Monsieur Jrme Baschet

Les conceptions de l'enfer en France au XIVe sicle : imaginaire et pouvoir

In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 40e anne, N. 1, 1985. pp. 185-207.

Abstract Conceptions of Hell in 14th Century France Imagination and Power In contrast to the view which sees only stereotypes and repetitiveness in representations of hell, this article demonstrates that they are the object of strong tensions If infernal motifs, transposing earthly fears, necessarily use fundamental schemas distress, then one observes in the 14th century la connection evolving between such motifs and the penalties of earthly justice and stille more the implementation of punishments. Furthermore, it is necessary to avoid believing that hell was everywhere and always an object of terror. In fact, the 14th century is the decisive stage in the effort lead to strengthen the fear of hell. The texts testify to a new severity, a greater concern for linking each punishment with the transgression it punishes, and the retreat of conception of a hell which is provisional or reserved for certain sinners only. Increasingly the theme of hell is subordinated to its ideological function.

Citer ce document / Cite this document : Baschet Jrme. Les conceptions de l'enfer en France au XIVe sicle : imaginaire et pouvoir. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 40e anne, N. 1, 1985. pp. 185-207. doi : 10.3406/ahess.1985.283151 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1985_num_40_1_283151

JEROME BASCHET LES CONCEPTIONS DE ENFER EN FRANCE AU XIVe SI CLE IMAGINAIRE ET POUVOIR

Au sicle o Dante crit la Divine Comdie o tant de grandioses fresques italiennes dtaillent les souffrances des pcheurs et les corps monstrueux de leurs bourreaux il est lgitime de rechercher quelles conceptions ont cours de notre ct des Alpes Ici on ne trouve aucune uvre marquante aucun sys tme achev au point on nglige volontiers cette priode pour opposer le xine sicle o triomphe image sereine de la Justice divine et le xve sicle o se multiplient les reprsentations infernales1 Prendre pour objet le xive sicle est donc choisir une priode dlaisse une histoire qui ne est pas moins En effet il peut paratre surprenant de constater que le thme infernal suscit que peu analyses prcises alors mme que importance de cette croyance au sein de difice social de la chr tient est largement prsent comme une vidence Comment ne pas recon natre dans la peur de enfer un des grands faits sociaux du temps se demande Marc Bloch2 Sans doute enfer est-il dlaiss en raison mme de sa position centrale du caractre massif omniprsent rptitif du discours qui le porte Il parat refuser toute prise analyse Pourtant si on doit bien considrer enfer comme un enjeu de pouvoir il faut mettre en doute vidence de son efficacit Du moins effort consid rable ralis par les clercs au cours du xrve sicle pour assurer une rigueur croissante du discours infernal le laisse t-il penser Surtout la fonction sociale de enfer en puise pas le sens et il convient abord analyser les diffrents niveaux de son fonctionnement interne

Annales ESC janv.-fv 1985 no

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AU MOYEN AGE Fonctionnement de la pnalit infernale II agit dans un premier temps analyser la pnalit de au-del Fonc tionnant comme un systme enfer propose un lexique de la cruaut un rper toire des thmes angoisse Par quels chemins la peur de enfer insinue-telle Au-del de vidente horreur des vocations il faut analyser les mca nismes de la peur infernale en oubliant pas que chaque enfer est un systme construit oprant des choix dans le vaste monde de atrocit prenant place au sein une possible diversit il importe de faire apparatre3 Ds lors que ces points sont admis enfer permet approcher un aspect de imaginaire son pan obscur o agitent peurs et angoisses refoulements et traumatismes Les peines qui constituent le sort des damns au xive sicle seront ici abor des partir de deux types de textes les uns legs du pass dveloppent des conceptions encore partages4 les autres crits durant le xive sicle indiquent volution en cours Deux mritent une attention particulire le Plerinage de me de de Diguleville 1355) et la Voie enfer et de paradis de de Le Motte 1340) en raison des descriptions trs dtailles ils proposent5 Investissement du quotidien Le premier fait notable il faut insister sur les traits spcifiques du xive sicle afin de bien montrer la diversit des modles infernaux est impor tance croissante de instrument dans activit torturante Une tude iconogra phique aurait montr le passage un espace infernal grouillant de dmons et de damns une figuration organise des divers supplices infligs aux damns Dans les textes volution se fait aux dpens de deux autres grands types de peines celles qui utilisent les lments naturels zoologiques gographiques mtorologiques une part celles qui touchent individu dans sa psychologie ou son rapport autrui autre part Pour les premires on donnera comme exemple les loups qui lacrent les avares chez de Diguleville le fleuve glac et le vent froid dont les colreux de de Le Motte affrontent les rigueurs et pour les secondes humiliation des orgueilleux que tous foulent aux pieds6 Bien que ces deux types de peines occupent une place non ngligeable ins trument emporte Au terme de calculs complexes prenant en compte le carac tre composite ou ambigu de plusieurs peines il apparat que les peines instru mentales reprsentent 58 des cas chez de Diguleville et 66 chez de Le Motte De telles proportions encore accrues dans autres textes du xive sicle7 ne relvent pas une quelconque ncessit du genre puisque le rapport ne dpasse pas 50 dans les textes antrieurs comme la Vision de Tnugdal 50 ) ou celle de saint Paul 25 Pour cette dernire les manus crits du xive sicle compensent un tel archasme par une iconographie o ins trument atteint 40 8 Ce type de peine utilise des instruments simples tels que couteaux et pes ou plus complexes comme le gibet ou la roue sur laquelle les paresseux tournent heurtant chaque passage un pilier qui les cervle9 De plus en plus le crochet infernal emblme des dmons recueille la thmatique qui jusque-l exprimait dans la dent ou la griffe10 De mme la pendaison utilisait un arbre support naturel dans la Vision de saint Paul tandis que de Diguleville prfre le gibet 186

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Plusieurs explications possibles de ce phnomne seront voques plus loin Mais nous allons voir maintenant un phnomne qui sous-tend largement celui-ci et qui traduit une intention bien prcise En effet un type spcifique instrument est honneur les objets du quotidien Ces objets sont dtourns de leur utilisation terrestre inverse de pe ou du gibet emble vous la cruaut Ici opre un retournement de objet contre homme ordinaire son utilisateur Le plus souvent ce phno mne concerne les instruments de cuisine paisibles instruments sur terre ils torturent homme en enfer est lui dsormais qui rtit dans les flammes ou qui cuit dans la marmite11 Encore ces objets sont-ils chargs un potentiel angoisse dous une vocation ambigu ce qui est pas le cas objets parfaitement inoffensifs aux quels le xive sicle prte volontiers une fonction infernale Ainsi les gloutons de de Diguleville sont assis o jadis ont pris leur delis 5401-5402) mais la table est cette fois garnie de soufre et de charbons ardents Au chapitre 50 du Livre de La Tour Landry le chevalier voit sa femme brle par les robes dont elle se parait Dans cette version mdivale du mythe de Mde la damnation repose sur une maldiction de objet est de Le Motte qui pousse le plus loin cette tendance en livrant enfer deux espaces centraux de la vie quotidienne la chambre et la cuisine Les paresseux brlent sur des lits de braises 2094-2100) tandis que les avares sont gavs grills rtis ou bouillis dans un grand celier 2184-2208 On voit o le texte pousse le quadrillage du quotidien Ainsi le xive sicle ne cherche plus la cruaut dans de grandes compositions fantastiques comme cette scne extraordinaire de la Vision de Tnugdal o les damns avals puis enfants par une bte monstrueuse accouchent leur tour de serpents de fer qui leur dchirent le corps12 en est fini des cadres naturels des grands espaces que parcourt Tnugdal Dans son rcit la grande pole o sont frits les damns est de fa on significative pose sur des montagnes alors que dans les textes du xive sicle la cuisine quitte cet environnement pour rin tgrer le foyer domestique On peut se demander autant plus que objet trouve son utilisation maximale dans la Voie enfer texte command par un riche orfvre parisien si un certain embourgeoisement de imaginaire est pas responsable de cette rduction de enfer de son atmosphre dsormais plus confine enfer parat teint par essor urbain moins li la nature Sans doute objet est-il pas un usage spcifiquement bourgeois sans doute aussi la robe de feu appa rat-elle dans le texte crit par le chevalier de la Tour Landry pourtant de tels choix tmoignent une attention particulire porte aux valeurs domestiques promues par une volution o le milieu urbain joue un grand rle Surtout ce phnomne transforme le fonctionnement infernal image infernale perd sa dimension fantastique elle est dsormais au ur du quoti dien dans une troite proximit avec la vie Pour dfinir le rapport entre tiennent la peine et exprience relle qui lui sert de support on peut dire que les peines qui utilisent des objets relvent de investissement un quotidien tranquille technique infiniment plus perverse que la simple transposition une peur terrestre La menace est plus extrieure objet ou plus gnralement espace du pch elle est en son ur Du point de vue de glise qui la 187

AU MOYEN AGE premire recueille les fruits du discours infernal cette tactique parat une ten tative pour assurer un contrle plus strict sur la vie des fidles Les espaces investis sont des points stratgiques dans la guerre elle mne contre le pch Avec la menace de enfer glise et ses prceptes se glissent dans chaque lit asseyent chaque table Le texte du Chevalier errant13 tmoigne une technique de persuasion qui valente rvlatrice une nouvelle approche de la cruaut Le passage consacr enfer utilise des comparaisons qui visent rendre sensibles les peines de enfer Elles sont le plus souvent trs familires font appel des expriences vcues tre au bord un fleuve regarder la glace aller au four pain voir fondre le plomb14 Dans chaque village il matire une visite pdagogique Savoir ne suffit pas il faut voir les peines et surtout imaginer on les subit Ainsi le texte met toujours le lecteur en situation implique dans un rapport au quotidien o celui-ci devient effrayant o toutes ses potentialits de danger se ralisent en punition Voil bien investissement du quotidien dpas sant le cadre de objet est dire quel point les descriptions de enfer portent angoisse incertitude en un sicle o elle est dj son comble face un monde qui peut tout moment se retourner contre homme o chaque chose porte son germe de souffrance Transpositions de peurs terrestres investissement du quotidien est aspect le plus original de enfer du xrve sicle Toutefois autres mcanismes sont aussi uvre Ainsi de nombreux aspects de la cruaut infernale prolongent des peurs terrestres qui sont ainsi dsignes notre regard Mme si le dcor naturel parat reculer la nature reste objet de certaines peurs fondamentales Elle est cet environnement hostile dont la violence tonne aux marges de la civilisation Ainsi obscurit renvoie la peur de la nuit si pre gnante au Moyen Age15 limite absolue au pouvoir de homme retour animalit la sauvagerie moment o les forces de la nature chappent au contrle de homme La nature est aussi animal habitant des forts ce royaume des tnbres animalit est selon Ruysbroeck image mme de hostilit entre les hommes16 Le Plerinage de me conserve intact le rle de animal Les loups qui dvorent les avares sont la transposition la plus claire une grande peur mdivale17 animalit reste une forme privilgie de agressivit Cela est trs net si on considre la division que de Diguleville introduit au sein de avarice Les loups punissent la convoitise de ceux qui ont mangi la poure gent et leur ont tolu leur argent 5220-5222) tandis que on gave ceux qui ont mis leur ur argent amasser et le sans cause garder 5246-5248 un ct le pch dirig contre autrui de autre le sentiment coupable De la mme fa on les peines jouent sur opposition du dedans et du dehors le gavage vise intriorit la dvoration par les loups est sous le signe de agression La nature ce sont aussi les intempries En fait elles sont peu prsentes malgr leur importance dans un pome de Deschamps18 Les montagnes apparaissent galement on retrouve dans les descriptions un paysan de 188

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Montaillou19 et dans le Chevalier errant accident gographique qui le plus de succs reste la rivire20 Cela peut expliquer par existence une tradition puissante bien illustre dans Antiquit et chez Grgoire le Grand21 On en trouve aussi cho dans le fleuve que traverse Lancelot et que Chrtien de Troyes compare li fluns au deable 22 On peut encore voquer le danger qui reprsentaient les cours eau et la crainte entranait la permanence une conception sacralisante des rivires23 On peut tonner de absence de maladies en un sicle domin par la peste Mais outre que on relev aucune influence de cet vnement quelque niveau que ce soit il faut reconnatre l le signe de la distance qui spare les peines infernales des ralits terrestres La pnalit infernale prolonge aussi certains rejets propres la socit mdivale tels ils expriment dans la hirarchie des mtiers Ainsi en va-t-il des cuisiniers qui hritent travers la nourriture du tabou de impuret24 Lorsque Adalberon de Laon vers an mil fait loge des clercs il se flicite de les voir exempts de travaux serviles ignorant la cuisante chaleur une marmite graisseuse 25 On retrouve l le mme mpris gard de la cuisine que dans les pnalits terrestres et infer nales Un autre mtier apparat en enfer les diables sont en effet volontiers musiciens Il agit en fait de pratiques de bruit tout comme le charivari qui placent le vacarme du ct de asocial Au reste le rejet des musiciens est en passe de estomper26 et sans doute jamais concern que les prceptes de glise et non la ralit vcue par les fidles Le troisime mtier dmoniaque celui de la forge lui rien illicite Il bnficie au contraire un grand prestige27 Il ici rupture entre le plan du rel la forge cre instrument de pouvoir une classe et le plan phantasmatique o comme nous le verrons tout dispose la forge tre un microcosme infernal Un troisime type de ralit terrestre trouve un quivalent en enfer Nombre de supplices sont en effet inspirs de ceux inflige la justice terrestre Les changes qui oprent entre les deux justices constituent un aspect important du fonctionnement des peines infernales Nous avons vu le passage de arbre des pendus au gibet28 ce qui rapproche les deux justices Ainsi le dveloppe ment de instrument voqu plus haut serait li pour une bonne part une volont de se conformer au modle terrestre de la punition il agisse de lgitimer la pnalit terrestre ou plus probablement de fonder la peur de enfer sur le choc images relles La pendaison infernale peut traduire ce que la justice terrestre exprime par des mutilations la dsignation un membre coupable29 Dans cette corres pondance le tranchant perd la place importante il occupait sur terre Sans doute est-il trop valoris pour tre utilis en enfer La dcapitation des nobles tmoigne de la place leve du tranchant dans la hirarchie des modes attaque du corps. Au reste la fonction de la pendaison est pas totalement transforme sur terre on pend les condamns dj morts dans le seul but de dsigner leur corps la fois aux regards de tous et aux injures du temps Pen daisons et mutilations sont les peines les plus rpandues dans la pnalit terrestre enfer du xrve sicle donne leur quivalent une place tout aussi importante Ces deux peines sont souvent associes dans la punition des tratres Le Chtelet de Paris en juge beaucoup surtout en ces annes de guerre o nombreux 189

AU MOYEN AGE sont ceux qui rallient le camp anglais Le gibet ne dsemplit pas comme en cette anne 1353 o sont dcapits puis pendus les chevaliers bretons rebelles30 On peut supposer que enfer dcrit en 1355 par Guillaume de Diguleville moine de Chalis abbaye proche de Paris se fait cho de la pnalit de la capitale Ainsi expliquerait la place si disproportionne il donne la pendaison Cette hypothse est renforce si on tudie quel pch elle applique Il agit une vaste nbuleuse centre autour Envie de Diguleville est donc avant-garde du mouvement qui ds la fin du sicle fera Envie le pch fon damental31 minemment politique la fois dans son acception traditionnelle version thologique de la lutte des classes et par ajout ici attaques contre des serviteurs de tat hommes de justice et receveurs ce pch est particuli rement charg de sens La nbuleuse de dlits est toffe par Trahison et Fraude qui plus que des pchs sont des dlits relevant de catgories pnales purement terrestres celles prcisment dont le Chtelet occupe le plus On peut donc dire que Envie selon de Diguleville dlit politique trouve une punition trs proche de celle qui lui choit sur terre Enfin autres peines se retrouvent comme le puits chtiment ignominieux une hrtique albigeoise en 121l32 La justice terrestre utilise galement le chaudron pour faire bouillir les faux-monnayeurs33 de Le Motte qui intgre cette peine dans le tableau de avarice est bien au plus prs de la ralit Pourtant il prend soin ce qui est pas le cas pour les autres supplices des avares de prciser il agit de la peine des usuriers Une fois encore tout prs de ressembler sa cons ur terrestre enfer se singularise par un dtail Le dlit le plus dvelopp avarice est subdivise en quatre cas est comme envie chez de Diguleville celui qui re oit la punition la plus proche des usages terrestres Autant enfer de de Diguleville est politique autant celui-ci est conomique ce qui se con oit aisment si on se rappelle le mtier orfvre exer ait son commanditaire On peut galement tenter un parallle entre volution que suivent les deux justices Prenons exemple du pont qui est le centre un pisode infernal dans de nombreux textes exception de ceux du xrve sicle dont il disparat totale ment Pour comprendre cette rupture il faut analyser cette peine Le pont est la fois instrument de jugement et de punition tous doivent le franchir les bons avec succs tandis que les pcheurs tombent dans une eau qui leur promet maints tourments Passer ou choir ainsi se rend la sentence lment punitif peut accentuer le pont est parsem de clous dans la Vision de Tnugdal il est mince comme un fil plus tranchant que rasor moulu nouvelment selon la Vision de saint Paul34 Une telle confusion du jugement et de la peine est aussi le propre de ordalie mthode juridique dpasse La justice de au-del qui cherche elle aussi dvelopper autonomie de la notion de jugement ne fait donc que suivre volution des conceptions du sicle De mme les deux justices paraissent aller du mme pas vers plus de sobrit est en effet au cours du xrve sicle que disparaissent les scnarios complexes labors occasion de amende honorable par exemple cet homme condamn faire trois tours de place avec un tablier charg de lourdes pierres)35 On voit l un pan entier de la pnalit mdivale tient du bur lesque du thtral Tout un spectacle chafaude partir de la notion humi liation avant que celle-ci ne exprime la fin du sicle de fa on minimale dis190

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cursive De mme la trs grande complexit des peines dans la Vision de saint Paul o elles se combinent pour punir un mme pch faisant se succder les scnes dans le cas de la roche mille degrs laisse place des peines simples dont le caractre instrumental garantit la rptitivit Les rapports entre la terre et au-del ne doivent pas faire oublier les frac tures qui existent dans un comme dans autre L encore il matire parallle Le cas de la prison introduit des diffrences au sein de la pnalit terrestre seules les justices ecclsiastiques lui accordent un rle punitif36 Or les enfers qui semblent les plus teints par une tradition savante ont prcisment une tendance accorder une large place au dam37 qui est la forme carcrale de au-del la privation de libert correspond loignement de Dieu En revanche tout comme les justices laques les enfers moins savants prfrent vidence des peines corporelles Nous apercevons ici existence de traditions infernales diffrentes selon les niveaux de culture Ainsi image infernale puise dans le lexique de la pnalit terrestre et en tire sans aucun doute un pouvoir de suggestion accru Souffrance pnale mtiers peurs forment un faisceau de motifs aux marges de la socit mdi vale l o se nourrit enfer Schemes angoisse La rfrence aux expriences terrestres ne suffit pas rendre compte des motifs punitifs Leur capacit de suggestion demande galement ils entrent en rsonance avec les angoisses intimes de qui voit ou entend Selon Durand le champ ngatif de imaginaire peut tre rparti en trois groupes les tnbres animalit image de instabilit de entourage du changement du mouve ment qui se fixe dans la dvoration et la chute avec ses dgnrescences moralisatrices en images digestives et sexuelles38 En fait cette tripartition ne correspond imparfaitement au cas infernal Elle accorde semble-t-il une place trop grande aux tnbres Cette place serait justifie il agissait de Hades antique royaume des morts ou mme un modle chrtien fortement thologique mais la fin du Moyen Age autres proccupations sont passes au premier plan39 Par ailleurs tude iconogra phique montre un recul de la reprsentation traditionnelle de la gueule enfer au profit du gouffre simple bance de la terre animalit recule donc face aux motifs lis la chute Il me semble ds lors possible de placer enfer du xive sicle sous le signe de deux constellations une attire par la notion de pesanteur autre organise autour un couple digestif et sexuel importance du thme de la montagne inscrit bien dans cette dualit Antithse du gouffre elle matrialise axe de la pesanteur Elle est la Terre sortie de sa plate rserve elle en suggre la profondeur aux yeux des vivants autres peines utilisent la pesanteur pendaisons entrailles tombantes40 et aux xve et xvie sicles les multiples pendants des corps infernaux seins sexes... Mais est dans le Roman de Percef rest que ide de pesanteur trouve son expression la plus acheve Jete en enfer me devalle en bas selon ce elle est chargie de pchiez et de tant que le poix de ses meffais le avalle plus parfont de tant est elle plus fort tormentee 41 Ici une vritable physique du pch est uvre 191

AU MOYEN AGE Cette utilisation de la pesanteur explique aussi par le mpris que la morale chrtienne professe gard de la matire dont la terre est la figure par excel lence La situation de enfer au centre de la terre lie gnralement la pra tique de inhumation une part la perception du volcanisme autre part explique aussi parce il doit trouver sa place au ur de la matire au point stratgique de attraction elle exerce Le monde ici-bas est vou au mal de par la pesanteur qui entrane vers enfer Cette gographie de enfer porte une srieuse attaque la rputation une notion chre au Moyen Age le centre Le paradis bouleverse lui aussi les valeurs traditionnelles par sa situation priphrique hrite de la cosmologie platonicienne Une telle contradiction peut expliquer par interfrence de opposition haut/bas Surtout le centre infernal est dvaloris par sa profondeur horreur de la matire emporte sur la perception positive du centre Matire elle-mme la terre est aussi le royaume des attirances charnelles De la pesanteur attirance il pas loin comme de la terre la chair Les trois objets de concupiscence argent nourriture sexe apparaissent troitement lis simples variations sur le thme unique de la matire Aussi avares gloutons et luxurieux sont-ils runis par leurs peines qui sont trs souvent ordre culinaire Le gavage chez de Diguleville et ensemble des systmes de cuisson chez de Le Motte punissent non la gloutonnerie mais bien ava rice assimilation de argent la nourriture est nette elle se noue dans intestin de homme Le phantasme excrmentiel de argent bien connu des psychanalystes bauche donc ici avant de trouver dans les tableaux de Bosch une expression plus saisissante encore sous aspect individus se soulageant de pices or Le passage de la luxure la gloutonnerie est plus dlicat trouver au moins dans les textes qui nous occupent Chez de Diguleville la marmite punit les luxurieux 5411-5432) indiquant que leur pch tient de espace culinaire Par la puanteur qui lui est galement associe la luxure se rattache au thme gnral de la matire dont les valeurs fcales et le pourrissement sont essence Le lien de la sexualit et de alimentation est illustr par une longue tradition et en particulier dans Ancien Testament Telle est la voie de la femme adultre elle mange et essuyant la bouche elle dit Je ai pas fait de mal Proverbes 30 20 Un tel rapport t souvent analys par la critique moderne notamment inspiration psychanalytique Ainsi Durand rap pelle que selon Freud le buccal est emblme rgress du sexuel et note la jonction de alimentation et de la sexualit dans le tabou du sang condui sant aux deux versions de asctisme vgtarisme et chastet42 Le repas que Luxure offre de Le Motte o chaque plat est un pisode sensuel est illus tration potique de ce lien 1609-1620) autres fils se tissent entre luxure et gloutonnerie empruntant le dtour du feu Si utilisation infernale du feu est trs ancienne fonde sur la ghenne biblique il en pas moins une indniable valeur sexuelle43 Au xive sicle il est la peine privilgie de la luxure ce que de Le Motte justifie en reprenant la mtaphore de ardeur sexuelle44 Or le feu est un constituant important des deux espaces du travail de la matire particulirement prsents dans la thma tique infernale la cuisine directement lie la gloutonnerie et la forge qui est indirectement Ce dernier lien est fond sur un passage du Plerinage de 192

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me o les dmons gorgent les gloutons dans le but de tirer leurs langues hors de leurs forges 5397-5399 Jouant sur la proximit phonique forge gorge auteur fait de la bouche le lieu une activit complexe pleine de bruits de flux de mouvements de chocs une sorte de microcosme productif o aliment remplac le fer et la dent le marteau et enclume La relation entre alimentation et la sexualit passe donc par le feu et la forge Cet pisode mrite plus attention tout comme la forge est la prfiguration inquitante des entrailles de la terre la gorge est prsente comme une angoissante int riorit o il faut faire sortir la langue Il donc une grande similitude entre les profondeurs de la terre et intrieur du corps qui devient lui aussi une image de enfer Le rejet des motifs alimentaires et sexuels semble fond sur angoisse sus cite par la notion ouverture inquitude reste identique quelles que soient les formes empruntes La bouche dente anus le sexe fminin surchargs de sens par les traumatismes ontogntiques qui diversifient le sadisme dans ses trois varits sont bien les portes de ce labyrinthe infernal que constitue int riorit tnbreuse et sanglante du corps45 De fait la thmatique infernale confond parfois ces variantes Les bouches dmoniaques qui se superposent aux rgions anales ou gnitales montrent bien quivalence qui les unit46 Les ouvertures du corps ce sont aussi les sens fauteurs privilgis de dam nation Saint Bernard dit Je donne ce nom de boucs qui signifie le pch aux yeux et aux oreilles car la mort pntre dans me par les ouvertures du corps47 Celles-ci sont les points faibles du systme de dfense corporel et moral occasion une pntration diabolique tout comme la porte est le point faible du logis celui o on place les ftiches destins repousser les assauts malfiques Peltrault rappelle toutes les raisons il de se mfier de la bouche elle est le chemin du pch originel le passage du diable intro duisant ou exorcis Cette pntration du mal peut prendre des formes plus concrtes La bouche grce sa commre la langue est elle seule un microcosme cotal unissant le rceptacle et arme pntrante Ainsi la Bible parle de la langue pire un coup de fouet Ps 140 4) tandis que les mchants aiguisent ainsi un serpent Ecc 28 13 Aux vers 4753-4754 de Diguleville reprend analogie de la langue et de arme abandonnant celle qui unit au ser pent autre image sexuelle Plus frappant encore les serpents qui attaquent aux luxurieux de la Vision de saint Paul leur meteni es bouches grans envenimemenz 48 Un manuscrit du xive sicle prcise que le venin lors entre ens bouces et el palais dedens 49 montrant que ce sicle rien reni du dtournement copulatif de imaginaire buccal Tout phnomne absorption inclusion en raison de sa connotation aussi bien sexuelle alimentaire demeure suspect est ce type de relation que enfer pour mission empri sonner Le thme de ouverture est li la notion de transition de passage ouverture est le contact rendu sensible du dehors et du dedans le lieu de la contradiction Cet aspect apparat essentiel dans la thmatique infernale Tout un versant de enfer brle au soleil du transitoire Et abord la mort dont enfer bien il soit ternel cristallise horreur Car il est la mort ternelle on est en continuelle mort sans pouvoir mourir 50 enfer est instant 193

AU MOYEN AGE pour ternit est ternelle morsure du temps Le thme du transitoire se retrouve dans les corps dmoniaques dont les articulations coudes paules genoux sont particulirement soulignes par la multiplication des gueules51 Les charnires du corps zones de faiblesse de contact et de mouvement sont un exemple parmi autres une figure que imaginaire semble craindre pour la traiter avec autant hostilit La dialectique engendre par le contact exprime aussi dans le supplice de la roue qui lve les orgueilleux pour mieux les abaisser ou encore dans horreur particulire il faire passer les damns du brlant au glacial52 De mme la dchirure mode attaque corpo relle dominant vise une surface recherche ouverture du corps Celle-ci est pas localise comme la pntration du pointu dont la valeur est troitement sexuelle mais gnralise ce qui parat image absolue de angoisse Autant enfer cultive les images de la dchirure autant le paradis affec tionne le lisse Et voici une possible explication de sa situation priphrique ce est pas cette notion en elle-mme par opposition au centre qui en occur rence est surtout une profondeur il agit de valoriser mais plutt celle de surface Dans la mesure o elle conserve son intgrit elle est bien le signe du paradis et oppose radicalement la surface infernale attaque On en donnera pour preuve la fermeture des sens pratique par les asctes53 les bouches closes des lus les images de dorure et clat dont le rayonnement est une tendance extriorit au priphrique La porte du paradis peut sembler faire exception En fait la prsence de saint Pierre supprime toute ambigut grce sa clef ouverture est contrle Hormis cette exception ouverture est essentiellement ngative aussi bien sous ses formes sexuelles alimentaires Pourtant entre les deux il une diffrence Si alimentation et la sexualit fonctionnent de fa on semblable au niveau de entre du corps elles se distinguent par la suite la dimension fusionnante de alimentation peut emporter sur ide de pntration Dbar rasse de sa charge sexuelle est--dire du passage par la bouche alimenta tion peut tre valorise elle est alors pour imaginaire une figure de int riorit tranquille54 La fusion alimentaire comporte une charge mystique sus ceptible en faire un modle paradisiaque En effet les joies du paradis sont parfois prsentes comme des mets offerts aux lus55 La rhabilitation est complte alimentation sublime est inclusion parfaite dbarrasse de toute obligation de contact prservant intgrit superficielle Ce modle est aussi celui de la fusion utrine image premire une intriorit paradisiaque confondante prserve des flux du dehors tirant sa nourriture elle-mme56 Ainsi opposition de enfer et du paradis est celle de ouverture et de la surface du contact sexuel et de la fusion mystico-alimentaire si on largit la perspective est exprience de Autre qui exprime aussi bien dans les images de la gueule hostilit du monde que dans celles de ouverture confronte unicit du soi identit identit est aussi identique la stabilit oppose au changement dont on sait extrme ngativit pour le Moyen Age De enfer au paradis il le chemin de la mort la vie de ins tant la dure Au-del des domaines justice terrestre peurs quotidien dstabilis dans lesquels il puise son imagerie pnale enfer agite certaines des angoisses les plus profondes de tre Il ne agit pas ici un tre universel et intemporel 194

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ct de tendances qui paraissent dotes une relative stabilit on voqu quelques volutions des motifs angoisse et des formes elles rev tent. En mme temps enfer rassure il montre ces images angoisse frappes du label dmoniaque donc rejetes Il circonscrit angoisse et ainsi la tient distance enfer est le lieu un refoulement collectif Au xive sicle la peur de la nature tout comme les images tratologiques recule au profit lments plus proches du quotidien et surtout de proccupa tions morales que glise cherche gnraliser Ainsi la sexualisation de enfer tend devenir plus explicite. Le caractre de plus en plus suppliciant de enfer mme il rcupre des valeurs exprimes jusque-l plus globalement lui confre un rle plus utilitaire visant davantage des fins morales imm diates que des fonctions de rgulation culturelle La rigueur du discours infernal plus soumis aux intentions de glise semble accrotre

II

Rigueur du discours infernal Du crime au chtiment

Cette rigueur passe abord par intgration de enfer dans le cadre de la Justice divine En effet analyse des supplices ne peut tre envisage isol ment Car mme si Satan prside enfer contribue ordre de la Cration en punissant les pcheurs et intgre dans un systme de au-del entirement rgi par Dieu Le problme consiste savoir comment le lien entre enfer et la Justice divine pu tre per au Moyen Age Une fa on de resserrer ces liens consiste mettre en uvre le principe selon lequel le chtiment doit tre adapt au crime il punit Ainsi la cruaut pnale est asservie ide du crime immdiatement sensible dans la forme du supplice rappelle la lgitimit de ce dernier57 Il est ncessaire de prciser que adaptation du supplice la faute implique entre eux aucun quilibre Mis en balance un psera plus lourd que autre et de beaucoup le supplice doit tre excessif de Le Motte met en regard presque chaque page le aine jour du pch et le sans finement de la peine58 Ainsi intrt du vice est loin galer le dsagrment de la peine Bien tant depuis longtemps affirm le principe adaptation ne connat pas emble une stricte application dans au-del Il parat ncessaire esquisser son histoire afin de faire ressortir la place originale occupe le xive sicle Saint Augustin met en uvre ce principe non qualitativement mais quanti tativement Il ne saurait en tre autrement il ne retient hormis le dam que deux peines le feu et le ver de conscience Les souffrances varient intensit en fonction de la gravit du pch59 est aussi cette conception que rvle le passage du Roman de Perceforest dj cit en juger aprs les visions de saint Paul et de Tnugdal la tradition des voyages en enfer quoi elle multiplie les peines se proccupe peu de les adapter aux fautes Cela explique par extrme dsordre qui rgne Les peines sont trop complexes 195

AU MOYEN AGE pour pouvoir tre expliques par les dlits elles punissent ainsi en va-t-il des usuriers de la Vision de saint Paul qui dvalent la roche o se succdent de mul tiples svices aussi divers que le fer tranchant et le froid avant ils ne soient dvors Si le dernier lment peut trouver une justification mtaphorique ment les usuriers dvorent les pauvres gens rien ne semble pouvoir tre dit quant au reste Ailleurs le texte oublie de mentionner le pch puni ou bien celui-ci change au fil des versions60 rendant difficile la justification attribu tions trop diverses Dans la Vision de Tnugdal adaptation ne peut porter que sur une part infime de la peine autour de laquelle se dveloppe imagination dbordante de auteur Au contraire les textes du xive sicle clbrent avec force union du pch et de la peine Chez de Diguleville et de Le Motte leurs relations sont sou vent explicites Elles sont toujours videntes il agisse du paresseux menac de voir enflammer le lit o il se prlasse ou des mdisants pendus par la langue De mme le chevalier de La Tour Landry justifie la peine de celles qui ont pch contre la volont divine en osant piler II conveno yt que en chascune place et pertuis dont chacun poil avoit este oste que chacun jour continuellement poignist alesne ardent61 Ds lors que triomphe le principe adaptation qualitative il faut analyser la diversit des techniques qui permettent partir une faute donne de pro duire une peine qui lui corresponde Les catgories suivantes veulent rendre compte des transformations qui permettent de passer de nonc du pch celui de la peine On appelle le sujet pcheur le verbe dfinissant la faute le complment objet est--dire ventuellement la victime du pch La flche indique le passage nonc du supplice. Au sein un pre mier groupe distinguons62 peine ngative S.V -> non En termes grammaticaux la phrase puni tive est la ngation de la phrase du pch Cela se traduit par la privation de objet du pch dont le supplice de Tantale est illustration peine inversive V.O -> O.V.S Le sujet du pch devient objet de la punition le reste de la phrase est identique est la loi du talion peine hyperbolique S.V -> trop De la faute la peine est ajout un adverbe intensit ce dtail prs dont importance peut varier celle-ci pro longe celle-l Le gavage des gloutons en est un exemple Dans ces trois cas le verbe reste inchang est donc sur lui que se fonde la proximit de la peine et de la faute Dans le second groupe la permanence est assure par un lment complmentaire un complment grammatical peine locative elle est base sur la partie du corps juge responsable du pch peine objectale objet du dsir ou un objet occupant une fonction cen trale dans le pch devient objet de la punition le lit du paresseux par exemple Plusieurs remarques imposent Pour plus de prcision il faudrait ajouter une variable Au-del de ces transformations oprent parfois des trans lations Il par exemple au sein des peines locatives une diffrence entre la pendaison des envieux par les yeux chez de Diguleville et celle des gloutons par la langue chez de Le Motte La langue est bien un des organes rels de la gloutonnerie tandis que de envie il il un glissement symbolique Tou196

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tefois mme dans le cas des organes rels un glissement mtonymique opre rduisant le pch organe Il en va de mme des peines objectales Toutes les peines du premier groupe reposent sur une certaine comprhen sion du pch et ncessitent un glissement conceptuel important surtout dans le cas des pchs de esprit orgueil envie colre La mtaphore est encore un cas de translation importance relative de ces glissements par rapport celle des transformations est un facteur fondamental opacit de la peine Il est dif ficile de dterminer le degr de transparence de chacune de ces translations Mais on peut faire hypothse que la mtonymie est le trope le plus immdiate ment comprhensible est ce qui confre leur force aux peines objectales et locatives Remarquons que les champs extension de ces catgories sont limits par la nature mme du pch concern Ainsi les peines objectales ne peuvent appli quer aux pchs de la matire Les peines inversives supposent il ait une victime du pch susceptible de se venger Seule la gloutonnerie offre toutes les possibilits supplice de Tantale dans la Vision de saint Paul dvoration gavage chez Ruysbroeck pendaison par la langue selon de Le Motte tables ardentes chez de Digule ville Au sein de ces diffrentes catgories les textes du xive sicle oprent leurs choix Les peines locatives et objectales viennent en tte Elles reprsentent la moiti des cas dans les deux visions principales63 la totalit chez La Tour Landry64 Il faut maintenant rechercher le sens de ces choix Les peines nga tives sont assez proches des peines inversives galement minoritaires Parfois mme ces deux procds peuvent rendre compte une mme peine Ainsi le cas de orgueilleux cras peut tre compris soit comme la contradiction de sa tendance soit comme la vengeance de ceux il dominait Plus gnralement peines inversives et ngatives se dfinissent en opposition au pch elles le contredisent est prcisment un rapport de contradiction que saint Augustin voit entre le dsir et la souffrance o peut tre le dsir l peut tre aussi la douleur Car le dsir d ... se transforme en douleur 65 Ainsi enfer laboratoire des techniques de la souffrance est galement celui une science du dsir Le principe adaptation est la recherche un chemin de un autre que saint Augustin trouve dans la dception est--dire la ngation oppos de cette tendance les peines locatives objectales et hyperboli ques cherchent le chemin de la souffrance non oppos mais dans le prolon gement mme de celui du dsir Dans cette optique faire de excs mme du pch sa propre punition est un aboutissement66 Pour de Diguleville il faut que les usuriers soient saouler de leur argent 5260) expression que on retrouvera dans les fresques de la cathdrale Albi La proximit du pch et de la peine ne saurait tre plus grande puisque la souffrance rside dans la satis faction mme du dsir67 Cette technique discrdite le dsir une fa on beau coup plus insidieuse sournoise Ce est mme pas utiliser les armes de adver saire comme dans le talion est faire conomie une bataille en insinuant dans son camp pour introduire la perversion De par la proximit du pch et du crime le ver est dans le fruit Le plaisir ou plus gnralement le pch est dj supplice tout invite en mfier Aussi le lien du crime et du chti ment a-t-il pas seulement un but punitif mais galement un rle prventif le 197

AU MOYEN AGE plaisir pcheur porte en lui une possibilit de retournement une charge intime de souffrance qui le dnonce Ainsi volution vise rendre plus sensible la faute dans la peine tout comme elle rend plus sensible le danger de punition dans acte coupable Le discours infernal montre l sa rigueur en se soumettant aux exigences la fois de la morale et de la Justice Il plus ambigut possible le bourreau est bien excutant de la volont du Tribunal Diversit des modles et compromis accentuation de la rigueur du discours infernal inscrit dans un contexte de diversit conflictuelle des modles dont le Roman de Perceforest permet illustrer un aspect Ce texte prsente deux enfers en complte opposition un est rvl au hros Passelion au cours un voyage dans au-del68 Le principe punitif nonc dans le passage dj cit est unique il place le damn sur un axe gradu selon la gravit de son pch mais la peine est double le feu et le dam autre enfer est une imposture un spectacle mont par usurpateur Aros et destin abuser les foules sur lesquelles il entend exercer son pouvoir69 Cette description est particulirement intressante car elle permet auteur affirmer son hostilit gard une certaine concep tion de enfer et de son utilisation politique Cet enfer se caractrise surtout par abondance des tourments les damns sont brls pendus rtis bouillis dchirs mis en roue Partisan un modle trs pur auteur en prend par le biais de cette mascarade la profusion des supplices Ainsi apparat un conflit entre un modle dfendu au moins par auteur et celui il condamne et qui nous avons vu reprsente une tendance importante de volution en cours Le Roman de Perceforest donne un sens prcis cette opposition illusion Aros est destine au uple Son enfer est forg pour une propagande de masse Il est mme rclam par la foule que le spectacle du paradis pas suffi convaincre du bien-fond du pouvoir Aros Avant de soumettre elle veut connatre les dangers elle encourrait en se soustrayant sa loi Ce bon peuple qui ne se soumet la menace est bien caricatural Une telle image montre surtout intention satirique un auteur qui parat mpriser la culture populaire Il l indication du regard un homme qui dclare son apparte nance lite et choisissant comme tel un schma infernal issu une tradition docte de saint Augustin notamment jette sur les croyances populaires opposition entre les deux modles entre le caractre hyperbolique concret et brutal de un la sobrit et quilibre de autre apparat plus comme un phantasme projectif et elitiste que comme une quelconque opposition relle Nous nous garderons donc de tirer argument de ce rcit pour dfinir par un caractre supplmentaire la notion dlicate de religion populaire 70 Cepen dant ce texte suggre ide il existe un modle infernal revendiqu par la culture savante tandis que autres systmes lui sont trangers De fait une volution peut tre retrace Dans les premiers sicles du chris tianisme saint Augustin amorce la tendance que reprendra auteur du Roman de Perceforest oppos se place la Vision de saint Paul ailleurs condamne par saint Augustin oubli du dam multiplication des peines cha198

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cune tant rserve un groupe donn de pcheurs Au xne sicle VElucidarium Honorius Augustodunensis apparat comme une premire tentative de compromis entre ces deux tendances71 Ce texte servant ducation des clercs choisit de diversifier les peines mais cette concession majeure ne va pas sans une forte rsistance du modle docte En effet les peines appliquent pour une large part ensemble des damns et leur caractre peu instrumental maintient unit infernale La vritable synthse se ralise au xive sicle dans le modle des visions tel que adoptent de Le Motte et de Diguleville Ce schma conserve la mul tiplicit des peines la fragmentation de enfer en lots punitifs qui caractrisent les visions issues de celle de saint Paul Mais ces traits sont compenss par une forte marque de la justice par une limitation de imaginaire pnal dsormais asservi la nature des fautes et surtout par utilisation de la classification thologique des sept pchs Ainsi le modle ecclsiastique aurait admis un caractre trs important des visions la multiplicit pour imposer essentiel le souci de la justice et du pch Le septennaire des pchs vient point pour mettre de ordre dans la confusion des peines il rend acceptable la diversit des peines en la domestiquant Le succs de ce modle de compromis semble net on le retrouvera aussi bien chez un moine cistercien que chez un trouvre Les fresques de la cathdrale Albi vers 1500 en sont apothose iconographique. Les deux traditions infernales illustres une par saint Augustin autre par la Vision de saint Paul sont donc runies au xrve sicle Si la Voie enfer de de Le Motte est le premier texte encadrer clate ment punitif dans le septennaire des pchs la prise en compte des circons tances du rcit infernal montre il reste trop loign des exigences savantes En effet son hros est dans une situation peu orthodoxe il est en enfer est parce il en exprim le dsir et que pour ce faire il emprunt la route du pch qui conduit Il subit son chtiment au moment o la Vierge arrache mystrieusement des griffes de enfer ce pcheur endurci La place importante que tient ici aventure porte atteinte la suprme ordonnance de la justice divine Choisissant une voie mdiane entre cette version et celle de la vision anonyme72 o le hros ne fait que voir les tourments depuis la surface de la terre le plerin de de Diguleville chappe aux supplices mais en subit le spectacle En effet celui-ci constitue une partie de la peine que lui inflige le tribunal cleste Cette vision doit accrotre son amour pour Dieu qui lui pargne de telles souffrances en le condamnant au purgatoire La Justice et le purgatoire comme lieu ont ainsi toute la place qui leur revient lgitimement En revanche de Le Motte ignore un comme autre mme il met en place de fait une peine provisoire Mais cette solution entrane plusieurs entorses au rglement de au-del absence de jugement miracle de la Vierge Ainsi le Plerinage de me est en tous points un compromis apte sduire le public comme en tmoigne sa trs grande diffusion et plus encore satisfaire les exigences de glise Il apparat bien pour notre propos comme le texte essentiel du xive sicle Efficacit Ainsi tout concourt faire de enfer un instrument plus efficace mieux 199

AU MOYEN AGE mme de remplir sa fonction Est-il pour autant systmatiquement utilis et uni versellement redout En fait des moralistes comme Gilles Li Muisis ou Eus tach Deschamps prfrent souvent manier autres armes Ainsi dans Li maintiens des monnes de Li Muisis73 enfer est promis aux seuls avares Aux autres pcheurs sont prodigues de vagues menaces dont la nature est pas toujours prcise ou qui sont ordre purement terrestre blme des sup rieurs honte et mme indigestion Bien que le chtiment ait chez lui une place bien plus grande Deschamps privilgie lui aussi les preuves subies sur terre Le Grand Juge est pas celui du dernier jour mais le Christ qui accable les vivants de sa vengeance74 La menace de enfer ne saurait donc tre considre comme un expdient oblig Il est intressant de constater que ces deux potes appartiennent au temps de la Peste Noire Li Muisis parce il crit dans les annes qui suivent immdia tement son dclenchement Deschamps parce il est le reprsentant une poque qui plusieurs dizaines annes aprs est la plus marque par vne ment Or dans les deux cas la peste ne semble pas susciter comme on sou vent dit une pousse de la thmatique infernale Cela pourrait expliquer par la conception morale de pidmie qui mettant en avant ide un chtiment terrestre de Dieu porterait ombrage celle une punition dans au-del cela on peut objecter que le flau de Dieu manifeste sa puissance et peut intensi fier tous les niveaux la crainte de son courroux oublions pas autre part la thse populaire qui attribue aux juifs la responsabilit de la Peste et qui rduit nant une et autre de ces hypothses il est difficile de trancher il reste que le lien entre la peste et le renforce ment du thme infernal rien vident en juger par le cas de Des champs on constate que les malheurs du temps conduisent focaliser atten tion sur les phnomnes terrestres au grand prjudice de la punition infernale tout comme ils entranent iconographie vers des thmes plus morbides infernaux Non seulement arme infernale trouve une utilisation limite mais encore son efficacit mme peut tre mise en doute La peur de enfer est dans quel ques textes attnue ou mme totalement nie Elle est affaiblie par la mitiga tion qui consiste accorder un repos temporaire aux damns Ainsi au xrve sicle un pisode de Baudoin de Sebourg reprend le thme du repos de Judas75 En revanche plusieurs manuscrits de la Vision de saint Paul suppri ment le passage final o aptre mu par les souffrances des damns inter cde auprs du Christ afin il leur accorde un repos hebdomadaire76 Ainsi la rigueur emporte et le texte est plus occasion de crainte alors il tait auparavant le prlude affirmation de la misricorde divine autre part on trouve frquemment exprime ide selon laquelle les peines infernales peuvent tre temporaires La vision Elienor dans Baudoin de Sebourg raconte comment emporte en enfer par deux corneilles noires hrone sarrasine rencontre son pre77 Celui-ci lui apprend que son frre pourrait en le vengeant des chrtiens lui pargner les peines de enfer Ce schma on retrouve dans la lgende de Ludwig Bras de fer78 et dans certains 19 appartient un vaste ensemble narratif o on voit les solidarits familiales reconstitues par-del la mort En fait dans Baudoin de Sebourg le contexte romanesque inverse le sens du rcit car il agit une histoire invente 200

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par Elienor pour justifier auprs de son frre une longue absence durant laquelle elle est rendue en Occident Ainsi sans toutefois lui refuser explicite ment toute vrit le texte discrdite Vexemplum une part par le retourne ment de son usage au profit des infidles autre part par son caractre fictif Un autre passage de ce roman suggre un raisonnement analogue Il agit de la tirade o Gaufrois refuse de concevoir la vie en fonction du sort elle lui vaudra dans au-del80 Pour lui le paradis est sur terre condition on puisse goter tous les plaisirs Au contraire les pauvres qui ne le peuvent pas vivent en enfer Quoique employant des modalits diffrentes cette attitude on peut qualifier amoralisme aristocratique rejoint celle Aucassin adoptait dans la chantefable du xme sicle81 Mais nouveau opre un retournement ce discours est mis dans la bouche du tratre Gaufrois et par l mme dnonc comme erron Comme pour les deux conceptions voques plus haut les textes du xrve sicle donnent un srieux coup de frein au laxisme des priodes prc dentes Sans pouvoir dire dans quelle mesure ces ides font partie des croyances relles on doit voir l indication des adversaires une morale stricte entend combattre Ces textes montrent en tout cas que horreur infernale est pas sans failles phnomne que on constate galement hors du domaine littraire De ce point de vue les tmoignages des habitants de Montaillou sont extrme ment prcieux mme si les caractres trs particuliers de ce village empchent toute gnralisation82 Montaillou les croyances touchant enfer sont diverses et parfois diver gentes Certaines limitent singulirement enjeu infernal Ainsi Jean Maury berger dclare enfer est seulement pour les diables et pour Judas Isca riote Et aprs le Jugement sera pour les juifs pour tous les juifs mais pas pour les mes des autres hommes83 Ds lors Montaillou chappe la peur infernale Toutefois ces propos excluent pas ncessairement toute forme de punition Formellement ils ne sont pas incompatibles avec des conceptions plus rigoureuses comme celle expose Guillaume Fort Pour celui-ci les dmons jettent les mes des mauvais du haut des montagnes dans des gouffres pro fonds84 ide une punition dans au-del existe sans un lieu spcifique lui soit rserv comme dans la conception de glise elle se droule au milieu des vivants En fait la moralisation de au-del est exceptionnellement pousse chez Fort Il est ailleurs le seul Montalionais tre condamn pour catharisme ce qui accorde bien avec la conscience aigu du bien et du mal dont il fait preuve opinion la plus rpandue85 montre un au-del faiblement christianis qui est pas moralis divis selon le bien et le mal En attendant le repos ils finissent tous par trouver les morts connaissent sur terre une errance qui ne comporte de vritables souffrances que pour les seuls puissants Les propos de Fort reprennent le schma une vie aprs la mort mene sur terre tout en introduisant une forte dimension punitive Ceux de Maury correspondent mieux la conception folklorique qui fait peu de place au chtiment car elle voit dans le pch une chose extraordinaire hors de porte pour un simple mortel Sans tre totalement absente Judas est la figure du mal mais tratre plus que pcheur) la notion de pch est trop ple presque transparente lais sant filtrer les hommes la lumire du repos 201

AU MOYEN AGE Le rapport on peut tablir entre les propos de Maury et la vision dominante Montaillou est particulirement intressant Un quilibre original se ralise puisque se manifeste une conception o enfer trouve sa place que on souhaite la plus limite possible) tout en tant dsamorc par son intgra tion dans un systme de type folklorique86 Cette situation parat tre le fruit une tension entre la conception chrtienne qui progresse et image un audel faiblement moralis qui lui rsiste Les paysans de Montaillou sont-ils les seuls qui enfer ne fasse pas peur Deux refrains Deschamps incitent gnraliser cette ide nul ne chaut enfer ni paradis on ne craint Dieu paradis ne enfer 87 En fait ces propos ne semblent pas dcouler une quelconque observation mais de la logique propre la morale exigeante de auteur si la peur de enfer tait par tage par tous le pch aurait plus place sur terre De mme un passage de la Voie de paradis affirme Plusieurs gens ont point de peeur enfer ne ne creignent point aler La reson si est pource que il ne regardent point desuz euz ne ne penssent au paines enfer88 Dire que ce genre affirmation relve un topos sans cesse repris depuis Grgoire le Grand en puise pas le sens89 est le signe une exigence des clercs lancinante pour emporter sur les conceptions folkloriques et imposer la moralisation de au-del travail sans cesse poursuivre Certains sermons usent de la mme rhtorique accu sent les fidles de ne pas prendre au srieux la menace du chtiment est avec plus de nettet semble-t-il on lit en creux les faiblesses de la peur de enfer90 Encore faut-il dire que la peur de enfer si elle mobilise nergie des clercs est jamais une fin en soi Le passage cit de la Voie de paradis prlude une variation sur la confession considre comme antidote de enfer Et si on cherche gnraliser horreur que suscite enfer est pour mieux tablir la ncessit de la confession En dramatisant enjeu les clercs ne cherchent pas mettre en avant la peur pour elle-mme mais bien plutt crer au sein du couple peur de enfer/confession ou encore culpabilit/salut une tension maximale

Le xive sicle se rvle tre une tape dcisive dans effort men pour ren forcer la peur de enfer Sans chercher mesurer efficacit de arme infer nale on voulu montrer que alliage qui la compose est de plus en plus rsis tant La rigueur des reprsentations se traduit tous les niveaux imaginaire pnal recule devant la ncessit de manifester la toute-puissance de la Justice divine Ds lors que les supplices sont calqus sur les fautes la pnalit infer nale fonctionne comme un langage chaque peine est un signe dont le signifi est un pch donn La richesse phantasmatique de enfer lieu marginal o peuvent exprimer les rejets une socit est plus troitement canalise les motifs infernaux sont de plus en plus lis aux proccupations propres la morale chrtienne Progressivement le fonctionnement de enfer est asservi sa fonction 202

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Les clercs suivis par des auteurs lacs qui de plus en plus partagent leurs conceptions entendent reprendre en main un aspect essentiel du christianisme jusque-l parcouru par trop de failles et anim par un foisonnement de dis cours En tmoigne la lutte mene contre la mitigation des peines contre ide un enfer provisoire ou rserv certains pcheurs Sans doute importance croissante du purgatoire vient-elle compenser la plus grande svrit des douanes de au-del L est pas vritablement enjeu il agit en fait de rat tacher un lieu spcifique toutes les traditions laissant place la misricorde ou mme espoir une libration traditions dont le lien avec enfer perdure bien au-del de la naissance du purgatoire afin de prserver et de renforcer le pouvoir de contrainte et de menace de enfer Ainsi au ur mme des troubles du sicle glise forge un instrument de pouvoir et trouve une voie par o inaugurer une domination idologique plus stricte Jrme BASCHET Paris

NOTES Pour ce qui est de iconographie MALE art religieux laf du Moyen Age Paris 1931 475 tude des sources iconographiques est exclue de ce texte Elle est dveloppe dans le travail qui est la base du prsent article BASCHET Conceptions et images de enfer en France au 14e sicle juin 1981 mmoire de matrise ralis Paris-I sous la direction de Monsieur FOSSLER. BLOCH La socit fodale Paris 1968 135 Il ne agit pas prcisment de la priode tudie ici mais mon sens cette affirmation est plus problmatique encore en ce qui concerne poque fodale Il faut insurger contre une conception trs rpandue qui ne voit dans les reprsentations de enfer que strotypes et rabchages Par exemple OWEN Th Vision of Hell Infernal Journey in Medieval French Literature Edimbourg Londres 1970 Ds lors les motifs infernaux sont considrs comme dnus de tout intrt Au contraire LE DON dans Les struc tures de imagerie infernale dans la littrature et la plastique du Moyen Age Thse 3e cycle dactyl Tours 1976 vols rhabilite tude des formes infernales Celles-ci sont interprtes dans le cadre de la classification structurale des motifs de imaginaire universel tablie par DURAND Les structures anthropologiques de imaginaire 3e d. Paris 1980 tude fournit un systme explication global mais gomme les diversits et ne cherche nullement un ancrage his torique Il faut donc briser le monolithe infernal concevoir enfer dans sa diversit sa dimension historique tout en intgrant dans analyse existence des motifs fondamentaux Principalement la Vision de saint Paul version du xrve sicle notamment MEYER La descente de saint Paul en enfer Roman XXIV pp 365-375 et Vision de Tnugdal d FREEDEL et MEYER Paris 1907 DE DIGU VILLE Le plerinage de me d STURZINGER Londres 1895 DE LE MOTTE La voie enfer et de paradis sister PETY d. Washington 1940 Les autres textes seront cits au fils de tude 203

AU MOYEN AGE Textes cits respectivement 5172-5176 2273-2280 4556-4562 Le livre du chevalier de La Tour Landry d DE MONTAIGLON Paris 1854 Le Roman de Perceforest livre III fr 347 176-177 en partie cit dans LODS Le Roman de Perce rest Genve et Lille 1951 Par exemple B.N fr 9220 f0 -8 DE DIGULEVILLE op cit. 5309-5359 10 LE DON bien tabli quivalence qui les unit Les structures... 77 11 La voie enfer et de paradis d cite 84 12 cite 76 13 B.N fr 12559 192-193 Texte crit vers 1394 par Thomas III de Salues 14 Par exemple Pour ce que ayes paour du feu enfer qui tout temps dure va au four o on fait le pain et pense pour combien tu seroiez pour une seulle heure 15 LE GOFF La civilisation de Occident mdival Paris 1964 pp 225-226 16 RuYSBROECK De fide et iudicio tractatulus dans Opera d Surius Cologne 1609 354 les damns sont comme des chiens enrags qui veulent se dvorer et se dchirer mutuelle ment 17 DELUMEAU La peur en Occident Paris 1978 pp 63-65 Il faut ici envisager aspect objectif sans ngliger la dimension symbolique attache un animal longtemps considr comme missaire du monde chronie selon expression de Cl VI-STRAUSS cite 63 Ds lors utilisation infernale du loup est particulirement bien adapte 18 DESCHAMPS uvres DE QUEUX DE SAiNT-HiLAiRE et RAYNAUD d Paris 18781903 vol pp 66-67 19 LE ROY LADURffi Montaillou village occitan de 1294 1324 Paris 1975 605 20 Dans Le chevalier errant chez DE LE MOTTE o elle constitue le seul dcor naturel et dans La voie enfer anonyme B.N fr 1543 99 -152 o elle fait figure intruse au sein une liste de peines reprises de VElucidarium Honorius Augustodunensis 21 Dialogi IV 33 P.L. 77 col 381-388 22 Voir LY Li fluns au deable dans Le diable au Moyen Age Actes du 3e colloque du C.U.E.R.M.A. Snfiance no 1979 501 23 Sur ce point POLGE Le franchissement des ponts et les ponts du diable Bulletin de la Socit de Mythologie fran aise 1975 98 pp 166-180 et no 99 pp 130-141 24 LE GOFF Mtiers licites et mtiers illicites dans Occident mdival dans Pour un autre Moyen Age Paris 1977 pp 93-94 25 Cit dans LE GOFF ibid. 94 26 Ibid. 100 27 Ibid. 97 28 Son importance est extrme on le trouve chez DE LE MOTTE 1970-1980 DE DIGULEVILLE 4565-4696 et 5044-5172 soit un quart de la description de enfer dans la Voie de paradis B.N fr 1838 f0 25 29 Dans le cas des faux tmoins pendus par la langue Plerinage de me 5045) la peine terrestre correspondante consiste les exposer au pilori affubls de grandes langues rouges cit dans LANGLOIS et LANHERS Confessions et jugements de criminels au Parlement de Paris 1319-1350) Paris 1971 181 De mme la pendaison par oreille trouve un parallle dans essorillage galement pratiqu cf GUEN Tribunaux et gens de justice dans le bailliage de Senlis la fin du Moyen Age Paris 1953 227) 30 LANGLOIS et LANHERS op cit. pp 20-21 31 ViNCENT-CASSY envie au Moyen Age Annales E.S.C. 1980 pp 258-267 32 Dans J.-C SCHMITT Le saint lvrier Paris 1979 93 33 LANGLOIS et LANHERS op cit. 20 204

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LA CONCEPTION DE ENFER

34 Vision de Tnugdal d cite pp 12-13 et B.N fr 24429 f0 136 v0 35 GuEN op cit. 278 36 VINCENT-GASSY Prisons et chtiments la fin du Moyen Age dans Les marginaux et les exclus dans histoire Cahiers Jussieu 1979 pp 262 et 271-272 37 la suite de saint Augustin Enchiridion dans uvres compltes Descle De Brouwer Paris 1947 pp 309-311 Par exemple RUYSBROECK op cit. 347 38 DURAND op cit. pp 71-134 39 Tenant compte de cette volution LE DON rpartit les motifs infernaux en deux catgories animalit monstrueuse et la chute 40 Haut-relief de la cathdrale Saint-Just de Narbonne reproduit dans SAUMADE enfer haut-relief de la cathdrale Saint-Just de Narbonne Bulletin de la Commission archologique de Narbonne 33 1971 pp 131-141 41 B.N fr 109 f0 197 v0 42 DURAND op cit. 129 43 Le feu infernal se rattache un aspect de la symbolique ambigu du feu DURAND op cit. pp 195-197 Le feu qui punit est le feu sexualis ce qui accorde bien avec les valeurs chr tiennes) tandis que le feu purificateur du purgatoire est lumire et esprit 44 Tu nous donnas escauffement/Dont avoir nous fait le tourment 1924-1925) 45 DURAND op cit. 133 46 Phnomne trs frquent par exemple fr 22913 f0 370 et 9123 96 47 Cit dans PELTRAULT enfer ou architecture de illusion Annales littraires de Universit de Besan on Archologie) 198 1977 pp 19-20 48 fr 24429 f0 137 v0 49 fr 9220 f0 va 50 GERSON ABC des simples gens dans uvres compltes Mgr GLORIEUX d. Paris 1968 vol no 310 157 51 Le xve sicle ira plus loin les gueules que on voit aux coudes et aux genoux des diables ne sont plus seulement plaques Dsormais avant-bras et mollets semblent embots dans une gueule-articulation fr 22913 f0 26) 52 Cf Vision de saint Paul B.N fr 24429 f0 135 v0 et 136 53 Le corps de saint Bernard est prsent comme une carapace impntrable dans de VORAGINE La Lgende dore d et trad de Wyzewa Paris 1909 pp 440-452 54 LE DON montre que est le passage de la gueule qui dprcie ensemble du trajet intime op cit. 230 55 Cf La voie de Paradis fr 1838 93 ceux et cels qui seront en paradis seront servis de XII mes 56 Saint Bernard est bien dans La Lgende dore d cite un tus se nourrissant de int rieur 57 Dans son application terrestre ce principe connat une grande fortune depuis la loi biblique du talion aux prceptes formuls par les rformateurs bourgeois de la fin du xvine sicle Sur ce dernier point voir FOUCAULT Surveiller et punir Paris 1975 107 Un exemple de chtiment divin bas sur le principe du talion ils adoraient des reptiles sans raison et de vils animaux tu leur envoyas en chtiment une multitude de btes sans raison pour leur apprendre que on est puni par l o on pch Sagesse XI 15-16) 58 Les vers 5513 5542 de uvre de de Diguleville relatent un dbat sur ce thme large ment inspir de saint Augustin Cit de Dieu d cite 37 pp 429-433) 59 Tanto quisque tolerabiliorem ibi habebit damnationem quanto hic minorem habuit iniquitatem dans Enchiridion d cite pp 262-263 60 Par exemple dans la Vision de saint Paul immersion des pcheurs dans le fleuve infernal aux genoux punit selon les versions les calomniateurs les adultres ou les tricheurs jus205

AU MOYEN AGE au nombril les fornicateurs ou les avares ou bien les deux la fois aux sourcils les envieux puis les tratres version latine IV fr 9220 fr 24429) 61 cite chap 52 62 Chaque procd porte le nom de lment rajout ou transform au cours de opration 63 Chez de DIGULEVILLE tous les cas de pendaisons usuriers gavs or gloutons sur les tables de feu leurs gorges tranches Chez DE LE MOTTE avares grills sur des deniers ardents paresseux sur des lits de braises gloutons pendus par la langue 64 Voir passage cit et galement la robe en flamme 65 Cit de Dieu d cite 37 377 66 iconographie du xrve sicle dveloppe cette tendance en ajoutant au gavage des avares et des gloutons cette forme de gavage amoureux est ternel baiser haut-relief de la cath drale Saint-Just Narbonne Voir aussi au xve sicle ternel accouplement fr 9186 f0 298 v0 67 DE DIGULEVILLE insiste avant II ne leur souffisit de rien tandis que Assez leur souffist maintenant 5261-5262) 68 Livre IV fr 109 186 -202 enfer est ici une priptie puisque enjeu du voyage est familial et dynastique il agit pour Passelion de retrouver les armes de son pre le roi Estonne Il ici contradiction entre le genre romanesque et la conception de enfer qui tranche par sa rigueur 69 Livre III fr 347 f0 176-177 v0 70 Cf J.-C SCHMITT Religion populaire et culture folklorique Annales E.S.C. 1976 no pp 941-953 71 dit dans LEF VRE Elucidarium et les lucidaires Paris 1954 72 La voie enfer anonyme fr 1543 f0 99v -152 73 LiMuisis Posies d Kervyn DE LETTENHOVE Louvain 1882 II 131 74 DESCHAMPS d cite 1340 pp 114-115 75 Baudoin de Sebourg d BOCA Valenciennes 1841 II chant 15 pp 57-58 Il agit un motif repris de la lgende de saint Brendan 76 est le cas dans fr 9220 f0 -7 et 24429 f0 133v -140 77 cite chant pp 73-74 78 Cite dans BAR Les routes de autre monde Descentes aux enfers et voyages dans au-del Paris 1946 111 79 TUBACH Index exempl rm Handbook of Medieval Religion Tales Hel sinki 1969 no 4857 80 cite chant 427-437 81 Aucassin et Nicolette d COHEN Paris 1977 pp 20-21 82 Cf LE ROY LADURIE Montaillou village occitan de 1294 1324 Paris 1975 83 Ibid. 605 84 Ibid. 589 85 Ibid. pp 593-598 86 On retrouve un quilibre comparable dans une conception qui rserve enfer aux riches Lexemplum qui raconte comment un pauvre se console la pense du riche qui est en enfer TUB CH op cit. 3847 attnue cette ide car il implique pas une stricte bipartition conomique de au-del En revanche celle-ci apparat clairement dans un sermon du dominicain anglais Bromyard dans la premire moiti du xrve sicle o il affirme que le Christ rappellera lui les pauvres tandis que les riches seront rejets cit dans OWST Literature and Pulpit in Medieval England Oxford 1961 298) 87 DESCHAMPS d cite vol pp 109-110 et pp 219-220 88 fr 1838 f0 18 II agit un arrangement de Iter paradisi de Robert DE 206

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LA CONCEPTION DE ENFER

SORBON De mme la Vision de Tnugdal d cite 32 Se cil qui sunt au monde scavient la poigne qui les atant par un seul pechie mortel jamas pechie ne se consantirient mas quant on lour dit il ne croient mie et il croient ne doute il pas Il semble il agisse un ajout au texte primitif on ne trouve pas cette mention dans le manuscrit dit qui en est plus proche 89 GR GOIRE LE GRAND Dialogi IV 36 d DE VOGU Paris 1980 90 Un prdicateur anglais rapporte ide selon laquelle Dieu agite la menace de enfer mais applique jamais la sanction Cf COULTON Life in the Middle Ages Cambridge 1967 vol Ip 193

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