Libro primero De los morales de Aristteles, escritos a Nicomaco, su hijo, y por esta causa llamados nicomaquios

En el primer libro inquiere Aristteles cul es el fin de las humanas acciones, porque entendido el fin, fcil cosa es buscar los medios para lo alcanzar; y el mayor peligro que hay en las deliberaciones y consultas, es el errar el fin, pues, errado ste, no pueden ir los medios acertados. Prueba el fin de las humanas acciones ser la felicidad, y que la erdadera felicidad consiste en hacer las cosas conforme a recta razn, en que consiste la irtud. !e donde toma ocasin para tratar de las irtudes. En el primer cap"tulo propone la definicin del bien, y muestra cmo todas las humanas acciones y elecciones an dirigidas al bien, ora que en realidad de erdad lo sea, ora que sea tenido por tal. Pone asimismo dos diferencias de fines# unos, que son acciones, como es el fin del que aprende a ta$er o cantar, y otros, que son obras fuera de las acciones, como es el fin del que aprende a curar o edificar. !emuestra asimismo cmo unas cosas se apetecen y desean por s" mismas, como la salud, y otras por causa de otras, como la na e por la na egacin, la na egacin por las riquezas, las riquezas por la felicidad que se cree o espera hallar en las riquezas.

Captulo primero
%ualquier arte y cualquier doctrina, y asimismo toda accin y eleccin, parece que a alg&n bien es enderezada. Por tanto, discretamente definieron el bien los que di'eron ser aquello a lo cual todas las cosas se enderezan. Pero parece que hay en los fines alguna diferencia, porque unos de ellos son acciones y otros, fuera de las acciones, son algunas obras; y donde los fines son algunas cosas fuera de las acciones, all" me'ores son las obras que las mismas acciones. Pero como sean muchas las acciones y las artes y las ciencias, de necesidad han de ser los fines tambin muchos. Porque el fin de la medicina es la salud, el de la arte de fabricar na es la na e, el del arte militar la ictoria, el de la disciplina familiar la hacienda. En todas cuantas hay de esta suerte, que deba'o de una irtud se comprenden, como deba'o del arte del caballerizo el arte del frenero, y todas las dems que tratan los apare'os del caballo; y la misma arte de caballerizo, con todos los hechos de la guerra, deba'o del arte de emperador o capitn, y de la misma manera otras deba'o de otras; en todas, los fines de las ms principales, y que contienen a las otras, ms perfectos y ms dignos son de desear que no los de las que estn deba'o de ellas, pues stos por respecto de aqullos se pretenden, y cuanto a esto no importa nada que los fines sean acciones, o alguna otra cosa fuera de ellas, como en las ciencias que estn dichas. Presupuesta esta erdad en el cap"tulo pasado, que todas las acciones se encaminan a alg&n bien, en el cap"tulo (( disputa cul es el bien humano, donde los hombres deben enderezar como a un blanco sus acciones para no errarlas, y cmo ste es la felicidad. !emuestra asimismo cmo el considerar este fin pertenece a la disciplina y ciencia de la rep&blica, como a la que ms principal es de todas, pues sta contiene deba'o de s" todas las dems y es la se$ora de mandar cules ha de haber y cules se han de despedir del gobierno y trato de los hombres.

Captulo II
Pero si el fin de los hechos es aquel que por s" mismo es deseado, y todas las dems cosas por razn de aqul, y si no todas las cosas por razn de otras se desean )porque de esta manera no ten"a fin nuestro deseo, y as" ser"a ano y miserable*, cosa clara es que este fin ser el mismo bien y lo ms perfecto, cuyo conocimiento podr ser que importe mucho para la ida, pues teniendo, a manera de ballesteros, puesto blanco, alcanzaremos me'or lo que con iene. + si esto as" es, habemos de probar, como por cifra, entender esto qu cosa es, y a qu ciencia o facultad toca tratar de ello. Parece, pues, que toca a la ms propia y ms principal de todas, cual parece ser la disciplina de rep&blica, pues sta ordena qu ciencias con iene que haya en las

ciudades, y cules, y hasta dnde con iene que las aprendan cada uno. ,emos asimismo que las ms honrosas de todas las facultades deba'o de sta se contienen, como el arte militar, la ciencia que pertenece al regimiento de la familia, y la retrica. + pues sta de todas las dems acti as ciencias usa y se sir e, y les pone regla para lo que deben hacer y de qu se han de guardar, s"guese que el fin de sta comprender deba'o de s" los fines de las otras, y as" ser ste el bien humano. Porque aunque lo que es bien para un particular es asimismo bien para una rep&blica, mayor, con todo, y ms perfecto parece ser para procurarlo y conser arlo el bien de una rep&blica. Porque bien es de amar el bien de uno, pero ms ilustre y ms di ina cosa es hacer bien a una nacin y a muchos pueblos. Esta doctrina, pues, que es ciencia de rep&blica, propone tratar de todas estas cosas. En el cap"tulo ((( nos desenga$a que en esta materia no se han de buscar demostraciones ni razones infalibles como en las artes que llaman matemticas, porque esta materia moral no es capaz de ellas, pues consiste en di ersidad de pareceres y opiniones, sino que se han de satisfacer con razones probables los lectores. A "sanos asimismo cmo esta doctrina requiere nimos libres de pasin y sosegados, a'enos de toda codicia y aptos para deliberaciones, cuales suelen ser los de los que han llegado a la madura edad. + as" los mozos en edad o costumbres no son con enientes lectores ni oyentes para esta doctrina, porque se de'an mucho regir por sus propios afectos, y no tienen, por su poca edad, e-periencia de las obras humanas.

Captulo III
Pero harto suficientemente se tratar de esta materia, si conforme a la su'eta materia se declara. Porque la claridad no se ha de buscar de una misma suerte en todas las razones, as" como ni en todas las obras que se hacen. Porque las cosas honestas y 'ustas de que trata la disciplina de rep&blica, tienen tanta di ersidad y oscuridad, que parece que son por sola ley y no por naturaleza, y el mismo mal tienen en s" las cosas buenas, pues acontece muchos por causa de ellas ser per'udicados. Pues se ha isto perderse muchos por el dinero y riquezas, y otros por su alent"a. .abmonos, pues, de contentar con tratar de estas cosas y de otras seme'antes, de tal suerte, que sumariamente y casi como por cifra, demostremos la erdad; y pues tratamos de cosas y entendemos en cosas que por la mayor parte son as", habmonos de contentar con colegir de all" cosas seme'antes; y de esta misma manera con iene que recibamos cada una de las cosas que en esta materia se trataren. Porque de ingenio bien instruido es, en cada materia, hasta tanto inquirir la erdad y certidumbre de las cosas, cuanto la naturaleza de la cosa lo sufre y lo permite. Porque casi un mismo error es admitir al matemtico con dar razones probables, y pedirle al retrico que haga demostraciones. + cada uno, de aquello que entiende 'uzga bien, y es buen 'uez en cosas tales y, en fin, en cada cosa el que est bien instruido, y generalmente el que en toda cosa est e'ercitado. Por esta causa el hombre mozo no es oyente acomodado para la disciplina de rep&blica, porque no est e-perimentado en las obras de la ida, de quien han de tratar y en quien se han de emplear las razones de esta ciencia. A ms de esto, como se de'a mucho regir por las pasiones de su nimo, es ano e in&til su o"r, pues el fin de esta ciencia no es o"r, sino obrar. /i hay diferencia si el hombre es mozo en la edad, o si lo es en las costumbres, porque no est la falta en el tiempo, sino en el i ir a su apetito y querer salir con su intencin en toda cosa. Porque a los tales esles in&til cita ciencia, as" como a los que en su i ir no guardan templanza. Pero para los que conforme a razn hacen y e'ecutan sus deseos, muy importante cosa les es entender esta materia. Pues cuanto a los oyentes, y al modo que se ha de tener en el demostrar, y qu es lo que proponemos de tratar, basta lo que se ha dicho. En el cap"tulo (, uel e a su propsito, que es a buscar el fin de las obras de la ida, y muestra cmo en cuanto al nombre de todos con enimos, pues todos decimos ser el fin uni ersal de nuestra humana ida la felicidad, pero en cuanto a la cosa

discrepamos mucho. Porque en qu consiste, esta felicidad, no todos concordamos, y as" recita arias opiniones acerca de en qu consiste la erdadera felicidad; despus propone el modo que ha de tener en proceder, que es de las cosas ms entendidas y e-perimentadas por nosotros, a las cosas ms oscuras y menos entendidas, porque sta es la me'or manera de proceder para que el oyente ms fcilmente perciba la doctrina.

Captulo IV
!igamos, pues, resumiendo, pues toda noticia y toda eleccin a bien alguno se dirige, qu es aquello a lo cual se endereza la ciencia de rep&blica y cul es el &ltimo bien de todos nuestros hechos. En cuanto al nombre, cierto casi todos lo confiesan, porque as" el ulgo, como los ms principales, dicen ser la felicidad el sumo bien, y el i ir bien y el obrar bien 'uzgan ser lo mismo que el i ir prsperamente; pero en cuanto al entender qu cosa es la felicidad, hay di ersos pareceres, y el ulgo y los sabios no lo determinan de una misma manera. Porque el ulgo 'uzga consistir la felicidad en alguna de estas cosas manifiestas y palpables, como en el regalo, o en las riquezas, o en la honra, y otros en otras cosas. + aun muchas eces a un mismo hombre le parece que consiste en arias cosas, como al enfermo en la salud, al pobre en las riquezas; y los que su propia ignorancia conocen, a los que alguna cosa grande dicen y que e-cede la capacidad de ellos, tienen en gran precio. A otros algunos les ha parecido que fuera de estos muchos bienes hay alg&n bien que es bueno por s" mismo, por cuya causa los dems bienes son buenos. 0elatar, pues, todas las opiniones es traba'o in&til por entura, y basta proponer las ms ilustres, y las que parece que en alguna manera consisten en razn. Pero habemos de entender que difieren mucho las razones que proceden de los principios, de las que an a parar a los principios. + as" Platn, con razn, dudaba y inquir"a esto, si es el camino de la doctrina desde los principios, o si ha de ir a parar a los principios; as" como en la corrida, desde el puesto al paradero, o al contrario. Porque se ha de comenzar de las cosas ms claras y entendidas, y stas son de dos maneras# porque unas nos son ms claras a nosotros, y otras, ellas en s" mismas, son ms claras. .abremos, pues, por entura, de comenzar por las cosas ms entendidas y claras a nosotros. Por tanto, con iene que el que con eniente oyente ha de ser en la materia de cosas buenas y 'ustas, y, en fin, en la disciplina de rep&blica, en cuanto a sus costumbres sea bien acostumbrado. Porque el principio es el ser, lo cual si bastantemente se muestra, no hay necesidad de demostrar el por qu es; y el que de esta suerte est dispuesto, o tiene, o recibe fcilmente los principios; y el que ninguna de estas cosas tiene, oiga lo que .es"odo dice en estos ersos# Aquel que en toda cosa est instruido, arn ser perfecto y acabado; siempre aconse'ar lo ms alido. 1ueno tambin ser el que, no ense$ado, en el tratar sus cosas se rigiere por parecer del docto y buen letrado. 2as el que ni el des "o lo entendiere, ni tomare del docto el buen conse'o, turbado tern el seso y mientras fuere, ser in&til en todo, mozo y ie'o. En el cap"tulo , refuta las opiniones de los que ponen la felicidad en el regalo mostrando ser esta opinin ms de gente ser il y afeminada que de generosos corazones. 3tem de los que piensan que consiste en ser muy honrados y tenidos en estima. Porque ponen el fin de su felicidad fuera de s" mismos y de su potestad, pues la honra ms est en mano del que la hace que del que la recibe. Asimismo la de los que pretenden que consiste en la irtud, porque con la irtud se compadece sufrir traba'os y fatigas, lo cual es a'eno de la felicidad. Al fin reprehende a los que ponen la

felicidad en las riquezas, pues la felicidad por s" misma es de desear, y las riquezas por causa de otro siempre se desean.

Captulo V
Pero nosotros ol amos al propsito. Porque el bien y la felicidad parceme que con razn la 'uzgan, seg&n el modo de i ir de cada uno. Porque el ulgo y gente com&n por la suma felicidad tienen el regalo, y por esto aman la ida de regalo y pasatiempo. Porque tres son las idas ms insignes# la ya dicha, y la ci il, y la tercera la contemplati a. El ulgo, pues, a manera de gente ser il, parece que del todo eligen ida ms de bestias que de hombres, y parece que tienen alguna e-cusa, pues muchos de los que estn puestos en dignidad, i en ida cual la de 4ardanpalo. Pero los ilustres y para el tratar las cosas aptos, la honra tienen por su felicidad; porque ste casi es el fin de la ida del gobierno de rep&blica. Pero parece que este fin ms sumario es que no aquel que inquirimos, porque ms parece que est en mano de los que hacen la honra, que no en la del que la recibe, y el sumo bien parceme que ha de ser propio y que no pueda as" quitarse fcilmente. A ms de esto, que parece que procuran la honra para persuadir que son gente irtuosa, y as" procuran de ser honrados de arones prudentes, y de quien los conoce, y por cosas de irtud. %onforme, pues, al parecer de stos, se colige ser la irtud ms digna de ser tenida en precio que la honra, por donde alguno por entura 'uzgar ser sta con razn el fin de la ida ci il. Pero parece que la irtud es ms imperfecta que la felicidad, porque parece que puede acontecer que el que tiene irtud duerma o que est a'eno de las obras de la ida, y allende de esto, que se ea en traba'os y muy grandes des enturas, y al que de esta suerte i iere, ninguno lo tern, creo, por biena enturado, sino el que est arrimado a su opinin. Pero de esta materia basta; pues en las %irculares %uestiones bastante ya tratamos de ello. 5a tercera ida es la contemplati a, la cual consideraremos en lo que trataremos adelante. Porque el que se da a adquirir dineros, es persona per'udicial; y es cosa clara que el dinero no es aquel sumo bien que aqu" buscamos, porque es cosa &til y que por respecto de otra se desea. Por tanto, quien quiera con ms razn 'uzgar por fin cualquiera de las cosas arriba ya propuestas, pues por s" mismas se aman y desean. Pero parece que ni aqullas son el sumo bien, aunque en fa or de ellas muchas razones se han propuesto. Pero esta materia quede ya a una parte. 5o que en el cap"tulo ,( trata, ms es cuestin curiosa y metaf"sica, que acti a ni moral 6cuestin acti a se llama la que trata de lo que se debe o no debe hacer, porque consiste en actos e-teriores, y por esto se llama acti a, como si es bien casarse o edificar7, y para aquel tiempo en que aquellas opiniones hab"a, por entura necesaria, pero para el de ahora del todo in&til. + as" el lector pasar por ella ligeramente, y si del todo no la entendiere, ninguna cosa pierde por ello de la materia que se trata. !isputa, pues, si hay una (dea o especie o retrato com&n de todos los bienes en las cosas. Para entender esto as" palpablemente, se presupone, que por no haber cierto n&mero en las cosas singulares, y porque de d"a en d"a se an mudando y sucediendo otras en lugar de ellas, como en el r"o una agua sucede a otra, y as" el r"o perpetuamente se conser a, nuestro entendimiento, como aquel que tiene la fuerza del conocimiento limitada, no puede tener de ellas certidumbre, que esto a solo !ios, que es el hacedor de ellas, pertenece; y as" consideralas en una com&n consideracin, en cuanto son de naturaleza seme'ante; y a las que e que tienen tanta seme'anza en su ser, que en cuanto a l no hay ninguna diferencia entre ellas, hcelas de una misma especie o muestra; pero a las que e que en algo se parecen y en algo difieren, como el hombre y el caballo, hcelas de un mismo gnero y de di ersa especie, y cuanto mayor es la seme'anza, tanto ms cercano tienen el gnero com&n, y cuanto mayor la diferencia, ms apartado; como agora digamos que entre el hombre y el caballo mayor seme'anza de naturaleza hay, que no entre el hombre y el ciprs, y mayor entre el hombre y el ciprs, que entre el hombre y los metales, pues el hombre y el caballo se

parecen en el sentido, de que el ciprs carece, y el hombre y el ciprs en el i ir, nacer y morir, lo que no tienen los metales. + as" ms cercano parentesco o gnero o lina'e habr entre el ser del hombre y del caballo, que no entre ellos y el ciprs; y ms entre ellos y el ciprs, que entre ellos y los metales, y esto es lo que llaman categor"a o predicamento de las cosas. Pero si e que no con ienen en nada, hcelos de gnero di erso, como el hombre y la blancura, entre cuyo ser no hay ninguna seme'anza. + de las cosas deba'o de estas comunes consideraciones entendidas, tiene ciencia nuestro entendimiento; que de las cosas as" por menudo tomadas )como arriba di'imos*, no puede tener noticia cierta ni segura, por ser ellas tantas y tan su'etas a mudanza. Esta filosof"a los que no entendieron cayeron en uno de dos errores, porque unos di'eron que no se pod"a tener ciencia ni certidumbre de las cosas, como fueron los filsofos scpticos, cuyos capitanes fueron Pirrn y .erilo, y los nue os Acadmicos dieron tambin en este error; otros, como Parmnides y 8enn, por no negar las ciencias, di'eron que las muestras o especies de las cosas realmente estaban apartadas de las cosas singulares, por cuya participacin se hacen las cosas singulares, como con un sello se sellan muchas ceras, y que stas ni nac"an ni mor"an, sino que estaban perpetuamente, y que de ellas se ten"a ciencia. Pero esta opinin o error ya est por muchos refutado, y tambin nosotros, en los comentarios que tenernos sobre la 5gica de Aristteles, lo refutamos largamente. ,iniendo, pues, agora al propsito de las palabras de Aristteles# presupuesto que hubiese ideas o especies de cada cosa, como dec"a Parmnides, prueba que no puede haber una com&n idea de todos los bienes, pues no tienen todos una com&n naturaleza, ni todos se llaman bienes por una misma razn, lo cual hab"a de ser as" en las cosas que tu iesen una com&n idea. + tambin que donde una cosa se dice primeramente de otra y despus por aqulla se atribuye a otra, no pueden las dos tener una com&n natura. %omo los pies se dicen primero en el animal, y despus por seme'anza se dicen en la mesa y en la cama; los pies de la mesa y de la cama no ten"an una com&n idea con los del animal; y lo mismo acontece en los bienes, que unos se dicen bienes por respectos de otros, y as" no pueden tener una com&n idea. Pero ya, en fin, di'e al principio, que esta disputa era fuera del propsito, y que no se debe tener con ella mucha cuenta.

Captulo VI
2e'or ser, por entura, en general, considerarlo y dudar cmo se dice esto. Aunque esta, cuestin ser dificultosa, por ser amigos nuestros los que ponen las (deas. Aunque parece que, por conser acin de la erdad, es ms con eniente y cumple refutar las cosas propias, especialmente a los que son filsofos; porque siendo ambas cosas amadas, como a ms di ina cosa es bien hacer ms honra a la erdad. Pues los que esta opinin introdu'eron, no pon"an (deas en las cosas en que di'eron haber primero y postrero, y por esto de los n&meros no hicieron (deas; lo bueno, pues, d"cese en la sustancia y ser de la cosa, y en la calidad, y en la comparacin o correlacin. +, pues, lo que por s" mismo es y sustancia, naturalmente es primero que lo que con otro se confiere, porque esto parece adicin y accidente de la cosa. !e suerte que stos no ten"an una com&n (dea. A ms de esto, pues, lo bueno de tantas maneras se dice como hay gneros de cosas )pues se dice en la sustancia como !ios y el entendimiento, y en la cualidad como las irtudes, y en la cantidad como la median"a, y en los que se confieren como lo &til, y en el tiempo como la ocasin, y en el lugar como el cenador, y otros seme'antes*, cosa clara es que no ten"an una cosa com&n, y uni ersalmente una; porque no se dir"a de todas las categor"as, sino de una sola. Asimismo, que pues los que deba'o de una misma (dea se comprehenden, todos pertenecen a una misma ciencia, una misma ciencia tratar"a de todas las cosas buenas. Pero emos que hay muchas aun de aquellos bienes que pertenecen a una misma categor"a, como de la ocasin, la cual en la guerra la considera el arte militar, en la enfermedad la medicina. + de la median"a en el man'ar, trata la medicina, y en

los e'ercicios, la gimnstica. Pero dudar"a alguno, por entura, qu quieren decir, cuando dicen ello por s" mismo9, si es que en el mismo hombre y en el hombre hay una misma definicin, que es la del hombre, porque en cuanto al ser del hombre, no difieren en nada. Porque si esto es as", ni un bien diferir"a de otro en cuanto bien, ni aun por ser bien perpetuo ser por eso ms bien, pues lo blanco de largo tiempo no es por eso ms blanco, que lo blanco de un d"a. 2s probablemente parece que hablan los pitagricos del bien, los cuales ponen el uno en la con'ugacin que hacen de los bienes, a los cuales parece que quiere seguir Espeusippo. Pero, en fin, tratar de esto toca a otra materia. Pero en lo que est dicho parece que se ofrece una duda, por razn que no de todos los bienes tratan las propuestas razones, sino que los bienes que por si mismos se pretenden y codician, por s" mismos hacen una especie, y los que a stos los acarrean o conser an, o proh"ben los contrarios, por razn de stos se dicen bienes en otra manera. Por donde parece cosa manifiesta, que los bienes se dirn en dos maneras# unos por s" mismos, y otros por razn de aqullos. !i idiendo, pues, los bienes que son por s" buenos de los &tiles, consideremos si se dicen conforme a una com&n (dea. Pero :cules dir uno que son bienes por s" mismos, sino aquellos que, aunque solos estu iesen, los procurar"amos haber, como la discrecin, la ista, y algunos contentamientos y honras; Porque estas cosas, aunque por respecto de otras las buscamos, con todo alguno las contar"a entre los bienes que por s" mismos son de desear, o dir que no hay otro bien sino la (dea, de manera que quedar in&til esta especie. +, pues, si stos son bienes por s" mismos, de necesidad la definicin del bien ha de parecerse una misma en todos ellos, de la misma manera que en la nie e y en el albayalde se muestra una definicin misma de blancura. Pues la honra, y la discrecin, y el regalo, en cuanto son bienes, tienen definiciones diferentes. !e manera que lo bueno no es una cosa com&n seg&n una misma (dea. Pues :de qu manera se dicen bienes; Porque no parece que se digan como las cosas que acaso tu ieron un mismo nombre, sino que se llamen as", por entura, por causa que, o proceden de una misma cosa, o an a parar a una misma cosa, o por me'or decir, que se digan as" por analog"a o proporcin. Porque como sea la ista en el cuerpo, as" sea el entendimiento en el alma, y en otra cosa otra. Pero esta disputa, por entura, ser me'or de'arla por agora, porque tratar de ella de propsito y asimismo de la (dea, a otra filosof"a y no a sta pertenece. Porque si el bien que a muchos com&nmente se atribuye, una cosa es en s" y est apartado por s" mismo, cosa clara es que ni el hombre lo podr hacer, ni poseer, y aqu" buscamos el bien que pueda ser capaz de lo uno y de lo otro. Por entura, le parecer a alguno ser ms con eniente entender el mismo bien confirindolo con los bienes que se hacen y poseen. Porque tenindolo a ste como por muestra, me'or entenderemos las cosas que a nosotros fueren buenas, y, entendindolas, las alcanzaremos. <iene, pues, esta disputa alguna probabilidad, aunque parece que difiere de las ciencias. Porque aunque todas ellas a bien alguno se refieren, y suplir procuran lo que falta, con todo se les pasa por alto la noticia de el, lo cual no es conforme a razn que todos los art"fices ignoren un tan gran socorro y no procuren de entenderlo. Porque dir alguno :qu le apro echar al te'edor o al alba$il para su arte el entender el mismo sumo bien, o cmo ser me'or mdico o capitn el que la misma (dea ha considerado; Porque ni aun la salud en com&n no parece que considera el mdico, sino la salud del hombre, o por me'or decir la de este particular hombre, pues en particular cura a cada uno. Pero, en fin, cuanto a la presente materia, basta lo tratado. %oncluida ya la disputa, si hay una com&n (dea de todos los bienes, la cual, como el mismo Aristteles lo dice, es a'ena de la moral filosof"a, y por esto se ha de tener con ella poca cuenta, uel e agora a su propsito y prueba cmo la felicidad no puede consistir en cosa alguna de las que por causa de otras se desean, porque las tales no son del todo perletas, y la felicidad parece, conforme a razn, que ha de ser tal, que no le falte nada.

Captulo VII
,ol amos, pues, otra ez a este bien que inquirimos qu cosa es# porque en diferentes hechos y diferentes artes parece ser di erso, pues es uno en la medicina y otro en el arte militar, y en las dems artes de la misma suerte, :cul ser, pues, el bien de cada una, sino aquel por cuya causa se trata todo lo dems; 5o cual en la medicina es la salud, en el arte militar la ictoria, en el edificar la casa, y en otras cosas, otro, y, en fin, en cualquier eleccin el fin; pues todos, por causa de ste, hacen todo lo dems. !e manera que si algo hay que sea fin de todo lo que se hace, esto mismo ser el bien de todos nuestros hechos, y si muchas cosas lo son, estas mismas lo sern. Pero pasando adelante, nuestra disputa ha uelto a lo mismo; pero habemos de procurar de ms manifiestamente declararlo. Pues por cuanto los fines, seg&n parece, son di ersos, y de stos los unos por causa de los otros deseamos, como la hacienda, las flautas y, finalmente, todos los instrumentos, claramente se e que no todas las cosas son perfectas; pero el sumo bien cosa perfecta parece que ha de ser; de suerte que si alguna cosa hay que ella sola sea perfecta, sta ser sin duda lo que buscamos, y si muchas, la que ms perfecta de ellas. 2s perfecto decimos ser aquello que por su propio respecto es procurado, que no aquello que por causa de otro, y aquello que nunca por respecto de otro se procura, ms perfecto que aquello que por s" mismo y por respecto de otro se procura, y hablando en suma, aquello es perfecto que siempre por su propio respecto es escogido y nunca por razn y causa de otra cosa. <al cosa como sta se$aladamente parece que haya de ser la felicidad, porque sta siempre por su propio respecto la escogemos, y por respecto de otra cosa nunca. Pero la honra, y el pasatiempo, y el entendimiento, y todos gneros de irtudes, escogmoslos cierto por su propio respecto, porque aunque de all" ninguna cosa nos hubiese de redundar, los escoger"amos por cierto, pero tambin los escogemos por causa de la felicidad, teniendo por cierto que con el fa or y ayuda de stos habemos de i ir dichosamente. Pero la felicidad nadie por causa de estas cosas la elige, ni, generalmente hablando, por razn de otra cosa alguna. Pero parece que lo mismo procede de la suficiencia, porque el bien perfecto parece que es bastante. 5lamamos bastante, no lo que basta para uno que i e ida solitaria, pero tambin para los padres, hi'os y mu'er, y generalmente para sus amigos y ecinos de su pueblo, pues el hombre, naturalmente, es amigo de i ir en comunidad. Pero hase de poner en esto tasa, porque si lo queremos e-tender hasta los padres y abuelos, y hasta los amigos de los amigos, ser nunca llegar al cabo de ello. Pero de esto trataremos adelante. Aquello, pues, decimos ser bastante, que slo ello hace la ida digna de escoger, y de ninguna cosa falta, cual nos parece ser la felicidad. !ems de esto, la ida que ms de escoger ha de ser, no ha de poder ser contada, porque si contar se puede, claro est que con el menor de los bienes ser ms de desear, porque, lo que se le a$ade, aumento de bienes es, y de los bienes el mayor siempre es ms de desear. %osa perfecta pues, y por s" misma bastante, parece ser la felicidad, pues es el fin de todos nuestros hechos; pero por entura parece cosa clara y sin disputa decir que lo me'or es la felicidad, y se desea que con ms claridad se diga qu cosa es, lo cual por entura se har si presuponemos primero cul es el propio oficio y obra del hombre. Porque as" como el ta$edor de flautas, y el entallador, y cualquier otro art"fice, y generalmente todos aquellos que en alguna obra y hecho se e'ercitan, su felicidad y bien parece que en la obra lo tienen puesto y asentado, de la misma manera parece que habemos de 'uzgar del hombre, si alguna obra hay que propia sea del hombre. Pues, :ser erdad que el alba$il y el zapatero tengan sus propias obras y oficios, y que el hombre no lo tenga, sino que haya nacido como cosa ociosa y por dems; /o es as", por cierto, sino que as" como el o'o, y la mano, y el pie, y generalmente cada una de las partes del cuerpo parece que tiene alg&n oficio, as" al hombre, fuera de estas cosas, alg&n oficio y obra le habemos de asignar. :%ul ser, pues, sta; Porque el i ir, com&n lo tiene con las plantas, y aqu" no buscamos sino el propio. .abmoslo, pues, de quitar de la ida del mantenimiento y del aumento. 4"guese tras de sta la ida del sentido; pero tambin sta parece que le es com&n

con el caballo y con el buey y con cualquiera manera otra de animales. 0esta, pues, la ida acti a del que tiene uso de razn, la cual tiene dos partes# la una que se rige por razn, y la otra que tiene y entiende la razn. 4iendo, pues, sta en dos partes di idida, habemos de presuponer que es aquella que consiste en el obrar, porque sta ms propiamente parece que se dice. Pues si la obra o oficio del hombre es el usar del alma conforme a razn, o a lo menos no sin ella, y si la misma obra y oficio decimos en general que es de tal, que del perfecto en aquello, corno el oficio del ta$edor de citara entendemos del bueno y perfecto ta$edor, y generalmente es esto en todos, a$adiendo el aumento de la irtud a la obra )porque el oficio del ta$edor de c"tara es ta$erla y el del buen ta$edor ta$erla bien*, y si de esta misma manera presuponemos que el propio oficio del hombre es i ir alguna manera de ida, y que sta es el e'ercicio y obras del alma hechas conforme a razn, el oficio del buen arn ser, por cierto, hacer estas cosas bien y honestamente. ,emos, pues, que cada cosa conforme a su propia irtud alcanza su remate y perfeccin, lo cual si as" es, el bien del hombre consiste, por cierto, en e'ercitar el alma en hechos de irtud, y si hay muchos gneros de irtud, en el me'or y ms perfecto, y esto hasta el fin de la ida. Porque una golondrina no hace erano, ni un d"a slo, y de la misma manera un solo d"a ni un poquillo de tiempo no hace dichosos a los hombres ni les da erdadera prosperidad. .ase, pues, de describir o definir el bien conforme a sta. Porque con iene, por entura, al principio darlo as" a entender, como por cifras o figuras, y despus tratar de ello ms al largo. Pero parecer que quien quiera ser bastante para sacar a luz y disponer las cosas que bien estu ieren definidas, y que el tiempo es el in entor y aledor en estas cosas, de donde han nacido las perfecciones en las artes, porque quien quiera es bastante para a$adir en las cosas lo que falta. .abmonos s", pues, de acordar de lo que se di'o en lo pasado, y que la claridad no se ha de pedir de una misma manera en todas las cosas, sino en cada una seg&n lo sufre la materia que se trata, y no ms de cuanto baste para lo que propiamente a la tal ciencia pertenece. Porque de diferente manera considera el ngulo recto el arquitecto que el gemetra, porque aqul considralo en cuanto es &til para la obra que edifica, pero estotro considera qu es y qu tal es, porque no pretende ms de inquirir en esto la erdad; y de la misma manera se ha de hacer en las dems, de manera que no sea mis lo que fuera del propsito se trate, que lo que a la materia que se trata pertenece. /i aun la causa por que se ha de pedir en todas las cosas de una misma suerte, porque en algunas cosas basta que claramente se demuestre ser as", como en los principios el primer fundamento es ser as" aquello erdad. + los principios unos se prueban por induccin y otros por el sentido, y otros por alguna costumbre, y otros de otras maneras diferentes. + hase de procurar que los principios se declaren lo ms llanamente que ser pueda, y hacer que se definan bien, porque importan mucho para entender lo que se sigue, pues parece que el principio es ms de la mitad del todo, y que mediante l se entienden muchas cosas de las que se disputan. En el cap"tulo ,((( hace distincin entre los bienes de alma y los del cuerpo y los e-teriores, que llamamos bienes de fortuna, para er en cules de stos consiste la felicidad. 0elata asimismo las opiniones de los antiguos acerca de la felicidad, y muestra en qu concordaron y en qu fueron diferentes.

Captulo VIII
.abemos, pues, de tratar de la felicidad, no slo por conclusiones ni por proposiciones de quien consta el argumento, pero aun por las cosas que de ella hablamos dichas. Porque con la erdad todas las cosas que son cuadran, y la erdad presto descompadra con la mentira. .abiendo, pues, tres diferencias de bienes, unos que se dicen e-ternos, otros que consisten en el alma, y otros en el cuerpo, los bienes del alma ms propiamente y con ms razn se llaman bienes, y los hechos y e'ercicios espirituales, en el alma los ponemos. !e manera que conforme a esta opinin, que es antigua y aprobada por todos los filsofos, bien y rectamente se dir que el fin del hombre son ciertos hechos y e'ercicios, porque de esta manera consiste en los bienes

del alma y no en los de defuera. %onforma con nuestra razn esto# que el dichoso se entiende que ha de i ir bien y obrar bien, porque en esto casi est propuesto un bien i ir y un bien obrar. ,ese asimismo a la clara que todas las cosas que de la felicidad se disputan consisten en lo que est dicho. Porque a unos les parece que la suma felicidad es la irtud, a otros que la prudencia, a otros que cierta sabidur"a, a otros todas estas cosas o alguna de ellas con el contento, o no sin l; otros comprehenden tambin 'untamente los bienes de fortuna. !e estas dos cosas, la postrera afirma el ulgo y la gente de menos nombre, y la primera los pocos y ms esclarecidos en doctrina. Pero ningunos de stos es conforme a razn creer que del todo yerran, sino en algo, y aciertan casi en todo lo dems. Pues con los que dicen que el sumo bien es toda irtud o alguna de ellas, concorda la razn, porque el e'ercicio que conforme a irtud se hace, propio es de la irtud. Pero hay, por entura, muy grande diferencia de poner el sumo bien en la posesin y hbito, a ponerlo en el uso y e'ercicio; porque bien puede acaecer que el hbito no se e'ercite en cosa alguna buena, aunque en el alma tenga hecho asiento, como en el que duerme o de cualquier otra manera est ocioso. Pero el e'ercicio no es posible, porque en el efecto y buen efecto consiste de necesidad. + as" como en las fiestas del =limpo no los ms hermosos ni los ms alientes ganan la corona, sino los que pelean )pues algunos de estos encen*, de esta misma manera aquellos que se e'ercitan bien, alcanzan las cosas buenas y honestas de la ida. + la ida de estos tales es ella por s" misma muy sua e, porque la sua idad uno de los bienes es del alma, y a cada uno le es sua e aquello a que es aficionado, como al aficionado a caballos el caballo, al que es amigo de er las cosas que son de er, y de la misma manera al que es aficionado a la 'usticia le son apacibles las cosas 'ustas, y generalmente todas las obras de irtud al que es a ella aficionado. 5as cosas, Pues, que de eras son sua es, no agradan al ulgo, porque, naturalmente, no son tales; pero a los que son aficionados a lo bueno, esles apacible lo que naturalmente lo es, cuales son los hechos irtuosos. !e manera que a stos les son apacibles, y por s" mismos lo son, ni la ida de ellos tiene necesidad de que se le a$ada contento como cosa apegadiza, sino que ella misma en s" misma se lo tiene. Porque conforme a lo que est dicho, tampoco ser hombre de bien el que con los buenos hechos no se huelga, pues que tampoco llamar ninguno 'usto al que el hacer 'usticia no le da contento, ni menos libre al que en los libres hechos no halla gusto, y lo mismo es en todas las dems irtudes. + si esto es as", por s" mismos sern aplacibles los hechos irtuosos, y asimismo los buenos y honestos, y cada uno de ellos muy de eras, si bien 'uzga de ellos el hombre irtuoso, y pues 'uzga bien, seg&n habemos dicho, s"guese que la felicidad es la cosa me'or y la ms hermosa y la ms sua e, ni estn estas tres cosas apartadas como parece que las aparta el epigrama que en !elos est escrito# !e todo es lo muy 'usto ms honesto, lo ms &til, tener salud entera, lo ms gustoso es el haber manera como goces lo que amas, y de presto. Porque todas estas cosas concurren en los muy buenos e'ercicios, y decimos que o stos, o el me'or de todos ellos, es la felicidad. Aunque con todo eso parece que tiene necesidad de los bienes e-teriores, como ya di'imos. Porque es imposible, a lo menos no fcil, que haga cosas bien hechas el que es falto de riquezas, porque ha de hacer muchas cosas con fa or, o de amigos, o de dineros, o de ci il poder, como con instrumentos, y los que de algo carecen, como de nobleza, de lina'e, de hi'os, de hermosura, parece que manchan la felicidad. Porque no se puede llamar del todo dichoso el que en el rostro es del todo feo, ni el que es de il y ba'o lina'e, ni el que est slo y sin hi'os, y aun, por entura, menos el que los tiene malos y per ersos, o el que teniendo buenos amigos se le mueren. Parece, pues, seg&n habemos dicho, que tiene necesidad de prosperidad y fortuna seme'ante. !e aqu" sucede que tinos dicen que la felicidad es lo mismo que la buena entura, y otros que lo mismo que la irtud. 5e antado a resolucin en el cap"tulo pasado, Aristteles, cmo la prosperidad consiste principalmente en el i ir conforme a razn y irtud, aunque para me'or hacerlo esto se requiere tambin la prosperidad en las cosas humanas, disputa agora

cmo se alcanza la prosperidad, si por ciencia, o por costumbre, o por oluntad de !ios, y concluye, que, pues, en la prosperidad tantas cosas contienen, de ellas ienen por fortuna, como la hermosura, de ellas por di ina disposicin, como las inclinaciones, y de ellas por hbito y costumbres de los hombres, como las irtudes.

Captulo IX
!e donde se duda si la prosperidad es cosa que se alcance por doctrina, o por costumbre y uso, o por alg&n otro e'ercicio, o por alg&n di ino hado, o por fortuna. + si alg&n otro don de parte de !ios a los hombres les pro iene, es conforme a razn creer que la felicidad es don de !ios, y tanto ms de eras, cuanto ella es el me'or de los dones que darse pueden a los hombres. Pero esto a otra disputa por entura ms propiamente pertenece. Pero est claro que aunque no sea don de !ios, sino que o por alguna irtud y por alguna ciencia, o por alg&n e'ercicio se alcance, es una cosa de las ms di inas. Porque el premio y fin de la irtud est claro que ha de ser lo me'or de todo, y una cosa di ina y biena enturada. Es asimismo com&n a muchos, pues la pueden alcanzar todos cuantos en los e'ercicios de la irtud no se mostraren flo'os ni cobardes, con deuda de alguna doctrina y diligencia. + si me'or es de esta manera alcanzar la felicidad que no por la fortuna, es conforme a razn ser as" como decimos, pues aun las cosas naturales es posible ser de esta manera muy perfectas, y tambin por alg&n arte y por todo gnero de causas, y se$aladamente por la me'or de ellas. + atribuir la cosa me'or y ms perfecta a la fortuna, es falta de consideracin y muy gran yerro. A ms de que la razn nos lo muestra claramente esto que inquirimos. Porque ya est dicho qu tal es el e'ercicio del alma conforme a la irtud. Pues de los dems bienes, unos de necesidad han de acompa$arlo, y otros como instrumentos le han de dar fa or y ayuda. <odo esto es conforme a lo que est dicho al principio. Porque el fin de la disciplina de la rep&blica di'imos ser el me'or, y sta pone mucha diligencia en que los ciudadanos sean tales y tan buenos, que se e'erciten en todos hechos de irtud. %on razn, pues, no llamamos dichoso ni al buey, ni al caballo, ni a otro animal ninguno, pues ninguno de ellos puede emplearse en seme'antes e'ercicios. + por la misma razn ni un muchacho tampoco es dichoso, porque por la edad no es a&n apto para emplearse en obras seme'antes, y si algunos se dicen, es por la esperanza que se tiene de ellos, porque, como ya est dicho, requirese perfecta irtud y perfecta ida. Porque suceden mudanzas y di ersas fortunas en la ida, y acontece que el que muy a su placel esta, enga a la e'ez a caer en muy grandes infortunios, como de Pr"amo cuentan los poetas. + al que en seme'antes desgracias cae y miserablemente fenece, ninguno lo tiene por dichoso. En el dcimo cap"tulo, tomando ocasin de un dicho que 4oln Ateniense di'o a %reso, 0ey de 5idia, que ninguno se hab"a de decir dichoso mientras i iese, por las mudanzas que succeden tan arias en la ida, disputa cundo se ha de llamar un hombre dichoso. !emuestra que si la felicidad depende de las cosas de fortuna, ni aun despus de muerto no se puede decir uno dichoso, por las arias fortunas que a las prendas que ac de'a# hi'os, mu'er, padres, hermanos, amigos, les pueden succeder, y que por esto es me'or colocar la felicidad en el uso de la recta razn, donde pueda poco o nada la fortuna.

Captulo X
Por entura, pues, es erdad, que ni aun a otro hombre ninguno no lo hemos de llamar dichoso mientras i a, sino que con iene, conforme al dicho de 4oln, mirar el fin. + si as" lo hemos de afirmar, ser dichoso el hombre despus que fuere muerto. 5o cual es cosa muy fuera de razn, especialmente poniendo nosotros la felicidad en el uso y e'ercicio. + si al muerto no llamamos dichoso, tampoco quiso decir esto 4oln, sino que entonces habemos de tener a un hombre por dichoso seguramente, cuando de males y des enturas estu iere libre. Pero esto tambin tiene alguna duda, porque

el muerto tambin parece que tiene sus males y sus bienes como el i o, que no siente cmo son honras y afrentas, prosperidades y ad ersidades de hi'os o de nietos, y esto parece que causa alguna duda. Porque bien puede acaecer que uno i a hasta la e'ez prsperamente y que acabe el curso de su ida conforme a razn y con todo esto haya muchas mudanzas en sus descendientes, y que unos de ellos sean buenos y alcancen la ida cual ellos la merecen, y otros al contrario. %osa es, pues, cierta, que es posible que ellos caminen en la ida muy fuera del camino de sus padres. %osa, pues, cierto ser"a muy fuera de razn, que el muerto mudase 'untamente de fortuna, y que unas eces fuese dichoso y otras desdichado; pero tambin es cosa fuera de razn decir que ninguna cosa de las de los hi'os por alg&n tiempo no toque a los padres. Pero ol amos a la primera duda nuestra, porque por entura de ella se entender lo que agora disputbamos. Pues si con iene considerar el fin y entonces tener a uno por dichoso, no como a hombre que lo sea entonces, sino como a quien lo ha sido primero, :cmo no, ser esto disparate, que cuando uno es dichoso no se diga con erdad que lo es sindolo, por no querer llamar dichosos a los que i en, por las mudanzas de las cosas y por entender que la felicidad es una cosa firme y que no se puede fcilmente trastrocar, y que las cosas de fortuna se mudan a la redonda en los mismos muchas eces;; porque cosa cierta es que, si seguimos las cosas de fortuna, a un mismo unas eces le diremos dichoso y otras desdichado, y esto muchas eces, haciendo al dichoso un camalen sin seguridad ni firmeza ninguna, puesto no es bien decir que se han de seguir las cosas de fortuna. Porque no est en ellas el bien o el mal, sino que tiene de ellas necesidad la ida humana, como habemos dicho. Pero lo que es propio de la felicidad son los actos y e'ercicios irtuosos, y de lo contrario los contrarios. %onforma con nuestra razn lo que agora disputbamos. Porque en ninguna cosa humana tanta seguridad y firmeza hay como en los e'ercicios de irtud, los cuales aun parecen ms durables que las ciencias, y de estos mismos los ms honrosos y ms durables, porque en stos i en y se emplean ms a la continua los dichosos; y esta es la causa por donde no pueden ol idarse de ellos. <odo esto que habemos inquirido se hallar en el dichoso, y l ser tal en su i ir, porque siempre y muy continuamente har y contemplar las obras de irtud, y las cosas de la fortuna pasarlas ha muy bien y con muy gran discrecin, como aquel que es de eras bueno y de cuadrado asiento, sin haber en l que ituperar. 4iendo, pues, muchas las cosas de la fortuna, y en la grandeza o peque$ez di ersas, las peque$as prosperidades, y de la misma manera sus contrarias, cosa cierta es que no hacen mucho al caso para la ida; pero las grandes y que succeden bien en abundancia, harn ms prspera la ida y ms dichosa, porque stas pudenla esclarecer mucho y el uso de ellas es bueno y honesto; y las que, por el contrario, succeden, afligen y estragan la felicidad, porque acarrean tristezas y impiden muchos e'ercicios. Aunque, con todo esto, en stas resplandece la bondad, cuando uno sufre fcilmente muchos y gra es infortunios, no porque no los sienta, sino por ser generoso y de grande nimo. Pues si los e'ercicios son propios de la ida, como habemos dicho, ning&n dichoso ser en tiempo alguno desdichado, porque 'ams har cosas malas ni dignas de ser aborrecidas. Porque aquel que de eras fuere bueno y prudente, entendemos que con mucha modestia y buen semblante sufrir todas las fortunas, y conforme a su posibilidad har siempre lo me'or; porque as" como un prudente capitn usa lo me'or que puede del e'rcito que tiene en per'uicio de sus enemigos, y un zapatero del cuero que alcanza procura hacer bien un zapato, de la misma manera los dems art"fices procuran de hacerlo. !e manera que el de eras dichoso nunca ol er a ser desdichado; pero tampoco ser dichoso si en las desdichas de Pr"amo cayere, pero no ser ariable ni caer de su firmeza fcilmente, porque de su prosperidad no le derribarn fcilmente y de ligero ni con cualesquiera des enturas, sino con muy muchas y muy grandes. + de la misma manera, por el contrario, no se har dichoso en poco tiempo, sino si por alg&n largo tiempo iniere a alcanzar en s" mismo cosas grandes y ilustres. :Por qu no podr, pues, llamarse dichoso el que conforme a perfecta irtud obra, y de los e-teriores bienes es bastantemente dotado, no por cualquier espacio de tiempo, sino por todo el

discurso de su ida; = :habrase de a$adir que ha de i ir de esta manera, y acabar su ida conforme a razn, pues lo por enir no lo sabemos, y la prosperidad ponemos que es el fin y total perfeccin del todo y donde quiera; + si esto es as", aqullos diremos que entre los que i en son dichosos, los cuales tienen y tendrn todo lo que habemos dicho. !igo dichosos, conforme a la felicidad y dicha de los hombres. +, cuanto a esto, basta lo tratado. En el >( cap"tulo, disputa si las prosperidades de los amigos, hi'os o nietos, o las ad ersidades, hacen o deshacen la felicidad. + concluye ser lo mismo en esto, que en los bienes de fortuna, y que, por s" solos, ni la hacen ni deshacen, sino que alen para ms o menos adornarla.

Captulo XI
Pero decir que las fortunas de los hi'os o nietos, y las de todos los amigos, no hacen nada al caso, cosa, cierto, parece muy a'ena de amistad y contra las comunes opiniones de las gentes. Pero como son muchas cosas las que acaecen, y de muchas maneras, y unas hacen ms al caso y otras, menos, tratar en particular de cada una, ser"a cosa proli'a y que nunca ten"a fin. Pero tratandolo as" en com&n y por e'emplos, por entura se tratar bastantemente. Porque de la misma manera que en las propias desgracias, unas hay que tienen alg&n peso y fuerza para la ida, y otras que parecen de poca importancia, de la misma manera es en las cosas de todos los amigos. Pero hay mucha diferencia en cada una de las desgracias, si acaecen a los i os, o a los que ya son muertos, harto mayor que hay de representarse en las tragedias las cosas a'enas de razn y ley, y fuertes, al hacerlas. Pero de esta manera habemos de sacar por razn la diferencia, o, por me'or decir, habemos de disputar de los muertos, si participan de alg&n bien, o de mal alguno. Porque parece que se colige de lo que est dicho, que, aunque les toque cualquier bien, o su contrario, ser cosa de poca importancia y tomo, o en s", o, a lo menos, cuanto a lo que toque a ellos, o si no, a lo menos tal y tan grande, que no baste a hacer dichosos a los que no lo eran, ni, a los que lo eran, quitarles su felicidad. Parece, pues, que las prosperidades de los amigos importan a los muertos algo, y asimismo las desdichas; pero hasta tanto y de tal suerte, que ni a los dichosos hagan desdichados, ni a los desdichados les acarreen felicidad, ni cosa otra alguna de esta manera. En el cap"tulo >(( disputa si la felicidad es cosa de alabar, o despreciable, y prueba que no se ha de alabar, sino preciar, porque lo que se alaba es por razn que importa para alg&n bien, y as" tiene manera de oficio menor; pero la felicidad, como sea &ltimo fin, no importa para nada, antes las otras cosas importan para ella. %uestin es del ocablo, y no muy &til, y aun a'ena del com&n modo de hablar, porque bien puedo yo alabar una cosa de todas las grandezas que en s" tiene, sin dirigirla a fin alguno, y nuestra religin cristiana est llena de alabanzas de !ios, que es nuestra erdadera felicidad, la cual nunca acab de conocer la gentil ?ilosof"a.

Captulo XII
!eclaradas ya estas cosas, disputemos de la misma felicidad, si es una de las cosas que se han de alabar, o de las que se han de tener en precio y estima. Porque manifiesta cosa es que no es de las cosas que consisten en facultad; y parece que todo lo que es de alabar, se alaba por razn de ser tal o tal, y porque en alguna manera a otra cosa alguna se refiere. Porque al arn 'usto y al aleroso, y generalmente al buen arn y a la irtud misma, por razn de las obras y de los efectos la alabamos; y al robusto y al ligero, y a cada uno de los dems, por ser de tal calidad y aler algo para alguna cosa buena y irtuosa. ,ese esto claramente en las alabanzas de los dioses, las cuales parecen dignas de risa atribuidas a nosotros. 5o cual sucede porque las alabanzas se dan, como habemos dicho, conforme al respecto de lo que se alaba. Pues si la alabanza es de este 'aez, manifiesta cosa es que de las cosas me'ores no hay alabanza, sino alguna cosa mayor y me'or que la alabanza,

como se e a la clara. Porque a los dioses 'uzgamos los por biena enturados y dichosos, y asimismo entre los hombres, a los ms di inos 'uzgamos por biena enturados; y esto mismo es en las cosas buenas, porque ninguno alaba la felicidad como quien alaba lo 'usto, sino que como a cosa me'or y, ms di ina la bendice. + as" parece que Eudo-o fa orece muy bien al regalo en cuanto a los premios. Porque en decir que siendo una de las cosas buenas no se ha de alabar, parec"ale que daba a entender ser cosa de ms ser que las que se alaban, y que tal era !ios y el sumo bien, porque a estas todas las dems cosas se refieren. Porque la alabanza es de la irtud, pues de ella salen plticos los hombres en el hacer cosas ilustres, y las alabanzas por las obras se dan, y de la misma manera en las cosas del cuerpo y del esp"ritu. Pero tratar particularmente de estas cosas, por entura les toca mis propiamente a los que se e'ercitan en escribir oraciones de alabanzas, que a nosotros; cnstanos de lo que est dicho que la felicidad es una de las cosas dignas de ser en precio tenidas y perfectas. Parece asimismo ser esto as" por razn de ser ella el principio, pues por causa de sta todos hacemos todo lo dems, y el principio y causa de todos los bienes presuponemos que es cosa digna de preciar y muy di ina. 2ostrado ha Aristteles cmo la erdadera felicidad, consiste en i ir conforme a perfecta razn, aunque para me'or poder poner las cosas buenas en e'ecucin, es bien que 'untamente con ello haya prosperidad en las cosas e-teriores que llamamos de fortuna, muestra agora por qu parte toca a la disciplina de la rep&blica tratar de las irtudes, y es porque no es otra cosa irtud, sino hecho conforme a recta y perfecta razn; de manera que i ir felices y prsperamente y i ir conforme a recta y perfecta razn, y i ir conforme a irtud, todo es una cosa. + como la irtud sea la perfeccin del alma, y el alma, seg&n Platn y seg&n todos los gra es filsofos, tenga dos pares# una racional, en que consiste el entendimiento y uso de, razn, y otra apetiti a, en que se ponen todos los afectos, hace dos maneras de irtudes# unas del entendimiento, y otras tocantes al reprimir los afectos, que se llaman irtudes morales, y as" de las unas como de las otras pretende tratar en los libros siguientes, de manera que queda ya trazada obra para ellos.

Captulo XIII
+ pues la felicidad es un e'ercicio del alma conforme a perfecta irtud, habremos de tratar de la irtud, porque por entura de esta manera consideraremos me'or lo de la felicidad. + el que de eras trata la disciplina y materia de la rep&blica, parece que se ha de e'ercitar en esta consideracin y disputa muy de eras, porque pretende hacer buenos los ciudadanos y obedientes a las leyes, en lo cual tenemos por e'emplo y muestra a los legisladores de los %andiotas o %retenses y a los de los 5acedemonios, y si otros ha habido de la misma suerte. + si esta consideracin es ane'a a disciplina de rep&blica, manifiesta cosa es que esta disputa es conforme al propsito que tomamos al principio. + entindese, que habemos de tratar de la irtud humana, pues inquirimos el sumo bien humano y la felicidad humana. + llamamos irtud humana, no a la del cuerpo, sino a la del alma, y la felicidad decimos que es e'ercicio del alma. + si esto es de esta manera, claramente se e que le cumple al que tratare esta materia las cosas del alma tenerlas entendidas de la misma manera que el que ha de curar los o'os y todo el cuerpo, y tanto ms de eras, cuanto de mayor estima y me'or es la disciplina de la rep&blica que no la medicina. + los ms insignes mdicos de la noticia del cuerpo tratan largamente. !e manera que, el que trata esta materia, est obligado a considerar las cosas del alma, pero por razn de las irtudes y no ms de lo que sea menester para lo que se disputa. Porque quererlo declarar por el cabo, ms aparato por entura requiere que lo que est propuesto, y ya de ellas se trata bastantemente en nuestras !isputas ulgares, de quien se habr de ser ir. %omo agora que una parte de ella es incapaz de razn y otra que usa de razn. + si estas dos partes estn as" di isas como las partes del cuerpo, y como todo lo que partes tiene, o si son dos cosas slo en cuanto a la consideracin, no estando, en realidad de erdad, partidas la una de la otra, como en la redondez del c"rculo la conca idad y

e-tremidad, para la presente disputa no hace nada al caso. Pero en la parte que no es capaz de razn, hay algo que parece a lo com&n y ital, digo aquello que es causa del mantenerse y del crecer, porque esta facultad del alma a todas las cosas que toman mantenimiento la dar quien quiera, y aun a lo que se forma en el ientre de la madre, y la misma les atribuir a los ya perfectos, a quien conforme a razn se les ha de conceder si se ha de conceder alguna otra. 5a irtud, pues, de esta com&n irtud parece, y no propia de los hombres. Porque esta parte y facultad en el tiempo del sue$o parece que tiene ms igor, y el bueno y el malo no tienen diferencia ninguna mientras duermen, por lo cual dicen que los prsperos y los miserables en cuanto a la mitad de la ida en ninguna cosa difieren. 5o cual parece conforme a razn, porque el sue$o es un reposo o sosiego del alma, as" de la irtuosa como de la iciosa, e-cepto, si acaso, por alg&n poco de tiempo les pasan algunos mo imientos, en lo cual me'ores son los ensue$os de los modo estos que los de los otros cualesquiera. Pero en fin, en cuanto a esta materia, baste lo dicho. .abemos, pues, de de'ar a una parte, la facultad del mantenimiento, pues no tiene parte de la irtud humana. Pero parece haber, otra alguna naturaleza del alma, tambin incapaz, de razn, pero que en alguna manera tiene alguna como sombra de ella. Porque alabamos la razn, as" del hombre templado en su i ir como la de el disoluto; y asimismo en el alma aquella parte que capaz es de razn, porque induce muy bien y inclina a lo me'or. Pero en stos parece haber otra cosa hecha fuera de razn, lo cual se pone contra la razn y pelea contra ella. Porque en realidad de erdad, as" como cuando las partes de nuestro cuerpo estn fuera de su lugar, si las queremos mo er hacia la parte derecha, ellas, al contrario, se mue en a la izquierda, de la misma manera acontece en lo del alma, porque los deseos de los disolutos siempre se encaminan al contrario. 4ino que en los cuerpos emos lo que a fuera de su mo imiento, y en el alma no lo emos. Pero no menos habemos de creer que hay en el alma alguna cosa fuera de razn que contradice y resiste a la razn. 5a cual, como sea diferente, no hace al caso disputarlo. Pero aun esta parte parece que alcanza, como habernos dicho, alguna manera de razn; porque en el arn templado en su i ir obedece a la razn, y aun por entura en el templado y 'untamente aleroso ya obedece ms, porque todas las cosas conforman con la razn. %onsta, pues, que lo que en nosotros no es capaz de razn, tiene dos partes. Porque la ital parte en ninguna manera alcanza uso ni parte de razn. Pero la parte en que consisten los deseos y apetitos, en alguna manera alcanza parte de razn, en cuanto se su'eta a ella y la obedece. Porque de esta manera decimos que nos regimos por la razn del padre y de los amigos, y no de la manera que los matemticos toman la razn. + que sea erdad que la parte que es sin razn se su'ete a la razn, claramente nos lo muestran las e-hortaciones y todas las reprehensiones y consuelos. + pues si con iene decir que sta alcanza parte de razn, lo que consiste en razn tern dos partes# la una que en s" misma tiene la razn, y propiamente se dice tener uso de razn, y la otra que es como el que escucha los conse'os de su padre. %onforme a esta di isin y diferencia se di ide asimismo la irtud, porque unas de ellas decimos que consisten en el entendimiento, y otras en las costumbres. Porque la sabidur"a y el conocimiento y la prudencia llmanse irtudes del entendimiento, pero la liberalidad y la templanza irtudes de costumbres. Porque hablando de las costumbres de uno, no decimos que es sabio ni que es discreto, sino que es benigno y templado en su i ir. + tambin alabamos al sabio conforme al hbito que tiene, y todos los hbitos dignos de alabanza llammoslos irtudes.