A origem da religio

Por Henri de Lubac

Sobre a origem da religio na histria humana poder-se-ia escrever um grosso volume, porque as teorias que pretendem informar-nos a respeito dela so mltiplas. Mas podemo-nos tambm contentar com algumas linhas, porque, cientificamente, quase nada sabemos dela. No se trata aqui de passar em revista os numerosos sistemas, mistifrio inextrincvel de observaes, de hipteses, de explicaes e de juzos de valor, que foram propostos h cerca de um sculo: naturismo, manismo, animismo e preanimismo, totemismo, manismo e premagismo, neo-naturismo; sociologismo, etc. Sistemas que se entrelaam ou, pelo contrrio, se subdividem em mil combinaes, e dos quais os principais conheceram alternativamente xito, declnio e renovao sob formas remoadas. Sem dvida ser mais til, depois de denunciarmos algumas iluses comuns maioria deles, indicarmos rapidamente quais so as principais concluses, mormente negativas, que o estado atual das investigaes permite formular. ILUSES COMUNS A NUMEROSOS SISTEMAS Qual foi a atividade psquica dos primeiros homens? Uma primeira iluso que cumpre lembrar bem, porque no est dissipada em toda parte, consiste em crer que possvel estabelecer, cientificamente, o que foram, debaixo do ponto de vista religioso, as primeiras geraes humanas. As duas vias principais por onde remontamos s nossas origens so, com efeito, a etnologia (auxiliada pelo folklore) e a pr-histria. Ora, quanto mais estas duas cincias progridem, seja pelas suas exploraes e descobertas, seja pelo apuro dos mtodos, tanto mais tambm nos comunicam a convico de que o nosso passado mais remoto persiste, na sua singularidade, inapreensvel. Os mais verdadeiramente primitivos entre os primitivos de que a etnologia se apodera, s o so num sentido todo relativo. Sabemos incontestavelmente bom nmero de coisas sobre a situao social dos selvagens de hoje e de ontem, mas ignoramos tudo da sociedade humana absolutamente primitiva (1). Por toda parte achamos culturas j complexas, resultados de uma evoluo qui longa e, provavelmente tambm, de numerosas misturas. E mesmo quando tal povo ainda fosse testemunha, retardatria do que foi a cultura absolutamente primeira, por certo no transmitiria essa cultura s nossas observaes seno em estado irreconhecvel. Porquanto elementos espirituais no se conservam do mesmo modo como se conservam fsseis: seja por efeito duma certa impotncia congnita, seja em conseqncia de circunstncias infelizes, geogrficas ou outras um povo que no progride, retrograda; se a infncia no der lugar madureza, converte-se em infantilismo, o que ainda uma forma de senilidade. Convm, pois, desconfiar de frmulas como estas: A frica, caixa de conserva da humanidade primitiva, ou: A Austrlia, museu do passado humano. De todo modo, devemos reconhec-lo com Jos Huby : Nem os Pigmeus, nem os Australianos do sudeste, nem os Bantos poderiam informar-nos certamente sobre a mentalidade do primeiro homem (2).

1/15

Quanto pr-histria, por mais numerosos e interessantes que j sejam os documentos de que ela dispe, esto bem longe de fazer-nos remontar at primeirssima idade da humanidade. Se se der crdito a Henri Breuil, entre essa primeira idade o a aparecimento das raas que conhecemos um pouco, podem ter decorrido centenas de milnios (3). E que sabemos ns, por exemplo, da humanidade cheleana (3), seno que ela existiu, j que talhou pedras? Que informaes pode realmente fornecer-nos a mandbula de Heidelberg sobre a mentalidade do homem a quem pertenceu? Problema insolvel Quaisquer que sejam as indues e as hipteses possveis, o problema das origens absolutas , portanto, insolvel aqui. Da mais antiga camada humana que nos seja dado atingir ou reconstituir pela etnologia, jamais poderemos dizer que ela equivale humanidade primitiva, e, semelhantemente, os mais antigos testemunhos prhistricos onde possamos apreender com alguma certeza os vestgios da atividade psquica dos antigos homens deixaro sempre atrs de si um imenso passado trevoso. O mito do primitivo H uma segunda iluso, ainda freqente tambm. Imagina-se que algum resultado srio pode ser obtido, reunindo confusamente uma srie de observaes feitas sobre povos mui diversos, de maneira a compor um quadro sinttico. Este mtodo ou, antes, esta ausncia de mtodo vicia a maioria dos sistemas arquitetados de h um sculo. Sob pretexto de que a etnologia a cincia dos povos que no tm histria, houve quem por muito tempo se julgasse autorizado a trat-la como uma simples cincia natural, sem preocupaes de ordem histrica. Houve quem supusesse os primitivos esse grande proletariado da histria das religies (4) como uma massa homognea, e foi a custo que, para a clareza da exposio, se introduziram, s vezes, no estudo dela, algumas divises sumrias. Assim, sir J. G. Frazer, estudando o culto do cu na frica, divide o seu trabalho em quatro partes, concernentes sucessivamente frica oriental, ao vale do -Congo,- frica do sul, frica ocidental (5). Esquemas arbitrrios Destarte, se quisesse, para alm da simples exposio dos fatos atuais, introduzir alguma ordem de sucesso entre eles, reconstituir, por exemplo, as origens da religio e a sua evoluo posterior, o etnlogo ficaria reduzido a deixar-se guiar por algumas verossimilhanas psicolgicas, estas mesmas impostas as mais das vezes, v-lo-emos, por uma ideologia. Foi o caso do famoso esquema de Auguste Comte, estatuindo a sua lei dos trs estados: o teolgico, o metafsico e o positivo. Veio em seguida, aps outros, o esquema, mais complicado, de Lubbock, este mesmo sujeito a diversas modificaes: atesmo, fetichismo, totemismo, schamanismo, antropomorfismo, tesmo... Para Frazer, toda a histria religiosa da humanidade explica-se por uma marcha para o abstrato e para o geral: a cincia e a religio so duas grandes hipteses sobre o universo, hiptese materialista e hiptese espiritualista, e ambas tm progredido paralelamente por uma simplificao e uma unificao graduais: Assim como a hiptese materialista reduziu os aspectos inmeros da matria a uma s substncia, o hidrognio, assim tambm a hiptese espiritualista reduziu a multido dos espritos a um Deus nico (6). Escolas histricas A datar dos primrdios deste sculo aproximadamente, novas escolas reagem contra esse subjetivismo. O que as aparenta entre si, mau grado profundas divergncias na inspirao, no mtodo e nos resultados, um cuidado comum de introduzir a histria no interior da etnologia. Proibidas de isolar cada elemento cultural do todo que o deve explicar, elas procuram determinar, por critrios to objetivos quanto possvel, laos de sucesso e de dependncia entre conjuntos culturais previamente distinguidos. Podemos, pois, design-las sob o nome comum de escolas histricas: escola alem, donde saram os primeiros manifestos em favor do mtodo histrico-cultural (Ratzel, Frobenius, Graebner, Ankermann) ; escola austraca, esforando-se por
2/15

aumentar a um tempo o rigor do mtodo e o alcance das concluses que ela permite atingir (Schmidt, Gusinde, Koppers, Schebesta); escola inglesa, cada vez mais difusionista (Maitland, Rivers, Elliot Smith); escola americana, menos propensa s vastas snteses e mais sensveis aos fenmenos de convergncia (Boas, Dixon, Goldenweisser, Radin, Lowie). A Frana aqui menos fortemente representada, talvez, como o sugere Georges Montandon, porque ao gnio latino repugna a ideia de culturas heterogneas. De fato, a reao contra as vistas da etnologia clssica seguiu nisso sobretudo os caminhos, menos felizes, do sociologismo durkheimiano. Ideologia racionalista A ideologia que mais frequentemente presidiu ao trabalho dos tericos da etnologia religiosa era feita de dois elementos principais: uma crena no progresso uniforme e contnuo, posta a servio dum ideal racionalista. Estava, pois, entendido, de um lado, que a religio devia ter comeado por alguma representao rudimentarssima e grosseirssima, para chegar, pouco a pouco, sob o influxo conjugado do desenvolvimento mental e do desenvolvimento social, a formas superiores, tais como o monotesmo. E, de outro lado, o nico progresso verdadeiro devia consistir na eliminao de toda religio, ou, pelo menos, daquilo que o comum dos homens entende por esse termo, por uma razo enfim adulta e plenamente consciente. O ponto de partida, segundo os sistemas desse tipo pode variar do todo para o todo. Para a etnologia clssica, devia ele ser procurado nalgum erro, nalguma hiptese demasiado apressada da razo ainda inexperiente. Segundo outros, a religio nascia, ao contrrio, de uma atividade toda diferente da atividade racional: Durkheim fala de um pensamento coletivo, que atingia os seus paroxismos nas fases de exaltao de toda a tribo reunida; Lvy-Bruhl (cuja teoria sucede, alis, exagerarem) faz intervir uma mentalidade primitiva, obreira de concepes msticas, que sero refugadas, seno extirpadas radicalmente pela civilizao. Mas, de qualquer modo que se expliquem os primeiros passos do homem no vasto campo da religio, todos concordam no pensar que tudo depende essencialmente desses primeiros passos; que por eles que cumpre julgar de tudo o mais; que nenhum valor, verdadeiramente, surge no curso do caminho; que as numerosas transformaes que sobrevm nas formas religiosas nunca constituem seno uma explorao variada do mesmo dado inicial. Se este for falso ou inconsistente, todo o resto o ser tambm. A velha ideia de Auguste Comte assim retomada, numa idade enfim positiva, ou, como diz hoje Brunschvicg, pelo advento do homo sapiens, que faz desaparecer o homo religiosus. A forma de pensamento que a religio supe, corresponde a uma fase de infncia; a religio no , pois, mais eterna do que o , por exemplo, na histria das sociedades humanas, uma instituio como a nao armada; ela sobrevive a si longo tempo no seu inevitvel declnio, mas dia vir em que a cincia, explicando tudo por leis positivas, triunfar dela. A iluso do elementar No aqui o lugar de criticar a metafsica subjacente a tais explicaes. Bastar consignar, sobre o plano fenomenolgico, a iluso que elas comportam. Imagina-se que a determinao cientfica do que foi a primeira forma de religio a sup-la possvel permitir formular um juzo de valor sobre a prpria religio, na sua essncia e na variedade das formas que ela reveste na histria. E acredita-se, em conseqncia, poder resolver todo o problema religioso s pelas luzes da etnologia. Era assim que um Tylor, pondo no incio de tudo a ideia de alma, formada no esprito do selvagem por uma interpretao ingnua de fenmenos como os sonhos ou as sncopes, ainda no via nas grandes religies histricas nada mais do que um animismo transformado, eivado da mesma culpa original, se assim se pode dizer, que as supersties primitivas sobre as almas dos mortos, ou sobre os espritos da natureza. assim que um Loisy (mais disfarado ordinariamente), acreditando verificar na origem de todas as prticas sacrificais uma operao puramente mgica, conclui da que a ideia da satisfao pelo sacrifcio; qualquer que seja a atenuao e o requinte que se tenha trazido a ela em certos cultos para moraliz-la, no fundo no passa sempre de uma garantia mgica (7). E assim ainda que Durkheim escolhe de propsito o seu epteto quando intitula a sua famosa obra: As Formas elementares da Vida religiosa. Editor de Hamelin, ele sabe que os elementos da representao so os princpios essenciais do sacrifcio e como que as categorias permanentes; semelhantemente, as formas elementares da religio ser-lhe-o ao mesmo tempo as formas primitivas
3/15

rudimentares e as formas essenciais constitutivas. Bancarrota do evolucionismo simplista Posio to paradoxal, que bem raros so os autores que conseguem mant-la at o fim. Desde Comte, instituindo uma religio positivista, at Durkheim, proclamando por um novo paradoxo que se a religio no vai sem um certo delrio, este delrio bem fundado, ou at Lvy-Bruhl, esboando uma tmida reabilitao das foras obscuras do esprito que desnorteiam o pensamento crtico (8), assistimos a alguns arrependimentos bem instrutivos. Evolucionismo to simplista, que est hoje perempto mesmo no estudo da vida material. Iluso contra a qual uma quantidade de psiclogos, historiadores e filsofos, alis independentes entre si e no raro opostos uns aos outros, concordam em reagir, cuidosos de apreender o fato religioso no que tem de especfico, eles repelem o primado, e, com maioria de razo, o monoplio, da etnologia ou da sociologia ou da economia. Quer para o nascimento da religio, quer para as suas manifestaes posteriores, recusam confundir ordem de aparecimento e encadeamento causal. Avaliam que, no domnio religioso como alhures, e talvez mais, cada forma nova de vida ou de pensamento deve ser escrutada em si mesma; que, na histria do esprito humano, h no somente com aplicaes superficiais e disfarces de um princpio que persiste imutvel, porm verdadeiras invenes, que o que transformado ou sublimado em realidade outra coisa (9); que as grandes personalidades religiosas, profetas, fundadores, msticos, reformadores, desempenham um papel que no possvel descurar, de sorte que o juzo que pensaram poder emitir sobre o ponto de partida presumido, em caso algum poderia decidir do juzo a fazer sobre o ponto de chegada. De resto, em todos os domnios tambm, no um fato de experincia que os primrdios, humildes e pouco diferenciados, mal deixam adivinhar o que encobrem de original? Na maioria das vezes, s se poder decidir deles pelos seus desenvolvimentos posteriores. Isto j verdade a respeito das espcies biolgicas, e em particular da espcie humana. A soluo cientfica do problema humano, diz justissimamente Pierre Teilhard de Chardin, no se determinar pelo estudo dos fsseis, mas por uma considerao mais atenta das propriedades e possibilidades que, no Homem de hoje, permitem prever o Homem de amanh (10) e esclarecem do mesmo passo, pela retrospeco, o Homem de outrora. Quanto s instituies sociais, Durkheim reconhece-o tambm expressamente: Para bem compreender uma instituio, muitas vezes bom segu-la at fases avanadas da sua evoluo; pois, s vezes, s quando ela est plenamente desenvolvida que o seu significado verdadeiro aparece com mais nitidez (11). instigante ler observao semelhante na prpria obra em que Durkheim pretende explicar-nos as realidades espirituais, e at a essncia do cristianismo contemporneo, pelo totemismo dos Arrerntes. Filosofias subjacentes Cumpre assinalar, enfim, uma quarta iluso, no menos difundida. H pouco, formulava-se um juzo dogmtico sobre a religio, consoante o simples estudo emprico do seu longnquo passado. Agora, por uma confuso inversa, posto que quase sempre conjugada com a precedente, esse prprio estudo que, julgandose emprico, todo dominado por vistas dogmticas, que lhe ditam os resultados. Acreditam que expem a origem da religio conforme os fatos, por um mtodo estritamente objetivo, quando, sem o saberem, constroem um sistema. No somente a origem histrica e a origem psicolgica da religio recebem o mesmo tratamento, mas ambas so explicadas em funo duma filosofia que se constituiu por vias inteiramente outras. Sem dvida, a coisa no inteiramente ilegtima, e mesmo impossvel proceder de modo completamente diverso. O fato cientfico nunca um fato bruto; h nele uma fecundao mtua da teoria e da experincia ou do que faz as vezes disso; e, se verdade que nenhum mtodo pode gabar-se de ser puramente objetivo, a observao aplica-se aqui ao mximo. Apenas, seria essencial que se lembrassem disto. Ora, poder-se-ia mostrar como as variaes dos sistemas sobre a origem da ideia de Deus, ao longo de todo o sculo XIX, seguiram regularmente uma outra srie de variaes que verificamos no domnio da filosofia geral ou das tendncias espirituais. O tradicionalismo, a psicologia associacionista, o evolucionismo spenceriano, o dinamismo materialista moda de Bchner, o marxismo, o sociologismo durkheimiano, etc., acham cada
4/15

um, alternativamente, a sua fiel imagem na descrio do fato religioso original e da sua evoluo. Schmidt notou-o, quanto a alguns, com perspiccia. Talvez pudesse ter dado um exemplo a mais, posto que menos forte que outros, tirado das suas prprias doutrinas. O apriorismo do marxismo leninista Ningum, em todo caso, mais que o marxismo leninista, sucumbe a est ltima iluso. Conformemente tese fundamental do materialismo histrico, ele est resolvido de antemo a explicar o nascimento da religio como um reflexo fantasista que surge na conscincia social em conseqncia de um sentimento de imperfeio e de impotncia, sentimento nascido, ele prprio, da fraqueza dos meios tcnicos de que dispunha o homem primitivo. Ainda mesmo quando se apoiasse numa exigncia correta do pensamento de Marx (12), nada seria mais estreitamente sistemtico do que tal explicao. O que no impede que os seus partidrios concluam : O marxismo leninista estuda os fatos dados, e opera as suas dedues de acordo s com eles. Resumo Em resumo: crer que a cincia pode alcanar os prprios primrdios da humanidade; crer que possvel determinar a golpe de indues psicolgicas quais so atualmente as populaes mais primitivas, e quais foram as mais primitivas entre as formas religiosas que se oferecem observao; crer que o primitivo ou o rudimentar equivale ao essencial e ao fundamental; crer, enfim, que se professa pura cincia quando se aplica um sistema: tais so, em dose mais ou menos forte segundo os casos, as quatro iluses inda hoje assaz difundidas entre os sbios que se do ao estudo da religio; to difundidas que quase nos dispensamos de nome-las. Por certo, no se trata de atirar pedras nos sbios, por vezes ilustres, que foram vtimas delas. Era quase inevitvel que uma cincia novel tivesse, a princpio, ambies desmedidas e despertasse esperanas quimricas. Era impossvel que ela entrasse desde a primeira fase na posse de um mtodo seguro. Nascida no sculo do evolucionismo, era mais que natural que adotasse, como por instinto, ao mesmo tempo que as justas intuies, os esquemas mais simplistas. Finalmente, como a toda disciplina positiva, era-lhe preciso tempo para se desprender da metafsica, pronta para volver a ela, mas em toda conscincia e sem confuso dos mtodos. Atravs de tantas teorias frgeis, a cincia, alis, tem progredido. Mas os seus progressos s se tornaro decisivos se ela se libertar de iluses que a maturidade no sofre mais. Basta capacitarmo-nos disto para logo percebermos que no no campo da etnologia ou da pr-histria e sobre a questo cientfica das origens, que pode travar-se um combate decisivo a respeito da religio. , todavia, o que no tm sabido ver os escritores leninistas, que, assaz perspicazes para criticar as snteses do racionalismo burgus e a sua ideologia superficial, julgam entretanto que o estudo da religio primitiva lhes fornecer a chave do problema religioso (13). DISCUSSO DE ALGUNS PONTOS IMPORTANTES Quer ento dizer que, sobre as nossas origens religiosas, nada se possa estabelecer que tenha algum alcance? De modo algum. Os progressos realizados h uns trinta anos no mtodo etnolgico, como tambm o enriquecimento considervel duma documentao que no cessa de aumentar; permitem doravante, seno trazer solues definitivas, pelo menos afastar certas afirmaes falsas ou arbitrrias. Base mais slida e mais larga acha-se assim oferecida s hipteses histricas, como uma matria mais rica para as interpretaes da psicologia religiosa e da metafsica. Arbitrrio da tese sobre uma fase irreligiosa Antes de tudo, teremos de estabelecer no incio da histria humana um perodo totalmente sem religio? A tese foi sustentada outrora por Lubbock (14), de par com a tese da promiscuidade primitiva dos sexos. Causa admirao v-las ambas sustentadas ainda hoje. J tratada, com justa razo, de fantasia por A. Van Gennep em 1909, a ideia de uma promiscuidade primitiva foi arruinada pela crtica pormenorizada a que
5/15

Edward Westermarck a submeteu na segunda edio da sua grande Histria do Matrimnio (15). Quanto suposio duma ausncia total de religio entre os primeiros homens, Lubbock alegava em favor dela o exemplo de algumas tribos particularmente grosseiras. Ora, um a um, esses exemplos (que no provariam l grande coisa) foram todos forjados. Mais recentemente, povos que passavam por ateus, revelaram a observadores mais pacientes crenas que eles lhes no suspeitavam. As informaes circunstanciadas de Strehlow sobre os Arrerntes da Austrlia central contradisseram as negaes por demais precipitadas de Spencer e Gillen, e os Yagans da Terra do Fogo, contrariamente s asseres de Darwin repetidas por Frazer, foram achados indubitavelmente religiosos por Gusinde e Koppers (16). Faltando a etnologia, alguns apelam para a pr-histria. Antes da idade das cavernas, dizem eles, nada foi achado que prove que a religio existia. A coisa clara. Mas esse argumento negativo no tem alcance, porquanto nenhum documento nos informa sobre a atividade espiritual dos homens naquela idade anterior. Para lhes negar toda religio no h mais razo do que para supor entre eles, por exemplo, o monotesmo. No especulemos, como j alguns o fizeram, sobre a religio dos Sinntropos: seria, pelo menos, prematuro. Em todo caso, desde o perodo mousteriano, o primeiro em relao ao qual temos restos humanos um tanto completos, os cuidados dispensados sepultura atestam uma ordem de preocupaes que difcil tirar a limpo, mas a que se pode, ao menos num sentido lato, chamar religiosas. O leninismo liga grande importncia a essa afirmao duma primeira fase, toda irreligiosa, da humanidade, porque supe achar nela uma prova de que a religio no corresponde a uma necessidade essencial da natureza humana, mas apenas a um estado transitrio da sociedade. pela mesma razo que ele se ope teoria freudiana, cujo erro, pretende ele, transformar uma categoria histrica e social numa categoria eterna e biolgica, e que, por bem ou por mal, fez assim da religio um fenmeno inerente humanidade (17). Mas, longe de estarem na origem da tese fatos reais, clara que aqui a tese que exige a afirmao dos fatos. Onde est a cultura mais arcaica? Entre os primitivos ainda existentes no nosso planeta, quais so os representantes da cultura mais arcaica? Segundo uma teoria por muito tempo espalhada, seguida cegamente por Durkheim, e que seguida, entre outros, por Lvy-Bruhl, seriam, sem dvida, os indgenas da Austrlia central. A grosseria da sua cultura faria ver nesses Australianos os mais atrasados de todos os homens, os verdadeiros primitivos. Porm essa equao entre primitividade e grosseria, exata no que concerne aos elementos materiais de uma cultura, j no o quando se trata dos elementos espirituais. Porquanto, para se formular tal equao, supe-se que o mais grosseiro tambm o mais simples. Mais, por um lado, se a coisa geralmente verdadeira no primeiro caso, no o forosamente no segundo em tribos australianas como a dos Arrerntes, ritos e crenas, por mais grosseiros que sejam, aparecem j mui complicados. E, por outro lado, muito haveria que dizer sobre a relao entre as duas ideias de primitividade e simplicidade, sendo essa relao, como , toda diferente segundo se trate duma simplicidade de carncia ou duma simplicidade de perfeio. Tasmanides e Pigmeus Se abandonarmos esse exame do esprito para considerar as coisas mais historicamente, seremos levados, antes, para outras direes. Sem dvida, os progressos realizados no mtodo no permitem ainda se que permitiro um dia, levantar um quadro completo e definitivo das diversas culturas nas suas relaes reais e na sua cronologia relativa. O quadro de Schmidt, que assinala o esforo mais extremado nesse sentido, deve ser considerado como uma hiptese de trabalho, elaborada em seguida a observaes . J numerosas, mas no como uma aquisio irreformvel. Ele no concorda, alis, em todos os pontos, com outros, como o de Graebner. No obstante, um fato parece bem firmado. Para no dizer nada dos Tasmnios, raa que foi inteiramente destruda pelos colonos ingleses no espao de um sculo (1777-1877) antes de se haverem coligido sobre as suas crenas testemunhos concordes, o grupo das populaes ditas Tasmanides e o dos Pigmeus do sinais da mais alta antiguidade.
6/15

Sua situao geogrfica Sinais extrnsecos primeiro. A sua situao geogrfica revela neles autctones expulsos do seu solo por novos lenis humanos (18) ; Kournai e Chepara, repelidos para a extremidade sudeste da Austrlia; Bochmanos da frica do Sul; Yagans e outras tribos da Terra do Fogo; Pigmeus da sia, mantendo-se a grande custo em pequenas ilhas (ilhas Andaman) ou nas profundezas remotas das florestas equatoriais (19). Sinais intrnsecos: a cultura material daquelas populaes extremamente rudimentar. Isto verdade sobretudo dos Pigmeus, dos quais necessrio dizer algumas palavras. Raa e cultura dos pigmeus Tidos longo tempo por seres lendrios, Buffon acreditava ainda que eram macacos, os Pigmeus s comearam a ser conhecidos um pouco seriamente na segunda parte do sculo passado, graas aos trabalhos do alemo Schwinfrt e do francs De Quatrefages. Vo sendo mais bem conhecidos; posto que muito imperfeitamente ainda. Dividem-se comumente em dois grupos, sob as denominaes convencionais de Negritos para os da sia e da Oceania, e de Negrilhos para os da frica. Debaixo do ponto de vista antropolgico, formam certamente uma raa parte. A sua constituio fsica, original, no o resultado da degenerescncia de alguma raa negra. Se esto, quase em toda parte, em via de desaparecimento (20), por causas inteiramente externas. Os mais numerosos e mais prsperos hoje so os do Congo belga, que Schebesta avalia serem aproximativamente cem mil (21). A maioria desses homnculos ainda ignoram o talhe da pedra; s utilizam a madeira e o osso. Alguns deles (os Andamaneses) nem sequer sabem produzir o fogo. No tm arte figurada. As suas habitaes so simples abrigos feitos de ramagens. Eles no conhecem a agricultura, mas vivem de frutas e de caa, meios de existncia insuficientes que os pem a mor parte do tempo na dependncia dos vizinhos. H nisso, parece, um conjunto cultural mais arcaico ainda do que o dos Australianos paleolticos (22). De resto, entre Pigmeus e raas circundantes, as relaes so mais frequentes e mais regulares do que se pensou a princpio. Alm das mestiagens, que so numerosas, produziram-se misturas culturais. Aqui, no mais que alhures, no se acha ciclo natural no estado puro, e, para reconstituirmos a cultura pigmia original, preciso, segundo uma pitoresca expresso de Schmidt, entregarmo-nos a operaes de qumica etnolgica, ou, como diz Rabeau, de anlise sociolgica, operaes sempre mais ou menos aventureiras. Em todo caso, certo que os Pigmeus no falam a sua lngua original. Uma observao atenta descobre, no raro, neles, posto que em pequena dose, animismo, magia, mitologia, ou mesmo totemismo, sem que haja meios de dizer com segurana se vo nisso elementos recebidos de vizinhos mais desenvolvidos. Este fato diminui a importncia da oposio, qui artificial, que existe entre etnlogos partidrios da prioridade dos Australianos e partidrios da prioridade dos Pigmeus. O arcasmo reconhecido da cultura pigmia permitiria ao menos ver melhor as coisas, posto que o desenvolvimento do totemismo, em que alguns julgaram achar a primeira forma de religio, seja fenmeno relativamente tardio e aduziria um dado a mais ao problema capital da origem da ideia de Deus. ESSA IDEIA DE DEUS APARECE COMO FRUTO DUMA EVOLUO TARDIA? A ideia de Deus entre os primitivos Falou-se de um monotesmo pigmeu. A expresso no parece exata. Mas entre muitos povos primitivos, sem excetuar os Pigmeus, encontram-se, entre muitas supersties diversas, alguns clares ao menos da crena num Ser nitidamente superior, dono de um nome bem parte, e completamente diferente dos espritos da natureza ou das almas dos mortos, mesmo quando lhes toma emprestados certos traos. Concebido em geral sob formas muito antropomrficas ou mesmo zoomrficas, esse Ser j anuncia, contudo, por tal ou qual dos seus caracteres, o Deus das religies monotestas: poderoso, senhor da vida e da morte, autor do mundo e dos homens, e em certos casos, de maneira mais ou menos perfeita, bom, justiceiro, vigilante... Tal aquele Vatauineuva dos Yagans, cujo nome significa o Velhssimo, que recebe tambm os eptetos de Altssimo, Poderosssimo, de bom e de cruel (pois, se protege, tambm mata), e a quem eles se dirigem,
7/15

dizendo Hipapuan, isto , meu Pai (23). Tal aquele Tiraw que os Pawnee definem a fora do alto que move o mundo e vela sobre todas as coisas. Tal ainda aquele Nzambi de quem os Bantos da frica Ocidental dizem: Foi ele quem nos fez, nosso pai. Ou aquele Kalunga dos Ovambo da frica do Sul, que traz na cintura duas cestas, pronto a entornar uma ou outra sobre os homens, conforme o proceder deles... Em muitos casos, tal crena no desempenha papel algum nos ritos, nem na vida social, e foi o que fez ficssemos longo tempo sem perceb-la (24). Ideia morta, houve quem dissesse, sem eficcia. Nem sempre isso verdade. Mas se eles rogam s vezes ao Ser superior, este no objeto de um culto pblico, com um ritual regular. Assim, os Arrerntes acreditam num Altjira, a respeito do qual contam as mais extravagantes lendas; mas toda a religio deles absorve-se praticamente nos ritos totmicos, que no deixam lugar a esse deus. Certas tribos da frica oriental chamam seu Anyambia deus madrao. Segundo outros, depois de criar este mundo, o Ser supremo foi trabalhar noutra parte. Ou ento, depois de viver algum tempo perto dos homens, afastou-se deles, ou por causa da maldade destes, ou porque teve medo da habilidade dos homens. Nzambi abandonou-nos, dizem os Bantos; por que ento nos havemos de ocupar dele? Os Diolas do Pagny exprimem, sem dvida, a mesma crena, dizendo Ele morreu. Os Mereros do outra explicao: Ele bom, no como os espritos: que necessidade temos de querer amans-lo? De qualquer maneira que cumpra interpretar tais fatos; eles constituem, quanto crena que examinamos, um indcio de antiguidade. Este indicio no nico. Conquanto o Andriamanitra dos Malgaxes desempenhe na religio deles um papel apagadssimo, seu nome volta constantemente nas frmulas de juramento, em certas frases rituais, nos contos e sobretudo nos provrbios. As lnguas bantos oferecem o mesmo fenmeno caracterstico. Difuso geral da ideia dos grandes deuses As descobertas de Howitt no sudeste australiano que, a partir de 1884, atraram a ateno sobre essas espcies de crenas. Depois, Andrew Lang, intrigado por uma leitura sobre o Bayama dos Australianos do sudoeste, instituiu um inqurito cujos resultados publicou em 1898, em The Making o f Religion: obra um tanto romntica, em que esse antigo discpulo de Tylor sustenta a tese do monotesmo primitivo. Desde ento, numerosos trabalhos, resumidos na volumosa obra de Schmidt, vieram mostrar a difuso geral dos high gods. Enquanto esta no era reconhecida, podia-se dizer, com Tylor e Curr, que se tratava de influncias missionrias: explicao totalmente insuficiente, salvo para alguns casos assaz raros. Ou ento, com Howitt, Durkheim ou Van Gennep, podia-se supor que era uma crena sempre serodia, no passando o Ser supremo de rplica, magnificada, ao chefe da tribo, ou ao seu antepassado. De fato, esse Ser aparece amide, notadamente entre os Australianos, como o Av primitivo a tal ponto que este nome sob o qual Sderblom o designa , posto que mais frequentemente ainda ele oferea os caracteres de um deus do cu. Entretanto, mesmo ento, um deus distante. , como dizem certos peles-vermelhas, o Antigo que nunca morreu. De resto, a figura dele nitidssima entre os povos que no conhecem, ou quase, o culto dos antepassados, de tal modo que j se lhe pode aplicar o juzo formulado pelo historiador Eduard Meyer : absurda a opinio que faz a crena nos deuses vivos derivar do culto dos mortos, da adorao dos antepassados. Seu arcasmo etnolgico Assim, pois, qualquer nome que tenham e de qualquer modo que seja representada a gnese deles no esprito do homem, deve-se reconhecer o arcasmo etnolgico dos grandes deuses. Vemos nisso, com um R. Lasch, um desses enigmas do comeo da cultura humana que, para sempre, ser impossvel decifrar. Verifica-se, com um F. Heiler, que as suas figuras enigmticas ocupam um lugar parte nas crenas dos povos selvagens, e que eles no esto em relao gentica nem com a crena nos espritos, nem com o culto dos antepassados. Como o Ente Superior no simplesmente o primeiro dos antepassados, tambm no simplesmente o chefe dos espritos. Existe em outro plano. Dado irredutvel que desarranja as snteses dos etnlogos (25). Abstenhamo-nos de major-lo, de idealiz-lo, mas temos de aceit-lo tal qual . Origem religiosa da religio
8/15

O que impediu que vrios sbios o aceitassem foi ter-lhes parecido inverossmil a priori que selvagens nus, sem governo organizado, incapazes de contar at sete, tivessem chegado a uma concepo filosfica to sublime. Esta frase de Hartland testemunha um grave mal-entendido. claro que no se pode supor no primitivo nem alta filosofia, nem civilizao avanada. Segue-se, porm, que nada no esprito dele transponha o crculo das mais grosseiras supersties? No pode um pensamento elevado abrir caminho atravs de expresses e no somente expresses verbais ingnuas, grosseiras mesmo, que o progresso intelectual tem obrigao de depurar? Nada permite, alis, reduzir a priori o elemento religioso a um elemento intelectual, como to pouco a um elemento social. No que esse duplo elemento seja estranho religio: basta, porm, para especific-la? Sejam quais forem as condies do seu despertar, porque no haveria a religio de comear por si mesma? Destarte, no teramos de perguntar se ela sai do animismo, ou da magia, ou de alguma filosofia, de algum estado econmico ou social que seja. Mais ou menos envolta, mais ou menos ignorante de si mesma, teria existido sempre... ao menos uma hiptese que no se pode excluir antecipadamente. O mana e os sistemas pr-animistas Ora, outra verificao semelhante dos grandes deuses vem apoiar essa hiptese. Pelo fim do sculo passado, o ingls Codrington, missionrio na Melanesia, observou que os indgenas acreditavam numa fora, difusa em muitos objetos diversos, e absolutamente distinta de toda fora material, que eles designavam com o nome de mana. Esse nome estava destinado a grande fortuna na etnologia moderna. Concepo anloga existe, com efeito, entre muitos primitivos: o hasina dos malgaxes, o tilo dos Ba-Rongas, o orenda dos Huron, o wakenda dos Omahas, etc., ou ainda o yok dos Tlingits, cuja crena J. H. Swanton assim nos expe: O Tlingit no divide o universo arbitrariamente em certo nmero de domnios governados cada um por um esprito sobrenatural. Ao contrrio, para ele, o poder sobrenatural apresenta-se como uma vasta imensidade, una quanto espcie, impessoal, insondvel quanto natureza; mas que, quando se manifesta aos homens, toma ento uma forma pessoal, e poder-se-ia dizer humanamente pessoal, sob qualquer aspecto em que se mostre. assim que essa massa de energia sobrenatural se torna o esprito do cu, se este se manifesta no cu, do mar, se se manifesta no mar, o esprito do urso no urso, e do rochedo no rochedo, etc. No se deve concluir da que o Tlingit raciocine assim conscientemente, ou seja capaz de enunciar a ideia da unidade sobrenatural; mas bem parece que seja o seu sentimento, mesmo inexprimido. por isto, alis, que s h um nome para esse poder espiritual, yok, nome que serve para todas as manifestaes especficas desse poder, e nessa percepo ou sentimento reduzido personalidade que parece habitualmente ter-se fixado a ideia do Grande Esprito. Essa energia sobrenatural deve ser cuidadosamente diferenada da energia natural... No esprito do Tlingit, a diferena entre ambas to nitidamente sentida quanto entre ns... (26). Foi, sobretudo, com base em fatos desse gnero que se elaboraram os sistemas pr-animistas, que nem sempre souberam, mais que outros, evitar o arbitrrio. Lehmann, autor de uma monografia sobre o mana (27), teve de reagir contra as interpretaes demasiado abstratas que acerca do mana haviam sido propostas. Depressa se concluiu delas, especialmente, que a religio do primitivo tinha passado por uma fase impessoal e toda mgica. Convm, mais modestamente, ver nisso a objetivao grosseira, e no raro apenas formulada, dum sentimento que Marett chama o awe, e Rudolf Otto o sentimento do numinoso (28). Poder-se-ia ento falar de pr-animismo, ao menos no sentido de que s um tal sentimento transforma a filosofia rudimentar do animismo em filosofia religiosa. Trata-se, em todo caso, duma noo equvoca e confusa: mais cedo ou mais tarde, e segundo as foras intelectuais ou espirituais que entrarem em ao, a atitude que a produz se inflete em religio ou em magia. Estamos na trilha do tesmo ou do pantesmo; da superstio que dota de um poder sobrenatural toda sorte de objetos materiais ou de seres imaginrios, ou da religio que lhes reconhece a fonte em Deus. Vejamos nisso um mero indcio, entre outros, desse duplo sentimento, em toda parte difundido, posto que obscuramente, sentimento da unidade do sagrado e da sua distino do profano.
9/15

QUAIS SO AS RELAES DESENVOLVIMENTO SOCIAL?

ENTRE

DESENVOLVIMENTO

RELIGIOSO

A esta ltima questo, o que acabamos de ver j permite responder em parte. A histria das sociedades humanas e a histria das religies, por mais numerosas e importantes que sejam as suas relaes, constituem duas histrias distintas, que nem sempre se sobrepem uma outra, como to pouco coincidem exatamente com a histria da inteligncia nas suas tcnicas. O marxismo, entretanto, tentou renovar sobre este ponto a tese de muito socilogo burgus, insistindo sobre o fator econmico mais ainda do que sobre o fator poltico. Eis aqui como ele explica, por exemplo, os progressos do monotesmo. A tese marxista sobre o advento do monotesmo J a constituio dos grandes imprios, explica-nos ele, induzia ao monotesmo, visto como os deuses eram a sombra celeste dos chefes. Quando o rei de Babilnia se tornou vencedor, imps o seu deus, Marduk, aos povos vencidos. Mas o comrcio que propagou mais poderosamente a ideia da unidade divina. O mercador viajante, desarraigado, encomendava-se por toda parte ao seu deus: este tornou-se, pois, onipresente. Destarte, no podia mais ter forma humana: fizeram dele um puro esprito. No seio das grandes cidades cosmopolitas, ele se misturava aos outros deuses. Assim se formou a ideia de um deus universal, abstrato, reflexo ele prprio de um homem abstrato, a fatalidade do mercado dominava (29). Tal j o Deus do cristianismo primitivo; tal, sobretudo, o da idade capitalista e do liberalismo econmico. Como a prpria religio, e como toda forma de civilizao, o monotesmo seria, pois, um simples reflexo, ou, segundo o termo clssico, uma superestrutura da vida econmica. De resto, no menos malfico, no menos opressivo do que as formas mais grosseiras que o precederam. Com a mudana nas relaes sociais que resulta dos progressos da economia, com a mudana das formas de explorao, as representaes religiosas bem podem mudar. Mas sempre a religio continua a justificar a violncia e a opresso, sempre sanciona tal ou tal ordem de explorao, como instituda pelo prprio Deus. Ela comeou no dia em que os homens se dividiram em classes, com a explorao do homem pelo homem. Deve findar com essa explorao. Verdade parcial Apesar de certos pormenores que difcil tomar a srio, nem tudo falso, reconheamo-lo, nessa teoria. Ou, pelo menos, muitos fatos lhe do aparncia de razo. Conforme o homem seja caador, agricultor ou pastor, o sistema religioso inteiro apresenta caracteres diferentes: a escola histrico-cultural frisou fortemente esta lei. medida que o grupo humano, a princpio modesta tribo, se torna cidade policiada, depois nao, depois imprio, uma srie de transformaes paralelas se efetuam nos ritos e nos mitos. , portanto, bem verdade que achamos neles um reflexo do estado social, o qual no sem dependncias em relao ao estado econmico, e que, por consequncia, eles concorrem para reforar esse estado. Para serem justos, deveriam ainda considerar como, com os abusos sociais, a religio, assim encarada, consagra o prprio princpio da sociedade; como, pois, mais que qualquer outro elemento talvez, assegurando a coeso social, contribui para permitir ao homem durar e viver, o que a primeira condio para progredir. Somente, h outra coisa. H o essencial. Como o racionalismo, tambm o marxismo, se assim se pode dizer, tem quantitativamente razo, um pouco como tem razo o determinismo quanto parte maior ou mais aparente da ao humana. Mas o que verdadeiramente prevalece muitas vezes o que materialmente ocupa menos lugar, e mesmo, se sucede percebermos isso, para o apreciarmos no seu justo valor, deveramos encar-lo de dentro. Em matria religiosa, o etnlogo, o socilogo ou o puro historiador nunca, tero mais do que vistas superficiais. Alguns grandes fatos, apesar de tudo, so por demais evidentes para permanecerem ocultos a quem quiser abrir os olhos. O culto de um Deus sem figura, reflexo de uma idade de comrcio e de operaes bancrias? O monotesmo, resultado de uma unificao das potncias terrestres? Como se explicar a histria da ndia, onde profundos sistemas de filosofia religiosa e de altas formas de adorao desabrocharam no seio duma
10/15

economia primitiva e duma sociedade politicamente amorfa? Sobretudo, j leram os primeiros preceitos do Declogo judeu? (Pouco importa aqui a questo de data). Escuta, Israel! Eu sou Iahw, teu Deus. No ters outros deuses ante a minha face. No fars imagem talhada... Porque eu, Iahw, sou um Deus cioso! (30). Duas espcies de religies monotestas No necessria uma observao minuciosa para distinguir na nossa histria ocidental, mau grado as suas contradies mltiplas, duas espcies de religies monotestas (31). A primeira , efetivamente, ao menos quanto a uma parte, fruto do desenvolvimento social, ao mesmo tempo que do progresso da reflexo; pouco a pouco, imagem do que se passa na terra, constituem-se pantees; organizam-se, hierarquizam-se, de vez que a prpria multido e mistura dos deuses sugere a unidade do divino; afinal o chefe e da sociedade divina cresce at tornar-se o deus supremo, de quem ento os outros no passam de servos. Assim com numerosas variantes no processo em Babilnia; no imprio aquemnida; no mundo helenstico; em Roma, sob o Imprio... Ganho, para a poltica, ganho para a civilizao, ganho para o pensamento? Sim, e s vezes considerabilssimo. Mas progresso propriamente religioso? Nem sempre, e muitas vezes de modo algum. E, se chegam a prescindir do antropomorfismo, vo terminar ento num divino abstrato ou numa Natureza divinizada. Na segunda espcie de monotesmo, ao contrrio, o Deus nico afirma-se com um exclusivismo feroz: S Deus Deus, Ele no o produto de sincretismo algum, intelectual ou poltico. A seu respeito no se pode falar de integrao ou de concentrao, porm de oposio e de negao. Ele no promovido pela evoluo, impe-se por uma revoluo (32). um Deus ao qual devemos converter-nos quebrando os dolos. Melhor falando, tinha-se h pouco um Princpio complacente, que justificava as prticas do politesmo, consolidando as dominaes carnais, e que ficava sendo em si mesmo o apangio dum pequeno escol de sbios. Tem-se agora um ser, de modo algum abstrato, posto que todo espiritual; um Ser intransigente, que reclama para si todo o culto e que quer ser reconhecido por todos; um Ser transcendente, que excede todas as cidades terrestres, ainda que fosse a cidade do mundo. S este segundo monotesmo possui fora explosiva. S ele traz o progresso religioso, estando na origem de uma transformao radical nas concepes e na vida religiosa. Quando este segundo monotesmo encontra o primeiro, deve primeiro triunfar dele; depois utiliza-o, para se exprimir, se completar e se difundir, tornandose nico. Ora, tal monotesmo no aparece nos grandes Estados unificados aps poderosas conquistas, como to pouco em seguida a profundas especulaes ou grandes transformaes econmicas. Tanto quanto se lhe pode reconstituir a histria no estado desesperador das fontes, a religio de Zoroastro, a menos pag das religies pags, nasceu num canto remoto do Ir, longe, em todo caso, daquele foco de cultura que era Babilnia, e antes da era de sincretismo aberta naquela mesma Babilnia pelas conquistas de Ciro. O Judasmo e o Isl no desmentem menos toda teoria do desenvolvimento religioso que recorre s aos fatores estranhos religio (33). Israel era um pequeno povo, de pensamento frusto, de economia rudimentar, de civilizao muito menos brilhante do que seus grandes vizinhos que alternativamente o esmagavam. Os rabes, antes da Hgira, quase no tinham unidade. A ideia de Deus, verificamo-lo nas suas mais altas manifestaes como o havemos verificado nas suas mais humildes formas, quebra e excede todas as molduras mentais. Seramos tentados a dizer: O Esprito sopra onde quer. A religio est a servio da opresso? E sopra, efetivamente. E enquanto o primeiro dos dois monotesmos bem imperfeitamente denominado servia para manter uma ordem social mais vasta, mais opulenta, porm qui tambm mais tirnica, (lembremo-nos do monotesmo solar de Aureliano), o segundo, o nico verdadeiro, o do Deus Vivo, torna-se, para a concincia humana, o princpio da libertao, ao mesmo tempo que uma reivindicao permanente da justia contra todas as formas de abusos sociais. Pelo menos o , e no mximo, na f que os cristos herdaram dos Judeus. Renan comparava os profetas de Israel a tribunos socialistas. Seria rebaix-los singularmente. Que voz de tribuno socialista igualou jamais em fora os rugidos de Ams, o pastor escolhido por Iahw para fazer ouvir suas ameaas contra os que calcam aos ps o pobre e que fazem curvar a trilha dos pequenos? (34). Reformadores religiosos, os profetas so tambm, e por isso mesmo, reformadores sociais. Neles, Iahw aparece como o Onipotente, porm o seu poder no est a servio dos
11/15

poderosos deste mundo: est todo a servio da justia, como a santidade est a servio da moral. De certo, todas as vezes que uma religio cede ao concordismo social, quer dizer, todas as vezes que vem a apresentar as formas atuais da economia como realizando o plano providencial da sociedade, d pretexto censura marxista. A coisa frequente, bem o sabemos, mesmo entre os cristos. Mas o cristo mais conservador admitir, se quiser ficar fiel inspirao da, sua f, que o cristianismo impe ao homem um progresso constante na caridade, que deve traduzir-se at na organizao econmica e social. (Yves de Montcheuil). Longe de refletir esta, serve-lhe ele de princpio de renovao, de transformao perptua. Se o historiador nem sempre o enxerga primeira vista, que este princpio age em profundezas que s uma reflexo prolongada pode atingir. CONCLUSO Posto que dependa estreitamente, na sua expresso objetiva, da dupla analogia natural em que concebemos todas as coisas: mundo sensvel e mundo social, a ideia de Deus aparece na humanidade como alguma coisa de espontneo, de especfico. Todos os ensaios de gnese, como todos os ensaios de reduo, tentados a respeito dela, pecam por algum ponto. Certamente, da no se segue logo que essa ideia tenha por termo um ser real, e que a religio tenha valor absoluto. Mesmo porque no tnhamos aqui a inteno de mostr-lo, como to pouco de definir as fronteiras e as relaes entre conhecimento natural de Deus e revelao. Terminando, bastar frisar o fato de que, parcos demais e demasiado obscuros para satisfazerem a nossa curiosidade cientfica, os dados certos da histria religiosa prestam-se naturalmente a uma interpretao crist (no dizemos que imponham tal interpretao), e recebem dela a maior inteligibilidade de que sejam susceptveis. Numa humanidade feita imagem de Deus, mas pecadora, adstrita a uma ascenso longa e tateante e, no entanto, trabalhada desde o seu despertar por um apelo superior, normal que a ideia de Deus esteja ao mesmo tempo sempre pronta a surgir e sempre ameaada de estrangulamento. Duas tendncias, sobretudo, esto em obra, uma que provm das condies nas quais deve trabalhar a inteligncia, e outra, do desvio moral original: tendncia para confundir o Autor da Natureza com essa Natureza atravs da qual Ele se revela obscuramente e qual se devem dar tratos para pens-lo; tendncia para substituir a Deus, demasiado exigente e por demais incorruptvel, por deuses subalternos e por fices. As analogias endurecem-se, e at nos tempos em que o seu conhecimento parece ter feito progresso decisivos, Deus ainda concebido como um indivduo de paixes humanas, ou como uma abstrao sem irradiao eficaz. O melhor converte-se em pior, e a grande fora de aperfeioamento do homem avassalada por fins profanos. Da vem a necessidade de uma purificao sempre renovada. Para essa purificao, desde os tempos longnquos de Xenfanes, a reflexo do ateu no deixou de concorrer, e os mais ateus nem sempre so os que se crem e se dizem sem-Deus. Mas efeito duma clarividncia ainda cega o repelir Deus por causa das suas deformaes humanas, ou rejeitar a religio pelo abuso que dela fazem os homens. Como comeou por si mesma, a religio deve incessantemente purificar-se a si mesma; o monotesmo tambm, vimo-lo, estabeleceu-se por negao, mas essa negao foi fecunda. De resto, sob uma forma ou sob outra, aps as negociaes mais loucas, o homem volta sempre adorao: ao mesmo. tempo que dever essencial seu, esta a necessidade mais profunda do seu ser. Deus o plo que no cessa de atrair o homem, e aqueles mesmos que acreditam neg-lo, ainda assim lhe rendem testemunho, quando referem, segundo a palavra do grande Orgenes, seja ao que for, antes que a Deus, a sua indestrutvel noo de Deus. NOTAS (1) Frazer, The Scope of Social Anthropology, pgs. 163-164. (2) Pesquisas de Cincias Religiosas, 1927, p. 352. (3) Lio de abertura no Colgio de Frana, Revista dos Cursos e Conferncias, 30.12.1929.
12/15

(4) Cheleano, ou, melhor, cheleense, de Chelles, municpio da Frana (N. do R.). (5) O termo de Sderblom. (6) The Worship of Nature, Londres, 1926. (7) Ensaio histrico sobre o Sacrifcio, Paris, 1920, pg. 319; cf. pg. 531 e segs. (8) Nova Revista Francesa, 01.09.1933, pgs. 453 e segs. No prprio momento em que mais distintamente percebemos o afastamento entre essa mentalidade e a nossa, sentimos por ela um interesse que no de pura curiosidade. A descrio e o estudo dos seus traos essenciais despertam em ns uma ressonncia longnqua, como se fibras secretas se pusessem a vibrar surdamente. No se trataria talvez, sob o nome de mentalidade primitiva, de tendncias e de hbitos ativos no mais profundo de ns mesmos, rebeldes anlise, irredutveis ao pensamento claro, e que as nossas psicologias e as nossas lgicas jamais tiraram da sombra? Esses elementos da vida mental, mais afetivos que intelectuais, o progresso do pensamento refletido e crtico tem podido, nas nossas sociedades, mant-los em respeito, repeli-los, disciplin-los. Absolutamente no os tem extirpado. Admitindo que isso fosse possvel, seria desejvel? (9) L. Brunschvicg (N. do T.). (10) Uma importante descoberta em paleontologia humana, o Sinanthropus pekinensis; Revista das questes cientificas, 20.07.1930. (11) As formas elementares da vida religiosa, pg. 137. (12) Isto contestado notadamente por Henri de Man, que se refere, sobretudo, aos primeiros escritos de Marx. Segundo a concepo fundamental dos fatos sociais que foi o ponto de partida de Marx, as condies materiais determinam os homens tanto quanto os homens determinam por sua vez essas condies. Foi, sobretudo, nas suas obras de mocidade que ele expressamente sustentou essa posio: esta s faz dar justia realidade total da vida, que se apresenta sob o duplo aspecto de um processo simultaneamente material e espiritual. As obrigaes prticas da luta que as circunstncias do momento impuseram a Marx, induziramno, nos seus escritos ulteriores, a reconsiderar a primeira das duas afirmaes e a frisar a determinao material do comportamento social. Depois dele, a maioria dos marxistas continuaram a deslocar assim o acento, at o momento em que, da doutrina dialtica duma reciprocidade de ao material e espiritual na luta do homem com seu meio, saiu a doutrina materialista das causas puramente econmicas dos fatos de ordem espiritual. .A ideia socialista, traduo francesa, 1935, pg. 16. (13) Lucien Henry, As origens da religio, pg. 139. Ver nas pgs. 25 e 68 as crticas dirigidas pelo autor s ideias de Salomon Reinach e de Frazer. (14) The Origin Of Civilization And The Primitive Condition Of Man, 1870. (15) Traduo francesa, 1934, t. 1, pgs. 115-303. Ver tambm R. Lowie, Tratado de sociologia primitiva, edio francesa completada pelo autor, Paris, 1935. (16) Ver Koppers, 3. semana de etnologia religiosa (Tilbourg), 1922, pg 316-328, e Estudos, 1922, t. 173, pgs. 152-165; Unter Fuerland-Indianen, Stuttgart, 1924. Esse caso dos Yagans fornecia a Frazer um dos seus argumentos para a sua tese geral sobre a anterioridade da magia. (17) Lucien Henry, As origens da religio, pgs. 83 e 90. (18) ainda convico comum, na frica, tanto entre os Negros como entre os Pigmeus, que estes foram os primeiros possuidores da terra africana.
13/15

(19) Eles habitam hoje uma srie de ilhotas espalhadas numa vasta zona que se estende da Oceania costa ocidental da frica. Achamo-los na Nova-Guin, nas Filipinas, em Formosa, em alguns recantos da China, em Malaca, nas fronteiras da Indochina com a Tailndia, no Oceano Indico, nas ndias (montes Vindhya), ao sul da Abissnia, no Congo e no Gabo. (20) Os Mincpios das ilhas Andaman, que eram cerca de 5.000 em 1858, e 1.137 em 1911, so hoje (1939) mais ou menos 450. (21) Schebesta estudou especialmente os Negritos de Malaca e os Negrilos do Ituri, no antigo Congo belga. Ver Schebesta, Orangutan, Bei den Urwaldzwergen von Malaya, Leipzig, 1928; Bambuti, die Zwerge vom Kongo, Leipzig, 1932. Os resultados do segundo inqurito de Schebesta no Congo, que modificaro verossimilmente os do primeiro, ainda no esto publicados. (22) As rarssimas ligaes entre a etnologia e pr-histria receberiam srio adminculo se se viesse a descobrir algum fssil de Pigmeu. Mas os anncios de descobertas semelhantes em Sumatra, depois nas ndias, no decurso destes ltimos anos, eram errneos. (23) Fatos desse gnero arrunam a assero que alis nada autoriza segundo a qual a prece apareceria somente na fase do totemismo (L. Henry, op. cit., pg. 115). (24) Cf. Delafosse, Os Negros da frica, Paris, 1922, pg. 153: Parece mesmo que essa crena [num Ente supremo] seja mais ou menos to universal entre os Negros da frica, mas de ordem cosmognica antes que de ordem religiosa. Eles no admitem que o mundo e os seres que este encerra, inclusive os espritos, tenham sido criados por um Ser superior cuja existncia reconhecem, mas do qual se desinteressam porque no saberiam como entrar em relaes com ele; porque ele prprio se desinteressa da sorte das suas criaturas. Ver tambm a bela obra de Georges Hardy, A Arte Negra (coleo Arte e Religio, Paris, 1927). (25) Pierre Ryckmans, Dominar para servir, Bruxelas, 1931, pgs. 148-149. (26) Citado por Charles Dawson, Progresso e Religio, traduo francesa, 1935, pgs. 81-82. (27) Mana: eine begriffsgeschichtliche Untersuchung auf ethnologischer Grundlage, Leipzig, 1915. (28) R. Marett, The Threshold of Religion, Londres, 1909. Rudolf Otto, Das Heilige, Gotha, 1917 (traduo francesa da 8. ed. alem, Paris, 1929). (29) Lucien Henry, op. cit., pg. 37. (30) Deuteronmio, V. (31) Deixamos aqui de lado os monotesmos que permaneceram puramente filosficos, a respeito dos quais deveriam ser dadas precises de ordem inteiramente outra. (32) Pode-se ver sobre isso: R. Pettazzoni, A formao do monotesmo, Revista da histria das religies, t. 88. (33) No se contesta, por isso, que toda religio durvel deva ser enraizada, e que o seu nascimento dependa de condies que no so todas de ordem religiosa. No se admirar disso um cristo, que sabe o lugar ocupado, at na religio revelada, pela ideia de plenitude dos tempos. (34) Ams I, 2; II, 7; IV,1; etc. Fonte: Ensaio de Suma Catlica contra os sem-Deus, Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1939
14/15

Traduo: Pe. Lacroix enviar este artigo para um(a) amigo(a) artigos relacionados Deus, um delrio, de Phillip Elias A Beleza e a Verdade de Cristo, de Joseph Ratzinger A tica do sacrifcio, de John Milbank A tica e a teoria da evoluo, de Leonardo Polo A Bblia e a Histria, de Daniel-Rops livros relacionados VIII - A Igreja das Revolues, de Daniel-Rops IX - A Igreja das Revolues (II), de Daniel-Rops X Igreja das Revolues (III), de Daniel-Rops voltar

15/15