, sobre todo el entusiasmo por el progreso, y se esforz en demostrar que el cristianismo no slo dista muchsimo de impedir lo ms mnimo cualquier legtima aspiracin de la humanidad, sino que, por el contrario, es el nico camino por el que la humanidad puede alcanzar aquello a que aspira confusamente. Gratry30 haba intentado en vano realizar la idea de Lamennais, de reunir a algunos sacerdotes en una especie de laboratorio apologtico, restaurando a este objeto en 1852 el Oratoire de France31, aunque en varios de sus escritos entrevea ya el camino que en la generacin siguiente emprendieron Oll-Laprune y ms tarde Blondel. Segn L. Foucher, Gratry realiz la tentativa amplia y mejor lograda de una filosofa catlica en la Francia del siglo xix, aunque deba reconocerse, con Sertillanges, que formula demasiado como literato y piensa demasiado como poeta, para poder ser incluido entre los grandes filsofos. Un hombre, sin embargo, descuella por encima de todos por la fuerza y pujanza de su genio y por la fecundidad de su visin de futuro: Newman32. Todava ms que Mhler prepar el camino para la incorporacin de nuevas exigencias y nuevos
2 vols., Lovaina 1956, y L'apologtique du card. Dechamps, Pars-Lovaina 1949. Lo esencial de sus ideas se expone en los Entretens sur la dmonstration cathofque de la lvlatton chrtienne (1857). 29. P. FERNESSOLLE, Les confrenciers de Notre-Dame, II, Pars 1936, 59-136. 30. Sobre Alphonse Gratry (1805-72), vase A. CHAUVIN, Vie du P. Gratry, Pars 1911, y L. FOUCH, I.c, 197-236. 31. Cf., aparte de la biografa de Gratry (136-190: L'idtd, La ralit), A. PERRAUD, L'oratoire de France au XVII' el au XIX' slcle, Pars 1866, y G. DE VALROGER, Le P. de Valroger, Pars 1911. Pudo reclutar algunos adeptos valiosos, pero Pttot, al que estaba confiada la organizacin, prefiri orientar sus gentes, a pesar de las protestas de Gratry, hacia la enseanza media. 32. Sobre John Henry Newman (1801-90), convertido al catolicismo en 1845, vase bibliogr., en p. 540s. Sobre su concepcin teolgica: R.A. DIBBLE, J.H. Newman. The Concept of Infclible Doctrinal Authority, Washington 1955; J. STERN, Bible et tradition chez Newman. Aux origines de la thorie du dveloppement, Pars 1967; B.D. DUPUY, Textes newmamens, vil. Lettre au Duc de Norfolk, Brujas - Pars 1970; L. BOUYER, L'tglise de Dieu, Pars 1970, 135-152 (sobre la eclesiologa de Newman)
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valores de la razn humana al servicio de la fe: el valor y la exigencia del pensar histrico en su Essay on the Development oj Christian Doctrine (1845); el valor del juicio espontneo, que se basa en la convergencia de juicios y parte de la experiencia total de la vida, y la exigencia de una dialctica de la conciencia y de una preparacin psicolgica del sujeto para un asentimiento racionalmente justificado a la fe, en la Grammar of Assett * (1870); la importancia del sentido de la Sagrada Escritura y de los antiguos padres de la Iglesia para el misterio, en la base de todo conocimiento religioso; sin hablar de las sugerencias en el terreno de la eclesiologa, en su artculo que tanto se le reproch On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine (1859), en su Letter to the Duke of Norfolk (1875) y en los dos volmenes de la Via Media (1877). Desgraciadamente, nadie estaba entonces preparado para marchar por los nuevos caminos, cuya fecundidad haba barruntado Newman, y la forma de ensayo haca que la mayor parte de sus estudios fueran todava ms inaccesibles a los telogos de profesin. A esto se aadan las sospechas de que fue objeto su ortodoxia, que ilustran uno de los aspectos ms desagradables de la poltica ideolgica de la curia romana bajo Po ix, que perduraron hasta el advenimiento de Len xin al pontificado.
lizismus in der neuesten und gegenwartigen Zeit, Munich 1862, y K. WERNER, Geschichte der katholischen Theologie, Munich 1866, 342-642. BIBLIOGRAFA: La obra del viejocatlico J. FRIEDRICH, /. v. Dollinger, ni, Munich 1901 es fundamental, aunque parcial. Entre los trabajos
ms reciente, mencionamos: SCHEFFCZYK XXXVI-IL, 261-522; F. v. BEZOLD,
Geschichte der rheinischen Fr.-W.-Universitdt zu Bonn 1818-1918, Bonn 1920; S. MERKLE, Die Vertretung der Kirchengeschichte in Wrzburg bis zum Jahre 1879, en Aus de Vergangenheit der Universitat Wrzburg, Berln 1932, 146-214; T H . FNK, ThQ 108 (1927) 209-220 (sobre Tubinga); G.B. GUZZETTI, La perdita della fede nei cattolici, Venegono 1940, 75-175; R. Lux, Die deutschen Theologieprofessoren im Urteil des Mnchener Nuntius, en Reformata reformando, homenaje a H. Jedin, n, Munster 1965, 483-508. Sobre la renovacin escolstica: F. BUUCK, Scholastik 18 (1943) 54-77; M. SCHMAUS, Die Stellung Scheebens in der Theologie des XIX. Jh., en M.J. Scheeben. Der Erneuerer der katholischen Glaubenswissenschaft, Maguncia 1935, 31-54; A. KERKVOORDE, Scheeben et son poque, en Ai./. Scheeben. Le Mystre de l'glise, Pars 1946, 5-34; B. WELTE, Zum Strukturwandel der katholischen Theologie im 19. Jh., Freiburger Dies Universitatis 2 (1953-54) 25-55; TH. SCHAFER, Die erkenntnistheoretische Kontroverse Kleutgen-Gnther. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der Neuscholastik, Paderborn 1961; W. BARTZ, Das Problem des Glaubens in der Auseinandersetzung mit. J. Kleutgen, Trveris 1950.
Los escolsticos y los germnicos contra los telogos alemanes

FUENTES: Adems de la correspondencia de Dollinger (entre otras, la correspondencia con Lord Acton, pub. por V. CONZEMIUS, I, Munich 1963), v. A. FLIR, Briefe aus Rom, Innsbruck 1864; Jansenns Briefe, pub. por L. PASTOR, I, Friburgo de Brisgovia 1920; Briefe von und an Ketteler, pub. por I. RAICH, Maguncia 1879; A.M. WEISS, Lebensweg und Lebenswerk, Friburgo de Brisgovia 1925, cap. i y n; G. v. HERTLING, Erinnerungen i, Friburgo de Brisgovia 1919; J.F. v. SCHULTE, Lebenserinnerungen I-II, Giessen 1908-09; F.X. KRAUS, Tagebcher, pub. H. SCHIEL, Colonia 1957, 1-276. Adems las revistas Der Katholik, Stimmen aus Mara Laach, Theologisches Literaturblatt y La Civilt cattolica, y las sinopsis de la poca de A. v. SCHMID, Wissenschaftliche Richtungen auf dem Gebiet des Katho* Traducida al castellano con el ttulo de El asentimiento religioso, Herder, Barcelona 1960.
Uno de los principales mritos de la escuela de Tubinga consisti en haber repensado a fondo el dogma catlico con una conciencia muy marcada de la dimensin histrica, cuyo descubrimiento representa uno de los rasgos capitales de la vida del espritu del siglo xix: lo que desde entonces cont no era ya la erudicin crtica o la cronologa, sino el sentido del devenir y la conviccin de que los acontecimientos y las doctrinas slo son lo que realmente son si se sitan en el tiempo y se explican desde el complejo de la situacin en que tuvieron origen. Tras las huellas de Drey y de Mhler, cada vez ms telogos se ocuparon del anlisis y del examen de las consecuencias resultantes de la insercin del acontecimiento cristiano y de la revelacin en la historia. No por ello desaparecieron los aspectos especulativos, ni siquiera fuera de los crculos que persistan en la tradicin escolstica. De esto es prueba el entusiasmo por las ideas de Gnther en toda Alemania, como tambin la actividad docente de Kuhn en Tubinga, que perdur con xito hasta 1882. Sin embar879
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go, al avanzar el siglo, las ciencias teolgicas se orientaron ms en el sentido de la teologa histrica y se interesaban ms por la fuer2a vital del dogma que por su metafsica. Esta orientacin, menos especulativa que en la primera mitad del siglo xix, result acelerada por los intereses apologticos. Mientras que los historiadores protestantes elaboraban un mtodo crtico que les permitiera hacer tambalear ms de una posicin tradicional tocante a los orgenes del cristianismo o en una concepcin medieval, en algunas facultades, sobre todo en Tubinga, se desarroll una exgesis radical y una interpretacin hegeliana de la historia del dogma, que haba sido iniciada por Ferdinand Christian Baur. Los telogos catlicos, en estrecho contacto con sus adversarios en las universidades se hicieron rpidamente cargo de que era imprescindible seguirlos al nuevo terreno en que se desarrollaba la lucha, combatirlos con las mismas armas que ellos empleaban, es decir, con los hechos, los textos y los documentos, y eventualmente revisar ciertas posiciones inconciliables con los hechos. En el terreno de la exgesis hay que mencionar sobre todo a: Bisping33, cuyo Exegetisches Handbuch zum Neuen Testament ( = Manual exegtico del Nuevo Testamento, 9 vols., 1854-76) fue largo tiempo, por parte catlica, el nico comentario completo, aunque poco original; los profesores muniqueses del Antiguo y del Nuevo Testamento, Haneberg34 y Reithmayr35; Schegg36, autor de una Vida de Jess (2 vols., 1874-75). Se pueden aadir dos tratados bastante modestos sobre teologa bblica, el Handbuch der Theologie des Alten Bundes ( = Manual de Teologa del Antiguo Testamento, 2 vols., 1861-62), de P. Scholz, y Die neuestamentlichen Lehrbegriffe ( = Los conceptos doctrinales neotestamentarios, 2 vols., 1852), de J. Lutterbeck, as como algunos ensayos escritos con la intencin de armonizar los relatos del Gnesis con los modernos descubrimientos cientficos37, como, por ejemplo, Bibel und Natur, de Reusch (1860, 41870), y Die biblische Schopfungsgeschichte ( = La historia bblica de la creacin), de
33. 34. Munich 35. 36. 37. Sobre August Bisping (1811-84), profesor en Mnster, vase DHGE rx, 10-11. Sobre Daniel-Bonifaz Haneberg (1816-76), vase 100 Jahre St. Bonifaz in Mnchen, 1960, 29-36, 61s. Sobre Franz Xaver Reithmayr (1809-72), vase LThK vm, 1155. Sobre Peter Johaun Schegg (1815-85) vase LThK ix, 379s. Cf. DThC vi, 2340-46.
Baltzer (1867, 21872). En total, el trabajo realizado por parte catlica, aunque no fue insignificante, quedaba bastante atrs en comparacin con lo que se haba hecho por parte protestante. En cambio, la historia del dogma y la historia de la Iglesia experimentaron un notable florecimiento: primeramente en Tubinga, donde Hefele38, juntamente con otros trabajos cientficos que se extendan desde los padres apostlicos hasta el cardenal Jimnez de Cisneros, public su monumental Conciliengeschichte (Historia de los Concilios, 7 vols., 1855-74), mientras que un grupo de jvenes estudiosos agrupados en torno a la Theologische Quartalschrift, utilizaban los nuevos mtodos crticos para describir las etapas del progreso en el pensamiento cristiano; pero sobre todo en Munich, gracias a la irradiacin cada vez ms fuerte de Dollinger39, cabeza indiscutible de la escuela histrica catlica en Alemania. Dollinger haba hecho aparicin durante los acontecimientos de 1848 como uno de los adalides catlicos ms importantes, tanto en el tereno poltico como en el religioso, aunque qued desengaado por la orientacin del movimiento catlico bajo la gua de los hombres de Maguncia y el creciente influjo de los jesutas en la Iglesia. Por esta razn abandon la actividad pblica para dedicarse enteramente al trabajo cientfico, por lo dems siempre en un horizonte apologtico: Hippolitus und Callistus (1853), obra maestra de crtica histrica, fortalecera la conciencia catlica en vista de las objeciones contra el papado, que protestantes como Bunsen crean haber hallado en los recin descubiertos Philosophoumena; tambin Heidentum und Judentum. Vorhalle zur Geschichte des Christentwns ( = Paganismo y judaismo, 1857), primera tentativa por parte catlica, de exponer los comienzos del cristianismo, encuadrndolos en su marco histrico, y de comprobar a la luz de la historia que el nacimiento del cristianismo no se puede explicar por evolucin alguna natural de procedencia griega o juda; y Christentum und Kirche in der Zeit der Grundlegung ( = El cristianismo y la Iglesia en el tiempo de la funda38. Sobre Karl Joseph Hefele (1809-93), profesor de historia de la Iglesia y patrologa desde 1840 hasta 1869, nombrado luego obispo de Rottenburg. vase A. HACEN, Gestalten aux dem schwabischen Katholizismus, II, Stuttgart 1950, 7-58. 39. Sobre Ignaz Dollinger (1799-1890), vase bibliografa en p. 606, nota 31; sobre sus trabajos anteriores, hasta 1850, vase p. 605s.
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cin, 1860), trabajo, en el que de cuando en cuando se siente un autntico aliento religioso y que contiene diversos pasajes sobre el papado dirigidos claramente contra los protestantes40. El influjo de Dllinger, del que hoy da apenas si podemos formarnos ya una idea, se extendi ms y ms no tanto por sus publicaciones, sino ms bien por sus clases, cuyo impacto fue transmitido por sus discpulos a numerosas ctedras en Alemania, en Austria y en Suiza. Adems, en los contactos personales, su riqueza de pensamiento, la mirada radiante y el tono llano y sencillo de aquel hombre se ganaba a su interlocutor; tambin su correspondencia se extendi al entero mundo cientfico de habla alemana, inglesa y francesa. Dllinger, Hefele, Kuhn, Gnther y la mayora de sus colegas y discpulos, estrechamente relacionados con el mundo de la universidad, estaban animados sobre todo por el propsito de librar a los intelectuales catlicos del complejo de inferioridad que haba suscitado en ellos el florecimiento de la ciencia protestante y racionalista. A fin de lograr esta meta trataban de animarlos a lanzarse a la competicin con las mismas armas y de infundirles la sensacin de plena libertad cientfica, prescindiendo de las cuestiones relativamente pocas en que se trataba claramente del dogma. De esta manera esperaban procurar a la Iglesia un influjo en el mundo del espritu, que correspondiera al que estaba a punto de conseguir en la vida pblica. Una parte del clero alemn, entre otros el obispo de Maguncia, Ketteler, y sus consejeros Lenning, Heinrich, Moufang, vean sin embargo las cosas desde otro ngulo visual Fijaban la atencin sobre todo en la masa de catlicos los campesinos, los trabajadores manuales, la clase media cuya conviccin cristiana, fortalecida por un clero ms piadoso y ms celoso, se manifestara al exterior en un poderoso movimiento de asociaciones bien disciplinadas que, subordinadas a la santa sede, se hallaran en condiciones de transmitir las consignas de la jerarqua a los diferentes sectores de la vida cotidiana. Los partidarios de estos propsitos tenan ms inters en poseer buenos sacerdotes que sacerdotes doctos, y se oponan por tanto al sistema alemn que for40. La 2. a edicin (1868) fue modificada en sentido menos favorable al papado.
zaba a los jvenes clrigos a estudiar en las facultades teolgicas dependientes de las Universidades del Estado. Queran remplazar este sistema por el de los seminarios diocesanos, corriente en Francia y en Italia, y que Ketteler haba reintroducido sin demora en su dicesis de Maguncia. Muchos de ellos queran adems incluso sustraer a los jvenes seglares al ambiente de las universidades, cuyo cuerpo docente era protestante en su gran mayora41 y exigan por tanto la fundacin de una Universidad catlica42 que desempeara entre los catlicos alemanes el mismo papel que la universidad de Lovaina en Blgica43. Estos planes fueron apoyados por revistas y grupos inspirados por el crculo de Ketteler. A ellos se oponan, con Dllinger a la cabeza, todos aquellos que estaban convencidos de que se necesitaba absolutamente un clero que estuviera a la altura de los postulados intelectuales del tiempo y que vean el peligro que implicaba una educacin de los jvenes catlicos en total aislamiento, ya que sta los privara de los recursos cientficos que, segn su conviccin, slo podan ofrecer las viejas universidades. Teman tener que presenciar cmo los catlicos quedaban desconectados de la vida cientfica de su tiempo si llegaba a imponerse el punto de vista de sus adversarios en poltica eclesistica, y ello tanto ms, cuanto que estos adversarios postulaban abiertamente la vuelta a la escolstica, porque en general no haban captado el apremio de los problemas de la crtica histrica y sobre todo abrigaban la conviccin de que todo el pensamiento especulativo alemn, desde Kant, se hallaba en un callejn sin salida.
41. As, en Prusia, con una poblacin de 7 millones de catlicos y 10 millones de protestantes en 1864, de los 556 profesores universitarios slo 55 eran catlicos. 42. La idea de una universidad catlica que haba asomado ya en 1848, tom cuerpo concretamente en 1861. Sin embargo, diversas dificultades y luego, despus de 1870, el Kulturkampf obligaron a abandonar el proyecto. Cf. G. RICHTER, Der Plan zur IZrrichtung einer kathotischen Universitt in Fulda, Fulda 1922. 43. Idntica tendencia se encuentra por este tiempo en otros varios pases. En Gran Bretaa, ya el ao 1851 los obispos irlandeses, apoyados por Wiseman, fundaron una universidad catlica en Dubln, aunque la empresa fracas al cabo de algunos aos, no obstante los esfuerzos de Newman (cf. F. MCGRATH, Newmaris University: Idea and Reality, Londres 1951, y A. GWYNN, Newman-Studien, m , Nuremberg 1957, 99-110); Manning intent por su parte fundar un college catlico en Kensington, que tambin tuvo corta existencia (cf. E. PURCEIX, Life of card. Manning I, 495-505). En Francia lograron los catlicos, sobre todo gracias a Dupanloup, obtener mediante la ley de 12 de julio de 1875 la autorizacin para abrir universidades libres. Inmediatamente se fundaron 5 universidades: en Pars, Lille, Angers, Lyn y Toulouse (cf. LECANUET I, 251-268, 501-510, y A. BAUDRiLLARr, Vie de Mgr. d'Hulst, I, Pars 1912, 277-383).
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Este retomo a la escolstica era la consigna de la revista maguntina Der Katholik, dirigida por los profesores nombrados por Ketteler en tiempos de la reapertura del seminario en 1849. Entre stos se hallaban, con los pioneros del ideal cientfico escolstico en Alemania, el dogmtico Heinrich44 y el filsofo Haffner45. En Bonn el movimiento fue promovido insistentemente por un joven seglar combativo, Franz Jakob Qemens46. En Munich goz del apoyo de las Historisch-politische Bltter, como tambin del arzobispo Reisach, antiguo alumno del seminario alemn en Roma, y del vicario general Windischmann, que desde haca tiempo llamaba la atencin sobre los peligros del gntherianismo. En Austria fue estimulado por el cardenal Rauscher, que en 1857 llev a la universidad de Viena al jesuta Schrader y al dominico Guidi; desde 1857 hall un centro activo en la facultad teolgica de Innsbruck, confiada a los jesuitas. stos se contaban en todas partes entre los ms ardientes pioneros de la restauracin escolstica, a cuyo xito contribuyeron las obras de Kleutgen47: LHe Theologie der Vorzeit vertheidigt ( = Defensa de la teologa del pasado, 5 vols., 1853-70), y sobre todo Die Philosophie der Vorzeit vertheidigt (= Defensa de la filosofa del pasado, 2 vols, 1860-63). Kleutgen logr repensar, de manera original y a fondo, la doctrina de santo Toms, aunque no vacil en abordar problemas que Toms de Aquino nunca haba contemplado, o en dejarse inspirar ocasionalmente ms bien por Surez. Acert a mostrar cmo la doctrina tradicional poda satisfacer las exigencias de los problemas modernos y logr presentarla en la perspectiva de los grandes sistemas modernos, despojada de los mtodos anticuados que la hacan indigesta para las mentes ilustradas. En ello se cifr su gran mrito.
44. Sobre Johann Baptist Heinrich (1816-91), vase p. 706, nota 27. Su Dogmatische Theologie, 6 vols. Maguncia 1873ss, revela el doble empeo de orientar la teologa en sentido kerigmtico y de completar las exposiciones escolsticas mediante un serio estudio de la Sagrada Escritura y de los padres. 45. Sobre Paul Leopold Haffner (1829-99), vase L. LENHABT, Jb. fr das Bistum M a i n 8 (1958-60) 11-117. 46. Sobre Franz Jakob Clemens (1815-62), miembro activo de la Asociacin Catlica, vase Der Katholik 42 (1862) i, 257-280, y LThK n, 1230. 47. Sobre Joseph Kleutgen (1811-83), jesuta de origen alemn residente en Roma, vase F. LAKNER, ZKTh 57 (1933) 161-214, y LThK vi, 340. Si bien sus obras hallaron escaso eco en el mundo universitario, lo hallaron muy grande en el mundo catlico, reforzado todava por la traduccin francesa e italiana de su Philosophie der Vorzeit.
El hecho de que muchos simpatizaran con esta corriente escolstica se explica, en parte, por las verdaderas deficiencias que haba acusado la enseanza teolgica en las universidades, por ejemplo en la tendencia racionalista o en la historicista de toda una serie de profesores, y sobre todo en el descuido de la funcin de gua que en teologa compete al magisterio eclesistico guiado por el Espritu Santo. Por otro lado, Scheeben mostr, en la generacin siguiente48, que la neoscolstica no slo tena utilidad defensiva en la lucha contra los telogos alemanes, sino que adems poda inspirar obras de verdadero valor intelectual y religioso; y las obras de Karl Werner49 demostraron que la adhesin a la escolstica no exclua necesariamente una slida erudicin histrica. No obstante, hay que reconocer que la mayora de los productos de la escuela neoscolstica quedaron a un nivel bastante modesto. Incluso cuando se intentaba completar los tratados especulativos de los autores clsicos mediante la incorporacin de conocimientos histricos que por lo dems eran casi siempre de segunda mano, estos conocimientos no eran realmente integrados ni explotados en sentido de la teologa histrica. Su retirada al bastin de un sistema de vigencia intemporal, cost a la teologa su actualidad y su representatividad en el mundo moderno, y as hay que dar sin reservas la razn a L. Scheffczyk cuando escribe: No es posible dudar de que, en comparacin con la juvenil lozana, efl pluriformismo y el mpetu entusistico del pensamiento teolgico en el perodo que se extiende de S. Drey a A. Gnther, el trabajo de la neoscolstica da la sensacin de circunspeccin, uniformidad y sobriedad; el pensamiento personal que conduce a veces a lo genialmente subjetivo, fue reemplazado por un fro mtodo didctico de interpretacin de la verdad eternamente valedera; la especulacin que pugna por la unidad y la visin orgnica de conjunto fue remplazada por la investigacin objetivante de detalle, y la apertura universal a todas las corrientes de la vida del espritu cedi a la defensa y a la polmica.
48. Vase tomo vm. 49. Sobre Karl Werner (1821-88), vase LThK x, 1056. Fue profesor de teologa moral y luego de exgesis en Sankt Polten y en Viena y se distingui sobre todo como historiador del pensamiento medieval.
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Este ltimo aspecto era especialmente lamentable, ya que la reaccin contra la teologa de universidad fue capitaneada en parte por hombres que no slo estaban preocupados por los excesos, a veces realmente existentes, de la ciencia almana, sino que adems se mostraban indiferentes o incluso hostiles a la ciencia en cuanto tal. Naturalmente, esto no se aplica a todos. Muchos abrigaban incluso para la ciencia, supuesto que fuera ortodoxa, una admiracin autnticamente alemana; pero muchos antiguos alumnos del Colegio Romano a los que se llamaba germnicos por haber vivido en Roma en el Colegio Germnico, no haban aprovechado las perspectivas que podan abrir las enseanzas de un Passaglia o de un Franzelin y parecan no querer reconocer que los progresos de los mtodos histricos imponan nuevos puntos de vista en muchos terrenos. Adems, los supervivientes de la comente fidesta o tradicionalista, influyentes en el crculo del arzobispo Geissel, todava apreciaban menos el objetivo de los telogos alemanes, que era confrontar el pensamiento cristiano con los grandes sistemas neokantianos y sobre todo emprender, conforme a los postulados de la moderna crtica histrica, una seria revisin de los textos que eran citados corrientemente por los catlicos en defensa de sus posiciones tradicionales, a las que con demasiada facilidad confundan con la tradicin eclesistica en cuanto tal. Sin embargo, todava era ms grave que ms de un defensor de la neoscolstica, malhumorado por el desdn que le mostraba el mundo universitario, pusiera empeo en reforzar el peso de su argumentacin y de sus objeciones mediante el recurso a la autoridad eclesistica fornea. Se produjeron denuncias a Roma, que iban menudeando cada vez ms, no siempre debidas al celo por la verdad, sino a veces tambin a intrigas y rivalidades personales. Ya en 1854, ataques injustificados de los partidos maguntinos obligaron a Schwarz, uno de los mejores historiadores de la Iglesia, a abandonar su ctedra en la universidad de Wurzburgo. Sin embargo, el primer gran triunfo de la reaccin escolstica fue la condenacin del gntherianismo, el ao 1857 50. En sus ataques cada vez ms acerbos contra sus adversarios los
50. Vase p. 599s.
neoscolsticos fueron apoyados por el nuncio de Munich, que de buena gana se hizo eco de las denuncias promovidas por el cardenal Reisach y por Kleutgen, cuya influencia era considerable por ser consultor de la congregacin del ndice. La condenacin de Gnther dio alientos a los ultramontanos para atacar a telogos y filsofos que pretendan proseguir sus trabajos sin tomar en consideracin las directrices eclesisticas. La obra de FJ. Qemens De sententia scholasticorum philosophiam esse theologiae ancillam (1856) se convirti en el manifiesto de este partido. Y cuando Kuhn quiso reaccionar y defender el derecho de la filosofa a la independencia, entonces Der Katholik, que segua muy de cerca las corrientes doctrinales desde su reestructuracin en 1858, apoy decididamente a Clemens51. Por lo dems, en el mismo mbito universitario se produjo una brecha en apoyo de los maguntinos: el ao 1854, un antiguo alumno de la Gregoriana, Denzinger52, lleg a ocupar, aunque no sin dificultades, la ctedra de dogmtica en Wurzburgo, y poco despus se le reunieron otros dos romanos: el historiador de la Iglesia HergenrtherH y el apologeta Hettinger54. Los tres queran trabajar en espritu de plena sumisin a la autoridad eclesistica. El mismo ao de su destino a Wurzburgo haba comenzado Denzinger la publicacin de su coleccin de decisiones eclesisticas, el Enchiridion Symbolorum et Definitionum, manual de uso prctico, que record a los telogos alemanes quienes con tanta facilidad la olvidaban la importancia que debe asignarse a las decisiones del magisterio ordinario de la Iglesia, incluso a las que no son infalibles.
51. Cf. G.B. GUZZETTI, l . c , 79-86. 52. Sobre Heinrich Denzinger (1819-83), cf. las memorias de su hermano en Der Katholik 63 (1883) i, 428-444, 523-538, 638-649, y NDB ni, 604. 53. Sobre Joseph Hergenrther (1824-90), vase S. MERKLE, Aus der Vergangenheit der Universitat Wrzburg, Berln 1932, 186-214, y LThK v, 245-246. Era maestro poco brillante, pero un sabio de autntica vala, que haba completado su formacin romana con el doctorado obtenido en Munich bajo la direccin de Dollinger, y cuyos 3 volmenes sobre Focio fueron la base de su renombre. Su Handbuch der Kirchengeschichte, 3 vols., 1876-80, goz de admiracin general por su soberano dominio de la materia, aunque crticamente se hizo notar su tendencia apologtica y su dependencia de otras exposiciones de la historia de la Iglesia (Bigelmair). 54. Sobre Franz Hettinger (1819-90), personalidad equilibrada de cultura universal, aguda penetracin y marcada fuerza de exposicin, vase Lebenslaufe aus Franken, ed. dir. por A. Chroust II, Munich 1921, 202-215. Su Apologie des Christentums, 2 vols., 1863-67, fue clasica durante mucho tiempo (I01914-18) y realmente lo mereca.
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Numerosos profesores alemanes se negaban, en nombre de la libertad de la ciencia, a inclinarse ante otra autoridad que la de sus iguales, excepto cuando se trataba de algn dogma definido. Esta actitud caus profundo desagrado en Roma, donde los intereses cientficos eran muy escasos, mientras que estaba en plena marcha la reaccin contra el liberalismo. En este estado de cosas, desde 1857 se dispuso la puesta en el ndice de diferentes escritos55. Pero, sobre todo, Po ix dirigi en 1862 una carta al arzobispo de Munich, en la cual, en conexin con los errores reprochados al profesor Frohschammer *, se lamentaba que no fuera ste el nico, ni con mucho, a exigir una libertad de enseanza y de pluma desconocida hasta entonces en la Iglesia57. A causa de la distancia material se agudizaron en Roma los recelos con respecto a la ciencia alemana, que poco a poco fueron extendindose hasta los hombres de ciencia ms prominentes, comenzando por Dollinger. Haca pocos aos que el clebre historiador haba sido ya objeto de ciertas sospechas58; pero tambin personalmente se senta cada vez ms molesto por las tendencias centralizadoras de la curia romana, acompaadas por las actitudes agresivas de la neoscolstica. Ahora bien, aunque los ms solcitos ultramontanos observaban con suspicacia a este telogo, que empleaba mtodos tan poco romanos y propenda a reconocer autntica ciencia eclesistica nicamente a las universidades alemanas y a considerar como una victoria del oscurantismo el creciente influjo de los antiguos alumnos del Colegio Romano en la vida eclesistica en Alemania, sin embargo, las autoridades eclesisticas le guardaron consideraciones en un principio, hasta que el ao
55. Cf. F.H. REUSCH, Der Index, Bonn 1885, 1125-32. Sin embargo, las condenaciones fueron muy pocas en comparacin con el nmero de denuncias, y la circunspeccin de la congregacin del ndice fue reconocida por eruditos poco sospechosos de simpata por los escolsticos, por ejemplo, por Flir (Briefe aus Rom 47) o por Kuhn (ThQ 108 [1927] 215). 56. Sobre Jakob Frohschammer (1821-93), profesor de filosofa desde 1855, que tras su puesta en el ndice, el ao 1857, sostuvo posiciones prximas a las del protestantismo liberal y luego pas a los viejos catlicos, vase LThK IV, 397, HOCEDEZ II, 60-68, y J. SfrRACKE, Ecclesiae judicium de J.F. doctrina circa mysteria (tesis dactilografiada) Roma 1934. Su verdadera posicin sobre la libertad del filsofo cristiano se debera matizar quiz todava ms. 57. Carta Cravissimas nter (11 de diciembre de 1862, en Acta Pii IX, 548-556). 58. Cf. AUBERT, Pie IX, 203-204.
1861 surgi el incidente de las dos conferencias en el Oden de Munich. En stas persigui Dollinger una meta fundamentalmente pastoral: dado que l estaba convencido de la inminente cada del Estado de la Iglesia, haba querido tranquilizar a los catlicos, mostrando que esto no significaba en modo alguno la decadencia del papado en cuanto tal, a pesar de todo lo que pudieran decir los protestantes. Sin embargo, no se content con exponer ideas positivas sobre la importancia y significado del primado pontificio, ni con reconocer los esfuerzos de Po ix por mejorar las condiciones en el Estado de la Iglesia, sino que adems explic la hostilidad contra el poder temporal del papa por las deficiencias demasiado notorias de la forma arcaica y clerical del gobierno del papa. Muchos vieron en la intervencin de Dollinger un apoyo patente de Cavour, y algunos aprovecharon de buena gana esta oportunidad como pretexto para intervenir; organizaron una campaa de protesta y trataron de desacreditar al sabio a los ojos de las masas, que al fin y al cabo eran muy devotas al papa. Dollinger, desconcertado, trat de poner las cosas en su punto, pero ya no le fue posible disipar la primera impresin negativa. Desde entonces procedi ms abiertamente la crtica contra la corriente teolgica que l representaba, puesto que los crticos podan estar seguros de ser bien odos por quienes haban puesto la defensa de los derechos del papado como el principal de sus objetivos. A Dollinger caus desazn constatar que haba sido herido su prestigio entre los catlicos, y le exasper ver puesto en duda su valor cientfico por gentes absolutamente incompetentes. Sin embargo, permaneci fiel a la Iglesia, a pesar de su creciente hostilidad contra la poltica de la curia. Pero le causaba preocupacin ver cmo las capacidades intelectuales del catolicismo alemn se dilaceraban mutuamente, en lugar de unirse, como era requerido urgentemente, en un frente comn contra los ataques cada vez ms radicales de la ciencia incrdula. Se impona por tanto, apremiantemente, intentar la reconciliacin de los dos grupos catlicos. Ahora bien, haca aos que estaba en el aire la idea de convocar un congreso de cientficos catlicos. As Dollinger, Alzog y Haneberg no obstante el escepticismo de los de Tubinga, la reserva de los maguntinos y la abierta hostilidad de los jesutas, invitaron a los cientficos catlicos de Alemania, Austria 889
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y Suiza a reunirse en Munich a fines de septiembre de 1863S9. Desgraciadamente, se haban reforzado los recelos contra Dollinger, entre otras cosas a causa de su libro Die Papstfabeln des Mittelalters (1863), en el que mostraba el carcter legendario de diversas tradiciones relativas a los papas de la edad media y utilizaba las flaquezas de los papas Liberio y Honorio contra la tesis de la infalibilidad. En su notable discurso inaugural sobre El pasado y el presente de la teologa, que Goyau design con razn como una declaracin de los derechos de la teologa, expuso diversas ideas acertadas sobre el mtodo teolgico, pero reclam para el telogo plena libertad de movimiento donde no se tratase directamente de la fe: Esta libertad es para la ciencia tan imprescindible como lo es al cuerpo el aire para respirar, y exigi que se combatiesen los errores teolgicos con armas puramente cientficas y no con censuras eclesisticas. Ms an: declar que as como entre los hebreos haba existido simultneamente el profetismo y la jerarqua sacerdotal, as tambin en la Iglesia deba existir un poder extraordinario junto con la potestad regular, a saber, la opinin pblica, cuya formacin es asunto de la teologa. Dado que Dollinger habl al mismo tiempo de la decadencia total de la teologa en los pases latinos, dio la sensacin de reclamar para los telogos alemanes la verdadera direccin intelectual de la Iglesia. Los telogos de Maguncia y de Wurzburgo no pudieron dejar pasar sin protesta tales afirmaciones; al fin se lleg a un acuerdo sobre una frmula algo imprecisa tocante a los derechos de la autoridad y de la libertad que se deben respetar. As, muchos pudieron pensar que se haba logrado el fin principal de la asamblea, la inteligencia con el partido romano, tanto ms, cuanto que la primera reaccin de Po ix haba sido ms bien favorable, a quien se haba infundido el temor de que la asamblea degenerase en un levantamiento contra las congregaciones romanas. Sin embargo, los informes del nuncio y de otros adversarios de Dollinger sobre el ambiente del con59. Sobre este congreso vase Die Verhandlungen der Versammlung katholisher Gelehrter in Mnchen, Ratisbona 1863. Tambin J. FRIEDRICH, 7. v. Dollinger m , 270-354; K. MIXER, Leben and Brefe von ]. Th. Laurent m , Trveris 1889, xm-xxvii; H. LANG, HJ 71 (1952) 246-258; G. MARTINA, AHPont 6 (1968) 350-351, nota 39. 60. Texto algo atenuado en Verhandlungen... 25-29.
greso, en el que los discpulos de Dollinger eran la mayora, y el texto de las alocuciones de aqul produjeron un rpido cambio de actitud en el papa. Por un momento se habl incluso de poner en el ndice las actas del congreso; finalmente Po ix se content con dirigir una carta al arzobispo de Munich61, en la que censuraba los ataques contra la escolstica y lamentaba que se hubiese reunido una asamblea de telogos sin encargo de la jerarqua, siendo as que sta tiene la misin de guiar y vigilar la teologa. Puntualizaba adems que el telogo catlico no slo est ligado por las definiciones solemnes, sino que tambin est obligado a tomar en consideracin el magisterio ordinario, las decisiones de las congregaciones romanas y la doctrina comn de los telogos. Esta desaprobacin fue completada, algunos meses despus, por una severa reglamentacin que haca prcticamente imposible tal tipo de asambleas. As fracas la tentativa de Dollinger e inmediatamente se redobl la aspereza de la polmica entre los dos campos. A un lado se situaban quienes estaban convencidos de que lo importante ante todo era que la Iglesia volviese a granjearse el respeto de los crculos ilustrados mediante una aplicacin a conciencia de los mtodos histricos y mediante una presentacin del dogma catlico en una forma adaptada a la mentalidad filosfica moderna. Cierto que los tubingenses sostenan tambin este doble ideal, pero no aprobaban el radicalismo de la escuela de Munich y se mantuvieron ms y ms al margen. La vanguardia combativa del grupo muniqus estaba compuesta por amigos de Dollinger, que pronto tuvieron su propia revista, la Theologische Literaturblatt, fundada en 1865 por el joven profesor de Bonn, Reusch. Frente a stos se situaba la escuela romana, que estimaba ser su misin fundamental transmitir a los catlicos un sistema doctrinal acabado de indudable ortodoxia. Tena sus centros principales, a parte del seminario de Maguncia, en el seminario de Colonia, donde Scheeben renov la enseanza de la dogmtica, en el de Eichsttt, donde Stckl inaugur una enseanza filosfica no slo escolstica, sino de espritu rigurosamente tomista, y en el escolasticado de los jesutas, en el que el Riess fund, en
61. Carta Tuas libenter (21 de diciembre de 1863) en Acta Pii IX, m, 636-645.
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1864, la Stimmen aus Maria Laach para comentar la doctrina del Syllabus. Slo unos pocos lograron conservar buenas relaciones con ambos partidos. Todava ms raros fueron los hombres que, como K. Werner, A. Schmidt o Dieringer, hicieron un ltimo esfuerzo y trataron de llegar a una aproximacin entre los dos puntos de vista. La tensin creci de ao en ao y el menor incidente daba pie a rudas polmicas, en las que no se tuvieron demasiado en cuenta ni la verdadera ciencia ni el amor del prjimo. Dollinger, al que cada vez proporcionaba mayores preocupaciones la seria amenaza contra la libertad de los sabios catlicos, se fue agriando ms y ms, al notar cmo su popularidad se iba esfumando progresivamente. Con eso daba la sensacin de justificar l mismo los ataques de sus contrarios, al proclamar en voz alta sus compromisos con sabios protestantes y con ministros anticlericales y sus juicios cada vez ms malignos contra todo lo que vena de Roma. Tambin algunos de sus discpulos, tales como Huber, Friedrich o Pichler, la joven escuela muniquesa, como se deca, chocaron por su arrogancia y por su falta de sentimientos catlicos. Ahora bien, la responsabilidad de esta situacin pesaba sobre ambas partes, puesto que la intransigencia o la cortedad de miras de diversos defensores de los deseos romanos contribuyeron considerablemente a empozoar todava ms una situacin ya de por s espinosa. Evidentemente, haba tambin entre ellos mentes moderadas, como, por ejemplo, Hergenrther, Hettinger o Scheeben. Pero estaban tambin hombres, a quienes Ritter apodo de iracundos, cuyo fanatismo tuvo consecuencias verdaderamente deplorables, entre otras cosas porque pusieron como blanco dt sus ataques a la obra de Kuhn, con lo cual hicieron tambin sospechosa a la escuela de Tubinga. As se hizo imposible a esta escuela ejercer un influjo conciliante, para lo que se hallaba perfectamente en condiciones, ya que no estaba afectada por el historicismo ni por el racionalismo que fueron pervirtiendo cada vez ms a la escuela de Munich, y por otro lado habra podido completar lo que faltaba a la escolstica en pensamiento bblico e histrico y en sentido del misterio.
Seccin cuarta EL ENFRENTAMIENTO ENTRE CATOLICISMO Y LIBERALISMO
La confrontacin entre las ideas liberales y las posiciones tradicionales de la Iglesia, que se haba iniciado en el siglo XVIH, y que desde la declaracin de los derechos del hombre, en 1789, se haba ido desarrollando ms y ms, alcanz su punto culminante bajo Po ix. Pasado el breve idilio de 1848, pronto se agudiz el antagonismo por ambas partes, tanto en el plano ideolgico como en el prctico. Al reavivarse la cuestin romana se agudiz adicionalmente esta oposicin. Si bien sta tena sus verdaderas races en el entusiasmo nacional de los italianos y tambin parcialmente en las ambiciones polticas del Piamonte, sin embargo, oficialmente, la soberana del papa fue puesta en cuestin en nombre de las nuevas libertades: el derecho de los pueblos a la autodeterminacin y la concepcin liberal del Estado. Ambos problemas, que podan perfectamente mantenerse separados como lo prueba la actitud adoptada por el grupo Montalembert-Dupanloup de hecho fueron tratados en muy estrecha conexin.
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XXXVIII.
LA CUESTIN ROMANA
Sobre las memorias: G. PASOLINI, Memorie, Turn 1887; M. MINGHETTI, / miei ricordi, Turn 1889, nueva ed. de A.M. GHISALBERTI, Turn 1948; v. del mismo, RStRis 34 (1947) 159-196; N. RONCALLI, Diario dall'anno 1849 al '1870, pub. por A. D E MAGISTRIS, Turn 1887; G. MARGOTTI,
Por Roger Aubert

Memorie per la storia dei nostri tempi 1856-63, Turn 1863. Se halla abundante material en los peridicos y revistas, en espec. en La Civilt cattolica (1850ss) y L'Osservatore Romano (1861ss), con enfoque romano; L'Univers y Le Monde, con enfoque francs; para Italia, L'Armonia (1846-66), L'Unit cattolica (1963ss), L'Osservatore cattolico (1864ss) e II Vneto cattolico (1867ss), con enfoque propapal; Gli Annali cattolici (1862-66) y La Rivista Universale (1866-79) de enfoque liberal catlico, La Gazzetta del Poplo (1848ss) y La Nuova Antologa (1860ss) de enfoque liberal. BIBLIOGRAFA: Numerosas indicaciones bibliogrficas en B. BASTGEN, Le, III, 841-864, MOLLAT, passim, y en Nuove questioni di storia del Risorgimento, Miln 1961, 377-380. La obra de Mollat, obra estndar durante largo tiempo, debe completarse con P. PIRRI, Le, n-1, m-1; J. MAURAIN, La politique ecclsiastique du Second Empire, Pars 1930; L. CASE, Franco-ltalian Relations '1860-65, Philadelphia 1932; ENGEL-JANOSI i, 61-197, y en espec. R. MOR, La Questone Romana 1861-65, Florencia 1963; e // tramonto del potere temporale 1866-70, Roma 1967. Entre los estudios ms recientes se cuentan: // problema religioso del Risorgimento, RStRis 43 (1956) 191-345, 411-589 ( = Congreso de Mesina de 1954); L'Unit d'Italia e i cattolici italiani, Vita e pensiero 42 (1959) 858-1010; / cattolici e il Risorgimento, Roma 1963; L. SALVATORELLI, Roma e la Questone Romana nella poltica europea del sec. XIX, en II Risorgimento e l'Europa, Roma 1964, 39-134; sobre Cavour y la Cuestin Romana, bibliografa en II diritto ecclesiastico 75 (1964) 415, nota 18; W. HANCOCK, Ricasoli and the Risorgimento in Tuscany, Londres 1926; tambin C. PISCHEDA, RSIt 68 (1956) 37-81; L. LIPPARINI, Minghetti, 2 vols., Bolonia 1942-47; R. AUBERT, Pie IX et le Risorgimento, Ris 4 (1961) 51-74; id., La chute de Mgr. de Merode en 1865, RSTI 9 (1955) 331-392; id., La Chiesa cattolica in Italia e la questone dell'unit poltica, Humanitas 16 (Brescia 1961) 682-709; G. D E ROSA, II non expedit e lo Stato unitario italiano, ibid. 709-732; F. FONZI, Echi e reazioni nel mondo cattolico all'unificazione italiana, RStT 6 (1960) 247-271; N. MIKO, sterreich - Ungarn und der Untergang des Kirchenstaates im Jahre 1870, RmHM 1 (1958) 130-176; J.M. GOI GAZTAMBIDE, El reconocimiento de Italia y monseor Claret, confesor de Isabel II, Anthologica annua 17 (1970) 369-462; A. GRAHAM, The Rise of the Double Diplomatic Corps in Rome 1870-75, La Haya 1952; L.P. WALLACE, The Papacy and European diplomacy '1869-78, Chapel Hill 1948; A. VIGEVANO, La fine dell'Esercito pontificio, Roma 1920; D. McElrath, RHE 65 (1970) 86-113. 895
FUENTES: El punto de vista diplomtico: B. BASTGEN, Die Rbmische Frage, 3 vols., Friburgo de Brisgovia 1917-19; / documenti diplomatici italiani, 1.a serie, i-m/xiii, 2.a serie I-H, Roma 1952-66; Carteggi di Cavour, 16 vols., Bolonia 1926-62; Les origines diplomatiques de la guerre de 1870-71, 28 vols., Pars 1910-31; L. THOUVENEL, Le secret de l'empereur, 1860-63, 2 vols., Pars 1889; S. JACINI, // tramonto del potere temporale nelle relazioni degli ambasciatori austriaci a Roma 1860-70, Bar 1931; N. BLAKISTON, The Romn Question. Extracts from the Despatches of O. Russel '1858-70, Londres 1962; M. GABRIELE, // carteggio Antonelli-Sacconi 1858-60, 2 vols., Roma 1962; G. BANDINI, Roma nel 1860, dalla corrispondenza diplomtica spagnuola, RStRis 24 (1937) 3-50, 194-230, 369-404; E. BRAZO, A unificaco de Italia vista pelos diplomatas portugueses 1840-70, 2 vols., Coimbra 1963-66; id., Relacoes diplomticas de Portugal com a Santa S a queda de Roma 1870, Lisboa 1970 (agosto de 1870 hasta julio de 1871); N. MIKO, Das Ende des Kirchenstaates, 4 vols., Viena 1962-70 (hasta setiembre de 1871). De entre la correspondencia, v. espec. P. PIRRI, PO IX e Vittorio Emanuele II dal loro carteggio privato, 5 vols., Roma 1944-60 (contiene, adems de la correspondencia entre Po IX y Vctor Manuel, otras muchas cartas); La Questone Romana negli anni 1860-61, 2 vols., Bolonia 1930 (compltese con Carteggio indito fra M. d'Azeglio e D. Pantaleoni, pub. por G. FALDELLA, Roma 1888, y con A. BERSELLI, Aslt 113 (1955) 73-100). Adems, Carteggi del P.L. Taparelli d'Azeglio, pub. por P. PIRRI, Turn 1933 (muy til para conocer el punto de vista de los intransigenti en el perodo de 1850 a 1862); F. QINTAVALLE, La conciliazione fra Vitalia e il Papoto nelle lettere di P. Tosti al senatore Casati, Miln 1907 (muy til para captar el punto de vista de los conciliatoristi); Lettere e documenti del Barone B. Ricasoli, pub. por M. TABARRINI-A. GOTTI, 11 vols., Florencia 1887-96, y Carteggi di B. Ricasoli, pub. por M. NOBILI-S. CAMERANI, 23 vols., Roma 1939-68 (se contina); B. FERRARI, E. Rendu e M. d'Azeglio. II Risorgimento italiano visto da un cattolico librale frncese 1849-65, Santena 1967; sobre la (muy dispersa) correspondencia con M. d'Azeglio, v. A.M. GHISALBERTI, RStRis 30 (1943) 398-403. Sobre los discursos: C. DE CAVOUR, Discorsi parlamentari, 11 vols., Turn 1863-72, nueva ed. de A. OMODEO-L. RUSSO, Florencia 1932ss; Scritti e discorsi politici di M. d'Azeglio, pub. por M. DE RBRIS, 3 vols., Florencia 1931-38; Discorsi di U. Rattazzi, 8 vols., Roma 1876-80.
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De la restauracin papal a la guerra de Italia La restauracin de la autoridad del papa en sus Estados, tras el breve interludio de la repblica romana, tuvo lugar en una atmsfera francamente reaccionaria. La nueva forma de gobierno, elaborada por el cardenal Antonelli en una serie de leyes que fueron publicadas entre el 10 de septiembre y el 24 de noviembre de 1850, estaba orientada de acuerdo con los principios del cardenal Bernetti. El secretario de Estado consideraba a ste como su maestro en asuntos polticos. Prevea, s, una serie de reformas, pero stas consistan exclusivamente en el mejoramiento de instituciones ya existentes, sin aportar autnticas reformas de las estructuras. En el fracaso de la tentativa de 1848 vea Antonelli la prueba definitiva de la incompatibilidad entre el mantenimiento del poder temporal del papa y una liberalizacin, siquiera fuera parcial, del sistema de gobierno. As dio una respuesta rotundamente negativa no slo al gobierno de Pars, sino tambin al de Viena, que queran inducirlo a entrar por el camino de la reforma de la constitucin, aunque slo fuera moderada. Sin embargo, hay que reconocer que el gobierno del cardenal no dejaba de tener sus mritos en el plano de las realizaciones administrativas. Como haba mostrado ya en su tiempo el embajador francs de Rayneval', cuyas ideas fueron confirmadas por la minuciosa investigacin aunque concebida en una perspectiva demasiado apologtica de Dalla Torre2, Antonelli adopt o inspir una serie de medidas que revelaban gran actividad, buena voluntad y hasta una cierta perspicacia y previsin, cosa que hicieron notar con satisfaccin diferentes observadores extranjeros. Ahora bien, muchas de estas medidas, que slo fueron realizadas en parte, se mantuvieron en la lnea del despotismo
1. Su informe, redactado en 1856, fue reproducido en Recueil des traites concernant l'Autriche et l'ltalie, Pars 1859, 697-726. Cf. A.M. GHISALBERTI, ADRomana 75 (1952) 73-101. 2. L'opera riformatrice e amministrativa di Pi IX fra il 1S50 e il 1870, Roma 1945. Vase tambin M. RONCETTI, Bollettino dela Deputazione di storia patria per rUmbria 43 (1966) 139-174. Un ejemplo en plano local: M. PELLEGRINI, Le condiztoni economiche. sociali, cuttwali e politiche di Jesi dal 1849 al 1859, Jesi 1957.
ilustrado del siglo xvm y no se hallaban en condiciones de contener la ulterior evolucin de los espritus, que estaban dominados por dos ideas: la evolucin liberal de las instituciones polticas y la realizacin de la unidad italiana. Los primeros aos fueron, sin embargo, relativamente tranquilos. Pero, desde el congreso de Pars (1856), la cuestin de las necesarias reformas en el Estado pontificio pas al primer plano de las preocupaciones, sobre todo de la opinin pblica italiana, debido a la hbil propaganda organizada por Cavour y apoyada por Inglaterra. Cierto que el pueblo sencillo, que poda registrar una ligera elevacin de su nivel de vida y adems apreciaba la modesta afabilidad del papa, no estaba demasiado descontento del gobierno paternalista de Po ix, no obstante las vejaciones de las tropas austracas encargadas del mantenimiento del orden en las provincias del norte. La burguesa, en cambio, tena cada vez ms dificultad en soportar un gobierno, que no slo no dejaba a los ciudadanos ninguna clase de responsabilidad poltica, sino que adems cubra con clrigos todos los puestos de alguna importancia, y cuya legislacin se rega todava en lo esencial por el derecho cannico medieval, como todava en 1858 tuvo que saber con consternacin la opinin pblica en occidente en el lamentable caso Mortara3. Tal era la situacin cuando estall la guerra de Italia en el verano de 1859. Varias provincias se levantaron, animadas por la derrota austraca, y exigieron su incorporacin al reino del Piamonte, en el que desde el norte hasta el sur de la pennsula ponan su esperanza todos aquellos que queran ver una Italia unida, gobernada conforme a los modernos postulados constitucionales. El gobierno piamonts, seguro del apoyo de Napolen m, que por diferentes razones deseaba el mantenimiento del poder temporal del papa, pero reducido ya a un pequeo estado puramente simblico4, se apresur a sacar de la situacin todo el
3. Sobre el caso mismo vase R. D E CESARE, Roma e lo Stato del Papa, i, Roma 1907, 278-294, y G. MASETTI ZANNINI, RSTI 13 (1959) 239-279. Sobre las reacciones: O. VOLLI, Bollettino del Museo del Risorgimento 5 (Bolonia 1960) 1085-1152; J. ALTHOLZ, Jewish Social Studies 23 (1961) 111-118 (sobre Inglaterra); G. BRAIVE, Ris 8 (1965) 49-82 (sobre Blgica); B. KORN, The American Reaction to the Mortara Case, Cincinnati 1957. 4. Como lo expres sobre todo el opsculo Le Pape et le Congrs, que redact conforme a su instruccin el vizconde de la Guronnire en diciembre de 1859: La ciudad
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partido que fuera posible. Vctor Manuel no slo requiri a Po ix a aceptar el hecho consumado en la Romagna (que se haba sometido ya espontneamente a la soberana piamontesa), sino que adems le exigi los plenos poderes efectivos de gobierno sobre las Marcas y Umbra, que seguiran estando todava bajo la soberana nominal del papa. El Vaticano, sin embargo, se neg a todo acuerdo. Primeramente, con la encclica Nidlis ceri verbis, de 19 de enero de 18605, fustig ante los ojos del mundo catlico los sacrilegos atentados contra la soberana de la Iglesia romana y exigi la total restitucin de la Romagna. Una vez que el papa se hizo asegurar reiteradamente por el cardenal Antonelli que slo haba una solucin, a saber, la de restituir lo que haba sido ocupado, el 26 de marzo fulmin el rayo de la excomunin contra los usurpadores, que se haban apoderado del derecho de la santa sede6. Con ello se haba agudizado la cuestin romana. Si bien sta era una cuestin ms de la diplomacia que de la Iglesia, sin embargo, represent una grave carga psicolgica para los 18 aos que todava restaban de pontificado a Po ix. La oposicin del Vaticano, ms la de Antonelli que la de Po ix, contra toda solucin de compromiso, no pudo menos de confirmar todava ms en su punto de vista a aquellos que suponan en la Iglesia una hostilidad por principio contra las ideas del mundo moderno. Esto contribuy en gran parte a hacer que menguara cada vez ms el prestigio del papa en crculos acatlicos o indiferentes. Adems, la cuestin romana bloque las energas de los catlicos ms dinmicos en Francia y en Italia con un problema primariamente poltico y as los distrajo durante toda una generacin de planteamientos propiamente religiosos. Cierto que la cuestin romana contribuy a vincular todava ms estrechamente al papa a los catlicos comprometidos, y de esta manera desempe un importante papel en la derrota definitiva de las tendencias galicanas y josefinistas, pero lo hizo en una atmsfera de apasionamiento que por su parte contribuy tambin a conferir al
de Roma compendia sobre todo su importancia mayor el soberano. 5. Acta Pii IX, ni, 129-136. 6. Ibid. ni, 137-147. Cuanto menor el territorio, tanto
ultramontanismo de aquel tiempo un carcter sentimental nada anodino desde el punto de vista doctrinal.
De la ereccin del reino de lidia hasta la ocupacin de Roma Mientras que Antonelli, en la esperanza de salvar todava lo salvable, entr en cautelosas negociaciones con el gobierno francs a nivel diplomtico, sus gestiones se vieron comprometidas por parte de Roma misma. Desde haca algunos meses, uno de los favoritos ms considerados de Po ix, Xavier de Merode7, antibonapartista convencido particularmente destinado a incrementar el doble juego que Napolen m haba practicado los meses precedentes contra la santa sede, intent inducir a sta a renunciar aparatosamente a la proteccin por las tropas francesas y a constituir un ejrcito propio, reclutando voluntarios de todo el mundo catlico. Antonelli era demasiado realista como para dar el visto bueno a este proyecto. Po ix, sin embargo, profundamente decepcionado por la cambiante poltica de Napolen ni, no estaba dispuesto en este perodo de crisis a compartir la cautela de su secretario de Estado. Cierto que no retir a ste, como muchos haban esperado, la direccin general de los negocios, pero encarg a su adversario Merode organizar el nuevo ejrcito juntamente con el legitimista francs, general Lamoricire8. Ahora bien, algunos meses despus, la campaa de Garibaldi y la cada del reino de aples precipitaron los acontecimientos. Tropas italianas ocuparon apresuradamente las Marcas y Umbra, despus de que el pequeo ejrcito de Lamoricire las hubiera desbaratado en Castelfidardo (18 septiembre 1860). Poco tiempo despus, un parlamento nacional proclam a Vctor Manuel rey de Italia. El Estado pontificio qued entonces reducido a Roma y su contorno (algo ms de 700 000 habitantes, frente a los 3 millones de antes), y haba ya pocas esperanzas de volver a recobrar al7. Sobre Xavier de Merode (1820-74), p. 669, nota 6. 8. Ct. O. CARLETn, Uesercito pontificio dal 1860 al 1870, Viterbo 1904. Sobre el regimiento de los zuavos pontificios, vase E. DE BARRAL, Les zouaves pontificaux, Pars 1932, y CERBELAND-SALAGNAC, Les zouaves pontificaux, Pars 1963 (bibliografa).
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guna vez las provincias perdidas. Pareci llegado el momento de plegarse ante la realidad y buscar un arreglo razonable. Tal era la idea del gobierno francs, pero tambin la de muchos catlicos italianos, incluso clrigos. Cavour, que poda contar con simpatas activas hasta en la misma curia romana, intent redondear su obra, ofreciendo a Roma un acuerdo sobre las bases siguientes: el papa renunciara al poder temporal, que en todo caso pronto pasara ya a la historia; Italia, en cambio, renunciara a los ltimos restos de influjo regalista en la vida de la Iglesia y remplazara la anterior legislacin por el rgimen de la Iglesia libre en el Estado libre. Pero las negociaciones tropezaron desde un principio con la falta de voluntad de Antonelli, y en marzo de 1861 acabaron en un completo fracaso. La postura de la santa sede qued entonces fijada por largo tiempo: Roma se aferr a una negativa total. Antonelli, que no se haca suficientemente cargo de hasta qu punto haban cambiado desde haca 10 aos las condiciones y las ideas polticas, todava esperaba poder salvar una vez ms el poder temporal recurriendo a la poltica que haba prosperado en Gaeta, a saber, el llamamiento a las potencias catlicas en nombre del principio de la legitimidad y de los derechos inmutables del papa a sus estados. Sin embargo, para ello haba en todo caso que mantenerse en el plano de los principios del derecho internacional sin suscitar siquiera la apariencia de que se tomara en consideracin hasta la mera posibilidad de compromiso. Con esta rigurosa postura jurdica se poda ganar tiempo, poniendo en una difcil situacin a los gobiernos europeos. El secretario de Estado, que fomentaba secretamente la resistencia napolitana, esperaba probablemente, como muchos otros en aquel tiempo, que el joven reino de Italia no tardara en volver a desintegrarse, con lo cual se abriran nuevas posibilidades. Para Po ix el problema se planteaba en un plano muy diferente. Contrariamente a su secretario de Estado haba conservado hondas simpatas por el asunto nacional de Italia. Ahora bien, la cuestin no era para l la independencia de los italianos de Austria, sino la violenta unificacin centralista bajo la direccin del Piamonte anticlerical, que conducira a la disolucin del Estado de la Iglesia. Po ix no se aferraba tanto a la soberana 900
temporal por s misma, pero vea en ella la imprescindible garanta de su independencia espiritual, y la indignada reaccin de la prensa ultramontana de toda Europa le confirmaba en su idea de que aqu se trataba de un poder del que l era responsable ante los catlicos del mundo entero y del que no poda disponer a su propio arbitrio. A los realistas que trataban de convencerle de que era inevitable tener que entrar en negociaciones tarde o temprano, opona Po ix una confianza mstica en la providencia, alimentada por la conviccin de que los sacudimientos polticos en que tambin l estaba envuelto slo eran un episodio en el gran combate entre Dios y Satn, que innegablemente slo podan terminar con la victoria de Dios. El conflicto entre la Italia liberal y el poder temporal se transformaba a sus ojos en una guerra de religin, en la que la resistencia contra lo que l gustaba ms y ms de designar como la revolucin, no era ya asunto de equilibrio de las fuerzas diplomticas, militares o polticas, sino una cuestin de oracin y de confianza en Dios. El ardor propiamente mstico con que algunos de los lderes del risorgimento proseguan la lucha contra las reivindicaciones de la Iglesia, le confirmaban todava ms en la conviccin de que se trataba de una cuestin de ndole primariamente religiosa. A fin de manifestar todava ms solemnemente este carcter religioso de la cuestin romana, convoc en mayo de 1862 una asamblea de ms de 300 obispos9 que, en respuesta a una alocucin pontificia, en la que Po ix atacaba el racionalismo y materialismo de la poca y fustigaba al gobierno italiano, dieron su asentimiento a una notificacin en la que no se condenaba el liberalismo tan rotundamente como lo haba deseado el papa, pero que, sin erigir el poder temporal en dogma de fe, lo presentaba como una institucin imprescindible para el bien de la Iglesia. Pero ni las protestas de los obispos, ni el reclutamiento en total poco numeroso de mercenarios pontificios, pudieron detener el inevitable curso de las cosas, como tampoco pudieron hacerlo los encarecimientos de la prensa catlica, que a duras
9. Sobre esta asamblea, vase, aparte del opsculo de N WISEMAN, Rome and the Catholic Episcopate, Londres 1862, y CC, 5. serie, H (1862) 705-746; AUBERT, Pie IX, 96-97, 248-249; J. MAORAIN, La poltique ecclsiastique du Second Empire 612-615, D E MONTCLOS 184-187.
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c m r e CCUUUUMIIO y iiociaiiMiiu
penas podan ocultar la indiferencia de las masas catlicas y las simpatas ms o menos descubiertas de numerosos fieles y hasta sacerdotes italianos que, en un doloroso conflicto de conciencia, se sentan vacilantes entre sus aspiraciones patriticas y las directrices de la Iglesia10. La repentina muerte de Cavour (6 de junio de 1861), cuyos sucesores carecan de habilidad diplomtica, y la poltica indecisa de Francia retrasaron, sin embargo, un tanto el desenlace. Napolen m, que en medio de todo deba tomar en consideracin la agitacin catlica y esperaba que a Po ix, cuya salud se iba debilitando ms y ms, sucediera pronto un papa ms dispuesto a hacer concesiones, no quera provocar a nadie. Sin embargo al fin, el 15 de septiembre de 1864 firm una convencin11 con el gobierno de Turn, en la que ste se comprometa a respetar el resto del Estado de la Iglesia; as, en el plazo de dos aos, se retir la guarnicin francesa de Roma. Este acuerdo, concluido sin conocimiento del papa, apareci
10. Sobre el movimiento mediador (conciliatoristi), variado tanto por el temperamento, como tambin tocante a la ortodoxia, que despus de 1860 se desarroll con el apoyo del ministerio Ricasoli en una parte del clero italiano, vase el artculo matizado y bien documentado de M.-L. TREBILIANI, RStRis 43 (1956) 560-575, y los datos de M. THEMELLY, La riforma catolica deU'Italia moderna prima del Sillabo, en XII' congris intemational des Sciences historiques, Viena 1965, i, 161-175. El movimiento de los sacerdotes patriotas, que tuvo xito sobre todo entre aquellos que haban participado en los acontecimientos de 1848, como tambin entre el bajo clero del sur, se organiz en el norte en temo al ex-jesuita Passaglia y a su peridico II Mediatore (1862-66), y en el sur en torno a L. Zaceara. Una peticin dirigida al papa el ao 1862 reuni 8943 firmas (de ellas, 767 de religiosos); sin embargo, ya el ao siguiente, proscrita por los obispos, experiment un sensible retroceso. Sobre la actitud del clero respecto a la unificacin italiana y a la cuestin del poder temporal, que se diferencia notablemente segn las regiones, cf. M. BERTALOZZI, I conciliatoristi milanesi, SC 110 (1962) 307-330, C. CASTIGLIONI, Memorie stor. della dioc. di Milano 9 (1962) 9-39; E. PASSERIN D'ENTRVES, // clero lombardo dal 1348 al 1870: 11 movlmento unitario nelle regioni d'ltalia, Bari 1962, 44-59; A. PESENTI, Bergomum 33 (1959) 45-67; A. GAMBASIN, // clero padovano e la dominazione austraca 1859-1866, Roma 1967, 255-300; L. BRIGUGLIO, Questione romana e clero vneto, Ateneo vneto 151 (1960) 49-61; C. CANNAROZZI, / frati minori di Toscana e il Risorgimento italiano, StudFr 52 (1955) 394-425, 54 (1957) 199-249; A. BERSELLI, Aspetti e figure del movlmento concitiatorista nelle ex-legazioni, Astlt 112 (1954) 84-108; F. MANZOTTI, RStRis 48 (1961) 271-293 (sobre la Emilia); M. FANTI, Strenna storica bolognese 10 (1960) 3-26; A. CESTARO, Rassegna di politica e di storia 9 (1963) 6-23 (sobre el reino de aples); P. SPOSATO, Atti del 2 congresso stor. calabrese, aples 1961, 368-405; F R . BRANCATO, Riflessi delle vicende del '59 sul clero siciliano, Bollettino del Museo del Risorgimento 5 (Bologna 1960) 365-385; id., La partecipazione del clero olla rivoluzione siciliana del 1860, en La Sicilia verso l'unit d'ltalia, Palermo 1960, 6-33; id., La dittatura garibaldina del Mezzogiorno, Trapani 1964, 41-45, 216-220.
11. Texto en BASTGEN, m, 350-351. Cf. P. PIRRI, l.c. nt-l, 1-56; R. MOR, La
como una cesin apenas disimulada, y la derrota de Austria en 1866 en Koniggrtz, que acab tambin con las ltimas esperanzas por este lado, precipit definitivamente en la confusin y desconcierto a los defensores del poder temporal. La intervencin francesa en Mentana (3-4 de noviembre de 1867), que obstruy el camino de Roma a un golpe de mano de Garibaldi12, y la categrica declaracin del ministro Romher13 fueron, s, una grata sorpresa, pero la actitud en extremo reservada de la mayora de las potencias europeas, comprendida Austria, vino a confirmar que estaban contados los das del poder temporal. Menos de tres aos despus, el derrumbamiento del imperio francs en Sedn despej a los italianos el camino de Roma; el 20 de septiembre de 1870 penetraron en la ciudad14, y a los pocos das se llev a cabo la anexin. Cierto que Po ix, no obstante los consejos de algunas cabezas exaltadas, no vacil en seguir el parecer de Antonelli, que le aconsejaba permanecer en Roma; pero sus reacciones ante este nuevo hecho consumado originaron, como era de prever, nuevas excomuniones, protestas por va diplomtica y un llamamiento a las potencias catlicas y conservadoras15, as como la reiterada y encarecida afirmacin de los derechos inalienables de la santa sede. Tambin el ao siguiente se neg Po ix a aceptar la ley de 13 de mayo de 1871 para la garanta de la independencia del papa y del libre ejercicio de la autoridad de la santa sede 16, por parecerle esta garanta absolutamente insuficiente. De hecho hay que tener presente que, para los liberales de entonces, aun para los moderados, la necesidad de una renuncia total al poder temporal, de cualquier forma que fuese, era un dogma ab12. Cf. P. DALLA TORRE, L'aano di Mentana, Turn 1938 (bibl.); R. Di NOLLI, Mentana, Roma 1966; R. MOR, 11 tramonto, 207-307. 13. Declaramos en nombre del gobierno francs: Italia no se apoderar nunca de Roma. Nunca tolerar Francia este acto de violencia contra su honor y su catolicidad. El gobierno francs se haba negado hasta entonces a contraer pblicamente tal compromiso; a ello se vio forzado por el sesgo de la poltica interior, que haca necesario el apoyo catlico en el plano parlamentario. 14. Bibliografa, en MOLLAT 357-358. Sobre las vacilaciones de Po IX con respecto a la resistencia, cf. P. PIRRI, l . c , m-1, 310-316. 15. Entre otras, Prusia, donde se esperaba poder explotar las tendencias legitimistas. Cf. P. PIRRI, l . c , m - 1 , 294-302, 317-324; A. CONSTABEL, Die Vorgeschichte des Kulturkampfes, Berln 1956, 29-37. 16. Vase tomo VIII.
questione romana
162-269 (bibl. 228-229; tambin en MOLLAT 345).
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solutamente intangible, y que una solucin del tipo de los tratados de Letrn de 1929 habra sido para ellos inaceptable. As pues, para hacer justicia a la intransigencia con que Po ix formul una y otra vez ante el mundo entero reivindicaciones que a nosotros nos parecen hoy inadecuadas, hay que hacerse cargo de esta incomprensin de la Italia oficial frente a la preocupacin de la santa sede por la independencia en el desempeo de su misin espiritual. Pero el anciano papa se vio constantemente fortalecido en la esperanza de un milagro por las ilusorias imaginaciones de su corte y por las entusiastas manifestaciones de los peregrinos, cada vez ms numerosos, que aclamaban al prisionero del Vaticano, y exasperado al mismo tiempo por el fanatismo cerril de la poltica eclesistica italiana. As, a sus reivindicaciones de libertad espiritual para la santa sede asociaba constantemente el papa una crtica radical de los principios liberales que, con una fuerza constantemente renovada, estigmatizaba como la causa de todas las desdichas de la Iglesia. Tal actitud no poda menos de reforzar la opinin de los que crean que la Iglesia era, en lo ms hondo de su ser, solidaria con los gobiernos barridos por el progreso del siglo y persegua todava la restauracin universal del rgimen teocrtico. Hay que reconocer, sin embargo, que si bien las declaraciones indiferenciadas de Po ix contra gobiernos que se basaban en las libertades modernas contribuyeron a enajenar de la Iglesia a muchos espritus en el tercer cuarto del siglo xix, sin embargo, la actitud prctica de la mayora de los gobiernos que invocaban los principios liberales justificaba con frecuencia la indignacin del papa y hace ms fcilmente comprensible su postura crecientemente intransigente.
biografiche di S. Giov. Bosco, I-IX, pub. por G.B. LEMOYNE, Turn 18981917, x-xx, pub. por E. CERIA, Turn 1940-48; SILVINO DA NADRO, Sinodi
diocesani italiani, Ciudad del Vaticano 1960; sobre las cartas pastorales, cf. AUBERT-MARTINA 14-15; sobre peridicos y revistas, cf. p. 895; hay que consultar tambin las ediciones de correspondencias diplomticas y privadas y discursos citadas en p. 894s, especialmente P. PIRRI, PO IX e Vittorio Emanuele II. Una buena antologa en Chiesa e Stato nella storia d'ltalia. Storia documentara, pub. por P. SCOPPLA, Bari 1967, 3-138. BIBLIOGRAFA: La bibliografa es especialmente abundante. Se halla una primera orientacin en F. FAUSTI, / cattolici e la societ italiana dopo l'Unit, Roma 21960, 111-118, y Stato e Chiesa, en Nuove questioni di storia del Risorgimento, Miln 1961, n, 325-335. Exposiciones generales: Adems de las obras mencionadas de P. PIRRI,
R MOR (cf. p. 895) y F. FONZI, v. sobre todo: AUBERT-MARTINA, 119-133,
163-182, 563-573, 761-838; JEMOLO 13-264; id., La questione delle proprieta ecclesiastiche 1848-88, Turn 1911; S. JACINI, La poltica ecclesiastica italiana da Villafranca a Porta Pia, Bari 1938; las Actas del Congreso de Mesina 1954, // problema religioso nel Risorgimento, Roma 1958, y de Castiglioncello, 1958, // problema poltico del cattolicesimo nel Risorgimento ( = RStT 4 [1958] 213-407; A. DELLA TORRE, / / cristianesimo in Italia dai filosofisti ai modernisti, Miln 1912 (sobre las corrientes ideolgicas); G. SPINI, Risorgimento e protestanti, aples 1958, 257-369; A. Luzo, La massoneria e il Risorgimento italiano, Bolonia 1925. Sobre el desarrollo del conflicto entre la Santa Sede y el Piamonte: C MAGNI, / Subalpini e il concordato. Studio storico-giuridico sulla formazione delle leggi Siccardi, Padua 21967; al respecto, cf. Humanitas 17 (1962) 686-689; y RSIt 82 (1970) 256-259; V. GORRESIO, La lona per lo stato laico, en Saggi storici sul liberalismo italiano, Perusa 1953, 373458; F J . COPPA, CHR 54 (1969) 579-612; A.M. GHISALBERTI, M. D'AZE-
XXXIX. LA OFENSIVA DE LOS GOBIERNOS LIBERALES FUERA

DE LOS PASES DE HABLA ALEMANA
Por Roger Aubert

FUENTES: G. D'AMELIO, Stato e Chiesa. La legislazione ecclesiastica fino al 1867, Miln 1961; ColLac vi (concilios provinciales); Memore 904
GLIO, Un moderato realisatore, Roma 1953, espec. 187-192, 199-223; A.C. JEMOLO, Scritti vari, Miln 1965, 277-395; B. FERRARI, Aevum 32 (1958) 262-270; M. FR. MELLANO, // caso Fransoni e la poltica ecclesiastica piemontese 1848-50, Roma 1964; tambin, al respecto, G. GRISERI, BStBiS 64 (1966) 375-492; A. BOZZOLA - T. BUTTINI, II Risorgimento italiano 13 (1920) 217ss, 14 (1921) 81ss (sobre la misin Pinelli, 1849-50); G. BIAGIO FURIOZZI, P. di Santa Rosa e il cattolicesimo librale in Piemonte 1850, RStRis 58 (1971) 21-47; M. HUDRY, ChStato i, 327-354; id., Charvaz e Cavour 1852-61, en Miscellanea Cavouriana, Turn 1964, 117-208; V. ELIGI, // tentativo di introdurre il matrimonio civile in Piemonte, Roma 1951; G. FERROGLIO, Per la storia della lege del 29-5-1855, II Diritto ecclesiastico 63 (1952) 3-42; E. BORGHESE, La crisi calabiana (1855) sec. nuovi documenti, BStBis 55 (1957) 425-481; C. PISCHEDA, Documenti sulla questione ecclesiastica in Piemonte, 1857, Critica storica 3 (1964) 764-791. 905
Sobre los otros Estados italianos: I. ARCUNO, // Regno delle Due Sicilie nei rapporti con lo Stato pontificio '1846-50, aples 1933; G. MARTINA, PO IX e Leopoldo II, Roma 1967; v. al respecto tambin A. SALVESTRINI, Studi storici 6 (1965) 55-98 (sobre la Toscana); G. FERROGLIO, / provvedimenti in materia ecclesiastica dei governi provvisori parmensi 1859, en Raccolta di scritti in on. di A.C. emolo, i, Miln 1963, 489-519; L. BRIGUGLIO, Patriarcato di Venezia e governo austraco, Nova historia 13 (Verona 1961) 3-30; id., Lo spirito religioso nel Vneto durante la terza dominazione austraca, RStRis 42 (1955) 22-57; G. D E ROSA, La crisi della parrocchia nel Vneto dopo il 1866, en Fonti e ricerche di storia ecclesiastica padovana, Padua 1967, 205-221; A. GAMBASIN, Orientamenti spirituali e stati d'animo di cattolici intransigenti veneti, ChStato i, 243-296; G. MANTESE, La cultura religiosa a Vicenza negli anni dell'unificazione italiana, ibid. H, 391-419; A. AGAZZI, E. Tazzoli e il clero del Lombardo-Vneto, Bergomum 28 (1954) 25-47. Sobre el clero: Adems de los datos bibliogrficos en p. 902, nota 10, AUBERT-MARTINA 761-807 ofrece, junto con una buena sntesis, aunque provisional, una determinacin del estado de las investigaciones. Adems: S. BRUNO, Ordini religiosi e clero in Basilicata V861-70, Matera 1964; X. TOSCANI, Indicazioni sul clero bergamasco, RST1 21 (1967) 411-453; A. GAMBASIN, El clero padovano 1859-66, Roma 1967; B. BERTOLI, // clero veneziano dopo il 1848, Rassegna di poltica e di storia (1964) 7-25. Biografas (uno de los sectores ms descuidados por la historiografa en Italia): G. Russo, // card. S. Riario Sforza e l'unit d'Italia, aples 1962; id., Asprenas 11 (aples 1964) 225-319, 14 (1967) 66-162, 324390; A. FERMI, Mons A. Ronza, vescovo di Piacenza, 2 vols., Piacenza 1956-66; C. CASTIGLIONI, Gaysruck e Romilli arcivescovi di Milano, Miln 1938; id., Vita di Mons. Nazari di Calabiana, Miln 1952; T. LECISSOTTI, II card. Dusmet, Catania 1962; M. MACCARRONE, II Concilio Vaticano I, Padua 1966, 3-132 (sobre el arzobispo Arrigoni). Otras referencias en AUBERT-MARTINA 18-20 y aqu, p. 908, nota 4. Sobre los orgenes del movimiento catlico: L. BEDESCHI, Le origini della giovent cattolica, Bolonia 1959; G. D E ROSA, Storia del Movimento cattolico in Italia, i, Bari 1966, 39-120; id., Le Associazioni cattoliche del Neoguelfismo all'Unit, en 7 cattolici italiani dal 800 ad oggi, i, Brescia 1964, 95-150; A. BERSELLI, Alie origini del movimento cattolico intransigente, Livorno 1954; B. BERTOLI, Le origini del movimento cattolico a Venezia, Brescia 1965; G. GRISERI, BStBiS 11 (1963) 257-297 (sobre el Piamonte entre 1849 y 1861); S. SCIORTINO, en La Sicilia e l'unit d'Italia, Miln 1962, 562-592; C. MARSILLI, urea Parma 47 (1963) 127-145; M. STRANGHEIXINI, RStRis 43 (1956) 547-556 (para Lucca); P. BORZOMATI, Aspetti religiosi e storia del movimento cattolico in Calabria W8601919, Roma 1967, 7-182. Vase tambin AUBERT-MARTINA, 563-564.
La poltica de secularizacin en Italia Hasta 1860 haba sido Italia un mero concepto geogrfico; su situacin poltico-eclesistica, como tambin la vida religiosa y la mentalidad del clero variaba mucho segn los diferentes Estados. En el reino de las Dos Sicilias se mantena la situacin privilegiada de la Iglesia, y la reaccin que haba seguido a 1848 haba reforzado la tutela del clero sobre la escuela; sin embargo, no obstante las cordiales relaciones entre la corte de aples y la santa sede, slo lenta y gradualmente fue cediendo la mentalidad regalista de los funcionarios, tanto ms cuanto que el episcopado local, contrariamente a los obispos del norte, se adaptaba muy bien a tal situacin. Adems, las tradiciones antirromanas del siglo xvm estaban todava muy vivas en diferentes seminarios; por otro lado, las condiciones especficas bajo las cuales se reclutaban las vocaciones sacerdotales en el sur explicaban la falta de disciplina y las costumbres un tanto laxas de un clero que segua siendo muy numeroso. Al lado de ricos monasterios, casi vacos, exista un proletariado de clrigos: prrocos de pequeas aldeas, sacerdotes con funciones no determinadas con exactitud, capuchinos, etc. Muchos de ellos abandonaron el estado eclesistico desde la llegada de Garibaldi. En Toscana, en cambio, el nivel del clero, tambin extraordinariamente numeroso, era francamente superior a la media; sin embargo, sus frecuentes intentos de reforma traspasaban a menudo los lmites de la ortodoxia. En 1851 el gobierno, por presin del gran duque, que veneraba a Po ix, con el que haba compartido el exilio en aples, firm de mala gana un concordato l, que puso fin a la legislacin regalista recibida de Pietro Leopoldo. Sin embargo, el triunfo de Roma era ms teortico que prctico, puesto que la burocracia toscana, si bien haba cedido en los principios, recobr, sin embargo, gran parte de su anterior control sobre los intereses eclesisticos. Durante ocho aos se realiz un dilogo de sordos, igualmente infructuoso por ambas partes: Florencia segua
1. Texto en MERCATI I, 767-769. Cf. A. BETTANINI, II concordato di Toscana, Miln 1933; R. MOR, Ast 98 (1940) 41-82, 99 (1941) 131-146, completar con G. MARTINA, PO IX e Leopoldo II, 142-194.
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argumentando desde las perspectivas del siglo xvm y Roma con un enfoque de cristianismo medieval; a este propsito son caractersticos los esfuerzos del Vaticano para impedir los planes de emancipacin de los judos2. Era sntoma del progreso del ultramontanismo el hecho de que algunos obispos, sobre todo el cardenal Corsi, fueran viniendo poco a poco a oponer resistencia al gobierno. En 1857 se lleg a un acuerdo con el duque de Mdena3, en el que se logr una restriccin del derecho de asilo eclesistico y como contraprestacin se hicieron concesiones sobre la mano muerta, cuestin que, debido a los numerosos conventos existentes en la pennsula, se haba hecho urgente en todas partes. En el reino lombardo-vneto, la aversin de numerosos clrigos al gobierno austraco brotaba tanto del sentimiento nacional italiano, como de la hostilidad contra el sistema josefinista; despus del concordato de 1855 se pudo registrar una cierta evolucin que restituy a la Iglesia su libertad. Esta evolucin se hizo sentir sobre todo en Venecia, donde el clero tena menos contacto con el mundo seglar, si bien el estudio de A. Gambasin sobre la dicesis de Padua muestra que la corriente neogelfa haba conservado numerosos adeptos hasta 1862. En Lombarda, donde los sacerdotes eran ms cultos y menos accesibles a argumentos autoritarios, muchos de ellos seguan simpatizando, incluso despus de 1848, con las aspiraciones nacionales y liberales de la burguesa, y tras la anexin a Italia formaban un importante bloque de resistencia contra las directrices romanas. En el Piamonte el pueblo ms seriamente catlico en toda Italia, segn Doubet, apstoles como Juan Bosco, Cafasso o Murialdo4 eran solamente las figuras ms relevantes en medio de gran nmero de sacerdotes piadosos y celosos, los cuales, gracias a la preparacin recibida en el convitto ecclesiastico de Turn5,
2. Sobre el modo y manera como se planteaba el problema de la emancipacin de los judos en Italia a mediados del siglo xix, vase G. MARTINA, PO IX e Leopoldo II, 195-227 (la bibliografa es muy abundante, cf. ibid. 195-197). 3. Texto en MERCATI I, 876-880. Cf. P. FORNI, RSTI 8 (1954) 356-382. 4. Sobre san Juan Bosco (1815-88), vase P. STELLA, Don Bosco nella storia delta religiosit cattolica, 2 vols., Zurich 1968-69. Sobre san Giuseppe Cafasso (1811-60), vase J. COTTINO, San Giuseppe Cafasso, U piccolo prete torinese, Turn 1947. Sobre san Leonardo Murialdo (1828-1900), vase A. CASTELLANI, II beato Leonardo Murialdo, 2 vols., Roma 1966-68. 5. Sobre este establecimiento, fundado por Pi Brunone Lantn en 1817, vase G. USSEGLIO, Salesianum 10 (1948) 453-502.
descollaban claramente sobre la totalidad del clero italiano (incluso del Estado de la Iglesia). Obras de caridad y apostlicas florecan como en el pasado y con frecuencia se orientaban segn modelos franceses: en torno a la irradiante figura de Rosmini se agrupaba incluso una lite de intelectuales, formada de clrigos y de segUares. Sin embargo, debido a la presin de una burguesa cada vez ms prevenida contra los privilegios eclesisticos, aunque en todo caso ms creyente y practicante que en Francia, el pas cay en una poltica de secularizacin, contra la que luch en vano el clero, sobre todo el de Saboya. Las primeras medidas tomadas bajo el gobierno moderado de Massimo d'Azeglio, sobre todo las leyes de Siccardi (9 abril 1850), que suprimieron la jurisdiccin de la Iglesia y restringieron sensiblemente la mano muerta, no tenan en s nada de exagerado. No obstante la sistemtica oposicin de Roma, que invocaba sobre todo las disposiciones concordatarias, gozaron de la aprobacin de gran parte de la opinin pblica catlica, disgustada por la rigidez y falta de tacto del arzobispo de Turn, Fransoni y haca tiempo que estaba acostumbrada a recibir las instrucciones romanas subrayando la propia independencia. No obstante la desacertada actitud del gobierno de Turn, la inmovilidad de los canonistas romanos, carentes del menor sentido de la evolucin de las ideas, y el maquiavelismo del cardenal Antonelli, que estim indicado explotar el caso Fransoni (que primero fue encarcelado y luego expulsado del pas) en inters de su juego poltico global, con lo cual, sin embargo, tuvo muy poco en cuenta los intereses religiosos que estaban en juego a largo plazo, emponzoaron la situacin, que todava empeor ms por la alianza de Cavour con la izquierda anticlerical. sta reclam el matrimonio civil, inici la secularizacin de la enseanza y logr por la fuerza, despus de que el rey haba vacilado al fin, la aprobacin de la ley de 22 de mayo de 1855, que disolva cierto nmero de conventos. Mientras que el Vaticano rompa las relaciones diplomticas y excomulgaba a los autores de la ley, se desarroll entonces una oposicin catlica, que intent en parte, siguiendo el ejemplo de Montalembert en Francia, organizarse a nivel parlamentario, pero sobre todo exci909
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tar al pueblo a la rebelin con una prensa organizada conforme al modelo de L'Univers de Louis Veuillot6. Cavour, sin embargo, no quiso extender la lucha. Si bien haba apoyado la poltica de la izquierda anticlerical, de inspiracin ms regalista que liberal, lo hizo nicamente porque necesitaba su apoyo parlamentario a fin de poder realizar su poltica italiana; ahora bien, en modo alguno quera poner trabas a la accin del clero, supuesto que ste se limitara al terreno propiamente religioso. Su objetivo era una separacin amistosa entre la Iglesia y el Estado en la que la Iglesia conservara perfectamente la libertad de administrarse a su propio arbitrio7. En Roma, donde Po ix haba reasumido la poltica concordataria de Po vn y de Consalvi, las ideas no estaban todava maduras para una solucin de este estilo, aunque indudablemente se habra llegado al cabo de algn tiempo a un modus vivendi, si la evolucin de la cuestin romana despus de 1859 no hubiese irritado irrevocablemente contra la santa sede al gobierno de Turn. De hecho la legislacin eclesistica piamontesa abarc en adelante a toda Italia y su rpida aplicacin en las antiguas provincias pontificias se sinti en Roma tanto ms dolorosamente, cuanto que las tendencias reformistas del sucesor de Cavour, Ricasoli, que perteneca al grupo toscano de Raffaele Lambruschini, lo haban hecho sospechoso por lo dems, infundadamente de querer protestantizar el pas8. Sin embargo, todava haba posibilidades de aproximacin. Por parte italiana muchos moderados, si bien estaban forzados a hacer concesiones a los radicales, con todo deseaban muy seriamente hallar una base de entendimiento con Roma, fuera por conviccin religiosa, por tradicin sentimen6. Especialmente L'Armonia della Religione colla Civilta, de Turn, que estaba bajo la direccin del sacerdote G. Margotti (1823-87); en el plano de la prensa diaria sostena una lucha anloga a la que diriga desde Roma La Civilta Cattolica (cf. B. MNTALE, RStRis 43 [1956] 474-484). Uno de los ms importantes iniciadores de la prensa catlica, sobre todo de opsculos, fue M. Moreno, obispo de Ivrea desde 1848 a 1878. 7. Mucho se ha discutido sobre los orgenes de la clebre frmula de Cavour Libera Chiesa in libero stato. Cf. F. RUFFINI, Ultimi studi sul cont di Cavour, Bari 1936, 19-124 (la frmula procede de Vinet); E. PASSERIN d'ENTRVES, RStRis 41 (1954) 494-506 (proviene de Montalembert); U. MARCELLI, RStRis 43 (1956) 449-455 (influjos jansenistas). 8. Cf. S. MRCHESE, La riforma maneota, te idee religiose di B. Ricasoli, Miln 1961. Tambin: Bollettino storico pisano, 3. a serie 30 (1961) 418-425 (bibliogr.); P. GisMONDI, RStRis 24 (1937) 1071-1113, 1256-1301; F. FONZI, Humanitas 6 (Brescia 1951) 65-83.
tal, o tambin porque vean en la accin de la Iglesia una garanta del orden social. Por su parte, Po ix estimaba que un arreglo satisfactorio de los asuntos eclesisticos de Italia era ms importante para la Iglesia que la restitucin de las provincias anexionadas en 1860. Y es que, a pesar de todo, perciba muy bien los peligros que acarreara una ruptura duradera: denegacin del exequtur por el gobierno y con ello multiplicacin anual del nmero de sedes episcopales vacante (en 1864 eran stas 108 entre 225); desorganizacin de los seminarios y de la vida diocesana como consecuencia del arresto de sacerdotes recalcitrantes; inundacin de la enseanza media y superior por incrdulos o por sacerdotes apstatas9, etc. La doble hostilidad, a saber, la de la izquierda anticlerical en Florencia, que haba sido la capital del reino, y la de los adversarios encarnizados de la nueva Italia en Roma, hizo que fracasara la misin Vegezzi en la primavera de 1865. Sin embargo, las largas demoras del gobierno en aplicar la ley de 7 de julio de 1866, que disolva las corporaciones religiosas y confiscaba los bienes de la Iglesia10, mostraban claramente que todava no se haban roto los puentes. Despus de la misin de Tonello, a comienzos de 1867 u , se abrig en Roma la esperanza fundada de un acuerdo aceptable por ambas partes, tanto ms cuanto que en ciertos crculos romanos comenzaba a asomar una tendencia a la reconciliacin. No obstante, la oposicin de los radicales, que no deseaban una separacin sobre bases amistosas, sino que ansiaban ahogar a la Iglesia, que a sus ojos era un obstculo en el camino del progreso, dio tambin al traste con esta nueva tentativa. El segundo gabinete Ratazzi inaugur un nuevo perodo de furioso anticleri9. Cf. G. TLAMO, La Scuola dalla legge Casati olla inchiesta del 1864, Miln 1964. La ley Casati de 13 de noviembre de 1859, por la que haba que laicizar al personal docente, pudo escasamente ser realizada debido a la mala retribucin de los maestros de la escuela elemental (en 1864 dos tercios de los maestros eran todava eclesisticos); en la escuela media, en cambio, a los cinco aos eran ya seglares dos tercios de los profesores, y juntamente con el personal se laiciz tambin rpidamente el espritu. 10. Cf. G. JACQUEMYNS, Revue belge de philologie et d'histoire 42 (1964) 442-494, 1257-1291. Los bienes races de la Iglesia se estimaban en 2000 millones de liras (ms del 15 % de la propiedad inmobiliaria). Cada vez resulta ms claro que los motivos de la supresin de corporaciones religiosas eran mucho ms necesidades financieras que principios ideolgicos, y en numerosos casos se dej que los religiosos volvieran a comprar secretamente sus conventos. Pero, con todo, las disoluciones condujeron a la secularizacin de numerosos religiosos, que de 30 632 en 1861 bajaron a 9163 en 1871 (a pesar de la anexin de Roma). 11. E. DEL VECCHIO, Studi Romani 16 (1968) 315-343.
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calismo, que acab por conducir a la ley de 15 de agosto de 1867, orientada claramente en sentido jacobino, y cuyas consecuencias pesaron gravemente durante largos aos sobre la poltica eclesistica; en especial cuando, despus de 1870, elementos sectarios forzaron al rey y al gobierno, contra su deseo de apaciguamiento, a aplicar esta ley con renovado rigor y a provocar con ello nuevos ultrajes contra el papa y contra el clero 12. En este clima de tensin, en que el liberalismo apareci como opresor de la Iglesia y hasta de los valores cristianos, se desarroll la prensa catlica y tuvo su comienzo la Accin Catlica italiana. En Italia haba habido desde la Restauracin cierto nmero de revistas catlicas, mientras que los diarios eran raros: en 1860 slo haba siete para toda la pennsula. Entonces se duplic su nmero en el espacio de cinco aos, y en 1874 eran ya 18 ". Ahora bien, mientras que en otros pases los peridicos catlicos estaban en general dirigidos por seglares, en Italia fueron sus fundadores casi siempre sacerdotes, y hasta con frecuencia se hallaban en directa dependencia de un obispado, lo cual intensificaba todava ms su orientacin clerical. Peculiaridad de la prensa italiana que perdur hasta el siglo xx. Mientras que entonces la masa de quienes se haban adherido al parecer de la santa sede sobre el nuevo gobierno se retraa en un resentimiento secreto y aguardaba pasivamente el derrumbamiento del reino surgido de la revolucin, profetizado a diario por una prensa que se volva cada vez ms agresiva, algunos seglares intransigentes de Bolonia, con el abogado Casoni a la cabeza, queran reasumir la divisa ne eletti ne elettori, con la que algunos aos antes se haba incitado a la abstencin del voto en el Piamonte, y pretendan tambin organizar por su cuenta por toda Italia un movimiento anticonstitucional, que primeramente volviera a catolicizar a la sociedad y luego hiciera posible la conquista del poder poltico. La idea gan terreno slo lentamente. El movimiento fue apoyado por los fundadores de la Societ della Giovent cattolica italiana, el conde G. Acquaderni y el joven romano M. Fani, y finalmente en 1874, por medio del veneciano G.B. Pagganuzzi, conducira al primer congreso catlico de Italia, imitacin de las jorna12. 13. Cf. P. GISMONDI, // nuovo giurisdlzionalismo italiano, Miln 1946. Sobre la prensa catlica, vase AUBERT-MARTINA 15-16, 832-838 (bibliografa).
das catlicas de Alemania y de los congresos de Malinas. Frente a una burguesa que volva cada vez ms la espalda a una Iglesia que pareca desaprobar las nuevas tendencias, el ala militante del catolicismo italiano opt, no por una tentativa de aproximacin en la lnea del liberalismo catlico, sino por un movimiento combativo en sentido de los principios del Syllabus, cuyo anatema contra la sociedad liberal haba reanimado las energas de los intransigenti. stos podan entonces contar con el vigoroso apoyo de una nueva generacin de clrigos fieles a Roma, que haba venido a remplazar a los numerosos sacerdotes dispuestos a la conciliacin (conciliatoristi), herederos de las ilusiones neogelfas del ao 1848. Este cambio de mentalidad del clero en los aos sesenta fue resultado de una accin sistemtica del episcopado, que con el apoyo de la santa sede estrangulaba, a veces de manera desptica, las aspiraciones a una reforma democrtica de la Iglesia, como se registraron a menudo en los sacerdotes de la generacin de 1848 14. Ahora bien, los obispos, demasiado absorbidos por estos empeos y por las numerosas dificultades administrativas que les creaba la poltica del gobierno si bien con frecuencia se lleg tambin a acuerdos con las autoridades locales, y a pesar de que entre ellos se hallaban tambin algunos hombres capaces, abiertos a los problemas del tiempo, como, por ejemplo, un Charvaz en Genova, un Arrigoni en Lucca, un Pecci en Perusa, y un Riario Sforza en aples no podan dedicarse a otros menesteres que habran debido absorber toda su atencin. No cabe duda de que la cuestin de la descristianizacin no se planteaba todava de forma tan perentoria como en Francia, pero existan otros problemas: la situacin poco edificante de las rdenes antiguas, que en todo caso en el norte fue compensada en parte con la fundacin de algunas nuevas congregaciones muy dinmicas, como los salesianos de Juan Bosco o los misioneros de frica de Comboni; el gran retraso de Italia en cuanto a las vocaciones religiosas femeninas15; el compor14. Vase M. BERTAZZOLI, / riformisti milanesi del tCarrocio 1863-64, SC 92 (1964) 123-153; A. GAMBASIN, II clero padovano 1859-66, Roma 1967, especialmente 25-36, 117169; N. CAVALETTI, L'abate G. a Prato, Tiento 1967; M. THEMELLY, La riforma cattolica ndl'ltlia moderna prima del Sillabo, en XII' Congris international des Sciences historiques. Rapports, i, Viena 1965, 161-175. 15. A diferencia de todos los pases vecinos, eran mucho menos numerosas que en las rdenes masculinas, a las que superaron, a pesar de su lento crecimiento (que result sobre todo de la fundacin de congregaciones para las escuelas en algunas dicesis
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tamiento poco confortante de muchos sacerdotes que chocaba especialmente a los extraos y el elevado nmero de los desertores; la formacin extremadamente insuficiente (y que todava iba bajando en el sur) del clero, que en buena parte (chierici esterni) no seguan los cursos del seminario, y el nivel muy bajo de estos seminarios, que se deba, entre otras cosas, a las reducidas dimensiones de las dicesis (la idea de seminarios interdiocesanos, propuesta desde 1849, slo se vera realizada bajo Po x); las formas todava muy arcaicas de los mtodos pastorales, que se basaban en un control externo de la prctica religiosa (las cdulas pascuales estuvieron en vigor corrientemente hasta 1870) y dejaban al pueblo cristiano sin direccin en la confrontacin con la secularizacin de la vida pblica y sobre todo de las escuelas, aun cuando en este punto hubo algunas importantes iniciativas privadas, como las de Ramazzotti en Miln, de Fr di Bruno en Turn, de Frassinetti y Alimonda en Genova y de Mazza en Verona; finalmente a excepcin de algunos pocos centros l que, por lo dems, en los aos cincuenta eran todava ms activos que hacia 1870 la falta cada vez ms ostensible de una cultura catlica de impronta autnticamente italiana y a la vez verdaderamente cristiana. En esta perspectiva, la reaccin de los jesutas contra los partidarios de Rosmini, a los que se tena por sospechosos de simpatas liberales, dej pasar una oportunidad que no volvera a ofrecerse tan pronto 17. La dilacin de la solucin de estos problemas apremiantes proceda en parte sin duda alguna de la deficiente estructuracin de la Iglesia italiana, que no slo dispona, como muchos pases europeos de aquel tiempo, de demasiado pocos centros de reflexin pastoral, sino que adems estaba desparramada en
del norte), slo a comienzos del siglo xx (en 1871 haba en la provincia de Genova 1324 religiosas frente a 3301 clrigos; en la dicesis de Turn, 577 religiosas frente a 827 sacerdotes). 16. aples, por ejemplo, donde aparecieron dos revistas muy activas, La scienza e la fede (desde 1841) y La Carita, de Ludovico de Casoria (1865-73). Sobre los crculos catlicos de aples en el siglo xix, que estaban bajo la tradicin de Vico y Gioberti, vase P. LPEZ, E. Cenn e i cattoUci napoletani dopo l'unit, Roma 1962, y F. TESSITORE, Aspetti del pensiero neoguelfo napoletano dopo il Sessanta, aples 1962. 17. Vase, por ejemplo, las clarividentes observaciones de P. SCOPPOLA, Crsi modernista e rinnovamento cattolico in Italia, Bolonia 1961, 20-42. Acerca de los recelos de los clrigos contra la obra de Manzoni, a la que se tena por demasiado conformista, vase, por ejemplo, R. COMANDINI, Della varia fortuna dell'opera manzoniana in Romagna: Collana di Monografie (del Istituto tcnico di Rimini), pub. por R. Pian 5 (1962) 5-60.
muchsimas dicesis pequeas; sin embargo, fue tambin en buena parte consecuencia indirecta del largo conflicto poltico-religioso que agit a Italia durante el entero pontificado de Po ix, consecuencia que era de mucho mayor peso que la prdida de privilegios anticuados, en cuya defensa las autoridades eclesisticas concentraban por lo dems, en vano sus mejores energas.
El anticlericalismo en Blgica y en los Pases Bajos

BIBLIOGRAFA: Blgica: Adems de las pastorales de los obispos y de A. SIMN, Runions des vques de Belgique. Procs verbaux, 2 vols., Lovaina 1960-61, v. abundantes informaciones en las actas del congreso de Malinas ( = Assemble genrale des catholiques en Belgique, 1864, 1865 y 1867), en Journal historique et littraire (hasta 1867), Revue Catholique (1843-84), Revue genrale (1865s) y los dos diarios catlicos ms importantes, Le Journal de Bruxelles (1840ss) y Le Bien public (1853ss). Vase tambin CH. WOESTE, Mmoires (desde 1859), i, Bruselas 1927, 53-144; M. BECQU-A. LOUANT, Le dossier <nRome et Louvain de Ch. Prn, RHE 50 (1955) 36-124; y los documentos publicados por A. SIMN en Catholicisme et politique, Wetteren 1955, y L'hypothse librale en Belgique, ibid. 1956; D. D E HAERNE, Tableau de la charit chrtienne en Belgique, Bruselas 1857; (E. BANNING), L'episcopal et l'instruction publique de 1830 1879, Bruselas 1879; id., Expos historique des rapports entre le gouvernement belge et le Saint-Sige de $830 1880, Bruselas 1881; Instructions aux nonces de Bruxelles 1835-1889, publ. por A. SIMN, Bruselas 1961. Adems de las obras mencionadas en la bibliografa general, v. tambin K. VAN ISACKER, Werkelijk en Wettelijk land 1863-84, Amberes 1955; cf. Revue nouvelle 23 (1956) 250-257 y A. SIMN, RHE 51 (1956) 231-234; A. SIMN, Le part catholique belge, Bruselas 1958; S. BALAU, 70 ans dhistoire contemporaine de Belgique, Bruselas 21889, 89-376; A. ERBA, L'esprit lique en Belgique 1857-70, Lovaina 1967; M. DEFOURNY, Les congres catholiques en Belgique, Lovaina 1908, que hay que completar con A. DELMER, Revue genrale 90 (1909) 317-352; A. RBBENS, De bezorgdheid van de Belgische Katholieken voor het onderwijs vanaf het Mechis Congres van 1863 tot aan de schoolwet van '1879, Collationes brugenses et gandavenses 13 (1967) 518-533, 14 (1968) 103-129, 243-269; P. GRIN, Le, en p. 481, 245-319; A. VERHAEGEN, /. Lammens et les oeuvres catholiques. Gante 1909; J. DARIS, Le diocse de Lige sous Aigr. de Montpellier, Lieja 1892.
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Adems de las biografas de los cardenales Sterckx y Dechamps (bibliografa general) y del obispo Van Bommel y Ad. Dechamps (p. 481), v. tambin: H. DE TRANNOY, /. Malou, Bruselas 1905, que hay que completar con un artculo del mismo autor, en Revue genrale 115 (1926) 513-522, 141 (1939) 1-18; J. GARSOU, Frre-Orban de 1857 a 1878, Bruselas 1946; E. RUBBENS, E. Duptiaux, 2 vols., Lovaina 1922-34; R. WARLOMONT, Fr. Laurent, Bruselas 1948. Pases Bajos: Adems de las obras mencionadas en la bibliografa general, v., tambin acerca del conflicto escolar, D. LANOEDIJK, De schoolstrijd in de eerste jaren na de wet van 1857, Kampen 1937, y C. BROK, Openbaar en bijzonder onderwijs in Breda, Tilburg 1964. Adems, J.M. GYSEN, /.A. Paredis, bishop van Roermond, Assen 1968, espec. 399-431.
La Iglesia de Blgica a mediados del siglo xix haba venido a ser por su fuerza y su independencia un modelo, una especie de ideal para las dems Iglesias europeas (Pouthas), y el aumento del clero secular y regular, continuado durante todo el pontificado de Po ix18 cuya labor conjunta era en general excelente, pese a algunas diferencias entre varios obispos y los jesuitas, que segn el parecer de muchos haban alcanzado demasiado influjo haca posible, adems de la multiplicacin regular de los puestos en las parroquias y en la escuela catlica, la reanimacin y el desarrollo de todas clases de actividades. Obras caritativas se esforzaban, como continuacin de las conferencias de san Vicente (stas eran 422 en 1863, ms de la mitad de ellas en los dos Flandes) en alivar la miseria de los trabajadores y en penetrar religiosamente a la juventud de los sectores populares de las ciudades. Iniciativas editoriales y fundaciones de prensa trataban de contrarrestar el influjo de la mala literatura. Surgieron obras misioneras19, pero tambin desde 1850 en
18. El aumento de vocaciones en el clero diocesano fue ms lento que el crecimiento de la poblacin, pero el nmero anual de defunciones fue inferior al de las ordenaciones. A un sacerdote en el ministerio parroquial correspondan menos de 1000 fieles. Si se cuentan adems los sacerdotes dedicados a la enseanza libre, los sacerdotes auxiliares y los sacerdotes regulares, resulta una proporcin muy favorable. As, en 1862, en la dicesis de Malinas, a la que pertenecan las capitales Bruselas y Amberes, haba 2200 sacerdotes por 1 100 000 habitantes. El nmero de religiosos, de 4791 en 1829, se haba duplicado en 15 aos; en 1866 alcanzaban la cifra de 18 196, y finalmente, en 1880, la de 25 326. Ms de 160 nuevas casas se abrieron entre 1832 y 1867 en la dicesis de Malinas. 19. Despus de que en la primera mitad del siglo se haba atendido principalmente a la misin de los indios americanos, ahora se diriga la atencin a Oriente: los jesutas belgas se establecieron el ao 1855 en Bengala; en 1862, un sacerdote de Bruselas, Theo-
nmero creciente de obras de edificacin, que debieron su fundacin a jvenes seglares ultramontanos, que con el profundizamiento de su propia vida religiosa y mediante el testimonio pblico de su fe trataban de recristianizar la entera vida social y cultural. Ahora bien, aun cuando a los catlicos poda parecer natural que la Iglesia, bajo la proteccin de la libertad, ejerciera, no ya de ture, pero s de hecho, creciente influjo en la vida del pas, los liberales llegaron pronto a la conviccin de que las cosas no podan continuar as. Para volver a lo que ellos consideraban por lo dems, con razn como una vuelta a la letra de la constitucin, organizaron en junio de 1846 un congreso, en el que expusieron sin ambages su programa: independencia efectiva de la autoridad civil con respecto a la Iglesia y sobre todo la organizacin de una enseanza oficial que abarcase todos los grados, bajo la autoridad exclusiva del poder civil... y denegacin de la intervencin de un sacerdote, en razn de sus facultades, en la enseanza organizada por el poder civil 20. Esta poltica de secularizacin se hizo sentir por primera vez en la ley de 1 de junio sobre la escuela media21. Esta ley era para la Iglesia mucho menos favorable que la de 1842 sobre la escuela elemental, puesto que aun sin querer excluir la religin de la escuela organizaba una enseanza estatal ahora independiente de todo control por la Iglesia. Muchos liberales que queran seguir todava testimoniando su respeto a la religin, haban esperado poder realizar su poltica de secularizacin de las instituciones mediante un arreglo amistoso con la Iglesia. Ahora bien, no obstante la buena voluntad del cardenal Sterckx, la postura intransigente de la mayora de los obispos con respecto a la ley escolar disip estas ilusiones, y la actitud de Roma ech todava el resto para reforzar an ms esta decepcin. Dado que entonces los liberales perdieron ya la esperanza de llegar a un
phil Verbiest, fund la congregacin misionera de Scheut, a la que fue confiada la Mongolia. Cf. E. DE MOREAU - J. MASSON, Les missions betges de 1804 jusqu' nos jours, Bruselas M944. 20. Le congres liberal de Belgique, Bruselas 1846, en particular art. 2 y 3. 21. Vase W. THEUNS, De organieke wet op het middelbaar onderwijs, Lovaina 1959, y sobre todo SIMN, Sterckx i, 469-501; id., Runions des vques i, 102-113; BECQU, I, 97-106; H. FASSBENDER, BIHBR 40 (1969) 469-520.
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acuerdo razonable con la iglesia y seguan invariablemente decididos a realizar sus planes de secularizacin aun sin la jerarqua, y posiblemente incluso contra ella, siguieron avanzando en el camino del radicalismo. Una vez que con los desrdenes de 1857 hicieron fracasar la ley sobre los conventos y con ello la ltima tentativa de los catlicos de completar la constitucin en un sentido favorable a sus intereses, los liberales, espoleados por las logias masnicas y apoyados por un electorado, cuyos recelos contra las riquezas de las rdenes, y sobre todo sus obsesiones relativas a las intrusiones del clero supieron explotar hbilmente, vinieron a restablecer la independencia de la autoridad laica, a fin de proteger a la sociedad contra la repeticin de los abusos de otro tiempo. El gabinete Rogier-Frere Orban, en el poder de 1857 a 1870, dict una serie de leyes que, completadas con medidas administrativas, resolvan las cuestiones de las fundaciones de caridad, de los cementerios y de los consejos parroquiales en el sentido de la secularizacin (a los ojos de los obispos, falsificacin pura y simple de las libertades constitucionales). Al mismo tiempo, empujados en esta direccin por grupos radicales, as como por la Ligue de l'enseignement fundada en 1864, antes que en Francia, intensificaron en los municipios de mayora liberal las gestiones por introducir una correccin en la ley de 1842 por va administrativa, para as lograr una restriccin de los derechos que se haban reconocido u otorgado al clero sobre la educacin elemental. As pues, mientras que el liberalismo se presentaba cada vez ms compacto y dispuesto a la lucha, los catlicos defendan palmo a palmo los bastiones religiosos que haban logrado conservar o restablecer dentro de las instituciones civiles. Su resistencia se vio sin embargo debilitada por la dispersin de los esfuerzos y la escisin dentro de sus propias filas. El cardenal Sterckx, pese a las advertencias de sus colegas primeramente de Van Bommel y luego tambin de los jvenes obispos militantes nombrados despus de 1850, los cuales reciban instrucciones de Roma temiendo aumentar todava los recelos liberales, se neg a reunir a las fuerzas catlicas en un partido poltico confesional. l daba la preferencia a la actividad individual de los seglares a nivel parlamentario o en el marco de las obras de la Iglesia. 918
Por otro lado las simpatas de una parte de la opinin pblica catlica hacia la actitud intransigente de Louis Veuillot, que, como era sabido, coincida en gran parte con las ideas del papa, haban renovado, tras veinte aos de tranquilidad, las discusiones entre ultramontanos y catlicos fieles a la constitucin. Estas discusiones se fueron haciendo ao tras ao ms virulentas, dado que los ultramontanos calificaban a los catlicos fieles a la constitucin de ms perniciosos para la Iglesia que los mismos anticlericales declarados22. En la esperanza de poder lograr de nuevo la unificacin de los catlicos en el terreno prctico, algunos seglares, aglutinados en torno a E. Ducptiaux2i, organizaron en los aos 1863, 1864 y 1867 grandes congresos catlicos, que coordinaron la actividad de las obras eclesisticas, que se haban multiplicado desordenadamente, y sobre todo deban provocar un pujante movimiento de la opinin pblica con vistas a respaldar la resistencia catlica en el plano parlamentario. Estos congresos, estimulados por el anciano cardenal y no obstante la reserva de los ultramontanos, originada por la espectacular intervencin de Montalembert el ao 1863, contribuyeron indiscutiblemente a reanimar las energas catlicas. Se procur recuperar los retrasos en el terreno de la prensa M y sobre todo por lo menos en las dicesis de Brujas, Gante y Tournai crear sin demora una red de escuelas libres bajo la inmediata autoridad del clero, con objeto de contrarrestar as la enseanza oficial, cuyas tendencias ideolgicas se consideraban ya en muchos casos, por cierto con alguna exageracin, como radicalmente incompatibles con la fe catlica. Adems se transform la situacin de los crculos catlicos, que de sociedades autorizadas pasaron a ser asociaciones electorales y fueron reunidos en una federacin nacional. Esto hizo posible el triunfo de los catlicos, que gracias a l se mantuvieron en el poder hasta 1878.
22. Vase p. 954s. 23. Sobre douard Ducptiaux (1804-64), cuyo influjo en la reorganizacin de las fuerzas catlicas fue decisivo, vase E. RUBBENS, . Ducptiaux, 2 vols., Lovaina 1922-34, y BnatBelg. XXXII, 154-176. 24. Reorganizacin del Journal de Bruxelles? (c. M. BLAMPAIN, Le tJournal de Bruxelles, histoire interne de 1863 a 1871, Lovaina 1965) y en 1865 fundacin de la Revue genrale (cf. V. Piepers, l . c ; bibliografa general).
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Sin embargo, esto fue slo un aplazamiento a nivel parlamentario y legislativo, puesto que en el pas haba ido empeorando la situacin ms y ms desde comienzos de la dcada de los sesenta. A la circunstancia de que all, como en toda la Europa occidental, se iba ahondando la separacin entre la masa de los trabajadores y la Iglesia, el indiferentismo haca progresos en las colonias rurales fuertemente adoctrinadas por la francmasonera, y la prctica religiosa iba disminuyendo en las zonas de gran aglomeracin, se aada de momento un hecho de gran transcendencia: si bien una parte de la burguesa catlica tena poco reparo en dar testimonio de su fe, en cambio, la nueva generacin liberal se inclinaba ms y ms desde 1860 al anticlericalismo militante, puesto que estaba convencida de la mutua incompatibilidad, no slo de la Iglesia con las libertades modernas (que en 1864 fue subrayada por el Syllabus), sino tambin de la ciencia con la fe25. En ocasiones optaba por un protestantismo desmitologizado, aunque con ms frecuencia por un humanismo cientfico y arreligioso (la primera sociedad de este estilo, La Libre Pense, surgi en 1863), o tambin por el atesmo socialista. Para estos jvenes intelectuales liberales no se trataba ya de liberar al poder civil de la intervencin de la Iglesia, sino de sacar a la inteligencia de las tinieblas del oscurantismo. Para lograr este objeto postulaban el control estatal de la actividad catlica en general. En vista de esta evolucin del liberalismo hacia la intolerancia, los catlicos volvieron a dividirse en dos campos. Mientras que los unos seguan viendo, como antes, en las libertades constitucionales la nica proteccin eficaz contra los fines de los radicales, replicaban los otros que stas eran slo una locura, pues entregaban el aparato del Estado a los enemigos de la Iglesia. Este segundo grupo, reunido en torno al profesor Prin (de Lovaina), que se saba estimulado por Po ix, inici una campaa contra las leyes fundamentales y sus libertades de perdicin *. Cierto que slo era una minora, pero una minora ruidosa, la que hacia 1875 hizo creer a muchos que tan pronto como el li25. La condenacin de la enseanza racionalista de dos profesores de la universidad de Gante (1856) por los obispos contribuy a ahondar el abismo de separacin. 26. Ms detalles en el tomo vm. Sobre Charles Prin (1815-1905), vase BnatBiogr. xxx, 665-671.
beralismo, bajo el influjo de los radicales, abandonara la solucin de compromiso que haba tenido todava la primaca en 1830, tambin la Iglesia se apartara de ella, aunque en sentido contrario, y as en todo caso podra recobrar en parte sus posiciones del anden rgime, lo cual exasperara de nuevo a los liberales y esta vez tambin a los moderados. La situacin era por tanto extremadamente tensa y el entero sistema de las relaciones entre la Iglesia y el Estado pareci haberse de poner de nuevo en cuestin a corto o largo plazo. En los Pases Bajos se desarroll el proceso algo ms tarde, pero de manera muy semejante, no obstante la diferente posicin de los catlicos en el Estado. La alianza entre catlicos y liberales a nivel parlamentario dur hasta 1866; ahora bien, all la aproximacin estuvo determinada, todava ms fuertemente que en Blgica, por consideraciones tcticas antes que por un cambio de mentalidad o de sentimientos, y pronto ya volvieron a surgir tambin las profundas divergencias de opiniones, reforzadas suplementariamente por la evolucin general de las ideas durante el tercer cuarto del siglo: por un lado el comportamiento intolerante que adopt el anticlericalismo liberal en todos los pases de Europa, y que en los Pases Bajos se agudiz ms por la persistencia de una obstinada hostilidad contra el papa; por otro lado la orientacin ms y ms reaccionaria del pontificado de Po ix y el influjo de la poltica antiliberal de Veuillot, de quien Cramer se constituy en fiel portavoz a travs del De Tijd, acabando por presentar a los catlicos nada menos que como un deber el distanciarse de la civilizacin moderna. Cierto que en la generacin anterior se haban hecho en torno a Broere y Van Bommel algunos intentos de repensar a fondo el catolicismo en sentido de las nuevas ideas, pero la condenacin de Lammenais haba cortado las alas a este arranque de modernidad intelectual, y los excesos de la polmica anticlerical, con ocasin de la publicacin del Syllabus, reforzaron la posicin de los que insistan en la incompatibilidad de la Weltanschauung catlica con los principios de 1789. Adems, el ejemplo del protestantismo liberal, que en los Pases Bajos se haba desarrollado de forma especialmente radical, confirm a muchos catlicos holandeses en la conviccin de que era peligroso mostrar demasiada apertura a las 921
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ideas modernas. Al mismo tiempo, a estos factores doctrinales se aadi la circunstancia de sentirse los catlicos holandeses muy adictos al papado profundamente heridos por la simpata de la prensa liberal hacia las maquinaciones del Piamonte contra la santa sede. Finalmente, con la cuestin escolar se lleg a la ruptura definitiva. Los catlicos no disponan de medios adecuados para organizar una red de escuelas, por lo cual se vieron situados ante la alternativa de elegir entre la poltica escolar de quienes queran conservar a la escuela oficial su carcter calvinista, y la de los liberales que postulaban la neutralidad de la enseanza oficial. Ahora bien, dado que ellos preferan una escuela protestante confesional y esperaban que sta, adems, estara entonces realmente marcada de espritu cristiano, cierto nmero de catlicos por lo dems, criticados por una parte de sus correligionarios decidieron tomar el partido de los liberales a fin de hacer triunfar juntamente con ellos la ley de 13 de agosto de 1857, la cual, aparte de sensibles mejoras pedaggicas, introdujo por primera vez en Europa una escuela totalmente neutra. Sin embargo, algunos aos despus hubo que aceptar la dura leccin de los hechos: en la prctica, la enseanza neutra se convirti cada vez ms en una enseanza totalmente secularizada y hasta arreligiosa. Entonces los obispos, estimulados por la encclica Quanta cura, proclamaron solemnemente, primero en el concilio provincial de 1865 y luego en una pastoral colectiva de julio de 1868, el derecho del nio catlico a ser educado en una escuela catlica, y el correspondiente deber de los padres catlicos, y as, apoyndose en la ley, comenzaron a multiplicar el nmero de las escuelas libres. Con objeto de cubrir los grandes gastos que originaba esta poltica, se comenzaron a organizar en las parroquias comits escolares sumamente activos; pronto, en la reclamacin conjunta de fondos pblicos para las escuelas confesionales libres se produjo una aproximacin a los protestantes, que habra sido totalmente inconcebible 20 aos antes, y aun entonces fue acogida con la mayor reserva por numerosos catlicos. Ahora bien, dado que los liberales haban reemplazado el espiritualismo de 1850 por una concepcin racionalista y positivista de la vida, se descu922
bri entre los calvinistas y los catlicos romanos el fundamento comn (A. Kuyper) que pudo servir, aunque ciertamente no como base para un dilogo ecumnico, s para una coalicin cristiana con vistas a hacer triunfar las reivindicaciones religiosas. Con todo, los objetivos perseguidos no se lograron inmediatamente, sino muy al contrario: dado que las elecciones de 1877 haban procurado una gran mayora a los liberales, los radicales se apresuraron a poner en prctica sus ideas y votaron una ley que recrudeca todava ms las disposiciones de la ley de 1857 y se demostr muy peligrosa para la enseanza libre. sta fue una seria derrota para los defensores de la escuela cristiana, y cre en los catlicos la conviccin de la necesidad de no seguir ya combatiendo sin una organizacin, sino reunidos en un partido poltico. Esta idea haba sido sostenida ya por el De Tijd en 1877, que haba presentado como ejemplo al centro alemn, y fue realizada magistralmente, despus de la ley de 1877, por el joven sacerdote Schaepman. La confusa situacin en la Pennsula Ibrica
BIBLIOGRAFA: Espaa: Para los datos, v. bibliografa general y p. 750; v. tambin J. LPEZ ORTIZ, LOS cien aos de vida del concordato de 1851. El concordato de 1953, Madrid 1956, 41-64; J.M. CUENCA TORIBIO, La Iglesia espaola ante la revolucin liberal, Madrid 1970, 197-290; id., HS 22 (1969) 129-285; V. CACHO VA, La Institucin Libre de Enseanza, i: Orgenes, Madrid 1962 (sobre Sanz del Ro y el progreso del positivismo); C.J. BARLETT, The Question of Religious Toleration in Spain in the XIXth Century, JEH 8 (1957) 205-216 (sobre la difcil penetracin del protestantismo apoyada por la diplomacia inglesa); G. BARBERINI, El art. 11 de la Constitucin de '1876. Controversia diplomtica entre Espaa y la Santa Sede, Anthologica annua 9 (1961) 279-409; sobre la libertad de las prcticas religiosas: M. MENNDEZ Y PELAYO, LOS heterodoxos espaoles, BAC, Madrid 1956, II, 946-1119. Portugal: Cf. los datos en p. 751. Adems, X. COUTINHO, A descristianizago de Portugal no sec. XIX, Miscellanea historiae ecclesiasticae ni (Lovaina 1970) 359-379.
En Espaa, como tambin en Portugal, haba mejorado la situacin de la Iglesia desde los desrdenes que la haban sa923
cudido bajo el pontificado de Gregorio xvi, pero la paz era slo pasajera y estaba constantemente amenazada. En Portugal se sucedieron una y otra vez intervenciones vejatorias del gobierno en la vida de la Iglesia: en 1864 se impuso una disminucin del nmero de las parroquias; en 1862, 1866 y 1869 tuvieron lugar, por presin de los liberales, nuevas secularizaciones de los bienes de la Iglesia junto con la expulsin de las religiosas extranjeras (el caso de las hijas de la caridad en 1861 levant gran polvareda); finalmente, despus de 1865 desencadenaron los francmasones una campaa (reorganizada por el conde Paraty) en favor del matrimonio civil. En Espaa se produjeron desrdenes todava ms graves. Los liberales se negaron a aceptar el predominio de la Iglesia, que sta haba reconquistado tras el concordato, y su hostilidad se recrudeci cuando el clero busc un compromiso con el gobierno de Narvez, que se iba haciendo ms y ms reaccionario. Ya de 1854 a 1856, cuando Espartero haba reconquistado el poder, se haba manifestado esta hostilidad sin restricciones; todava mucho ms grave lleg a ser la situacin tras la revolucin de 1868, que signific el fin espiritual y poltico del moderantismo, dado que el gobierno provisional fue muy pronto desbordado por los radicales. No slo fue abolido el concordato, sino que, lo que era mucho ms significativo, con la explosin de atropellos del pueblo contra sacerdotes y religiosos, se hizo cada vez ms sensible el abismo entre el proletariado de las grandes ciudades y la Iglesia. La evolucin de una parte de la burguesa liberal, de un simple anticlericalismo, motivado poltica y econmicamente, a un racionalismo anticristiano, se puso claramente de manifiesto en las discusiones sobre la nueva constitucin de 1869. sta someta a la Iglesia a una serie de trabas legales; no slo introdujo el matrimonio civil y una cierta libertad religiosa27, sino que contena medidas contra las rdenes religiosas, en particular contra los jesutas y contra las conferencias de san Vicente de Pal; sin embargo, estas maquinaciones eran todava menos significa27. sta fue otorgada exclusivamente a extranjeros. Los misioneros protestantes ingleses sacaron de ello el mayor provecho, pero sus xitos fueron limitados. Hacia 1874 tenan unos 2500 adeptos.
tivas que el espritu de que procedan. El entierro civil, celebrado en 1869 con alardes de solemnidad, de Sanz del Ro, que haba introducido el positivismo en Espaa, y en 1874 el de su amigo F. de Castro, sacerdote en abierta rebelin contra la Iglesia y rector de la universidad central, subrayaron la pujanza que haba alcanzado esta nueva corriente antirreligiosa, y que fue todava reforzada por la obstinada reaccin de la jerarqua frente a las medidas anticlericales, que se fueron sucediendo desde octubre de 1868, y finalmente por la declaracin de la infalibilidad del papa en 1870. Cierto que Cnovas del Castillo, tras la cada de la repblica en 1874, insisti en que fuera puesto de nuevo en vigor el concordato; sin embargo, en vista de la evolucin de las ideas, le pareci imposible volver sin modificaciones a la situacin anterior a 1868, y mantuvo la constitucin de 1876 no obstante las enrgicas protestas del clero y de Po ix conservando incluso el principio de la libertad religiosa. Si se piensa que la constitucin dejaba a la Iglesia, entre otras cosas, tambin el control de la enseanza e incluso el de la enseanza universitaria, esto no era en total sino una pequea concesin a las exigencias liberales. Sin embargo, era una derrota ms de aquellos que vean en el Syllabus el ideal de la sociedad cristiana, pero una derrota cuya responsabilidad recaa en gran parte sobre los catlicos antiliberales. Los catlicos tradicionalistas, por el hecho de obstinarse en poner su esperanza en una quimrica restauracin carlista y de aislarse prcticamente de la vida pblica con su oposicin antidinstica, que todava se reforz despus de 1870, haban privado a los conservadores moderados del apoyo de un fuerte partido catlico del gobierno, que se habra hallado en condiciones de oponer a los partidos de izquierda una mayor resistencia e incluso mayores reivindicaciones, solucin ya preconizada por Balmes antes de 1848; as empujaron a los catlicos activos en el gobierno a la colaboracin con los liberales, lo que hubo de conducir inevitablemente a acuerdos y concesiones que aborrecan precisamente aquellos intransigentes.
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Liberales
regalistas y francmasones
en Amrica
Latina
BIBLIOGRAFA: A las indicaciones de la bibliografa general y en p. 750s, adase: Sobre Mxico: W.H. CALLCOTT, Church and State in Mxico '1822-57, Nueva York 1922; id., Liberalismus in Mxico 1857-1929, Stanford 1931; G. GARCA CANT, El pensamiento de la revolucin, historia documental, 1810-62, Mxico 1966; W.V. SCHOLES, Mexican Politics during the Jurez Regime '1855-72, Columbia 1957; cf. al respecto CHR 44 (1958) 77-78; R.J. KowLTON, Clerical Response to the Mexican Reform 1855-75, CHR 51 (1965) 509-528; M.A. CLEVEN, The Ecclesiastical Policy of Maximilian, HAHR 9 (1929) 317-360; G. MARTINA, La corrispondenza tra Pi IX e Massimiliano, AHPont 5 (1967) 373-391; La historia moderna de Mxico, pub. por DE COSO VILLEGAS, I, Mxico 1956 (desde 1867); L. ZEA, Apogeo y decadencia del positivismo en Mjico, Mxico 1944. Sobre Colombia: A. PREZ, Aguirre, 25 aos de historia colombiana 1853 a 1878, Bogot 1959; J. JARAMILLO URIBE, Romanticismo, utopismo y positivismo en el pensamiento social y poltico colombiano del s. XIX, Revista Bolvar 13 (1960) 117-144. Sobre Venezuela: J. NAVA, HAHR 45 (1965) 527-543. Sobre Brasil: M.C. THORNTON, l.c. (cf. p. 751); R. DE OLIVEIRA, O conflicto maconico-reiigioso de 1872, Petrpolis 1952.
La relativa distensin registrada en muchos Estados de Amrica Latina a mediados del siglo xix, no era general. Sobre todo en dos pases, Mxico y Colombia, en los que la Iglesia haba ocupado posiciones especialmente fuertes desde la poca colonial, los liberales se esforzaban sin reposo y en lo esencial tambin con xito en quebrantar este poder, que tena repercusiones favorables a los grandes terratenientes, los cuales a su vez se apoyaban en el ejrcito. En Mxico, la repblica hispanoamericana con mayor densidad de poblacin, en la que al conflicto subsistente se aadi un odio racial de los indios contra los espaoles, ya V. Gmez Farias haba atacado en los aos treinta a las rdenes y a los privilegios del clero y secularizado parte de sus grandes riquezas. Esto tuvo ante todo la consecuencia de que fueran casi totalmente aniquiladas las misiones de los franciscanos en California; 926
sin embargo, el poder econmico y poltico de la Iglesia no haba perdido su importancia. Tras un interludio conservador, el triunfo del movimiento de reforma, que se haba desarrollado desde 1845 bajo el liderato de otro indio, B. Jurez, francmasn y anticlerical convencido, condujo a la continuacin de una poltica que tena por objeto reemplazar por un rgimen de derechos individuales una sociedad corporativa, en la que ocupaban un puesto importante los grupos confesionales y sobre todo las rdenes religiosas. Esta poltica quera laicizar, hasta donde fuera posible, el Estado, que no obstante anteriores disidios, segua todava subordinado a la Iglesia28. La oposicin del clero, que no haba sido capaz de iniciar espontneamente la indispensable reforma de los ms escandalosos abusos, fue lo ms desacertada que se puede imaginar. El carcter utpico del programa democrtico, en el seno de una sociedad preindustrial, y su pblico fracaso desde el punto de vista social le brindaban un pretexto fcil, y, por otra parte, los vanos intentos del sector conservador ms reaccionario le inclinaban a poner sus esperanzas en l. Incluso, alentado en su intransigencia por el nuncio Meglia y por el arzobispo P.A. Labastida (1863-91), se neg incluso a apoyar al emperador Maximiliano (1864-67), cuando ste, en la esperanza de ganarse con ello a los liberales moderados, quiso mantener en vigor la libertad religiosa y de prensa y ratificar la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia. Jurez, tras su vuelta al poder y consciente de las fuerzas que la tradicin catlica haba conservado todava en el pueblo, fue lo suficientemente prudente para aplicar con moderacin las leyes anticlericales; sin embargo, despus de su muerte (1872), su sucesor S. Lerdo de Tejada, puso empeo en recrudecerlas mediante su incorporacin a la constitucin. En adelante fueron intangibles, una vez convertidos en artculos de la ley fundamental mexicana, el matrimonio civil, la enseanza laica en todos sus grados, la separacin de la Iglesia y del Estado y la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia. En realidad, sin embargo,
28. Sobre el espritu que inspiraba las reformas introducidas por las leyes de 1857, 1859 y 1860, en las que concurran las viejas tradiciones regalistas, los naturales recelos contra Roma y el individualismo liberal, pero que con todo queran respetar los principios del cristianismo, cf. la obra de uno de los ms importantes ministros de Jurez, M. OCAMPO, La religin, la Iglesia y el clero (nueva ed.), Mxico 1965.
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considerando la vinculacin al catolicismo que segua conservando gran parte de la poblacin con tal de que no le formulara exigencias demasiado elevadas, y la generosidad de los fieles, la situacin no fue tan trgica como poda parecer por razn de la ley; pero, en todo caso, el poder temporal de la Iglesia haba sido quebrantado definitivamente. Tambin en Colombia, durante todo el pontificado de Po ix, empeor a ojos vistas la situacin, que ya no haba sido buena bajo Gregorio xvi, excepto durante la presidencia del general Alcntara Herrn (1842-45), que sobre todo hizo volver a los jesutas al pas. Desde 1845 se sucedieron rpidamente las medidas anticlericales: supresin de los diezmos, luego tambin de la jurisdiccin eclesistica; expulsin de los sacerdotes y obispos que intentaron oponerse a estas decisiones, sobre todo de MJ. Mosquera (1834-53), el arzobispo ms notable de Bogot29; en 1853 la proclamacin de la separacin entre la Iglesia y el Estado primera decisin de esta clase en Iberoamrica, y luego, tras un breve perodo de apaciguamiento, la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia, y finalmente, en 1861, la supresin de todos los conventos, as como rigurosas medidas de control sobre la actividad del clero, sin que en ello se tuviese en cuenta la contradiccin existente con la ley de separacin. Este verdadero Kulturkampf dur hasta 1880. Con cierto retraso, despus de 1870 tambin las dems repblicas sudamericanas, a excepcin del Per y Bolivia, vivieron una intensificada reanimacin del anticlericalismo militante y de la poltica de secularizacin. Entonces no se trataba ya de la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia, de la supresin de la jurisdiccin eclesistica o del control sobre el nombramiento de obispos o de miembros del clero parroquial, sino de la introduccin del matrimonio civil y de la libertad religiosa para los protestantes (cuyo nmero aumentaba en algunos pases a causa de la inmigracin), de la disminucin del influjo de la Iglesia en la educacin, y a veces tambin de la separacin sin restricciones entre la Iglesia y el Estado. El fundamento de esta poltica era
29. Personalmente moderado, pero comprometido por un clero en gran parte reaccionario. Cf., por lo dems, sobre su persona: Antologa del II. Seor MJ. Mosquera y escritos sobre l, Bogot 1954.
todava, como en la generacin precedente, el inters de los liberales, que entonces haban llegado al poder casi en todas partes, en mermar el influjo poltico y social del clero, que en nombre de la defensa del orden establecido y de una concepcin jerrquica y paternalista de la sociedad, intervena casi siempre en favor de los partidos conservadores. Pero se haban aadido dos nuevos factores que excitaban la hostilidad contra la Iglesia: En primer lugar, bajo el influjo de los religiosos llegados de Europa, el progreso de las ideas ultramontanas, que tropezaron con un nacionalismo muy susceptible, y la reivindicacin cada vez ms marcada del derecho de la Iglesia a reglamentar la vida de la sociedad civil, que se haba confirmado con insistencia en el Syllabus, luego tambin los progresos del positivismo comtiano, que en algunos casos transformaban los conflictos poltico-eclesisticos en una verdadera lucha contra la fe cristiana, que una parte de la burguesa ilustrada comenzaba ya a rechazar. En Venezuela, el presidente Guzmn Blanco, sectario fantico, inici en 1870 la lucha por la escuela laica y trat de organizar una Iglesia nacional totalmente dependiente del Estado, cuyo arzobispo sera elegido por el congreso, y el clero parroquial por las respectivas parroquias. Guatemala no era ciertamente tan radical en su orientacin, pero tambin all, tras la cada del presidente Cerna (1871), gran protector de los jesutas, se emprendi una poltica de laicizacin que alcanz su punto culminante en la constitucin de 1879 y no tard en ser imitada por las restantes repblicas de Centroamrica (a excepcin de Costa Rica). Chile sigui el mismo camino bajo la presidencia de Errzuriz (1871-76); igualmente Argentina, tras la victoria del partido autonomista nacional el ao 1874, en realidad centrado en torno a la nobleza rural, de donde resulta claramente que las races del anticlericalismo sudamericano no eran nicamente de ndole social; tambin el Ecuador march en la misma direccin tras el asesinato de Garca Moreno en 1875. En el Brasil, donde apenas si cambi la situacin de la Iglesia durante el perodo del rgimen imperial, o sea hasta 1888, el endurecimiento del contraste entre liberales francmasones y catlicos ultramontanos es un incidente que, si bien limitado en el tiempo y en el espacio, no dej de tener eco incluso en Europa. 929
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Algunos obispos, influenciados por las tomas de posicin cada vez ms inequvocas de Po ix, se inquietaron por la tolerancia del emperador con las misiones protestantes, por la penetracin en crculos cultos, de doctrinas racionalistas llegadas de Alemania, y sobre todo por la creciente orientacin anticristiana de la francmasonera. En 1872, el obispo capuchino de Olinda, V. de Oliveira, que se haba formado en Francia, y uno de sus hermanos en religin, A. de Macedo Costa, obispo de Para, obligaron a sus sacerdotes y a los miembros de las irmandadas a abandonar las logias masnicas bajo conminacin de sanciones. Sin embargo, el gobierno, basndose en que las bulas pontificias contra la francmasonera no haban recibido nunca el placet en el Brasil, orden la anulacin, por el consejo de Estado, de las decisiones episcopales, y como los prelados denegaran a la autoridad civil el derecho a intervenir en asuntos religiosos, se orden su encarcelamiento, con gran consternacin de la prensa catlica mundial, que los exalt como mrtires en la lucha por la independencia de la Iglesia. Los dems obispos apoyaron a sus colegas slo moderadamente, pero este suceso fue el punto de partida de un movimiento en la opinin pblica, que indujo a los ms enrgicos catlicos brasileos a reivindicar la libertad espiritual de la Iglesia frente a las intervenciones abusivas de la autoridad civil.
Osterreich, Viena 1955; N. MIKO, Der Untergang des Kirchenstaates und sterreich-Ungarn im Jahre 1870, Rom. Hist. Mitt 1 (1956-57); id., Die kath. Kirche in sterreich-Ungarn um 1870, en Festchrift fr Karl Eder, Innsbrutk 1959; ENGEL-JANOSI, Osterreich und der Vatikan I (v. antes del cap. XX), 143-197; id., Die politische Korrespondenz der Papste mit den sterreichischen Kaisern 1804-1918, Viena-Munich 1964, 35-46, n. 124-142; WEINZIERL-FISCHER, Konkordate (y. antes del cap. vn), 112-124; E. SAURER, Die politischen Aspekte der sterreichischen Bischofsernennungen 1867-1903, Viena-Munich 1968. Baviera: Bibliografa antes del cap. xxix. Adems: J. GRISAR, Die Circulardepesche des Fsten Hohenlohe vom. 9 April 1869 iiber das bevorstehende Vatikanische Konzil, en Bayern. Staat und Kirche, Latid und Reich, homenaje a Wilhelm Winkler, Munich 1961; D. ALBRECHT, Dllinger, die bayerische Regierung und das erste Vatikanische Konzil, en Spiegel der Geschichte, homenaje a Max Braubach, Mnster 1964; FRANZ-WILLING, Bayerische Vatikangesandtschaft (v. antes del cap. vn), 52-68; W. BRANDMLLER, Die Publikation des 1. Vatikanischen Konzils in Bayern. Aus den Anfngen des bayerischen Kulturkampfes, ZBLG 31 (1968); M. WEBER, Das I. Vatikanische Konzil im Spiegel der bayerischen Politik, Mise. Bavarica Monacensia, cuad. 28, Munich 1970. Badn: Bibliografa antes del cap. xxix. Adems: E. FRIEDBERG, Der Staat und die katholische Kirche im Grossherzogtum Badn seit dem Jahre 1860, Leipzig 1874; J. BECKER, Staat und Kirche in Badn in der 2. Halfte des [19. Jh. Bericht ber den Stand der Vorarbeiten an einer geplanten Qullenpublikaiion, ZGObrrh 111 (1963); L. GALL, Die parteiund sozialgeschichtliche Problematik des badischen Kulturkampfes, ZGO 113 (1965); id., Der Uberalismus ais regierende Partei. Das Grossherzogtum Badn zwischen Restauration und Reichsgrndung, Wiesbaden 1968; M. STADELHOFER, Der Abbau der Kulturkampfgesetzgebung im Grossherzogtum Badn 1878-1918, Maguncia 1969 (informa tambin sobre el origen y el desarrollo de la lucha). Suiza: Bibliografa antes del cap. xxrx. Adems: P. GSCHWIND, Gesch. der Entstehung der christkatholischen Kirche der Schweiz. 2 vols., Solothurn 1904-10; V. CONZEMIUS, Eugne Michaud, ein katholischer Reformator des '19. Jh.?, ZSKG 58 (1964); id., Der schweizerische Bundesrat und das erste Vatikanische Konzil, SZG 15 (1965). Cf. tambin infra notas 35 y 37. El conflicto entre el liberalismo y la Iglesia catlica alcanz en los aos sesenta, en diferentes pases de habla alemana, un endurecimiento ideolgico que ha sido designado con el trmino 931
XL.
PRIMEROS PASOS HACIA EL KULTURKAMPF
Por Rudolf Lili

Profesor de universidad en Colonia y Roma
Austria, Baviera, Badn y Suiza BIBLIOGRAFA: General: Como antes del cap. xxrx. Adems: G. FRANZ, Kulturkampf. Staat und katholische Kirche in Mitteleuropa von der Skularisation bis zum Abschluss des preussischen Kulturkampfes, Munich 1954; id., (bajo el nombre de G. FRANZ-WILLING), Kulturkampf gestern und heute. Eine Sakularbetrachtung, Munich 1971. Austria: M. HUSSAREK. Die Krise und die Lsung des Konkordates vom 18. August 1855, A5G 112 (1932); K. EDER, Der Uberalismus in Alt930
de Kulturkampf1, plasmado por Rudolf Virchow. El liberalismo, que entre tanto haba alcanzado el rango de potencia poltica directiva se aprest consecuentemente a realizar su aspiracin central, a saber, liberar al Estado y a la sociedad de la tutela de la Iglesia. Como adversario capital se presentaba el catolicismo en su concentracin ultramontana, marcada por el dogma de la Inmaculada Concepcin y por el Syllabus; el ltimo agudizamiento fue originado por la definicin del dogma de la infalibilidad pontificia. Los contrastes se revelaron con especial crudeza en los pases confesionalmente mixtos. El liberalismo, nacido en Alemania y en Suiza preferentemente del protestantismo, y que adems era especialmente doctrinario, consider necesario emprender un ataque frontal; para ello se emplearon, frecuentemente sin consideraciones, los medios autoritativos del Estado, violndose al mismo tiempos los principios liberales. Al contraste ideolgico se aada no pocas veces el econmico-social: La burguesa urbana liberal se opona a los estratos de la pequea burguesa y de los campesinos ligados a la Iglesia, que con frecuencia se sentan perjudicados por la industrializacin incipiente2. La responsabilidad del agravamiento del conflicto recae sobre ambas partes. Ninguna de las dos estaba dispuesta a reconocer la autonoma de la otra en su propia esfera; tanto los polticos liberales como los dirigentes eclesisticos trataban de fijar los lmites entre el Estado y la Iglesia3 en un sentido lo ms favorable posible para ellos. Los Estados catlicos se contentaban en general con restablecer su soberana sobre los sectores limtrofes reivindicados hasta entonces por la Iglesia, como la escuela y la legislacin sobre el estado civil, y con mantener los restos del sistema de Iglesia de Estado. Polticos no catlicos fueron todava mucho
1. En el discuno programtico que el renombrado patlogo y poltico de la izquierda liberal, Virchow, pronunci en el parlamento prusiano el 17 de enero de 1873 en favor de la formacin preparatoria y la colocacin de los eclesisticos. Citas de extractos del discurso en FRANZ-WILLING, Kulturkampf gestern und heute 9s. Sobre un eventual empleo anterior de la palabra Kulturkampf, cf. ibid. lis. 2. Este aspecto generalmente descuidado en la historiografa sobre el Kulturkampf viene puesto de relieve en el artculo de L. Gall citado en la bibliografa que precede a este captulo, aunque haya sido sobrevalorado. 3. Tal es el ttulo programtico de una obra del canonista liberal Emil Friedberg, en la que hace propaganda del Kulturkampf (Tubinga 1872).
ms lejos; queran sustituir la coordinacin conquistada por la Iglesia, por el completo retorno al anterior sistema de Iglesia de Estado, que se trataba de justificar con la absoluta autoridad jurdica del Estado moderno. No pocas veces los liberales, totalmente penetrados de la ideologa nacional, trataron de sustituir el principio supranacional del catolicismo por formas organizativas de Iglesia nacional. En Austria, las leyes confesionales de la primavera de 1868 haban desvirtuado en gran medida el concordato4, pero sin intervenir en la esfera interna de la Iglesia. El emperador Francisco Jos se esforz en evitar una ruptura con Roma5, pero no pudo impedir la condenacin extremadamente severa de las leyes por el papa6. Tambin en Austria surgi una violenta oposicin, y no slo en los crculos conservadores. El combativo obispo de Linz, Franz Joseph Rudigier (1811-84, obispo desde 1852)7 se convirti en aglutinador de un movimiento catlico popular, nuevo para Austria, como los que haban surgido al mismo tiempo en otros pases bajo el signo de la lucha contra el sistema liberal; la fraccin catlica en el parlamento vienes se robusteci. Rudigier fue condenado judicialmente en 1869 por incitacin a no observar las leyes, aunque inmediatamente fue indultado por el emperador; sin embargo, el breve arresto del obispo no dej de producir agitacin en las masas catlicas. El obispo de Seckau, J. Baptist Zwerger (1824-93, obispo desde 1867)8 apoy la orientacin de Rudigier, haciendo otro tanto el obispo de St. Plten, Josef Fessler (1813-72, obispo desde 1864)'. El emperador pona empeo en aplicar moderadamente las leyes, y tambin sus permanentes contactos con el cardenal Rauscher contribuyeron a la distensin. Si bien la polmica entre las dos partes continuaba con invariable crudeza, y si bien los libe4. Cf. cap. xxix, p. 703. 5. En vano haba intentado el emperador convencer al papa de la necesidad de modificar el concordato. Francisco Jos a Po IX, del 16 de febrero de 1868; notas manuscritas de Po x, sin fecha. Textos: ENGEL-JANOS, Polttische Korrapondeni n. 130, 130a. Cf tambin ibid. n. 133, 134. 6. Alocucin de 22 de junio de 1868. Texto: Acta Pii IX, iv, 407ss. 7. Biografa por K. MEINDL, 2 vols., Linz 1891-92; J. LENZENWEGER, LThK2 ix, 85. 8. Biografa por F. v. OER, Graz 1897; J. KOCK, LThK* x, 1430. 9. Biografas por A. ERDINGER. Brixen 1874; M. RAMSAUER, Wurzburgo 1875; F. GRASS, LThK* iv, 95; OBL I, 305.
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rales lograron que triunfara la ley de la escuela elemental imperial, con represin de las escuelas confesionales, sin embargo, el emperador y el cardenal conjuntamente impidieron que estallara un verdadero Kulturkampf. A esta poltica de conciliacin contribuy notablemente el obispo auxiliar de Rauscher, Kutschker10, quien contemporneamente se encargaba en el ministerio de los asuntos eclesisticos catlicos, con lo cual ocupaba una posicin doble, slo comprensible por tradiciones josefinistas. Tambin en el nombramiento de los obispos se logr casi siempre un acuerdo sobre candidatos propicios al compromiso. El objetivo constante de Beust, canciller imperial, fue la revancha por la victoria de Prusia en 1866. Para ello necesitaba tanto el ulterior apoyo de los liberales como una alianza con la Italia hostil al papa. A uno y otro se opona el concordato; ahora bien, las tentativas de inducir a que la curia renunciara voluntariamente al tratado, resultaron vanas. Finalmente, en verano de 1870 utiliz Beust el dogma de la infalibilidad como pretexto para la anulacin del concordato, en lo cual fue apoyado por el ministro liberal de culto, Stremayr. Francisco Jos, tras algunas vacilaciones, declar el 30 de julio de 1870 el concordato en s caducado y abolido, debido a que el pactante romano se haba convertido en otro por el nuevo dogma, ya que una relacin contractual es imposible con un concertador declarado infalible, y porque el Estado deba afrontar las consecuencias del nuevo dogma, peligrosas para la vida civil. A este paso, jurdicamente insostenible y apoyado en una interpretacin demasiado extensiva del dogma, sugerida en realidad por la propaganda ultramontana, se haba decidido el emperador nicamente porque estaba profundamente decepcionado por el endurecimiento de la curia, perjudicial para la paz en poltica eclesistica, as como por el desenlace del concilio. La actitud resignada de los obispos austracos, a su regreso de Roma, haba contribuido todava a aumentar su decepcin ".
10. Johann Rudolf Kutschker (1810-81), de 1857 a 1876 consejero ministerial en el ministerio de instruccin pblica, desde 1862 obispo auxiliar y a la vez vicario general de Viena, en 1876 sucesor de Rauscher como arzobispo de Viena, en 1877 cardenal. Biografa por A. ErrLER (tesis) Viena 1956; H. ERHARTER, LThK 2 vi, 699. 11. Francisco Jos, en una carta de 25 de agosto de 1870, escriba a su madre, la archiduquesa Sofa, entre otras cosas: Es tambin mi ms ardiente deseo volver a un
Los esfuerzos de los liberales por recrudecer todava ms la polmica, tras el cese de Beust, slo tuvieron un xito parcial. El final de su actividad legislativa estuvo marcado por las leyes poltico-eclesisticas propuestas por el ministerio liberal Auersperg a comienzos del ao 1874, que tras su aprobacin parlamentaria fueron sancionadas en mayo del mismo ao por el emperador12. Haban precedido violentas polmicas, en las que intervino el papa con una encclica a los obispos austracos y una carta al emperador13. Mientras que el cardenal Schwarzenberg haba tambin preconizado fuertes protestas, Rauscher y Kutschker negociaron de nuevo pacientemente y lograron que de hecho fuesen suprimidos algunos artculos. Las leyes incrementaban el control estatal sobre las Iglesias e instauraban la igualdad de derechos entre todas las confesiones, aunque se mantenan dentro de los lmites trazados ya en 1868. Reservaban a la Iglesia el puesto de corporacin pblica privilegiada y le garantizaban la libertad doctrinal y de culto, el libre ejercicio de su jurisdiccin en la esfera propiamente eclesistica, el libre desarrollo de las rdenes religiosas y de la enseanza eclesistica. La participacin de la Iglesia en las escuelas pblicas quedaba sometida nicamente a la supervisin por el Estado. De esta manera las leyes austracas resultaron ser notablemente ms benignas que las leyes del Kulturkampf en Badn y en Prusia, pues tampoco se impuso, en caso de transgresin, la persecucin por los tribunales ni la deposicin de eclesisticos; los cargos de eclesisticos que infringieran las leyes seran a lo sumo considerados como vacantes en el mbito civil. El emperador Francisco Jos estaba convencido de que as quedaban suficientemente asegurados los derechos del Estado.
entendimiento con la Iglesia, pero esto no es posible con el papa actual. Al ver la irritacin y desaliento con que nuestros obispos han vuelto de Roma .., casi seria cosa de desesperar acerca del futuro de la Iglesia, si no se estuviera firme en la fe y en la esperanza de que Dios quiere preservar a la Iglesia de ulteriores calamidades. WEINZIERL-FISCHER, l . c , 117. 12. Fueron promulgadas tres leyes: 1) sobre la reglamentacin de la situacin jurdica externa de la Iglesia catlica; 2) sobre la contribucin de ias prebendas al fondo religioso; 3) sobre el reconocimiento legal de las asociaciones religiosas. 13. Po IX a Francisco Jos, 7 de marzo de 1874. En esta carta protest el papa por primera vez contra la denuncia del concordato. Texto: ENGEL-JANOSI, Politische Corresponder, n. 139. El emperador, en su respuesta (sin fecha, ibid. n. 140) rechaz las acusaciones del papa y asegur de nuevo a la Iglesia su proteccin continuada.
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A todas las dems iniciativas contra la Iglesia se opuso con xito; as dej de sancionar una cuarta ley, de la primavera de 1874, que prevea un derecho del Estado a la supresin de conventos. Tambin la curia pleg velas, debido no en ltimo trmino a los moderados informes del nuncio Jacobini, enviado a Viena en 1874. Hubo que comprenderse que bajo las leyes austracas era posible un equilibrio entre la Iglesia y el Estado y que, contrariamente a la prematura queja pontificia, en Austria no se haba provocado la misma situacin que en Alemania, Cierto que el enfrentamiento ideolgico entre liberales y catlicos persisti todava, y no slo para perjuicio de la Iglesia. La fuerza de resistencia catlica, originada sobre todo por el partido social cristiano (fundado en 1880) se demostr notablemente ms fuerte de lo que haban supuesto los adversarios. Chlodwig, prncipe de Hohenlohe-Schillingsfrst (1819-1901)u, presidente del consejo bvaro desde 1866, era ciertamente catlico, pero tan antiultramontano como su hermano, cardenal de curia, residente en Roma15; se aferr tenazmente a los residuos del sistema de Iglesia de Estado. Con una poltica marcadamente liberal quera transformar a Baviera y, por supuesto, reforzar la autonoma de Alemania del sur, pero luego trat de preparar un acercamiento a la federacin de Alemania septentrional, una vez perdidas las esperanzas de lograr tal autonoma. En 1868 fue abolido el control de la escuela por la Iglesia, otorgado en 1852, y se prohibieron las misiones de los jesutas; en 1869 parti de Munich la resistencia, no slo teolgica, sino tambin poltica, contra el dogma de la infalibilidad.
14. Despus de 1870 desempe Hohenlohe altos cargos al servicio del imperio alemn; de 1894 a 1900 fue canciller del Reich y jefe del gobierno prusiano. Chl. zu Hohenlohe-Schillingsfrst, Denkwrdigkeiten, I-II, pub. por F. CURTIUS, Stuttgart - Leipzig
1907, m , pub. por K.A. v. MLLER Berln 1931; O. PFLF, StZ 72 (1907); KISSLINO,
Kullurkampf i, 423s, 427ss; n , ls, 16-19, 22, 122; m , 162, 249, etc.; K.A. v. MLLER, Der dritte deutsche Reichskanzler , Munich 1931. 15. Gustav Adolf, prncipe de Hohenlohe-Schillingsfrst (1823-1896), desde sus estudios en Munich, en relaciones con Dollinger, desde 1846, en la Academia dei Nobili romana. Luego favorito de Po ix, en 1857 arzobispo titular, en 1866 cardenal. Las buenas relaciones con el papa no fueron duraderas, dado que Hohenlohe se revel violento adversario de los jesutas, y en el concilio Vaticano I se adhiri a la oposicin; desde 1870 se hall aislado en la curia. F.X. KRAUS, Cardinal Hohenlohe, en F.X. KRAUS, Essays 2, Berln 1901; R. L u x , Vatikanische Akten zur Geschichte des deutschen Kulturkampfes. Leo XIII, I, 1878-80, Tubinga 1970, 7s, etc.; G. BSING, LThK^ v, 431; H. JBDIN, Gustav Hohenlohe u. Augustm Theiner, RQ 66 (1971).
Hohenlohe, informado en detalle, aunque unilateralmente, por su hermano y por Dollinger sobre la marcha de las cosas en Roma, intent, mediante una circular de 9 de abril de 1869, inducir a las potencias a dar un paso colectivo contra la definicin proyectada. Como otros liberales, tema que el dogma no se restringiera al terreno teolgico, sino que implicara plenos poderes papales tambin sobre los prncipes y los Estados, incluso en asuntos no religiosos. La iniciativa de Hohenlohe no dio resultado, debido al desinters de la mayor parte de los gobiernos; tanto Beust como Bismarck, que entonces practicaban todava una poltica dilatoria con respecto a la Iglesia catlica, dieron una respuesta evasiva. La resistencia contra la poltica de Hohenlohe pequeoalemana y anticlerical, condujo en 1869, bajo la decisiva participacin de Joseph Edmund Jrg16, a la fundacin del partido popular patritico, formado casi exclusivamente por catlicos, y que a la primera embestida gan la mayora de los escaos en la dieta del Land. Sus rpidos xitos ocurrieron por el apoyo del movimiento de asociaciones catlicas, que poco despus se repiti en la fundacin de los partidos catlicos en Badn y en Prusia. Los patriotas, cuya agitacin haba contribuido no poco a que, en la publicstica liberal, se identificara catlico y particularista, ya en enero de 1870 forzaron la cada de Hohenlohe, lo cual, sin embargo, no cambi el rumbo de los acontecimientos. El ministro liberal nacional del culto, Johann F. von Lutz (1826-90) ", apoyndose en la confianza del rey Louis n, pudo dar la tnica en el nuevo gobierno. Prosigui consecuentemente la poltica de Hohenlohe y la intensific adems notablemente despus de la definicin de la infalibilidad pontificia. Apoy el naciente movimiento de los viejos catlicos; ya el 9 de agosto de 1870, una decisin ministerial que luego se demostr irrealizable, debido a la resistencia de los obispos haba prohibido la proclamacin del nuevo dogma sin el placet del gobierno. En el consejo federal del nuevo imperio alemn propuso Lutz, en 1871, una
16. Sobre Jrg, vase cap. xx, p. 527, nota 12 y cap. xxix, p . 698 17. F. V. RUMMEL, Das Mimsterium Lutz und seine Gegner, Munich 1935; W. GRASSER, Johann Frh. v. Lutz, Bine politische Biographie (Mise. Bavarica Monacensia, fase. 1, Munich 1967).
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ley contra el abuso del pulpito para fines polticos, aprobada el 10 de diciembre de 1871; el gobierno bvaro inspir tambin activamente la aprobacin de la segunda ley del Kulturkampf en el Reich, la ley sobre los jesutas (4 de julio de 1872)18. Lutz, sin embargo, evit apoyar abiertamente el conflicto que iba surgiendo en Prusia; se content con el llamado Kulturkampf latente o disimulado. Su punto culminante estuvo representado por una disposicin de 20 de noviembre de 1873, que derog el edicto de 6 de abril de 1852 19 y restableci la anterior vigilancia del Estado sobre las iglesias. Durante largo tiempo existieron todava notables tensiones, que algunas veces se agudizaron, como, por ejemplo, con ocasin de los nombramientos de obispos. No se lleg, sin embargo, a la ruptura abierta, porque el rey y el gobierno siguieron atenindose firmemente al concordato. El gobierno toler que los obispos de Baviera acogieran pasajeramente a sacerdotes y estudiantes de teologa prusianos, a los que las leyes de mayo haban hecho imposible el ejercicio del ministerio o bien el estudio. La mayora de los obispos nombrados por el rey adopt, en la medida de lo posible, una actitud de equilibrio, bajo la gua del arzobispo de Munich-Freising, Gregor von Scherr20. Slo haba condescendido con la exigencia del placet el arzobispo de Bamberg, Michael Deinlein (1800-75, arzobispo desde 1858, anteriormente, en 1856, obispo de Augsburgo). Luchador intransigente contra el liberalismo y contra el sistema de Iglesia de Estado fue el obispo de Ratisbona, Ignatius von Senestry (1818-1906, obispo desde 1858)21, cuya actitud rigurosamente ultramontana fue compartida por Franz F. von Leonrod (1827-1905, obispo de Eichsttt desde 1866). En Badn se haba impuesto antes y ms completamente que en todos los otros Estados alemanes el liberalismo de signo burgus y estrechamente nacionalista. En su criterio estructuraron, desde 1860, la poltica interior y reglamentaron tambin nueva18. Cf. el cap sobre el Kulturkampf en el tomo vm. 19. Cf. cap. xxrx, p. 705. 20. Cf. cap. xxrx, p. 705. 21. STABER, Kirchengeschichte des Bistums Regensburg 190-197; Festschr. zur 50. Wiederkehr des Geburtstages Senestrys, ed. dir. por P. Mai, Ratisbona 1968; P. M A I , Annuarium Historiae Conciliorum i (1969) 399-411.
mente las relaciones con las Iglesias los ministerios Lamey y Jolly, en colaboracin continuada con la mayora liberal del parlamento. La ley de 9 de octubre de 1860, que haba remplazado al concordato rechazado en la cmara, constitua la base22, con la que sin embargo no se conformaba la mayora de los liberales; tambin en el movimiento catlico empujaban hacia adelante fuerzas combativas. Precisamente entre los liberales activos en Badn haba importantes propugnadores del principio de la absoluta autoridad jurdica del Estado, entre ellos los juristas Bluntchli23, Friedberg24 y Jolly25; dado que Jolly estuvo a la cabeza del gobierno desde 1866 o 1868, les fue posible realizar su programa. La legislacin eclesistica de Badn en los aos 1868-76 transfiri unilateralmente al Estado numerosas competencias que hasta entonces haban desempeado las Iglesias, sometindola adems a un amplio sistema de control por el Estado. Las leyes de Badn influyeron en la legislacin del Kulturkampf en Prusia, como tambin en la de otros Estados alemanes; por otro lado, las leyes emanadas en Badn despus de 1871 siguieron el proceso general provocado en Prusia y en el Reich por el concilio Vaticano i. El comienzo y el fin de las leyes eclesisticas de Badn26 estuvieron marcados por la reivindicacin liberal de absoluta jurisdiccin sobre la escuela. La ley sobre la enseanza elemental, de 8 de marzo de 1868, haca posible la transformacin de las escuelas confesionales en escuelas simultneas y haca depender de una ley especial la ereccin de nuevas escuelas de la Iglesia; la ley sobre la escuela, del 16 de septiembre de 1876 introdujo la escuela simultnea obligatoria. El 21 de diciembre de 1869 se
22. Cf. cap. xxrx, p. 707s. 23. Johann Caspar Bluntschli (1808-81), en 1833 profesor de derecho en Zurich, en 1848 en Munich, en 1861 en Heidelberg, en 1864 cofundador de la asociacin protestante. H. FRITZSCHE, Schweizer Juristen der letzten 100 Jahre, Zurich 1945; H. MITTEIS, NDB 2, 337s. 24. Emil Friedberg (1837-1910), en 1868 profesor de derecho en Friburgo, en 1869 en Leipzig. Cf. supra, nota 3. A. ERLER, NDB 5, 443s. 25. Julius Jolly (1823-91), el ao 1847 docente de derecho en Heidelberg, en 1861 consejero gubernamental, en 1862 consejero ministerial en el ministerio de gobernacin de Badn, en 1866 presidente del mismo, en 1868-76 ministro de Estado. Biografa por H. BAUMGARTEN - L. JOLLY, Tubinga 1897; J. HEYDERHOFF, ZGObrh 86-87 (1934-35). 26. Los textos de las leyes estn reproducidos en gran parte en FRIEDBERG, Staat und katolische Kirche in Badn, apndices desde el n. xx, as como en STADELHOFER, Abbau der Kulturkampfgesetzgebung in Badn 394-403. Recapitulacin, ibid. 8-20.
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promulg la ley del matrimonio civil, la cual, al igual que la primera de las dos leyes sobre la escuela, representaba una consecuencia jurdica de la secularizacin de la sociedad, ms que una expresa medida de combate. El aspecto era ya distinto en el caso de la ley sobre las fundaciones (5 de mayo de 1870). sta distingua arbitrariamente entre bienes de fundaciones catlicas no religiosas (fundaciones escolares y de caridad), que pasaron a la administracin de los municipios civiles, y bienes propiamente eclesisticos, cuya administracin fue sometida nicamente a la supervisin por el Estado. Las ms graves intervenciones en la vida de la Iglesia tuvieron lugar en 1872 y 1874. Las disposiciones legislativas tocante a las rdenes religiosas (2 de abril de 1872) prohiban a los religiosos cualquier actividad docente, y adems a los miembros de rdenes no admitidas legalmente en Badn, el ejercicio de cualquier actividad de cura de almas. La ley sobre los viejos catlicos (15 de junio de 1874) pudo partir del hecho de que las tradiciones antirromanas de una minora en el catolicismo de Badn, haban incorporado al movimiento de protesta a algunos eclesisticos y seglares. A los miembros de la nueva comunidad se confirmaron todos los derechos de que haban disfrutado como catlicos. Eclesisticos que se haban hecho viejos catlicos conservaron sus prebendas y sus rentas; las comunidades viejocatlicas obtuvieron el derecho de participar en la utilizacin de las iglesias, como tambin en una parte de los bienes de las comunidades catlicas, cuya cuanta poda ser fijada muy arbitrariamente por los funcionarios del Estado. El punto culminante de la legislacin del Kulturkampf lo constituy la ley sobre a situacin jurdica de las Iglesias en el Estado (19 de febrero de 1874). Despus de que, conforme a la ley de 1860, ya en 1867 se haba prescrito un examen cientfico de los eclesisticos, ahora se hizo depender la admisin a un cargo eclesistico, del certificado de Abitur ( = fin del bachillerato) y de tres aos de estudios en una universidad alemana, as como de un examen pblico de Estado, discriminatorio, sobre filosofa, historia y literatura alemana y clsica (art. i)27.
27. El art. i de la ley sigui muy de cerca la ley prusiana sobre la formacin preparatoria y empleo de los eclesisticos (11 de mayo de 1873).
A las Iglesias slo se dejaban establecimientos de preparacin teolgica prctica; fueron cerrados los seminarios para estudiantes de teologa y para alumnos de segunda enseanza, a los que los liberales achacaban un encapsulamiento que los aislaba de la educacin nacional de la juventud alemana (art. n). Las transgresiones seran sancionadas, segn el art. m, con penas pecuniarias y de arresto, y, en casos graves, con sustraccin de emolumentos y destitucin del cargo. Tambin fue sancionado con penas pecuniarias el hecho de influenciar los eclesisticos en las elecciones. La resistencia eclesistica fue dirigida primeramente por el anciano arzobispo, von Vicari28, que todava en los ltimos aos de su vida hubo de sostener rudos combates en este sentido, y tambin sobre el nombramiento del den de la catedral, que deba ser a la vez obispo auxiliar. En 1867 pudo ser nombrado el director del convictorio, Lothar von Kbel (1823-81)v, quien despus de la muerte de Vicari (1868) rigi la archidicesis como vicario capitular durante ms de trece aos. No pudo haber eleccin de arzobispo, debido a que el gobierno recus, excepto uno, a los ocho candidatos propuestos por el cabildo catedral. Kbel formul protesta jurdica contra la totalidad de las leyes30, y adems, junto con la gran mayora del clero, opuso resistencia pasiva, que no pudo ser quebrantada ni siquiera con la ley de dotacin de 25 de agosto de 1876, que retiraba las prestaciones financieras del Estado. El vicario capitular y el clero se negaron totalmente a colaborar en la ejecucin de la ley de 1874 sobre las iglesias; las consecuencias fueron condenaciones de eclesisticos, multiplicacin de las sedes vacantes y creciente penuria en la cura de almas. Tambin en Badn influy el anticlericalismo liberal en la activacin poltica de los catlicos. El partido popular catlico, fundado en 1869 bajo la direccin de Jakob Lindau, pudo elegir al principio cinco diputados para la cmara, y nueve en 1871; su rgano principal fue el Badischer Beobachter, fundado en
28. Cf. cap. xx, p. 535s. 29. Biografas por I. SCHOBEH, Friburgo 1911, y A. SCHILL, en Badische Biographien, IV, 230-241; W. MLLER, LThK* vi 655. 30. En ello le apoy, como ya antes a Vicari, su director de cancillera, destacado tambin como publicista, el jurista Heinrich Maas (1826-95).
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1863. Contra la estructura oligrquica del sistema liberal y conforme a la tradicin democrtica de Badn reclam el partido no slo la libertad de la Iglesia, sino tambin derechos liberales y democrticos fundamentales, que haban sido retirados por el liberalismo llegado al poder, por ejemplo, la igualdad para todos en el derecho al voto electoral secreto. La inconciliabilidad de las posiciones contrapuestas, la ineficacia de muchas medidas del Estado y el renovado endurecimiento por la introduccin de la escuela simultnea obligatoria, que Jolly mismo no deseaba, pero que fue impuesta por la mayora parlamentaria, movieron al archiduque Federico i a mudar do actitud. El ministerio Turban-Stsser, constituido en 1876, tuvo que continuar la lnea anterior en la mayora de los sectores, pero en poltica eclesistica hubo que buscar un modus vivendi, salvaguardando los derechos del Estado. Ya las primeras leyes de Jolly sobre la Iglesia haban hallado un eco muy positivo entre los liberales, incluso fuera del Estado de Badn. Cierto que en Prusia antes de 1871-72 no se produjo ninguna transformacin en la poltica eclesistica oficial, pero a medida que se fue consolidando la alianza de Bismarck con los liberales, se extendi tambin su anticlericalismo. Desde que, en la primavera de 1869, se hizo pblica la intencin de Roma de conseguir la definicin de la infalibilidad del papa en el concilio inminente, se hizo todava ms violenta la polmica, a la que se aadieron advertencias por parte evanglica conservadora. La cuestin de la infalibilidad, acaloradamente discutida, divida en dos campos a los mismos catlicos alemanes. Con esta atmsfera cargada de tensiones se reunieron en Fulda los obispos alemanes en septiembre de 186931. Otros puntos apremiantes de discusin, por ejemplo las iniciativas sociales de Ketteler, pasaron a segundo trmino frente a la cuestin de la infalibilidad; el episcopado fue empujado a una orientacin beligerante, unilateral e innecesaria. Con todo, la conferencia discuti los acontecimientos de Badn y se declar solidaria de Kbel.
31. LILL, Bischofskonferenzen 80-95. Sobre la ponencia de Ketteler en Fulda tocante a la cuestin de la infalibilidad, vase adems: FREUDENBERGER, Universitat Wrzburg und erstes vatikanisches Konzil (vase el principio del cap. xxrx) 166ss. Sobre el paso a segundo plano, de las sugerencias sociales de Ketteler, vase cap. xxix, p . 709.
La mayora no era propicia a la definicin urgida por Roma; catorce de los veinte obispos presentes o representados en Fulda se dirigieron en vano en este sentido a Po ix. Su carta colectiva al papa fue redactada por Hefele, recin nombrado obispo de Rottenburg32, el cual, lo mismo que Ketteler en Fulda, inform sobre la cuestin de la infalibilidad. Ketteler anticip algunos postulados importantes de la minora del concilio, exigiendo que la prueba de tradicin para la definicin satisficiera todas las exigencias de la crtica cientfica, y que la infalibilidad del papa apareciese en conexin con la de la Iglesia. Hefele parta de objeciones histricas y negaba que hubiese motivos positivos para la definicin, como tambin que sta fuese oportuna. Tema que el dogma de la infalibilidad dificultase considerablemente la reunin de las confesiones separadas, que debilitase la unidad del catolicismo alemn y recrudeciese las luchas de poltica eclesistica33. Las disputas que, a partir del verano de 1870, surgieron sobre el catolicismo alemn, dieron la razn a Hefele. En Suiza, las luchas entre el liberalismo y el riguroso eclesiasticismo, as como entre la minora liberal y la mayora ultramontana de los catlicos, estuvieron ya desde los aos cuarenta caracterizadas por la crudeza de KulturkampfM, que todava creci en el ltimo decenio anterior al concilio Vaticano i35. El ltimo endurecimiento lo originaron tambin aqu el concilio y el dogma de la infalibilidad. La proclamacin del nuevo dogma, en algunos cantones fue dificultada y en otros prohibida. En cambio pudo desplegarse libremente la propaganda contra el concilio, preparadora del viejocatolicismo, primero en las asociaciones de catlicos liberales, en las que los motivos polticos prevalecan sobre los religiosos. Muchos catlicos liberales, a los que el Syllabus haba herido en el
32. Cf. cap. xxix, p. 708-715. 33. Tambin los diputados catlicos del parlamento (entre 1866 y 1870 nica corporacin parlamentaria de toda Alemania), entre ellos Peter Reichensperger y Windthorst, en un memorial confidencial dirigido al episcopado haban calificado de innecesaria e inoportuna la definicin pontificia de la infalibilidad. Texto: ColLac vil H85s. Cf. GRANDERATH-KIRCH I, 223-227. 34. Cf. cap. x x , p . 537ss y cap. xxrx, p. 716s. 35. Esto tena razones, no slo teolgicas, sino tambin polticas. As la confederacin prohibi la jurisdiccin extranjera de los obispo de Miln y de Como sobre el Tesino, despus de que en 1859 la hasta entonces Lombarda austraca haba quedado incorporada a la nueva Italia y eran de temer los empeos irredentistas.
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centro de su pensamiento y de su accin, y los haba alejado totalmente de la Iglesia autoritaria, descubran en la oposicin al dogma el instrumento ms apropiado para la reestructuracin de la Iglesia en sentido democrtico y de Iglesia nacional. Slo en 1873 pudo un telogo, anteriormente profesor de teologa en Lucerna, Eduard Herzog (1841-1924, desde 1875 obispo de la Iglesia catlico-cristiana de Suiza36), asumir la direccin del movimiento de protesta. A l se debi principalmente el que aquella agrupacin segregara a los elementos radicales, y que como Iglesia catlico-cristiana se situara en la tradicin de los anhelos de reforma de Wessenberg37. Eugene Lachat, obispo de Basilea (1819-86, obispo desde 1863)38, cuyo seminario haba sido cerrado ya en la primavera de 1870, luego, por haber abogado en favor del nuevo dogma y de haber excomulgado en 1873 a oponentes catlico-cristianos de cinco cantones, de los siete que comprenda su dicesis, fue depuesto y expulsado; l se retir a Lucerna. En el Jura, regin homogneamente catlica, el gobierno de Berna expuls a todos los prrocos por mostrarse adictos a Lachat, y fueron reemplazados por sacerdotes dciles al Estado, entre ellos algunos extranjeros, pero que fueron rechazados por las comunidades, con lo cual pudo impedirse un cisma. Po ix procedi con muy poco tacto al nombrar, en una situacin de extrema tensin, el ao 1873, vicario apostlico de Ginebra al obispo auxiliar Mermillod39, que le era muy allegado por razn de su ultramontanismo militante, con lo cual anticip parcialmente la fundacin de un obispado que estaba prohibida por la constitucin. Mermillod fue expulsado inmediatamente por el consejo federal. A la condenacin pontificia de las injusticias infligidas a la Iglesia, mediante la encclica Etsi multa luctuosa40, de 21 de noviembre de 1873, respondi el consejo federal con la ruptura total de las relaciones diplomticas, que desde 1850 slo
36.
1926,
estaban ya constituidas por un encargado de negocios del Vaticano 41. El Kulturkampf recibi una ratificacin de derecho pblico, totalmente desacostumbrada, en la nueva constitucin federal aprobada el 29 de mayo de 187442. La ereccin de nuevas dicesis pas a depender de la aprobacin por el consejo federal. El consejo y los cantones quedaron autorizados globalmente para cuidar de la paz entre las confesiones, as como para adoptar las medidas apropiadas contra las injerencias de autoridades eclesisticas en los derechos de los ciudadanos y del Estado (art. 50). Que la proclamacin de dogmas de fe y la excomunin de oponentes, en cuanto tales, se consideraban ya como injerencias de esta ndole, lo haban mostrado los acontecimientos desde 1870. La orden de los jesutas y las sociedades a ellos afiliadas fueron excluidas de todo el territorio de Suiza, y a sus miembros les fue prohibida la actividad en la iglesia y en la escuela (art. 51). La ereccin de nuevos conventos y el restablecimiento de otros suprimidos fue igualmente declarada ilcita (art. 52). El registro del estado civil fue confiado exclusivamente a las autoridades civiles (art. 58) y la enseanza primaria qued sujeta tambin, exclusivamente, a la direccin del Estado (art. 27). Si bien los polticos del Kulturkampf hubieron de convencerse muy pronto de que el movimiento viejocatlico de Iglesia nacional estaba sostenido nicamente por una minora, no obstante slo lentamente fueron abolindose las medidas anticatlicas; progresos fundamentales en orden a la distensin slo pudieron realizarse, tambin en Suiza, bajo el pontificado de Len xm.
XLI.
CONTROVERSIAS ENTRE CATLICOS CON RESPECTO
AL LIBERALISMO Por Roger Aubert
Biograla por W. HERZOG (1935). C. tambin F. HEILER, Evangetische

9ss; W. KPPERS, RGG* III 287S.
Katholiiitat,
37. Sobre el ulterior desarrollo del catlico-cristianismo, vase el cap. sobre el Kulturkampj en el t. vm. 38. Biografas por E. HORNSTEIN, Lucerna 1873, T H . SCHERER-BOCCARD, Wurzburgo 1873, y E. FOLLETTE, Pars 1925; A. CHVRE, ZSKG 58 (1964); J.B. VILLIGER, LThK2 vi. 723. 39. Cf. cap. xxix, p. 717. 40. Acta Pii IX, vi, 253-273.
ESTADO DE LA INVESTIGACIN Y EXPOSICIONES DE CONJUNTO: A las exposiciones indicadas anteriormente, p. 432 (en cuanto
41. 42. La nunciatura de Suiza slo pudo volver a abrirse el ao 1920. Texto: G. FRANZ, Staatsverfassungen, Munich 21964, 584-627, en particular p . 611ss.
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a Salvatorelli 50-92) hay que aadir: AUBERT, Pie IX, 224-261, 531-537 (a la indicacin de las fuentes ms importantes hay que aadir, sobre Francia, CH. DE MONTALEMBERT, Catholicisme et libert. Carrespondance indite 1852-1870, Pars 1970, y, sobre Italia, la correspondencia de L. TAPARELLI D'AZEGLIO y B. RICASOLI, as como los peridicos citados en p. 895); las actas del Convegno de Castiglioncello, // problema poltico dei cattolici nel XIX sec, RStT 4 (1948) 215-407; G. MARTINA, // liberalismo cattolico ed t Sillabo, Roma 1959. BIBLIOGRAFA: Especial: Sobre Francia: Adems de WEILL, Cath. lib., 91-202, GURIAN 210-238 y M. PRELOT, Le libralisme catholique, Pars 1969, 14-33, 190-237, v. tambin J. MARAIN, La politique ecclsiastique du Second Empire, Pars 1930; J. GADILLE, La pense et l'action politique des vques francais au debut de la troisime Rpublique, Pars 1967, i, 46-142; J. FEVRE, Histoire critique du catholicisme liberal en France jusqu'au pontifical de Lon XIII, Pars 1897 (acusacin partidista, pero bien informada); y las biografas (v. bibliografa general) de Montalembert, Veulot, Dupanloup, Pie, Maret, Guranger, y Lacordaire. Adems: DHGE xiv, 1117-19 (sobre Dupanloup); L. DE LANZAC DE LABORIE, Le comte de Falloux, Pars 1912; cf. al respecto DHGE xvi, 1499-1513; H. BOISSARD, Th. Foisset, Pars 1891; cf. al respecto DHGE xvii, 1392-96; J. DE PANGE, Le Correspondan! 317 (1929) 113-137 (sobre los aos 18551864); J. LECLER, tudes 291 (1956) 196-211 (referente a los jesutas). Sobre Italia: JEMOLO 87-264; id., Scritti var, Miln 1965, 397-454; cf. al respecto E. PASSERIN, RSTI 20 (1966) 500-506; G. SPADOLINI, L'intransigentismo cattolico dalla Civilt cattolico al Sillabo, RStT 4 (1956) 309-332;
F. FONZI, Itinerari 4 (Genova 1956) 603-623; E. PASSERIN D'ENTREVES, en
Acton-Newman Relations, Nueva York 1962; A. GASQUET, Lord Acton and his Circle, Londres 1906; cf. al respecto Cambridge Hist. Journal 10 (1950) 77-105, donde se sealan graves lagunas en la edicin de las cartas. En torno al Syllabus: C.G. RINALDI, II valore del Sillabo, Roma 1888; DThC xiv, 2877-2923; G. MARTINA, Osservazioni sulle vari redazioni del Sillabo, ChStato II, 419-523; id., Nuovi documenti sulla genesi del Sillabo, AHPont 6 (1968) 319-369; R. AUBERT, Revue Nouvelle 40 (Bruselas 1964) 369-385, 481-499; id., Mgr. Dupanloup et le Syllabus, RHE 51 (1945) 79-142, 471-512, 837-915; id., Scrinium Lovaniense (Lovaina 1961) 543-560 (sobre las reacciones en Blgica); id., Gesammelte Aufsatze zur Kulturgeschichte Spaniens 19 (Mnster 1962) 291-304 (sobre las reacciones en Espaa); E. PAPA, II Sillabo di Pi IX e la stampa frncese, inglese e italiana, Roma 1968; D. MCELRATH, The Syllabus of Pius IX. Some reactions in England, Lovaina 1964; B. SCHNEIDER, Der Syllabus und die deutschen Jesuiten, AHPont 6 (1968) 371-392.
Catolicismo y liberalismo despus de 1848 La crisis de 1848, que demostr hasta qu punto estaba sacudido el tradicional orden social, y la subsiguiente oleada de reaccin, no pudieron menos de agravar el gran problema que se planteaba al pensamiento catlico desde haca medio siglo. Cmo tena que comportarse con respecto al mundo surgido de la revolucin y a la forma de gobierno de libertad que preconizaba? Tena que aceptarla o tena que rechazarla por razn de su misma naturaleza? No faltaban cristianos que estaban fascinados por el recuerdo del medioevo cristiano, que el romanticismo catlico les haba puesto ante los ojos en forma idealizada, perseguidos por la idea de que pudieran producirse de nuevo los desrdenes que reiteradas veces haban agitado a Europa, y profundamente decepcionados por el fracaso de las tentativas de Po ix, de conducir por cauces aceptables, mediante ciertas concesiones, las exigencias de los liberales. Estaban adems preocupados por el retroceso casi general de la prctica religiosa, en el que queran ver como moralistas y no como socilogos una consecuencia de los errores propagados por la mala prensa. As llegaron ms que nunca a la conviccin de que la restauracin iniciada desde comienzos del siglo slo poda triunfar si se renunciaba resueltemente a la filosofa social 947
Nuove Questioni di stora del Risorgimento, Miln 1961, 565-606 (bibliografa). Sobre Blgica: las numerosas publicaciones de A. SIMN, en espec. L'hypothse librale en Belgique, Wetteren 1956; Catholicisme et politique, ibid. 1955; Le cardinal Sterckx, ibid. 1950, i, 209-256; E. DE MOREAU, A. Dechamps, Bruselas 1911, 423-478; K. VAN ISACKER, Werkelijk en wettelijk Latid, Amberes 1955, 1-85. Sobre Alemania: Adems de las obras generales de GOYA, SCHNABEL, BROC, KISSLING y de las biografas (cit. en bibliografa general) de Ketteler y Dllinger, v. J. ROVAN, Le catholicisme politique en Allemagne, Pars 1956, 46-78. Sobre Inglaterra: Adems de las obras generales de W. WARD, W.G. Ward and the Catholic Revival, Londres 1893, 130-210, y M. WARD, The W. Wards and the Transition, Londres 1934, 1-53 y las biografas (cit. en bibliografa general) de Manning, Newmann y Ullafhorne, v. J. ALTHOLZ, The Liberal Catholic Movement in England, Londres 1962; H. MACDOUGALL,
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del siglo xvni y se volva a aquellas concepciones en que estriban la fuerza y la grandeza de los siglos de la fe. A este recelo frente a los principios liberales daban confirmacin y refuerzo la pervivencia de la filosofa poltica que haban elaborado los escolsticos de la contrarreforma espaola, como tambin el influjo aun importante de Maistre y Bonald, al que con frecuencia se contrapona el carcter disolvente de los sistemas racionalistas inspirados por Descartes, y finalmente la aversin de numerosos clrigos a la nueva sociedad civil, a la que reprochaban fenmenos como la excesiva especulacin burstil o la bsqueda de satisfacciones materiales. En una palabra, ideas polticas y sociales, prejuicios pastorales y un modo de pensar tradicionalista se asociaban en diferentes proporciones, segn los casos concretos, para conducir a una parte considerable del clero y a cierto nmero de seglares militantes, a un catolicismo autoritario, cuya meta consista en conservar o recobrar para la Iglesia privilegios y prestigio externo dentro de un Estado oficialmente catlico y liberado de la presin de corrientes anticristianas, como el que exista todava por lo menos en parte en la Espaa de Isabel n, en el imperio de los Habsburgo y en varios Estados italianos. Este catolicismo intransigente, al que gustaba invocar el Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo (1851) de Donoso Corts1, que no tard en ser traducido al francs y al alemn, tena su rgano oficial en La Civilta cattolica de los jesutas romanos; esta revista, fundada en 1849, quera sobre todo lograr la completa restauracin de los principios cristianos en la sociedad, como tambin en la vida de los particulares y de las familias. En algunos pases contribuy la Compaa de Jess, aunque con algunas excepciones, a que estas posiciones fueran consideradas como las nicas que estaban en armona con la ortodoxia catlica. Sin embargo, en contraste con la situacin en 1815, hacia mediados del siglo los gobiernos monrquicos y reaccionarios, totalmente devotos a la Iglesia, haban cesado de encarnar las esperanzas de la juventud. As, haba tambin numerosos catlicos que, con profunda simpata hacia las tendencias de su siglo y siguiendo una tctica apostlica, replicaban a la corriente intransigente que
1. Sobre Juan Donoso Corts (1809-53), vase J. SCHRAMM, Donoso Corts, Madrid 1936, y I. CHAIX-RUY, Donoso Corts, thologien de 'historie et prophete, Pars 1956
aquella vuelta a las concepciones de la restauracin era tan peligrosa como intil. Si bien no todos, como Montalembert en Intrts catholiques au XlXe sicle (1852), consideraban el renacimiento religioso de la primera mitad del siglo como resultado exclusivo de las libertades de que gozaba la Iglesia bajo los regmenes parlamentarios, sin embargo, hacan notar que una parte importante de la clase dirigente no crea ya, y que por tanto era utpico esperar del Estado una ayuda y proteccin desinteresada, y que lo que la Iglesia poda esperar era a lo sumo una neutralidad benvola. Algunos iban incluso ms lejos: en vista de los autnticos valores y del progreso efectivamente humano que, a pesar de sus excesos, acarreaba la comente liberal, estaban dispuestos a acoger con simpata una concepcin moderna del hombre que tomaba ms en consideracin los derechos del individuo y se mostraba ms abierta con respecto a lo que hoy designaramos como autonoma de lo temporal; sin embargo, no siempre se percataban del peligro que entraara un encarecimiento de esta autonoma hasta constituirla en el postulado de la independencia del hombre con respecto a Dios. As fueron surgiendo, poco a poco, dos grupos catlicos antagnicos, que si bien se esforzaban igualmente en servir a la Iglesia, discrepaban sin embargo en su concepcin de la manera ms indicada de hacerlo. Unos entendan por mundo moderno su propio siglo como poca histrica, que tena sus propias formas de organizacin, y as crean tener que marchar al frente de l; stos, echando un velo con gran tacto sobre las condenaciones fulminadas en la encclica Miran vos, cuyo recuerdo iba empalideciendo gradualmente, requeran a la Iglesia a adoptar en su sistema las instituciones liberales, como haba hecho en el pasado con la cultura grecorromana, con la reaccin de los vasallos contra el feudalismo en la edad media o con los afanes humansticos del renacimiento. Los otros, en cambio, que por mundo moderno entendan la herencia anticristiana de la revolucin, preferan cortar todas las comunicaciones para as descartar cualquier peligro de pactar con el error, y deseaban que se reforzaran las prohibiciones a fin de evitar los contagios. Por eso insistan en que el magisterio reiterase solemnemente la anterior condenacin del liberalismo y de los otros errores modernos; sin embargo, no pensaban en los peligros de tal 949
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modo de proceder, que todava reforzara las ambigedades, en base a las cuales numerosos liberales haban llegado a la firme conviccin de que slo era posible organizar una sociedad que respondiera a los imperativos del tiempo si antes se privaba de todo influjo a la Iglesia catlica. Entre estos dos grupos era inevitable que surgiesen conflictos. stos fueron todava agudizados por el hecho de interferirse otras discusiones que simultneamente dividan a la lite catlica en los pases ms importantes. En Francia, donde los problemas polticos asuman fcilmente carcter ideolgico o religioso, se trataba de la reconciliacin con el imperio tras el golpe de Estado; en Italia intervena la cuestin romana; en Alemania, el creciente antagonismo entre los telogos universitarios y los defensores de la escolstica, en el que se dejaba sentir la misma oposicin de pensamiento que separaba a los que crean en el progreso con su sensibilidad para la historia, de aquellos que ms bien se confiaban en los mtodos que haban sido ya aprobados por la autoridad jerrquica.
La divisin de los catlicos en Francia Estas controversias entre catlicos acerca de las libertades modernas alcanzaron su punto culminante en Francia. En otras partes el problema se discuta sobre todo en el terreno prctico. Roma reconoci, tanto bajo Po ix como tambin bajo Gregorio xvi, que en este terreno poda variar la actitud segn los distintos casos. Mientras se condenaba formalmente la legislacin liberal en el Piamonte, se la toleraba en Blgica y se apreciaba en pases de minora catlica, como, por ejemplo, en los Estados Unidos, en Inglaterra o en los Pases Bajos. Sin embargo, tales orientaciones cambiantes en la prctica desconcertaban a los franceses, que por lgica defendan soluciones teorticas coherentes que pudiesen gozar de validez universal. Las antiguas discusiones sobre la sociedad cristiana ideal, que haban pasado a segundo trmino desde la condenacin de Lamennais, ahora, reavivadas por las discrepancias en torno a la ley Falloux, cuyos defensores y adversarios se dejaron llevar a tratar la cuestin en el terreno de los principios, comenzaron a reanimar una vez ms a ciertos crculos que, si bien esca950
sos en nmero, ejercieron un influjo que se extendi mucho ms all de las fronteras de Francia2. Por su parte, los catlicos que ponan su confianza en la libertad, estaban a su vez divididos en varios puntos importantes. Haba en primer lugar el grupo organizado en torno al diario Le Crrespondant, fundado hacia 1855. Estaba capitaneado por algunos seglares antibonapartistas, estrechamente vinculados a crculos organistas: Falloux, Albert de Broglie, Cochin y sobre todo Montalembert, los cuales, debido a su capacidades personales, a su posicin social, a su influjo en la vida poltica y a sus grandes mritos para con la causa catlica, podan influir tambin en aquellos crculos no simpatizantes con todas sus ideas. Este grupo acadmico y mundano (Palanque), que desde algunos puntos de vista realizaba el humanisme dvot, tena algunas ramas en provincias3 y estaba representado tambin en las grandes rdenes religiosas, entre los dominicos por Lacordaire, entre los oratorianos en torno a Gratry, e incluso entre los jesutas con De Ravignan y los primeros redactores de la revista tudes. Pero sobre todo se beneficiaba del apoyo y del creciente prestigio de Dupanloup, el elocuente y activo obispo de Orlens, cuyas intervenciones en defensa del poder temporal del papa despus de la guerra de Italia lo haban situado en el primer plano de la escena poltico-religiosa de Europa. A diferencia de Montalembert, que como en la poca de L'Avenir, tambin ahora confiaba sin restricciones en la libertad tanto en el Estado como en la Iglesia, Dupanloup optaba por un liberalismo sumamente relativo: en el fondo apuntaba, al igual que los obispos belgas o que Ketteler, a crear, con medios nuevos, es decir, con instituciones que respondieran a las aspiraciones liberales y que en las circunstancias dadas eran los nicos posibles, a crear una cristiandad modernizada, en la que las libertades se concibieran como garantas de la actividad de la Iglesia (Gadille). Sin embargo, Dupanloup fue consi2. Sobre Veuillot, enemigo capital del liberalismo catlico, escribe P H . SYLVAIN: Ningn escritor francs marc tan fuertemente la mentalidad franco-canadiense (Quetques aspects de l'antagomsme Hbral-ultramontain au Cemada francais, RSoc 8 [1967] 275297). En Montalembert ponan los ojos los pocos catlicos liberales de Espaa, como, por ejemplo, Man y Flaquer, director de Diario de Barcelona y un tiempo de La poca de Madrid; o tambin el representante de la corriente liberal en Hungra, J. EotvSs. 3. Por ejemplo, en Nancy, en torno a Guerrier de Dumast (cf. D E MONTCLOS 241-242).
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derado por toda la prensa ultramontana como el lder eclesistico del partido catlico liberal, mientras que, por el contrario, muchos catlicos de mentalidad moderada, que crean obedecer al espritu de su tiempo, le reprochaban una falta de lgica precisamente porque se negaba a aplicar los principios liberales a la solucin de la cuestin romana. Un liberalismo mucho ms consecuente sostena, en cambio, aquel grupo de clrigos inspirado por Maret, decano de la Facultad teolgica de la Sorbona4. stos, por un lado, no vacilaban en proclamar, precisamente dentro de la Iglesia, una reforma catlica y liberal que, entre otras cosas, renovara los antiguos rganos que restringan la libertad, tales como los snodos y concilios, y liberara al trabajo catlico de investigacin del garrote estrangulante del ndice; no ocultaban lo ms mnimo sus simpatas para con los anhelos constitucionales de los romanos, como tampoco su conviccin de que el poder temporal del papa haba venido a ser ms perjudicial que provechoso para el ejercicio de su misin espiritual. Por otro lado, en la cuestin de las relaciones entre ambos poderes se adheran abiertamente a una concepcin del Estado moderno, atada a los principios de 1789, los cuales, bien entendidos, brotaban del cristianismo, como tambin de la razn filosfica (Maret). Estos neogalicanos vean en el concordato un instrumento de colaboracin entre la Iglesia y una sociedad secularizada. stas eran tambin las ideas, aunque no formuladas de forma tan clara, de gran parte de la burguesa catlica, que con frecuencia estaba dispuesta a dejar de lado, o sencillamente a pasar por alto, diferentes puntos de la doctrina oficial de la Iglesia, si trababan demasiado sus concepciones intelectuales o polticas. El nmero muy reducido de los catlicos liberales conscientes, y el elevado nmero de los catlicos liberales moderados, es decir, inconscientes, eran de hecho dos caractersticas esenciales del catolicismo francs (Maurain). A stos, sin embargo, se oponan aquellos que, contrariamente a los catlicos liberales, se designaban a s mismos como catholiques tout court (catlicos a secas, catlicos y nada ms) y que por
4. Sobre este grupo que llam menos la atencin que el ms brillante, pero tambin ms superficial del Correspondan*, vase D E MONTLOS 130-132, 225-227, 287-323; J. GADILLE, l.c. 89-108, 134-139. Sobre su orientacin neogalicana, v. infra, p. 988s.
tanto queran subrayar su deseo en mantenerse fieles a las posiciones romanas, cuya dureza trataban todava de reforzar. Se haban mantenido fieles al tradicionalismo contrarrevolucionario del primer tercio del siglo y no disponan de la suficiente capacidad de discernimiento para descubrir la parte de verdad que llevaba en s el liberalismo. Propendan a enjuiciar las decisiones polticas en funcin de principios absolutos, de los que derivaban las conclusiones lgicas, en lugar de buscar posibilidades de adaptacin a las situaciones concretas, variables segn los lugares y los tiempos. El lder de este grupo era Louis Pie s , que en sus Instructions synodales sur les erreurs du temps prsent (1855-71) estigmatizaba al naturalismo, que quera excluir a Dios y a la Iglesia de los intereses de este mundo. Inspirado especialmente por Guranger, desarroll su sobrenaturalismo poltico, basado en el reinado de Jesucristo sobre este mundo, as como en la glorificacin del papa-rey; si bien no proclamaba la teocracia, es decir, el ejercicio de un poder poltico directo por la Iglesia, postulaba, sin embargo aunque con la restriccin de que la consumacin de la sociedad cristiana slo poda tener lugar al fin de los tiempos adems de la renovacin de la fe en los individuos y en las familias, tambin la cristianizacin del Estado y de las instituciones oficiales. Con todo, discpulos demasiado celosos fueron mucho ms lejos que l y olvidando las perspectivas escatolgicas y sin tener en cuenta la reserva del obispo de Poitiers tocante a un compromiso poltico demasiado claro exageraron la mundanizacin de lo sobrenatural, sin vacilar en proclamar el poder de la Iglesia y del papa sobre la sociedad civil. Esperaban ver pronto realizado por el pretendiente borbnico, Chambord, un Estado cristiano, tal como lo haba entendido la edad media. Estas ideas extremistas fueron propagadas e incluso intensificadas, con absoluta falta de distinciones y con juicios muchas veces injustos sobre catlicos que pensaban de otra manera, por algunos publicistas, el ms destacado de los cuales fue Louis Veuillot. Los mritos de Veuillot son indiscutibles: su devocin al papa, su desinters personal, el servicio que prest contribuyendo ms que nin5. Sobre Louis Pie (1815-80), obispo de Poitiers desde 1849, vase L. BAUNARD, Histoire du cardinal Pie, 2 vols., Pars 1893; E. CATTA, La doctrine politique et sacale du cardinal Pie, Pars 1959, que se ha de corregir notablemente con J. GADILLE, l . c , 48-59.
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gn otro, con su desprecio sarcstico de los anticlericales, a liberar al catlico medio de aquel complejo de inferioridad que tanto tiempo haba pesado sobre l. Pero tambin contribuy ms que ningn otro a emponzoar la discusin, en cuanto que la intransigencia de su catolicismo de convertido le hizo olvidar no pocas veces los imperativos de la caridad y lo llev a condenar globalmente a la civilizacin moderna, de la que, segn l, era responsable la necedad de los librepensadores de su tiempo. Sin embargo, aun cuando los obispos en general se mostraban ms bien reservados con respecto a este periodista, que pretenda darles lecciones de ortodoxia, no obstante, pronto vino a ser ya Veuillot el orculo del clero de provincias, que saba apreciar su lenguaje popular y sus juicios en bloque y sin matices. Gracias a este clero, la influencia de Veuillot se dej sentir en un nmero de catlicos, limitado, s, pero no por eso despreciable, que en lo sucesivo se aferraron largo tiempo a una actitud de intolerancia clerical y de difamacin sistemtica de la autoridad civil.
El catolicismo liberal fuera de Francia hacia 1860 En Blgica acusaron las discusiones el mayor paralelismo con Francia. Tambin aqu, hacia 1860, tanto bajo los efectos de la polmica de prensa, que agitaba al catolicismo francs, como tambin debido a la evolucin de la situacin poltica, la cuestin relativa al grado aceptable de adaptacin al sistema de las libertades modernas comenz a desplazarse del terreno tctico al de las ideas. Mientras que algunos, en contacto personal con Montalembert y con sus amigos, seguan preconizando como ideal la constitucin extremadamente liberal, otros en cambio se mostraban preocupados por el rumbo que adoptaba el liberalismo belga, que vena a convertirse en radicalismo anticlerical, que no tena ya nada en comn con el unionismo de 1830. Hacan notar que se haba renunciado a los derechos tradicionales de la Iglesia y que a los adversarios se haba otorgado la libertad de una propaganda sin restricciones de sus propias ideas, los cuales ahora, una vez lograda la mayora legal, impedan a la Iglesia sacar provecho de las ventajas que se le haban concedido como contraprestacin. Aun
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cuando los catlicos volvieran a alcanzar la mayora en el parlamento seguan argumentando les sera imposible practicar una poltica francamente catlica, puesto que estaban obligados a respetar la libertad del mal. As entonces, sin adherirse en todos los puntos a las posiciones extremistas de Louis Veuillot a este propsito es muy instructiva una comparacin entre L'Univers y Le Bien Public, rgano principal de los ultramontanos belgas, fundado en 1853 y sobre todo distancindose claramente del antiparlamentarismo del polemista francs, comenzaron a hablar de la necesidad de modificar la constitucin tan pronto como lo permitieran las circunstancias. Entre ambas posiciones se situaban el cardenal Sterckx y los canonistas de Lovaina, los cuales, no obstante la fuerte oposicin por parte de varios obispos ms jvenes, formados en Roma, a los que pareca imposible la catolizacin de ciertas ideas del liberalismo, traan a la memoria las ventajas prcticas de aquella constitucin, que garantizaba a la Iglesia una independencia frente al poder civil, desconocida bajo aquella forma. En Italia el problema se planteaba de manera fundamentalmente distinta. Tras el fracaso del movimiento neogelfo, que muchos haban considerado como el punto de convergencia entre el sentir cattolico y el sentir librale, el desarrollo de la cuestin romana hizo aqu mucho ms difcil la tentativa de reconciliacin entre las aspiraciones liberales y la fidelidad a la fe catlica. Por eso hall Italia slo muy pocos adeptos la idea de una reconquista crisna de la sociedad con la ayuda de la libertad poltica, preferida por Montalembert y por los catlicos belgas. Por un lado, numerosos catlicos patriotas y constitucionales, decepcionados por la traicin de Po ix, pasaron de hecho sin reserva al campo liberal, es decir, al de los moderati, y con vistas a la realizacin de sus ideales polticos, se aliaron ms o menos despreocupadamente con la izquierda anticlerical, dejando de lado todo lo religioso, para volver a ocuparse de ello en la ltima hora, en la que se llama al sacerdote (Curci). Por otro lado, la indignacin por la poltica ms estadista que verdaderamente liberal del gobierno de Turn, que de hecho llevaba a una grave violacin de los derechos de la Iglesia y a una restriccin de su libertad incluso en la esfera religiosa, dio lugar a una reaccin de endurecimiento y a una condena955
cin indiscriminada del liberalismo, por moderado que fuera. Esta corriente intransigente, que goz de la complacencia sin restricciones de Roma y fue extendida por todo el pas por peridicos combativos, tales como la Unita cattolica de Margotti, o el Osservatore catlico de Albertario, gan bajo el pontificado de Po ix, y tras el breve fuego de paja de los sacerdotes mediadores, inmediatamente despus de 18606, a la mayora de los clrigos y de los catlicos militantes de Italia7. Sin embargo, si bien las circunstancias impedan en Italia la formacin de un partido liberal catlico, que como en Francia y en Blgica habra podido tener gran influjo poltico, no haba desaparecido totalmente el espritu catlico-liberal que crea en la posibilidad de una reconciliacin de la fe catlica con las instituciones constitucionales y con la cultura moderna, sobre todo, dado que recordando los dos primeros aos del pontificado de Po ix, se llegaba a la conviccin de que tal reconciliacin no planteaba problemas doctrinales, sino problemas de oportunidad en relacin con la cuestin romana. Este espritu catlico-liberal, claramente matizado por la diversidad de las tradiciones culturales en las diferentes regiones de Italia y de la individualidad muy marcada de cada una, se hall en algunos grupos, en constitucionales moderados como C. Balbo; en creyentes sinceros, que sin embargo, como A. Manzoni, opinaban que en poltica era lcito no ser del mismo parecer que Roma; entre catlicos que, como Minguetti, estaban malhumorados por la inmovilidad del Estado de la Iglesia; entre utopistas, que como los toscanos Ricasoli o Capponi se situaban en las fronteras de la ortodoxia; entre reformadores de fidelidad incondicional, como Rosmini, cuyo influjo perdur hasta muy despus de su muerte (1855); entre historiadores situados en la tradi6. Sobre las tendencias liberales en el clero, vase G. MARTINA, l.c. 765-768, y para un caso particular, pero muy significativo, A. GAMBASIN, 11 clero padovano, Roma 1967, especialm. 117-169, 279-300. Bibliogr., p. 902, nota 10; adems A. FAPPANI, // clero liberale bresciano negli anni dell'unita d'ltalia, Brescia 1968; R. FANTINI, Sacerdoti hberali bolognesi dal 1848 all'unit nazionate, Bol, del Museo del Risorgimento 5 (1960) 453-484. 7. Hay que notar, sin embargo, que, como ha mostrado Spadolini, los intransigenti del tiempo posterior a 1860, contrariamente a los de la primera mitad del siglo, no eran necesariamente reaccionarios en poltica, y que para justificar su negativa a colaborar con el liberalismo, en todo caso no aducan ya el principio de la legitimidad y del derecho divino de los soberanos, sino los derechos de Dios y de la Iglesia sobre la sociedad y la subordinacin de la poltica a la moral. La filosofa poltica desarrollada por Taparelli d'Azeglio en La Civilt cattolica es caracterstica de esta nueva mentalidad.
cin del romanticismo catlico, como el lombardo Cant8 o tambin Tosti, monje de Monte Cassino9; entre admiradores de Montalembert, como el futuro cardenal Capecelatro en aples; en aquel pequeo grupo genovs de los Annali cattolici, animado por el arzobispo Charvaz, que en 1866 cambiaron el nombre de su peridico por el de Rivista universale y aspiraban a un partido que, a ejemplo de los belgas y de los alemanes, fuera fiel tanto al papa como al rey, y tambin a la ortodoxia catlica como a las instituciones liberales10. Tras estas figuras de lderes se situaba el gran nmero de aquellos que, si bien seguan fieles a la recepcin de los sacramentos, sin embargo, en el plano religioso asociaban el principio de autoridad con la libertad de conciencia y queran asegurar la independencia del poder civil en su propia esfera, o tambin, reconociendo los beneficios histricos que Italia deba a la Iglesia, opinaban que \ Estado, bajo el cual se hallaba sta desde la edad media, era intangible y por tanto exista el derecho de adaptarse a las exigencias del siglo xix. Ahora bien, esta adaptacin significaba para unos una clara distincin entre religin y poltica y la supresin de ciertos privilegios eclesisticos arcaicos, no obstante la protesta de la santa sede, y para otros la introduccin de la separacin de la Iglesia y del Estado y la renuncia al ejercicio del poder temporal de los papas. En Alemania, la conciliacin entre la Iglesia y el Estado en una concepcin liberal no condujo a tantos dramas de conciencia como en las pases latinos. La razn de ello fue, en primer lugar, la circunstancia de que los catlicos alemanes, como minora que eran, en su reclamacin de la libertad religiosa no dieron, como en Francia o en Blgica, la impresin de favorecer el error, sino que, por el contrario, parecieron abogar en favor del catolicismo. Luego, los catlicos alemanes, influenciados por el mundo de experiencia del romanticismo catlico, en su elogio de la libertad no pensaban tan8. Sobre Cesare Cantil (1804-95), vase F. BERTOLONI, Cant e le sue opere, Florencia 1895; P. MANFREDI, Cesare Cant, Turln 1905; ECatt ni, 646-649. Tambin Carteggio Montalembert Cant, pub. por F. Kancisvili, Miln 1969. 9. Sobre Luigi Tosti (1811-97). A. CAPECELATRO, Commemoratione di Luigi Tosti, Montecassino 1868, y A. QUACQUARELLI, 11 P. T. nella poltica del Rissorgimento, Genova 1945 (bibl.). 10. Sobre estas dos revistas, vase O. CONPESSORE: Annali dell'Univ. di Lecce, Fac. di Lettere 2 (1964-65) 158-210; id., SpAzLCit I, 141-176.
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to en los principios de 1789 como en la libertad corporativa, tal como haba existido antes de la monarqua absoluta; y finalmente, la libertad religiosa no inclua para ellos, como en los pases latinos, la libertad de la incredulidad, sino que significaba sencillamente un Estado no confesional sobre la base de una concepcin cristiana de la vida. Tras una cierta inquietud en crculos conservadores y de una cierta reserva en Austria u y en Baviera, las molestias causadas por las mezquinas intervenciones de la burocracia en la vida de la Iglesia se vean compensadas por el prestigio oficial que confera a la Iglesia el apoyo del Estado; as, los catlicos militantes y los defensores de los principios, fortalecidos por las experiencias de Prusia desde 1848, convinieron en reconocer las ventajas religiosas de las libertades constitucionales, que se guardaban ciertamente de condenar como libertades de perdicin, aunque dirigan violentos ataques contra el carcter anticristiano del liberalismo ideolgico. Esta posicin moderada, expuesta por Ketteler en su obra Freiheit, Autoritat und Kirche ( = Libertad, Autoridad e Iglesia, 1862), fue tambin sostenida por la gran mayora de los catlicos alemanes12 durante largo tiempo e incluso en la poca del Syllabus, cuando slo perturbaban la unidad algunas voces extremistas de la derecha (entre otros, los jesutas austracos) y de la izquierda (en el grupo de DollingerX En los pases de habla alemana, en cambio, estallaron acaloradas controversias sobre la libertad del cientfico con respecto a la autoridad eclesistica. Algunos representantes del renacimiento catlico, con Dollinger a la cabeza, queran librar a los intelectuales catlicos del complejo de inferioridad que haba surgido de resultas del florecimiento de la ciencia protestante y racionalista y estimaron decisivo trasmitirles la conciencia de plena libertad de investigacin, prescindiendo de las cuestiones, relativamente pocas
11. Despus de 1855, apenas si se habla ya del pequeo grupo de los gntherianos, que hacia 1848 era tan activo; stos eran, para la burguesa de Viena de aquel tiempo, liberales muy representativos tanto en el plano poltico como en el cultural: hostiles ai mismo tiempo a la democracia y a la autocracia, partidarios de la Iglesia libre en el Estado libre y de la libertad de pensamiento. C. T H . SIMONS, CHR 55 (1969) 173-194, 377-393, 610-626. 12. sta era tambin la posicin de los catlicos en la Suiza alemnica. Cf. W. GANZ, PMlipp Antn von Segesser ais Politiker, Schweizerische Zschr. fr Geschichte 1 (1951> 245-274. Mermillod defendi una postura anloga en la Suiza romanda.
que afectaran a un dogma definido y que ellos procuraban esquivar en lo posible. Sus intenciones eran sinceras, y estaba justificado su intento de sustraer su trabajo cientfico a los controles de la inquisicin. Pero ellos slo queran ver un aspecto de una situacin compleja. Por esta razn, la reaccin era inevitable; ahora bien, sta procedi, lamentablemente, de hombres que con frecuencia conocan escasamente los nuevos mtodos cientficos y en algunos casos hasta se mostraban hostiles a la ciencia en general. Las fricciones fueron tanto ms inevitables por cuanto que, frente a la cerrazn de los unos, tanto ms fcil era provocar la actitud libre de los otros. Entonces algunos se alzaron por principio contra toda intervencin del magisterio eclesistico y quisieron sustraerse a todo control por las autoridades eclesisticas. As, en el terreno clsico del protestantismo liberal surgi entre los intelectuales catlicos una tendencia que slo tiene algo semejante en el pequeo grupo ingls del Rambler. En Inglaterra, en 1848, un grupo reunido en torno al convertido Simpson13 fund la revista The Rambler, con objeto de reaccionar contra la inferioridad intelectual del catolicismo ingls. Reiteradas veces se haba constituido esta revista en defensor poco avisado de una cierta autonoma de los seglares en la Iglesia. Sus ademanes de enfant terrible se acentuaron todava ms cuando el joven John Acton14 asumi su direccin en 1859. ste era discpulo de Dollinger, y en l estuvo encarnado durante 15 aos el liberalismo catlico ingls. Personalmente se designaba como un hombre que ha renunciado a todo lo que en el catolicismo es incompatible con la libertad, y en poltica, con la fe catlica. La actitud independiente de la revista (y tambin la de la Home and Foreign Review, que le sigui en 1862) respecto a la libertad de los eru13. Sobre Richard Simpson (1820-76), vase D. MCELRATH, Richard Simpson. Study in English Liberal Catholicism, Lovaina 1972; D. McElrath prepara la edicin de su correspondencia. 14. Todava no existe una buena biografa de John Acton (1834-1902) basada en la totalidad de la documentacin accesible. Vase de momento: H. BUTTERFIELD, Lord Acton, Londres 1948; D. M A T H E * , Lord Acton and his Times, Londres 1968; G. HIMMELFARB, Lord Acton A Study in Conscience and Politics, Londres 1954; (sobre esto, E. WATTS, R. Pol 28 [1966] 493-507; U. NOACK, Katholizitat und Geistesfreiheit. Nach den Schriften von J. Dalberg-Acton, Francfort 21947; D. MCELRATH, Lord Acton. The Deasive Decade 1864 to 1874, Lovaina 1970. Sobre su correspondencia, vase O. CHADWICK, JEH 16 (1965) U4s; D. MCELRATH, RHE 65 (1970) 87-89.
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ditos catlicos, a la cuestin romana y a otros numerosos problemas eclesisticos candentes, provoc la reaccin de Wiseman y sobre todo de Manning, apoyada con ahnco por W.G. Ward, mulo de Veuillot en Inglaterra, en su revista The Dublin Review15. Una de las consecuencias ms lamentables de estas controversias fue el hecho de comprometer con ello a Newman, que estaba lo ms alejado posible del liberalismo religioso (y tambin poltico) y que, con todo, se haba esforzado en vano en aparecer como mediador16. El Syllabus y sus consecuencias Estas diferentes manifestaciones del liberalismo en el medio catlico, que con frecuencia fueron acompaadas de imprudencias en la expresin y a veces tambin de un comportamiento francamente ambiguo, fueron piedra de escndalo para los hombres de fe, que frente a esta religin de la libertad y de la religin de la ciencia, tenan deseos de confirmar renovadamente los derechos de Dios sobre la sociedad y los espritus. Estaban tanto ms preocupados, en cuanto que a ellos, que eran las ms de las veces instintivamente, conservadores ligados al pasado, les resultaba muy difcil distinguir entre las verdades eternas y las estructuras contingentes de la organizacin eclesistica o civil. Muchos estaban adems impresionados por el hecho, indiscutible ya hacia 1850, de que dondequiera que los liberales llegaban al poder no tardaba en introducirse una legislacin hostil a la Iglesia. Esta ltima consideracin inquietaba sobre todo a los circulas romanos que, a causa del curso de los acontecimientos en Italia desde 1848 estaban ms convencidos que nunca de la existencia de una estrecha conexin entre los principios de 1789 y la destruccin de los valores tradicionales en el orden social, moral y religioso. Po ix, que ocupaba el centro de la cristiandad, crey entonces deber obrar y no desanimar con su silencio a las pocas naciones catlicas, que se haban mantenido ms o menos fieles al sistema
15. Vase p. 984s.
16. Adems de H. MCDOUGAIX, l . c , cf. la excelente introduccin de J. OOULSON a la
a sus ojos el mejor de la Iglesia privilegiada y protegida por el Estado. Dado que la fuerza de las circunstancias lo haba forzado a hacer concesiones prcticas en diferentes pases, tanto ms apremiante le pareca levantar la voz para traer a la memoria los principios. As, a medida que las concepciones reprobadas por sus predecesores Po vi, Po vil, Len xn y Gregorio xvi, se iban imponiendo en los pases oficialmente catlicos, a saber, en Espaa, en las repblicas sudamericanas y sobre todo en la Italia del risorgimento, aprovechaba cualquier ocasin que se le ofrecan, para destacar este o aquel aspecto de la respectiva doctrina clsica de la Iglesia. Pero la idea de una condenacin complexiva de todas las ideas de la sociedad moderna estimadas falsas, puesta en circulacin en 1849 por el cardenal Pecci y acogida ms tarde por La Civilt cattolica, fue abrindose camino poco a poco. En 1859, al replantearse la cuestin romana, fue propagada de nuevo, y en el otoo solicit el Vaticano de algunos hombres de confianza, tales como Pie, Guranger, y el rector de la Universidad de Lovaina, de Ram (que respondi en colaboracin con algunos profesores), propuestas sobre los errores que haba que condenar y los puntos doctrinales que haba que destacar. En la primavera de 1860, sobre la base de las respuestas recibidas, se elabor un primer anteproyecto del Syllabus errorum in Europa vigentium, que contena 79 proposiciones. Ahora bien, en el otoo del mismo ao lleg a Roma una larga pastoral del obispo de Perpignan, Gerbet, quien haba sido en otro tiempo colaborador de Lamennais, pero que ahora se volva apasionadamente contra lo que otrora haba venerado. El documento, que llevaba por ttulo Instruction sur les erreurs du temps prsent, se cerraba con una lista de 85 tesis errneas, que al papa le pareci ser una base mejor para el documento que se proyectaba publicar solemnemente, aunque, segn Martina, sin razn, pues segn su parecer, el primer esbozo se mantena ms en el plano de los principios y tena un carcter ms sinttico. Diversas comisiones de telogos que se fueron sucediendo, cuyos trabajos eran seguidos de cerca por
17. Encclicas, pero tambin breves a escritores que defendan los buenos principios, y sobre todo numerosas alocuciones. La lista se halla en el opsculo Acta SS. D. N. Pu IX ex quibus excerptus est Syllabus, Roma 1865.
nueva edicin del articulo de Newman, muy discutido en su tiempo, On consulting the Falthful in matters of doctrine, Nueva York 1961.
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el papa, se ocuparon durante ms de un ao en la elaboracin y la calificacin teolgica de las tesis de Gerbet. No obstante la muy clara reserva de muchos cardenales de curia, que habran preferido que se volviese al primer esquema, Po ix decidi proponer la nueva lista basada en la pastoral de Gerbet, que compilaba en 61 tesis las ms importantes tendencias modernas sobre la liberacin de la filosofa, la moral y la poltica de los controles de la religin a los obispos que en verano acudieron a Roma para manifestarse en favor del poder temporal del papa. Si bien la comunicacin se hizo en secreto, no dejaron de cometerse algunas indiscreciones. La divulgacin prematura del documento desencaden en la prensa anticlerical una tempestad contra el oscurantismo romano. Las reacciones episcopales, que por lo dems fueron muy parcas, eran ms bien reservadas. Sin embargo, el papa persisti en su primera idea, y as la comisin prosigui la elaboracin de la lista de tesis de Gerbet, aunque lo hizo tan lentamente, que a muchos dio la sensacin de que la gran condenacin de los errores modernos se haba diferido para ms tarde, e incluso algunos crean que sitie die. Ahora bien, a fines del verano de 1863, dos infortunados discursos volvieron a reavivar la cuestin: la apologa que Montalembert, impaciente por la pusilanimidad de sus amigos, pronunci en el congreso internacional de los catlicos en Malinas en favor de la Iglesia libre en el Estado libre 18, y la arrogante reclamacin de independencia para los cientficos catlicos con respecto al magisterio eclesistico, formulada por Dllinger en la asamblea de Munich19. Sobre todo el primero de estos discursos, que tuvo muy fuerte resonancia, represent un desafo a todos aquellos que vean en el liberalismo catlico el peligro capital de su tiempo, y as entonces se presion todava ms fuertemente para que Roma se pronunciase clara y rotundamente sobre este tema. Diversas intervenciones ahorraron a Montalembert una censura pblica, pero Po ix fue llegando ms a la conviccin de que era necesaria una intervencin solemne a fin de encauzar el movimiento de los espritus.
18. R. AUBERT, Collectanea Mechliniensia 20 (1950) 525-551. Con ocasin de este discurso propuso La Civilta cattolica, por primera vez, la distincin entre tesis e hiptesis, que vendra a ser clsica. Cf. J. LECLERQ, RSR 41 (1953) 530-534. 19. Vase p. 889-892.
Diferentes gestiones, no obstante, demoraron esto todava un ao entero: intervenciones diplomticas francesas que haban sugerido algunos obispos por temor de exasperar a la opinin pblica; advertencias de Blgica, de no dar todava, en vsperas de importantes elecciones, la sensacin de que Roma condenaba la constitucin, pues esto habra contribuido a hacer el juego de los liberales; finalmente, los reparos del cardenal Antonelli, segn el cual se podra con aquel paso desalentar a algunos defensores no catlicos del poder temporal del papa, como, por ejemplo, a Adolphe Thiers. Po ix no cerr los odos a estos argumentos. Sin embargo, dado que el papa era muy impresionable, otras influencias lo determinaron todava ms fuertemente: el deslizamiento cada vez ms marcado de muchos catlicos italianos a posturas mediadoras; el xito de la Vie de Jsus de Renn, en el que apareca claro el peligro de la libertad de prensa; las recientes violaciones de los derechos de la Iglesia en Polonia y en Mxico; la alarma de Ketteler ante la independencia intelectual de los telogos alemanes, y ms en general, el peligro de favorecer el radicalismo con la pasividad de los catlicos. No cabe duda de que tambin la convencin de septiembre de 1864 fue para Po ix un motivo suplementario para no dar ya ms largas20. En agosto de 1864 los cardenales de la inquisicin, nuevamente consultados, renovaron sus reparos contra la serie de proposiciones elaboradas sobre la base de la (lista de Gerbet y haban propuesto otra clase de procedimiento: una alocucin del papa, en la que fueran renovadas sus anteriores condenaciones. El papa decidi finalmente atenerse a esta sugerencia, y as, en pocas semanas, con la ayuda del joven barnabita L. Bilio se redact, adems de una encclica, una lista de extractos de alocuciones y escritos del papa, que l haba formulado desde el comienzo de su pontificado y en los que haba condenado ya los diferentes errores modernos. A fines de diciembre se public la encclica Quanta cura, que iba acompaada de un catlogo de 80 tesis condenadas como inadmisibles con el ttulo de Syllabus errorum21. En l condenaba el papa el pantesmo y el racionalismo, el indiferentismo que asigna
20. Cf. R. MOR, La Questione Romana 1861-65, Florencia 1963, 331, 338. 21. Texto en Acta Pii IX, m , 687-700 (Quanta cura), 701-717 (Syllabus). Comentarios en L. CHOUPIN, Valeur des dcisions du Sant-Siege, Pars 31928, 187-415.
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igual valor a todas las religiones, el socialismo que niega el derecho de propiedad y subordina la familia al Estado, las ideas errneas sobre el matrimonio cristiano, la francmasonera, el repudio del poder temporal del papa, el galicanismo, que quiere que el ejercicio de la autoridad eclesistica sea dependiente de la autorizacin por la potestad civil, el estatismo, que insiste en el monoplio de la enseanza y suprime las rdenes religiosas, el naturalismo, que considera como progreso el que las sociedades humanas no estimen la religin y que postula como ideal la laicizacin de las instituciones, la separacin entre la Iglesia y el Estado y la absoluta libertad religiosa y de prensa. Sobre todo este ltimo aspecto agit a la opinin pblica, principalmente por el hecho de que las tesis del Syllabus, sacadas de su contexto, eran con frecuencia muy desorientadoras y justificaban el juicio de ser, segn Buttler, un documento sumamente inoportuno. De momento la mayora de los no catlicos vieron en este documento la esplndida confirmacin de la incompatibilidad de aquella Iglesia, tal como la haban hecho los ultramontanos, con las formas de pensamiento y de vida del siglo xix En esta opinin no pudo menos de reformarlos la prensa ultramontana, que exultaba por esta puesta en claro definitiva, y muchos catlicos se plantearon angustiosamente la cuestin de si era posible que esto respondiera a los hechos. En realidad, la excitacin no fue, sin embargo, tan violenta en todas partes. En Italia la prensa se entreg, s, a disputas, pero la opinin pblica permaneci tranquila, pues los unos haca ya tiempo que haban cesado de dar mayor importancia a las directrices del Vaticano en asuntos polticos, y los otros estaban ms familiarizados con la exgesis sutil necesaria para la interpretacin de un documento romano. En general se comentaba el documento en conexin con la cuestin romana, ya que en l no se vea tanto una toma de posicin contra la sociedad moderna, como una rplica a la convencin de septiembre. En Gran Bretaa, la opinin pblica no catlica estaba casi totalmente de acuerdo en que el papa, con su campaa contra la sociedad moderna, sobre todo emprendida con conceptos tan poco diferenciados, se pona absolutamente en ridculo. Los catlicos, en cambio, intentaron, aunque sin gran resultado, explicar que Po ix 964
haba condenado los errores y excesos doctrinales del liberalismo, pero no las instituciones liberales, tal como las conoca Inglaterra. Muy semejante fue la reaccin en los Pases Bajos. Si bien tambin all insistieron los catlicos en esta distincin, el documento pontificio contribuy en realidad a reforzar la hostilidad protestante contra el papado y a acelerar la ruptura entre catlicos y liberales en el plano parlamentario. Distinta era la situacin en los pases de habla alemana. All, el gobierno austraco tema por de pronto que el clero, basndose en la encclica, pudiera exigir una aplicacin todava ms favorable del concordato. Dollinger y sus amigos deploraban el Syllabus, pero el crculo maguntino, cuyo influjo, fuera de los ambientes intelectuales, se extenda a la gran masa de los catlicos, tom con satisfaccin conocimiento de la condenacin de los filsofos ateos y de los telogos temerarios, pero con pocas excepciones sostena el parecer por lo dems justificado de que aquel repudio del liberalismo anticlerical no era obstculo para seguir sacando el mejor partido posible de las libertades constitucionales. Esta interpretacin se impuso tambin muy pronto en Blgica, incluso en muchos crculos ultramontanos; sin embargo, los primeros das fue muy grande el desaliento de los catlicos de sentimientos constitucionales. En Francia, en cambio, la agitacin dur varias semanas. Muchos catlicos moderadamente liberales haban sido profundamente sacudidos en sus convicciones; otros reconocan, s, que este traer a la memoria los principios no haba cambiado en conjunto gran cosa de la situacin anterior, aunque estaban muy abatidos, pues a la vez no podan menos de ver hasta qu punto los exagerados comentarios de la prensa de Veuillot haban contribuido a ahondar todava ms el abismo que separaba de la Iglesia a los incrdulos. Varios obispos reaccionaron inmediatamente y escribieron a Roma para sealar el peligro de ambigedad y pedir una aclaracin; algunos, sin embargo, como sobre todo Darboy y Maret, a fin de impedir entre tanto las interpretaciones exageradas de algunos de sus colegas, propusieron al gobierno que se prohibiera la publicacin oficial de la encclica, con el pretexto de que aquellas condenaciones iban posiblemente 965
dirigidas contra la constitucin del imperio. Dupanloup, con el genio de un polemista, y apoyado por Cochin, tom esta medida antiliberal como pretexto para redactar un comentario atenuante de la encclica y del Syllabus, que se presentaba como una defensa del papa, injustamente acusado por una prensa hostil y por ministros de anlogos sentimientos; fue adems lo suficientemente hbil como para consumar la captatio benevolentiae de los crculos romanos, aadiendo a su comentario una elocuente acusacin contra la convencin de septiembre, en la que el gobierno imperial se haba comprometido con Turn a evacuar Roma22. Esta traduccin de la encclica al lenguaje moderno (A. Dechamps), en el que quedaban un tanto limadas las asperezas del original, tuvo extraordinario xito (tambin en toda Europa e incluso en Amrica) y en pocos das logr modificar la opinin pblica en perjuicio de los anticlericales, y quiz todava ms de L. Veuillot y de sus amigos. Dupanloup logr adems recibir un breve elogioso de Po ix, que le estaba agradecido por su severa crtica del gobierno imperial. Cierto que el breve estaba formulado muy cautelosamente, pero, con todo, significaba una aprobacin, que juntamente con los elogios de numerosos prelados, dieron al opsculo del obispo de Orlens la apariencia de una interpretacin ms o menos oficiosa del Syllabus, si bien muchos que pensaban diferentemente se esforzaron en rebajar su importancia en cuanto les fue posible23. Este hecho tiene cierta importancia para la historia posterior del liberalismo catlico, por lo cual dicho opsculo merece ms que un mero inters anecdtico. Por el momento la tempestad se haba calmado y ambos partidos se hallaban de nuevo en sus antiguas posiciones teorticas, puesto que la intervencin de Dupanloup ahorr a los catlicos liberales un retroceso que haba parecido ya inevitable y as pudieron mantener su posicin hasta la elevacin de Len XIII al solio pontificio. Sin embargo, en el nterin debieron recoger velas. Algunos adems, con ocasin de las condenaciones pontificias,
22. La Convention du 15 Septembre et VEncydique du 8 Dcembre. Sobre la preparacin de este opsculo, que se puso a la venta el 24 de enero de 1865, cf. R. AUBERT, RHE 51 (1956) 83-142. 23. Destacando especialmente el hecho de que Po IX felicit todava ms clidamente a Veuillot y a Schrader, quienes interpretaron el Syllabus en sentido mucho ms riguroso.
haban reconocido que ellos mismos haban sido a veces demasiado radicales o imprecisos en sus declaraciones. Pero sobre todo reconocieron la necesidad de cierta reserva24, a fin de no exasperar todava ms al anciano papa, que cada vez se excitaba ms por el creciente sectarismo de aquellos que se llamaban liberales. Po ix, que de da en da condenaba ms el liberalismo como error del siglo, al fin no estaba ya en condiciones de comprender la radical diferencia que separaba al liberalismo catlico del liberalismo a secas25. Mientras que el liberalismo comn, an cuando sus adeptos practicaran costumbres religiosas, era naturalista y quera librar a los hombres lo ms completamente posible de ataduras religiosas, los catlicos liberales, especialmente en la orientacin intelectual, aunque tambin en la accin, estaban determinados por las exigencias de su fe y aceptaban, si bien quiz no siempre con entera voluntad, la sumisin a las decisiones de la Iglesia. Po ix admiti una diferencia, aunque de mala gana. El liberalismo catlico declar en 1874 significa un pie en la verdad y un pie en el error, un pie en la Iglesia y un pie en el espritu del mundo, un pie conmigo y un pie con mis enemigos. As, si bien en muchos casos se resign a tolerar la hiptesis, sin embargo, no pudo menos de mostrar la poca simpata con que miraba a aquellos que optaban, a sus ojos con ligereza, por esta necesidad, pudiendo luego a cada momento pasar de concesiones admisibles en la prctica al abandono de los principios. En cambio, el entero favor del papa se diriga a los caballeros del absoluto, que sin consideraciones con la evolucin de los espritus o al menos con las exigencias locales, destacaban ante todo y contra todos lo que haba de considerarse como el derecho de la sociedad cristiana; los reiterados estmulos que Roma daba a los ms exaltados de ellos, acabaron por convencerlos de que el papa les haba confiado una autntica misin26.
24; Por lo menos la mayora. Montalembert, exasperado por decepciones y por la enfermedad, dirigi fuertes reproches a sus conmilitones de otrora, quejndose de que esquivaban los temas candentes. Vase A. LATREIIXE, KHEF 54 (1968) 281-314. 25. Cf. las sugestivas Considrations sur te Ubralisme, de A. SIMN, Ris 4 (1961) 3-25. 26. Es muy caracterstico a este respecto el documento publicado por A. LOUANT, Ch. Pfrin et Pie IX, Bulletin de l'Institut historique belge de Rome 27 (1952) 181-220.
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Los catlicos liberales haban logrado librarse de una condenacin, pero seguan estando en desgracia, y de ello eran perfectamente conscientes. Ahora bien, durante 15 aos ocuparan el primer plano en la escena los extremistas radicales liberales por un lado y ultramontanos intransigentes por otro, unos y otros igualmente intolerantes, que queran imponer por la fuerza a todos su ideologa.
Antiliberalismo y catolicismo social

BIBLIOGRAFA: Orientacin general y bibliografa en la obra colectiva Katholische Arbeiterbewegung in Westeuropa, pub. por S. SCHOULG. MEES, Bonn 1966. Indicaciones tiles en R. KOTHEN, La pense et l'action sociale des catholiques, Lovaina 1945. Adems, sobre Francia: DUROSEIXE, completado con el artculo de P. DROULES, citado en p. 469. Sobre Blgica, R. REZSOHAZY, Origines et formation du catholicisme social en Belgique, Lovaina 1958, 1-98; P. GREN, en 150 Jaar Katholieke Arbeidersbeweging in Belgi', pub. por S. SCHOLL, I, Bruselas 1963, 223-319. Sobre Alemania: M. MOENNIG, Die Stellung der deutschen katholischen Sozialpolitiker des 19. Jh. zur Staatsintervention in der sozialen Frage, Mnster 1927; E. RITTER, Die katholische soziale Bewegung Deutschlands im 19. Jh. und der Volksverein, Colonia 1954.
La oposicin catlica contra el liberalismo no se limitaba siempre a meras crticas negativas, como demuestran estudios recientes. Cierto que entre los adversarios de los catlicos liberales haba tambin no pocos atrasados que carecan de toda comprensin para con su tiempo; pero los ms giles entre ellos, que lograron atraer la atencin de una parte considerable de la opinin pblica catlica, estaban movidos por un doble ideal positivo: por un lado reaccionar contra la pusilanimidad de muchos de sus correligionarios que parecan conformarse con la idea liberal de que la religin es slo asunto privado sin irradiacin en la vida social, y por otro lado reivindicar el derecho a la patria real frente a una patria legal, que estaba formada por una oligarqua burguesa poco numerosa. As se comprende por qu, desde el segundo tercio del siglo xix precisamente, estos crculos reaccionarios en ciertos puntos emprendieron algunas iniciativas sociales, ms que los catlicos li968
berales aparentemente abiertos a los ideales democrticos. Ahora bien, esto explica tambin por qu estos desvelos apuntaban sobre todo a un alivio inmediato de la pobreza de los trabajadores con lo que se trataba de granjearse su simpata y su apoyo contra el Estado burgus anticlerical, y no tanto a una solucin de sus verdaderos problemas mediante reformas de las estructuras. Finalmente, tambin de aqu resulta claro por qu estos esfuerzos se inspiraban con sobrada frecuencia ms en un ideal nostlgico de vuelta a un pasado idealizado, patriarcal y corporativo, que en una adaptacin realista a la nueva situacin creada irrevocablemente por la revolucin industrial. La conexin entre antiliberalismo y esfuerzos sociales se haba mostrado ya en fecha muy temprana en La Civilta Cattoca27, en la que, por ejemplo Taparelli haba sostenido en 1852 la tesis de que las corporaciones disueltas por la revolucin francesa eran de derecho natural. Po ix dedic un apartado de la encclica Quanta cura a desenmascarar no slo la ilusin del socialismo, que querra poner al Estado en lugar de la providencia, sino tambin el carcter pagano del liberalismo econmico, que elimina la moral en las relaciones entre el capital y el trabajo. Estas ideas inspiraron a varios de los primeros iniciadores del movimiento catlico en Italia, los cuales, en un pas entonces todava escasamente industrializado, que se interesaban sobre todo por la lamentable situacin de las masas rurales, y cuyas iniciativas, por lo dems, slo alcanzaron su plena eficacia bajo el siguiente pontificado. En Francia, bajo la monarqua de julio, junto con la Socit d'conomie charitable en la que el vizconde A. de Melun haba agrupado en torno a s a representantes legitimistas del trabajo social y que, seriamente afectada por la miseria del proletariado, se mostraba, sin embargo, bastante reservada frente a la intervencin del Estado en la vida econmica haba existido tambin una forma temprana de socialismo cristiano, que se remonta a algunos adeptos, convertidos, de Saint-Simn o de Fourier, a
27. P. DROULERS, Question Sociale, lat, Egltse dans la tCivilt cattollca a sea debuts, ShStato I, 123-147. Sobre el restablecimiento de las corporaciones por Po ix, el ao 1852, vase E. LODOLINI, RstRis 39 (1952) 664-682; L. DAL PANE, Giornale degli economista, nueva serie 8 (1949) 603-608.
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antiguos lectores de L'Avenir, impresionados por las avanzadas ideas sociales de Lamennais, como tambin a algunos miembros de la Sociedad de San Vicente de Pal, los cuales haban comprendido que la limosna no era la nica solucin. Ahora bien, este movimiento recibi el golpe de gracia con la reaccin general que se levant contra todo lo que de alguna manera se pareciera a aquel socialismo que se desarroll despus de la crisis de 1848. As el catolicismo social estuvo representado durante 20 aos casi exclusivamente por conservadores, partidarios convencidos de los mtodos paternalistas, y que ponan menos empeo en modificar la situacin de los trabajadores en nombre de los imperativos de la justicia, que en hacer volver a los trabajadores a la Iglesia y en mantener en vigor el orden al precio de algunas mejoras de su situacin material. La mayora de estos hombres comprometidos del n imperio, que, por lo dems, tropezaron con la indiferencia y hasta con la desconfianza de la gran masa de los fieles y del clero, se inspiraba en las teoras de Le Play28, cuyo carcter cientfico dejaba que desear y que, unidas con una estrecha interpretacin del Syllabus, contribuyeron a que estos catlicos sociales con algunas excepciones, como, por ejemplo, A. Cochin se orientaran hacia la doctrina de la contrarrevolucin, hostil a los derechos del hombre y al igualitarismo democrtico. De esta manera se desperdici un gran caudal de generosidad personal sin poder alcanzar de hecho a la clase trabajadora, que desde entonces, por el contrario, aspir a tomar en sus propias manos su suerte y la lucha por su liberacin. La situacin en Blgica era escasamente distinta. Los pocos catlicos progresivos, que con E. Ducptiaux propusieron en el congreso de Malinas algunas tmidas medidas legales en favor de los trabajadores, tropezaron con el repudio general. El maestro que daba la tnica en esta cuestin era Charles Prin, de 1845 a 1881 profesor de economa poltica en Lovaina, cuya obra De la richesse dans les socits chrtiennes (1861) fue traducida a la mayora de las lenguas europeas. Ahora bien, este paladn
28. Sobre el socilogo y fundador de la Socit Internationale des hautes tudes d'conomie soclale, Frdric Le Play (1806-82), v. DUROSELLE, 672-684 (bibliogr.) y D. HERBERSTON, Fr. Le Play, Ixdbury 1952.
en la lucha contra el liberalismo a nivel ideolgico y poltico denunci enrgicamente la explotacin de los trabajadores por la nueva clase burguesa y, en base a la doctrina, segn la cual las leyes morales tienen validez tambin en la economa, postul una divisin ms humana del trabajo, aunque recusando al Estado toda clase de intervencin, esperando la solucin del problema social nica y exclusivamente de la iniciativa privada y de la intensificacin del espritu cristiano en los patronos. El origen del movimiento social catlico se sita paradjicamente, en Alemania, aun cuando su desarrollo industrial comenz slo ms tarde; este movimiento social alemn se manifest sensible al movimiento de sindicatos y acogi con complacencia una restriccin del liberalismo econmico mediante una legislacin social que hall su primera expresin en la encclica Rerum novarum de Len XIII. Cierto que los catlicos alemanes, como los otros, estaban interesados primeramente en el mantenimiento del orden, pero lo que ellos perseguan a diferencia de Francia, donde demasiados catlicos slo postulaban el orden externo y la sumisin de los trabajadores al estado de cosas existente era el orden tradicional, la sociedad organizada de los viejos tiempos, que desde luego era poco democrtica, pero por lo menos tena la ventaja de proteger a gentes humildes contra la explotacin ilimitada por los detentadores de la riqueza. Cierto que a la mayora de los catlicos alemanes, que se esforzaban por acercar la Iglesia al pueblo y el pueblo a la Iglesia, hasta 1870 se ocuparon sobre todo de proteger a los trabajadores autnomos y de la organizacin de los labradores. Sin embargo, poco a poco fue llamando la atencin la verdadera cuestin obrera. En 1837, el catlico militante de Badn, Buss, seal los peligros de la industrializacin incontrolada y exigi la intervencin del Estado, para reglamentar la situacin de los trabajadores, puesto que segn l incumba a la Iglesia la defensa de los trabajadores, que no tenan representacin oficial29. En 1846, A. Kolping30, aprendiz de zapatero que luego se
29. Cf. SCHNABEL G, iv, 202-207. 30. Sobre Adolf Kolping (1813-65), v. F.G. SCHAFFER, Adolf Kolping, 8. ed. refundida por J. DAHL y B. RIDDER, Colonia 1961, como tambin: 100 Jahre Kolpingfamilie 1849-1949, pub. por D. Weber. Colonia 1949. Ms bibliografa en LThK* vi, 401.
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haba hecho sacerdote, fund la primera asociacin de trabajadores manuales. Gracias a destacados colaboradores y a la activa cooperacin de los aprendices mismos, a los que Kolping dejaba gran margen de iniciativa, prosper la obra muy rpidamente con la bendicin del cardenal de Colonia, Geissel, y se extendi de la Renania a toda Alemania y hasta a Austria y Suiza. Poco a poco se fueron desarrollando en las zonas industriales de Renania otras obras sociales, que finalmente condujeron a la fundacin de la Volksverein y al movimiento de Mnchen-Gladbach. A la preocupacin por la salvacin de las almas y por el alivio de la miseria, que durante largo tiempo haba sido la predominante, se aadi tambin gradualmente el afn por lograr una organizacin profesional y una base para la actividad de los trabajadores, con lo que se trataba de modificar la organizacin del trabajo. En este proceso, que pona ante los ojos de los catlicos alemanes la cuestin obrera cada vez ms como una cuestin de reforma institucional y no slo como mero asunto de ayuda caritativa, desempe un importante papel el dinmico obispo de Maguncia, Ketteler31. Sin embargo, su actividad fue con frecuencia mal interpretada y as se le ha presentado como pionero de la democracia cristiana y como iniciador del floreciente movimiento de obras sociales en la Alemania de su tiempo. Pero muchas de aquellas acciones que se desarrollaron en la regin de Colonia, surgieron independientemente de su iniciativa; y si bien es verdad que Ketteler, en sus obras prcticas, se inspir a veces en doctrinas socialistas, sobre todo en la forma que les haba dado Lassalle, e incluso tom de ste algunos de sus argumentos y acusaciones contra el capitalismo, sin embargo, no abrig la menor simpata hacia la democracia moderna. Cuando este aristcrata de Westfalia se alz contra la opresin de los econmicamente dbiles en la organizacin social de su tiempo, originariamente pensaba en la vuelta a la sociedad organizada en forma corporativa, tal como haba existido en el sacro Imperio Romano Germnico de la edad media.
31. Sobre la obra social de Ketteler, cf., aparte de su biografa por ViOENER (que sin embargo, rebaja demasiado su papel, cf. M. SPAHN, Hochland 22 [1925] 144-14 X. BRAUER, Ketteler. Der deutsclie Bischof und sole Reformer, Hamburgo 1927, y obre todo L. LENHART, Bischof Ketteler, I-II, Maguncia 1966-67.
No obstante, el influjo de Ketteler en el catolicismo social de su tiempo fue verdaderamente considerable, concretamente sobre todo con su obra Die Arbeiterfrage und das Christentum ( La cuestin obrera y el cristianismo, 1864), fruto de 15 aos de reflexin, y en la que no se limitaba a proponer algunas reformas concretas, sino que sobre todo intentaba demostrar que la solucin del problema de los trabajadores slo era posible en funcin de una concepcin general del Estado y de la sociedad, en inmediata oposicin tanto contra el individualismo liberal, como contra el totalitarismo del moderno Estado centralizado. Se alz enrgicamente contra las soluciones propuestas por la burguesa capitalista o por el socialismo de Estado y, bajo el influjo del romanticismo catlico, cuyo sello le haba marcado en su juventud, glorific una concepcin de la sociedad, en la que sta aparece como un organismo vivo, animado por la unidad de la fe y fuertemente articulado jerrquicamente, en el que los trabajadores estn organizados con vistas al bien comn y la vida econmica est liberada de la frrea ley de la bsqueda del lucro. As aparece Ketteler como el primer terico del organismo social con base corporativa, que durante ms de medio siglo constituy el fundamento de la doctrina social catlica, y cuya oposicin contra el ideal individualista del liberalismo econmico despus de 1870, en ms de un caso sobre todo en el ala social del partido del centro, en la escuela austraca y en La Tour du Pin era ms clara e inequvoca que la desconfianza prctica y las objeciones teorticas contra el socialismo.
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(1969) 275-288; Mgr. Darboy et le Saint-Sige, RHLR 12 (1907) 240-281; cf. al respecto R. DURAND, Bulletin de la Socit d'histoire moderne 7 (1907-08) 6-10; P. MABILE, Vie de Mgr. Mabile, Pars 1926; J.-R. PALANQE, Catholiques libraux et gallicans en France face au concite du Vatican, Aix 1962, 5-32. Alemania: Adems de las biografas de Geissel, Ketteler y, sobre todo, Dollinger (bibliografa general), v. GOYAU IV, 201-290; V. CONZEMIUS, Aspects ecclsiotogiques de l'volution de Dollinger et du vieux-catholicisme, en L'ecclsiologie au XlXe s., 247-279; S. LOESCH, Dollinger und Frankreich, Munich 1955.
Seccin quinta LA VICTORIA DEL ULTRAMONTANSIMO
Inglaterra: Cf. las biografas de Wiseman y Ullathorne (bibliografa general), W.G. Ward (supra), Newman (p. 541s) y Manning (p. 718).
XLII.
PROGRESOS ULTRAMONTANOS
Y LTIMAS RESISTENCIAS GALICANAS
Por Roger Aubert

El movimiento ultramontano hacia 1850

BIBLIOGRAFA: Sobre el movimiento en general: AUBERT, Pie IX, 262-310, 537-541 (bibliografa); id., La gographie ecclsiastique au XIXe sicle, en L'ecclsiotogie au XIX* s., 36-55; C. BUTLER, The Vatican Council, i, Londres 1930, 23-78; J. FRIEORICH, Geschichte des Vatikanischen Concils, i: Vorgeschichte, Nordlingen 1877; W. WARD, W.G. Ward and the Catholic Revival, Londres 1893, cap. v. Francia: Cf., adems de las biografas de Maret, Guranger, Veuillot, Clausel, Sibour, Gousset, Mathieu (bibliografa general) y Darboy (p. 989, nota 17), J. MAURAIN, Le Saint-Sige et la Frunce de dcembre 1851 avril 1853, Pars 1930; id., La politique ecclsiastique du Second Empire, Pars
1930, cap. m, v, ix, xvi, xviii, xxi, XXII, xxiv, XXVII; P. DE QUIRIEIXE, Pie IX
et l'glise de France Annales de l'cole des sciences politiques 5 (1890) 490-514, 6 (1891) 111-148; A. HOUTIN, Un dernier gallican, H. Bernier, Pars 1904; id., Le P. Hyacinthe dans l'glise romaine, Pars 1920; A. RlCARD, L'abb Combalot, Pars 1891; M. DE HDOUVILLE, Mgr. de Segur, Pars 1957, 174-227, 485-534; DE MONTCLOS, 107-133, 200-321, 405; J. GADILLE, Autour de L. Veuillot et de l'Univers, Cahiers d'histoire 14
Como ya se mostr antes, los 15 aos del pontificado de Gregorio xvi fueron una etapa decisiva en el progreso del ultramontanismo. Sin embargo, todava no se haban roto todas las resistencias. La gran masa del clero y de los fieles estaban convencidos de las ventajas que para su apostolado proporcionara a la Iglesia la emancipacin de la tutela de los gobiernos y la agrupacin de las fuerzas catlicas en torno al papa. De hecho, sin embargo, se planteaba diversamente la cuestin de si era indicada la realizacin de esta concentracin de fuerzas mediante una centralizacin tan acentuada. En efecto, tal tipo de centralizacin tena inevitablemente que conducir a una merma de la autoridad real de los obispos, a una unificacin de la disciplina eclesistica, de la liturgia y hasta de las formas de religiosidad, que exiga una renuncia total a usos locales venerandos y la adopcin en toda la Iglesia de un estilo de vida religiosa semejante al de Italia. Sin gnero de duda, importa mucho no perder de vista el carcter complejo del movimiento ultramontano en su realidad concreta. De hecho sus adeptos al mismo tiempo que propagaban doctrinas teolgicas y cannicas sobre los derechos especiales del papa y la preeminencia de la Iglesia sobre el poder civil, desarrollaban un programa para la modificacin de la Iglesia en sentido ms autoritario y centralista y tendan a la restriccin de la investigacin en filosofa y en las disciplinas teolgicas y finalmente a una nueva inteligencia de la religiosidad y de la piedad, que 975
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consista menos en una actitud interna que en la frecuencia de sacramentos y en la multiplicacin de los ejercicios exteriores. Mientras que el movimiento ultramontano, en su oposicin contra los herederos del regalismo transmitido del anden rgime, goz de aprobacin general, en cambio ahora tropez con una mltiple y variada resistencia en su propia problemtica eclesistica. Esta resistencia vino del lado de los telogos, poco receptivos con respecto al progreso dogmtico, que se negaban a comprender que el papa deba entonces ocupar una posicin ms importante que en la Iglesia de los primeros siglos. Pero tambin hay que tomar en consideracin la resistencia de hombres que, amarrados a viejas prcticas religiosas, preferan adherirse al particularismo del pasado, en lugar de dar un paso hacia un futuro que haba de estar marcado por un carcter preponderantemente supranacional. Finalmente, estaba tambin en juego la oposicin por parte del alto clero, que tema la prdida de sus privilegios tradicionales y a veces hasta se preguntaba si no estaba en peligro el carcter tradicional de un episcopado surgido por derecho divino. Casi en todas partes haba tales clulas de resistencia. Se hallaban sobre todo en Inglaterra, donde algunos od catholics conservaban todava la mentalidad insular del siglo xvm, igual que en Lombarda o en Polonia, donde en la enseanza de los seminarios y en las universidades se seguan sosteniendo todava ideas josefinistas. stas tenan su patria sobre todo en Francia y en los pases de habla alemana donde las resistencias latentes eran atizadas todava ms por los excesos del partido ultramontano. Pero se trataba slo de luchas en retaguardia, que no podan ya detener el curso del movimiento, cuyo triunfo estaba ya asegurado. En Francia, bajo la n repblica, los ultramontanos, vigorosamente estimulados por el nuncio Fornari, vieron reforzado su influjo. Los obispos nombrados por Falloux a propuesta de los jefes del partido catlico, estaban en su mayor parte ganados para las ideas romanas y contribuyeron a hacer que estas ideas se abrieran paso en los concilios provinciales. A la santa sede, que haba impuesto la modificacin de algunos decretos, ofrecieron adems estos concilios la oportunidad del reconocimiento simultneo de 976
su derecho de control. Dado que el peridico L'Univers, bajo las instrucciones de Parisis y de Gousset, se impuso la obligacin de poner de relieve escrupulosamente todo lo relacionado con este asunto, qued reforzado suplementariamente el impulso que desde haca aos orintaba a los catlicos hacia Roma. Los propugnadores del ultramontanismo hallaron considerable apoyo en el bajo clero, descontento por la arbitrariedad de muchos obispos tocante a los desservants. Para protegerse, haban exigido el restablecimiento de los tribunales eclesisticos, suprimidos desde la revolucin, y los concilios provinciales, que se celebraron en Francia a mediados del siglo, parecieron darles satisfaccin mediante el anuncio del restablecimiento de oficialatos. Esto, sin embargo, era en muchos casos ilusorio, ya que muchos tribunales slo existan en el papel. As los prrocos, que estaban descontentos, y no siempre sin razn, por el modo con que la jurisdiccin episcopal dispona de ellos, empezaron entonces a presentar a los tribunales romanos hasta las mnimas decisiones episcopales que no estaban de acuerdo con sus ideas. Estos tribunales acogieron con la mayor satisfaccin la oportunidad que se les brindaba de poder intervenir en los asuntos de las dicesis de Francia sin contar con los obispos'. Este movimiento de busca de refugio en Roma fue apoyado por ciertos cannigos, como Andr 2 y por rganos informativos como Le Rappel y La Correspondance de Rome, que propagaban las decisiones favorables al bajo clero, que eran tomadas por las congregaciones romanas en nombre del derecho cannico umversalmente vigente. El antiguo nuncio y ahora cardenal Fornari, regresado a Roma a comienzos de 1851, sigui apoyando en adelante, con ahnco, los empeos de los ultramontanos, tomando bajo su proteccin a los peridicos L'Univers y La Correspondance de Rome contra los ataques de algunos obispos, y promoviendo la inclusin en el ndice, de obras de orientacin galicana. De esta manera, de 1850 a 1852 fueron condenados varios manuales utilizados en los seminarios, en particular la Thologie de
1. Cf. J. VERNAY, Un aspect du mouvement ultramontain dans l'glise de Frunce au XIX' sicle, cBulletin des Facultes catholiques de Lyon, nueva serie 34 (1963) 5-18. 2. Sobre l, cf. DDC I, 516-519.
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Bailly, si bien haba sido revisada ya en 1842, y el Traite de droit canonique, de Lequeux, que abogaba demasiado por la autonoma episcopal y por el derecho consuetudinario. El ruidoso entusiasmo con que la prensa ultramontana salud estas medidas y el eventual empleo de procedimientos poco delicados condujeron necesariamente a una contrarreaccin. As, un telogo parisino, incitado por algunos obispos, compuso en 1852 una Mmoire sur la situation prsente de l'glise gallicaine relativement au droit coutumier, que trataba de las cuestiones ms importantes entonces discutidas: la problemtica del derecho particular con respecto al derecho comn de la Iglesia, la reforma litrgica, las intervenciones de las congregaciones romanas, etc. Al mismo tiempo se adoptaron medidas con objeto de imponer silencio a aquellos periodistas que apoyaran demasiado ruidosamente la causa ultramontana. El momento pareci bien elegido, ya que muchos obispos, incluso no galicanos, se haban inquietado por la agitacin de sacerdotes, en la que crean ver un espritu de rebelin que invocaba la lejana autoridad romana para de esta manera sustraerse a la vigilancia de los propios obispos. Al mismo tiempo estaban consternados por la aparicin de una accin catlica de seglares, que segn ellos, siendo Iglesia discente, pretenda ocupar el puesto de la Iglesia docente, y poco a poco se fueron exasperando por la arrogancia con que algunos periodistas queran dictarles sus deberes. El mismo Po ix invit a Veuillot a la moderacin. Sin embargo, errores de direccin por parte de Dupanloup y sobre todo del arzobispo de Pars, Sibour, hicieron necesaria la intervencin del papa. A primeros de abril public sobre los problemas suscitados en Francia la encclica nter mltiples3, que era una muy clara desaprobacin no slo del galicanismo, incluso en su forma moderada, sino tambin de todos aquellos que, por cualesquiera motivos, se opusieran a la corriente ultramontana. Los afectados supieron a qu atenerse.
La accin sistemtica de Roma La publicacin de la encclica nter mltiples marc una nueva etapa en la actitud de Roma. La corriente ultramontana, como la mayor parte de los grandes movimientos en la historia de la Iglesia, haba partido de la base. En un principio, la santa sede se haba limitado a observar atentamente sus progresos, aunque sin intervenir activamente. Sin embargo, en los ltimos aos de Gregorio xvi se haba iniciado un proceso que se intensific a ojos vistas bajo el pontificado de Po IX La personalidad misma del papa contribuy a ello. Su encantadora simpata y su carcter abierto, que contrastaban con lo reservado de su predecesor, como tambin la aureola de mrtir que le confirieron, desde su exilio en Gaeta, las constantes dificultades suscitadas respecto a la cuestin romana, le crearon poco a poco en el pueblo catlico del mundo entero una popularidad que no haba conocido nunca ninguno de los papas que le haban precedido. Este fenmeno nuevo en la historia de la Iglesia explicaba en parte el entusiasmo con que la totalidad de clero y fieles se adhirieron a la doctrina de la infalibilidad del papa, que desde haca siglos haba estado envuelta en sombras, as como la favorable acogida que se dispensaba al incremento de la centralizacin eclesistica, deseada, como se saba, por el papa mismo. Sin embargo, no se consideraba suficiente dejar que actuasen las circunstancias favorables. El curso de las cosas indujo a concluir a que, tras la crisis de 1848, y a fin de intensificar la fuerza de resistencia eclesistica contra la revolucin que se preparaba, se aplicara un plan sistemtico, en cuya realizacin desempearon importante papel los jesuitas, que gozaban de gran influencia en la curia. Ya en 1847 se haba reeditado la obra de Ballerini, Vindiciae, dirigida contra Febronius, y en la que principalmente se apoyaba la propaganda ultramontana. Muy pronto se desarroll una accin represiva contra los manuales galicanistas o febronianos, que ejerci fuerte influjo en los contemporneos. Paralelamente a esto, los profesores de la Gregoriana resaltaron fuertemente en sus trabajos las clsicas tesis sobre el primado y la infalibilidad del papa. stos, como Passaglia en su 979
3. Texto en Acta Pii IX, i, 439-448.
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Commentarius de praerogativis B. Petri (1856) que sirvi de modelo a numerosas publicaciones anlogas pusieron empeo en ofrecer una fundamentacin ms cientfica, reasumiendo para ello la argumentacin a base de la Escritura y de los padres. O bien, como Schrader, llevaron las posiciones ultramontanas hasta el extremo, situndolas en una perspectiva francamente teocrtica. Estas ideas fueron propagadas en los seminarios del mundo entero por sus discpulos cuyo nmero se fue elevando constantemente, debido a la multiplicacin de los seminarios nacionales en Roma 4 y al mismo tiempo fueron vulgarizadas eficazmente por La Civilta cattolica. Tambin la proclamacin de la Inmaculada Concepcin (1854) puede contemplarse en la perspectiva de una confirmacin cada vez ms insistente de la infalibilidad del papa, dado que dicho acontecimiento, que impresion fuertemente al mundo catlico, contribuy de manera singular a confirmar las prerrogativas del papa y su creciente significado en la vida de la Iglesia5. En el terreno prctico de la disciplina la actividad romana pareci proceder todava ms sistemticamente que en el plano doctrinal. En Roma se aprovecharon todas las ocasiones para apoyar y estimular los esfuerzos desplegados por los ultramontanos en los diferentes pases, con vistas a procurar una vinculacin ms estrecha con el centro de la cristiandad y un fortalecimiento de la potestad pontificia. La actividad de los nuncios se despleg sobre el terreno mismo en la vida interior de las Iglesias, mientras que anteriormente haban desempeado su funcin como intermediarios diplomticos cerca de los gobiernos. Los sacerdotes prorromanos fueron apoyados de todas las maneras y si se daba el caso incluso protegidos contra las reclamaciones de sus obispos, y hasta con frecuencia se les confera el ttulo de prelados a fin de consolidar su prestigio. Por otro lado volvi a ponerse en vigor la obligacin, cada en olvido, de la visita peridica ad limina y se completaron ade4. A los antiguos colegios (germnico-hungrico, ingls, escocs, irlands, griego y el de Propaganda Fide) se aadieron poco a poco los siguientes seminarios: en 1844 el belga, en 1852 el Beda para los convertidos de habla inglesa, en 1853 el francs, en 1858 el latino americano, en 1859 el norteamericano, en 1863 el lrico, en 1866 el polaco y en 1892 el espaol. 5. Vase EThL 31 (1955) 83-86.
ms estos multiplicados contactos con los obispos mediante las grandes asambleas de 1854, 1862 y 18676, que congregaron en Roma a centenares de obispos y cada vez ofrecieron el aspecto de una apoteosis de la potestad pontificia y de la unidad catlica. Se impidi todo lo que poda contribuir al mantenimiento de las diferencias regionales en la vida de la Iglesia, reprimindose todas las iniciativas de convocacin de concilios nacionales, favoreciendo la vuelta a la observancia integral del derecho cannico comn y recomendando la consulta de la curia en todas las cuestiones, incluso accesorias. Cada vez con ms frecuencia nombr el papa obispos sin tomar en consideracin las propuestas del respectivo alto clero local, y ms de una vez se dio la preferencia a hombres poco significados, de los que se estaba seguro, frente a otros ms capaces, a los que se tena por demasiado independientes; en ello daba la pauta la formacin romana y la docilidad de los candidatos. Una circunstancia agravante era el hecho de ser acogidas cada vez con menos crtica las relaciones unilaterales de ciertos ultramontanos sobre algunos miembros del clero, a los que se tena por sospechosos de tibieza con respecto al movimiento romano. Esta poltica de denuncias se desarroll sobre todo en Francia. Po ix y Antonelli, en su empeo en no multiplicar las tensiones internas, observaron hasta por los aos de 1860 una actitud reservada e hicieron notar a los gobiernos cuan paradjico era que la misma santa sede hubiera de reprimir un movimiento orientado entera y exclusivamente en su favor. La actitud extremadamente tibia de los galicanos en la cuestin romana y sus simpatas liberales suscitaron, sin embargo, una profunda indignacin, y en adelante el favor del papa se dirigi sin reservas a sus adversarios. Se intent incluso reforzar la influencia romana en la eleccin de los obispos orientales. A ello dieron ocasin las medidas del gobierno otomano, que haban sustrado los catlicos de rito oriental a la jurisdiccin civil de los patriarcas ortodoxos, con
6. Sobre la asamblea de 1862, que fue convocada con ocasin de la cuestin romana, vase p. 901, nota 9. Sobre la asamblea de 1867, en la que, segn las palabras de Marining, rao slo se celebr el martirio de Pedro, sino tambin su primado sobre el mundo (a san Pablo se le dej totalmente de lado, cf. Irnikon 40 [1967] 43), v. P. KARLBRANDES, Der heilige Petrus in Rom oder Rom ohne Petrus, Einsiedeln 1867, y AUBERT, Pie IX, 309s.
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lo cual haban dado lugar a que las elecciones de obispos y patriarcas slo tuviesen significado secular. Entonces se imponan medidas para impedir que aquellas elecciones se decidieran bajo la presin de seglares influyentes, quienes posiblemente miraran ms por sus intereses materiales que por el bien espiritual de su Iglesia. El patriarca armenio Hassun propuso a Roma una solucin de transicin que reforzara sensiblemente el papel del delegado apostlico en las elecciones, pero al mismo tiempo preservara lo esencial del sistema tradicional. La mayora de los cardenales consultados en Roma aprob esta solucin, pero un grupo reunido en torno al cardenal Barnab, prefecto de Propaganda Fide, entrevea en aquella autonoma, por exigua que fuese, en el mbito de la disciplina eclesistica, un factor de cisma y slo quera dejar a los uniatas sus peculiaridades litrgicas7. Po ix, que se inclinaba personalmente por esta solucin, consult sobre la propuesta de Hassun al patriarca latino de Jerusaln, Valerga; ste propuso una reforma radical del rgimen del patriarcado oriental en sentido mucho ms centralista. El papa aprovech la presencia en Roma de todos los patriarcas, con ocasin de las solemnidades de 1867, para manifestarles sus intenciones. En adelante, el bajo clero y los seglares no tendran ya ninguna clase de derecho en las elecciones; adems, el patriarca elegido por los obispos slo recibira la jurisdiccin efectiva despus de haber sido confirmada su eleccin por el papa, y el nombramiento de los obispos sera incumbencia de la santa sede, que elegira a uno de los tres candidatos propuestos por el patriarca, o indicados por los rganos de Propaganda. Debido a la inmediata protesta de los patriarcas maronita y melkita, se difiri la aplicacin de estas medidas en la esfera de su jurisdiccin; en cambio, para la Iglesia armenia entraron inmediatamente en vigor con la bula Reversurus, de 12 de julio de 1867 8. El anuncio de que pronto se extenderan tambin a otros pa7. En realidad, en este ltimo punto los crculos romanos fueron menos radicales que Guranger, segn el cual la uniformidad litrgica deba ser consecuencia normal de la unidad de la Iglesia. Po ix, en su encclica de 8 de abril de 1862 (Acta Pii IX, m , 424-436), ratific claramente su intencin de respetar las liturgias orientales (v. tambin p. 773). 8. Cf JP vi-1, 453-465. Sobre las discusiones que suscit esta bula, v. MANSI XL, 745-1132; DThC i, 1914-1915 (bibliografa); DHGE iv, 338-342, 679-680; v, 337-338, 345.
triarcados estas medidas, que significaban la inversin del rgimen reconocido explcitamente por Benedicto xiv, caus profunda consternacin en todas las Iglesias uniatas. En ellas haba ya gran descontento por la presin que crecientemente se iba ejerciendo en el sentido de acomodar la disciplina eclesistica oriental al derecho cannico de la Iglesia latina. Este inters se puso ya pronto de manifiesto en la comisin encargada de preparar los decretos del concilio Vaticano relativos a las Iglesia uniatas9. Estas nuevas tendencias significaban una lesin demasiado grave de las venerandas tradiciones orientales, como para no provocar una considerable resistencia. En Europa, en cambio, pudieron imponerse fcilmente, debido al apoyo simultneo de los nuncios, de algunos obispos de marcada personalidad, de los movimientos catlicos y de la prensa eclesistica. En Austria, el concordato de 1855 haba liquidado la legislacin josefinista y hecho posible la reorganizacin de la enseanza de la Iglesia conforme a los deseos de la santa sede. As, el arzobispo de Viena, cardenal Rauscher, con el apoyo de sus colegas tiroleses Rudigier, Gasser y Fessler, pudo influenciar en sentido ultramontano las numerosas asociaciones catlicas y favorecer la actividad de los jesutas y de los redentoristas. Mientras que en Innsbruck, cuya facultad teolgica fue confiada a los jesutas en 1857, Moy y Vering convirtieron el Archiv fr katholisches Kirchenrecht en un influyente rgano de las ideas romanas, y en Budapest, F. Hovanyi erigi la facultad teolgica en centro de reaccin contra los retoos del josefinismo en Hungra, en la universidad de Viena fueron defendidas las tesis ultramontanas ms radicales por el telogo jesuta Schrader10 y por el canonista Phillips11. ste, en su Kirchenrecht (7 tomos, 1845-72), revela, al igual que Schrader, un entusiasmo romntico por la teocracia medieval; tiende a identificar la Iglesia con el papa, pero tambin a una concepcin completamente jurdica y externa de la Iglesia y de su unidad. Esta obra compuesta en alemn, y si bien bajo
9. Cf. HAJJAR 292-300. 10. Sobre Clemens Schrader (1820-75), profesor de dogmtica en el Colegio Romano (1852-57) y en la facultad teolgica de Viena (1857-70), vase p . 869 y nota 8. 11. Sobre George Phillips (1804-72), profesor en Munich (1834-47), luego en Viena desde 1851 hasta su muerte, vase J. v. SCHULTE, Die Geschichte der Qullen und Literatur des canonischen Rechts, in-1, Stuttgart 1880, 375-387, y LThK 2 viir, 468.
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el aspecto cientfico es realmente de segundo orden, revela sin embargo una mente erudita; contribuy en gran parte a propagar ampliamente en territorios de habla alemana la doctrina de la infalibilidad del papa y de su episcopado universal, as como tambin la doctrina de la potestad indirecta de la Iglesia sobre el Estado. En Alemania asumi Ketteler la posicin dirigente que Geissel haba ocupado hasta su muerte, el ao 1864. Maguncia segua estando todava a la cabeza del movimiento; pero de ao en ao los hombres de Maguncia, Moufang y Heinrich, a los que apoyaban el nuncio de Munich y Reisach, creado cardenal de curia en 1854, gozaron tambin en otras partes de un acrecentamiento de fuerzas que trabajaban en su sentido: los jesutas, en nmero constantemente creciente y con su influjo, los germnicos y los sacerdotes formados en Innsbruck bajo la direccin de los jesutas. Todos ellos, que con gusto se consideraban como los nicos poseedores del espritu catlico, iban inculcando poco a poco sus ideas en las masas populares, llevadas firmemente por la mano en las asociaciones. Les comunicaban sus puntos de vista sobre las prerrogativas del papa y la autoridad de las congregaciones romanas en la vida de las Iglesias nacionales, pero tambin sobre el tipo ideal del buen catlico; as, en el transcurso de algunos decenios, lograron llevar a cabo una profunda transformacin del catolicismo alemn. A la antigua concepcin de una religiosidad centrada en la espiritualidad interior y en la prctica de las virtudes, sucedi un nuevo estilo de vida religiosa que situaba en primer trmino los ejercicios externos, la afiliacin a cofradas y la rigurosa observancia de los preceptos de la Iglesia. El irenismo inspirado por Sailer cedi el paso a una actitud que pona ms marcadamente en el primer plano el abismo que separaba de los acatlicos, volviendo a aplicar el antiguo principio: extra Ecclesiam nulla salus. En lugar de esforzarse en ahondar las convicciones religiosas, recurriendo para ello a la historia de la Iglesia y a la filosofa, todo se reduca con sobrada frecuencia a inclinarse ciegamente ante la autoridad de la Iglesia, sin perder las oportunidades de subrayar su primaca sobre la autoridad del Estado. En Inglaterra, el tenaz Manning, apoyado por la Dublin Re984
view y no obstante la oposicin del grupo liberal del Rambler y la actitud vacilante de Newman y de algunos obispos de orientacin tradicional, logr en el espacio de pocos aos ganar a la mayora de los fieles para un ultramontanismo rectilneo y radical. En Irlanda, el cardenal Cullen, totalmente predispuesto en favor de los planes centralistas de la santa sede, contribuy al triunfo de las ideas romanas. En Francia, la encclica nter mltiples influy decisivamente en el triunfo del ultramontanismo. Este triunfo fue facilitado por la benvola neutralidad del gobierno al comienzo del n imperio, por la extensin de la campaa de Guranger en favor de la liturgia romana, por la evolucin, orientada hacia Roma, de la Compagnie de Saint-Sulpice, que preparaba a gran parte del clero joven, y por la ereccin del Seminario Francs en Roma, institucionalizado definitivamente en 1853 con el apoyo de De Segur12, cuyos escritos contribuyeron notablemente a la propagacin del espritu romano en Francia. El peridico de Louis Veuillot, L'Univers, se haba convertido, como 20 aos antes L'Avenir, en rgano de combate, a veces lesivo, del movimiento. Inici una accin con vistas a ganar al bajo clero para una concepcin teocrtica de la sociedad, en la que la poltica deba estar al servicio de la religin, y para la idea de una Iglesia que deba estar en estrecha vinculacin con el papado. Finalmente Veuillot, con su peridico, logr crear entre los catlicos franceses un verdadero culto del papa que no tena igual en ningn pas. Al mismo tiempo, las obras de Bossuet, de los maurinos y de sus discpulos, como tambin las de los messieurs de Port-Royalu, que haban constituido la base para la formacin del clero en las anteriores generaciones, fueron reemplazadas por una literatura eclesistica ad hoc, de escaso valor cientfico, pero francamente orientada en sentido ultramontano.
12. Cf. M. DE HDOUVILLE, l.c , 208-227. 13. La gradual conexin del galicartismo con el jansenismo explica esta ltima reaccin, que se refleja en el ataque al Port-Royal de Sainte-Beuve (1840-1859), entre otros, y en la publicacin de las Mmores del jesuta Rapin (Pars 1861-1865), que hasta entonces haban permanecido inditas.
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^V1_JIX.
Ultimas icsiaiciiwa gaiiKiiiaa
Los excesos del neoultramontanismo y la reaccin en Alemania y en Francia Como cualquier otro movimiento, tampoco el movimiento ultramontano pudo librarse de excesos. Los ultramontanos juiciosos haban comprendido claramente los flacos del galicanismo. Vean con claridad superior a la de sus contrarios que la evolucin de las instituciones eclesisticas no se haba cerrado con el fin del perodo patrstico. Opinaban que estaban justificadas las intervenciones de Roma en la vida de las Iglesias particulares, las cuales, abandonadas a s mismas, slo con dificultad podran defenderse contra las intrusiones de los gobiernos. Deseaban una clara centralizacin, en la conviccin de que sta era imprescindible para resolver los problemas religiosos en su propio plano, es decir, el supranacional. Ahora bien, a sus propugnadores faltaba con frecuencia la deseable moderacin y a veces tambin el sentido de la justicia en sus mtodos y en sus ideas. (Ms arriba ha sido ya sealado el inconveniente de las denuncias secretas, que se llevaban a cabo con una ligereza irresponsable). Sobre todo despus de 1860 se desarrollaron tendencias globales, que Wilfrid Ward y Butler ms tarde designaron con el nombre de neoultramontanismo. Unos queran que el papel de los obispos quedara reducido hasta un grado intolerable; otros exponan las tesis ms extremas de la teocracia medieval como derecho divino; otros tambin queran extender la infalibilidad del papa a todas sus declaraciones, incluso a las que concernan a la poltica religiosa, o desarrollaban formas de veneracin del papa que podan parecer una idolatra del papado. Se hablaba del papa como del viceDios de la humanidad o como del Verbo encarnado que se contina. Mermillod predic sobre tres encarnaciones del Hijo de Dios: en el seno de Mara, en la eucarista y en el anciano del Vaticano. La Civilt cattolica lleg hasta el extremo de escribir que cuando el papa medita, Dios piensa en l. Todas estas exageraciones y adulaciones, contra las que Po ix no procedi como corresponda, fueron inmensamente destacadas en la prensa catlica, para gran disgusto de aquellos que no eran capaces de comprender que aquellas infortunadas formu986
laciones no eran expresiones irreflexivas procedentes del alma sencilla del pueblo. Contribuyeron notablemente a reforzar los ltimos centros de resistencia. Los desatinos del neoultramontanismo debieron indignar tanto ms a los profesores alemanes, por cuanto que les costaba ya trabajo aceptar los puntos de vista, algo ms moderados, de la escuela de Belannino. Dado que ellos vean la realidad eclesistica desde el solo punto de vista del historiador, su enfoque era en general demasiado retrospectivo. No se hacan cargo de que la Iglesia, en su entrelazamiento con la historia, tena que recorrer un cierto proceso evolutivo de sus formas de organizacin. Como conocedores que eran de la historia de la antigedad cristiana, se negaban a reconocer como legtima la evolucin de las prerrogativas papales en el transcurso de los siglos. Su modo de ver se vio reforzado por lo problemtico de muchos argumentos aducidos por los defensores del ultramontanismo, cuyos enunciados cientficos dejaban con frecuencia de adaptarse a su pensamiento catlico. Se les echaba en cara ser un partido de fanticos, que si bien gozaba de cierto poder gracias al apoyo de un nmero considerable de seglares piadosos, ponan sin embargo en descrdito el prestigio de la Iglesia a los ojos de las clases dirigentes. Al mismo tiempo, la ya mencionada14 hostilidad entre los telogos alemanes y los representantes de la escolstica haba finalmente adoptado la forma de un conflicto entre Roma y Alemania, que estall a causa de las condenaciones, y de las crticas, a veces muy indiscriminadas, que en crculos romanos se formulaban contra estos telogos alemanes; se trataba de reproches que no solamente podan herir la conciencia muy marcada de su superioridad cientfica en los estudiosos alemanes, sino tambin su orgullo nacional. La oposicin de los sabios catlicos contra los progresos del ultramontanismo habra podido reducirse a una resistencia pasiva, como la que se practicaba en Tubinga. Sin embargo, bajo el influjo de Dllinger, que era en Munich el dirigente del movimiento de reaccin contra la irrupcin de los romanos en la ciencia catlica y en la direccin de la Iglesia en Alemania, dicha
14, V. supra, cap. xxxvm.
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oposicin asumi el carcter de una lucha abierta. Todava no se ha dicho la ltima palabra sobre la evolucin de Dollinger en aquellos aos, que paso a paso lo condujo de una oposicin teolgica a una oposicin dogmtica; en todo caso consta que anteriormente se propenda por parte catlica a una excesiva simplificacin de las cosas. Dollinger, receloso de las tendencias centralizantes de la curia romana, situadas en la misma lnea que las ideas agresivas de la neoscolstica, se hizo cada vez ms radical por temor a un absolutismo pontificio. El Syllabus confirm sus temores de que se pusiera en peligro la libertad cientfica y de que se introdujera como doctrina de fe el sistema teocrtico medieval. Dollinger estaba convencido de que el futuro del catolicismo estaba en peligro si no se produca ninguna modificacin en el comportamiento de la Iglesia. En la asamblea de estudiosos catlicos de Munich (1863) entr en colisin con los neoscolsticos. Su indignacin lleg al colmo cuando en 1867 fue canonizado el inquisidor Pedro de Arbus. Entonces acab ya por preguntarse si el partido ultramontano, por encima de las instituciones eclesisticas, no estaba falseando el ideal religioso del cristianismo. Pero precisamente la violenta polmica que entonces emprendi contra el sistema papal, al que presentaba como creacin de la edad media, excit contra s a los obispos, incluso a aquellos que, como Rauscher o Ketteler, consideraban tambin exageradas las formas del centralismo romano. As, la abierta resistencia contra el ultramontanismo qued en Alemania restringida exclusivamente a las universidades. En Francia en cambio durante los ltimos aos del 11 imperio, se form tambin dentro del episcopado un grupo de adversarios decididos del ultramontanismo. Este grupo tena dos races diferentes. El decano de la facultad teolgica de la Sorbona, Maret15, predispuesto del todo favorablemente para con el enfoque eclesiolgico de Bossuet, se inquiet profundamente por las maquinaciones absolutistas y teocrticas de los neoultramontanos. Se rode de un pequeo grupo de sacerdotes inteligentes, de convicciones liberales y moderadamente galicanas16 y, gracias a sus
15. Sobre su postura teolgica, cf., aparte de su biografa por G. BAZIN (3 vols. Pars 1891), tambin R. THYSMAN, RHE 52 (1957) 401-465, y DThC ix, 2033-37. 16. A este grupo perteneci hasta 1866 el futuro cardenal Lavigerie, que tena in-
estrechas relaciones con Napolen m, logr que varios miembros de su crculo fueran nombrados obispos; si bien la accin de estos obispos slo pudo desplegarse restringidamente a causa del entusiasmo romano de su clero y de gran parte de sus fieles, formaron, sin embargo, una comunidad muy apretada de adversarios de la poltica romana. A su cabeza estaba Darboy17, arzobispo de Pars desde 1863. Darboy, indignado por el proceder de aquellos catlicos raros, cuya religiosidad consista ante todo en saludar de lejos al papa, para ofender de cerca a los obispos, hizo sentir repetidas veces al papa, con una franqueza a la que no estaban ya acostumbrados en Roma, su profunda consternacin por la intromisin de las congregaciones romanas en la administracin episcopal, condenndola como intento de introducir en Francia el rgimen de los pases de misin. Los catlicos liberales del grupo del Correspondant, crecidos en un clima teolgico completamente diferente, que durante largo tiempo se haban mostrado muy fros con los obispos bonapartistas y que en otro tiempo haban visto en el ultramontanismo la garanta de la libertad de la Iglesia, comenzaron tambin a acercarse al grupo de Maret y de Darboy. Vean el ultramontanismo cada vez ms representado y personificado en el "L'Univers" y en "La Civilt" (Montalembert), es decir, en hombres que no tenan el menor conocimiento de las verdaderas exigencias de la sociedad moderna y favorecan el absolutismo en la Iglesia y en la sociedad. Incluso hombres tan devotos a la santa sede como Dupanloup, que ms de una vez haban profesado su creencia en la infalibilidad del papa, temblaban ahora ante su fijacin definitiva. Teman que de ello resultase un endurecimiento de las posiciones del Syllabus o de otros documentos, en los que se sostenan concepciones incompatibles con la mentalidad moderna. As, la extensin del triunfo ultramontano en Francia provoc la reconstitucin de un frente galicano, cuyos miembros ms
teres en contener los excesos de la centralizacin romana y en conservar la originalidad de las maneras de pensar nacionales; en 1862 propuso al gobierno francs un plan que prevea la incorporacin de hombres provinentes de los grandes pases catlicos en las congregaciones romanas y en el colegio cardenalicio de la curia (cf. D E MONTCLOS 200-223). 17. Sobre Georges Darboy (1813-71), uno de los obispos franceses ms avisados, falta todava una buena biografa. Vase por el momento la de J. FOULON (Pars 1889), DHGE xrv, 84-86, y J.-R. PALANQUE, l . c , 21-25.
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enrgicos eran en parte precisamente aquellos que 20 aos antes haban sido los paladines de este triunfo.
e Vitalia, Roma 1966, 123-144, 225-338; R. AUBERT-J.R. PALANQUE, Lettres de Lady Blennerhasset au lendemain du concile du Vatican, RHE 58 (1963) 82-135. Otros documentos, en parte muy importantes, estn reproducidos
en las obras (abajo citadas) de C. BUTLER, M. MACCARRONE, D. MCELRATH
y J. GADILLE.
XLIII.
E L CONCILIO VATICANO I
Por Roger Aubert

FUENTES: La mayor parte de las actas oficiales fue publicada por

L. PETIT y J.-B. MARTIN en MANSI XLIX-LIII; sobre el valor de las notas taqui-
grficas de los discursos, cf. el diario de DEHON, infra, 5-10, 60s y C. MIRBT, HZ 101 (1908) 546-548. Sin embargo, para escribir una historia del concilio deben todava completarse las actas con otro tipo de fuentes, que en parte estn inditas. Aproximadamente 600 documentos (artculos de peridicos, manifiestos, despachos diplomticos, cartas de obispos, etc.) estn reproducidos en la 2.a parte (Documenta histrica) del tomo vil de la Collectio Lacensis, Friburgo de Brisgovia 1892. En E. CECCONI, Storia del Concilio Vaticano, 4 vols., Florencia 1872-79, se hallan 308 documentos que se refieren a la preparacin del concilio. Diferentes opsculos y folletos polmicos estn reproducidos en J. FRIEDRICH, Documenta ad illustrandum Concilium Vaticanum, 2 vols., Nrdlingen 1871, y E. FRIEDBERG, Sammlung der Aktenstiicke zum I. Vatikanischen Konzil, 2 vols., Tubinga 1872-76. Entre las memorias y las colecciones de correspondencias, v. sobre todo L. PSZTOR, // Concilio Vaticano l nel diario del card. Capalti, AHPont 7 (1969) 401-490; J. FRIEDRICH, Tagebuch whrend des Vatikanischens Concils, Nrdlingen 1873; Reise nach Rom zum I. Vatikanischen Konzil. Tagebuch von Mgr. Adames, pub. por E. DONCKEL, Luxemburgo 1963; V. CARBONE, Diario del Concilio Vaticano di L. Dehon, Roma 1962; L. VEUILLOT, Rome pendant le concile, 2 vols., Pars 1872; Ignaz von Dollinger - Lord Acton, Briefwechsel, pub. por V. CONZEMIUS II, Munich 1965; H.J. BROWNE, Letters op Bp. McQuaid, CHR 41 (1956) 408-441; L. LENHART, AMrhKG 4 (1952) 307-329, 6 (1954) 208-229 (cartas de Ketteler y de su secretario Raich); F. GDON, en Les Lettres 1928, n, 19-34, 190-206, 314-331 (cartas de Foulon); P. BATIFFL, RHEF 13 (1927) 199-213 (cartas de Devoucoux); J. NASRALLAH, Mgr. Grgoire 'Ata et le concile du Vatican, PrOrChr 11 (1961) 297-230, 12 (1962) 97-122; R. AUBERT, Documents concernant le Tiers Parti au concile du Vatican, en Abh. ber Theologie und Kirche, Dusseldorf 1952, 241-259; S. JACINI, // tramonto del potere temporale nelle relazioni degli ambasciatori austraci a Roma, Bar 1931; N. BLAKISTON, The Romn Question. Extrais from the Despatches of Odo Russell from Rome, Londres 1962; V. CONZEMIUS, ThQ 140 (1960) 427-462 (cartas del diplomtico bvaro Arco Valley); A. TAMBORRA, Imbro I. Tkalac
BIBLIOGRAFA: La mejor exposicin es la de C. BUTLER, The Vatican Council. The Story told from inside in Bp. Ullathorne's Letters, 2 vols., Londres 1930, 21965; trad. al. Munich 21961; la ms reciente es la de R. AUBERT, Vatican I, Pars 1964; trad. al. Maguncia 1965; la ms completa desde el punto de vista catlico es la de T H . GRANDERATH, Geschichte des Vatikanischen Konzils, 3 vols., Friburgo de Brisgovia 1903-06 (demasiado apologtica), y desde el punto de vista viejocatlico la de J. FRIEDRICH, Geschichte des Vaticanischen Concils, 3 vols., Nrdlingen 1877-87 (partidista); por la utilizacin del diario de M. Icard, tiene valor permanente E. MOURRET, Le concile du Vatican, Pars 1919; H. RONDET, Vatican I, Pars 1962, se ocupa sobre todo de los aspectos descuidados (preparacin de los esquemas, mtodo de trabajo, proyectos no realizados). Sobre aspectos diplomticos, v. tambin . OLLIVIER, L'glise et l'tat au concile du Vatican, 2 vols., Pars 1877. Con enfoque protestante, C. MIRBT, HZ 101 (1908) 529-600. Sobre los grupos nacionales: J.J. HENNESEY, The First Council of the Vatican. The American experience, Nueva York 1963; Fr. J. CWIEKOWSKI, The English Bishops and the First Vatican Council, Lovaina 1971; M. MACCARRONE, // Concilio Vaticano e il Giornale di Mons. Arrigoni, 2 vols., Padua 1966 (sobre el episcopado italiano); J.-R. PALANQUE, Catholiques libraux et gallicans en France au Concile du Vatican, Aix-en-Provence 1962; v. al respecto RHEF 48 (1962) 54-79; M. MARTN TEJEDOR, Espaa y el Concilio Vaticano, HS 20 (1967) 99-175; J. HAJJAR, L'piscopat catholique oriental et le Ier Concile du Vatican, RHE 65 (1970) 432-455, 737-788; M. MAC SUIBHNE, Ireland at the Vatican Council, Irish Ecclesiastical Records 93 (1960) 209-222, 295-307. V. tambin U. BETTI, / Frati minori al Concilio Vaticano I, Antonianum 32 (1957) 17-16. Sobre la elaboracin de las constituciones dogmticas: J.P. TORRELL, La theologie de l'piscopat au Ier concile du Vatican, Pars 1961; G. D E JAIFVE, Pape et vques au Ier concile du Vatican, Brujas-Pars 1961; id., NRTh 82 (1960) 787-802; L'piscopat et l'glise universelle, Pars 1962, 639-736; R. AUBERT, L'ecclsiologie au concile du Vatican, en Le concile et les concites, Pars - Chevetogne 1960, 245-284; id., Lumire et Vie 14 (St. Alban 1954) 21-52; A. ALSTEEN, EThL 38 (1962) 461-503; W. D E WAN, ibid. 36 (1960) 23-56. Cierto nmero de trabajos histricos sistemticos han sido reeditados gracias a los esfuerzos de la Biblioteca Vaticana, en De Doctrina Concilii Vaticani Primi, Ciudad del Vaticano 1969. Cf. adems infra, notas 30 y 43.
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Sobre algunos aspectos especiales: J. GADILLE, Albert Du Boys. Ses .Souvenirs du Concile du Vatican. L'intervention du gouvernement imperial Vatican 1, Lovaina 1968; F. ENGEL-JANOSI, MOSTA 8 (1955) 223-235; L. PASZTOR, RST1 23 (1969) 441-466; H.J. POTIMEYER, Annuarium Historiae Conciliorum 2 (1970) 87-111 (sobre el mtodo de la constitucin Dei Filius); A. HACEN, ThQ 123 (1942) 223-252, 124 (1943) 1-40, 148 (1968) 403-428 (sobre la actitud de Hefele); T H . FREDENBERGER, Die Universitt Wrzburg und das erste Vatikanische Konzil, i, Neustadt 1969; R. LILL, Zur Verkndigung des Unfehlbarkeitsdogmas in Deutschland, GWU (1963) 469-483. Sobre los aspectos polticos, v. la nota 35.
La preparacin La decisin de Po ix, de convocar un concilio, tiene que entenderse en la perspectiva de una reaccin contra el racionalismo y el materialismo que l intent desde el comienzo de su pontificado y que, por penosas y retrgadas que fueran a veces sus modalidades, tena por objetivo centrar de nuevo la vida catlica en las realidades fundamentales de la revelacin. A esto se aada la intencin de emprender la adaptacin sumamente necesaria de la legislacin eclesistica a las profundas modificaciones que se haban producido en los tres siglos transcurridos desde el ltimo concilio ecumnico. La idea de un concilio como remedio a la crisis que sufra la Iglesia haba sido propuesta ya a Po ix en 1849 y desde entonces fue madurando lentamente. A fines de 1864 consult el papa a un grupo de cardenales presentes en Roma sobre la oportunidad del asunto. Dado que su dictamen, no obstante algunas restricciones, en conjunto fue ms bien afirmativa, decidi el papa avanzar cautelosamente. Invit a unos 40 obispos, elegidos de los pases catlicos ms importantes, y a algunos obispos que desempeaban su cargo en las Iglesias de rito oriental, a presentar propuestas sobre el orden del da; luego fue constituyendo poco a poco cuatro comisiones preparatorias, encargadas de elaborar ms en detalle el programa. Gran parte de la curia, sin embargo, mostr poco entusiasmo por el plan pontificio, y en razn de esta reserva Po ix difiri todava ms de dos aos la realizacin de su proyecto. En efecto, se le aadi el temor nada injustificado de que, con ocasin del concilio, se manifestaran abiertamente las tendencias opuestas existentes en la Iglesia 992
sobre distintos terrenos, como, por ejemplo, los relativos a las libertades modernas y a la creciente centralizacin romana. Pero al fin el papa, animado por algunos obispos de prestigio, hizo pblica su intencin el 26 de junio de 1867, y un ao despus convoc en Roma, para el 8 de diciembre de 1869', a todos los obispos catlicos y a todos aquellos a quienes corresponda el derecho de participar en un concilio2. Ya durante las deliberaciones preparatorias, ms de un obispo propuso que se intentara, con ocasin del concilio, una toma de contacto con los cristianos separados. Ms arriba se ha hecho alusin3 a las esperanzas de un retorno de los ortodoxos a la unidad, surgidas a consecuencia de las modificaciones en el mundo eslavo y en el prximo Oriente. Tambin con respecto a las iglesias reformadas, la persistencia del movimiento de Oxford en los pases anglosajones y la crisis surgida en el protestantismo alemn a consecuencia de los progresos del protestantismo liberal, haban despertado, de algn modo y en todas partes, ideas unionistas4. Es verdad que la santa sede se haba mostrado ms bien reservada y que en los aos sesenta entre otras cosas, por influjo de Manning haba endurecido repetidas veces su actitud5. Sin embargo, Po ix y sus consejeros seguan esperando como antes la vuelta de los cristianos separados y crean que, por lo menos en Oriente, existan algunas posibilidades que no deban dejarse pasar en vano. Con esta perspectiva dirigi el papa, a primeros de septiembre de 1868, un escrito a todos los obispos ortodoxos, requirindolos a volver a la unidad catlica para poder participar en el concilio; algunos das despus se envi un llamamiento global a los protestantes y anglicanos6. Ahora bien, esta doble y desacertada gestin fue en general muy mal aco1. Bula Aeterni Patris de 20 de junio de 1868 (MANSI L 193*-200*). 2. En este grupo se incluy finalmente tambin a los obispos in partibus, no obstante las demoras del papa, que habra preferido la exclusin de Maret. C. J. HAMER, RSPhTh 44 (1960) 40-50. Hay que retener que el nmero de los vicarios apostlicos, contrariamente a las reiteradas aseveraciones en tiempo del concilio, no pasaba del 10 por ciento del nmero global de los padres. 3. Cap. XXXH, 769-774. 4. Vanse algunos datos en AUBERT, Pie IX, 478s, 484-486, 564. 5. Ibid. 479-485. Sobre los decretos de 1864 y 1865, que prohiban a los catlicos ingleses participar con los anglicanos en la Association for the Promotion of the Union of Christendom (A.P.U.C.), v. E. PURCELL, Life and Letters of A. Phillips de Lisie, Londres 1900, i, 346-422, y C. BUTLER, Life and times of B. Ullathorne, i, Londres 1926, 334-368. 6. Texto de las cartas de 8 y 13 de septiembre de 1868, en MANSI L, 199*-205*.
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gida, y hoy aparece, desde el punto de vista ecumnico, uno de los casos ms desagradables de una oportunidad desaprovechada7. El anuncio del concilio recrudeci muy pronto la oposicin entre las corrientes que se contraponan desde haca algunos aos en el mundo catlico: galicanos y catlicos liberales por un lado y adversarios de las libertades modernas por otro8. La eleccin de los consultores que haban de preparar esquemas de los decretos conciliares 60 romanos y 36 extranjeros, casi todos conocidos por sus ideas ultramontanas y antiliberales9 preocup a aquellos que haban esperado que el concilio diera a los obispos procedentes de la periferia la posibilidad, tanto tiempo esperada, de lograr una cierta apertura de la Iglesia a las tendencias modernas, y que ahora crean descubrir en todo una tctica: preparacin secreta del concilio ms all de todos los debates antagnicos y tomando exclusivamente en consideracin el punto de vista de la curia; luego, aceptacin sin discusin de los padres conciliares, de los esquemas preparados hasta en los ltimos detalles. Una publicacin equvoca de la Correspondance de France, que el 6 de febrero de 1869 fue reproducida por la revista de los jesutas, La Civilt cattolica, pareci confirmar el pronstico mediante el anuncio de una definicin de la infalibilidad pontificia por aclamacin, es decir, sin posibilidad de clarificacin o de discusin por los padres. Las reacciones fueron violentas, sobre todo en los pases de habla alemana, y hasta en crculos, a los que no se poda achacar hostilidad sistemtica contra Roma10. Dllinger, cuya hostilidad contra la curia se haba ido acentuando desde haca algunos aos, public con el seudnimo de Janus una obra violenta y partidista contra el primado del papa y el centralismo romano u . Tambin en Francia se desarrollaron polmicas de prensa, por cierto ms moderadas, dado que los catlicos liberales consideraban inoportuna una definicin de la infalibilidad pontificia, mientras que los ultramontanos la celebraban como algo que responda a sus deseos.
7. Vase F. DE WYELS, Irnikon 6 (1929) 488-516, 655-686. 8. C. AUBERT, Vat., 84-101. Tambin R. LILL, Die deutschen Theologieprofessoren im Urteil des Mnchener Nuntius, en Reformata reformando, n, Mnster 1965, 483-507. 9. Cf. R. AUBERT, La composition des commissions prparatoires du 1" Concite du Vatican, en Reformata reformando, II, 447-482. 10. Cf. J. GRANDERATH, l.c. i, 187-246. 11. Der Papst und das Conzd, Leipzig 1869
As, esta cuestin de la infalibilidad del papa, prcticamente no prevista en el primitivo programa del concilio, pas al primer plano de la actualidad durante los meses que precedieron a la apertura de la asamblea. Varios obispos conspicuos, como Dechamps, arzobispo de Malinas y sobre todo Manning, arzobispo de Westminster, solicitaron sin dilacin que se utilizase el concilio para definir solemnemente esta verdad discutida ya pblicamente, mientras que Dupanloup, tras largo silencio, se pronunci al fin sin ambages contra la oportunidad de tal definicin. La mayora de los obispos alemanes, en septiembre, durante su reunin anual de Fulda, haban expresado tambin, aunque ms reservadamente, claros reparos contra una eventual definicin de la infalibilidad personal del papa12. Diferentes gobiernos teman por su parte decisiones del concilio sobre el matrimonio civil, la enseanza estatal o las libertades constitucionales, y temblaban ante una eventual reafirmacin solemne de ciertas prerrogativas medievales de la Iglesia sobre la potestad civil. El deseo, manifestado por cierto nmero de obispos y acogido en Roma favorablemente, de que se tomase el Syllabus de 1864 como base de las deliberaciones del concilio, no pudo menos de agravar estos temores. Todos cuantos en la Iglesia teman el triunfo del partido ultramontano en el concilio pusieron entonces inters en reforzar estos recelos de los gobiernos, pues esperaban provocar de esta manera advertencias y amonestaciones por va diplomtica. Francia pens por un momento nombrar, como en tiempos de Trento, un enviado especial para el concilio u , y el presidente del consejo de Baviera, prncipe Chlodwig zu Hohenlohe, intent en abril conseguir una intervencin conjunta de los gobiernos europeos14; stos, sin embargo, prefirieron atrincherarse en una actitud de espera recelosa.
12. R. LILL, Die ersten deutschen Bischofskonferenzen, Friburgo de Brisgovia 1964, 80-91. 13. La exposicin detallada de E. OLLIVIER, l . c , i 403-536, fue refundida en este punto por D E MONTCLOS 391-405. 14. Cf. J. GRISAR, Bayern, Staat und Kirche, Munich 1961, 216-240.
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lnfalibilistas y antiinfalibilistas El concilio fue inaugurado el 8 de diciembre de 1869 en presencia de unos 700 obispos, o sea ms de las dos terceras partes de los que estaban autorizados a participar en el mismo. Entre ellos se hallaban 60 prelados de rito oriental, que en su mayor parte procedan del prximo Oriente, y casi 200 padres de pases no europeos: 121 de Amrica, entre ellos 49 de los Estados Unidos, 41 de la India y del Extremo Oriente, 18 de Oceana, 9 de las misiones de frica. Hay que notar, sin embargo, que los prelados de las otras partes del mundo formaban la tercera parte de la asamblea, pero muchos de ellos sobre todo los misioneros provenan en realidad de Europa, y que en Asia y frica, a excepcin de los obispos de rito oriental, todava no se contaba ningn obispo nativo. Esta asamblea, con efectiva preponderancia europea, tena tambin preponderancia latina. Cierto que haba un importante grupo de habla inglesa (en el que, por lo dems, predominaba el elemento irlands) y unos 75 alemanes y austracos; pero aun prescindiendo de los espaoles y latinoamericanos, que eran cosa de un centenar, los franceses representaban todava el 17 por ciento de la asamblea (pues muchos de los misioneros procedan en aquel tiempo de Francia) y los italianos hasta ms del 35 por ciento, de modo que ambos grupos reunidos formaban ms de la mitad de los padres conciliares. La abrumadora preponderancia italiana, que fue objeto de violentas crticas por diferentes partes, no tena, por lo dems, motivos tcticos ocultos: era resultado de circunstancias histricas, a consecuencia de las cuales en otro tiempo se haban multiplicado las dicesis del centro y del sur de Italia, y luego, en tiempos modernos se haba confiado a los misioneros italianos gran parte del apostolado catlico de las islas griegas y Asia Menor, y adems se haba asignado a los italianos una posicin predominante en la curia. Los prelados italianos no slo formaban por s solos una buena tercera parte de la asamblea, sino que adems representaban dos terceras partes de los consultores y expertos, como tambin la totalidad de los secretarios y los cinco presidentes. Slo un puesto importante, el de secretario general, fue asignado a un extranjero, el austraco Fessler. 996
Las controversias que se haban desarrollado a lo largo del ao 1869 en torno a la infalibilidad pontificia y en particular la desacertada intervencin de Dupanloup a mediados de noviembre dieTon lugar a que la reparticin de los padres en grupos nacionales, que se haba iniciado en los primeros das, ya muy poco despus de la apertura del concilio fuera eliminada y sustituida por agrupaciones ideolgicas15. Por un lado se reunan los padres que no dudaban, sino que incluso esperaban que entonces volvieran a ponerse de relieve los principios que, segn su modo de ver, tenan que constituir la base de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en una sociedad cristiana ideal, y que deseaban una solemne definicin de la infalibilidad pontificia por el concilio. Si bien no aprobaban todas las medidas centralistas de la curia romana y estimaban ridiculas algunas formas de culto del papa, sin embargo, muchos padres estaban convencidos de que las tesis galicanas y febronianas que perseguan una restriccin del primado pontificio en favor de los obispos, representaban un retroceso con respecto a la antigua tradicin, por la que, a su modo de ver, abogaban pasajes a todas luces decisivos de la Escritura (por ejemplo: Tu es Petrus), algunas formulaciones de la era patrstica (como: Roma locuta, causa finita) y el conjunto de los grandes doctores escolsticos, desde Toms de Aquino hasta Belarmino y Alfonso de Ligorio. Ellos, que a ciertas dificultades de ndole histrica, sealadas por sus adversarios, oponan la fe viva de la Iglesia, estaban especialmente impresionados por el asentimiento casi general de la Iglesia de su tiempo a la tesis de la infalibilidad personal del papa, que durante los 20 aos precedentes haba sido reiteradamente confirmada por muchos concilios provinciales. En tales circunstancias les pareca normal que entonces, con ocasin de la reunin del concilio, las controversias sobre esta materia, que ellos tenan por completamente estriles, fueran sofocadas en germen. Adems, razones extrateolgicas reforzaban esta conviccin en numerosos prelados. Aparte de su veneracin por Po ix, hay que destacar sobre todo la conviccin de que el hecho de subrayar el carcter monoltico de la unidad romana conducira a la Iglesia a acatli15. Cf. R. AUBERT, Motivations thologlques et extrathologiques des partisans et des adversares de la dfMtion dogmatique de l'infaillibllit du pape a Vatican I: Vinlaillibilit, pub. por E. CASTELLI, Pars 1970, 91-103.
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eos que estaban desorientados y desconcertados por las vacilaciones de las Iglesias separadas de Roma o por las contradicciones de los sistemas filosficos modernos (el convertido Manning subrayaba sobre todo este aspecto). Descollaba tambin su empeo por acentuar lo ms fuertemente posible el principio de autoridad en un mundo socavado por tendencia democrticas, que a sus ojos eran una forma mitigada de la anarqua revolucionaria, y que segn ellos tenan su causa principal en el protestantismo; finalmente su deseo de fomentar, en vista de la crisis que se iba desarrollando ante sus ojos, una organizacin ms centralizada de la estrategia ofensiva y defensiva de la Iglesia. Precisamente esta misma mezcla de consideraciones de orden teortico doctrinal y de factores extrateolgicos llevaba a otros obispos que, si bien eran menos numerosos (de ah su designacin como minora), sin embargo, en parte por su erudicin teolgica y en parte por la importancia de las sedes que ocupaban16, gozaban de gran prestigio a la conviccin de que tales planes quebrantaran la constitucin tradicional de la Iglesia y constituiran una amenaza para la sociedad civil en sus ms legtimas aspiraciones. Algunos ms numerosos de lo que ha querido reconocer una historiografa de orientacin apologtica estaban estrechamente ligados a una concepcin semigalicana del magisterio eclesistico, la cual parta de la idea de que una cuestin de doctrina no puede ser nunca tratada por el papa sin su ratificacin por el episcopado. El influjo de la tradicin de Bossuet, una mentalidad recibida de los telogos y canonistas febronianos del siglo precedente, dificultades histricas, como la condenacin del papa Honorio, una postura teolgica demasiado aferrada a las fuentes y poco sensible a la evolucin dogmtica: todo esto haba conducido a la conclusin de que, o bien el papa no gozaba del privilegio de la infalibilidad personal, o bien, por lo menos, la cuestin era todava oscura y sera prematuro tratarla en el concilio. Ms propagada parece haber estado la preocupacin legti16. Casi el entero episcopado austro-hngaro bajo la gua del card. Rauscher, prestigioso patrlogo y ardiente defensor de los derechos de la santa sede frente a las reivindicaciones josefinistas o liberales; todas las grandes sedes de Alemania; una parte considerable de los prelados franceses, entre ellos los arzobispos de Pars y de Lyn; varios arzobispos de Norteamrica; el arzobispo de Miln, la dicesis de mayor poblacin en Italia; tres patriarcas orientales.
ma, aunque a veces exagerada por salvar el segundo elemento de la estructura divina de la jerarqua eclesistica: la definicin proyectada de la infalibilidad del papa, daba a muchos padres la sensacin de desgajar un aspecto parcial de un todo indivisible, lo cual tenda prcticamente a la disolucin del episcopado17. La manera como haba sido preparado el concilio pareca justificar sus temores: El reglamento de las sesiones18, prefijado por el papa y, a diferencia del concilio de Trento, no elaborado por los padres, respetaba suficientemente su libertad de accin? Y podan aqu los obispos esperar ms que un mero papel de comparsas en una escena fijada de antemano por la curia? La mala acstica del aula conciliar, que no reuna las condiciones necesarias para ser un lugar de autntica discusin, reforzaba estos temores. Aparte de esto, preocupaba el hecho de que varios de los ms notorios partidarios de la definicin queran insertar, como materia de la infalibilidad de la Iglesia, es decir, del papa, una serie de verdades catlicas que no forman parte del depositum fidei y slo tienen conexin indirecta con l. Esto afectaba sobre todo al mbito de la poltica religiosa. De hecho, por diversos lados se haba hecho notar que la definicin de la infalibilidad pontificia, en la interpretacin extensiva propuesta por sus propugnadores, reforzara todava ms la autoridad de documentos como la bula Unam sanctam, la declaracin de Sixto v sobre el derecho del papa a deponer a soberanos, y sobre todo el Syllabus, cuyos anatemas se cernan con especial peso sobre el concilio, hecho de que da testimonio la entera prensa europea y americana. Adems, la manera misma como la cuestin de la infalibilidad fue propuesta por los ms conocidos peridicos ultramontanos era apropiada para dar razn a quienes estaban convencidos de que
17. ste parece haber sido, entre otras cosas, el punto de vista de Ketteler. Sobre su actitud (muy caracterstica de muchos otros de aquellos obispos, que eran, s muy devotos, de Roma y se inclinaban a la aceptacin a la infalibilidad del papa, pero que no dieron su asentimiento a la definicin en el contexto en que les fue ofrecida), vanse las matizadas consideraciones de V. CONZEMIUS, Acton, Dollinger und Ketteler, AMrhKG 14 (1962) 194-238, que rectifican las tesis exageradas sostenidas por F. Vigener en su biografa del prelado. 18. Texto en MANSI L, 215*-222*. Sobre la elaboracin de esta reglamentacin, vase ABERT, Vat., 78-83. La reglamentacin fue modificada por el papa el 20 de febrero de 1870 (MANSI L, 854-855 en un sentido que todava desagrad ms a la minora (cf. C. BUTLER, l . c , I, 243-253). Cf. H. JEDIN, Die Geschaftsordnungen der beiden letzten okumenischen Konzilien in ekklesiologischer Sicht, Cath 14 (1960) 105-118.
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se quera declarar al papa infalible en materias de fe, para darle tambin apariencia de infalibilidad en las otras (Leroy-Beaulieu). Se prevea con razn que los gobiernos no aceptaran sin contradiccin este curso de los acontecimientos, desde luego en perjuicio de las iglesias locales. Adems, por encima de la tctica inmediata se planteaba la cuestin de principios, que inquietaba notablemente a quienes crean que el futuro, en el plano poltico, pertenecera a las instituciones liberales y que la Iglesia, caso que se mostrara propugnadora de un autoritarismo autocrtico, tena todas las de perder. A esto se aadan, adems, las cuestiones ecumnicas: la definicin propuesta dificultara todava ms el acercamiento de los hermanos separados, sobre todo de los cristianos de Oriente; reforzara la agresividad de ciertos crculos protestantes y podra incluso provocar un cisma en los crculos intelectuales de Alemania, fuertemente impresionados por la campaa de Dollinger. Si la sensacin de desazn, experimentada desde la inauguracin del concilio, deriv ya tan pronto en una oposicin organizada, de ello fueron responsables en parte ciertos malentendidos, pero sobre todo una maniobra lamentable por parte de los jefes del grupo de los infalibilistas. Con objeto de preparar la eleccin de la comisin dogmtica, la llamada Deputatio de fide, a la que haba que proponer la cuestin de la infalibilidad, se haban formado dos comits electorales: uno centrado en Dupanloup, otro en Manning. Ahora bien, este ltimo insisti en que fueran excluidos de la comisin todos los padres sospechosos de oposicin a la definicin. Una lista compuesta bajo su control y aprobada por uno de los presidentes del concilio fue distribuida a los padres, que en gran parte todava no tenan opinin personal sobre los miembros de la asamblea, y as el 14 de diciembre eligieron de buena fe a los candidatos presentados. Este modo de proceder, que excluy de la Deputatio de fide a hombres tan competentes como el cardenal Rauscher o como al docto autor de la Historia de los concilios, Hefele, fue una medida muy desacertada. Elimin la posibilidad del dilogo entre las dos posiciones contrapuestas y exasper con su partidismo a los miembros de la minora, los cuales crean por cierto, errneamente que esta maniobra del grupo dirigido por Manning haba sido teledirigida por la curia romana; esto, sin embargo, en muchos ajenos a la asamblea dio ms la impresin de
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que la eleccin haba sido un camuflaje. Desde aquel momento se comenz a poner en duda en diferentes crculos la efectiva libertad del concilio.
Los primeros debates conciliares Al cabo de tres semanas de formalidades agotadoras, el 28 de diciembre se pas a la discusin del primer esquema de la constitucin contra los mltiples errores que nacen del racionalismo moderno19. Inmediatamente se convirti en blanco de violentas crticas. A muchos padres pareci poco transparente, demasiado poco pastoral y demasiado agresivo, y que, finalmente, iba mucho ms all de los puntos discutidos libremente por los telogos. Por lo dems, las crticas procedan tanto de los infalibilistas, como de la minora, lo cual tena por lo menos la ventaja de que por este lado se poda todava esperar un desenvolvimiento del concilio ms libre de lo que frecuentemente se haba temido. Tras seis sesiones de discusin, que fueron desarrolladas con la misma tnica, el 10 de enero los presidentes notificaron que el esquema deba ser devuelto para su reelaboracin a la comisin de la fe. Algunos quedaron sorprendidos de que esta decisin se hubiese tomado sin previa consulta de la asamblea, que a su parecer habra estado dispuesta a aprobar el esquema con algunas exiguas variaciones. Esto no se puede negar a priori y muestra claramente que los crculos romanos dirigentes contrariamente a la intencin que se les haba reprochado ya antes de la apertura del concilio no pensaban, ni mucho menos, en abusar de la mayora dcil, a la que tenan en sus manos, y que trataban de lograr el mejor resultado posible aun a costa de algunas humillaciones. A fin de ocupar a los padres durante el tiempo exigido por la reelaboracin del primer esquema doctrinal, se comenzaron a discutir los esquemas sobre la disciplina eclesistica y sobre la adaptacin del derecho cannico. En la mente de muchos, esta adaptis. MANSI L, 58-119. Discusin, ibid. 122-276. Se puede seguir la prolija elaboracin
de este esquema en las actas de la comisin preparatoria para cuestiones doctrinales (ibid. XLlx, 617-736). Vase tambin L. ORBAN, Theologia Vatiamum, Gntheriana et Comilitn 2 vols., Roma 1942-49, y, acerca del ambiente de esta comisin, las cartas
del consultor americano Corcoran, publicadas por J. HENNESEY, CHR 48 (1962) 157-181.
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cin a las realidades del siglo xix era la misin capital del concilio. A este objeto, la comisin para la disciplina haba preparado 28 esquemas o esbozos, los cuales de hecho se restringan en su mayor parte a exiguas reformas y escasamente revelaban apertura hacia el futuro o imaginacin pastoral en busca de formulaciones verdaderamente nuevas20; otros 18 esquemas haba preparado la comisin encargada de las rdenes religiosas21, la cual, por su parte, gracias a la direccin de un presidente autoritario y eficiente, el cardenal Bizzarri, haba hecho un trabajo realmente fructuoso. Por su lado, la comisin preparatoria para las misiones y las Iglesias de rito oriental haba elaborado tres esquemas22, y la comisin para los asuntos poltico-eclesisticos 18 B , que afectaban a temas de verdadero inters y con frecuencia ms actuales que los que haban sido tratados por la comisin para la disciplina eclesistica24. Slo algunos de los 87 esquemas fueron distribuidos a los padres en el transcurso del concilio, y finalmente falt tiempo para ratificar uno siquiera de ellos. A partir del 14 de enero se discuti durante un mes largo sobre los cuatro primeros25, perdindose los oradores en numerosos detalles, tanto ms, cuanto que el tiempo ilimitado de que disponan llevaba a muchos padres a divagaciones sobre problemas puramente locales. Adems, muchos de ellos, confundiendo los gneros, se limitaban a servir fastidiosas homilas sobre la santidad del sacerdote y sobre el espritu eclesistico, con lo cual quedaban estancados, sin avanzar un solo paso, los verdaderos problemas. No obstante, hubo cierto nmero de intervenciones que no carecan de inters. As, por ejemplo, algunos obispos orientales suscitaron la cuestin en la que muchos parecan no haber ni siquiera pensado de hasta qu punto estos esquemas disciplinarios afectaban
20. Texto en MANSI LU, 721-781; actas de las discusiones en la comisin preparatoria, ibid. XLIX, 748-932. 21. MANSI LIII, 783-854; actas, ibid. XLIX, 940-979. 22. MANSI LU, 45-61, 893-914; actas ibid. XLIX, 985, 1162. 23. MANSI LU, 854-894. Las actas no se conservan; algunos documentos, ibid XLIX, 1171-1211, y adems algunos datos en el diario y en la correspondencia del consultor Moufang, pub. por L. LENHART, AMrhKG 3 (1951) 323-354, 9 (1957) 227-258. 24. Sobre todo los De pauperum operariorumque miseria sublevando (MANSI LIII, 867-872). 25. De episcopis, de synodis et de vicarUs generalibus y De sede episcopatt vacante (MANSI L, 339-352; discusin, ibid. 359-518); De vita et honstate clericorum (ibid. 517522); discusin 522-700; De parvo catechismo (ibid. 699-702; discusin 703-853).
a las Iglesias orientales. Una vez ms se constat que hasta cuestiones que en apariencia eran completamente neutras, podan tocar a la eclesiologa. Esto se puso todava ms de manifiesto en el transcurso de la discusin del cuarto esquema, que trataba sobre la oportunidad de crear un catecismo universal que reemplazara los numerosos catecismos diocesanos: la propuesta, cuya iniciativa, por lo dems, no haba partido de la curia romana, fue considerada como seal de desconfianza en los obispos26. El descontento de muchos padres por este hecho se recrudeci todava ms cuando el 21 de enero fue repartido el esquema de la constitucin De Ecclesia Christi11. Este esquena no careca de calidad en l se reconoca la inspiracin patrstica de su autor principal, Schrader pero tambin tena lamentables flacos, sobre todo en la desproporcin entre pasajes relativos al episcopado y los consagrados al sumo pontificado, lo cual fue deplorado incluso por algunos conocidos miembros de la mayora. Tambin los ltimos captulos, que trataban de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, fueron objeto de mltiples repulsas, debido a su perspectiva fuertemente teocrtica, que fatalmente tenia que herir al espritu moderno 28. El examen del esquema sobre el racionalismo, redondeado por Kleutgen, fue reanudado el 18 de marzo, despus de haberse interrumpido las sesiones durante tres semanas, por razn de las obras realizadas a fin de mejorar la acstica. La nueva redaccin29 fue acogida favorablemente por los padres, y slo se trat ya de cues26. El texto de este esquema, refundido por la comisin, fue examinado de nuevo por los padres desde el 29 de abril basta el 13 de mayo (MANSI, LI, 454-485) y aceptado por 491 votos de placel, contra 56 non placet y 44 placel iuxta modum, aunque no fue promulgado solemnemente. La mayora de los padres era particularmente sensible a la alusin a los inconvenientes de la multiplicidad de catecismos en un mundo en el que cada vez se notaban mayores movimientos migratorios: del campo a las zonas industriales, de Europa a otras partes del mundo. Pero algunos adversarios del esquema, sobre todo Dupanloup por Francia, y Rauscher por los pases de habla alemana, alegaron en contra que haba que tener en cuenta no slo el respeto del magisterio episcopal, sino tambin la naturaleza de las cosas, que exigen la adaptacin de los catecismos a las diferentes condiciones de las respectivas regiones. 27. Texto en MANSI LI, 539-636. Observaciones de los padres, ibid. 731-930. Cf. F. VAN DER HORST, Das Schema ber die Kirche auf dem 1 Vatikanischen Konzil, Paderborn 1963. 28. Cf. C. COLOMBO, La Chiesa e la societ civile nel Concilio Vaticano I, SC 89 (1961) 323-343. 29. Texto en MANSI LI, 31-38; Actas de las discusiones en la comisin, ibid. LIII, 177-194; discursos de las sesiones, ibid. LI, 42-426.
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tiones particulares o de enmiendas de detalle. Esta discusin transcurri en general con la mayor tranquilidad, si se prescinde de un incidente de gran violencia provocado por una apasionada intervencin de Strossmayer, y de algunas reclamaciones sobre la prisa con que se votaba sobre las propuestas de modificacin. El 24 de abril aprob el concilio, solemnemente y por unanimidad aunque todava en el ltimo momento vacilaron los ms recelosos en la minora su primer documento dogmtico, la constitucin Dei Filius7, que opona al pantesmo, al materialismo y al racionalismo moderno una densa exposicin de la doctrina catlica sobre Dios, la revelacin y la fe, exposicin que durante casi un siglo sera la base de los manuales de teologa fundamental.
Agitacin sobre la infalibilidad del papa Mientras que en el aula conciliar se elaboraban, con sabia circunspeccin, textos poco excitantes, fuera de ella estaban en plena marcha las discusiones relativas a la cuestin de la infalibilidad, que muy pronto se haba convertido en principal objeto de inters. En los ltimos das de diciembre, por iniciativa de Manning, de Dechamps y de algunos obispos de habla alemana, se haba puesto en circulacin una peticin, solicitando del papa que fuese incluida en el programa esta cuestin, que la comisin preparatoria no quera proponer por propio impulso. La peticin sum a lo largo de enero ms de 450 firmas31. Esta artimaa, practicada por un grupo de accin que obraba independientemente de la Curia, fue para los adversarios de la definicin el motivo para organizar la resistencia que hasta entonces haba estado dispersa y sin clara articulacin. Dupanloup se haba dejado llevar de ilusiones al pensar que su mera aparicin bastara para constituirlo inmediatamente en centro alrededor del cual se reuniesen los diferentes grupos descontentos, e incluso la actividad
30. Texto en MANSI LI, 429-436. Entre los comentarios histrico-teolgicos v. sobre todo A. VACANT, Eludes thiologiques sur les constitutions du concite du Vaticcm, 1 vols., Pars 1895, que se ha de completar y matizar con De doctrina Concilii Vaticani Primi, Ciudad del Vaticano 1969, 3-281, y H. POTTMEYER, Der Glaube vor dem Anspruch der Wisseruchaft, Friburgo de Brisgovia 1968. 31. Lista en MANSI LI, 650-663.
febril que haba desplegado desde su llegada a Roma slo haba conducido a resultados muy restringidos32. La verdadera cabeza dirigente de la minora era un seglar, John Acton que, en calidad de historiador, comparta con su maestro Dollinger los reparos contra el nuevo dogma que se hallaba en preparacin, aunque tema, todava ms que su maestro, las posibles consecuencias indirectas de la definicin para las futuras posibilidades en una sociedad movida cada vez ms por la idea de la libertad. La publicacin de su correspondencia con Dollinger, emprendida recientemente por V. Conzemius, ha confirmado la observacin del diplomtico ingls Odo Russell sobre el importante papel del ingls Acton en la organizacin de la minora conciliar. Fue l quien, gracias a sus numerosas relaciones internacionales y a su dominio de idiomas, contribuy en gran parte a que ya al comienzo del concilio se reunieran los principales jefes de la oposicin, varios de los cuales apenas si se conocan, mostrndoles adems, con su sentido parlamentario, las posibilidades de una accin conjunta, sugirindoles diversas iniciativas, llamando su atencin hacia ciertas intrigas que se insinuaban en el otro campo y proporcionndoles documentacin histrica en apoyo de sus objeciones, sin hablar del papel de mediador que desempe entre los jefes de la minora y varios gobiernos extranjeros. A l se debe en gran parte sobre todo el que en los primeros das de enero, por iniciativa del activo arzobispo Haynald, miembro de la alta cmara hngara, que por esta actividad estaba tambin familiarizado con los mtodos parlamentarios, se creara un comit internacional encargado de asegurar la cohesin entre los diferentes grupos de oposicin y que varias veces por semana reuna a unos diez obispos austracos, alemanes, franceses, britnicos, italianos y americanos. Bajo la responsabilidad de este comit se pusieron en circulacin contrapeticiones que solicitaban del papa la renuncia a la definicin de su infalibilidad por el concilio; estas contrapeticiones obtuvieron 136 firmas M, es decir, la quinta parte de los padres conciliares. Esto, sin embargo, no fue obstculo para que Po ix decidiera insertar una definicin formal de la infalibilidad del papa en el esquema de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia.
32. 33. R. AUBERT, Miscellanea historiae ecclesiasticae, Lovaina 1961, 96-116. Lista en MANSI LI, 677-686.
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Ahora bien, los jefes de la minora no se contentaban con reforzar las intervenciones cerca de aquellos padres, a quienes esperaban ganar para su causa. Cierto nmero de ellos, convencidos del carcter fatal para la Iglesia, de la definicin que se estaba preparando, y de lo justificado que estaba el empleo de todos los medios eficaces para impedirla, juzgaron necesario hacer un llamamiento a la opinin pblica, en la esperanza de que sta ejerciera entonces presin desde fuera sobre los responsables del concilio. De esta manera, varios salones romanos se convirtieron en verdaderas camarillas de intrigas al servicio de una u otra tendencia; en efecto, tambin los patrocinadores de la definicin imitaron ya pronto, con la aprobacin del Vaticano, este mtodo de sus contrarios. Ahora bien, aun cuando en esta sociedad todava muy aristocrtica los salones ocupaban un puesto muy importante, no obstante, los peridicos ofrecan un medio todava ms poderoso de accin, sobre todo desde que se puso de manifiesto el inters del pblico por los asuntos del concilio. Entre estas polmicas de prensa, en las que se sealaron especialmente Louis Veuillot en favor de la definicin y Dupanloup en sentido contrario, ocupan un puesto especial las Romische Brefe (= Cartas romanas), que Dollinger, bajo el seudnimo de Quirinus, public en la Allgemeine Zeitung de Augsburgo y que, como una especie de crnica del concilio, por medio de una presentacin tendenciosa de los participantes y de los acontecimientos, trataban desde un principio de desacreditar todas las decisiones que pudiera tomar la asamblea. Acton fue quien, con la ayuda de algunos obispos que opinaban que el secreto que el papa haba impuesto arbitrariamente al concilio no les obligaba en conciencia, proporcionaba a Dollinger el material necesario34. A las querellas de prensa, que por ambas partes se vean reforzadas con la reiterada publicacin de opsculos, a veces con los nombres de los autores, como los de Gratry y Dechamps, aunque con frecuencia eran annimos, se aadieron las tentativas de algu34. La importante participacin de Acton en estas RSmische Briefe, que se supona, est perfectamente clara desde las publicaciones de V. CONZEMIUS (JEH 20 [1969] 267-294; ThQ 140 [1960] 428-432; RQ 59 [1964] 186-229, 60 [1965] 78-119), quien ha logrado tambin destacar de forma muy matizada la diferencia de enfoque y de concepcin que separaba ms y ms a estos dos hombres en la cuestin relativa a la mejor manera de servir a la causa de la minora. Vase tambin D. MCELRATH, l.c.
nos miembros de la minora, de lograr el apoyo de los gobiernos de Viena, de Munich y hasta de Londres, pero sobre todo de Pars, puesto que era sabido cunto peso poda tener una intervencin de Napolen m, cuyo apoyo militar y diplomtico era imprescindible para el mantenimiento de lo que todava quedaba del poder temporal del papa35. Las diferentes tentativas de intervencin por parte de los gobiernos, provocadas por las peticiones de socorro de algunos obispos, significaron un fracaso total tocante a la inclusin de la cuestin de la infalibilidad en el orden del da, pero, con todo, se puede suponer que no dejaron de ejercer algn influjo. Adems del cardenal Antonelli, que en todo caso se ocupaba muy intensamente de este aspecto de la cuestin, diferentes miembros de la curia y cierto nmero de moderados de la mayora fijaron su atencin sobre el influjo que la agitacin del mundo seglar, provocada por el proyecto de definicin, ejercera sobre las discusiones relativas a la legitimidad de las modernas libertades y al derecho de la Iglesia a intervenir en la vida civil. En adelante se puso empeo en circunscribir la cuestin de la infalibilidad a la esfera puramente doctrinal y disipar de este modo la inquietud de aquellos que teman que el papa, una vez reconocido infalible, se hallara en condiciones, como deca uno de ellos, de decretar en lo sucesivo todos los Syllabus, aun los ms impugnables. Mientras se iba incrementando de esta manera, al margen del concilio, la inquietud de la opinin pblica y de las cancilleras de los Estados, la asamblea prosegua su actividad; pero pronto apareci ya claro que, al ritmo con que se avanzaba, el captulo 11 del tratado sobre la Iglesia, que trataba del primado y de la infalibilidad del papa, no sera puesto a discusin antes de la primavera del ao siguiente; as, durante el mes de marzo se formularon nuevas peticiones de que dicho captulo, que pona en conmocin al concilio, se tratase anticipadamente tan luego se hubiese terminado la discusin de la constitucin sobre el racionalismo. Si bien vaci35. Sobre los aspectos polticos del concilio, v.: para Francia E. OLLIVIER, l.c, que se ha de completar con J. GADILLE, A. du Boys. L'intervention du gouvernement imperial Vatican I, Lovaina 1968, y D E MONTCLOS 446-470; para Austria ENOEL-JANOSI I, 156-170; para Alemania E. WEINZIERL-FISCHER, MOSTA 10 (1957) 302-321; para Inglaterra A. RANDAIX, cDublin Review 479 (1959) 37-56, y sobre todo D. MCELRATH, l . c , 141-183; para Suiza V. CONZEMIUS, Schweizerische Zschr. fr Geschichte> 15 (1965) 204-227.
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laban tres de los cinco presidentes del concilio, que no queran exasperar a la minora36, sin embargo, Po ix, cuyo descontento por la oposicin iba creciendo, decidi de acuerdo con esta peticin.
La constitucin Pastor Aeternus A fin de atenuar lo que tena de extraordinario el tratamiento preferente dado al captulo xi, se opt por modificar su tenor de tal forma, que de ello result una pequea constitucin autnoma, consagrada especialmente al papa37. La discusin se inici el 13 de mayo con un informe moderado de Pie. Ya entonces se redujo el debate general a una discusin sobre la oportunidad de la definicin, y en ciertos momentos fue llevado con gran apasionamiento. Al cabo de unas 15 sesiones, en las que llamaron especialmente la atencin los alegatos de Manning y Dechamps y las crticas de Hefele, Strossmayer, Maret y Darboy, se pas a la discusin especial de los detalles del texto. sta trat sobre todo el captulo iv, en el que se haba presentado un texto de definicin de la infalibilidad pontificia enmendado por la comisin, en el que, sin embargo, no se tomaba suficientemente en consideracin el legtimo papel que incumbe al episcopado en el magisterio supremo de la Iglesia, juntamente con el papa y en colaboracin con l. Tomaron la palabra 57 oradores y propusieron argumentos teolgicos o dificultades histricas, como tambin mostraron las ventajas o inconvenientes prcticos de una definicin en las circunstancias del momento. Estos debates, con frecuencia fatigosos, que tenan lugar bajo un calor que resultaba cada vez ms insoportable, hicieron por lo menos posible la puntualizacin de ciertas expresiones y eliminaron algunas resistencias. Alguna que otra intervencin destac en medio de la monotona general, como, por ejemplo, la de Rauscher, que desde el primer da propuso como posible base de entendimiento entre la mayora y la minora la fr36. Su moderacin, sobre todo la del cardenal Bilio, fue mostrada claramente por M. MACCAHRONE, l.c. En cambio, la intransigencia del cardenal Capalti aparece clara en su Diario, publicado recientemente por L. Psztor. 37. Los diferentes pasos en la evolucin del texto y la discusin en la sesin pblica, as como en la comisin, en MANSI LH, 4-1253, LIII, 240-283.
mua propuesta en el siglo xv por san Antonino de Florencia x; la de Ketteler, que de acuerdo con sus ideas sobre la constitucin corporativa de la Iglesia, insisti en la necesaria colaboracin del papa con sus consejeros naturales, los obispos; y sobre todo, tambin, la del cardenal Guidi, dominico, que por sus intentos de conciliacin mereci graves reproches de Pi ix39. Entre tanto se haban multiplicado en los pasillos, fuera del aula conciliar, las negociaciones por las que se esperaba llegar a una solucin de compromiso que impidiera que se hicieran pblicas las divisiones dentro de la asamblea. En realidad, muchos defensores de la infalibilidad haban comprendido ya mejor la complejidad de la cuestin y la necesidad de una ms marcada diferenciacin, mientras que los adversarios pudieron constatar que en este punto la fe de la Iglesia era ms general y ms firme de lo que muchos de ellos haban supuesto en un principio. Pero sobre todo, la gran masa de padres entre los dos grupos extremos de los entusiastas de la mayora y de los propugnadores de la resistencia a ultranza estaba compuesta en el fondo por moderados, a los que toda agitacin apenaba y preocupaba profundamente, y que muy lejos de desear ver aniquilado al adversario, slo ansiaban una cosa: hallar un trmino medio, en el que se pudiera lograr un amplio acuerdo. Tal era especialmente el caso de la mayora de los italianos, que por s solos representaban ya la tercera parte de los padres conciliares y que no haban tomado posiciones definitivas en las maniobras iniciales tocante a la inclusin de la infalibilidad en el orden del da. stos, con su nmero, prestaban apoyo decisivo al informal tercer partido. Este grupo, que desde un principio buscaba una solucin, logr que entre los excesos neoultramontanos y los anticuriales triunfaran por fin frmulas relativamente matizadas, susceptibles de ser completadas ulteriormente. Es incluso verosmil que una fraccin bastante importante de la minora se habra adherido tambin finalmente a esta solucin diferenciada, si Po ix, que en el transcurso de los ltimos meses intervino cada vez ms abiertamente en favor
38. Sobre esta frmula, evocada frecuentemente en el transcurso de estos debates, vase U. BETTI, Memorie domenicane 76 (1959) 173-192. 39. Sobre el discurso y las reacciones originadas por l, vase M. MACCARRONE, l . c , i, 424-432.
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Jedin, Manual VU 64
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de la definicin40, no se hubiese mostrado tan intransigente. Sea lo que fuere de esta responsabilidad personal, es en todo caso un hecho que los esfuerzos desplegados en el ltimo minuto con vistas a lograr una reconciliacin de los contrarios, no tuvieron efecto alguno, y ello no obstante la buena impresin que caus la exposicin de conjunto redactada por Gasser en nombre de la comisin teolgica; un comentario autorizado, que todava hoy es de fundamental importancia para la inteligencia de los matices del texto conciliar41. Tras la votacin provisional, que arroj 451 votos positivos (placet), 88 negativos (non placet), y 62 positivos con reservas (iwcta modum), la minora, en la esperanza de que el volumen de esta oposicin debiera al fin y al cabo dar que pensar, intent una ltima gestin cerca de Po ix, con el fin de lograr por lo menos que se suprimiese en el canon una expresin discutida relativa al primado pontificio y que se introdujesen en la definicin de la infalibilidad del papa algunas palabras que implicaran la estrecha colaboracin del papa con la Iglesia universal. Ahora bien, Po ix, presionado en el sentido contrario por los extremistas de la mayora, se mostr intransigente. As, unos 60 obispos decidieron abandonar Roma antes de la votacin final, a fin de no verse en la necesidad de repetir su non placet ante el mismo papa en una cuestin que le afectaba personalmente. Los dems miembros de la minora crean que, no obstante, la insercin de una frmula desacertada el papa fue designado como infalible ex sese, non autem ex consensu ecclesiae n , que disipara toda sospecha de galicanismo, los reparos fundamentales ms importantes haban sido descartados con las diferentes enmiendas del texto y con el comentario de Gasser, y decidieron aprobar e texto definitivo, que el 18 de julio fue votado solemnemente y casi por unanimidad por los presentes43.
40. C. Butler ha sealado algunos casos de empleo de presiones por parte de Po ix. M. MACCARRONE (l.c, espec. 350-352, 395, 409-413, 464-477), por medio de documentos no tomados en consideracin hasta ahora, ha podido mostrar ms en detalle cmo en el transcurso de las ltimas deliberaciones intervino personalmente en la lnea de los ultras de la mayora. 41. MANSI LII, 1204-30. 42. Sobre el exacto significado de esta frmula, G. DEIAIFVE, Salesianum 24 (1962) 283-295, y H. FRES, en Volk Gotes, Festgabe J. Hfifer, Friburgo de Brisgovia 1967, 480-500. 43. Texto en MANSI LII, 1330-34. Entre los comentarios histrico-teolgicos, vase sobre todo- U. BETTI, La costtuzione dommatica Pastor Aeternus, Roma 1961; G. THILS,
Durante las semanas siguientes el concilio prosigui sus trabajos lentamente, ya que la mayora de los padres, debido al calor y a la guerra franco-prusiana, abandonaron Roma durante el verano. La ocupacin de Roma por los italianos el 20 de septiembre puso definitivamente trmino al concilio, y el 20 de octubre anunci el papa su aplazamiento sirte die. El fin de los debates, sin embargo, no proporcion inmediatamente tranquilidad a los espritus. La agitacin perdur todava algn tiempo44, y se produjeron lamentablemente apostasas de la fe, sobre todo en los pases de habla alemana, en tos cuales se form en torno a algunos profesores de universidad que se remitan a Dollinger, el cisma llamado viejo catlico*5. Entre los obispos de la minora, algunos, entre ellos Hefele y Strossmayer, estuvieron indecisos todava algunos meses, pero al fin ninguno de ellos recus su asentimiento al nuevo dogma.
XLIV. NACIMIENTO DE LA COMUNIDAD ECLESISTICA

DE LOS VIEJOS CATLICOS
Por Rudolf Lili

BIBLIOGRAFA: J.F. v. SCHULTE, Der Altkatholizismus, Giessen 1887, reimpr. Hildesheim 1965; id., Lebenserinnerungen, i, Giessen 1908; J. TROXLER, Die muere Entwicklung des Altkatholizismus, Colonia 1908; GSCHWIND, Christkatholische Kirche der Schweiz (v. antes del cap. XL); M. KOPP, Der Altkatholizismus in Deutschland, 1871-1912, Berna-Kempten 1913; K. ALGERMISSEN, Konfessionskunde, Celle 71957, 745-763; C.B. Moss, The Od Catholic movement, its origins and history, Londres 21964; U. KRY, Die altkatholische Kirche (Die Kirchen der Welt 3), Stuttgart 1966; CONZEMIUS, Katholizismus ohne Rom (v. antes del cap. xxix). LAUSCHER, Kath.-theol. Fakultt in Bonn (cf. p. 602); WENZEL, Freundeskreis um Antn Gnther (cf. p. 596); E. KLEINEIDAM, Die Kath.-Theol. Fakultt der Universitt Breslau, Colonia 1961.
Primaut pontificle et prrogatives episcopales. Potestas ordinaria au concite du Vanean, Lovaina 1961; id., L'infaillibilit pontificle, Gembloux 1969; id., De doctrina Concita Vaticani 1, Ciudad del Vaticano 1969, 285-575. 44. AUBERT, Pie IX, 359-367, 546s. 45. Vase el cap. XLIV.
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^^M^M. Y .
M N vivjvi} v a i u i i w s
Personalidades particulares: BALTZER: A. Franz, Breslau 1873; DOLLINGER: Friedrch, Dollinger m, Munich 1901 (ms bibliografa antes del
cap. XIII y XL); FRIEDRCH: F.H. Hacker, Kempten 1918; REINKENS: F. Nip-
pold, Leipzig 1896; J.M. REINKENS, Gotha 1906; B. POLL, AHVNrh 155156 (1954) 392-410; V. CONZEMIUS, Rheinische Lebensbilder 4 (Dusseldorf 1970) 209-233; Reusch: L.K. GOETZ, Gotha 1901; Schulte: R.c. SCHERER, Viena 1915; N. HILLING, AkathKR 95 (1915) 519-527.
El movimiento intracatlico de protesta contra el dogma del episcopado universal y de la infalibilidad del papa se propag desde el verano de 1870 sobre todo en Alemania y en Suiza. La evolucin hasta constituir una Iglesia propia se consum en diferentes etapas y contra la intencin primitiva de sus jefes. El ncleo estaba formado por los eclesisticos, profesores de universidad, Dollinger, J. Friedrich y J.A. Messmer en Munich; B.J. Hilgers, F.P. Knoodt, J. Langen y F.H. Reusch en Bonn; J. Baltzer, J.H. Reinkens y Th. Weber en Breslau; A. Menzel y F. Michelis en Braunsberg; E. Herzog en Lucerna; as como tambin por un seglar, el canonista e historiador del derecho, J.F. von Schulte, en Praga. Un radicalismo sectario, como el que haba caracterizado al germano-catolicismo, fue en un principio ajeno a estos profesores. Ellos se sentan conservadores, puesto que se mantenan firmes contra una innovacin, que consideraban falsa, en la antigua fe catlica1; varios de ellos haban estado prximos a la teologa de Gnther. Contra la doctrina de la infalibilidad y su tratamiento en el concilio se haban formulado reparos preferentemente histricos. Luego, a los telogos que protestaban se asociaron tambin historiadores de renombre, que en calidad de catlicos haban luchado, frente al liberalismo. Entre ellos, F.W. Kampschulte y CA. von Cornelius, A. von Druffel, M. Ritter y F. Stieve. En torno a los profesores se agruparon casi exclusivamente elementos de las clases universitaria y burguesa. Algunos de ellos se movan por el mismo impulso religioso o cientfico, mientras que otros se guiaban ms por un liberalismo religioso desligado de la Iglesia con anterioridad a 18702, que pes sobre el movimiento
1. Cf. la declaracin del profesor de Bonn, Reusch: La conciencia catlica nos veda aceptar ambas doctrinas porque contradicen a la Escritura y a la tradicin de la antigua Iglesia, a las que nosotros estamos ligados en calidad de sacerdotes catlicos (CONZEMIUS, Katholizismus ohne Rom 63). 2. Cf. cap. XL, p. 944.
como el nacionalismo de algunos de sus miembros, que reflejaban el clima del tiempo de la fundacin del Reich. El viejocatolicismo fue y se conserv como un movimiento de notables, que en los aos setenta, con unos 60 000 adeptos, alcanz en Alemania su ms alto nivel numrico. En efecto, las masas catlicas y sus organizaciones haban representado activamente la evolucin que culmin en el concilio Vaticano; despus de la anexin del Estado pontificio se haban adherido como nunca al papa afligido. Tambin los jefes polticos que en 1869 haban puesto en guardia contra el dogma, se adaptaron a los decretos del concilio. En agosto de 1870, ms de 1300 catlicos renanos protestaron contra el concilio; en Nuremberg 32 profesores apelaron a un concilio ecumnico verdadero, libre y que por tanto se celebrara no en Italia, sino aquende los Alpes3. La esperanza en el apoyo por parte del episcopado se vio mermada cuando su mayora, todava a fines de agosto, se puso de acuerdo en Fulda acerca de una carta pastoral que defenda moderadamente el concilio y el dogma4; la esperanza se desvaneci totalmente cuando en abril de 1871 tambin Hefele, ltimo obispo alemn retardatario, public los decretos del concilio5. La agitacin en torno al concilio y al dogma, en la que la totalidad de la prensa liberal se sum a la postura de los oponentes, calmada temporalmente por haber acaparado la atencin la guerra franco-prusiana, experiment luego un recrudecimiento ms duradero. En efecto, varios obispos, desde el otoo de 1870, haban procedido mediante privacin de la missio cannica, suspensin, excomunin o negacin de los sacramentos contra los adversarios del concilio, los cuales, acto seguido, apelaron al Estado. Los gobiernos les otorgaron su proteccin y les garantizaron la conservacin de sus cargos civiles y eclesisticos. Las disensiones a que esto dio lugar abrieron el camino al Kulturkampf. En septiembre de 1871 se reuni en Munich el primer congreso de los viejos catlicos con 300 delegados de Alemania, Suiza y
J
3. Los textos de las declaraciones de protesta: ColLac vil, 1731s. 4. Texto: ColLac vil, 1733ss; BUTLER-LANG 455-458. Cf. LILL, Bischofskonferenzen 95-112. 5. Algunos adversarios del dogma, pero que slo queran actuar en comunin con los obispos, se retiraron seguidamente del movimiento; as lo hicieron los telogos dogmticos Kuhn (Tubinga) y Dieringer (Bonn), que resign su ctedra.
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La victoria aei uitramoniamsmo
ALIV.
JLOS viejos catlicos
Austria. La participacin de invitados de las Iglesias ortodoxa y anglicana y de la pequea Iglesia de Utrecht6 revel no slo la hostilidad comn contra Roma, intensificada por el concilio Vaticano, sino tambin un nuevo inters ecumnico, que Dollinger y sus amigos promovieron deliberadamente mediante el recurso a la comn tradicin viejocatlica. El programa, formulado por Dollinger, subrayaba el fundamental rasgo conservador del movimiento de protesta y reclamaba para ste la plena justificacin de su permanencia en la Iglesia catlica. Como dirigente puso apremiantemente en guardia contra una segregacin, y l mismo no entr nunca formalmente en la Iglesia viejocatlica. Schulte, Friedrich, Michelis y Reinkens postularon, en cambio, la constitucin de una comunidad eclesial de emergencia, a lo que dio su asentimiento la mayora de los congresistas. La decisin, grvida de consecuencias, que, al igual que el entero movimiento, fue presentada en Roma de manera demasiado simplista como confirmacin de los viejos prejuicios contra los profesores alemanes, determin el curso ulterior de los acontecimientos. Inmediatamente surgieron asociaciones catlicas locales. El segundo congreso (Colonia 1872), que llev oficialmente el nombre de viejocatlico, decidi la organizacin de una pastoral en regla e instituy una comisin encargada de preparar la eleccin de un obispo. sta recay, el 14 de junio de 1873, en el profesor de Breslau Joseph Hubert Reinkens, quien recibi la consagracin de manos de un obispo de la Iglesia de Utrecht7, incorporndose as en la sucesin apostlica8. Reinkens, contra quien Po ix fulmin la excomunin mayor, erigi en Bonn, con el apoyo de Reusch como vicario general, una administracin de la dicesis. Fue reconocido como obispo catlico por Prusia, Badn y Hessen-Darmstadt; leyes de estos Estados emanadas en el Kulturkampf garantizaron a los viejos catlicos una participacin en los bienes eclesisticos de los catlicos y la utilizacin de las iglesias catlicas9. Slo a medida que el
6. Cf. tomo vi, 583s. 7. La consagracin se celebr conforme al rito prescrito en el pontifical romano. 8. Reinkens transmiti la sucesin. En 1876 confiri la consagracin episcopal a E. Herzog (vase mis adelante), y en 1895 a su vicario general Th. Weber, que le sucedi en el cargo un ao despus. 9. Cf. cap. XL, p. 939. Los obispos catlicos se negaron a utilizar las mismas
Kulturkampf se fue revelando como un golpe fallido y desde que en 1878 qued anulado se enfri el inters de los gobiernos en favorecer el movimiento; antes que otros lderes del Kulturkampf Bismarck reconoci que el viejocatolicismo era demasiado dbil como aliado contra Roma. La constitucin elaborada por Schulte segn modelos viejocristianos, que reconoca al snodo formado por representantes del clero y de los seglares la potestad legislativa y de eleccin del obispo, una vez aprobada por el tercer congreso (Constanza, 1873) fue promulgada por el primer snodo (Bonn, 1874). Los snodos de los aos siguientes se situaron, en cuanto a doctrina, en el plano de la Iglesia indivisa del primer milenio; en el culto se incorporaron reformas moderadas y en conformidad con el tiempo; desde 1880 se introdujo la lengua verncula en la liturgia. Contra la voluntad de Reinkens, de Reusch y de otros conmilitones de la primera hora, las fuerzas liberales lograron en 1879 imponer la abolicin de la obligacin del celibato. En Suiza, donde las condiciones eran especialmente favorables 10, Reinkens y Michelis participaron activamente en la formacin de la Iglesia. En 1875 se reuni en Olten el primer snodo, que fund la Iglesia catlico-cristiana de Suiza. En la doctrina se atena al modelo alemn; su constitucin era ms democrtica. Sin embargo, el obispo Eduard Herzog, elegido en 1876, con una actividad de casi cincuenta aos, logr imponer su eclesialidad orientada hacia la Biblia y la eucarista. La facultad fundada en Berna en 1874 por el Estado con una finalidad de Kulturkampf, se convirti, tambin con la decisiva cooperacin de Herzog, en un importante centro intelectual que desde fines del siglo ejerci un influjo creciente incluso ms all de las fronteras de Suiza11. En efecto, la funcin de gua que haban desempeado los alemanes ces con la muerte de la generacin de los fundadores, que impona respeto cientficamente. Todas las tentativas de conservar para la nueva comunidad la facultad teolgica de Bonn, que, excepto un miembro, se haba hecho viejo-catlico, haban fracasado;
iglesias y suspendieron el culto, como protesta, en las iglesias prestadas simultneamente a los viejocatlicos. 10. Cf. cap. XL, p. 943s. 11. La facultad publica desde 1893 la revista cientfica trimestral Internationale kirchliche Zeitschrift (hasta 1910 Revue Internationale de Thologie).
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La victoria aei uitraniomausuiu
despus de la muerte de Reusch (1900) y de Langen (1901), hasta las ltimas ctedras fueron ocupadas de nuevo por catlicos12. En Austria, donde el gobierno se mantuvo pasivo, y los obispos, especialmente Rauscher, trataron con la mayor indulgencia a los adversarios del concilio, con lo cual evitaron la confrontacin, el movimiento de protesta procedi con gran lentitud. Desde 1872 existan cuatro comunidades viejocatlicas, que en 1877 fueron reconocidas oficialmente por el Estado. Mayor aceptacin consigui el movimiento, fundado en motivos ms nacionales que religiosos, designado como el Los-von-Rom-Bewegung (= Movimiento de separacin de Roma) de los aos noventa. En 1879 se reuni el primer snodo, que hizo suyas las conclusiones alemanas. Al frente de la pequea Iglesia, cuya constitucin proyect tambin Schulte, estuvo desde 1881 un administrador diocesano. Las dicesis viejocatlicas y la Iglesia de Utrecht, que antes de 1870 haba estado completamente aislada, se asociaron en 1889 en la Unin de Utrecht de Iglesias nacionales autnomas, independientes de Roma, cuyo primado de honor corresponde al arzobispo de Utrecht La declaracin conjunta volvi a hacer profesin de adhesin a la fe del primer milenio y tambin de adhesin al primado romano en la medida en que se haba realizado hasta la misma poca. Volvi a repetirse la protesta contra tos dogmas de 1854 y 1870, como tambin la buena disposicin para entenderse sobre las diferencias surgidas desde las escisiones de la Iglesia u . La autoridad cientfica internacional de Dllinger y su actividad ecumnica14 haban logrado ya en 1874-75 reunir en Bonn las conferencias unionsticas de telogos viejocatlicos, rusos ortodoxos y anglicanos. stas fueron en el siglo xix una audaz tenta12. En 1902 fue erigida en la universidad de Bonn una ctedra de teologa viejocatlica, dependiente directamente del rector. 13. Sobre el ulterior desarrollo del viejocatolicismo, que, si bien retrocedi en sus pases de origen, aument en conjunto, debido a la incorporacin de nuevas iglesias nacionales (Polonia, Estados Unidos), cf. ALGERMISSEN, l . c ; CONZEMIUS, Kaiholizismus ohne Rom, 55, 68ss, 79ss, 81-102; K. ALGERMISSEN, LThK* i, 398-402; W. KOPPERS, RGCP I, 295-299. 14. Desde que Dllinger abandon la actitud combativa de sus aos juveniles, la ciencia teolgica y el inters ecumnico formaron para l una pareja inseparable. Ya en la asamblea de cientficos de Munich (cf. cap. xxix, p. 714) haba l sealado que la investigacin imparcial de las diferencias confesionales en la doctrina, era obligacin apremiante de la teologa.
tiva de dilogo interconfesional entre telogos y consiguientemente un preludio del ecumenismo, a cuyo servicio se pusieron tambin los posteriores congresos internacionales de los viejocatlicos. Sin embargo, el resultado concreto de las conferencias fue realmente exiguo, pues estaban taradas por la estrechez de su base de despegue, as como por la polmica antirromana, cargada de resentimientos y antiecumnica, que en general ha acompaado largo tiempo al viejocatolicismo.
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NDICE ANALTICO
A a de los seminarios sulpicianos 149 Abdul-Majid, sultn 789 Abel, Cari August von 532ss 704 Abisinia 339 Accin catlica 185 230 377 387 en Francia 377 474 en Italia 388ss 912 Acquaderni, G. 912s Acton, John Emmerich Edward Dalberg 722 959 999 1005 Acuerdo principal de la diputacin del imperio (1803) 238 Achterfeld, J.A. 401 592 596 Ad tintina, visita peridica 980 Adam Germano, obispo melkita 313 Adoracin perpetua 856 Affre, Denis Auguste, arzobispo de Pars 479 555 568 615 642 644 693 frica 168 329 Agence genrale del clero francs 60 Agencia general para la defensa de la libertad religiosa 446 Agnosticismo ingls 875 Agustn, san 408 418 Agustinos (ermitaos, recoletos) 351 561
en los Estados Unidos 303 en Filipinas 819 en India 333 en Micronesia 823 Ahrens, L. 456 464 Alacoque, Margarita Mara 858 861 Albani, Jos, cardenal 116 181 186 187 423 495s Albania 277 Al-Bashir 790 Alberdingk Thijm, Joseph 489 660 Albertario 956 Alcntara Herrn 928 Alejandro i, zar de Rusia 207 268 273 319 Alejandro n, zar de Rusia 770 780 Alemania 46 145 164 206 413 446 466 523 551 590 673 950 actividad catlica despus de 1848 648ss asamblea nacional en la iglesia de San Pablo de Francfort (1848) 648 asamblea de telogos en Munich (1863) 890ss 962 988 catequesis, enseanza del catecismo 570s 572s catolicismo
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de federacin 711 y liberalismo 956ss y ultramontanismo 986ss ciencia eclesistica entre el racionalismo y el idealismo romntico 398ss contraste entre liberalismo y catolicismo en la mitad del siglo xix 697s controversias internas en el catolicismo 711 episcopado 699 714 accin conjunta del episcopado despus de 1848 649 y la cuestin obrera 710 episcopalismo 556 exigencias de snodos diocesanos 655 estudiosos catlicos y ultramontanismo 988 fin de la confederacin alemana 647s Iglesia y Estado 957ss instruccin religiosa 570 651 integracin del catolicismo en la federacin Norte de Alemania 713 intentos de iglesia nacional (1848) 654 liberalismo econmico 697 libertad del cientfico 958s matrimonio civil 651 misiones populares 580 movimiento de asociaciones catlicas 530 649 699 709 850 catlico 711 social catlico 709 970s los pases de la confederacin germnica (1830-48) 520ss particularismo jurdico de la iglesia nacional 239 proyecto de una universidad catlica 710 publicaciones catlicas 369ss 621 reorganizacin eclesistica e igle-
sia nacional en los pases de la Federacin alemana 235252 repercusiones de la revolucin de 1848 647ss restauracin catlica 204s romanizacin del catolicismo alemn 712 situacin de la Iglesia en los pases de la Confederacin germnica 1848-70 697ss y renovacin de la Iglesia en Alemania sudoccidental (despus de 1930) 534s teologa moral 584ss pastoral 576ss telogos y neoescolstica 987s ultramontanismo 204ss 557 711 985 987ss vida religiosa 699 Alepo vicariato apostlico 279 concilio nacional de los melkitas (1866) 794s Al-Halu, Yohanna, patriarca maronita 310 Alimonda, Cayetano, cardenal 914 Allemand, J J . 141 377 581 Allgemeine Zeitung (Augsburgo) 1006 Allgemeiner Religions und Kirchenfreund (Wurzburgo) 370 Allignol, hermanos 473 Allioli, Joseph Franz v. 368 406 605 Alzog, Johann Baptist 890 Alzon, Emmanuel d' 386 474 476 694 772 773 787 849 Amberger, J. 578 Amrica 168 las iglesias de Amrica 281-308 las iglesias de Iberoamrica 283ss misiones para negros 333 vase tambin Iberoamrica, Estados Unidos de Amrica
Amrica Latina 168 673 catolicismo en el siglo xrx 759ss 764s clero y escasez de sacerdotes 760 liberales regalistas y francmasones 926ss Amerio, R. 393 Amicizia catolica 389s Amicizie 155 389s 624 798 Amico dltalia 390 416 Ammann, A.M. 774 Amorin Pessoa, J. Crisost. d', arzobispo de Goa 805 806 Ancaroni, maestro general de la O.P. 562 Andlaw-Birseck, Heinrich Bernhard von 535 556 649 Andr, cannigo 977 Andrea, d', cardenal 873 Andrews, W.E. 267 Angjolini, P. S.J. 347 Anglicanismo, anglicanos 168 543 y catolicismo 208 y Vaticano i 993 Angola 168 Ankwicz, A.A. arzobispo 320 rmales de philosophie chrtienne 476 617 623 Annali cattolici 957 Annam, vase Indochina Anselmo de Canterbury 418 Anticlericalismo 839 en Badn 938ss en Blgica 487 915ss 920 954 en Colombia 928 en Espaa 752 757s en Francia 90ss 221 645s 679 689s en Iberoamrica 926ss en Italia 230 955s en Mxico 926 en los Pases Bajos 921s en Portugal 758 923ss en Prusia 942 Antiguo rgimen 170 continuacin en el Sur de Europa 224-234
restablecimiento en Espaa y Portugal 231ss Antiintelectualismo 399 Antiliberalismo y catolicismo social 968ss romano 231 Antillas 168 Antonelli, Giacomo, cardenal 117s 124 127 634 636 638 669 671 728 803 857 896 898 899s 903 909 963 981 1007 Antonino de Florencia 1009 Antoninos 792 Antonio di S. Giacomo, general de los pasionistas 842 Ao santo (1825) 183 185 196 Apariciones de la Virgen Mara 861 Ape, primera revista catlica en el siglo xix 155 Apologtica 402 416 433 476 875ss Aporti, Ferrante 388 510 Apostolado 378 386 453 849 mtodos 852 Apostolado de las mujeres en ultramar 333 Apostolado seglar 583 Apostolado para los trabajadores 710 Appels comme d'abus 201 Aquisgrn, dicesis 243 Araujo, M. de 766 Arbus 988 Arendt, W. 608 Argel, dicesis 471 Argentina 291 292 761s 763 929 Arme Schulschwestern U.L.F. 358 Arnoldi, Wilhelm, obispo de Trveris 530 Arqueologa cristiana 868 Arqus, Felipe, Patriarca de Siria 794 Artculos orgnicos 145 147 201 212 244 257 554 567 569 644 677 Asia desarrollo de la Iglesia bajo Gregorio xvi 333s reorganizacin de las misiones 801
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Asamblea constituyente vase Francia Asambleas de obispos en Roma (1854 1862 1867) 981 Asia desarrollo de la Iglesia en tiempo de Gregorio xvi 333s este de 168 nuevo orden de las misiones de 81ss Asili infantili 510 Asociacin para la ayuda a las escuelas de Oriente 831 catlica de Alemania 653 para la propagacin de la fe 303 Asociaciones catlicas 104 de trabajadores 709 del Corazn de Jess 859 de trabajadores manuales 581 709 971 Associatio perseverantiae sacerdotalis 847 Association des bannires (Caballeros de la fe) 213 pour la djense de la religin catholique 381 des enfants de Marie Immacule 581 Astros, d\ vicario general en Pars 146 150 201 460 461 Asuncionistas 474 476 685 772 787 en Turqua 790 Aubert, Roger 41 166 343 467 626 674 838 894 974 Audo, Joseph. patriarca caldeo 793 Auersperg, ministro austraco 935 Augsburgo, dicesis 242 Aulike, Matthias 700 Australia 329 673 clero 748 episcopado 749 ereccin de la jerarqua 748 inmigracin 748
problema de las escuelas 749 progresos del catolicismo en el siglo xix 748s Austria 163 165 169s 180 188 190 198 239 250 276 522 antiliberalismo 702 catequesis 571 concordato (1855) 537 571 656 674 701s 778 784s 933s 983 conferencia de todos los obispos de Austria en Viena (1849) 656s cuestin de los matrimonios mixtos 655 derrota en Koniggratz (1866) 903 desarrollo de la Iglesia 1848-1870 702ss Estado e Iglesia 932ss y Estado de la Iglesia 493ss exclusin de la Confederacin germnica (1866) 713 e iglesias orientales 773 instruccin pblica 702 intervencin en la Romagna (18311832) 493s ley de la escuela elemental imperial (1869) 933 leyes poltico-eclesisticas (1874) 934s misiones populares 580 movimiento de asociaciones catlicas 655 983 y ortodoxia 771 partido social cristiano 936 renovacin de las antiguas rdenes religiosas 348s reorganizacin eclesistica e iglesia nacional 248ss restablecimiento de la Compaa de Jess 346 348 secularizacin 48 249 ultramontansimo 557 983s Austria-Hungra los eslavos en 783ss iglesias uniatas 317ss por motivos polticos 322
Autodeterminacin de los pueblos 433 Avendao, Diego de 833 Avian, d', arzobispo de Burdeos 135 141 Avin 75 157 182 anexin 108 Ayns 149 Azara, embajador espaol en Roma 109 Azarian, Stephan, patriarca de los armenios 793 Azeglio, Cesare d' 155 389 390 582 Azeglio, Massimo d' 506 631 909 Baader, Franz von 365s 369 406 532 599 Badn, F. 286 Badn, archiducado de 246 716 anticlericalismo liberal 938ss concordato (1859) 674 707 contienda sobre la escuela 939 la cuestin de los matrimonios mixtos 535 desarrollo de la poltica eclesistica (despus de 1848) 707s escuela simultnea 939 942 Kulturkampf 938ss legislacin eclesistica (1868-76) 939 ley sobre la escuela (1876) 939 sobre las fundaciones (1870) 940 del matrimonio civil (1869) 940 sobre los viejos catlicos (1874) 940 leyes sobre las rdenes religiosas (1872) 940 partido popular catlico 941 Badischer Beobachter 941 Bahut, Clemente, patriarca de los melkitas 794 Bailly, E. 380 475 978 Bailly, L. 408 Balabin, P. 772 Balbo, Cesare 505 956
Balmes, Jaime 207 610 754 757 925 Baltimore, dicesis 297 concilios provinciales (1829 1833 1837) 301s 339 Baltzer, Johann Baptst 599 881 1012 Bamberg, provincia eclesistica 242 Baraga, A.F. 739 Baraldi, P. 390 Barat, Magdalena Sofa 139 358 859 Barberi, Domenico 544 580 Bardstein, vase Luisiana Barnabitas en Birmania 808 Barnabo, Alessandro, cardenal 671 774 797s 829s 832 833 982 Barron, Eduard 339 Barruel, abad 151 Bartels, Adolf 438 439 Basilea, dicesis 100 251 Basilianos 319s Bassville, encargado de negocios francs 108 Btava, repblica 96 99 Batllori, P. 285 Baudry, Ch. 615 873 Bauer, Ferdinand Christian 880 Bauerband 650 Bautain, Louis Eugne Marie 207 216 408s 475 591 593 612ss 692 872 Baviera 165 169 198 239s 367s 531 935ss concordato (1871) 240ss 938 declaracin de Tegernsee (1821) 242 edicto sobre la religin (1818) 242 Iglesia de estado bajo Luis i 533 Kulturkampf latente 938s movimiento de asociaciones catlicas 937 nombramiento de obispos bajo Luis i 533 partido popular patritico 937 poltica eclesistica despus de 1848 704
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Jpriin M a n u a l VIT #
primera conferencia episcopal en Freising (1850) 704 secularizacin 935ss Beckmann, Johannes 166 797 Beckx, Pedro, general de la Compaa de Jess 833 843 Beelen, Th. 608 Belarmino 205 986 997 Blgica 104 170 173 187 392 413 422 429 442 447ss 457 466 479 502 507 581 674 950 anticlericalismo 487 915ss 920 954 bajo la Convencin y el Directorio 96ss catolicismo liberal y la encclica Mirari vos 460 clero (despus de 1830) 483ss cofradas 98 congresos catlicos (1863 1864 1867) 919 constitucin (1831) 447 ss cuestin de la reforma social 456 enseanza de la religin 482 episcopado (despus de 1830) 483ss episcopado y liberalismo 917 formacin de los sacerdotes 436s gobierno provisional (1830) 449 la Iglesia y el problema de la enseanza 438 insurrecciones de campesinos 98 movimiento social catlico 970 la opcin de los catlicos belgas por las libertades 436ss pervivencia del liberalismo catlico 482ss poltica en la enseanza 482 917s prensa catlica 623s 919 restauracin catlica 484 revolucin (1830) 449 460 seglares 486 y Syllabus 966 teologa moral 589 ultramontanismo y catlicos fieles a la constitucin 919 unionismo 436ss 447s 451
Beloken Tijd 98 Belvederi, R. 152 Bellisoni, cardenal 117 153 Benedictinas 352s Benedictinos 64 352 369 559 563s 840 842 en Australia 748s 823 en Baviera 369 en Brasil 295 en Espaa 753 en Francia 474 renovacin litrgica 864s Benedicto xiv, papa 44 796 983 Benkert, Franz Georg 370 Benvenuti, cardenal, obispo de Osimo 494 Branger, Pierre-Jean de 221 Berg, Franz 399 Bergier, Nicols Sylvestre 409 618 Berlage, Antn 604 Bernetti, Tommaso, cardenal 186 275 424 429s 497 628 896 Bernier, abad 124 128 131 133 146 Bernis, de, cardenal 52 75 Berthier, general 323 Bertier, Ferdinand de 151 583 Bertier, G. de 223 356 379 774 Besi, L. de 336 Bettachini, Orazio, vicario apostlico de Jaffna 807 Beuron, abada de 842 Beust, Friedrich Ferdinand von 934s 937 Bible Society 267 Biblia 384 577 en la catequesis 571ss Bibliothque catholique 380 Bichier des Ages, Jeanne-Elisabeth 139 Bigandet, A.T., vicario apostlico de Birmania 809 Bigelmair, Andreas 887 Bigot de Prameneu 137 Bihlmeyer, Kart 403 Bilio, L., cardenal 671 963 1008 Billiart, Marie-Rose-Julie 139 358
Binterim, Antn Josef 372 556 592 Bonaparte, Elisa 144 655 Bonaparte, Jos 110 156 158 345 Birmania 335 Bonaparte, Napolen, vase Napomisin e Iglesia 808 len i Bismarck, Otto von 714 937 942 Boncompagni, Ludovisi, cardenal 53 1015 108 Bisping, August 880 Boni, de 504 Biunde, F.X. 594 Bonifatiusverein 709 Bizzarri, cardenal 829 839 845 1002 Bonjean, E.C., arzobispo de ColomBlaj, snodos bo 808 (1821, 1833) 318 Bonn, crculo de 372 (1868) 786 Bonnand, Clment, vicario apostliBlanc de Saint-Bonnet 475 co de Pondichery 804s 808 Blanchet, vicario apostlico en Es830 tados Unidos 735 Bonnechose, Henri Marie Gastn Blancis, obispo de Syros 279 de, cardenal 680 Blanco, Guzmn, presidente de Ve- Bonnetty, Agustn 476 617 872 nezuela 929 Borbn, Luis de, cardenal 158ss Blondel, Mauricio 877 Borbones 164 172 200s 379 387 634 Bludov, ministro ruso 776 cada de los (1830) 221 Blum, Peter Joseph, obispo de Lim- Bor, hermanos 386 burgo 707 Borgia, Stefano 323 Bluntschli, Johann Caspar 939 Borret, Theodor 660 Bob, Johannes, obispo de Pagaras Borrorn&us-Verein 530 318 Borromeo 669 Boehmer, Johann Friedrich 208 Bosco, San Juan 389 581 799 849 Bofondi, secretario de Estado 671 857 908 Bdhme, Jakob 406 Bosnia 789 Boisgelin, obispo de Aix 69 Bosnia-Herzegovina 277 Bolandistas 608 618 856 Boston, dicesis 298 Bolvar, Simn 286 288s Bossuet, Jacques-Bnigne 201 411 Bolivia 283 762ss 928 555 870 985 988 998 concordato (1531) 674 Boulogne, de, arzobispo de Troyes Bolzano, Bernhard 597 150 Bol, Bernhard, arzobispo de Fribur- Bourget, obispo de Montreal 745 go 534 857 Bollettino di archeologia cristiana Bouvier, J.B. 408 589 868s Brancadoro, nuncio 99 Bommel, C. van, obispo de Lieja Braschi, Gianangelo, vase Po vi 258 413 448s 479 482 657 Brasil 169 918 921 clero 765s Bonald, Louis Gabriel Ambrosio de concordato (1862) 674 143 172 207 381s 410s 412 Iglesia y Estado 929 948 liberalismo y ultramontanismo 929 Bonald, Louis Jacques Maurice de, misiones populares 765 cardenal 566 680 poltica e Iglesia 294s 1027
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situacin y estancamiento de la Iglesia bajo Pedro n 765s Braun, G. 585 Braun, Johann Wilhelm Joseph 594 595 622 Bravi, Giuseppe 808 Breda, vicariato apostlico 254 Brentano, Clemens 365 372 406 855 Breslau, dicesis 243 Brest, unin de (1595) 318 Breves Caritas (1791) 78 Dum acerbissimas (1835) 524 593ss Eximiam tuam 601 Gravissimas nter (1862) 888 Litteris altero ab hinc (1830) 525 Nuntium ad te 334 Quod de fidelium (1821) 243s Quot aliquantum (1791) 78 Re sacra (1827) 247 Tuas libenter (1863) 891 Briche, Mme. de la 144 Brire, Y. de la 765 Brien, dicesis 249 Broeders van Liefde 355 Broere, C 413 447 489s 921 Broglie, de, sulpiciano 346 Broglie, Jacques Victor Albert duque de 693 951 Broglie, Maurice Jean M. de, obispo de Gante 150 256 Brosses, Charles de, presidente 45 Brothers of St. Patrick 355 Brownson, Orestes 742 Brownson's Quarterly 742 Bruckner, Antn 698 Bruguire, Barth, vicario apostlico de Corea 817 Brumanis, A. 270 Brunetire, F. 382 Brunner, Franz Sales 579 Brunner, Sebastin 655 Bruno, Fra di 914 Brunoni, Paolo, vicario apostlico 787 829 Brunswick, archiducado de 245
Brzozowski, Tadeo, general de la Compaa de Jess 347 Buchner A. 605 Bchner, Georg 875 Bchner, Ludwig 875 Buck, V. de 871 Budismo, en Siam 810 Bhimann, P.W. OFMCap. 803 Bfalo, Gaspare del 579 Bulas Ad Dominici gregis custodiam (1827) 247 Aeterni patris (1868) 827s 993 Auctorem fidei (1794) 54 De salute animarum (1821) 243s Impensa romanorum pontificum 245 nter graviores (1804) 158 349 Pastoralis sollicitudo (1718) 110 Post diuturnas (1800) 121 Reversurus (1867) 792ss 795 982 Sollicitudo ecclesiarum (1831) 291 429 Sollicitudo omnium (1814) 327 Unam sanctam (1302) 999 de circunscripcin 240 de circunscripcin Provida sollersque (1821) 247 Bulgaria 277 propaganda en favor de la unin 786 Bunsen, Christian Karl v 280 526 527 595 881 Buol, Ch.-R. obispo de Coica 374 Burg, Joseph Virus, obispo de Maguncia 535 Busca, cardenal 111 Buss, Franz Josef von 535 556 582 649 650 652 971 Butler, C. 669 964 986 1010 Buzzetti, Vincenzo 417 Cacault, delegado francs 110 124 Cafasso, Giuseppe 389 908 Calendario republicano en Francia 87
Caleppi, nuncio de Lisboa 294 Caloen, Grard van 865 Canad 265 673 Acta de unin (1840) 307 743 anticatolicismo 306 catolicismo (1840-70) 740ss clericalismo 746s clero y nueva generacin de sacerdotes 745 contienda escolar (1871-74) 747 ereccin de nuevas dicesis 744s falta de sacerdotes 308 Iglesia catlica 305ss inmigracin 744 organizacin escolar 307 Quebec Act (1774) 305 tratado de Pars (1763) 305 Cannigos regulares 352 en Francia 64 Canosa, prncipe de 228 390 Canossa, marqus de 357 Canova, Antonio 196 Cnovas del Castillo 925 Cant 870 957 Capecelatro, cardenal 957 Capes, John Moore 722 Cappacini, Francesco, cardenal 199 259 431 439 450 488 595 759 Cappellari, Bartolomeo Alberto (fra Mauro), vase Gregorio xvi Capponi, Gino 511 515 956 Caprara, Giovanni Battista, cardenal 130 131 133 134 146 153 Capuchinos 281 350 801 en frica 825 en Espaa 753 en Francia 64 473 en India 805 en Indostn 335 en Polonia 783 en Suiza 374 Carbonari 192 193 493 501 Carbonelle 109 876 Carlos iv, rey de Espaa 157 349 Carlos x, rey de Francia 203 213 222 384 424
Carmelitas 47 351 en Cochinchina 812 en Espaa 753 en India 805 Carn, L. de 383 386 Carol i, rey de Rumania 788 Carolus Franciscus a Breno 833 Carrera, R. 762 Carroll, John 297 300 304 738 Cartesianismo 874 Cartujos 47 473 Casales, E. de 386 Casaretto, abad de Subiaco 840 Caselli, P. 124 Casolani, A., vicario apostlico en frica Central 823 Casoni, abogado 912 Castelfidardo, combate del ejrcito pontificio (1860) 899 Castiglioni, Francesco Saverio, vase
Po viii
Castilla, R. 763s Castlereagh, lord 165 263 Casustica 405 408 584s 587 Catacumbas 868 Catalina n, emperatriz de Rusia 319 327 Catalua 158 Catecismos 570ss Catequesis 405 576 los caminos de la instruccin catequtica 570ss Catholic Association 264 Catholic Organisation (Irlanda) 653 Catholic Rent 265 Catolicismo alemn 531 y autoridad de la Iglesia romana 984 controversias entre catlicos con respecto al liberalismo 947-973 y cultura moderna 513 y liberalismo 432ss (despus de 1848) 947ss movimiento catlico en Alemania 362ss 526
1028
1029
muice anaiiuco en Francia 377ss en Italia 388ss en Suiza 373 poltico 465 518 rehabilitacin en Alemania 399 vase tambin los distintos pases Catholische Kirchenzeitung (Aschaffenburg) 370 Catholische Zeitschrift fr Wissenschaft und Kunst 602 Cavaignac, Eugne-Louis 643 Cavanis, hermanos 355 Cavour, Camillo Benso 889 897 900 902 909s poltica italiana 910 separacin de la Iglesia y el Estado 910 Ceiln 807 Censura de libros 173 Censura de Toulouse 461 Cerdea, reino de 96 229 clero 230 conventos y rdenes religiosas 229s Cerna, presidente de Venezuela 929 Ciamberlani, vicesuperior de la misin holandesa 254 Cieciszewski, G., arzobispo de Mogilew 272 Ciencia y fe 414 Ciencia de la religin 412 Ciencias eclesisticas, su compleja vivificacin 396-418 Ciencias experimentales 45 Cienfuegos, cannigo 287 Crculo de Gallitain 364 399 526 de Gorres, vase Crculo de Munich de Landshut 368 de Munich o de Gdrres 367 446 466 527 590 604 607 de Viena 401 Crculos renanos 372 Cisalpina, repblica 96 lOls 153 Cisma de los melkitas 794 Cispadana, repblica 102 Cistercienses 352 753 842 de la observantia communis 352 Claret, Antonio Mara 757 Clarisas 351 Claudius, Matthias 364 367 Clausel de Montis, obispo de Chartres 479 643 Clemens, Franz Jakob 599 600 884 887 Clemente XIII, papa 52. Clemente xiv, papa 51 Clrigos de San Viator 745 Clericalismo 848 vanse tambin los distintos pases Clermont-Tonnerre, Mgr. de 201 Clero 173 184 567s 668 el clero diocesano y su actividad pastoral en el siglo xrx 846ss religiosos y clero secular 846 secular, crisis en el siglo xvin 49s vanse tambin los distintos pases Clet, J.-Fr., lazarista 328 Clorivire, P. de 142 346 Club catlico 650 Clubs del pueblo en Francia 82 Cluny 64 Cobb, R. 86 Cochin, A. 672 951 966 970 Cochinchina 335 misin e Iglesia 811 Cdigo civil 211 Cofrada de la Santa Infancia de Jess 580 Cofradas 178 580 en Blgica 98 en Francia 143 377 686 Cohn, Hermann 857 Coindre, A. 355 Coira (Chur), dicesis 251 Colapietra, R. 182 Colegialidad 739 Colegio cardenalicio bajo Po rx 670 Germnico en Roma 886 Norteamericano en Roma 737 Po latino-americano en Roma 762 en frica 823 polaco en Roma 779 en Alemania 958 Romano 610s 869 886 889 en Argentina 761 Romano de teologa alemana 886ss en Austria 346 349 983 Colin, J.Q., superior general de los en Blgica 916 maristas 355 822 en Canad 745 Collge de Juilly 475 616 en Cerdea 229 Colmar, Johann Ludwig 370 en Colombia 928 Colombia 287ss 291s 764 928 en Chile 761s clero 929 en China 327 337 813 liberalismo 926 928 en Espaa 233 346 348 753 924 secularizacin 928 en Estados Unidos 297 303 346 separacin de Iglesia y Estado 928 742 Colonia en Filipinas 820 conflicto de 426 428 467 524 528 en Francia 346 348 474 951 532s 593 652 en India 803 805 provincia eclesistica 243 en Indonesia 820 snodo provincial (1860) 875 en Inglaterra 346 Combalot, Thodore 553 567 en Italia 914 Combori, Daniel, vicario apostlico en Madagascar 825 de frica Central 799s 824 en los Melkitas 314 836 913 en Nueva Granada 761 Comit des vques reuns 90 en Portugal 758 Comit de salut publique 87 en Rusia 270s 327 345s 348 Comit pour la dfense de la libert en Siria 281 religieuse 480 en Suiza 373 539 945 Commissio pro Ecclesia Orientali et en Turqua 279 790 792 pro Missionibus del Vaticaorientacin de la piedad 854ss no i 829ss persecucin y expulsin en distinCommission des rguliers 49 64 tos pases europeos (1830-48) Commissione di archeologia sacra 330s 560s 868 readmisin bajo Po vil y reconsComte, Auguste 875 truccin de las antiguas proCompaa de Jess (Jesutas) 90 119 vincias en Europa y Ultramar 138 183 185 201 216 220 221 (1830-51) 172 346s 560s 228 231 327 386 390 416 428 y risorgimento 506 451 452 455 461 504 518 y ultramontanismo 979 559ss 580 608s 611s 635 639 Compaa de Mara vase Maristas 700 833 842s 872 884 948 Comunin 984 primera 575 580 breve de disolucin de la Compatemprana 857 a 51 Concilio culto del Sagrado Corazn de Jenacional de los maronitas en Bkerss 859 ke (1856) 796 ejercicios espirituales para sacerde Constantinopla (1869) 792 dotes 855 de Kakafeh (1806) 313 1031
1030
de Lowaizeh (1818) 310 de Sarfeh (1853-54) 794 Vaticano i (1869-70) 992-1011 agitacin sobre la infalibilidad del papa 1004ss anuncio por Po ix (1868-69) y preparacin 714 827 992ss apertura y composicin 995s episcopado francs y misiones entre infieles 830s 836s primeros debates conciliares lOOlss catecismo 1003 disciplina eclesistica y derecho cannico 1101 modernos errores 1001 y las misiones 827-837 entre infieles 829ss en Oriente 830ss de los rutenos (720) en Zamosc 318 Concordataria, poltica 181 183 196 197ss 674 Concordato de Fontainebleau (1813) 151 de Hait (1960) 674 de Honduras (1861) 674 762 de Nicaragua (1861) 674 762 de Turn (1841) 508 Condlac 416 417s Confrences de Notre-Dame 476 Conferencia episcopal alemana en Fulda (1867) 714 en Fulda (1869; cuestin de la infalibilidad pontificia) 942 995 primera en Wurzburgo (1848) 653s episcopal de la Renania superior (1851) 705 de Gaeta (1849) 638 Conferencias de Badn (1834) 538 de Francfort (1818) 246 de San Vicente de Pal 475 58 ls 620s 709 916
en Blgica 916 unionsticas de telogos viejocatlicos, rusos ortodoxos y anglicanos en Bonn (1874-75) 1116 para los asuntos eclesisticos extraordinarios 199 casinense OSB 840 de Estado 183 del Inmaculado Corazn de Mara (en Scheut, Bruselas) 800 de Pars 378ss 677 De propaganda Fide, vase Propaganda fide de reforma para la restauracin de las rdenes 350 de sacerdotes del Corazn de Jess 142 del Sagrado Corazn de Jess 799 de los Sagrados corazones de Jess y Mara 325 de Saint-Pierre 415 Super statu regularium 839 Congregaciones docentes femeninas 477 docentes masculinas 477 femeninas 353ss; vase tambin rdenes religiosas de hermanos en Francia 473 religiosas 843s consagradas al Corazn de Jess 859 consagradas a la Virgen Mara 862 para la enseanza y el cuidado de los enfermos 564 florecimiento de nuevas congregaciones e institutos 353ss en Francia 377ss en Italia 913 vase tambin Institutos; rdenes religiosas romanas bajo Po ix 671 sacerdotales 354s 844 Congregatio cassiniana primitivae observantiae 840
Sacrorum Cordium Iesu et Mariae, vase Picpus, Sociedad de Congrgation des Domes Enfants de Marie 581 de Lyon 149 de Saint-Pierre 476 562 588 Congreso internacional de los catlicos belgas en Malinas (1863) 962s 970 de Pars (1856) 897 de teologa de Munich, vase Alemania de Viena 164 169 195 239 263 Congresos eucarsticos 858 Consalvi, Ercole, cardenal secretario de estado 117 121 125 127 130 147 158 163s 179ss 182 186 189s 191ss 196 198 212 226s 239s 246 256 263 268 286 287 291 346 348 367 389 429 493 498 669 910 Conseil de prtres 73 Conservateur 383 440 Constant, Benjamn 410 414 442 Constanza, dicesis 247 Constitucin civil del clero (1790) 49s 72ss 105 109 128 Cum ecclesiastica disciplina (1869) 793 Dei Filius (1870) 1003 Divina sapientia (1824) 193 Pastor aeternus (1870) 1008ss Contrarrevolucin en Espaa 233 en Francia 212s 220s en Italia 226 Convention de Messidor (concordato entre Francia y la Santa sede) (1801) 127 Conventos 47ss 184 decadencia 345 femeninos en Francia 64 71 en Francia 63ss 70 82s en Iberoamrica 349
secularizacin en el siglo xvni 48 vase tambin rdenes religiosas Conventuales 351 en Moldavia 277 787s Conzemius, V. 999 1005 Corboli-Bussi, consejero de Po ix 630 633 639 770 776 Corea 168 336s misin y persecucin de cristianos 337 817 Corish, Patrick J. 466 674 Cornelius, C.A. von 1012 Cornoldi, Juan Mara 874 Correspondance de France 994 Corsi, cardenal 908 Costa Rica 929 concordato (1532) 674 concordato (1852) 762 Costantini, C. 340 Coste 380 Cottolengo, Giuseppe 226 388s Coucy, obispo de la Rochelle 132 Coudrin, J.P. 355 Courier, Paul-Louis 221 Courrier de la Meuse 437 Cousin, Vctor 478 613 645 870 Coutinho, Azevedo 294 Coux, Charles de 444 445 608 Cox, E. 552 Craig, gobernador de Canad 306 Cramer, J.W. 489 921 Crtineau-Joly 426 Criollos 284 Crtica textual 886 Criticismo kantiano 400 401 Croce, Benedetto 174 Croke, arzobispo de Cashel 730 Crolly, George 729 Cuba 298 Cuenca, Toribio 754 Cuestin de los matrimonios mixtos 187 205 426 524ss 535 538 de Oriente 769 romana 896-904 950 952 955ss Cullen, Paul, cardenal 722 725 726ss
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Dalberg, Karl Theodor von 205 238s 246 Dalgairns, Bernanrd (John Dobree) Chaignon, Pierre 855 857 863 Chamard OSB 871 Dalwigk 706 Chambord, conde de 693 953 Damas del Sagrado Corazn 139 Chambre introuvable 212 303 358 Chaminade, Guillaume-Joseph 142 en Chile 763 355 380 583 en Turqua 790 Champagnat, Marcellin 216 355 Domes de la doctrine chrtienne 139 Charbonneaux, tienne, vicario apos- Daniel-Rops, Henry 848 tlico de Mysore 804 830 Darboy, Georges, arzobispo de PaCharbonnel, Armand Francois M. rs 965 989 1008 de, obispo de Toronto 747 Darras, abad 871 Charitable Bequest Act (1844) 547 Darwin, Ch. Robert 875 Charlottetown, dicesis 307 De Foere, abad 256 413 Charvaz 913 957 De katholik 489 624 660 Chastan, J.H. 817 De Tijd 489 491 624 921 923 Chateaubriand, Francois Rene de Declaracin 143 175 208 211 325 393 396 de los derechos del hombre 71 410 604 75 84 Chaumont, Denis 324 de Ems 54 Chevalier, J. 799 Decreto Multa praeclare (1838) 334 Chevaliers de la foi 151 346 380 803 Chevallier, L. 49 Dechamps, A. 966 Chevrier, P. 574 Dechamps, Vctor, cardenal 876 995 Chiaramonti, Luigi Barnaba, vase 1004 1006s Po vil Degola, Eustachio 103 105 512 Chile 287 762 764 929 Deharbe, Joseph 573 desarrollo de la Iglesia 287s 291 Deinlein, Michael, arzobispo de China 168 678 Bamberg 938 bao de sangre de Tientsin (1870) Delacroix, S. 133 140 814s Delpuits, P. 142 1034
Culto al Sagrado Corazn de Jess 390 685 855 858ss a los santos 854 en Francia 685 Cura de almas (pastoral) 362 396 405 847ss en Italia 914 organizacin pastoral en ciudades y pueblos 851s renovacin 570SS Curci, Cario Mara 639 956 Curts, P. 266 Cuvier, George de 382 Czartoryski, prncipe 774
derechos de Propaganda 803 establecimiento de los vicariatos apostlicos 814 libertad religiosa 813s padroado de Portugal 336s persecuciones de extranjeros y cristianos 814 progresos del cristianismo misionero 812ss Chisholm, Caroline 749 Christian Brothers 262 355 Chur, dicesis 251
Demarco, profesor 122 Demeter, Ignaz Antn, arzobispo de Friburgo 534 Democracia 434 642 y evangelio 434 Denzinger, Heinrich 887 Dprtrisations 87 Der Katholik (Maguncia) 371 383 557 591 622 649 698 884 887 Derechos de patronato del emperador de Brasil 294 espaol 164 169 285 en Iberoamrica 285ss 760ss francs en China 813 portugus (padroado) 759 en China 813 en India (Vaticano i) 834 retroceso del patronato 810ss sacerdotes del padroado de Malaya 809 Dereser, maestro de Lucerna 374 Derr, J.R. 415 456 619 Descartes 948 Descristianizacin de la ciudad 852 Deshayes, P.G. 354 355 Desmet, P. SJ 739 Desmoralizacin a consecuencia de la revolucin 175 Despuy, cardenal 118 157 Deutinger, Martin 587 Deutsche Volksblatt (Stuttgart) 649 Deutscher Nationalverein 711 Devie, obispo de Belley 574 588 Devocin 975 en Blgica 916s desarrollo de las formas de devocin en el siglo xix 854-865 eucarstica 856s litrgica 865 Devocin a san Jos 854 Devocin a Mara 390 581 854 861s en Francia 686 en Polonia 782 Devociones del mes de mayo 862 Devoti, Giovanni 204
De Wachter 660 Diderot, Denis 64 Diepenbrock, Melchior, von, prncipe obispo de Breslau 368 407 531s 599 651 656s 698 Dieringer, Franz Xaver 600 602 622 892 Diesbach 389 Dietz, Hermann Josef 372 Diezmos 50 61 69 Digby, Kenelm 263 541 Dillon, arzobispo de Narbona 132 Dinamarca 245 Dio e poplo 501 Directorio 110 123 y papa 110 Directorio misional 833 Disputa de la nunciatura de Munich 54 Dissenters 307 Doctrina social catlica 366 973 Documento papal Cum primum (1832) 274 Dogma 397 875s 879 882 y moral 584s Dogmtica 397 403 408 598 876 891 Dolfini, obispo de Bergamo 104 Dollinger, Ignaz von 369 406 532 605s 616 622 650 652 654 704 709 711 712 715 723 866 881ss 887 888ss 958 962 965 988 994 999s 1006 1011 1012 1014 1016 Domnec, obispo 738 Dominicos 350s 559 562 753 793 840 en Colombia 284 en China 815 en los Estados Unidos 297 303 351 en Filipinas 819 en Formosa 815 en Francia 64 474 951 en Italia 350 en los Pases Bajos 350s Don Carlos 233 752 Donnet, obispo auxilar de Nancy 614
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Donoso Corts, J. 582 610 754 757 948 Doria, cardenal 111 Dostoyevski, F.M. 778 Doutreloux, obispo de Iieja 858 Doyle, James Warren, obispo de Kildare y Leighin 208 264 266 547 Dublin Review 544 624 960 984s Dubois, H. 578 Dubourg, obispo 326 Ducptaux, E. 919 970 Dudon, P. 456 Dufresse, J.-G.-T. obispo de Szetschwan 328 Duine, F. 387 Dulac, L. 386 Dumont, Ch. 787 Dupanloup, Flix 214 387 452 478 479 573 643s 645s 680 685s 691 692 747 772 849 893 951 966s 978 989 997 1000 1004s Duparquet, Ch. 825 Duphot, general 111 Dupin, Andr 201 554 Dupont des Logos, obispo de Metz 687 Durando, Giacomo 505 Duruy, Vctor 682 Duuin, Martin von, arzobispo de Gnesen-Posnania 528s Duvoisin, obispo 409 Drapeau blanc 383 386 388 440 Drey, Johann Sebastian 403 404s 586 599 604 879 885 Droste zu Vischering, Clements August von, arzobispo de Colonia 428 526 593s Droulers, P. 458 Druffel, A. con 1012 Ecclesiastical Tilles Bill (1851) 719 Eckhart, Meister 406 Eckstein, Nikolaus von 382 410 414 435 442 Eclesiologa 67 397 404s 878 1002
segn Rosmini 513s Ecuador 292 764 929 concordato (1862) 674 762 Edes, miss 740 Education Bill (1870) 721 Egaa, J. de 292 Egipto 280 Eichendorff, Joseph von 365 Eichstatt, dicesis 241 Einsiedeln, abada 718 El Diario de Barcelona 951 El pensamiento espaol 758 El pensamiento de la nacin 624 Eleccin de papa 52 116s 181 186s 329 423s 628s Elgin, lord 743 Elvenich, P.J. 585 593s 595 mry, Jacques-Andr 84 89s 133 141 144 148 573 Emmerick, Anna Katharina 416 855 Empirismo ingls 875 Encclica Commissum divinitus (1835) 426 Etsi iam diu (1824) 288 Etsi longissimo (1816) 286s Etsi multa luctuosa (1873) 944 In suprema Petri sede (1848) 770 nter mltiples (1853) 978 985 Uvate (1867) 781 Miran vos (1832) 456 458ss 466 483 490 519 949 Neminem latet (1857) 840 Nullis certis verbis (1860) 898 Prob nostis (1843) 330 Quanta cura (1864) 739 963 969 Qui pluribus (1846) 596 630 Quo graviora, de Len xn 185 Rerum novarum (1891) 971 Singulari nos (1834) 464 483 Traditi humilitati nos trae (1829) 197 Ubi primum (1824) 185 197 Enciclopedistas 323 England, John, obispo de Charleston 264 301s 304 English Historial Rewiew 723
Eos 369 Eotvos, J. 951 Epigrafa cristiana 415 868 Episcopado 567ss 976 1003 y clero 567s e infalibilidad pontificia 998s y formacin de los sacerdotes 847 preparacin del concilio 993ss universal, vase Papado vase tambin los distintos pases Episcopalismo 91 371 998s Ercolani, obispo de Nicopolis 278 Erdeli, obispo de Grosswardein 785 Ermland, dicesis 243 Errzuriz, presidente de Chile 929 Errongton, George 721 Esclavitud 737s 826 Escocia 265 ereccin de la jerarqua 725 progresos del catolicismo despus de 1848 724s Escolstica 397 404 406 416 598 603 613 884; vase tambin Neoescolstica Escuela de la Chnaie y Malestroit 612s de Estrasburgo 613 histrica, mtodos de la 605 de Malinas 658 de Molsheim 612s nazarena 373 de Tubinga 363 397 403ss 535 577 590 602s 876 879 892s Eslovenia 771 Esmirna provincia eclesistica 280 concilio regional (1869) 789 Espaa 157 163 169 172 173 198 231ss 422s anticlericalismo 753ss 758 924 catolicismo y liberalismo 924s ciencia teolgica 610 clero 755 clero y rdenes religiosas 231 concordato (1753) 752 756 concordato (1851) 674 756
convenio con la Santa sede (1859) 756 conventos y rdenes religiosas I58s 232 constitucin (1876) 925 desamortizacin de los bienes de la iglesia 753 desarrollo de la Iglesia a partir de la muerte de Fernando vn (1833) 752ss disolucin de la antigua organizacin de la Iglesia espaola (1834-1844) 752ss cierre y disolucin de conventos 48 753 Estado e Iglesia 924 y las Filipinas 819 guerra carlista 752 guerra de la independencia (1809) 159 Iglesia y Estado 752 jerarqua y liberalismo 925 juntas 159 liberales y catlicos intransigentes 752 libertad religosa 924s y rdenes mendicantes 350 publicaciones catlicas 624 reforma eclesistica 231ss renovacin teolgica 396ss restablecimiento de la Compaa de Jess 345s revolucin (1868) 924 Espartero, general espaol 753 756 924 Espen, Zeger Bernard van 204 Espiga, J. 157 Espira, dicesis 241 Estados de la Iglesia 157 164 176 179 180 182 184 226 238s 268 422 429s 455 458 523 536 628s 632 669 673 690 711 bajo Po vi 52s bajo Po vil 122 bajo Po ix 629ss 897* fermentacin en el 492ss
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instituciones de beneficencia 192 laicizacin de la administracin 190 193 levantamiento en el (1831) 493 levantamiento en el (1932) 495 misiones populares 579 modificaciones en la administracin bajo Gregorio xvi 495 moto proprio sobre la reforma del (1816) 190 ocupacin (1798) 110 ocupacin de Roma por Napolen i (1808) 147 ordenacin de la justicia civil (1817) 190 reforma de la secretara de estado 497 renovacin de las rdenes 350 restauracin 188ss bajo Po ix 639 de la restauracin papal a la guerra de Italia 896ss retroceso en el siglo xvni 44 reunin con Francia (1809) 148 en la revolucin francesa 108ss Estados Unidos de Amrica 168 442 673 674s 950 aislamiento catlico 740ss catolicismo y cuestin social 743 catlicos y gera civil (1861-65) 737 clero 736s concilio plenario de Baltimore (1852) 739 concilio plenario de Baltimore (1866) 739 740 cuarto concilio provincial de Baltimore 738 cuestin de las escuelas 740ss desarrollo de la Iglesia 297ss educacin catlica 303 episcopado 298s 735s escuelas parroquiales catlicas 740 falta de sacerdotes 299 formacin de sacerdotes 299 fundacin de nuevas dicesis 735
inmigracin irlandesa y alemana 733 libertad religiosa 297 739 obras benficas 303 prensa catlica 302 problemas raciales 739 progreso del catolicismo en el segundo tercio del siglo xix 733ss sacerdotes europeos 299 separacin de la Iglesia y el Estado 304 Estrada, los Manuel 764 Etruria, reino 155 tudes de thologie, de philosophie et d'histoire 772 951 Eudistas 78 Europa 168s continuacin de la renovacin catlica en 551-625 Exauvlez, Ph. d' 623 Exgesis 396 408 880s 885 Expilly, designado obispo de Quimper 76 Extra Ecclesiam nulla salus 984 Faber, Fredrick William 542 855 857 863 Faillon, sulpiciano 573 871 Falloux, Alfred de 642s 951 976 Fani, M. 912 Farini, L.C. 499 Faurie, Louis, vicario apostlico en Kweitshu 828 834s Fausti, P. 868 Favre, J.M. 388 Fe y ciencias naturales 875s y razn 453 Fe, crisis a consecuencia de la revolucin 173 Febronianismo 44 195 200 204 205 367 372 427 Febronius, Justino 979 Federacin de Alemania del Norte 713
Federico i, archiduque de Badn 942 Federico Guillermo m, rey de Prusia 244 Federico Guillermo iv, rey de Prusia 528s 531 Feijo, D.A. 765 Felicianas 783 Feliciani, Antonio 336 Flix, P. SJ 877 Fenians, movimiento de los 727 Fenwick, E.A. OP 350 Fernando i, emperador de Austria 536 Fernando i, rey de las dos Sicilias (aples) 116 156 226 Fernando m, gran duque de Toscana 228 Fernando vn, rey de Espaa 158ss 204 232 757 e Iberoamrica 285 290 Ferrol, J. obispo de Makao 817 Ferretti, secretario de Estado 671 Fesch, Joseph, cardenal arzobispo de Lyn 134 135 138 140 142 145 Fessler, Josef, obispo de St. Pdlten 933 983 996 Feudal, abolicin del sistema en Francia 69 Feuerbach, Ludwig 597 875 Feye, Henri 871 Fichte, Johann Gottlieb 401 503 Fidesmo 397 399 402 408 412 591 593 Figlie della Carita 357 Figuereido, Pereira de 294 Filadelfia, dicesis 298 Filipinas 168 misin y desarrollo de la Iglesia 337 819 Filippone, G. 109 Filosofa 45 397 414 872 filsofos en Francia 62ss 73 y teologa 45 Filosofa de la ilustracin 410 Filsofos testas 323
Filies de la Croix 139 Filies de la Sagesse 354 Fingerlos, Mathias 399 Flaget, Ben. Jos. obispo 326 Fleury, Claude 553 Flir, A. 888 Florentini, Teodosio 717 Flrez 870 Foisset 214 Fonck, Martin Wilhelm 372 Fontana, cardenal 424 Fontanes, gran maestre de la universidad de Pars 144 Fontbonne, S. Jean 354 Forbin-Janson, Charles de, obispo de Nancy 330 Forcade, P., vicario apostlico 337 Fornari, R., cardenal 317 554 609 977 Fortis, Luis, general de la Compaa de Jess 348 560 Fouch, Joseph 127 Foucher, L. 877 Foulon, obispo de Nancy 680 Fourier, Francois-Charles 969 Fraccin catlica en Prusia 700 Francesa, revolucin 58ss causas 67 y la Iglesia catlica en Europa 59s y labor misionera 323 y Po vi 58-112 repercusiones en los pases vecinos 94ss Francfort asamblea nacional (1848) 648ss reivindicaciones eclesisticas 648ss Francia 54 164 169 172 198 207 276 432 495 509 551 590 950 976 accin catlica seglar 377ss 474 482 alianza de trono y altar 211-223 antagonismos internos en el catolicismo 692ss apostolicidad de las iglesias de Galia 871
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artculos orgnicos (1801) 127ss la Asamblea constituyente y la Iglesia 68ss asistencia a los pobres y hospitales 683 aumento de vocaciones sacerdotales 679 catecismo nico de Napolen 146s catholiques tout court 952s catolicismo y anticlericalismo 694 clero 60s 66 413s 677ss despus de 1801 135ss y jerarqua 67 en la monarqua de julio 470ss das de retiro y conferencias sacerdotales 215 y tercer estado 71 clero secular y regular y juramento constitucional 76ss concilio nacional (1797) 90 concilio nacional (1801) 123 concilio nacional (1811) 150 200 concilios provinciales 644 977 concordato (1516) 60 74 213 concordato de Napolen i con Po vil (1801) 107 124ss 198 212 566s concordato de Fontainebleau (1813) 151 concordato (1817) 201 212s control de natalidad 211 creacin de nuevas congregaciones 345ss y cuestin romana 898ss cuestin social 689 deficiencias del catolicismo a nivel intelectual 691 descristianizacin 85s 123 217 discusiones sobre la sociedad cristiana ideal 950 divisin de los catlicos 950ss educacin cristiana de la juventud 218 y la encclica Mirari vos 466 episcopado 214 442 976s y Lamennais 452
y nombramiento de obispos en la monarqua de julio 472s esfera de la enseanza 644 618ss y Estado de la Iglesia 494ss golpe de estado (1851) 643 la Iglesia catlica en la segunda repblica 640ss 644s adaptacin de las dicesis a la nueva organizacin 131 cisma de la Iglesia catlica 76ss 126 128 despus de 1801 130ss xitos aparentes de la Iglesia en el segundo imperio y orden moral 677-694 ambivalencia de la efectiva situacin religiosa 686ss Iglesia y condiciones del proletariado industrial 689ss constitucional y refractaria 77ss y Estado 200ss galicana en vsperas de la revolucin 59ss e iglesias orientales 771s igualdad de cultos bajo Napolen i 147 ilustracin 46 industrializacin y proletariado 689s institutos misioneros 954s intolerancia clerical 954 jerarqua 66 128 132s consolidacin de la 214ss y constitucin civil 78ss 81 juramento de odio contra la monarqua 92 ley sobre la emigracin 83ss ley de prensa (1822) 213 libertad de enseanza 471 477ss 554 medidas contra los sacerdotes (1798) 92 misiones 324ss 341 en Oceana 338 populares 218s 579
revolucin (1848) 641ss movimiento revolucin de julio (1830) 470ss catlico 377ss romanticismo 690s social catlico 969s secularizacin de los bienes y pernacionalizacin de los bienes de sonas de los conventos 70 la Iglesia 69s segunda repblica 640ss neogalicanos 952 segunda revolucin (1792) 83s neoultramontanismo 692s 988s separacin de la Iglesia y el Esnivel de formacin de los sacertado 85 88ss dotes 615 snodos diocesanos 67 obras de caridad 683 supresin de conventos y rdenes obras misionales 683 religiosas 48s 83s ofensiva ultramontana 200ss y Syllabus 965 oposicin al concordato 132s tentativa de reconquista de la sooratorio 692 ciedad y reacciones anticlerirdenes y congregaciones 216 222 cales 217ss 281 la teologa en camino hacia una pastoral y catequesis 573 nueva apologtica 407ss persecuciones y descristianizacin teologa moral 587s 82ss teologa pastoral y prctica 578 pervivencia del catolicismo liberal ultramontanismo 200ss 551ss 680 469ss 977 985 988 Petite glise 132 universidades catlicas 684 692 preparacin de la restauracin de vida devota y obras devotas 683ss la vida religiosa 93 publicaciones catlicas 381ss 623 Franciscanos 281 350 369 562 753 841 racionalismo y positivismo 690 en Baviera 370 reconocimiento de la libertad de en Bosnia-Herzegovina 277 cultos (1795) 89 93 en California 926 recristianizacin: el despertar reen Croacia 789 ligioso 141ss 217ss en China 328 815 relaciones con la santa sede 60 en Estados Unidos 303s 735 remedio de la falta de sacerdoen Filipinas 819 tes 214s en Francia 64 renovacin del pensamiento filoen Jerusaln 280 sflco-teolgico bajo la moen Mxico 293 narqua de julio 612 repercusiones de los acontecimien- Francisco u (i), emperador de Austria 117 121 250 354 537 655s tos de 1848 640-646 restauracin de conventos, rde- Francisco Jos i, emperador de Austria 701 771 nes religiosas y congregacioy catolicismo austraco 932ss nes 138s negociaciones concordatarias 701 restauracin del estado catlico Franckenberg, Johann Heinrich Fer211ss dinan von, cardenal 98 balance 222s revolucin (1789) vase Revolu- Francmasonera 63 178 192 228 292 434 964 cin francesa 1041
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en Amrica latina 764s 926ss en Blgica 487 918s en Brasil 766 929 en Espaa 819 en Estados Unidos 735 en Francia 87 690 en Italia 501 912 en Portugal 234 758 924 Franco-canadienses 307 Francbi, cardenal 671 Fransoni, arzobispo de Turn 909 Fransoni, caso 909 Franzelin, Johannes B. SJ 612 864 869 886 Frassinetti, Giuseppe 857 914 Frayssinous, Denis 141 203 219 385 386 408 409 411 573 Free Press, de Glasgow 725 Freir, general 287 Freppel, Charles mile 681 870 Frres des icoles chrtiennes 216s 257 281 Frres de Tinstruction chrtienne 216 355 Frres de Ploermel 355 Frres du Sacr-Coeur du Puy 355 Frey, Franz Andreas 205 Frezza 458 Friburgo de Brisgovia provincia eclesistica 247 facultad de teologa de 604 Friedberg, Emil 932 939 Friedrich, Johannes 715 892 1012 1014 Frohschammer, Jakob 888 Frumencio, hermano de las Escuelas Cristianas 354 Fuchs, Bernhard 587 Fulda, dicesis 247 Fundacin leopoldina 303 327 330 Frstenberg, Franz von 364 Gabet, J. 816s Gabrielistas 355 Gadille, J. 951 Gagarin, I. (J.X.SJ) 275 771
Gagern, M. von 650 Galeotti, Leopoldo 505ss Galetti, abogado bolones 499 Galicana (constitucional), Iglesia 90 Galicanismo 44 73 74s 79 132 171 195s 200 212 221s 386 413 427 458 552ss 587 681 691 964 986 y la cuestin romana 981 Galizia 320 784 Galuppi, Pasquale 418 Galura, Bernhard 571 Gallitzin, Amalie, princesa 205 363 399 582 594 Gambasin, A. 908 Gandolfl 310 312 Gangauf, abad 599 Garampi, Giuseppe, cardenal 52 Garca Moreno, Gabriel 764 929 Garibaldi, Giuseppe 899 903 907 Garibaldi, nuncio en Francia 471 554 Gasser, Vinzenz, obispo de Brixen 983 lOlOs Gaude, Fr. cardenal 671 Gaultier, P. 553 Gaume, abad 646 Gautrelets, F.X. 860 Gay, Charley 863 Gaysruck, arzobispo de Miln 229 Gebsattel, L.A. von, obispo de Munich 372 Geiger, F. 374 403 Geiselmann, Rudolf 401 Geissel, Johannes von, arzobispo de Colonia 371 530ss 557 566 568 600 602 650 653 655s 698 699 700 886 972 984 Genga, Annibale della, vase Len XII Genoude, Antoine de 383 618 Genova, repblica 170 225 Gentili, L. 580 Gerbert, Philippe 380 386 415 443s 616 961s y el Syllabus 961
Gerdil Hyacinthe Sigismond, cardenal 52 Gerhardinger, K. 358 Geritz, obispo de Ermland 650 Gerlache, de 439 447 460 Gerle, cartujo 72 Germn Romn Catholic Central Union 741 Germnicos 886 984 Gertrudis de Helfta 865 Ghisalberti, A.M. 637 Gialong, emperador 335 Giannone, Pietro 227 Giessen, facultad de teologa 604 Ginebra, repblica 96 100 Ginebra-Lausana, dicesis 251 Ginoulhiac, Jacques-Marie-Achille 870 Gioberti, Vincenz- 392 418 503ss 513 514 515 561 611 633 639 Giornale degli apologisti della religione cattolica 391 Giornale ecclesiastico 391 Giovine Italia 494 501 Girard, Cl. R. 772 Girard, P. 818 Girondinos 82 Giuntella, V. 105 Giustiniani, nuncio 233 423 Gizzi, cardenal secretario de estado 628ss 671 Gladstone, William Ewart 728 730 Glaire, abad 623 Glorieux, abad 564 Gnessen, caso 426 Gnessen-Posen, provincia eclesistica 243 Gobel, Jean.-B., arzobispo de Pars 74 78 87 Godechot, J. 55 97 102 128 Godel 138 Godet 403 Godoy, Pedro de 157 160 198 Gdldlin, B., vicario apostlico 374 Goldlin von Hefenau, preboste de Beromnster 251
Golizin, prncipe 269 Gmez Parias, V. 926 Gonzlez, Ceferino, cardenal 874 Gorham, J.C. 720 Gorham, juicio de (1851) 720 Grres-Gesellschaft 710 Gorres, Guido 527s Gorres, Johann Joseph 205 346s 369 382 384 407 410 466 527 532 582 599 605 606 864 Gousset, arzobispo de Reims 553s 588 977 Goyau, Georges 340s 405 480 890 Goyenesche 763 Graf, Antn 577 603 864s Gran Bretaa (Inglaterra) 46 164 169 181 276 673 674 950 959s 976 993 acta de emancipacin catlica (1829) 546 carcter de la enseanza 72 ls el catolicismo despus de 1848 718ss contactos entre el gobierno y Roma 263ss emancipacin poltica de los catlicos 261 ss 266 467 y Estado de la Iglesia 495 grupo de los viejos catlicos (Newman) y ultramontanismo (Manning) 722 Iglesia y Estado (1830-48) 542ss ilustracin 46 inmigracin irlandesa 545s y misin en la India 333 y misin en Oceana 338 y misiones 341 oratorio en Birmingham 722 y Po ix 631 publicaciones catlicas 624 restablecimiento de la jerarqua (1850) 719 snodos provinciales (1852 1855 1859) 720 y Syllabus 964 ultramontanismo 551 984s
1042
1043
Gran Colombia, vase Colombia y poltica rusa para con la Iglesia Grande Chartreuse 352 275 774ss Grandmaison, G. de 379 406 reformas en el Estado de la IgleGrassi, Antonio 327 y el zar Nicols i 776 Gratry, AJ. Alphonse 408 691 863 Greith, Karl Johann, obispo de St 877 951 1006 Gallen 718 Grate, Peter Alois 399 Grentrup Th. 814 Gravina, nuncio en Espaa 160 Griffith, Raymund, vicario apostliGray, John 725 co 750 Grecia 502 Grignion de Montfort, L. Mara 354 catolicismo 278 862 levantamiento (1820) 276 Grou, Jean-Nicolas 863 levantamiento (1827) 315 Gruber, A., arzobispo de Salzburgo Grgoire, Henri, obispo de Blois 69 571 79 88 90 106 110 134 143 Guatemala 762 764 Gregoriana, universidad, en Roma concordato (1532) 674 843 concordato (1852) 762 Gregoriano, calendario 794 Gelfismo 502 Gregorio, de, cardenal 186 Gueranger, Prosper Louis Pascal 387 Gregorio xvi (Bartolomeo Alberto 474 553 555 559 563 619 842 Cappellari, fra Mauro) papa 864 953 961 982 985 186 187 274s 279 289 329 355 Guerber, J. 587 372 373 42M30 455 458 467 Gurin, Maurice de 387 491 493 496 498 504 508 523 Guerra de Crimea 789s 527 529 532 533 536 547 551 Guerra de Italia (1859) 897 559 562s 588 590 611 618 628 Guerras de liberacin 363 630 633 638 664 670 744 752 Guerrier de Dumast 475 951 756 758 759 761 769 774s 780 Ggler, J. 374 403 794 803 839 850 868 924 928 Guidi, cardenal 884 1009 950 961 975 979 Guillermo n, rey de los Pases Bae Iglesia de Polonia 273 jos 488 658 e iglesias de Iberoamrica 289ss Guillermo i, rey de Wrttemberg 291 708 e iglesias uniatas del prximo Guizot, Fr. 610 Oriente 313 317 320 Gulfi 192 labor misionera 329ss 340 Gnther, Antn 590 596 597 876 y Lamennais 455ss 460ss 879 882 887 misin en China 336 Gntherianismo 884 887 958 misin en la India 333ss auge y decadencia del 596ss y rdenes religiosas 559 Gurian, W. 65 y padroado de Portugal 334 Gury, P. 589 y poltica rusa para con la Igle- Gutkowski, obispo de Podlaquia 275 sia 275 774ss Guyot, R. 109 reformas en el Estado de la Igle- Haag H. 435 439 sia 493ss Haak, J. 72 y el zar Nicols i 776 Haeckel, Ernst 875 1044
Haeffelin, Kasimir von, cardenal 240 Haffner, Paul Leopold 714 884 Hahn, Heinrich 327 Hait, concordato (1860) 674 Hajjar, J. 312-315 Haller, Kart Ludwig von 172 366 374 382 513 539 Hamann, Johann Georg 364 Hamon, A.J.M. 863 Hannover reino 198 concordato (1824) 244 Hanseticas, ciudades 245 Harel de Tancrel 443 Haring, Bernhard 586 Hartmann, Anastasio, vicario apostlico de Bombay 335 801 802ss 805 807 Haskenscheid, Bernard 447 Hassun, Antonius, cardenal 792s 982 Haxthausen, Werner von 372 771 Haynald, Ludwig, cardenal 1005 Hazard, Paul 43 Hbert, Jacques Rene 87 Hecker, Isaac 666 742 Hefele, Karl Joseph von, obispo de Rotenburgo 603 708 715 881s 1000 1008 1011 1013 la cuestin de la infalibilidad 943 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 403 404 418 597 603 875 Hegelianismo 260 598 Heinrich, Johann Baptist 649 698 706 714 882 884 984 Helfferich, J.A. 239 Helvtica, repblica 96 100 250 Helvetische Gesdlschaft 374 Helio, Ernest 863 Heneberg, Daniel-Bonifaz von, abad 605 715 829 880 890 Herbst, Johann Georg 603s Herder, Johann Gottfried von 399 Hergenrother, Joseph, cardenal 714 772 887 892 Hermanas de la Asuncin (orantes) 844
del Buen Pastor 745 de la Caridad de Gante 359 de la Caridad de San Vicente de Pal, vase Hijas de la Caridad grises de Ottawa 746 de Niederbron 564 de Nuestra Seora de Namur 303 357 de Nuestra Seora de Sin 790 del Sagrado Corazn de Jess 745 de San Jos de Cluny 303 325 332 353 358 790 en frica 332 Hermandad de San Miguel 711 Hermanitas de la Asuncin 844 de los pobres 564 Hermanos de las Escuelas cristianas 138 216 354 801 842 en Cochinchina 812 en el prximo Oriente 790 de la Inmaculada Concepcin 564 de Nuestra Seora de la Misericordia (Blgica) 564 de Nuestra Seora de la Misericordia (Holanda) 564 de San Vicente del abad Glorieux 564 Hermes, Georg 372 397 401 402 524 557 585 591s 597 876 Hermesianismo 371 526 530 614 Herzan, Franz von, cardenal 117 120 Herzegovina 789 Herzog, Eduard 944 1012 1014 1015 Herrera, Bartolom 764 Hess, Johann Jacob 585 Hessen-Darmstadt 246 705 Hessen-Nassau 707 Hettinger, Franz 715 887 892 Hijas de la Caridad (Hermanas de San Vicente de Pal, Hermanas de la Caridad) 64 138s 281 354 358 564 581 790 924
1045
de la Caridad de Montral 746 del Corazn Inmaculado de Mara 844 del Corazn de Mara 93 de Mara Inmaculada 844 Hijos de San Juan B. de la Salle 801 Hildesheim, dicesis 245 Hilgers, B.J. 1012 Hill, P. O.P. 350 Hindi, Agustn, metropolita de Diarbekr 312 Hirn, obispo de Tournai 150 Hirscher, Johann Baptist 405 434 534 572 577 585s 603 655 864 Historia del dogma 404 879s 881 de la Iglesia 364 396s 400 408 856 870s en Alemania 881 en Espaa 870 en Francia 870s en Italia 870 primitiva 410 de las religiones 400 410 875 Historisch-politische Blatter en la Alemania catlica 527 592 600 622 698 884 Hnogek, A.A. 864 Hobeich, Yussuf, patriarca maronita 310 Hoche, jefe supremo del ejrcito del Rhin 98 Hofbauer, Clemens Mara 204 354 365ss 373 400 597 Hogares juveniles 581 Hohenlohe-Scbillings, Chlodwig, prncipe de 936s 995 Hohenlohe-Schillings, Gustav Adolf, prncipe de, cardenal 669 696s Holanda, vase Pases Bajos Home and Foreign Review 959 Home Rule 730 Hommer, Joseph von, obispo de Trveris 372 527 Hormez, Juan, metropolita de Mosul 312
Hornstein, barn de 536 Hovanyi 983 Huber, Johann Nepomuk 892 Hubst, Maurice d' 859 874 Huc, E. 816 Hughes, G., arzobispo de Nueva York 736 738 740s 743 Hugo, Vctor 384 422 Hugonin 873 Hulst, Maurice d' 859 874 Humanismo cristiano 413 444 Humboldt, Alexander von 382 Humboldt, Wilhelm von 121 Hungra 277 cuestin de los matrimonios mixtos 538 Hurter, Friedrich 539 578 Hutt, M.G. 71 Iberoamrica 168 673 catolicismo en el siglo xix 759ss 764s clero y escasez de sacerdotes 760 liberales regalistas y francmasones 926ss Idealismo 397 401 Ideologa de la ilustracin 175 de la restauracin 363 Iglesia catlico-cristiana en Suiza 944 1015 de Estado 367 373 523 524 933 libre en Estado libre, vase Libera Mesa restauracin de la 176 bajo Len xn 181ss v. tambin Estados de la Iglesia Iglesias de rito oriental 309-322 II mediatore 902 Iluminismo 103 106 389 392 511 693 Ilustracionismo 407 Ilustracin 45 63 362 366 373 399 catlica 46 Imbert, L. Jos. M., vicario apostlico de Corea 337 817 Imperio otomano, vase Turqua
Intermedate Education (Ireland) Act India 168 329 (1878) 728 desarrollo de la Iglesia bajo GreInternationale kirchliche Zeitschrift gorio xvi 333s 334 1015 falta de clero indgena 805 ereccin del vicariato apostlico Intransigenti (Italia) 507 509 510 513 517 628 913 956 334 ndice de libros prohibidos 183 952 Irish Christian Brothers 548 Indiferentismo 183 197 302 373 428 Irish Ecclesiastical Record 729 853 Irlanda 164 169 187 261s 298 422 459 963 427 442 446 545s 720 Indios 168 catolicismo despus de 1848 726ss Indochina 678 cuestin escolar y universidad caintervencin franco-espaola tlica en Dubln 728s (1858) 811 y emancipacin de los catlicos misin y persecucin de cristianos ingleses 261 335 Estado e Iglesia (1830-48) 542ss Indostn, misin de los capuchinos Queen's Colleges 727 335 snodo en Thurles (1850) 727 Indulgencias 854 Industrializacin y la cuestin de los Irlandeses 741 748 en USA 214 trabajadores 971 Infalibilidad del papa 202 206 371 Isabel II, reina de Espaa 752 754 757 382 390 552 555 710 724 833 890 925 934 942s 979 986 Istituto della carita 356 Italia 104 145 153s 164 169 180 225ss 994ss 997 1012 384 413 446 466 590 628 934 infalibilistas y antiinfalibilistas 950 955ss 996ss anticlericalismo 230 955 resistencia poltica contra el dogy Austria 629ss 900 ma 937 catolicismo y papado como fuente en el Vaticano i 1004ss espiritual del renacimiento naInglaterra, vase Gran Bretaa cional 504s Inmaculada Concepcin, proclamalos catlicos y el problema de la cin del dogma (1854) 862 unidad italiana 500ss 932 979 ciencia teolgica 610s Innsbruck, facultad teolgica de 715 clero 225 907 914 884 y la cuestin romana 903 Inocencio xi, papa 149 tendencias liberales 956 Inquisicin 156ss 173 232s comienzos de la acin catlica Instituto 388ss de misiones para frica 799 concordato (1803) 154 secular 142 congresos cientficos en capitales Institutos italianas 501 de hermanos laicos 844 constitucin de Bolonia (1796) 101 religiosos 843s corriente catlico-liberal 506 vase tambin rdenes religiosas despertar de la conciencia nacioInstruccin religiosa 570ss nal 500 Interconfesionalismo 206s 1047
1046
y Estados de la Iglesia 713 897 fundacin de nuevas congregaciones 345 desde la fundacin del reino hasta la ocupacin de Roma 898ss Iglesia y Estado en la primera mitad del siglo xix 507ss separacin de la Iglesia y el Estado 957 institutos misioneros 798 introduccin del cdigo de Napolen 155 misiones populares 579 movimiento catlico 969 bajo la ocupacin francesa lOOs ocupacin de Roma (1870) 903 y Po ix 630 poltica del reino para con la Iglesia 91 ls poltica de secularizacin 907ss primer congreso catlico (1874) 912 publicaciones catlicas 624 renacimento de la filosofa cristiana 415ss renovacin teolgica 396ss sociedades secretas 494 y Syllabus 963 tendencias de reforma hacia una democratizacin de la Iglesia 512ss trienio revolucionario (1796-99) lOOss 104 Italiana, repblica 153s introduccin del catecismo imperial 155 Jacini 631 Jacobi, Friedrich Heinrich 367 399 585 Jacobini, Ludovico, nuncio en Viena 936 Jacobinos 97 101 103 111 153 517 Jacobitas monofisitas 313 Jandel, Alejandro, V., vicario general 563 840
Jansenismo 46 73 90 101 103 105s 119 157 226 228 301 516 985 Janssen, Johannes 400 Janus, vase Dollinger, Ignaz Japn libre ejercicio de la religin para los extranjeros 818 misin y persecucin de cristianos 337 817s Jaricot, Mara Paulina 326 380 582 861 Jarcke, Karl Ernst 372 528 537 592 599 606 622 Jarweh, Pierre, patriarca de Alepo 312s Javouhey, Mara Anna 332s 358 Jemolo, A. 516 518 Jerarqua en el siglo xvm 43ss y risorgimento 506 Jerusaln 280 concilio de los melkitas 795 custodia de Tierra santa 280 restablecimiento del patriarcado latino 281 Jesutas vase Compaa de Jess Jocham, Magnus 587 Jolly, Julius 708 939 942 Jnicas, islas 275 Jrg, Joseph Edmond 698 Jorge ni, rey de Inglaterra 306 Jorge iv, rey de Inglatera 263 Jornadas de los catlicos alemanes 708ss en Breslau (1849) 653 en Colonia (1858) 710 en Innsbruck (1867) 713 en Maguncia (1848) 652 en Ratisbona (1849) 653 Jos ii, emperador de Austria 54 97 250 255 Josefinismo 102 170s 195 197 204 205 229 250 260 366 536 702 Joseph von HohenzoUem, obispo de Ermland 244 Joset, Theodor 336s Journal de Bruxelles 919
Journal de Flandes 483 Journal historique et littraire 624 Journal des personnes pieuses 623 Joven Holanda 491 Joven Irlanda 548 Juan vi, rey de Portugal 294 Jurez, B. 927 Jubileo de la reforma 369 Judos 168 en el Estado de la Iglesia 193 en Francia 60 147 en Italia 102 908 en Prusia 701 en Suiza 100 Jugan, Jeanne 564 Jugement doctrinal 256 Juilly, colegio, vase Colegio de Junta apostlica 233 Juramento de libertad e igualdad 84 Juramento de odio 92 135 Jureurs y non-jureurs 77ss 81 Jrgensen, K. 435 439 441 Jurisdicin eclesistica en Iberoamrica 285 Kaiser, obispo de Maguncia 652 Kampschulte, F.W. 1012 Kant, Immanuel 401 418 Kantismo 402 428 Kasandschau, superior de los antoninos 793 Katerkamp, Theodor 364 578 Keble, John 543 Keller, Johann Baptist von, obispo de Rotemburgo 535 Kellermann, Bernard Georg 364 Kenrich, P., arzobispo de Baltimore 738 743 Kersten, Pierre 260 438 439 487 624 Ketteler, Wilhelm Emanuel von, obispo de Maguncia 604 650 653 699 706 713 882s 951 958 963 984 988 999 y catolicismo social 972 y la cuestin de la infalibilidad 943
Kiernan 756 Kim, Andrs 817 Kingsley, Charles 723 Kingston, dicesis 307 Klee, Heinrich 206 555 602 Kleutgen, Joseph 715 884 887 1003 Klinckowstrom, F.A. v. 365 Knoodt, F.P. 599s 1012 Knownothingism 734 Kohlmann, SJ 592 Kolowrat, Franz Antn 537 Kolping, Adolf 581 709 971 Koller, R. 847 Kominski, Honorat 783 Kopitar, B. 775 Korolevsk? 793 795 Kott, Christoph Florentius, obispo de Fulda 705 Kraus, Franz Xaver 655 Krausismo 758 Kreuzlage, A. 593 Krizevci, dicesis 321 Kbel, Lothar von, obispo auxiliar de Friburgo de Brisgovia 94ls Kuhn, Johannes E. 593 603s 715 880 882 887 888 892 Kulm, dicesis 243 Kulturkampf 673 1013s primeros pasos 930-945 Kurhessen 246 705 Kutschker, Johann Rudolf, cardenal 934 Kuyper, A. 923 L'ami de la religin et du roi 383 873 L'anne liturgique 864 L'armonia della religione colla civilt 910 L'avenir 444ss 451 452ss 457ss 461 466 470 476s 511 517 623 951 970 985 L're nouvelle 642 L'opera per la propagazione della fede 390
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L'univers 476 480 554 623 646 680 871 910 955 977 985 989 L'universit catholique 616s 623 La Bouillerie, Frangs A.R. de 858 La ciencia tomista 874 La civilt cattolica 639 843 873 910 948 956 962s 969 980 986 989 994 La civilizacin 624 La correspondance de Rome 977 La Chnaie, escuela de Lamennais 414 441 476 La poca 951 La libre pense (Blgica) 920 La Plata 286s 290 Iglesia y Estado 292 La Revellire-Lpeaux 91 111 La Salette, peregrinacin a 685 861 La scienza italiana 874 La sociedad 624 La Terre Sainte et les glises orientales 772 La Tour du Pin 973 La Valsainte 352 Labastida, P.A., arzobispo de Mxico 927 Labour, Cathrine 581 861 Lacordaire, Henri-Dominique 385 387 444 446 454 457 474 476 480 559 562 584 614 620s 642 646 840 863 951 Lachat, Eugne, obispo de Basilea 944 Lagren 337 Laibach (Ljubliana) congreso y tratado (1821) 169 190 Lamartine, Alphonse de 383 Lambruschini, Luigi, cardenal secretario de Estado 186 226 413 430 455 471 474 498 501 504 595 628 776 Lambruschini, Raffaele 106 434 511 515 910 Lamennais (La Mennais), Felicit Robert de 185 202s 205s 216 219s 260 274 305 380 381s
384s 391 397 402 407 411 413 416 429 434 439 466 472 474 476 483 485 490 515s 554 556 588 591 595 608 609 616 692 872 877 921 950 961 970 la apelacin a Roma 452ss y L'avenir 461 y la encclica Miran vos 159ss la evolucin hacia el liberalismo 440ss influencia en Italia 517 Lamennais, Jean-Marie de 216 355 384 588 Lamey, August 708 939 Lamoricire, general 899s Langen, J. 1012 1016 Langillat, A., vicario apostlico de Kiangnam 835 Lanteri, Pi Brunone 226 356 389 588 Laouenan, J.M., vicario apostlico de Pondichery 830 Lartigue, obispo de Montral 745 Lasaulx, Peter Ernst von 650 Lassalle, Ferdinand 972 Lasso de la Vega, obispo 286 Latil, Johann Baptist de, cardenal 470 Latreille, A. 49 67 76 124 127 140 150 472 684 694 Latreille, Camille 200 Laurent, J.Th. 489 Laurentin, R. 863 Laval, Honor 339 Lavater, Johann Kaspar 367 Lavigerie, Charles, cardenal 680 772 800 824 988 Lazaristas 138 220 281 790 en China 812 815 en Estados Unidos 303 en Turqua 279 Le bien public 955 Le Bras, G. 140 686 Le catholique 383 Le catholique des Pays-Bas 438
Le Cocq d'Armandville 821 Le correspondant 443 477 623 691 873 951s 989 Le Coz, obispo constitucional 90 133 Le Globe 443 Le Guillou, L. 460 462 Le Pappe du Trvern, Jean-Francois, obispo de Estrasburgo 216 613s Le Play, Frdric 970 Le rappel 977 Le Sage ten Broek, J.C. 260 413 446s 489ss Lebeurier, V. 847 Lecanuet, E. 478 Ldochowski, Mieczyslaw Halka von, cardenal 700 Ledreuille, abad 475 Lefebvre, G. 82 140 Lefebvre, P.C. 747 Leflon, J. 74 118 120 131 140 415 Lefranc de Pompignan 65 Leibniz, Gottfried Wilhelm 418 Lenhart, Ludwig 602 Lennig, Adam Franz 622 649 652 706 882 Len x, papa 52 Len XII (Annibale della Genga), papa 163 181ss 187 191 192 196 199 208 222 228 231 247 259 279 315 329 348 350 351 358 371 387 389 416 424 430 495 581 588 961 e iglesias de Iberoamrica 289ss Len xiii (Gioacchino Vincenzo Pecci), papa 311 418 427 664 667 672 673 724 784 793 837 859 874 878 913 945 966 971 Leonrod, Franz F. von, obispo de Eichstatt 938 Leopardi, Monaldo 509 Leopoldo i, archiduque de Toscana 229 Leopoldo i, rey de los belgas 282 486
Leopoldo n, archiduque de Toscana 229 511 Lepidi, Albano 874 Lequeux 978 Lercari, arzobispo 103 Lerdo de Tejada, S. 927 Leroy-Beaulieu 1000 Lestrange 352 Leturia, P. de 286 Lettre au gran-mditre 385 Lewicki, M., cardenal 320 784 Ley Falloux (1850) 644 679 681 747 950 Guizot (1833) 477 sobre los jesutas (1872) 938 Salvandy (1847) 480 Leyendas sobre los santos 856 Lbano 168 796 Libera chiesa in libero stato 900 910 963 Liberales y catlicos 176 516 Liberalismo 163 186 197 226 302 432ss 442 667 673 966 1012 en Alemania 697s 932 agravamiento del conflicto con la Iglesia catlica en pases de habla alemana 931ss anticlericalismo 434 en Badn 938 condenacin por el Syllabus 712 disputas entre catolicismo y liberalismo 896ss en Espaa 753s 923ss en Italia 912 la ofensiva de los gobiernos liberales 907ss en Pases Bajos 490 921 ss en Portugal 923ss reaccin catlica contra el liberalismo 664s en Suiza 715s 932 943 tendencias de iglesia nacional 933 en Venezuela 929 vase tambin Liberalismo econmico
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Liberalismo catlico 305 382 393 966s en Alemania 697 957ss en Blgica 450 916ss 954 en Canad 746 diversidad del liberalismo catlico en Italia 506ss en Francia 646 690ss 95 ls fuera de Francia hacia 1860 954ss en Inglaterra 959 en Italia 515ss 955s pervivencia en Europa occidental 469-492 primera fase 432-465 del unionismo belga a la campaa de L'avenir 436-451 Liberalismo econmico 969 971s Liberatore, P. 874 Liberia 339 Libermann, Franz Mara 331 825 Libertad de investigacin 958s 975 Libertad de prensa 433 437 442 458s 509 963s Libertad religiosa 433 437 443 449 458 674 964 Licbermann, Franz Leopold 205 370 372 398 555 Lieja, principado eclesistico 96 Ligas de laicos 178 Ligorio, Alfonso Mara de 587ss 855 863 997 Ligue de l'enseignement (Blgica) 918 Ligue frangaise pour l'enseignement public 682s Ligur, repblica 96 constitucin de 1797 103 Liguria 169 Lili, Rudolf 166 343 466 626 674 894 974 Limburgo, dicesis 247 Lincoln, Abraham 738 Linde, Justn T.B. 650 Lingard, J. 267 552 Lipp, Joseph, obispo de Rottenburgo 708s
Litta, cardenal 794 Litteris altero abhinc 525 Liturgia 362 384 403 490 552ss 576 864 985 oriental 981 Litrgica, renovacin 864 Ljubliana, ver Laibach Locke, John 416 417s Lola Montes, caso 534 Lombarda 169 225 519 633 908 943 976 secularizacin de conventos 48 Lombardo-veneciano, reino 225 229 Lomeni, I., obispo de Fagaras 318 Lomnie de Brienne, arzobispo do Toulouse 49 Loreto Sisters 548 Los-von-Rom-Bewegung 1016 Lourdes, peregrinaciones a 684 685 Lowe, profesor 599 Luca, Antonino de, cardenal 786 Lucas, Fr. 624 Lucca, ducado 98 225 229 repblica 155 Ludwig-Missionsverein 303 327 330 Luis i, rey de Baviera 353 368ss 406 529 531s Luis ii, rey de Baviera 704 937 Luis xiv, rey de Francia 149 Luis xvi, rey de Francia 54 75 83 859 Luis xviii, rey de Francia 117 212s 222 Luis-Felipe, rey de Francia 187 428 452 472 632 Luis Napolen, vase Napolen n i Luis de Parma 155 Luisiana, dicesis 298 Luna Pizarro, F.X. de 763 Luquet, obispo 33 ls 340 770 Luttenbeck, A. 604 Lutterbeck, J. 880 Lutz, Johann Frh. von 937 Liitzow, conde 430 Luxemburgo 257 Luzerne, de la, cardenal 409
Lydia, revista filosfica 600 Lynch, James 725 Lynch, John Joseph, obispo de Toronto 738 Llrente, J.A. 158 Maass, F. 558 MacAuley, C. 358 Maccarrone, M. 1009 Macchi, nuncio en Pars 218 424 Macdonnell, A. 307 Mac, Jean 683 Macedo Costa, A. de, obispo de Para 929 MacHale, John, arzobispo de Tuam 264 547s 727 Madelin, L. 109 Magisterio eclesistico 885 959 998 Maguncia crculo de 205 370 557 649 714 y Syllabus 965 seminario de 370s 398 604 Mai, Angelo, cardenal 196 611 868 Maignen, abad 689 Mainzer Journal 649 Maior, Pedro 318 Maistre, Joseph de 143 201s 205s 260 269 366 382 410s 416 513 556 771 su obra Du Pape 201 203 206 Malabar 793 Malaca 334 Malaya, misin e iglesia 809 Malou, Jean-Baptiste, obispo de Brujas 609 863 Mallinckrodt, Hermann von 701 713 Manchuria 336 Mandello, G.B. 328 Manitoba, dicesis 307 Mann, Horace 740 Manning, Henry Edward, cardenal 267 669 720ss 723 724 730 847 863 960 993 995 1000 1004 1008 Manteuffel, Otto von 699
Manzoni, Alessandro 175 384 392 418 502 517s 956 Man y Flaquer 951 Maores 822 Marazn, presidente de Guatemala 762 Marc-Bonnet, H. 345 673 Marcas 189s 493 898 899 Marcilhacy, Mme. 851 Marchi, Giuseppe SJ 868 Marchal, Christan 440 Marengo, victoria de Napolen en (1800) 124 Maret, Henri Louis Charles 616 870 873 952 965 988s 1008 Margotti 956 Mara i, reina de Portugal 54 Mara Cristina, reina regente de Espaa 752s Mara Teresa, emperatriz 250 318 Mara n, reina de Portugal 758 Marianas, congregaciones 142 374 581 862 Marilley, tienne, obispo de Lausana-Ginebra 716s Marino, I. 284 Marin Brsillac, Melchior de 799 Maristas 216 326 355 en Oceana 338 822 Maronitas iglesia maronita 168 309s 315s 795s patriarcado maronita 310 Marrow, H.I. 868 Martignac 184 222 381 Martin, K. 589 Martina, P. 634 668 848 961 Martnez de la Rosa, Francisco 752 Martinov, J. 772 829 Masad, Paul, patriarca de los maronitas 796 Masdeu, hermanos 417 Masnovo 417 Massaia, Guillermo 339 Massillon, Jean-Baptiste 385 Mastai-Ferretti, Giovanni Mara, vase Po rx
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Mata, Jernimo Jos de, obispo de Macao 802 Matanzas de setiembre 84 Mathieu, Adrien Jacques Mane, arzobispo de Besancon 472 566 Mattei, Marius, cardenal 117 Maubant, Pierre 817 Maurain, J. 952 Maurinos 619 856 985 Maury, Jean L., cardenal 69 83 108 117s 150 Max i Joseph, rey de Baviera 242 Maximiliano, emperador de Mxico 678 927 Maximiliano II, rey de Baviera 533 Mximos m Mazlum, patriarca de los melkitas 313 316 794 Maynooth Act (1845) 547 Maynooth, seminario de 261 264 729 Mazenod, Eugne de, obispo 133 355 358 Mazio, Raphael, cardenal 199 Mazzini, Giuseppe 494 501 504 517 637 Mazzuconi, G. 822 McAvoy, P. 742 McCloskey, cardenal 743 McMaster, J. 740 McNamara, W. 297 Mean, Francois-Antoine de, arzobispo de Malinas 256 449 Meaux, conde de 742 Mecklenburgo 245 Meglia, nuncio en Mxico 927 Mekitaristas 314 Mlanges thologiques 853 Melchers, Paulus, cardenal 700 Meletios, arzobispo de Grecia (1861) 787 Melun, Armand de 581s 683 969 Melzi d'Eril 154 Memorial catholique 386 415 442 Memorie di religione, di morale e di letteratura 390 Mendizbal, ministro espaol 752 Menndez Pelayo 157
Mensajero del Corazn de Jess 860 Menzel, A. 1012 Mermier, P. 388 Mermlod, Gaspard 717 858 944 986 Merode, Xavier de 669 899 Mertel, cardenal 671 Messner, J.A. 1012 Mestizos 168 Mtodo lions 89 Mtodo parisino 89 Mettemich, Klemens, prncipe 172 185s 192 198 250 256 274 429 455 456 460 464 493 496 514 529 536ss 539 558 595 630 655 Mxico 283 287 291 293 678 764 926 963 catolicismo y liberalismo 925s clero 926 matrimonio civil 927 problemas raciales entre indios y espaoles 926 separacin de la Iglesia y el Estado 927 secularizacin 926 Mey, Gustav 572 Micara, cardenal, general de los capuchinos 350 445 518 Mickiewicz, Adam 461 Micronesia 823 Michaud, general 144 207 Michelet, Jules 479 Michelis, Friedrich 715 1012 1014s Migne, Jacques-Paul 618s 623 Miguel, rey de Portugal 234 758s Miln, ducado 109 154 Milde, Vincenz, arzobispo de Viena 571 656 Milner, John 264 266s Mili Hill vase Padres de San Jos Ming Mang, rey de Tonkn 335 811 Minguetti 956 Mink, dicesis 272 Miollis, general 147
Misin de los Blgaros 779 de las cabilas 824 cambio de estructuras 340 el concilio Vaticano i y las misiones 827ss de China 323s 327s bajo Gregorio xvi 336s y Vaticano i 834ss falta de misioneros 323 333 holandesa 254 de la India 329 801ss y poder colonial 806 visita papal (1859-62) 804 en Indonesia 337 820 en Madagascar 825 las misiones desde 1840 hasta 1870 797-837 en Mongolia 816 bajo Po ix 672s y poder colonial 342 portuguesas 330 preparacin de una restauracin antes de Gregorio xvi 323ss reanudacin bajo Gregorio xvi 330ss del Sudn 799 824 836 vase tambin Directorio misional Misioneros de la Consolata 799 del Corazn de Mara 332 de Lyn 800 de Miln en Birmania 809 en China 815 en India 805 en Polinesia 822 de Mili Hill (Londres) 739 800 de Pars en Birmania 809 en China 813 815 en India 805 en Japn 818 en Malaya 809 de la Preciossima Sangre 579
de Scheut en China 815 Misiones en frica 332s 823ss bajo Gregorio xvi 340 en los indios 735 760 disolucin 760 catlicas en Levante 279s 789ss de negros 339 de Oceana 243 821ss parroquiales vase Misiones populares populares, parroquiales 178 843 859 en Alemania 579 699 en Austria 579 en Brasil 765 en Estados Unidos 737 en Francia 216ss 579ss 687 en Inglaterra 720 en Italia 579 en Suiza 373 Mstica 175 407 Modena, ducado de 101 225 229 422 493 908 concordato (1841) 508 concordato (1857) 674 Modernismo 67 ls Moeller, J. 608 Mogilew, dicesis 272 Mohamed Al 280 311 315 Mohler, Johann Adam 205 208 405 415 587 603 605 614 616 869 877 879 Moldavia 277 Mole, Louis Mathieu 471 642 Mollat, G. 125 Mommsen, Theodor 868 Monarqua de julio e Iglesia en Francia 469ss Monarqua siciliana 227s Mnchen-Gladbach, movimiento de 972 Monfortianos 220 Mongkut, rey de Siam 810 Mongolia 336 Montalembert, Charles Rene Forbes 407 444 445 454 461 467 475
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477ss 519 554 561 582 620 623 642s 646 692 747 893 919 949 951 954 955 962s 967 989 Mntelos, X. de 615 Monte Cassino 353 Montgelas, Maximiliano 368 369 Montigny, de, cnsul francs 811 Montlosier, conde de 201 221 380 Montmorency, Mathieu de 380 Montral, dicesis 307 Moralismo del siglo XVIII 397 405 Morel, Gall OSB 718 Morelli, E. 497 Moreno, M., obispo de Ivrea 910 Mornet, D. 63 Mortara, caso 897 Mosquera, M.J., arzobispo de Bogot 928 Moufang, Franz Christoph 698 706 711 714 882 984 Mountain, lord, obispo anglicano de Quebec 306 Mouvement eFoeuvres 583 Moy de Sons, Karl Ernst von 532 983 Miiller, prroco de Suiza 374 MUer, Adam 365 MUer, Johann Georg, obispo de Mnster 650 700 Mun, Albert de 689 Munich-Freising, provincia eclesistica 241 Munich, escuela de 616s 876 891s joven escuela muniquesa 892 Mnster, dicesis 243 Murat, rey de aples 156 227 Murdoch, Dr. 725 Murialdo, Leonardo 908 Murray, Daniel, arzobispo de Dublin 262 266 547 Murray, Patrick 729 Muzi, vicario apostlico 284 287 Nada, N. 497 Napolen i, emperador de Francia
59 101 103 107 109 123ss 145 195 197 199 219 255 263 285 346 417 agresin al Estado de la Iglesia y marcha sobre Roma 109 y misiones catlicas 323s nueva boda con Mara Luisa de Austria 148s y Po vn 116-160 Napolen m (Luis Napolen), emperador de Francia 638 643 669 678 692 811 820 834 897 899 902 989 1007 aples, reino de (las dos Sicilias) 155 168 172 198 225 228 505 634 899s 907 concordato (1818) 227 concordato (1834-39) 508s vase tambin Sicilia Narvez 757 924 Nassau 246 National Catholic Almanac 741 Nativismo en Estados Unidos 301 s Naxos, dicesis 279 Nellessen, Leonhard Aloys 372 Neoescolstica 397 572 715 873 885s 988 Neogtico 373 660 Neogelfismo 190 502ss 513 519 520 908 955 del mito neogelfo a la revolucin romana 629ss Neotomismo 610 874 Neoultramontanismo 986ss Nesselsrode, C.R. 186 775ss Nve, F. 608 Newman, John Henry, cardenal 543s 616 722ss 728s 863 877s 960 985 Nickes, H. 599 Nicols, Auguste 617 Nicols i, zar de Rusia 207 269 319 630 774 poltica para con la Iglesia catlica 774ss Niebuhr, Barthold Georg 243 525
Nieremberg, Juan Eusebio 864 Niza, condado 96 Nodier, Charles 383 Nuestra Seora de Lourdes 854 Nueva Granada vase Colombia Nueva Inglaterra 301 Nueva York, dicesis 298 Nueva Zelanda 749 Nunciatura, nuncios como decanos del cuerpo diplomtico 195 del papa 671 980 Nuyens, W. 660 Oberthr, Franz 399 Oblati di Mara Vergine 356 389 Oblatos de san Carlos 720 san Luis Gonzaga 388 de Mara de Turn en Birmania 808 de Mara Inmaculada 325 355 377 en frica 825 en Ceyln 807 bolo de san Pedro 546 Obra de los santos Cirilo y Metodio 772 de la Santa Infancia 330 831 de la propagacin de la Fe, Lyn 326 330 830 Obras misioneras en Blgica 916 en Estados Unidos, activacin de las 303 Obrera, cuestin 968ss 971 O'ConneU, Daniel 265 304 467 544 546s 582 624 653 725 726 Oeuvre des cercles 689 Oeuvres des coles d'Orient 772 Oehler, vicario general de Rotenburgo 706 O'Higgins, Bernardo 287 Oldenburg, gran ducado 245 Olier, J.-J. 573 Oliveira, V. de, obispo de Olinda 930 1057
Olivieri 455 Oll-Laprune, Len 877 Ontologismo 418 873 Orantes, vase Asuncionistas Oratoire de France 877 Oratorianos 78 951 Oratorianos de Goa 808 Orbis catholicus (1815) 168ss rdenes religosas 47s 163 173 177 198 325 672 677 964 actividad misionera 34 ls crecimiento de las grandes rdenes internacionales 584ss decadencia 348s y congregaciones 838ss en Alemania 699 708 en Austria 935 en Badn 940 en Baviera 369 en Blgica 450 485 916ss en Brasil 294 765 en Canad 746 en Cochinchina 812 en China 815s en Espaa 330 753 924 en Estados Unidos 297 299s 302s 737 739 cura de almas de los negros 739 en Filipinas 819 en Francia 64 83 216 222 281 452 474 645s 678 681 695 en Hispanoamrica 283s 287 292 330 en Inglaterra 721 en Italia 913 en Mxico 927 en aples 226 en los Pases bajos 489 en Polonia 782s en Portugal 330 758s en Rusia 271 775 779 en Suiza 945 en Toscana 228 en Turqua 789 espiritualidad misionera 341 femeninas
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en Baviera 369 en China 816s en Italia 913 importancia para la unidad romana, la centralizacin y el ultramontanismo 558ss mendicantes 48 350 559s 561 en Espaa 158 vanse tambin Dominicos; Franciscanos el renacimiento de las antiguas rdenes 345ss resurgimiento en los paises catlicos de Europa 281 secularizacin y sus consecuencias 345 Orare Moral 684 Organizzazione civile del clero ligure 105 Orientalismo 410 415 Oriente, proceso de latinizacin 281 Orthodox Journal, primera revista catlica mensual inglesa 267 Ortodoxia, ortodoxos 168 y Vaticano i 993s Osnabrck, dicesis 245 Osterrath 650 Otn de Wittelsbach 279 Oudinot, general 638 Overberg, Bernard 364s 570 Oxford, movimiento de 542 545 993 Ozanam, Frdric 328 475 582 620s 630 642
en frica 339 824 de la Iglesia 397 404 de la Santa Cruz 745 en Estados Unidos 303 de san Jos de Mili Hill 739 800 Pagganuzzi, G.B. 912 Pases Bajos 164 169 198 206 384 413 447 466 673 674 950 anticlericalismo 921ss repercusiones en la revolucin (1848) 656ss el catolicismo en aislamiento 659 los catlicos en el reino de los Pases Bajos 254ss clero, conventos y rdenes religiosas 255ss 659 escuelas libres catlicas 922ss iglesia jansenista 659 evolucin de la Iglesia catlica (despus de 1830) 255ss e Indonesia 820 laicizacin de la escuela 257s liberalismo y catolicismo 921ss 965 movimiento de abril (1853) 658 movimiento de asociaciones catcas 659 negociaciones concordatarias 259 poltica escolar liberal 922s primer concilio provincial (1865) 659 la provincia de Blgica 254ss publicaciones catlicas 624 restablecimiento de una organizacin episcopal regular 657s y Syllabus 965 Palafox y Mendoza, Juan de, obisPablo I, zar de Rusia 112 207 po de Puebla 833 Pabst, J.H. 598 Palafrn blanco en calidad de triPacca, Bartolomeo, cardenal 147s buto 53 176 184 189 199 346 416 423 Palestina 280 791 457 459 Palotta, edicto de (1824) 193 Paccanari, N. 346 Pallavicini, cardenal 53 Paderborn, dicesis 243 Pallegoix, J.B., vicario apostlico en Padres Siam 810 blancos, vase Sociedad de los paPallotti, Vicente 583 dres blancos del Espritu Santo 138 325 800 801 Paneslavismo 784s
Pannikar, K.M. 820 Pantesmo 399 963 Papa 165 185 239 455 367 501ss aparicin de Lamennais 462s culto del papa en Francia 985s V colegialidad 551 y desarrollo de la Iglesia en los Estados Unidos 297ss y desarrollo del ultramontanismo 558 la destruccin de la Santa sede 107ss desvalorizacin de la autoridad del papa en el siglo xvm 44 y eleccin de obispos orientales uniatas 982 y episcopado 1008 episcopado universal 204 984 1012 y Estado de la Iglesia 187ss 673 889 gestiones para la unin de las iglesias orientales 773ss e iglesia ruso-ortodoxa 321 e iglesias de Iberoamrica 283ss e iglesias uniatas del prximo Oriente 316s mengua del prestigio 898 la nueva situacin de la Santa sede en la Iglesia en el siglo xix 194-209 y poder temporal (Estados de la Iglesia) 896ss 964 poltica en Austria 934s poltica centralizadora 791 975ss primado e infalibildad, vase Concilio Vaticano i creciente significado a partir de mitad de siglo 980 supremo magisterio 197 202s 206 vanse los diversos papas Papas de la restauracin 178 Pappalettere, Simplicio 599 Papp-Szilaggi, J. 786 Paraty, conde 924 Paray-le-Monial, manifestaciones en 685 859
Parisis, Pierre Louis, obispo de Arras 479 553 687 977 Parlamento y cuestin de la infalibilidad 943s Parma, ducado 155 225 229 422 493 secularizacin de conventos 48 Parnell, Charles Stewart 730 Partenopea, repblica 96 103 Partido de la Gran Alemania 711 Pascal, Blaise 382 411 Pasionistas 842 Passaglia, Cario 612 863 886 902 979 Passau, dicesis 241 Passerat, J. 354 Passerin d'Entrves 520 Pastor, Ludwig von 324 Pastoral, vase Cura de almas Psztor, L. 118 122 199 495 Patriarcados orientales 791ss Patriotismo alemn 363 Patrizi, Costantino, cardenal 671 Patrizi, F.X. 612 Patrologa 415 Paulistas 742 Paulus, Heinrich 399 Pecci, Vincenzo Gioacchino, vase Len xiii 875 913 961 Pedro i, emperador de Brasil 294 Pedro ii, emperador de Brasil 765 Pedro iv, rey de Portugal 758 Pedro el Grande, zar de Rusia 269 Peel, Robert 265 547 Peeters, P. 872 Pellerin, vicario apostlico de Cochinchina septentrional 811 Pellico, Silvio 500 Pelliot, Paul 816 Penitentes negros y blancos 580 Peres de la foi 138 142 346 Peregrinaciones 178 711 854 con finalidad de expiacin 858 Prez Alhama 756 Prier, Casimir 473 477 Prin, Charles 920 970 Permaneder, Franz Michael 605
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Perreyve, Henri 863 Perrone, Giovanni, SJ 592 612 860 873 Perry, Matthew, almirante 818 Prsico, I. 807 Prsico, Ignazio, cardenal 804 Perthes, Friedrich 364 Pera 283 291 762 763s 928 Pestalozzi, J.E. 368 Petau, Dionysius 869 Pe tite glise 200 212 Petitjean, Th., vicario apostlico de Japn 818 Petrucci, vicario general 348 Petrusverein 771 Pfeilschifter, Joh. Bapt. von 370 Pfordten, Ludwig von der 704 Philaret, metropolita de Mosc 771 Philippe, superior general de las Escuelas cristianas 842 Philipps de Lisie, Ambroise 263 541 Phillips, George 206 528 532 555 605 606 622 650 983 Piamonte 198 416 422 505 510 633 893 897 900 908 922 950 poltica de secularizacin 909 ultramontanismo 551 Piamonte-Cerdefla, reino 225 Picot, Michel 383 Picpus, sociedad de 325 355 859 en Oceana 338 en Polinesia 822 Pichler, Alois 892 Pie, Louis, obispo de Poitiers 691 870 953 961 1008 Pierling, J. 771 Pietro Leopoldo, archiduque de Toscana 54 907 Pietroboni, P. 347 Pignatelli, Jos Mara 346 Pigneau de Behaine, Pierre 335 Pinto, ministro de asuntos exteriores de Chile 287 Po vi (Gianangelo Braschi), papa 52ss 75 83 92 108 116 124 146 181 199 346 354 524 961
y constitucin civil del clero 76 78 y declaracin de los derechos del hombre 79 deportacin a Francia 112 y evolucin de la Iglesia en la Francia de la revolucin 75 negociaciones de paz con Francia y paz de Tolentino (1797) UOs y revolucin francesa 108ss Po vil (Luigi Barnaba Chiaramonti), papa 59 104 107 142 159 163 182 192 196 198 208 213 228 232 246 263 268 273 277 280 311 324 329 345 347 350 352 424 441 551 579 588 carcter 118s cocordato con Francia (1801) 124ss consagracin de Napolen i 145s eleccin 117s homila de Navidad (1797) 171 Iglesia en Estados Unidos 298 e Iglesia en Iberoamrica 285s y misiones 327s y Napolen 116-160 esp. 145ss los papas de la restauracin 178ss y poltica eclesistica espaola 156 protesta contra los artculos orgnicos 129s reconstruccin religiosa y reorganizacin de las iglesias 163ss reformas en la curia y Estado de la Iglesia 121 regreso a Roma (1814) 163 reorganizacin de Propaganda Pide 329 y repblica italiana 153 restablecimiento de la Compaa de Jess 345s restauracin del Estado de la Iglesia 188ss y rutenos uniatas 319s traslado a Savona (1809) 148 Po viii (Francisco Saverio Castiglioni), papa 181 187 193 197
199 329 418 422 470 525s 532 588 e iglesia de Iberoamrica 291 Po x (Giovanni Mara Mastai-Ferretti), papa 196 281 372 427 480 506 559 563 580 583 596 601 612 628ss 632 641 655 669 693 705 714 717 718 721 737 744 755 758 762 764 770 777 780 786 793 802 804 821 854 857 859 867 878 888 889 893 915 925 928 935 943 947 950 955 964 966 969 978s 981 982 986 1005 1009s 1014 activdad misionera 797ss actuacin despus de 1848 664673 asamblea de obispos (1862) 900 bajo nivel de la vida cientfica en Roma 867 caractersticas de su personalidad y actuacin 664ss y congreso de telogos alemanes (1863) 890 la consolidacin de la restauracin gregoriana en las misiones 797-827 la cuestin romana 899ss y devocin al Corazn de Jess 860 elevacin del nivel espiritual del clero 846s y el emperador Francisco Jos 935 huida a Gaeta (1848) 636s e iglesias uniatas 317 770 y liberalismo 904 y misin de China 815s sobre la misin de la teologa 891 y misin en Siam 810 nombramiento y la crisis de 1848 628-660 poltica centralizadora 791 poltica concordataria 910 y poltica eclesistica italiana 910ss y poltica eclesistica en el Piamonte 908
y poltica eclesistica en Rusia 780s y poltica josefinista en Austria 633 primeros aos de su pontificado 626-640 reorganizacin y centralizacin de antiguas rdenes y establecimiento de nuevas congregaciones 839ss restauracin del poder pontificio (1849) 638 restauracin y reforma del Estado de la Iglesia 629ss 896s y rsorgimento 632 y soberana temporal 961 y Suiza 944 y Syllabus 960ss y unin de las iglesias orientales 772s y el Vaticano i 992ss el Vaticano i y las misiones 827ss Po x, papa 914 Pires Pereira, Gaetano 336 Pisani, P. 89 Pitra, Jean-Baptiste, cardenal 619 733 867 Pitzipios, LG. 773 Piusverein fr religise Freiheit 649 Pius-Vereine 701 711 Placet del gobierno 244 247 294 438 529 651 656 716 756 937s Planchet, 793 Planque, Augustin 800 Platn 408 418 Plessis, O., obispo de Quebec 305s 307 Ploermel, Frres de l'instruction chrtienne de 216 Plongeron, B. 65 78 Podcarptica 785 Polding, John Bede, arzobispo de Sidney 748s Polifona clsica antigua 373 Polonia 169s 187 243 268 270 422 427 779 963 976
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Jedin. Manual VTT < W
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disolucin de conventos 273 Predicacin 576s 621 la Iglesia catlica bajo el impe- Premonstratenses 352 rio ruso 774ss Prensa, publicaciones catlicas 591 la Iglesia catlica en el reino autauge 621ss nomo de 269 272ss y apostolado 852 insurreccin (1830-31) 274 456 462 en Alemania 370ss 622 levantamiento (1863-64) 780 en Blgica 916 919 nacionalizacin y rusificacin de en Estados Unidos 302 la Iglesia catlica 274 en Francia 381ss 623 resurgimiento espiritual del catoen Inglaterra 624 licismo 782s en Italia 390s 624 912 Pombal, marqus de 54 234 295 806 en Pases Bajos 624 Pompallier SM, obispo 338 en Suiza 374 Pontons de Rochefort 92 Presbiterianos 91 Popiel, Michael 781 784 Presentation Sisters 548 Portales, D., ministro chileno 762 Prtres de la Misricorde 355 Portalis, Jean 128 130 137 140 324 Prtres des missions de France 220 Portalis, jr. 213 Primado del papa 205 889 979 1007 Port-Royal 382 985 Principados eclesisticos en AlemaPortugal 54 163 169 231 233s 422 nia 98 169 anticlericalismo, cierre de los con- Probabiliorismo 589 ventos y supresin de los Probabilismo 584 611 jesutas 758 925ss Probst, Ferdinand 587 concordato (1857) 674 803s 809 Procesiones 178 854 813 Propaganda fide, congregacin de 340 evolucin de la situacin religiosa 423 789ss en el segundo tercio del siglo e Iglesia de los Estados Unidos xrx 758s 297 302 y misin en frica 824s e iglesias de Iberoamrica 290 y misin en la India 33s y misin en China 812 misiones 800ss y misin de los jesutas 330s padroado vase Derechos de pay misin en los pases extraeutronato ropeos 323ss restauracin de la Iglesia 233s y padroado portugus en China 813 secularizacin 924 poltica de centralizacin latina Positivismo 175 875 929 respecto a los patriarcados en Espaa 925 orientales 791ss Postel, M.M. 357 retroceso del padroado portugus Poupard, P. 409 472 en la India 801ss Pouthas, Ch. 145 196 286 427 680 y uniatas del prximo Oriente 313 916 317 Pouthas, M. 685 y unin de los orientales 772ss Powondra, Th. 576 Vaticano i y misiones 829ss Poynter, W. 266s Protestant association 301 Prebendas 47 Protestante, movimiento renovador en Francia 60 66 174 363 475 511 1062
Protestantismo 169 207s y catolicismo 208 en Espaa 753 en Francia 475 bajo Napolen i 147 en Italia 510 en Suiza 374 y Vaticano i Protestantismo comparado con el catolicismo, El (1841-1844) 207 Protestantismo nacional 363 Provenches, misionero 744 Prusia 165 169 198 239 242 650 651 674 903 942 artculos de la constitucin relativos a la Iglesia (1848-50) 652 y Austria 714 conflicto sobre la constitucin (1862-67) 701s cuestin de los matrimonios mixtos 524 derecho comn nacional (1793) 243 edictos de Raumer (1852) 699 y Estado de la Iglesi i 495 poltica eclesistica 523ss 942s prctica pblica de la religin 651 Pugin, Augustas Welby 541 Purcell, J.B., arzobispo de Cincinatti 735 Pusey, Edward 542
Ranke, Leopold von 607 Ranscher, Joseph Othmar von, cardenal 366 537 600 656 701s 714 884 934 983 988 998 1000 1008 1016 Rapin, Rene 985 Rass, Andreas, obispo de Estrasburgo 205 370s 572 615 Ratio studiorum de los jesutas 46 560 Ratisbona, dicesis 241 Rauner, Friedrich von 700 Raurac, repblica 100 Rauzan, J.-B. 142 220 355 Ravignan, P. de 951 Rayneval, de 896 Recursus ab abusu 244 247 Redentoristas 230 589 840 en Austria 983 en Bulgaria 278 Refractarios (a prestar juramento) 77ss 87 Regalismo 389 467 Reichensperger, August 650 701 709 713 Reichensperger, Peter 650 701 713 943 Reinhard, M. 86 Reinkens, Joseph Hubert 599s 1012 1014s Reino de las dos Sicilias, Vase aples Quebec, dicesis 305s 745 Reisach, Karl August von, cardenal 533 557 592 601 654 671 704 Queen's Colleges Act (1845) 547 707 773 844 884 887 984 Qulen, arzobispo de Pars 471 573 Reithmayr, Franz Xaver 605 880 Quin, M. 624 Religin natural 45 63 400 Quirinus vase Dllinger Religione con liberta 517 Rabban Hurmuz, convento 312 Religiosas del Sagrado Corazn 581 Racionalismo 398s 402 406 426 428 Rmond, R. 685s Rmusat, Mme. de 144 458 924 963 1003 Radowitz, losef Maria von 372 650 Renn, Ernest 608 690 870 963 Renania 104 243 402 523s 581 Ram, Xavier de 413 608 bajo la ocupacin francesa 98s Ramazotti, patriarca de Venecia 799 superior, provincia eclesistica 247 914 Rendu, L. 475 Ramire, H. 860 1063
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Restauracin de Europa 185 Resurreccionistas 779 787 Retord, Pierre, vicario apostlico de Tonkn occidental 811 Reusch, Fr. H. 880 1012 1014s Revelacin 364 368 400 410 412 872 879 992 Revelacin originaria 410 476 Revolucin 362 422 427 442 445 458 de 1848: repercusiones en Alemania, Austria y Pases Bajos 647-660 y contrarrevolucin 172 Revue catholique 442 609 Revue europenne 623 Revue genrale (Blgica) 919 Revue internationale de thologie 1015 Revue des questons scientifiques 876 Rezzi, P. 347 Rheinische Kirchenblatt 623 Rheinische Volkshalle (Colonia) 649 Riachi, metropolita de Beirut 794 Riances, Henry de 617 Riancey, de 480 Riario Sforza 913 Ricasoli, Betuno 512 910 956 Ricci, Scipione de', obispo 54 155 512 669 Richer, Edmond 67 308 Richerianos 73 Riegler, G. 585 Riess, Joseph Florian 892 Riffel, Kaspar 649 Rigorismo 588 Ringseis, Johann Nepomuk 369 406 532 Rio, Alexis-Francois 407 619 Ro de la Plata 764 Risorgimento 104 231 492-520 901 Ritter, Joseph Ignaz 596 Ritter, M. 1012 Rivadavia 287 Rivarola, A., Cardenal 189 191 193 juicio Rivarola (Bolonia, 1825) 193
Rivista universale 957 Robespierre, Maximilien 87 Robiana-Merode 439 Robiano, L. de 260 Rock, D. 552 Rodat, milie de 357s Roermond, dicesis 255 Rogier, L. 44 99 Rogier-Frre Orban 918 Rohan, Louis Rene, cardenal 455 470 Rohrbacher, Ren-Francois 553 617 Romagna 189 191 194 463 493 496 499 898 Romana, repblica (1848) 96 111 637 Romanticismo 175 363ss 373 397 398 404 422 426 433 490 en Espaa 758 francs 383s teologa del 403 Romeo 226 Romher, ministro 903 Romo, P.P., arzobispo de Sevilla 754 Ronsin, P. SJ 378 Roothaan, Philipp, general de la Compaa 330 337 559s 579 595 771 824 843 855 873 Rosario 861 Rosario vivo 861 Rosas, Juan Manuel 763 Roscovany, obispo 830 Rosmini-Serbati, Antonio 356 389 390 392 397 418 434 503 512ss 515 517 564 568 610s 635 639 872s 909 914 956 Rospigliosi, prncipe de Toscana 228 Rossi, Giovanni Battista de 868s Rossi, Pellegrino 417 474 635 639 Rossini, obispo de Syros 278 Rota, E. 516 Rotenburgo, dicesis 247 Rouland, ministro francs 678 682 Rousseau, Jean-Jacques 374 Royer-Collard 144 Rozaven, P. SJ 455 613s Rubino, B. 388
Rudigier, Franz Joseph, obispo de Linz 933 983 Ruffo, T., cardenal, legado en Ferrara 52 118 Rumania didaskalos seglares 788 misin de los conventuales en Moldavia 787s reorganizacin de la Iglesia catlica 787s Rusia 164 180 181 190 198 276 455 462 769 770 y Bulgaria 786 contactos con la Santa sede 268ss convenio con Roma (1847) 777 difcil situacin de los catlicos (despus de 1815) 268ss disolucin de monasterios 272 y Estados de la Iglesia 495 la Iglesia catlica bajo el zar Nicols i 774ss e iglesia uniata de Ucrania 319 misiones de los jesutas en China 327 poltica eclesistica despus de 1847 777ss reunin de los griegos uniatas con la Iglesia ortodoxa 782 Russell, Odo 727 1005 Russell, C.W. 729 Ryerson, superintendente canadiense 747 Ryland, secretario en el Canad 306 Ryllo, P. SJ, provicario 824 Saboya 95 230 388 505 Sacconi, Cario, cardenal 654 678 Sacerdotes del Corazn de Jess 346 matrimonio de los 81 85 de las misiones extranjeras 138 de la Santa Cruz 805 Sacerdoti delle scuole di carita 355s Sailer, Johann Michael 208 260 367s 400 403 531 532 571 576 585s 605 672 854 984
Saint-Simn 969 Saint-Sulpice 141 201 215 408 413 452 573 680 872 985 Sainte-Beuve, Charles-Augustin de 386 985 Sainte-Foi, Charles (lie Jourdain) 387 406 Sajorna, reino de 245 Sala, Joseph Antn, cardenal 199 226 Salamon, encargado de negocios del papa 108 Salat, J. 585 Sales, San Francisco de 863 Salesianos en India 805 en Inglaterra 722 Salesianos de Annecy 800 en India 805 Salinis 380 386 475 Salzburgo, provincia ecclesistica 249 Salzmann, A., obispo de Basilea 374 Salle, San Juan Bautista de la 354 801 Samhiri, Antonio, patriarca de Siria 794 San Salvador, dicesis 285 cisma 285 291 concordato (1862) 674 762 San Sulpicio 215 Snchez de Tejada, J. 289 Sanfedisti 106 118 173 Sansculottes 83 87 Sansen, Franz J. 649 Sanseverino, G. 874 Santa Alianza 172 433 456 Santa Sede, vase Papa Santsimo Sacramento, formas de adoracin 857s Saraiva, Fr. 234 Savigny, F.K. 367 Savonarola, Girolano OP 518 Scienza e fede 874 Scitowsky, cardenal primado de Hungra 702 841 Scott, Walter 263 490
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iiuiic aiictiiinu
Schaepman 923 Scharfeh, monasterio 313 Scheeben, Matthias Joseph 714 863s 885 892 Scheffczyk, L. 604 885 Schegg, Peter Johann 880 Scheill, Joseph 205 Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph v. 399 404 406 Schenk, Eduard v. 369 Schenkl, Mauras v, OSB 585 Schepper, obispo 564 Scherer-Boccard, Theodor, conde v. 718 Scherr, Gregor von, arzobispo de Munich-Freising 705 938 Schiess, J. 239 Schlegel, Friedrich von, 175 204 208 365s 382 399s 410 Schleiermacher, Fr. 399 404 585 Schleswig-Holstein 245 Schlosser, Johann Friedrich 365s 372 Schmid, Christoph von 368 572 Schmid, Heinrich, abad 718 Schmid, L. 604 Schmidlin, Joseph 287 340 798 Schmidt, A. 892 Schmitt, H.J. 207 Schmdger, K.E. 856 Schnabel, Franz 557 Scholz, P. 880 Schrader, Clemens 869 884 966 980 983 1003 Schrant, sacerdote 260 Schreiber, H. 585 Schrors, Heinrich 402 594 595 Schch, I. 578 Schulte, J.F. 1012 1015 Schuster, Ignaz 572 Schuvarov, P. 771 Schwabl, Franz Xaver 368 Schwarz, historiador de la Iglesia 585 886 Schwarzenberg, Flix zu 655 Schwarzenberg, Friedrich zu, cardenal 599 653s 655 841 935
Schweizerische Kirchenzeitung 374 Schwendimann, Ignaz, superior de los padres del Espritu Santo 825 Schwetz, Johannes Baptist 600 Sebregondi, G. 496s Secchi, Angelo 775 Secretara de Estado del papa 191 199 Secularizacin 164 174 362 848 Sedlag, obispo de Kulm 650 Sedlnitzky, Leopold, prncipe obispo de Breslau 528 Segessen, Antn Philipp von 717 Seglares accin catlica en Francia 377s actividades de apostolado y obras de caridad 580ss y jerarqua (segn Rosmini) 514 Segur, Louis Gastn Adrien de 683 855 856 858 863 985 Selkirk, lord 307 Semaine religieuse (Tournai) 852 Semaines religieuses 852 Semeria, St, vicario apostlico de Jaffna 808 Seminario(s) de Estrasburgo 408 francs en Roma 680 985 de misiones de Miln 799 de misiones de Pars 324ss 331 pontificio de los Santos Pedro y Pablo 799 nacionales en Roma 980 Senegal 168 Senestry, Ignatius von, obispo de Ratisbona 836 938 Seores de San-Sulpicio 847 854 Serra di Cassano, nuncio en Baviera 242 Sertillanges, Antonin-Gilbert 877 Servia 278 321 785 Seton, Elisabeth 298 303 Srtele 868 Severoli, Antonio G., cardenal 181 183 191 367
Shaughnessy 734 Siam (Thailandia) 335 misin e Iglesia 810 Sibour, arzobispo de Pars 568 644 978 Siccardi 909 Sicilia, reino de las dos Sicilias, vase aples Siemaszko, J. 319 Siestrazencewicz, arzobispo de Mogilew 270ss 319 Sigismondi 393 Signay, obispo de Quebec 744 Signoriello, N. 874 Silesia 524 599 Silva Coutinho, obispo de Ro de Janeiro 294 Silva Torres, Jos Mara da 334 802 806 Sillani, Ilarione 808 Simeoni, cardenal 782 Simn, A. 429 431 435 441 448 482 483 484 487 Simn, Jules 684 690 Simpson, Richard 722 959 Sindicatos, movimiento de 971 Snodo de Blaj (vase Blaj) de Chelm 782 de Pistoia (1789) 516 de Polozk (1829) 319 de Pondichry (1844) 340 de Ofzemysl (1818) 320 de Szetschwan (1803) 328 Siria 280 281 678 772 Sismondi, Jean Charles 511 Sisters of Charity 298 303 548 of Charity of Nazareth 303 of the Holy Family 303 of Loreto 303 of Mercy 358 548 of Providence 303 Sitten, dicesis 251 Sixto v, papa 999 Slomsek, A.M., obispo de Lavant 771
Smedt, Ch. de SJ 872 Smits, J. 489 491 Soberana del pueblo 459 Soboul, A. 86 Socialismo 964 969 utpico 422 Sociedad de Damas del Sagrado Corazn de Jess 859 del Espritu Santo 332 de Hijas del Corazn de Mara 844 de los Hijos del Sagrado Corazn 799 para las misiones africanas 799 de los padres blancos 800 913 en frica 824 de San Vicente de Pal 970 Sociedades bblicas 178 209 271 510 secretas en Italia 426 501 Soclet delli amici 390 della Giovent cattolica italiana 912 Socit des botines tudes 378 des bonnes lettres 380 des bonnes oeuvres 378 catholique des bons livres 379 d'conomie charitable 683 969 d'ducaton 307 de St. Frangois Xavier 475 hagiographique 617 Saint-Joseph 378 de VOcanie 821 des Prtres du Sacr-Coeur 346 pour la Propagation de la foi 380 scientifique de Bruxelles 876 de St. Vincent de Paul 582 683 Soeurs de la Chant 139 de St. Joseph, vase Hermanas de San Jos de Cluny de Notre Dame 139 de la Sainte Famille 358
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Sofa, archiduquesa de Austria 934 Soglia, Giovanni, cardenal 671 Sokolski, J., arzobispo de los blgaros uniatas 787 Solari, B., obispo de Noli 105 Solaro della Margarita, conde 508 Solesmes, abada 563 842 871 Somaglia, cardenal 183 184 186 191 Sorbona 616 Sordi, hermanos 417 Sorel, A. 109 Sorg, P., 600 Soubirous, Bernadeta 862 Spadolini, G. 956 Spalding, Martin John, arzobispo de Baltimore 737 739 742 Spelta, L.C., vicario apostlico de Hupe 815s Spencer, George 541 875 Spiegel, Ferdinand August, arzobispo de Colonia 372 401 524ss 592 Spina, cardenal 124 Spirinater, vase Padres del Espritu Santo Staniewski, administrador de Mogilev 781 Stapf, J.A. 585 Staudenmaier, Franz Antn 534 604 Stella 669 Sterckx, E., cardenal arzobispo de Malinas 258 259 448 450 484 566 918s 955 Stckl, Albert 892 Stolberg, Friedrich Leopold zu 175 364 399 709 Stolberg-Wernigerode, prncipes 367 Stolz, Alban 604 709 Stosser, Franz Ludwig von 942 Stieve, F. 1012 Stifter, Adalbert 698 Stimmen aus Mara Laach 892 Strauss, David Friedrich 603 Stremayr, ministro austraco de culto 934 Strickland, G. 807
Strossmayer, J.G., obispo de Diakovar 783 1004 1008 1011 Sturdza, A. 269 Surez, Francisco de 232 874 884 Sudfrica 750 Sudamrica, creacin de nuevas dicesis 761 Sudamericanas, repblicas clero 928 liberalismo 928s libertad religosa para los protestantes 928 matrimonio civil 928 separacin de la Iglesia y el Estado 928 Suigurski, J. 320 Suiza 165 169 198 522 958 antiultramontanismo 717 asociaciones de catlicos liberales 943 bajo la ocupacin francesa 100 comienzo del movimiento catlico 373 constitucin federal (1874) 945 constitucin de mediacin (1803) 254 evolucin de la Iglesia (1830-48) 538ss gera de la confederacin especial (1847) 539 Kulturkampf 943s liberalismo y catolicismo 943 movimiento de asociaciones catlicas y organizaciones benficas 717 movimiento viejocatlico de iglesia nacional 945 poltica represiva contra la Iglesia despus de 1848 715 regeneracin (desp. 1830) 538ss reorganizacin eclesistica e iglesia nacional 250ss ruptura de relaciones diplomticas con Roma 944 ultramontanismo 943 Wessenbergianos 716s
Sulpicianos 150 386 408 413 613 en Canad 306 en Estados Unidos 298 302 Suore della carita 564 della Provvidenza 564s Surin, Jean-Joseph SJ 863 SuSil, F. 771 Swetchine, Mme. 475 771 Syllabus de Po ix (1864) 639 690 694 697 714 727 739 764 920 921 925 929 932 943 958 961s 970 988s 995 999 y sus consecuencias 960ss Syros, hola del papa 278 Srumborski, obispo de Crelm 320 Tach, Alejandro Antonino 744 Tailandia vase Siam Taiping, rebelin de 813 Tlamo, S. 874 Talbot de Malahide, George 669 723 Talleyrand, Charles-Maurice de 69 74 78 124 127 Tamburini, Michel Angelo 204 Tamisier, E. 858 Taparelli d'Azeglio, Luigi 417 519 612 969 Taparelli d'Azeglio, Massimo, vase Azeglio Tarnoczy, cardenal 599 Tecca de Capestrano, J. 351 Tesmo 875 Teocracia 391 440s 983 986 Teofilantropa 91 Teologa 362s 396ss 400 403ss 413 597 890 la ciencia eclesistica fuera de Alemania 867ss y cultura profana 397 escolsticos y germnicos contra los telogos alemanes 878ss en Francia durante el segundo imperio 870 de A. Gnther 598
de G. Hermes 590ss y libertad para la ciencia 890 poltica 413 el pensamiento catlico en busca de nuevos caminos 590-625 retraso de la ciencia eclesistica y la controversia sobre los telogos alemanes 865-898 trabajo cientfico en Roma 867ss Teologa moral 397 405 408 reaccin de la teologa moral contra el racionalismo de la ilustracin y del rigorismo 585ss y Sagrada Escritura 585s Teologa pastoral tica profesional 576 y prctica pastoral en el siglo xix 575ss Telogos alemanes: los escolsticos y los germnicos contra los telogos alemanes 878ss Tercer estado (burgueses y labradores) 68 Termidorianos 88 Terranova 744 Tesino 252 Testaferrata, nuncio en Suiza 251 Teysseyrre 573 The Chronicle 264 The Lamp 624 The Rambler 959 985 The Tablet 624 Theiner, Augustin 770 775 867 Thmines, obispo de Blois 132 200 Theologisch-praktische Quartalschrift 853 Theologische Literaturblatt 891 Theologische Quartalschrift de Tubinga 881 Theux, de 482 Thibaudet, Albert 382 Thiers, Louis Adolphe 642 963 Thieu-Tri, rey de Tonkn 811 Thomassin, Luis de 869 Thorbecke, Jan Rudolf 657 Thorwaldsen, Bertel 196
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Xllltivt'
oiiauuvu
Thun, conde 703 Tierney, M.A. 552 Timn-David 574 581 850 Tirol 536 rebelin 173 Tits, Arnold 609 Tocqueville, A.C. de 674 Toms de Aquino 232 406 459 884 997 Toms de Jess, carmelita 832 Tomismo 874s Tommaseo, Niccol 502 515 517 Tondini, P. 771 Tonello 911 Tongiorgi, F. 868 Tonkn 335 misin e iglesia 811 Torelli, Luigi 505 Toronto Catholic Institute 747 Torre, P. dalla 896 Toscana, archiducado de 155 198 225 228 447 510 511 519 633 907 concordato (1851) 674 907 convencin (1815) 228 conventos y rdenes religiosas 228 secularizacin de conventos 48 vase tambin Etruria, reino de Tosti, Luigi 870 957 Tournely 346 Tradicin 175 397 401 404 413 Tradicionalismo 382 392 402 412 417 447 612 872ss 953 condenacin por Gregorio xvi en la encclica Singulari nos 464 Traniello, F. 514 Trannoy 480 643 Transilvania 317 785 concilio provincial en Blaj (1872) 786 Trapenses 47 352 473 Trascendencia del cristianismo 875 Tratado chino-francs de Whampoa (1844) 337 Tratado de paz (1860) 813 Tratado de Tientsin (1858) 813
Tratado de Tolentino (1797) 110 188 Trveris, dicesis 243 Trevern, vase Le Pappe Trienio revolucionario 119 . Triento, dicesis 249 Triest, Pierre-Joseph 139 355 Triora, Giovanni de 328 Trono y altar 174 179 211ss 250 434 443 446s 470 522 Troya, G. 502 Trusteesmo 300ss 736 Tubinga, facultad de 614 Turban, Ludwig Kart Fr. 942 Turqua 169s 208 los catlicos latinos en el imperio otomano 275ss iglesias uniatas 309ss libertad religosa 789 presencia catlica 789ss Tuyll, general 268 Ubaghs, Gerhard Casimir 608 609 873 Ultramontanismo 196 391 424 428 519 524 587 590 673 715 908 932 accin sistemtica de Roma 979ss los excesos del neoultramontanismo y la reaccin en Alemania y Francia 986ss el movimiento ultramontano hacia 1850 974ss progreso 551 ss y ltimas resistencias galicanas 974-990 victoria del ultramontanismo 974ss vanse tambin los distintos pases Ullathorne, William, obispo de Birmingham 722s Umbra 493 898 899 Umpierres, Raffaele 336 Urquijo, M.L. de 157s Utrecht iglesia de 1014 1016 unin de 1016
Uniata, iglesia armenia 314 777 792 982 caldeos 311 315s 793 coptos 168 311 de Chelm 781s emancipacin de las iglesias orientales 316 en Europa oriental 317 y jurisdiccin papal 982 melkitas 313 315s 794 patriarcados 164 168 del prximo Oriente 309ss rumanos 317s de Transilvania 785 en Rusia 269 rutenos 318ss en los Crpatos 321 en Galizia 320 en Ucrania 319s siria 312s 315s 793s de Ucrania 776; vase tambin Rutenos uniatas Union apostolique des prtres sculiers 847 Unionistas tendencias de la iglesia 206 tendencias en Croacia 783 Unit cattolica 956 Universidad catlica de Dublin 728s catlica de Lovaina 486 591 607ss 874 Gregoriana de Roma 416 de Munich 605 Valaquia 277 Valdenses 229 Valdivieso, R.V., arzobispo de Chile 762 Valerga, Giuseppe, patriarca latino de Jerusaln 791 829 831 833 982 Van Bommel, vase Bommel Van ders Horst, sacerdote 258 Van Maanen, ministro de los Pases Bajos 258
Vancea, loan 786 Vargas Laguna, embajador espaol 288 Varin, P. 142 346 Varsovia, dicesis 273 Vaticano i, vase Concilio Vaticano i Vatimesnil, de 480 Vaughan, Herbert, cardenal 739 800 Vaughan, Roger William, arzobispo de Sydney 749 Vzquez, cannigo 291 Vechta, oficialato 245 Veggezzi 911 Veith, Johan Emmanuel 592 598 Vnard, Thophane 812 Venecia 154 169 225 908 Venecia, repblica 101 170 908 concordato (1855) 908 secularizacin de conventos 48 Veneracin de reliquias 854 Venezuela 763 764 concordato (1862) 674 762 763 constitucin (1879) 929 poltica de laicizacin 929 Ventura, Gioacchino 185 389 390s 416 447 453 455 463 519 630 631 639 867 Verbist, Theophil 800 Verboitte, msico 860 Vercellone, barnabita 868 Verein von der unbefleckten Empfangnis Mariens zur Untersttzung der katholiken im trkischen Reiche 772 Vering, Friedrich 983 Verot, vicario apostlico de Florida 738 Verucci, G. 441 Verricelli, Angelo Mara 832s Verrolles, Em. J., vicario apostlico de Manchuria 816 828 Veuillot, Louis 476 582s 623 642 646 680 690 747 863 910 919 921 951 953s 960 965s 978 985 1006
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Veuster, Damin de 822 Viale-Prel, Michele 529 557 701 Vianney, Jean-Marie 215 574 849 Viatte, A. 384 Vicari, Hennann von arzobispo de Friburgo de Brisgovia 535s 705 941 Vicariato apostlico 255 de las misiones nrdicas 245 Vicarios apostlicos 340 Vicentinas, vase Hijas de la Caridad Vctor Manuel i, rey de Cerdea 229 Vctor Manuel u, rey de Italia 898 899 Viejo catolicismo 601 717 937 1011 1012ss congreso de viejos catlicos (1871 1872 1873) 1013s congresos internacionales 1017 eleccin de obispo (1873) 1014 en Alemania 1012ss en Austria 1116 en Badn 939 en Suiza 943s 1015 nacimento de la comunidad de los viejos catlicos 1011-1017 primer snodo (1874) 1015 Vietnam 812 Vieusseux, G.P. 510 Vigener, F. 999 Villanueva, Joaqun 159 233 870 Villle, Joseph 186 222 Villemain, Francois 478 Villers, Charles 414 Viollet-le-Duc 864 Virchow, Rudolf 932 Vogt, Karl 875 Volkonskaia, princesa 769 Volksverein catlica 972 Voto simple 845 Vrau, Philibert 857 Vree, F.J. van, obispo de Haarlem 489 491 Vuarin, prroco 373 Vulcan, obispo de Oradea Mare 318
Waibel, A. OFM 589 Wagner, obispo de Sankt Polten 558 Waldburg-Zeil, Constantino von 536 Walsh, William, arzobispo de ,Dubln 544 730 Walter, Ferdinand 372 650 Wallis, conde 250 Wambold, F.v. 239 Wangenheim, K.A. von 246 Ward, Wilfrid S. %0 986 Ward, William George 542 723 Warmond 657 Weber, Beda 650 Weber, Th. 1012 1014 Weis, Nikolaus, obispo de Espira 370s 557 572 705 Wellington, Arthur 265 Weninger, F.X. 580 737 Wenzel, P. 597 599 Werner, Franz 593s Werner, Karl 587 885 892 Werner, Zacharias 365 Wessenberg, Ignaz Heinrich von 205 239s 246 250 366 373 534 716 944 Westfalia 243 Wijckerslooth, barn van 488 Wilna, dicesis 273 WU1, P. 594 Windischmann, Friedrich 532 533 Windischmann, Karl Joseph 372 402 592 608 704 884 Windthorst, Ludwig 713 943 Wiseman, Nickol 182 407 544 552 624 719ss 960 Witestschek, J. 597 Witlox 491 Wittmann, Georg Michael 178 358 368 Wolter, Marcus 599 842 864 Wolter, Placidus 599 842 Wrttemberg 164 239s 246 536 concordato (1857) 674 707 desarrollo eclesistico despus de 1848 707s Wurzburgo, dicesis 241
Xaveriani 799 Xaverius-Verein 327 336 Yussef, Gregorio, patriarca de los melkitas 795 Zaccaro, L. 902 Zazaleta, administrador de la dicesis de Buenos Aires 287 Zeitschrift fr Philosophie und katolische Theologie 592 622 Zelada, cardenal 52 110 Zelanti 52s 111 118 127 147 176s 180 181s 185ss 191ss 212 226s
233 371 423ss 427 429 498 y poltica concordataria 197s Zengerle, obispo de Seckau 366 Zeya, Nicols 312 Ziegler, Gregor Thomas, obispo de Linz 366 Zillertal, Inclinanten de 536 Zimmer, Patricio 399 Zirckel, obispo auxilar de Wurzburgo 367 Zukrigl 599 Zwerger, J.B., obispo de Seckau 933 Zwijsen, Johannes, obispo de Utrecht 489 658s
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MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA

MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA

LA IGLESIA ENTRE LA REVOLUCIN Y LA RESTAURACIN

Verlag Herder KG, Friburgo de Brisgovia 1971

PARTE SEGUNDA: LA IGLESIA CATLICA Y LA RESTAURACIN

GRAFESA - aples, 249 - Barcelona

377 381 384 388 393 398 407 415

PARTE CUARTA: LA REACCIN CATLICA

controversia . . . . los telogos

(Acadmie royale de Belgique, Mmoires de la Classe des Lettres,

E. NAUJOKS, Die Franzosische Revolution und Europa, Stuttgart 1969.

g) Pases alemanes y Suiza

d) Blgica, Pases Bajos, Luxemburgo

A. F L I C H E - V . MARTIN, Histoire de l'glise, vol. 20: J. LEFLON, La crise

Historia de las misiones

Parte primera LA IGLESIA CATLICA Y LA REVOLUCIN

Por Roger Aubert

se mostr la actitud all entre Godechot, co, como

ua. iglesia caioiica y i<i cvuiuuuu

Repercusiones en los pases vecinos

La destruccin de la Santa Sede

LA iglesia caioui-d y ia ictuiuuuu

La Iglesia catlica y la revolucin

rNtipuieuu y jrio vil

Parte segunda LA IGLESIA CATLICA Y LA RESTAURACIN

Seccin primera LA REORGANIZACIN DE LAS IGLESIAS

LA IGLESIA CATLICA DESPUS DEL CONGRESO DE VIENA

Por Roger Aubert

Por Roger Aubert

LA ALIANZA DEL TRONO Y DEL ALTAR EN FRANCIA

Por Roger Aubert

Part prtre, Pars 1970.

La restauracin del Estado catlico

EL ANTIGUO RGIMEN EN EL SUR DE EUROPA

Por Roger Aubert

SCHMIDLIN PG, i, 200-203, 427-428; J.A. DAZ MERINO, Coleccin ecle-

REORGANIZACIN ECLESISTICA E IGLESIA NACIONAL

EN LOS PASES DE LA CONFEDERACIN GERMNICA Y EN SUIZA

Por Rudolf Lili

VIII. LAS OTRAS IGLESIAS EUROPEAS Por Roger Aubert

BIBLIOGRAFA: 1. Pases Bajos: Adems de ROGIER, KathHerleving

LAS IGLESIAS DE AMRICA

obispo de SanLa restauracin Santiago 1954; Santiago 1887.

LAS IGLESIAS DE RITO ORIENTAL

Por Roger Aubert

REANUDACIN DE LA LABOR MISIONERA

Por Johannes Beckmann

STREIT VIII, XII-XIV, XVII-XXI, XXVII.

28. 175ss. 29.

Seccin segunda ') a EL DESPERTAR DE LA VITALIDAD CATLICA?

Por Roger Aubert

353-387, as como MELCHIOR DE POBLADURA sobre los capuchinos, vanse

XIII. COMIENZOS DEL MOVIMIENTO CATLICO

Por Rudolf Lili

por W. SCHLLENBERG - A. DYROFF-L. JUST, Colonia 1926s, hasta 16 vols.;

. / ^uivuwvs ^** J. *.i\,mawa.

EL MOVIMIENTO CATLICO EN FRANCIA Y EN ITALIA

Por Roger Aubert

LA COMPLEJA VIVIFICACIN DE LAS CIENCIAS ECLESISTICAS

j_*as ciencias eclesisticas

DEL UNIONISMO BELGA A LA CAMPAA DE L'AVENIR

Seccin segunda IGLESIA Y ESTADO EN EUROPA DE 1830 A 1848

LA PERVIVENCIA DEL LIBERALISMO CATLICO

-.,*> j u v w u a u c of-o en jr rancia