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Glosario Teosfico Parte II Helena Petronila Blavatski -------------------------------------------------------------------------------Instituto Cultural Quetzalcoatl de Antropologa Psicoanaltica, A.C. Portal http://samaelgnosis.

net Contacto icq@samaelgnosis.net M M.- Trigsimo tercera letra de los alfabetos hebreo e ingls, vigsimo cuarta del arbig o [y trigsimo novena del snscrito]. Como nmero romano, esta letra representa 1000, y con un trazo horizontal en la parte superior, significa un milln. En el alfabet o hebreo, Mem [nombre de la letra M] simboliza el agua, y como nmero, equivale a 40. El Ma [nombre de la M] snscrito es equivalente al nmero 5, y se halla igualmen te relacionado con el agua por medio del signo zodiacal denominado Makara. (Vase esta palabra). Adems, en las numeraciones hebrea y latina, la M expresa un nmero de finido en lugar de una cantidad indefinida (Mackenzie, Mason, Cyclop.), y el nombr e sagrado hebreo de Dios adaptado a esta letra es Meborach, Benedictus . Entre los esoteristas, la M es el smbolo del Ego superior, Manas, la Mente. Ma, Mut (Egipcio).- La diosa del mundo inferior, otra forma de Isis, puesto que es la Naturaleza, la Madre Eterna. Era soberana y regente del viento Norte, prec ursora de la inundacin del Nilo, y as se la llamaba abridora de las ventanas nasale s de los vivientes . Estaba representada ofreciendo el ankh (o cruz), emblema de l a vida fsica para sus adoradores, y era llamada Seora del Cielo . * Ma (Snscrito).- Agua, buena fortuna; tiempo, estacin, la luna, la cuarta nota de la gama musical; verso o frmula mgica; veneno. M (Snscrito).- Sobrenombre de Lakchm. [Tambin significa: medida; muerte; luz; conoci miento; uno de los cinco metros inferiores al gyatri; m es, adems, adverbio de nega cin y equivale a no.] * Maat (Egipcio).- Equivalente al Nmesis de los griegos, al Fatum de los latinos, y en cierto modo al Karma indo. Macrocosmo (Griego).- Literalmente, el Gran Universo o Kosmos. [Es el Universo, el gran mundo, incluyendo todas las cosas visibles e invisibles. (F. Hartmann). El Universo en contraposicin al hombre (microcosmo, o pequeo universo). Tanto el macr ocosmo como el microcosmo tienen una constitucin septenaria.] Macroprosopo (Macroprosopus) (Griego).- Trmino cabalstico, formado de una palabra griega compuesta, que significa: Vasta o grande Faz . (Vase: Faces cabalsticas); un tt ulo de Kether, la Corona, el Sephira ms elevado. Es el nombre del Universo, llama do Arikh-Anpin, la totalidad de aquello de lo cual el Microprosopo, o Zauir-Anpi n, la Faz menor, es la parte y anttesis. En su sentido metafsico ms elevado y abstra cto, Microprosopo es Adam Kadmon, el vehculo de Ain-Suph, y la corona del Arbol S ephirotal, si bien desde que Sephira y Adam Kadmon son en realidad uno bajo dos aspectos, resulta lo mismo. Muchas son las interpretaciones que se han dado sobr e este punto, pero difieren unas de otras. [En la Cbala caldea, Macroprosopo es u na pura abstraccin, el Logos o la Palabra; Palabra que si bien en realidad viene a ser un nmero plural (o Palabras), cuando se refleja a s misma, o desciende hasta adquirir el aspecto de una Hueste de Angeles, o Sephiroth el Nmero -, es, sin embarg o, colectivamente Uno, y en el plano ideal un cero, No-cosa , Ain, el que existe ne gativamente. (Doctr. Secr., I, 374; II, 662, etc. Vase: Cara o Faz Superior y Tetr agrammaton.] Machagistia.- Magia, tal como en otro tiempo se enseaba en Persia y Caldea, y ele vada en sus prcticas ocultas a la categora de magismo-religin. Platn, al hablar de M achagistia o Magismo, hace notar que es la ms pura forma del culto de las cosas d ivinas. * Mach-chitta (Mat-chitta) (Snscrito).- Que piensa en m; que tiene el pensamiento fijo en m. (Bhagavad-Gt). * Mada (Snscrito).- Orgullo, soberbia; uno de los pecados capitales o enemigos int ernos , que ha de vencer aquel que desea la liberacin. Mada significa tambin embriag uez, incontinencia, desenfreno, pasin, delirio, frenes, locura, temeridad, lascivi a, lujuria. * Madzraya (Snscrito).- Que recurre a m, que busca en m su refugio. (Bhagavad-Gt).

* Madbhakta (Snscrito).- Adorador o devoto mo; devoto a m. * Madbhakti (Snscrito).- La devocin a m. * Madbhva (Snscrito).- Mi ser, naturaleza o condicin; que es o participa de mi ser, esencia o naturaleza. * Madgata (Snscrito).- Que ha venido a m; que est en m; dirigido a m. * Madgata-prna (Snscrito).- Que tiene puesta su vida en m; cuya vida est concentrada o consagrada a m; que me ofrece su vida. Madhasdana.- Vase: Madhu-sdana. Mdhava (Snscrito).- 1) Epteto de Vichn o Krichna. 2) El mes de abril. [Literalmente, Seor o matador de Madhu .] Mdhav (Snscrito).- Sobrenombre de Lakchm. * Madhu (Snscrito).- Literalmente, dulce . Nombre de un daitya, gigante o demonio a quien dio muerte Krichna. La primavera, el mes de chaitra (marzo-abril); leche, miel, azcar. * Madhujit (Snscrito).- Vencedor de Madhu . Epteto de Krichna o Vichn. * Madhumat (Snscrito).- Dulce. * Madhuparka (Snscrito).- Ofrenda hospitalaria confeccionada con miel, leche cuaj ada y fruta. * Madhupratik (Snscrito).- Con este nombre se designan ciertos poderes (siddhis) o cultos que describe Patajali en los aforismos 44 a 48 del libro tercero. * Madhupur (Snscrito).- La ciudad de Madhu : Mathur. * Madhusakka (Snscrito).- Literalmente, amigo de la primavera : Epteto de Kma, dios de l amor. Madhu-sdana (Snscrito).- Matador de Madhu . Sobrenombre de Krichna, debido al hecho d e haber dado muerte a dicho demonio. Madhya (Snscrito).- Diez mil billones. [Medio, centro, intervalo; situado en el m edio o centro.] * Madhyadeza (Snscrito).- Pas central. Regin situada entre los montes Himalaya y Vi ndhya, al E. de Vinasama y al O. de Prayga. (Leyes de Man). * Madhyaga (Snscrito).- Que va al centro; centrpeto. Madhyama (Snscrito).- Este trmino aplica a alguna cosa sin principio ni fin. As, de Vch (Sonido, el Logos femenino, o sea la contraparte femenina de Brahm) dcese que existe en varios estados, uno de los cuales es el de Madhyama [o Mdhyama], lo cua l equivale a decir que Vch es eterno en un sentido: el Verbo (Vch) era con Dios, y en Dios , porque ambos son uno. [En el sistema vedantino, Madhyama es el tercer as pecto de Vch.] * Madhyama-loka (Snscrito).- El mundo intermedio: la tierra. Mdhyamikas (Snscrito).- Una secta mencionada en el Vichnu-Purna. Segun los oriental istas es una secta bdica, lo cual es un anacronismo. Probablemente era al princip io una secta de indos ateos. En la China y el Tibet tuvo su origen una escuela p osterior designada con este nombre, la cual enseaba un sistema de nihilismo sofsti co, que reduce cada proposicin a una tesis y anttesis, y luego niega la una y la o tra. Adopta algunos principios de Ngrjuna, que fue uno de los fundadores de los si stemas esotricos Mahyna, no sus parodias exotricas. La alegora concerniente al Paramrt ha de Ngrjuna como un don de los Ngas (Serpientes) prueba que l recibi sus enseanzas d e la escuela secreta de Adeptos, y que, por lo tanto, las verdaderas doctrinas s e guardan secretas. * Mdhyandina (Snscrito).- Una escuela vdica que es una subdivisin de la escuela Vjasa ney, relacionada con el Zatapatha Brhmana. * Madhya-stha (Snscrito).- Que est en el medio ; neutral, imparcial, indiferente. * Madre del Mundo.- Otro nombre del Kundalin-zakti. Deja que el gneo Poder [Kundali ni-zakti] se retire al recinto ms interno, la cmara del corazn y morada de la Madre del Mundo . (Voz del Silencio, I). * Mdri (Snscrito).- Hermana del rey de los madras y segunda esposa de Pndu. Fue mad re de los dos ltimos prncipes pndavas, los gemelos Nakula y Sahadeva, msticamente en gendrados por los gemelos Azvins, Nsatya y Dasra, respectivamente. * Madyajin (Snscrito).- Que me adora, venera o rinde culto. (Bhagavad-gt). * Madyoga (Snscrito).- La devocin a m. (Idem). * Maestro.- Traduccin de la voz snscrita Guru, Instructor espiritual , adoptada por l os tesofos para designar a los Adeptos, de quienes han recibido sus enseanzas. (Gl

osario de la Clave de la Teosofa). Los Maestros son ciertos grandes Seres, pertene cientes a nuestra raza, que han completado su evolucin humana y constituyen la Fr aternidad de la Logia Blanca, cuyo objeto es activar y dirigir el desenvolvimien to de la raza. Estos grandes Seres se encarnan voluntariamente en cuerpos humano s a fin de formar lazo de unin entre la humanidad y los seres sobrehumanos, y per miten que aquellos que renen determinadas condiciones de virtud, pureza, devocin y trabajo desinteresado en bien de la especie humana, lleguen a ser discpulos suyo s, con el objeto de acelerar su evolucin y disponerse para ingresar en la gran Fr aternidad, cooperando en la gloriosa y benfica labor en provecho del hombre. (A. Besant, Sabid. Antig., 388-9). Vase: Mahtm. Magadha (Snscrito).- Un antiguo pas de la India, que se hallaba bajo el dominio de reyes budistas. * Mgadha (Snscrito).- En las Leyes de Man se designa con esta denominacin al hombre nacido de un vaizya y una kchatriya. Mgadhas es tambin el nombre de los habitantes de Magadha, el pas de Behar meridional, en donde se hablaba la lengua pli. Magas (Snscrito).- Sacerdotes del Sol [Srya] mencionados en el Vichn Purna. Son los Magos posteriores de la Caldea y del Irn, los antecesores de los modernos parsis. * Magha (Snscrito).- Felicidad, don, recompensa. Nombre de uno de los grandes dvpa s o continentes. * Mgha (Snscrito).- El dcimo asterismo o mansin lunar. * Magh (Snscrito).- El mes indo equivalente a nuestro enero-febrero. * Maghavat o Maghavn (Snscrito).- Epteto de Indra. Como adjetivo: instituto o patrn de un sacrificio; liberal, generoso. * Magdhim (Caldeo).- Trmino equivalente a alta sabidura o filosofa sagrada, y del cua l deriva la voz magismo y magia. Magia.- La gran Ciencia . Segun Deveria y otros orientalistas, las naciones ms antigu as, ms cultas e ilustradas consideraban la Magia como una ciencia sagrada insepar able de la religin . Los egipcios, por ejemplo, constituan uno de los pueblos ms sinc eramente religiosos, como lo eran y son aun hoy da los indos. La Magia consiste en el culto de los dioses, y se adquiere mediante este culto , dice Platn. Cmo, pues, u na nacin que, gracias al irrecusable testimonio de inscripciones y papiros, est pr obado que haba credo firmemente en la Magia durante millares de aos, poda haber sido inducida en error por espacio de tanto tiempo? Es probable que generaciones tras generaciones de una jerarqua ilustrada y piadosa, muchas de las cuales llevaron una vida de propio martirio, santidad y ascetismo, pudiesen haber continuado eng andose a s mismas y engaando al pueblo (o siquiera a este ltimo tan slo), por el gusto de perpetuar la creencia en los milagros? Dcese que los fanticos son capaces de cua lquier cosa para inculcar la creencia en su dios o en sus dolos. Pero a esto cont estaremos que en tal caso los brahmanes y los rekhget-amens o hierofantes egipci os no hubieran popularizado la creencia en el poder del hombre mediante las prcti cas mgicas, para disponer de los servicios de los dioses; dioses en realidad no s on otra cosa que las potencias ocultas de la Naturaleza, personificadas por los mismos sacerdotes instrudos, en las cuales ellos veneraban tan slo atributos del P rincipio Uno desconocido y sin nombre. Como expresa muy atinadamente Proclo el p latnico: Cuando los antiguos sacerdotes consideraron que exista cierta alianza y si mpata mutua entre las cosas naturales y entre las cosas manifiestas y los poderes ocultos, y descubrieron que todas las cosas subsisten en todo, fundaron de esta mutua simpata y similitud una ciencia sagrada y aplicaron para fines ocultos tant o la naturaleza celestial como la terrestre, gracias a las cuales y por efecto d e cierta similitud, dedujeron la existencia de virtudes divinas en esta mansin in ferior . La Magia es la ciencia de comunicarse con Potencias supremas y supramunda nas y dirigirlas, as como de ejercer imperio sobre las de las esferas inferiores; es un conocimiento prctico de los misterios ocultos de la Naturaleza, conocidos n icamente de unos pocos, por razn de ser tan difciles de aprender sin incurrir en p ecados contra la Naturaleza. Los msticos antiguos y los de la Edad media dividan l a Magia en tres clases: Teurgia, Goecia y Magia natural. Desde hace mucho tiempo, la Teurgia ha sido apropiada como la esfera particular de los tesofos y metafsico s , dice Kenneth Mackenzie. La Goecia o magia negra, y la Magia natural (o blanca) se ha elevado saludable con sus alas a la encumbrada posicin de un estudio exact

o y progresivo . Los comentarios aadidos por nuestro llorado y sabio hermano son di gnos de atencin. Los deseos materiales, realistas de los tiempos modernos han cont ribudo a desacreditar la Magia y ponerla en ridculo. La fe (en uno mismo) es un el emento esencial en la Magia, y exista mucho tiempo antes que otras ideas que pres umen su preexistencia. Se ha dicho que se requiere un sabio para hacer un loco, y las ideas de un hombre deben ser exaltadas casi hasta la locura, esto es, las aptitudes de su cerebro han de acrecentarse hasta un nivel mucho ms alto que el b ajo y miserable estado de la civilizacin moderna, antes de que pueda l convertirse en un verdadero mago; porque el ir en busca de esta ciencia implica cierto grad o de aislamiento y abnegacin. Un aislamiento muy grande, por cierto, cuya realiza cin constituye por s sola un fenmeno maravilloso, un milagro. Por otra parte, la Ma gia no es ninguna cosa sobrenatural. Segun expone Jmblico, "ellos, por medio de l a teurgia sacerdotal, declaran que pueden remontarse a Esencias ms elevadas y uni versales y hasta aquellas que estn por encima del destino, esto es, hasta Dios y el Demiurgo, sin hacer uso de la materia ni asumir otra cosa alguna, excepto la observacin de un tiempo razonable". Ya empiezan algunos a reconocer la existencia de poderes e influencias sutiles en la Naturaleza, de los cuales hasta ahora na da saban. Pero, como hace justamente notar el doctor Carter Blake, "el siglo dcimo nono no es el que ha observado la gnesis de los nuevos mtodos de pensamiento ni la consumacin de los antiguos"; a lo cual aade Mr. Bonwich que "si los antiguos saban muy poco de nuestro modo de investigacin en los secretos de la Naturaleza, nosot ros sabemos menos aun del que ellos empleaban". -[Magia: Sabidura; la ciencia y a rte de utilizar conscientemente poderes invisibles (espirituales) para producir efectos visibles. La voluntad, el amor y la imaginacin son poderes mgicos que todo s poseen, y aquel que sabe la manera de desarrollarlos y servirse de ellos de un modo consciente y eficaz, es un mago. El que los emplea para fines buenos, prac tica la magia blanca; el que los usa para fines egostas o malos, es un mago negro . Paracelso emplea la palabra Magia para designar el ms elevado poder del espritu humano para gobernar todas las influencias exteriores con el objeto de hacer bie n. La accin de servirse de poderes invisibles para fines reprobables, la denomina l necromancia, porque los elementarios de los muertos son frecuentemente utiliza dos como medio para trasmitir malas influencias. La hechicera no es Magia; se hal la con sta en la misma relacin que las tinieblas con la luz. La hechicera trata de las fuerzas del alma animal; la Magia trata del poder supremo del Espritu. (F. Ha rtmann).] Magia blanca o "benfica".- La Magia as llamada es la Magia divina, libre de egosmo, de anhelo de poder, de ambicin, de lucro, y que tiende nicamente a hacer bien al mundo en general y al prjimo en particular. El ms leve intento encaminado a utiliz ar los propios poderes anormales para la satisfaccin personal hace de dichos pode res hechicera o magia negra. * Magia ceremonial.- La Magia, segun los ritos cabalsticos, obraba, como afirmaba n los rosacruces y otros msticos, invocando Poderes espiritualmente ms elevados qu e el hombre, y ejerciendo imperio sobre los elementales que son muy inferiores a l en la escala de la existencia. (Glosario de la Clave de la Teosofa). Magia negra (Ocultismo).- Hechicera; necromancia, o evocacin de los muertos, y otr os abusos egostas o interesados de poderes anormales. Este abuso puede ser hecho sin intencin; pero as y todo, siempre es "magia negra", cuando y dondequiera se pr oduzca fenomenalmente algo por el mero objeto de una satisfaccin personal. -Vase: Magia. Mgico.- Vase: Mago. * Magismo.- La filosofa o doctrina de los antiguos sacerdotes (magos) persas. * Magisterio (Magisterium, latn).- La virtud curativa de las substancias medicina les, conservada en un vehculo. (F. Hartmann). Mago o Mgico.- De Mag o Maha. Esta palabra es la raz de la cual deriva el trmino "mg ico". El Maha-tm (Grande Alma o Espritu) de la India tena sus sacerdotes en los tiem pos anteriores a los Vedas. Los magos eran sacerdotes del dios del fuego; los en contramos entre los asirios y los babilonios, lo mismo que entre los persas ador adores del fuego. Los tres Magos, denominados tambin Reyes, de quienes se dice qu e hicieron presentes de oro, incienso y mirra al infante Jess, eran adoradores de l fuego, como los dems, y astrlogos, puesto que vieron la estrella del recin nacido

. El sumo sacerdote de los parsis, en Surat, es designado con el nombre de Mobed . Otros hacen derivar dicho nombre de Megh; Meh-ab significa alguna cosa grande y noble. Los discpulos de Zoroastro eran llamados meghestom, segun dice Kleuker. El trmino Mago o Mgico, en otro tiempo un ttulo honorfico y de distincin, ha decado po r completo de su verdadero significado. Siendo antiguamente sinnimo de todo cuant o era honorable y digno de respeto, del que estaba en posesin de la ciencia y sab idura, ha degenerado en un epteto para designar un impostor, farsante y juglar; un charlatn, en una palabra, o uno que "ha vendido su alma al diablo", que hace mal uso de su saber y lo emplea para fines reprobables y peligrosos, segun las ensea nzas del clero y una masa de necios supersticiosos que creen que el mago es un b rujo y un "encantador". Dicha palabra deriva de Magh, Mah, en snscrito Maha (gran de), y significa un hombre muy versado en la ciencia esotrica. Pero los cristiano s, segun parece, olvidan que Moiss era tambin un mago, y Daniel, "Prncipe de los ma gos, astrlogos, caldeos y adivinos". (Daniel, V, 11). -(Isis sin velo, I, XXXIV). Magna Mater (Latn).- "Gran Madre". Ttulo que en antiguos tiempos se daba a todas l as principales diosas de las naciones, tales como Diana de Efeso, Isis, Mauth y muchas otras. Magnes.- Expresin empleada por Paracelso y los tesofos medievales. Es el espritu de la luz, o kza. Era un trmino muy usado por los alquimistas de la Edad Media. [Algu nas veces se ha dado el nombre de Magnes al Caos. (Doctr. Secr., I, 367). -Vase: Luz Astral.] Magntica, Masonera.- Vase: Masonera magntica. Magnetismo.- Una fuerza que existe en la Naturaleza y en el hombre. En el primer caso, es un agente que da origen a los diversos fenmenos de atraccin, de polarida d, de etc. En el segundo caso, se convierte en magnetismo "animal", en contrapos icin al magnetismo csmico y terrestre. [El magnetismo, lo mismo que la electricida d, no son ms que manifestaciones del Kundalin zakti, el cual incluye las dos grand es fuerzas de atraccin y repulsin.] Magnetismo animal.- En tanto que la ciencia oficial lo califica de "supuesto" ag ente y rechaza por completo su realidad, los numerosos millones de personas de l os tiempos antiguos y las naciones asiticas que viven actualmente, ocultistas, tes ofos, espiritistas y msticos de toda especie lo proclaman como un hecho bien prob ado. El magnetismo animal es un fludo, una emanacin. Algunas personas lo emites pa ra fines curativos por los ojos y por las puntas de los dedos, mientras que toda s las dems criaturas, hombres, animales y aun todo objeto inanimado, lo emana, ya sea como un aura, o ya como una luz variable, sea de un modo consciente o no. C uando se hace obrar sobre un paciente por contacto o por la voluntad de un opera dor humano, recibe el nombre de "Mesmerismo". (Vase esta palabra). * Magnetismo csmico.- La fuerza universal de atraccin y repulsin, conocida ya desde los tiempos de Empdocles y perfectamente descrita por Kepler. Los llamados "siet e hijos-hermanos" de Fohat representan y personifican las siete formas de magnet ismo csmico, denominadas en Ocultismo prctico los "Siete Radicales", cuya generacin cooperativa y activa son, entre otras energas, la electricidad, el magnetismo, e l sonido, la luz, el calor, la cohesin, etc. (Doctr. Secr., I, 169, 540). Magnum Opus (Latn).- En alquimia, es la consumacin final, la "Grande Obra" (Grand' uvre); la produccin de la "Piedra filosofal" y del "Elixir de Vida", que si bien es considerado como un mito por algunos escpticos, est lleno de significacin mstica y debe admitirse simblicamente. * Magnus Limbus o Yliaster de Paracelso.- Es el "Padre-Madre" dentro del Espacio , antes de aparecer en l; es la matriz universal del Kosmos, personificada en el carcter dual del Macrocosmo y Microcosmo, o sea el universo y nuestro globo (Los cabalistas de la Edad media aplicaban al hombre la palabra Microcosmo; pero la f ilosofa antigua llamaba a la Tierra el microcosmo del Macrocosmo, y al hombre el producto entre ambos.), por Aditi-Prakriti, la Naturaleza espiritual y fsica. Seg un la explicacin de Paracelso, "el Limbus magnus es el semillero del cual se han desarrollado todas las criaturas, de igual modo que un rbol se desarrolla de una pequea semilla; con la diferencia, sin embargo, de que el gran Limbus recibe su o rigen del Verbo de Dios, mientras que el Limbus menor (la semilla o esperma terr estre) lo recibe de la tierra. El gran Limbus es el germen del cual han procedid

o todos los seres, y el pequeo Limbus es cada ser primario (ultimate) que reprodu ce su forma y que a su vez ha sido producido por el grande. El Limbus pequeo tien e todas las cualidades del grande, de igual modo que un hijo posee una organizac in similar a la de su padre". (Doctr. Secr., I, 364). Magos (Magi, en latn).- Nombre de los antiguos sacerdotes hereditarios y adeptos instrudos de la Persia y de la Media; palabra que deriva de Maha, grande, que ms t arde se transform en mog o magh, que en pelvi significa sacerdote. Porfirio los d escribe (Abst., IV, 16) diciendo: "Los hombres instrudos que entre los persas estn dedicados al servicio de la Divinidad son llamados Magos", y Suidas nos informa que "entre los persas, los amantes de la sabidura (philalethai) son conocidos co n el nombre de Magos". El Zend-Avesta (II, 171, 261) los divide en tres grados: 1) Los Herbeds o "novicios"; 2) Mobeds o "maestros", y 3) Destur Mobeds, o "maes tros perfectos". Los caldeos tenan unos colegios parecidos, como tambin los egipci os, cuyos hierofantes de los Misterios, tales como se practicaban en Grecia y Eg ipto, eran idnticos a los Destur Mobeds. Magus (Latn).- En el Nuevo Testamento significa sabio, un hombre sabio de los cal deos. En ingls se usa con frecuencia para designar un mago, un hacedor de prodigi os cualquiera. En la Sociedad Rosacruz es el ttulo de los miembros ms elevado de g rado IX; el Magus supremo es el Jefe de la Orden en la seccin "externa". Los mago s de la "interna" son desconocidos, excepto de aquellos que pertenecen al grado VIII. (W.W.W.). * Mah (Cbala).- Nombre secreto cabalstico aplicado a la idea de Formacin. (Doctr. S ecr., III, 207). * Maha (Snscrito).- Grande, poderoso, rico, abundante. * Mah (Snscrito).- Al principio de una palabra compuesta tiene el mismo significad o que mahat o mahant. As, Mahdeva (mahdeva) significa "gran Dios". * Mahbhu (Snscrito).- Literalmente: "de grande o poderoso brazo". -Calificativo hon orfico aplicado a los prncipes arios, as como a los dioses y hroes en general. Mahbhrata (Snscrito).- Literalmente: "la Gran Guerra", famoso poema pico de la India (probablemente el ms extenso poema del mundo), que incluye un bosquejo del Rmyana y el Bhagavad-Gt, "Canto celeste" [as como varios otros interesantes episodios, tal es como la historia de Nala y la leyenda de Zakuntal, que sirvi de base para el ta n celebrado drama de este nombre]. No hay dos orientalistas que estn de acuerdo a cerca de la fecha de su composicin, pero sin duda alguna es sumamente antiguo. [El Mahbhrata, o la "Gran (guerra de los) Bhratas", contiene 220.000 versos, dividi dos en 18 libros (parvas), y fue compuesto, segun se cree, por Krichna Dvaipyana, llamado el Vysa ("ordenador" o "compilador"). El asunto de la obra son los hecho s que ocurrieron en las postrimeras del Dvpara-yuga (edad que precedi a la nuestra, o sea unos 5.000 aos atrs), entre dos ramas rivales descendientes del rey Bharata , que hicieron armas entre ellas para lograr la soberana de Hastinpura. La ms antig ua de dichas ramas conservaba el nombre de uno de sus antepasados, el rey Kur, mi entras que la ms joven era designada con el nombre de pndava, nombre derivado de Pn du, padre putativo de los cinco principales jefes de la misma. En lejana poca rei naba en Hastinpura un rey de la dinasta lunar apellidado Vichitravrya. Este rey era hijo de Zantanu y Satyavat; Bhchma y Krichna Dvaipyana, llamado el Vysa, eran herma nastros suyos, sindolo el primero por parte de padre y el ltimo por parte de madre . Cas con dos hermanas, Ambik y Amblik, pero habiendo muerto sin dejar sucesin, el gr an richi llamado el Vysa, obedeciendo a las instigaciones de Bhchma, se cas con las dos viudas y engendr dos hijos, Dhritarchtra y Pndu, que pasaron por ser hijos del rey Vichitravrya, y despus de la muerte de Vysa fueron educados por su to Bhchma, qu ien, durante la minoridad de ellos, tuvo a su cargo el gobierno del reino. Dhrit archtra, el primognito, se cas con Gndhr, de la cual tuvo cien hijos, que fueron los p rncipes Kurs o Kuravas, el mayor de los cuales se llamaba Duryodhana. Pndu, el meno r de ambos hermanos, tom primero por esposa a Prith (o Knti, por otro nombre) y ms t arde a Mdr, de las cuales nacieron los cinco prncipes pndavas, que a pesar de su nom bre patronmico, fueron engendrados msticamente por varias divinidades. Dhritarchtra , por ser ciego de nacimiento, tuvo que renunciar a la corona en favor de su her mano Pndu, designado para sucederle en el trono a Yudhichthira, primogntio de los pndavas. Estos cinco prncipes, por su vasta instruccin y sus brillantes hechos de a rmas, excitaron el celo y la envidia de su primo Duryodhana, quien, despus de hab

er intentado deshacerse de ellos por medios criminales, concertse con su to Zakuni , habilsimo jugador, para arruinar a sus rivales. Invitado a jugar, perdi Yudhicht hira todo cuanto le perteneca, su reino y su misma esposa Draupad, que una vez sep arada de su consorte fue tratada ignominiosamente como esclava. A tenor de lo es tipulado, Duryodhana deba ocupar el trono por espacio de doce aos, mientras que lo s cinco prncipes pndavas, acompaados de su esposa comn, Draupad, estaban condenados a l destierro sufriendo toda clase de privaciones. Una vez expirado el plazo y tra nscurrido adems otro ao que los infelices pndavas pasaron de incgnito en el reino de Matsya, Yudhichthira, alegando incuestionables derechos, reclam la corona, pero el prfido de Duryodhana se a opuso tan legtimas pretensiones. En vista de ello, lo s pndavas resolvieron conquistar su reino por medio de la fuerza, y a tal fin reu nieron en torno a sus aliados y amigos, formando as un poderoso ejrcito para ataca r a sus rivales, quienes se apresuraron igualmente a reunir todas sus fuerzas. P usironse en marcha las dos huestes enemigas, encontrndose en Kurukchetra, o sagrad a llanura de Kur. El valeroso y experto Bhma, segundo hijo de Pndu, tom el mando del ejrcito pndava, mientras que Bhchma figuraba a la cabeza del ejrcito contrario. De un momento a otro iba a estallar el combate; sonaban con estruendo atronador ata bales, trompetas, caracolas y otros instrumentos guerreros; los combatientes, ll enos de impaciencia y formados en orden de batalla, tenan armados ya sus arcos, p rontos a sembrar la muerte. En tan crticos instantes, Arjuna, tercero de los prnci pes pndavas, presa de dolor y sufrimiento al ver a sus parientes y amigos que mil itaban en una y otra hueste, arroja su arco declarando que se dejar matar sin res istencia antes que hacer armas contra aquellos por cuyas venas corre su misma sa ngre. Contstale Krichna (el dios que guiaba su carro de guerra) hacindole ver que est en un lamentable error al adoptar semejante resolucin, y exponindole las sublim es doctrinas del Bhagavad-Gt, del Canto celestial. Escucha Arjuna sumiso y atento a su divino Instructor, y por fin, sobreponindose a s mismo, toma una parte activsi ma en la pelea, y los valerosos prncipes pndavas recobran sus dominios despus de ve ncer y exterminar a sus inicuos opresores. Como se comprende, el Mahbhrata es una obra en la cual la realidad permanece encubierta tras el tupido velo de la alego ra y la fbula. Para ms detalles, vase el notable compendio de esta epopeya que, con el ttulo de Historia de la Gran Guerra, escribi la seora A. Besant, y cuya traduccin castellana est prxima a publicarse. -En Pnini encontramos el trmino Mahbhrata, no apl icndolo a la epopeya de este nombre, sino como un apelativo para designar cada ho mbre entre los Bhratas (Jbla, Haillha) que se distingue de un modo especial. (Weber, Indische Literatur-geschichte).] Mahbhchya (Mahbhshya) (Snscrito).- El "Gran Comentario" de Patajali sobre la Gramtica e Pnini. * Mahbhga (Snscrito).- Muy eminente, muy ilustre, muy virtuoso, muy afortunado. * Mahbhgya (Snscrito).- Preeminencia, gran poder o importancia, condicin suprema. Mahbhautik (Snscrito).- [Adjetivo derivado de Mahabhta] -Perteneciente o relativo a los principios macrocsmicos. * Mahbhikchu (Snscrito).- "El gran Mendigo". Epteto de Buddha. * Mahbhta (Snscrito).- "Gran Ser" o "Grande elemento". -Sinnimo de Tattva. Mahbhtas [o ms propiamente, mahbhtni, plural de mahbhta.] -Los groseros principios el ntarios de la materia. [Los cinco grandes elementos, o elementos compuestos de l a filosofa Snkhya: ter, aire, fuego, agua y tierra, que combinndose entre s, forman e l mundo material. Estos elementos, productos del Prakriti (materia), corresponde n a los cinco sentidos por el orden expresado, esto es: el ter, al odo; el aire, a l tacto; el fuego, a la vista; el agua, al gusto; y la tierra, al olfato. As, lee mos en el Bhagavad-Gt: "Yo soy sabor en las aguas , sonido en el ter , fragancia en la tierra , esplendor en el fuego " (VII, 8, 9). Hay que advertir, sin embargo, que cad a uno de estos elementos afecta no slo al sentido correspondiente, sino que adems, por razn de ser compuesto, afecta igualmente, si bien en un grado menor, a los d ems sentidos. -Vase: Tanmtras o Elementos sutiles.] * Mahbodhi (Snscrito).- Literalmente: "Gran sabio": un Buddha. Mahbuddhi (Snscrito).- Mahat. El Alma inteligente del mundo. Los siete Prakritis, o siete "naturalezas" o planos, se cuentan desde el Mahbuddhi abajo. [Vase: Mahat. ] Mah-Chohan (Snscrito).- Jefe de una jerarqua espiritual o de una escuela de Ocultis

mo: el jefe de los msticos de la regin situada ms all del Himalaya. Mah-deva (Snscrito).- Literalmente: "Gran Dios"; epteto de Ziva. [En el Yajurveda B lanco se aplica este calificativo al dios Rudra. En plural, los Mahdevas o Chatur devas se han hecho sinnimos de los cuatro Mahrajas. (Vase: A. Besant, Sabidura Ant., 350.] Mah-Gur (Snscrito).- Literalmente: "Gran Instructor"; el Iniciador. [El Ser prodigi oso que descendi de una de las regiones superiores al principio de la Edad tercer a, antes de la separacin de los sexos de la tercera Raza; el Arbol de que han bro tado todos los grandes Sabios y Hierofantes histricamente conocidos; el excelso P ersonaje que cambia de forma, permaneciendo siempre l mismo; el Ser sin nombre, a pesar de la multitud de nombres con que se le ha designado; el Iniciador llamad o GRAN SACRIFICIO poruqe se sacrific en provecho de la especie humana con el obje to de arrancarla de las cadenas de la carne y de la ilusin. Bajo la gua y direccin de este grande Instructor, todos los dems Instructores y Maestros, menos divinos que l, han venido a ser los guas de la humanidad terrestre. Estos "Hijos de Dios" echaron los primeros cimientos de las antiguas civilizaciones y ensearon a la hum anidad, cuando sta se hallaba en su infancia, las primeras nociones de todas las artes y ciencias, as como el conocimiento espiritual. (Doctr. Secr., I, 228, 229) .] * Mah-zvara.- Vase: Mahezvara. Mahjvala o Mahjwala (Snscrito).- Literalmente: "gran llama o fuego". -Nombre de cie rto infierno. Mahkla (Snscrito).- "Gran tiempo". Ttulo de Ziva como "Destructor", y de Vichn como " Conservador". [El infierno en que las cualidades de Prithivi Tattva se hallan en doloroso exceso. (Rma Prasd).] Mahkalpa (Snscrito).- "Gran Edad" [o "Gran Ciclo". Una Edad de Brahm, equivalente a 100 aos de Brahm, o sea la enorme cifra de 311.040.000.000.000 de aos solares, seg un el cmputo brahmnico del tiempo.] * Mahkarana-zarira (Snscrito).- "El gran cuerpo causal", el cuerpo bdico. * Mah-kvyas (Snscrito).- Grandes poemas. Se cuentan seis, entre los cuales figuran en primer trmino: La Dinasta de Raghu, El Nacimiento del Dios de la Guerra y La Nu be Mensajera. * Mahkza (Mah-kza) (Snscrito).- Literalmente: "Gran Espacio". -El Espacio. * Mahlaya (Snscrito).- Mansin suprema, el mundo de Brahm; el Ser supremo; santuario; lugar de peregrinacin. Mahmanvantara (Snscrito).- Literalmente: "el gran intervalo de tiempo entre dos Ma ns". El perodo de actividad universal. Manvantara implica simplemente un perodo de actividad, en contraposicin al Pralaya, o perodo de reposo, sin referencia alguna a la longitud del ciclo de tiempo. Mah-my (Snscrito).- La gran ilusin o manifestacin. Este universo y todo cuanto hay en en sus mutuas relaciones, es denominado Gran Ilusin, o Mah-my. Este es tambin el ttul o ordinario dado a la inmaculada madre de Gautama el Buddha, Mydev, o "Gran Misteri o", como la denominan los msticos. [El universo objetivo. (Voz del Silencio).] * Mah-moha (Snscrito).- Gran ilusin o error. Uno de los cinco sufrimientos de Pataja li. Sinnimo de rga (afn de adquirir o atesorar). * Mah-mudr (Snscrito).- Entre los yogus, es una actitud especial de las manos y de l os pies. (Powis Hoult). * Mahnubhava (Snscrito).- De grande o alta dignidad; magnnimo, eminente, poderoso. * Mahppa (Snscrito).- Gran pecado o crimen. * Mahppman (Snscrito).- "Gran pecador"; muy malvado o perverso. Mahparinibbna Sutta (Pali).- Una de las ms autoritativas escrituras sagradas de los budistas. * Mahptla (Snscrito).- Lugar pavoroso parecido a un infierno ardiente y al fuego del da del Juicio final. (Vase: Uttara-Gt, II, 28). * Mahpsaka (Snscrito).- Religioso mendicante. * Mahpatha (Snscrito).- "Gran va"; el gran camino de los seres vivientes; la muerte . * Mahprja (Snscrito).- Muy sabio, sapientsimo. Mah-pralaya (Snscrito).- Lo opuesto al Mah-manvantara. Literalmente: "Gran Disolucin ", la "Noche" que sigue al "Da de Brahm". Es el gran reposo y sueo de toda la Natur

aleza despus de un perodo de activa manifestacin. Los cristianos ortodoxos diran que es la "Destruccin del Mundo". * Mah-purnas (Snscrito).- "Los Grandes Purnas: el Vichn -y el Bhgavata-Purna. * Mah-Purucha (-Purusha) (Snscrito).- Grande o supremo Espritu. Epteto de Vichn. [Est a palabra equivale tambin a Paramtman.] * Mahrja (Snscrito).- Gran rey o soberano. En plural: Mahrjs o Mahrjahs. Los Cuatro. (Snscrito).- Entre los budistas del Norte, son las cuat ro grandes divinidades krmicas, colocadas en los cuatro puntos cardinales, para g uardar la humanidad. [Mahrjs o Devarjs son los cuatro regentes que presiden, respecti vamente, los cuatro puntos cardinales, gobernando las Fuerzas csmicas de dichos p untos, cada una de las cuales tiene una distinta propiedad oculta. Estos seres s on los protectores de la humanidad y se hallan relacionados con el Karma, del cu al son agentes en la tierra, razn por la que se les designa tambin con el nombre d e "dioses krmicos". -Vase: Lipika, Seores del Karma, Cuatro Mahrjs, Inteligencias, etc . -Con el nombre de Mahrjah o Vallabhchrya se designa una secta oriental que practic a el ms vergonzoso y desenfrenado culto flico. (Clave de la Teosofa, pg. 280.) -Vase: Goswmi Mahrjah y Vallabhchrya.] Mahrjiks (Snscrito).- Una clase (gana) de divinidades [inferiores], en nmero de 236. En las enseanzas esotricas, son ciertas Fuerzas. * Mahratha (Snscrito).- "Que tiene un gran carro". Calificativo de los grandes hroe s, jefes o caudillos de ejrcito. * Mahraurava (Snscrito).- El quinto infierno ardiente. * Maharchi (Mah-richi) (Snscrito).- Gran Richi. En plural: los grandes Richis o Pr ajpatis. (Vase: Richi.). * Mah-richi.- Vase: Maharchi. * Maharishis o Maharshis.- Vase: Mahrichis o Maharchis. * Mahar-loka (mah-loka) (Snscrito).- Una regin donde moran los Munis o "santos" dur ante el pralaya, segun declaran los Purnas. Es la residencia ordinaria de Bhrigu, uno de los Prajpatis (Progenitores) y uno de los siete Richis que, segun se dice , son coexistentes con Brahm. Vase: Loka. * Mahrupaka (Snscrito).- Drama; representacin dramtica. * Mahsena (Snscrito).- "Gran Capitn". Epteto de Krttikeya, dios de la guerra. * Maha snyat.- Vase: Mah-znyat. Mahsura (Snscrito).- El gran asura [mah-asura]. Exotricamente, Satn o Lucifer; esotric amente, el gran dios [mah-sura]. Mahat o Mahant (Snscrito).- Literalmente: "El grande". Primer Principio de concie ncia o inteligencia universales [o csmicas]. En la filosofa purnica es el primer pr oducto de la Naturaleza radical o Pradhna (o sea el Mlaprakriti); el productor del Manas (principio pensador) y del Ahankra (egotismo o sentimiento del "yo soy yo" (en el Manas inferior). [Mahat es el nombre que, por antonomasia, se da al Budd hi o Mahbuddhi, intelecto o principio intelectual. Significa tambin: grande, vasto , abundante, numeroso, considerable, poderoso, eminente, ilustre, etc.] * Mahtala (Snscrito).- Exotricamente, significa "gran lugar"; pero, esotricamente, e xpresa un lugar que incluye todos los dems subjetivamente, y que potencialmente i ncluye todo lo que le precede. El Mahtala corresponde a las jerarquas de Rasadevas o Devas del gusto, e incluye un estado de conciencia que abarca las emanaciones de la vida y del ser y los cinco sentidos inferiores. Corresponde al Kma y al Prn a en el hombre, y a los gnomos y salamandras en la Naturaleza. (Doctrina Secreta , III, 565-566). -Segun se expresa en el Uttara-Gt (II, 27), "la porcin inferior de l muslo (jnu) se llama Mahtala. (Vase: Loka y Tala). Mahtm [o Mahtman] (Snscrito).- Literalmente: "grande Alma o Espritu". Un Adepto del o rden ms elevado. Los Mahtmas son seres eminentes que, habiendo logrado el dominio de sus principios inferiores, viven as libres de los impedimentos del "hombre de carne" y se hallan en posesin de un conocimiento y poder proporcionados al nivel que han alcanzado en su evolucin espiritual. En pli se les llama Rahats o Arhats. [Tambin se les conoce con el nombre de Siddhas; son unos seres perfectos, que por su poderosa inteligencia y santidad han llegado a una condicin semidivina. -Vase: M. Dvivedi, Comentarios de los Aforismos de Patajali (III, 32). -Estos Seres mag nnimos, poderosos, de alma excelsa, primeros frutos de la humanidad, han alcanzad o la conciencia tmica o nirvnica, la que pertenece a la vida del quinto plano, y h

an completado el ciclo de la evolucin humana. Se les designa con los nombres de M aestros, Grandes Espritus o Jivan-muktas [almas libertadas], y continan, sin embar go, relacionados con el cuerpo fsico para ayudar al progreso de la humanidad. (A. Besant, Sabid. Antig., 220.) -Vase: Maestro, Mahguru, etc.] Mahtmya (Snscrito).- "Magnanimidad", una leyenda de un altar, sepulcro o cualquier sitio sagrado. [Mahtmya tiene varias otras ascepciones: majestad, eminencia, gra ndeza, excelsitud, etc. -Es tambin el ttulo de un libro dedicado a describir la po tencia del Bhgavata.] Mahatowarat (Snscrito).- Calificativo aplicado a Parabrahm; ms grande que las ms gr andes esferas. Mahat-tattva (Snscrito).- La primera de las siete creaciones, llamadas, respectiv amente, en los Purnas: Mahat-tattva, Bhta, Indriya, Mukhya, Tiryakzrotas, Urdhvazr otas y Arvkzrotas, [Literalmente: "el gran elemento"; lo mismo que di-tattva, y pr obablemente se denomina as porque, como raz primordial que es, incluye en su grand eza todos los dems elementos. (Bhagavn Ds). -En la filosofa snkhya, Mahat-tattva o Ma h-tattva es Mahat, Buddhi o Gran Principio, primera y principal produccin del Prak riti.] Mahvanso (Pali).- Obra histrica bdica escrita por el bhikchu Mohnma, to del rey Dhatus ma. Es una autoridad en la historia del Budismo y su difusin en la isla de Ceiln. * Mahvastu (Snscrito).- "La grande historia". Ttulo de un libro bdico. * Mahvideha (Snscrito).- Literalmente: "gran incorpreo". El profesor Manilal Dvived i, en su comentario a los Aforismos de Patajali (III, 43), explica as esta palabra : "Siempre pensamos en relacin con el ego que est dentro de nosotros, y por consig uiente en relacin con el cuerpo. Hasta cuando dirigimos nuestro pensamiento a alg una parte fuera del cuerpo, est siempre en relacin con el yo pensante. Cuando esta relacin se halla cortada por completo y la mente existe, por decirlo asi, espontn eamente, ajena e independiente del cuerpo, el poder que se origina es llamado ma hvideha. En esta condicin, toda clase de conocimiento se halla fcilmente al alcance del asceta, sin que ste haga el menor esfuerzo, porque se ha disipado el velo de las tres cualidades [gunas], que impide la intuitiva iluminacin sttvica". He aqu e l aforismo en cuestin: "Cuando se ha alcanzado aquella condicin mental que es exte rna, independiente del cuerpo y no afectada por ste, entonces se disipa el velo q ue impide la iluminacin". Mahvidy (Snscrito).- La gran ciencia esotrica. Unicamente los ms altos Iniciados se h allan en posesin de esta ciencia, que abarca casi el conocimiento universal. [Gra nde o perfecto conocimiento; sabidura; nombre de uno de los aspectos del Zakti. ( Bhagavn Ds).] * Mahvra (Snscrito).- Hroe. Agni, el fuego sagrado o celeste, el rayo. Epteto de Budd ha. * Mahvirya (Snscrito).- Dotado de gran fuerza o poder. Brahm. * Mahvizichta (Snscrito).- Dotado de grandes cualidades. * Mahvrata (Snscrito).- Muy piadoso; que practica grandes austeridades; muy fiel a sus votos. Epteto de Ziva. * Mahvyhriti (Snscrito).- "La grande exclamacin", esto es, las tres palabras msticas: bhr, bhuva(s), svar. * Mahyaja (Snscrito).- Gran sacrificio. Hay cinco de stos, que han de celebrar diari amente los jefes de familia, y son: la lectura o estudio del Veda (Brahma-yaja); la ofrenda que se hace a los dioses y consiste en derramar en el fuego manteca d erretida (Devayaja); la libacin y ofrenda en honor de los manes (Pitriyaja); las of rendas depositadas en varios sitios en el suelo para los espritus y todos los ser es vivientes (Bhta-yaja), y la ofrenda a los hombres, que consiste en la hospitali dad, especialmente a los brahmanes mendicantes (Manuchya-yaja). -Vase: Leyes de Ma n, III, 69-70. Mahyna (Snscrito).- Nombre de una escuela [de filosofa bdica]. Literalmente: "gran ve hculo". Sistema mstico fundado por Ngrjuna. Sus libros fueron escritos en el siglo s egundo antes de J. C. [Las escuelas mahynas son "contemplativas". (Prefacio de La Voz del Silencio. -Vase: Hinayna.] * Mahyoga (Snscrito).- El hecho de ver al Yo como uno con Dios. (Swmi Viveknanda). Constituye la perfeccin en el Yoga. * Mahyog (Snscrito).- "El gran yogui o asceta". Epteto de Ziva.

Mahyuga (Snscrito).- Literalmente, "gran edad". Es el agregado de cuatro yugas o e dades, que consta de 4.320.000 aos solares, o sea la milsima parte de un "Da de Bra hm", segun el cmputo brahmnico. [Vase: Yuga.] * Mahzana (Snscrito).- Muy comedor; voraz. Mah-znyat (Mah-Snyat) (Snscrito).- Espacio, o ley eterna; el gran vaco o caos. * Mahendra (Mah-Indra) (Snscrito).- "El gran Indra". Calificativo de este dios. Un a de las siete cadenas montaosas de la India. I * Mahesha.- Vase: Maheza. * Maheshvara.- Vase: Mahezvara. * Maheza (Mahesha) (Snscrito).- "Gran Seor" (Mah-za). Epteto de Ziva. Sinnimo de Mahez vara. * Mahezvara (Mah-zvara) (Snscrito).- "Gran Dios o Seor". Uno de los ttulo de Ziva. * Mahesvara-Purna (Snscrito).- Ttulo de uno de los Purnas. * Mah (Snscrito).- La tierra; suelo, pas, reino; vaca. * Mahkchit (Snscrito).- Rey, prncipe o seor de la tierra. * Mahim o Mahiman (Snscrito).- Grandor, grandeza, majestad, poder. -El poder de ex tenderse o dilatarse en el espacio; el mgico poder de aumentar de tamao a voluntad . Uno de los ocho vibhtis o poderes anormales ms elevados del yogui. * Mahpati (Snscrito).- "Seor de la tierra"; rey, prncipe. Mahoraga (Mah-uraga) (Snscrito).- "Gran serpiente". Zecha o algunas otras. * Mahrta.- Vase: Muhrta. * Maia.- Madre de Mercurio (Buddha, Thot Hermes). Maia, entre los griegos, ha ve nido a significar "madre", y ha dado su nombre al mes de mayo, que estaba consag rado a todas las diosas antes de que fuera consagrado a Mara. (Vase: Maya, My y Mara) . * Maitra (Snscrito).- Amigo, amistoso, amable, benvolo, bondadoso, afectuoso. * Maitrabha (Snscrito).- Nombre del 17mo. Asterismo o mansin lunar. -Vase: Maitr. * Maitrkchajyotika (Snscrito).- Una clase de espritu maligno que se nutre de materi as purulentas. (Leyes de Man, XII, 72). * Maitreya (Snscrito).- Benvolo, amable, afectuoso. Nombre de un Bodhisattva. -Vase : Maitreya Buddha. Maitreya Buddha (Snscrito).- Lo mismo que el Kalk Avatar de Vichn (el Avatar del "C abello Blanco"), y de Sosiosch y otros Mesas. La nica diferencia est en las fechas de sus apariciones respectivas. As, mientras que se espera que Vichn aparecer en su caballo blanco al fin del presente Kali-yuga "para exterminio final de los malv ados, renovacin de la creacin y restablecimiento de la pureza, Maitreya es esperad o antes. La enseanza popular o exotrica, diferencindose muy poco de la doctrina eso trica, afirma que Zkyamuni (Gautama Buddha) visit a Maitreya en Tuchita (una mansin celeste), y le comision para salir de all y dirigirse a la tierra como sucesor suy o al expirar el trmino de cinco mil aos despus de su muerte (de Buddha). Para que e sto ocurra, no faltan aun 3.000 aos. La filosofa esotrica ensea que el prximo Buddha aparecer durante la sptima (sub)raza de esta Ronda. El hecho es que Maitreya era u n secuaz de Buddha, un clebre Arhat, aunque no su discpulo directo, y que fue fund ador de una escuela filosfica esotrica. Segun declara Eitel (Diccionario Snscrito-C hino), "se erigieron estatuas en honor suyo en una poca tan lejana como el ao 350 antes de J. C.". [Maitreya es el nombre secreto del quinto Buddha, y el Kalk Avat ara de los brahmanes, el postrer Mesas que vendr a la culminacin del Gran Ciclo. -E n todo el oriente es una creencia universal que este Bodhisattva aparecer con el nombre de Maitreya Buddha, en la sptima Raza. (Doctr. Secr., I, 412, 510).] * Maitri, Maitryani (Snscrito).- Ttulo de uno de los Upanichads. * Maitr (Snscrito).- Amistad, benevolencia, caridad; la caridad universal. -El dcim osptimo asterismo lunar. * Maitrya (Snscrito).- Amistad. Makara (Snscrito).- "Cocodrilo". -Dcimo signo del Zodaco, equivalente al Capricorni o de los europeos. Esotricamente, es una mstica clase de devas. Entre los indos, e s vehculo de Varuna, dios de las aguas. [Makara significa cocodrilo, o ms bien un monstruo acutico asociado siempre con el agua. (Doctr. Secr., I, 412). -Es un mon struo marino provisto de una especie de trompa algo parecida a la del elefante, y en el cual cabalga Varuna, dios del ocano. Signo del Zodaco equivalente a nuestr

o Capricornio y representado en forma de un animal que tiene la cabeza y las pat as delanteras de antlope, y el cuerpo y cola de pez. -Vase: Kma-deva, Makaram y Mak ara-ketu.] Makara-ketu (Snscrito).- [Literalmente: "que tiene por emblema o bandera el makar a".] Sobrenombre de Kma, el dios indo del amor y deseo. [Vase: Kma-deva.] Makaram o Pachakaram (Snscrito).- En la simbologa oculta, es el pentgono, la estrell a de cinco puntas, los cinco miembros o extremidades del hombre. Es muy mstico. [ Makaram puede servir para representar a la vez el microcosmo y el macrocosmo, co mo objetos externos de percepcin. (Subba Row, Los doce signos del Zodaco). -Vase: P entgono.] Mkras (Snscrito).- Las cinco M M de los tntrikas. -(Vase: Tantra). [Estas cinco M M a luden a los cinco requisitos para el culto tntrico que son: Madya (vino), Mansa ( carne), Matsya (pescado), Mudr (grano seco y gesticulaciones msticas), y Maithuna (comercio sexual). -(Dowson: Diccionario clsico indo).] * Mal de ojo.- Influjo malfico que puede una persona ejercer sobre otra, mirndola de cierta manera, y particularmente sobre los nios. Esta creencia se halla sumame nte extendida en Espaa, Italia, Alemania, Grecia y muchos otros pases, pero su ori gen es oriental. El mismo Thalmud habla de ella. En el lenguaje gitanesco, se ll ama querelar nazula el hacer caer enferma a una persona por la simple influencia de la mirada; los nios, sobre todo, son los ms expuestos a tan funesta accin. En A ndaluca se ven no pocos nios con un pequeo cuerno de ciervo colgado al cuello, que, segun la creencia vulgar, es un poderoso preservativo contra el aojamiento. En Isis sin Velo (II, 633) se relata un curioso caso, cuyo protagonista fue el jesut a padre Girad, que en el ao 1731 fue juzgado ante el Parlamento de Aix, con motiv o de la seduccin de su penitente, la bella y virtuosa seorita Catalina Cadiere, de Toln, y por ciertos repugnantes crmenes relacionados con ella. El mal de ojo, mal 'occhio o jettatura, es efecto del poder que tienen algunas personas de comprimi r el fludo astral y lanzar un rayo del mismo, de un modo consciente o inconscient e, contra un objeto determinado con una fuerza fatal. Personas hay que puedan ma tar aves y sapos con solo mirarlos, y del mismo modo pueden matar seres humanos. La malignidad de su deseo acumula en un foco fuerzas malficas que son disparadas como un dardo mortfero. (Vase: Isis sin velo, I, 380). * Mala (Snscrito).- Impureza, suciedad, mancha, polvo, orn. * Mla (Snscrito).- Vil, abyecto, ruin. Malachim (Hebreo).- Mensajeros, ngeles. * Malpakarchana (Snscrito).- Limpieza, purificacin. * Malaya (Snscrito).- Jardin; el paraso de Indra. * Malina (Snscrito).- Sucio, negro, manchado por el pecado, criminal. Como substa ntivo: mancha, pecado, crimen, vicio, defecto, imperfeccin. * Malina-mukha (Snscrito).- "De rostro negro". Salvaje, feroz, cruel. Calificativ o de los rkchasas y otras especies de demonios. Malkuth (Hebreo).- El Reino, el dcimo Sephira, correspondiente a la H (h) final de l Tetragrammaton o I H V H. Es la Madre inferior, la esposa del Microprosopo (vas e esta palabra), llamada tambin la "Reina". Es, en cierto sentido, el Shekinah. ( W. W. W.). * Mlya (Snscrito).- Collar, diadema, guirnalda, corona, flor. * Mm (Snscrito, pronombre personal).- A m. * Mama (Snscrito, pronombre posesivo).- Mo. Mamitu (Caldeo).- La diosa del Destino. Una especie de Nmesis. * Mna (Snscrito).- Medida, peso; ponderacin, consideracin, respeto, honor, aprecio, opinin, concepto, intuicin, indiferencia o razonamiento; arrogancia, soberbia, org ullo, alto aprecio de s mismo; voluntad, capricho; necio, fatuo. * Mnakara (Snscrito).- Que forma o constituye autoridad. * Manana (Snscrito).- Pensamiento, reflexin, consideracin, contemplacin, meditacin. * Manan (Snscrito).- De un modo cuidadoso, atento o reflexivo. * Mnana o Mnan (Snscrito).- Veneracin, respeto. Manas [o Manah] (Snscrito).- Literalmente: la mente , la facultad mental que hace de l hombre un ser inteligente y moral y le distingue del simple bruto; es sinnimo d e Mahat. Esotricamente, sin embargo, cuando no est especificado, significa el Ego superior, o sea el principio senciente, que se reencarna en el hombre. Cuando se

le califica, es llamado por los tesofos Buddhi-Manas, o sea el Alma espiritual, en contraposicin de su reflexin humana, el Kma-Manas. [Manas, quinto principio de l a constitucin humana, deriva su nombre de la raz snscrita man, pensar , y significa la mente propiamente dicha, el Pensador, lo que en nosotros piensa, el Ego que se reencarna repetidas veces acumulando en l las experiencias recogidas en la vida t errestre. Este principio es dual en su esencia, y de ah su divisin en Manas o Inte ligencia inferior, terrestre, que est ntimamente ligada con el alma animal (Kma), y Manas o Inteligencia superior, relacionada con tma y Buddhi, y vehculo o instrume nto del alma espiritual (Buddhi). El Manas superior, junto con el Buddhi y tman, c onstituye la Trada superior, imperecedera, mientras que el Manas inferior, unido a los principios inferiores (cuerpo fisico, doble etreo, principio vital y alma a nimal), forma el cuaternario inferior, esto es, la personalidad transitoria. El M anas, en el hombre, es el reflejo de la Mente universal, o sea el tercer princip io constituyente del universo, contando de abajo hacia arriba. (Rma Prasd). El Mana s de la literatura teosfica no debe confundirse con el de la filosofa snkhya. Segun esta ltima, Manas es el rgano interno de percepcin y conocimiento, el sensorio comn o sentido interno que regula y gobierna la accin de los sentidos; es el analizad or de las impresiones que de ellos recibe; el principio que combina, sintetiza y elabora las sensaciones transformndolas en conceptos rudimentarios, que luego tr ansmite al ahankra y al buddhi. Es tambin la facultad que siente, desea, duda, pie nsa, discurre y reflexiona; la mente impulsiva que incita a funcionar los cinco r ganos de accin. As, pues, en el referido sistema, la voz Manas viene a significar: mente, pensamiento, alma, nimo, corazn, sentimiento; inteligencia, razn, conocimie nto, intencin, voluntad, inclinacin, deseo, disposicin, etc. Con frecuencia el Mana s es includo entre los indriyas (vase: Indriyas). Vase, adems: Cuaternario, Ego infe rior, Ego superior y Trada superior.] * Manas inferior.- La mente o inteligencia terrestre, la que actualmente predomi na en la especie humana. Est estrechamente ligado con el alma animal (razn por la cual se designa al Manas inferior con el nombre de Kma-Manas), y profundamente eg osta y pasional como es, aplica la inteligencia a satisfaccin de los deseos, de la s pasiones y de los instintos de la bestia humana, para lograr un refinamiento d e los placeres de los sentidos y dar origen a ciertas aberraciones y anomalas que ponen al hombre por debajo del bruto. A esto se refera Mefistfeles cuando, al hab lar del hombre, diriga al Seor estas palabras: Un poco mejor viviera si no le hubie ses dado esa vislumbre de la luz celeste a la que da el nombre de Razn, y que no utiliza sino para ser ms bestial que toda bestia . (Fausto, Prlogo en el cielo). El M anas inferior es lo que hace que la personalidad se considere como Yo, y engaada por el sentimiento de separatividad, se juzgue distinta y separada de los dems Yo s, sin ver la unidad que est por cima de lo que pueden alcanzar los sentidos. El Manas inferior obra como instinto en los animales. _-Vase: Manas, Manas-Kma, Manas superior, etc.). Manas-Kma (Snscrito).- Literalmente: la mente del deseo [o pasional] . Entre los budi stas, es el sexto de los chadyatanas (vase esta palabra), o sean los seis rganos de percepcin o conocimiento, y de ah el ms elevado de stos, sintetizados por el sptimo, llamado Klichta, la percepcin espiritual de lo que vicia este Manas (inferior), o por otro nombre el alma humano-animal, como la denominan los ocultistas. As com o el Manas superior o el Ego est directamente relacionado con el Vijna (el dcimo de los doce nidnas), que es el conocimiento perfecto de todas las formas de conocimi ento, sea referente al objeto o al sujeto con el nidnico encadenamiento de causas y efectos, el inferior, el Kma-Manas es slo uno de los indriyas u rganos (races) de sentido. Muy poco puede decirse aqu del Manas dual, por cuanto la doctrina que t rata de este punto slo se halla expuesta debidamente en las obras esotricas. As es que nicamente pueden mencionarse de un modo superficial. Manas sanyama [o Manas samyama] (Snscrito).- Perfecta concentracin de la mente y d ominio de la misma durante las prcticas del Yoga. * Manas-strtm (Snscrito).- Esta palabra compuesta significa: mente y alma-hilo . Es si a de Ego, o la entidad que se reencarna. Es un trmino tcnico de la filosofa vedanti na. (Glosario de la Clave de la Teosofa). Vase: Strtm. * Manas superior.- Slo muy raras veces se manifiesta en el presente perodo de la e volucin humana. Es el aspecto ms noble y sublime de la mente, el principio inmorta

l de la Egoidad, el Ego permanente e imperecedero, que, en su marcha evolutiva, va recogiendo todas las experiencias ms elevadas y tiende sin cesar a remontarse hacia el Alma espiritual (Buddhi), a lo eterno, a lo divino. Tras repetidos naci mientos, el Manas entero adquiere una condicin sublime, se reconcentra en la indi vidualidad, y el hombre, purificado ya, lleno de altrusmo absoluto, iluminado por la luz del Manas superior, goza de la visin del ojo interno , de la intuicin pura, y se convierte en un verdadero genio, en un Mahtm. Entonces el hombre adquiere plen amente el libre albedro, y su voluntad obra siempre de acuerdo con la Ley divina. Otro de los poderes del Manas superior es el llamado Kriyazakti, o sea el miste rioso poder de pensamiento que le permite producir resultados fenomenales extern os y perceptibles, gracias a su propia energa inherente. (Vase: Manas, Manas infer ior, etc.). Manas-taijasa (Manas taijasi) (Snscrito).- Literalmente: el Manas radiante ; un esta do del Ego superior que slo los ms grandes metafsicos son capaces de concebir y com prender. [Es el alma humana (Manas) iluminada por la radiacin del Buddhi.] Mnasa o Manaswin (Snscrito).- La emanacin de la mente divina , explicada en el sentido de que dicha emanacin significa los mnasa o hijos divinos del Brahm-virj (vase esta palabra). Nilakantha, que es la autoridad para esta declaracin, explica ms adelant e el trmino Mnasa en el sentido de manomtra-zarra [ cuerpo puramente mental ]. Estos Mna a son los hijos incorpreos (arpa) del Prajpati Virj, segun otra versin. Pero como qui era que Arjuna Mizra identifica a Virj con Brahm, y como quiera que Brahm es Mahat, la mente universal, el velo exotrico se hace ms claro. Los Pitris son idnticos a l os Kumras, los Vairaja, los Mnasa-putras (Hijos de la Mente), y por ltimo estn ident ificados con los Egos humanos. [Mnasa significa nacido de la mente , mental, espirit ual; y como substantivo, alma, nimo, mente, corazn, pensamiento, sentido interno. En el Mahbhrata dicho nombre se aplica al dios primitivo, sin principio ni fin, ind ivisible, inmutable e inmortal . Tambin es el nombre de un lago sagrado del Himlaya y lugar de peregrinacin. Vase: Mnasa-sarovara.] * Manas (Snscrito).- Nombre de la divinidad que reina sobre las serpientes y protg c ontra su mordedura. (Vase: Manas-dev). * Mnas (Snscrito).- Mente, nimo, alma, corazn. Mnasas (Snscrito).- Aquellos que dotaron de manas o inteligencia a la humanidad, l os Egos inmortales en los hombres. (Vase: Manas). * Mnasa-devas (Snscrito).- Los devas rpa o arpa del mundo mental. (Powis Hoult). * Manas-dev (Snscrito).- Hermana del rey de las serpientes Zecha, y esposa del sabi o Jarat-kru. Tena un poder especial para neutralizar el veneno de las serpientes. (Vase: Manas). Mnasa Dhynis (Snscrito).- Los ms elevados Pitris en los Purnas; los Agnichvttas o Ante cesores solares del hombre, que hicieron de ste un ser racional, encarnndose en la s formas desprovistas de sentido de los semietreos hombres de carne de la tercera Raza. (Vase: Doctr. Secr., II). * Mnasa-Manas (Snscrito).- Es el puro rayo del Manas, o sea el Manas inferior ante s de mezclarse con el Kma, como acontece en el nio. (Doctr. Secr., III, 566). * Mnasa-pitris (Snscrito).- Aquellos Pitris que dotan a las Mnadas humanas de mente y principios razonadores; los Agnichvttas. (P. Hoult). * Mnasa-putras (Snscrito).- Los Hijos de la Mente , o Hijos nacidos de la Mente ; nombre dado a nuestros Egos superiores antes de que se encarnaran en la humanidad. En los Purnas exotricos, aunque alegricos y simblicos, es el ttulo dado a los hijos de B rahm nacidos de la Mente, los Kumras. (Glosario de la Clave de la Teosofa). Los Mnasa -putras son los Hijos de Sabidura que en la ltima parte de la tercera Raza madre d otaron de mente a las formas (cascarones o envolturas) desprovistas de sentido, cr eadas y modeladas por los Pitris. (Doctr. Secr., I, 203; II, 643). Vase: Prajpatis. Considerados desde otro punto de vista, los Mnasa-putras, los Hijos de la Mente un iversal , son el Pensamiento individualizado al cual los tesofos denominan verdadero E go humano , la Entidad pensante, aprisionada en una envoltura de carne y hueso. Di chas Entidades son los Egos que se encarnan y animan la masa de materia animal l lamada humanidad, y que son designadas con el nombre de Mnasa o Mentes . (Clave de l a Teosofa, pg. 184). * Mnasa-rpa (Snscrito).- El cuerpo mental. As como el Kma-rpa se refiere al yo astral o personal, el Mnasa-rpa se relaciona con la individualidad o Yo que se reencarna.

(Voz del Silencio, I). Mnasa-sarovara (Snscrito).- Fonticamente, se pronuncia Mnsoravara [o Mnsarovara]. Un lago sagrado del Tibet, en los Himalayas, llamado tambin Anavatapta. Mnasa-sarovar a es el nombre de la deidad tutelar de dicho lago, y segun la creencia popular, dcese que es un nga o serpiente , lo cual, traducido al lenguaje esotrico, significa u n gran adepto o sabio. El lago referido es un importante lugar de peregrinacin an ual para los indos, y se pretende que en sus orillas fueron escritos los Vedas. [Los siete cisnes que se cree bajan del cielo en el lago Mansarovara son, segun la fantasa popular, los siete Richis de la Osa Mayor, que adoptan dicha forma par a visitar el sitio en que fueron escritos los referidos libros sagrados. (Doctr. Secr., I, 382).] * Mnasatva (Snscrito).- Forma de pensamiento. (P. Hoult). * Mansico, plano.- Vase: Plano mansico. * Manasija (Snscrito).- Nacido en el manas ; mental; el amor: Kma. * Manasizaya (Snscrito).- Igual significado que Manasija. * Manaskra (Snscrito).- Operacin del manas . Atencin, percepcin interior, sentido inter o. * Manasvin (Snscrito).- Inteligente, razonable, atento. (Vase: Mnasa). * Mana(s)prasda (Snscrito).- La paz del corazn. Mnava (Snscrito).- Un pas de la India antigua; un Kalpa o Ciclo. Nombre de un arma utilizada por Rma. Adjetivo derivado de Manu. [Hombre, ser humano, gente, humanid ad; humano. Nombre de una escuela vdica.] Mnava-dharma-zstra (-shstra) (Snscrito).- Antiguo cdigo de leyes de Man. [Literalmente : Libro de leyes de Man . Este cdigo es atribudo al primer Man, titulado Svyam-bhuva, q e floreci cerca de 30 millones de aos atrs, y es la primera y principal obra clasif icada como Smriti (o basada en la tradicin autoritativa), por lo cual es tenida e n el mayor respeto y es el fundamento de la ley inda. Dcese que originalmente con staba de 100.000 versos, distribudos en 24 captulos; que Nrada la abrevi reducindola a 12.000 versos y que Sumati la compendi aun ms, con lo cual constaba de 4.000, de los cuales slo quedan en la actualidad 2.685. Vase: Manu-sanhit.] * Mnavarjita (Snscrito).- Modesto, humilde. * Manavas (Snscrito).- Plural de Manu. * Mnav (Snscrito).- Forma femenina de Mnava: mujer. La hija de Man. * Manda (Snscrito).- Adormecido, indolente, inerte, perezoso, aptico; dbil; necio; mezquino. Mandkin (Snscrito).- El Gang o Ganges celeste. Mandala (Snscrito).- Un crculo, y tambin las diez divisiones del Rig-veda. [Disco d el sol o de la luna; territorio; coleccin; grupo, multitud, etc.] * Mandala nritya (Snscrito).- Danza circular, como la de las gops (zagalas) en tor no de Krichna y Rdh. (Vase: Danza). * Mandapla (Snscrito).- Un santo Richi, de que se habla en el Mahbhrata. Mandara (Snscrito).- La montaa de que se sirvieron los dioses a guisa de batidor p ara batir el ocano de leche, segun refieren los Purnas. * Mandehas (Snscrito).- Una clase de rkchasas enemigos del Sol, al cual trataron d e devorar. * Mandjusry.- Vase: Manjushr. Mandrgora.- Planta cuya raz tiene forma humana. En Ocultismo es utilizada por los magos negros para varios fines ilcitos, y algunos de los ocultistas de la mano izq uierda hacen homnculos con ella. Segun la creencia vulgar, lanza gritos cuando se la arranca del suelo. [La Mandrgora, de que se habla en el Gnesis (XXX, 14 y sigui entes), es una planta cuyas races son carnosas, peludas y ahorquilladas, represen tando toscamente los miembros del cuerpo y hasta la cabeza de un hombre. Sus mgic as y misteriosas virtudes se han proclamado en la fbula y en el drama desde los t iempos ms remotos. Desde Raquel y Lea, que con ella se entregaron a la hechicera, hasta Shakespeare, que habla de sus espeluznantes chillidos, la mandrgora ha sido la planta mgica por excelencia. Estas races no tienen aparentemente tallo, y de s u cabeza brotan grandes hojas, como una gigantesca mata de cabello. Presentan po ca semejanza con el hombre cuando se las encuentra en Espaa, Italia, Asia Menor o Siria; pero en la isla de Canda y en Caramania, cerca de la ciudad de Adn, tienen una forma humana que asombra y son sumamente apreciadas como amuletos. Tambin la

s llevan las mujeres a guisa de amuleto contra la esterilidad y otros fines dive rsos. Son especialmente eficaces en la magia negra. (Doctr. Secr., II, 30). Los antiguos germanos veneraban como dioses lares unos feos y disformes dolos a modo de pequeas figuras fabricadas con la raz de la mandrgora, y de ah su nombre de alrun es, derivado de la voz alemana Alraune (mandrgoras). Aquellos que tenan en su casa una de tales figuritas se crean felices, puesto que ellas velaban por la casa y sus moradores preservndolos de todo mal, y predecan el porvenir emitiendo ciertos sonidos o voces. El poseedor de una mandrgora, adems, obtena por su influencia cuan tiosos bienes y riquezas. Vase: Drusos.] * Mndkya (Snscrito).- Ttulo de uno de los Upanichads: el Mndkyopanichad (Mndkya-Upani d). * Mndya (Snscrito).- Torpeza, lentitud, indolencia, apata. Manes o Manus (Latn).- Dioses benvolos, esto es, espritus del mundo inferior (Kmaloka las sombras de los muertos deificadas por los antiguos profanos y los espritus mat erializados de los modernos espiritistas, que, segun se crea, eran las almas de lo s difuntos, siendo as que en realidad no son otra cosa que sus imgenes o envoltura s vacas. [Vase: Pitris.] * Mangala (Snscrito).- El Marte indo. El planeta Marte, identificado con Krttikeya , dios de la guerra. * Mangonaria (Ocultismo).- Poder mgico mediante el cual los cuerpos pesados puede n levantarse sin gran esfuerzo fsico; suspensin mgica; levitacin. Ordinariamente est e fenmeno se ejecuta cambiando la polaridad de dichos cuerpos respecto a la atrac cin (gravedad) de la tierra. (F. Hartmann). Vase: Levitacin y Etrobacia. * Mana (Griego).- Entusiasmo, furor divino, transporte religioso, inspiracin de lo s dioses. Platn enumera cuatro clases de mana: 1) musical; 2) telstica o mstica; 3) proftica; y 4) la perteneciente al amor. El entusiasmo, en la verdadera acepcin de la palabra, aparece cuando aquella parte del alma que est por encima del intelec to se halla exaltada hasta los dioses, de quienes proviene su inspiracin. Una de estas manas (especialmente la amorosa) puede ser suficiente para hacer remontar e l alma a su divinidad y bienaventuranza primitivas; pero existe una ntima unin ent re todas ellas, y la progresin ordinaria por la cual se encumbra el alma es, en p rimer lugar, por el entusiasmo musical, despus por el telstico o mstico; 3) por el proftico, y finalmente por el entusiasmo del Amor. (Vase: Zanoni, Introduccin). * Manchin (Snscrito).- Sabio, docto, pensador, devoto. * Mnin (Snscrito).- Orgulloso, soberbio, presuntuoso. * Manipra (Snscrito).- Uno de los siete padmas o plexos del cuerpo. Est situado en el ombligo, y es el ms importante de todos ellos en lo que concierne a la disposi cin de los nervios del cuerpo, puesto que es el eje de todo el organismo. As, leem os en uno de los Aforismos de Patajali (III, 29): Por la prctica del Samyama sobre el crculo [chakra o plexo] del ombligo, se logra el conocimiento de la disposicin o estructura del cuerpo . Es el tercer loto o padma de los yoguis, el que est opues to al corazn. (Swami Vivaknanda). Maniqueos.- Una secta del siglo III, que crea en dos eternos principios del bien y del mal; el primero suministra a la humanidad las almas y el segundo los cuerp os. Esta secta fue fundada por cierto mstico semicristiano llamado Mani, que se h aca pasar por el esperado Confortador , Mesas y Cristo. Muchos siglos ms tarde, despus de extinguida la secta, apareci una Fraternidad que se titulaba de los Maniqueos , l a cual tena un carcter masnico con varios grados de iniciacin. Sus ideas eran cabalst icas, pero fueron mal comprendidas. Manjushr [Manjusri o Mandjusri] (Tibet).- El dios de la Sabidura. En filosofa esotri ca es cierto Dhyn Chohan. [Bodhisattva humano. Doctr. Secr., II, 37.) -En el Budis mo del Norte, es el tercer Logos, el Creador. (P. Hoult).] * Manmanas (Snscrito).- Que tiene el corazn o el pensamiento puesto en m, o dirigid o a m. (Bhagavad-Gt). * Manmaya (Snscrito).- Devoto mo; entregado a m; absorto en m; lleno de m; de mi natu raleza o condicin. (Bhagavad-Gt). Mano (Gnstico).- El Seor de Luz. Rex Lucis, en el Codex Nazar us. Es la segunda Vida d e la segunda Trinidad o Trinidad manifestada, la Vida y Luz celestes, y ms antigua que el arquitecto del cielo y de la tierra . (Cod. Naz., vol. I, pg. 145). Estas t rinidades son como sigue: El supremo Seor de esplendor y de luz, luminoso y reful

gente, antes del cual ningun otro exista, es llamado Corona; el Seor Ferho, la vid a no revelada, que exista en el primero desde la eternidad; y el Seor Jordn, el Espr itu, el Agua viva de gracia. (Id., II, pgs. 45-51). Es el nico, por medio del cual podemos ser salvados. Estos tres constituyen la Trinidad in abscndito. La segund a Trinidad est compuesta de las tres Vidas. La primera es la similitud del Seor Fe rho, por medio de quien l ha dimanado, y el segundo Ferho es el Rey de Luz: Mano. La segunda Vida es Ish Amon (Pleroma), el vaso de eleccin, que contiene el pensa miento visible del Jordanus Mximus, la imagen (o su reflejo inteligible), el prot otipo del Agua viviente, que es el Jordn espiritual . (Id., II, pg. 211). La tercera Vida, producida por las otras dos, es Abatur (Ab, el Padre). Es el misterioso y decrpito Anciano de los Ancianos , el Antiguo, Senem sui obtegentem et grand vum mundi . Esta ltima tercera Vida es el Padre del Demiurgo Fetahil, el Creador del Mundo, a quien los ofitas denominan Ilda-Baoth (vase esta palabra), si bien Fetahil es el nico engendrado, la reflexin del Padre, Abatur, que le engendra igualmente a su H ijo Ilda-Baoth, el Demiurgo, considerando el caos de materia. Pero el Seor Mano, e l Seor de Excelsitud, el Seor de todos los genios, es superior al Padre, en este C odex cabalstico, puesto que el uno es puramente espiritual, y el otro es material . As, por ejemplo, mientras que el nico engendrado de Abatur es el genio Fetahil, el creador del mundo fsico; el Seor Mano, el Seor de Excelsitud , que es el Hijo de l, qu e es el Padre de todos los que predican el Evangelio , produce tambin un nico engendra do , el Seor Lehdaio, un Seor justo . Es el Christos, el ungido, que derrama la gracia d l Jordn invisible, el Espritu de la Corona Suprema. (Para ms detalles, vase: Isis si n velo, II, pgs. 227 y siguientes, de la edicin inglesa). * Mano (Snscrito).- Esta voz snscrita, en las palabras compuestas, v. gr., Manomay a, manodhtu, etc., equivale a Manas. * Mano.- En los monumentos cristianos de los cuatro primeros siglos, la idea, la accin, la omnipotencia o la intervencin de la Divinidad no se expresaba ms que por una mano aislada, que por regla general sala de una nube. As se daba entonces a e ntender que Dios era un Ser incorpreo e invisible, que slo se nos manifiesta por s us obras. Todo cuanto se pareca a una materializacin o personificacin de Dios repug naba esencialmente al espritu cristiano, y el mismo San Agust condena toda prctica de esta naturaleza con las siguientes palabras: Todo lo que pueda, tratndose de Di os, despertar la idea de una semejanza corprea, debes rechazarlo de tu pensamient o, repudiarlo, renegarlo y huir de ello . Aunque en los primeros tiempos del Crist ianismo no haba nacido aun la hereja de los antropomorfitas, tales prevenciones er a, sin embargo, necesarias contra los herejes y contra los estoicos, que se figu raban un Dios corpreo. Pero en varios monumentos cristianos posteriores al siglo IV vemos ya antropomorfizada la figura de la Divinidad, a la cual se representa como un viejo, como un hombre de edad madura y hasta como un joven. (Vase: Martig ny, Dict. Des Antig. Chret., artculo Dieu). * Manobhva (Snscrito).- El amor; Kma. * Manobh o Manobhta (Snscrito).- Igual significado que Manobhva. La mente, con una en voltura que corresponde al mundo fsico. La pasin de amor. (P. Hoult). Manodhtu (Snscrito).- Literalmente: Mundo de la mente ; lo cual significa no slo todas nuestras facultades mentales, sino tambin una de las divisiones del plano de la mente. Cada ser humano tiene su manodhtu o plano de pensamiento proporcionado al grado de su intelecto y de sus facultades mentales, ms all del cual no puede ir si no estudiando y desenvolviendo sus facultades espirituales, ms elevadas en una de las esferas superiores del pensamiento. * Manodvra-varjana (o vajjana) (Pali).- La abertura de las puertas de la mente, la conviccin de lo transitorio de todo lo mundano. En el Budismo, es el cambio que se opera en el hombre cuando ste se vuelve consciente de que las cosas visibles s on temporales, y as, desde entonces en adelates, consagra sus energas vitales a la s cosas invisibles o eternas. Su equivalente snscrito es Viveka, o sea el perfect o discernimiento entre lo real y lo irreal. * Manogata (Snscrito).- Que existe en la mente; una idea, un concepto. (P. Hoult) . * Manogavi (Snscrito).- Deseo. * Manohara (Snscrito).- Que embelesa el corazn; seductor, atractivo, hechicero; lo que agrada, atrae y embelesa la mente.

* Manoja (Snscrito).- Nacido en el corazn. El amor. * Manojanman (Snscrito).- Igual significado que Manoja. * Manojava (Snscrito).- Que comprende pronto; prontitud de ingenio o talento. * Manoja o Manojam (Snscrito).- Lo que conoce o satisface la mente; que conoce el c amino del corazn; bello, seductor. Nombre de un gandharva. * Manokya (Snscrito).- El sub-koza o envoltura que corresponde al mundo mental inf erior. (P. Hoult). * Manolaya (Snscrito).- Prdida de la conciencia. * Manomani (Snscrito).- En el ojo izquierdo y relacionado con la direccin ichnya [de seo, impulso], est el Ziva loka [regin de Ziva], conocido con el nombre de Manoman i. (Uttara-Gt, II, 24). * Manomaya (Snscrito).- Constitudo o formado por la mente; de naturaleza mental. * Manomaya-jagat (Snscrito).- El mundo de la mente. Manomaya-koza (-kosha) (Snscrito).- Tmino vedantino que significa envoltura (Koza) del Manomaya, un equivalente de los principios cuarto y quinto del hombre. En fil osofa esotrica este Koza corresponde al Manas dual. [Es la tercera envoltura de la Mnada divina, el principio mental; la mente individualizada, que es, por decirlo as, una cscara o cubierta para que en ella se manifieste la energa espiritual, de la manera particular como encontramos la mente operando. (Rma Prasd). Es el alma an imal juntamente con las porciones inferiores del principio intelectual, o sea la envoltura del Yo compuesta de la mente inferior y del principio o asiento de la s emociones y pasiones, la unin del cuerpo mental y el cuerpo pasional (alma anim al, o cuerpo astral, como otros lo denominan).] * Manorama (Snscrito).- Lo que agrada, atrae y embelesa la mente. * Manoratha (Snscrito).- Gozo del corazn ; deseo, anhelo, gusto, deleite, contento, p lacer. * Mnsa (Snscrito).- Carne. * Mnsa-bhakcha (Snscrito).- Comedor de carne, carnvoro. Mnsarovara.- Vase: Mnasa-sarovara. * Mansin de dolor.- La tierra, el valle de lgrimas , como se le ha calificado. (Voz d el Silencio, I). En el plano fsico es donde reina el dolor ms intenso. Por esta razn se ha dado a nuestra tierra el nombre de infierno . Vase: Myalba. Manticismo, o Frenes mntico.- Durante dicho estado se desarrollaba el don de profe ca. Ambas expresiones son casi sinnimas. La una era tan honrada como la otra. Pitgo ras y Platn lo tenan en alta estima, y Scrates aconsejaba a sus discpulos estudiasen el Manticismo. Los Padres de la Iglesia, que con tanta severidad condenaban el furor mntico en los sacerdotes paganos y en las pitonisas, no dejaban de aplicarl o para su uso particular. Los montanistas, que tomaron su nombre de Montano, obi spo de Frigia, a quien se consideraba como divinamente inspirado, competan con lo s manteis o profetas. Tertuliano, Agustn y los mrtires de Crtago figuraban en el nmer o de ellos , dice el autor de Profeca antigua y Moderna. Los montanistas, segun pare ce, tenan semejanza con las bancantes, en el frentico entusiasmo que caracterizaba sus orgas aade el citado autor. Hay diversas opiniones acerca del origen de la pal abra Manticismo. Haba la famosa Mantis, la Vidente, en los tiempos de Melampo y P reto, rey de Argos, y haba tambin Manto, la hija del profeta de Tebas (Tiresias) q ue a su vez era profetisa. Cicern describe la profeca y el furor mntico diciendo qu e en las profundidades de la mente est oculta y recluda la profeca divina, un impuls o divino, que cuando arde ms vivamente es denominado furor , frenes. (Isis sin velo) . [Vase: Soma.] Mantra [o Mantram] (Snscrito).- Los mantras son versos tomados de las obras vdicas y usados como encantos y hechizos. Por mantras se entienden todas aquellas porc iones de los Vedas que son distintas de los Brhmanas, o su interpretacin. [Mantras o encantaciones, ensalmos, etc., son ciertas combinaciones de palabras rtmicamen te dispuestas, mediante las cuales se originan ciertas vibraciones que producen determinados efectos ocultos. Esotricamente, los mantras son ms bien invocaciones mgicas que oraciones religiosas. Como ensea la ciencia esotrica, cada sonido en el mundo fsico despierta un sonido correspondiente en los reinos invisibles e incita a la accin alguna fuerza u otra en el lado oculto de la Naturaleza. (Doctr. Secr ., III, 451). El sonido es el ms eficaz y poderoso agente mgico y la primera de la s llaves para abrir la puerta de comunicacin entre los mortales y los Inmortales.

(Id., I, 502). Por otra parte, cada letra tiene su significado oculto y su razn de ser; es una causa y un efecto de otra causa precedente, y la combinacin de stos produce con mucha frecuencia los ms mgicos efectos. Las vocales, sobre todo, cont ienen las potencias ms ocultas y formidables. (Id., I, 121). Los Mantras estn saca dos todos de libros especiales que los brahmanes mantienen ocultos y, segun se d ice, cada uno de ellos produce un efecto mgico, puesto que quien lo recita o lee, con slo cantarlos [con la entonacin debida] origina causas secretas que se traduc en en efectos inmediatos. (Id., I, 511). En la mayora de los casos dice M. Leadbeat er- la frmula no sirve ms que para fortalecer la voluntad del que hace uso de ella y para imprimir en la mente del sujeto el resultado que se desea obtener. Al lo gro de este resultado contribuyen no poco la firme confianza del operador y la f e ciega del sujeto. La voz mantra tiene, adems, otras acepciones: lenguaje, especi almente el sagrado; sentencia; texto; himno vdico, plegaria, rezo; encanto, hechi zo, ensalmo, conjuro; verso o frmula mstica de encantamiento, etc. Vase: Encanto, Dhr an y Soma.] * Mantra-bja (Snscrito).- Semilla mgica . La primera slaba de un mantra, en que se da l nota fundamental. (P. Hoult). * Mantra-gandaka (Snscrito).- Ciencia o conocimiento de los mantras. Mantra, Perodo.- Vase: Perodo mntrico. * Mantra-prabhva (Snscrito).- Poder de la magia. * Mantra-sanhit (Snscrito).- Coleccin de himnos vdicos. Mantra shstra.- Vase: Mantra-zstra. Mantra-tantra-zstras (Snscrito).- Obras que tratan de encantamiento, pero especial mente de magia. * Mantra-vdin (Snscrito).- Que pronuncia mantras; que sabe o hace frmulas de encant acin. * Mantra-vid (Snscrito).- Conocedor de los mantras. * Mantra-vidy (Snscrito).- Literalmente: Conocimiento de los mantras . Arte mgica. * Mantra-yoga (Snscrito).- Una clase de yoga que consiste en recitar mentalmente ciertas frmulas, con atenta meditacin sobre su significado. Este proceso es til en todo acto, tanto del Hathayoga como del Rja-yoga. (Manilal Dvivedi). * Mantra-zakti (Snscrito).- El poder o un medio de encantamiento. Mantra-zstra (Mantra shstra) (Snscrito).- Escritos brahmnicos acerca de la ciencia o culta o encantamientos. * Matrezvara (Mantra-zvara) (Snscrito).- Seor de los mantras. * Mntrika (Snscrito).- Recitador de textos o ensalmos; encantador, hechicero. Mantrika sakti.- Vase: Mantrikzakti. Mantrikzakti (Mantrikshakti) (Snscrito).- El poder o la potencia oculta de los soni dos, palabras, letras o nmeros msticos de los mantras. [La influencia de la msica e s una de sus manifestaciones. El poder del mirfico nombre inefable es la corona d e este zakti. Doctr. Secr., I, 312.] Manu (Snscrito).- El gran legislador indo. Este nombre deriva de la raz snscrita ma n pensar , humanidad, realmente, pero significa Swyambhuva, el primero de los Mans, q ue surgi de Swayambh, el que existe por s mismo , y es, por lo tanto, el Logos y el pr ogenitor de la humanidad. Man es el primer legislador, casi un Ser divino. [El Cdi go o Libro de leyes de Man (Mnava-dharma-zstra) se atribuye a este gran legislador, a quien, para diferenciarle de los restantes Mans, se ha dado el nombre de Man Swy ambhuva. Vase: Mans y Mnava-dharma-zstra.] Manus (Snscrito).- Los catorce Mans son los patronos o guardianes de los ciclos de raza de un manvantara o Da de Brahm. Los Mans primitivos son siete, pero en los Pu rnas su nmero llega a catorce. [Los Mans propiamente Manavas, en plural- son en nmero de catorce en cada Kalpa, y cada uno de ellos preside su correspondiente perodo de tiempo o Manvantara (Manu-antara, o perodo entre dos Mans). Esotricamente, cada Man, como patrono antropomorfizado de su ciclo (o Ronda) especial, no es ms que la idea personificada del Pensamiento divino (como el Pymander hermtico); siendo, por lo tanto, cada uno de los Mans el dios especial, el creador y modelador de todo cuanto aparece durante su propio ciclo respectivo de existencia, o Manvantara. ( Doctr. Secr., I, 93). Man es el Ser concebido como el substratum del tercer princi pio del universo, contando desde abajo. La idea de la humanidad de uno de los ci clos conocidos con el nombre de Manvantara (Rma Prasd).]

Manu-Svyambhuva [o Swyambhuva] (Snscrito).- El hombre celeste, Adam Kadmon, la sntesi s de los catorce Mans [o Prajpatis. Hijo de Svayambh o Brahm, segun el Bhgavata Purna, y el primero de los Mans. De este Manu Svyambhuva (nacido del Ser existente por s m ismo) descienden otros seis Mans, dotados de un alma sublime y de gran potencia e manadora, cada uno de los cuales emiti su creacin propia, y son: Svrochicha, Auttam i, Tmasa, Raivata, el gloriossimo Chkchucha y el hijo de Vivasvat . (Mnava-dharma-zstra , I, 61). En la Doctrina Secreta (II, 323) encontramos una lista de los catorce M ans antes mencionados, en su orden respectivo y en su relacin con cada Ronda: Svyam bhuva y Svrochi o Svrochicha, correspondientes a la primera Ronda; Auttami y Tmasa, a la segunda; Raivata y Chkchucha, a la tercera; Vaivasvata (nuestro Progenitor) y Svarna, a la cuarta; Dakcha-Svarna y Brahma-Svarna, a la quinta; Dharma-Svarna y Rudra-Svarna, a la sexta; y Rauchya y Bhautya, a la sptima. Segun dice la Doctrina Secreta, el primer Man (Manu-Svyambhava) no era un hombre, sino la representacin de las primeras razas humanas, desarrolladas con la ayuda de los Dhyn Chohans (Deva s) al principio de la primera Ronda. Pero en el Mnava-dharma-zstra leemos que en c ada uno de los Kalpas hay catorce Mans, con lo cual catorce Manvantaras forman un Da de Brahm o Kalpa, debiendo entenderse por tal el intervalo desde un pralaya me nor a otro. (Doctrina Secreta, II, 321).] * Manubh (Snscrito).- Nacido de Man ; hombre. * Manucha o Mnucha (Manusha) (Snscrito).- Humano; perteneciante a los hombres. Da m anucha, el da ordinario de veinticuatro horas; ao manucha, el aos solar ordinario. El mes lunar es designado con el nombre de da de los padres (pitrya); el ao solar, a su vez, es denominado da de los dioses . (Rma Prasd). * Manuch (Manushi) (Snscrito).- Forma femenina de Manucha; mujer. Mnuchi o Mnuchi Buddhas (Snscrito).- Buddhas humanos, Bodhisattvas o Dhyn Chohans en carnados. [Vase: Dhyni Buddhas.] * Manuchya (Manushya) (Snscrito).- Hombre; humano. * Manuchya-dharma (Snscrito).- Condicin humana. Manuchya-loka (Snscrito).- El mundo de los mortales o humano. Comprende todas las esferas materiales de existencia, cielo (svarga) inclusive.

* Manuchya-yaja (Snscrito).- Ofrenda a los hombres. Uno de los cinco sacrificios ( yajas) diarios que debe practicar el jefe de familia indo: la hospitalidad. (Vase: Mahyaja). * Manu-ja (Snscrito).- Literalmente: Nacido de Man ; hombre. * Manu-sanhit (Snscrito).- Coleccin de Manu . Vase: Mnava-dharma-zstra, o Libro de l s de Man . * Manusha, Manush y Manushya.- Vase: Manucha, Manuch y Manuchya. Manvantara [o Manwantara] (Snscrito).- Un perodo de manifestacin [del universo], op uesto al pralaya (reposo o disolucin); trmino aplicado a varios ciclos, especialme nte a un Da de Brahm, que comprende 4.320.000.000 de aos solares, y al reinado de u n Man, equivalente a 306.720.000. (Vase: Doctrina Secreta, II, pgs. 69 y siguientes .) Literalmente significa: Perodo entre dos Mans (Manu-antara). [La expiracin del Prin cipio creador; el perodo de actividad csmica entre dos pralayas. Cada manvantara s e divide en siete perodos o Rondas, y as cada globo tiene siete perodos de activida d durante un manvantara. (A. Besant, Sabidura Antigua, 419). El Manvantara, o perod o entre dos Mans, es una Ronda o ciclo de existencia correspondiente a un Man, y d urante el cual existe una humanidad de cierto tipo. Catorce Manvantaras forman u n Kalpa o Da de Brahm. No obstante, los Manvantaras, as como los Kalpas, segun se e xpresa en el lenguaje de los Purnas, han de entenderse en sus diversas referencia s, puesto que dichas edades se refieren tanto los grandes perodos como a los pequ eos, a los Mahkalpas y a los ciclos menores. (Doctr. Secr., I, 396). Estas diversa s maneras de apreciacin se notan sobre todo cuando se comparan los datos de la ci encia ortodoxa con los de la ciencia esotrica. (Id., II, 752). As es que la duracin del Manvantara, considerado como una dcimocuarta parte de un Kalpa o Da de Brahm, sera de 308.448.000 aos (o de 306.720.000, como se lee en otras partes); mientras que considerado como un ciclo de 71 Mah-yugas (o Chatur-yugas), se tratara de un p erodo de 36.720.000 aos. En la actualidad nos hallamos en el sptimo Manvatara, llam ado Vaivasvata, nombre del sptimo Man.] * Manvantrico.- Perteneciente a un Manvantara.

* Mnya (Snscrito).- Honorable, venerable, respetable. * Manzana de Sodoma.- Vase: Fruta del Mar Muerto. * Maju y Majula (Snscrito).- Bello, agradable; famoso, reputado; de sonido agradabl e. * Majukezin (Snscrito).- De hermosa cabellera. Epteto de Krichna. Maquom (Snscrito).- Lugar secreto , en la fraseologa del Zohar, un sitio oculto, ora sea referente a un objeto sagrado de un templo, ora lo sea a la Matriz del Mundo o a la matriz humana. Es un trmino cabalstico. * Mar de Fuego.- Con este nombre se designa la Luz superastral (esto es, noumena l), la primera radiacin de la Raz Mlaprakriti, Substancia csmica indiferenciada, que pasa a ser Materia astral. El Mar de Fuego es denominado tambin Serpiente gnea o de Fuego. Mra (Snscrito).- El Dios de la Tentacin, el Seductor que trataba de apartar a Buddh a de su Sendero. Es denominado Destructor y Muerte (del Alma). Es uno de los nombres de Kma, dios del amor. [El gran Engaador, el Tentador o Destructor. En las religi ones exotricas, Mra es un demonio, un asura; pero, en la filosofa esotrica, es la Te ntacin personificada por los vicios humanos, y traducida esta palabra literalment e, significa lo que mata el Alma. Es representado como un Rey (Rey de los Mras), co n una corona en la cual brilla una joya con resplandor tal que ciega a cuantos l a miran, figurando este brillo la fascinacin producida por el vicio sobre ciertas naturalezas. (Voz del Silencio, I). -Es el Diablo de los budistas. Marabut.- Peregrino mahometano que ha estado en La Meca; un santo, cuyo cuerpo, despus de la muerte, es colocado en un sepulcro abierto erigido sobre el suelo, c omo las dems construcciones, pero en medio de las calles y plazas de las ciudades populosas. Colocado dentro del nico y pequeo recinto de la tumba (y muchos de est os sepulcros pblicos de ladrillo y argamasa pueden verse hoy da en las calles y pl azas de El Cairo), la devocin de los transentes mantiene una lmpara siempre encendi da sobre la cabeza del santo. Las tumbas de algunos de estos marabuts son muy fa mosas por los milagros que se atribuyen a ellas. * Mrajit (Snscrito).- Vencedor de Mra . Epteto de Buddha. * Mraka o Maraka (Snscrito).- Destructor; epidemia, pestilencia, contagio, mortali dad. * Marana (Snscrito).- Muerte. Marcionistas.- Antigua secta gnstica [del siglo II], fundada por Marcin, que fue d evoto cristiano en tanto que ningun dogma de creacin humana vino a viciar los con ceptos puramente trascendentales y metafsicos, y las creencias originales de los primeros cristianos. Dichas creencias primitivas eran las de Marcin. Este negaba los hechos histricos (tales como ahora se encuentran en los Evangelios) del nacim iento, de la encarnacin y pasin de Cristo, as como la resurreccin del cuerpo de Jess, sosteniendo que tales afirmaciones no eran ms que la carnalizacin del simbolismo y de las alegoras metafsicas y una degradacin de la verdadera idea espiritual. Lo m ismo que todos los dems gnsticos, Marcin acusaba a los Padres de la Iglesia , como se lamentaba de ello el propio Ireneo, de forjar su doctrina (cristiana) segun la ca pacidad de sus oyentes, inventando cosas obscuras para los ciegos, conforme a su ceguera; para el necio, segun su necedad, y para los que estn sumidos en el erro r, segun sus propios errores . * Mrdava (Snscrito).- Mansedumbre, dulzura, bondad, benignidad, ternura, docilidad . * Mrddhava (Snscrito).- Hombre de casta vil. Mrga (Snscrito).- Sendero . El Actnga mrga [ctuple sendero], el sendero santo o sagra s el nico que conduce al Nirvna. El ctuple sendero ha pasado ms all del sptuplo, graci as a la adicin del (ahora) primero del ctuple sendero, esto es, la posesin de las op iniones ortodoxas , con las cuales el verdadero Yogcharya nada tiene que ver. [Mrga significa: va, mtodo, sendero. Los cuatro senderos de liberacin conocidos en el ind osmo son: el Karma-mrga, o sendero de las obras; el Jna-mrga, o sendero del conocimie nto; el Bhakti-mrga, o sendero de devocin, y el Dhyna-mrga, o sendero de meditacin.] * Mrgazrcha (Snscrito).- (De mriga-zrcha, cabeza de antlope ). Nombre derivado de una c nstelacin de tres estrellas, figurada por una cabeza de antlope. Mes constitudo por la segunda quincena de noviembre y la primera de diciembre. Antiguamente era el primer mes del ao, por lo cual se le denomina tambin grahyana principio de ao , y es e

mejor de todos porque entonces las cosechas estn en sazn, y adems se han mitigado los excesivos calores a consecuencia de las lluvias peridicas. * Mri (Snscrito).- Muerte, destruccin, ruina, pestilencia. * Mara.- Mara, Maia y Maya forman un nombre genrico. Maia proviene de la raz ma (nod riza), y entre los griegos vino a significar madre , y aun dio su nombre al mes de mayo, consagrado a todas las diosas antes de que fuese consagrado a Mara. En efec to, el pagano Plutarco expone que mayo es consagrado a Maia o Vesta, nuestra madr e tierra, nuestra nodriza y sustentadora, personificadas . (Doctrina Secreta, I, 4 26). Mara, madre de Jess, es llamada tambin My, por cuanto Mara es Mare, el mar, la gr n Ilusin, simblicamente. Mara, adems, tiene por inicial la letra M, la ms sagrada de todas, que simboliza el Agua en su origen, el Gran Abismo, y en todas las lengua s, as orientales como occidentales, representa grficamente las olas, y en el esote rismo ario, lo mismo que en el semtico, dicha letra expresa las Aguas. (Doctr. Se cr., I, 412). * Mariam (Arbigo).- Mara, entre los musulmanes. Mrich [o Mrich] (Snscrito).- Hija del sabio Kandu y de Pramloch, la apsara-demonio del cielo de Indra. Fue madre de Dakcha. Es una alegora referente al misterio de la segunda y tercera Razas humanas. [Vase: Pramloch.] Marchi (Mrchi) (Snscrito).- Uno de los hijos nacidos de la mente de Brahm, segun los Purnas. Los brahmanes hacen de l la luz personificada, el padre de Srya, el Sol, el antecesor directo de Mahkzyapa. Los budistas del norte pertenecientes a la escuel a Yogachrya, ven en Marchi Deva un Bodhisattva, mientras que los budistas chinos ( especialmente los taostas), han hecho de este concepto la Reina de los Cielos, la diosa de la luz, regente del sol y de la luna. Entre los piadosos, e iliteratos budistas, su mgica frmula On Marchi svha es muy poderoso. Hablando de Marchi, Eitel h ce mencin de Georgi, que explica tal trmino como una transcripcin china del nombre d e la santa virgen Mara (!!). Como quiera que Marchi es el jefe de los Maruts [perso nificaciones de los vientos] y uno de los siete Richis primitivos, aquella supue sta derivacin parece buscada demasiado lejos. [Marchi significa literalmente rayo d e luz . Es uno de los Prajpatis (procreadores), y uno de los ocho puntos del cielo. En su significado esotrico, es uno de los antecesores solares de la humanidad, l os Egos humanos inteligentes.] * Mrja o Mrjana (Snscrito).- Limpieza, purificacin, absolucin. * Mrkandeya (Snscrito).- Famoso asceta, hijo de Mrikanda; autor del Mrkandeya Purna y clebre por sus estudios y acerbas austeridades. De l se hace frecuente mencin en el Mahbhrata, de l se cuenta que habindose unido a Bhagavat (Vichn) por medio del pen samiento, a fuerza de ascetismo y meditacin, se le apareci Hari (Vichn-Krichna) baj o la doble figura de nara y Nryana. Tambin se cuenta de l que, por el favor de Hrich ikeza, venci a la muerte, tan difcil de vencer , y de ah su sobrenombre de Drghyus, el larga vida . * Marta (Snscrito).- Mortal, hombre. Mrtanda o Mrttanda (Snscrito).- Nombre vdico del Sol [o Dios sol, uno de los hijos d e Aditi.] Martillo de Thor [Mitologa escandinava].- Un arma que tena la forma de cruz svstika , y que los masones y msticos europeos designaban con el nombre de Cruz hermtica y t ambin con el de Cruz jaina , croix cramponne. Es el smbolo ms arcaico y el ms sagrado y universalemente respetado. Vase: Svastika. [Vase, adems: Isis sin velo, I, 160-161, edic. inglesa.] * Martini.- Profesor de filosofa en Helmstadt, clebre por sus diatribas contra la alquimia. Un da, en una de sus lecciones pblicas, mientras se desataba en improper ios contra los buscadores de la piedra filosofal y aduca argumento tras argumento contras sus doctrinas, un gentilhombre extranjero que estaba all presente le int errumpi de muy buenos modos y le propuso una discusin pblica. Despus de haber refuta do uno por uno todos los argumentos del profesor, el gentilhombre pidi que le fac ilitaran al punto un crisol, un hornillo y plomo, y acto contnuo oper la transmuta cin; convirti dicho metal en oro y lo ofreci a su estupefacto adversario dicindole: Domine, solve mi hunc syllogismum (Seor, resulveme este silogismo). Esta demostrac in tan patente caus la completa conversin de Martini, que, en la edicin siguiente de su Tratado de Lgica, se expresa en estos trminos: Nada dir contra la verdad de esta arte, puesto que no puedo rechazar los testimonios de tantas personas honradas

que aseguran haber visto con sus propios ojos la sublimacin de los metales y habe rla ejecutado ellas mismas. Mentir sera aqu una locura, sobre todo para un discpulo de la Sabidura . (Figuier, L Alchimmie et les Alchimistes, pg. 246). Martinistas.- Sociedad fundada en Francia por un gran mstico llamado Marqus de Sai nt Martin, discpulo de Martnez Pasqualis. Fue establecida primeramente en Lin, como una especie de sociedad masnica oculta, cuyos miembros crean en la posibilidad de comunicarse con los espritus planetarios, los dioses menores y los genios de las esferas ultramundanas. Luis Claudio de Saint Martin, nacido en el ao 1743, comen z su vida como un brillante oficial del ejrcito, pero abandon la carrera militar pa ra consagrarse al estudio y a las belles lettres, y acab por ser un ferviente teso fo y discpulo de Jacobo Boehme. Trat de hacer volver la masonera a su primitivo carc ter de Ocultismo y Teurgia, pero fracas en su empeo. En primer lugar, hizo que su R ito rectificado constara de diez grados, pero stos quedaron reducidos a siete, deb ido al estudio de las rdenes masnicas originales. Los masones se lamentan de que S aint Martin introdujo ciertas ideas y adopt ritos que estn en desacuerdo con la his toria arqueolgica de la masonera ; pero otro tanto hicieron antes que l Cagliostro y Saint Germain, lo mismo que todos los que conocan bien el origen de la francmason era. Mrttanda.- Vase: Mrtanda. * Martya (Snscrito).- Mortal, humano; hombre; la tierra, el mundo de los mortales . * Martya-loka (Snscrito).- El mundo de los hombres o mortales. * Martya-mukha (Snscrito).- Literalmente: de rostro humano . Un ser (kinnara, yakcha , etc.) en quien se hallan combinadas las figuras de hombre y de animal. * Marut.- Vase: Maruts. * Maruta o Mruta (Snscrito).- Viento, aire; soplo vital. (Vase: Maruts). Mrut-jivas (Snscrito).- Las Mnadas de Adeptos que han alcanzado la liberacin final, pero prefieren reencarnarse en la tierra en beneficio de la humanidad. No se los confunda, sin embargo, con los Nirmnakvas que ocupan un lugar mucho ms elevado. Maruts [Marutas o Mrutas] (Snscrito).- Entre los orientalistas, son los dioses de la tormenta, pero en el Veda son algo muy mstico. En las enseanzas esotricas, por r azn de reencarnarse ellos en cada Ronda, son simplemente id enticos a algunos de lo s Agnichvtta-Pitris, los Egos humanos inteligentes. De ah la alegora de que Ziva tr ansform las masas de carne en nios, y los denomin Maruts, para expresar hombres des provistos de sentido transformados gracias a llegar a ser vehculos de los Pitris o Maruts gneos, y por lo tanto, seres racionales. [Marut significa: viento, aire, aliento, soplo vital. En plural (Maruts o Marutas), son dioses, genios o person ificaciones de los vientos. Son hijos de Rudra y de Diti, y amigos o aliados de Indra. Su nmero es de siete (siete veces siete, o cuarenta y ocho, segun otros), y su jefe es Marchi. Vase: Diti.] * Marutpla (Snscrito).- Seor de los Maruts : Indra, dios del firmamento. Masben (Caldeo).- Trmino masnico que significa: el Sol en putrefaccin . Tiene una rela cin directa (quizs olvidada por los masones) con su Palabra en voz baja . Mash-Mak.- Por tradicin, una palabra atlntica de la cuarta Raza, usada para expres ar un misterioso fuego csmico, o ms bien Fuerza, que, segun se deca, era capaz de p ulverizar en un segundo ciudades enteras y destruir el mundo. Masonera magntica.- Llamada tambin Masonera itrica . Se la describe como una Fraternida de sanadores (de iatrik, voz griega que significa arte de curar ), y es muy frecuen tada por los Hermanos de la Luz , como afirma Kenneth Mackenzie en Royal Masonic Cy clop dia. Parece existir una tradicin en ciertas obras secretas masnicas (as lo dice al menos Ragon, la grande autoridad masnica) referente al hecho de que haba un gra do masnico titulado Orculo de Cos, institudo en el siglo XVIII antes de J. C., por r azn de que Cos fue el lugar donde naci Hipcrates . El iatrik era una cualidad caracters tica distinta de los sacerdotes que tenan a su cargo los enfermos en las antiguas Asclepias, templos en donde es fama que el dios Asclepios (Esculapio) curaba pa cientes y lisiados. Masora o Massorah (Hebreo).- Nombre que se aplica especialmente a una coleccin de notas aclaratorias, gramaticales y crticas que se encuentran en el margen de ant iguos manuscritos hebreos, o en rollos del Antiguo Testamento. [El objeto que se proponan los rabinos al redactar dichas notas era conservar la genuina lectura e

inteligencia del sagrado texto hebreo. Hay el Gran Masora y el Pequeo Masora, qu e es un extracto del anterior.] Masoretas.- Llamados tambin melquitas. [Gramticos hebreos que se ocupaban en la di visin, estudio, acentuacin, palabras, letras y formas gramaticales del texto hebre o del Antiguo Testamento.] Masorticos.- Vase: Puntos masorticos. Mastaba (Egipcio).- La porcin superior de una tumba egipcia, que, como dicen los egiptlogos, constaba siempre de tres partes, a saber: 1) el Mastaba o capilla con memorativa levantada sobre el suelo; 2) un hoyo de 20 a 90 pies de profundidad, que conduca por medio de un pasadizo, a 3) la cmara sepulcral, en donde estaba el sarcfago, que contena la momia durmiendo su sueo de largos siglos. Una vez enterrad a la momia, se cegaba el hoyo y quedaba oculta la entrada. As dicen los orientali stas, que dividen la ltima morada de la momia en casi los mismos principios en qu e los telogos dividen al hombre; cuerpo, alma y espritu o mente. El hecho es que e stas tumbas de los antiguos eran simblicas como sus dems edificios sagrados, y que esta simbologa se refiere directamente a la divisin septenaria del hombre. Pero, en la muerte, el orden resulta invertido; y as como el Mastaba, con sus escenas d e la vida diaria pintadas en las paredes, su mesa de ofrendas, para la larva, la sombra o linga zarra, era un objeto conmemorativo de los dos principios de la Vi da que haba abandonado, lo que era un tro inferior en la tierra, el hoyo, el pasad izo y la cmara sepulcral y la momia del sarcfago eran los smbolos objetivos erigido s a los dos principios perecederos, la mente personal y el Kma, y a los tres impere cederos, la Trada superior, ahora fundidos en uno. Este Uno era el Espritu del biena venturado que descansa actualmente en el Crculo feliz de Aanru. * Mata (Snscrito).- Pensamiento, opinin, creencia, doctrina, intencin, consideracin, sentencia, dictamen. Como adjetivo: pensado, considerado, juzgado, declarado, c onocido, supuesto, aprobado. * Matallik (Snscrito).- Excelencia. * Matanga (Snscrito).- Una de las castas inferiores de la India; elefante; nube. Nombre de un personaje de que se habla en el Mahbhrata y en el Rmyana. Mtari-svan.- Vase: Mtarizvan. Mtarizvan (Mtarishv) (Snscrito).- Un ser areo representado en el Rig-veda aportando d e lo alto o produciendo fuego (agni) para los Brighus, que son designados con el nombre de Consumidores , y son descritos por los orientalistas como una clase de se res mticos pertenecientes a la clase media o area de los dioses . En Ocultismo, los Brighus son simplemente las Salamandras de los rosacruces y cabalistas. [Mtarizvan: divino personaje estrechamente asociado con Agni, dios del fuego de los Vedas. (Doctr. Secr.,II, 431). Literalmente: el que duerme en el espacio . Este trmino se ap lica al Prna, en el sentido de que desempea las funciones de registrar los actos d e los hombres. (Rma Prasd). Algunos autores suponen que es el viento en general, y en el Diccionario de Burnouf se dice que es el nombre del jefe de los cuarenta y ocho Maruts que rodean el carro de Indra. Vase: Prometeo.] * Materia.- Espritu y Materia son dos polos o aspectos bajo los cuales se manifie sta el Logos. Como Ser absoluto que es, la Divinidad suprema, es a la vez Espritu y Materia. La Materia es la Madre del mundo, as como el Espritu es el Padre. La v ida del Logos aparece como Espritu; su My, como Materia. (A. Besant, Sabid. Antig., 364). En otros trminos: la naturaleza inferior del Logos, la material, es origen o matriz de todos los seres, mientras que su naturaleza superior, la espiritual , es el vital Elemento que los anima y sostiene: Todos los seres que vienen a la existencia, sean animado o inanimados, son producto de la unin de la Materia con el Espritu . (Bhagavad-Gt, XIII, 26). La Materia, por lo tanto, es eterna, increada e indestructible, mientras que las formas de la misma, que constituyen el mundo d e My o de ilusin, son creadas, transitorias y cambiantes; no son permanentes ni tie nen verdadera realidad. En el universo manifestado no hay materia muerta. La Mat eria es viva, y as podemos afirmar que no hay fuerza sin materia, ni materia sin f uerza ; una y otra estn unidas en indisoluble maridaje. Se halla en contnuo movimien to, tomando forma bajo cada estremecimiento o vibracin de vida y adaptndose a cada cambio de movimiento. (Sabidura Antigua, 55, 142). La actividad esencial de la M ateria consiste en su naturaleza receptiva. Al recibir impulsos de vida, se orga niza en formas, y stas se mantienen gracias a tales impulsos, mientras que se dis

gregan en cuanto cesa dicha influencia. (Id., 366). La Materia es tambin el facto r indispensable, la base o vehculo necesario, una condicin sine qua non para la ma nifestacin de las fuerzas o agentes fsicos (luz, calor, electricidad, etc.) en el plano fsico. (Doctr. Secr., I, 536). La Materia ofrece diversos grados de densidad segun sea el plano o subplano al que corresponda. Su grado de vitalidad es asim ismo muy diverso. As, la materia del plano mental es mucho ms sutil que la del pla no astral, y sta, a su vez, lo es mucho ms que la del plano fsico. Por esta razn, la una atraviesa y penetra fcilmente a la otra. En el plano fsico vemos diferentes e stados de materia: slido, lquido y gaseoso, pero investigando ms profundamente, enc ontramos un cuarto estado, el etreo, que a su vez existe en cuatro estados perfec tamente definidos como los de slido, lquido y gaseoso. (Sabid. Ant., 57-58). Segun la filosofa Snkhya, el Prakriti o Pradhna es la Materia primaria, catica o inm anifestada, raz de la Materia y causa material del universo. Opuestamente al Puru cha (Espritu), que es simple, el Prakriti es una substancia compuesta constituda p or los tres gunas (modos o cualidades), denominados respectivamente sattva, raja s y tamas, que no son meros accidentes de la Materia, sino que son de su misma n aturaleza y entran en su composicin, como los ingredientes que integran un produc to. Los tres gunas se hallan nicamente difundidos en la naturaleza material; exis ten en toda las criaturas determinando el carcter o condicin individual, por la pr oporcin en que se hallan reunidos en cada uno de los seres. (Vase: Gunas). El Prakr iti es un principio ilimitado, universal, la materia csmica, que se presenta como una masa sutil, informe, sin diferenciacin o manifestacin alguna. Pero, gracias a su incesante actividad y a su potencia productora, es la causa material de los diferentes desarrollos, manifestaciones, formas o productos de la Materia. As, pu es, la Materia se presenta en dos estados distintos: 1) Materia indiferenciada, inmanifestada, catica, informe, raz o esencia de la Materia (Mlaprakriti), eterna c ausa material del universo fsico, y 2) Materia diferenciada o manifestada, que co nstituye las innumerables formas o diferenciaciones materiales accidentales o tr ansitorias de la masa de Materia catica o indiferenciada, formas que, despus de un a existencia ms larga o ms breve, se destruyen desvanecindose en el ocano de materia informe o catica de donde procedieron. El Prakriti es inconsciente, y toda su ac tividad se emplea exclusivamente en favor y provecho del Purucha, para su experi encia y para as conducirle al conocimiento de s mismo. La asociacin del Espritu y la Materia se ha comparado con la alianza entre un paraltico (el consciente y a la par inactivo Purucha) y un ciego (el inconsciente pero activo Prakriti). Si el c iego lleva a cuestas a su paraltico gua, pueden los dos juntos llegar al trmino de su peregrinacin. No se confunda la Materia con la Substancia. (Vase esta palabra). Va se tambin: Purucha, Prakriti y Mlaprakriti. * Materialista.- No lo es necesariamente slo aquel que no cree ni en Dios ni en e l alma, ni en la supervivencia de esta ltima, sino que tambin lo es toda persona q ue materializa lo puramente espiritual; aquellos que creen en una divinidad antr opomrfica, en un alma capaz de arder en el fuego del infierno, en un infierno y u n cielo como localidades, en lugar de estados de conciencia. Los substancialistas americanos, que constituyen una secta cristiana, son materialistas, como los son asimismo los espiritualistas . (Glosario de la Clave de la Teosofa). Materializaciones.- En espiritismo, esta palabra significa la aparicin objetiva d e los llamados espritus de los muertos, que en ciertas ocasiones se revisten de mat eria; esto es, se forman para s mismos, utilizando los materiales que tienen a ma no; que se encuentran en la atmsfera, y las emanaciones de los circunstantes, un cuerpo temporal que tiene el parecido humano del difunto cuando estaba vivo. Los tesofos aceptan el fenmeno de la materializacin , pero rechazan la teora de que sta se producida por Espritus , esto es, los principios inmortales de personas desencarnad as. Creen los tesofos que cuando el fenmeno es verdadero y genuino lo cual es un he cho ms raro de lo que generalmente se cree- es producido por las larvas, formas a strales (eidola), fantasmas kmalkicos de las personalidades muertas. (Vase: Kmadhtu, K loka y Kmarpa). Como quiera que el Kmaloka se halla en el plano terrestre y difiere del grado de materialidad de ste slo en el grado de su plano de conciencia, razn po r la que est oculto a nuestra vista normal, la aparicin fortuita de tales cascaron es es tan natural como la de los globos elctricos y otros fenmenos atmosfricos. La electricidad, como materia fluda o atmica (puesto que los ocultistas sostienen con

Maxwell que es atmica), aunque invisible, existe siempre en el aire y se manifie sta bajo diversas formas, pero slo cuando existen ciertas condiciones para materia lizar el fludo, cuando pasa de su propio plano al nuestro y se hace objetivo. Una cosa parecida acontece con las formas astrales de los muertos. Estn presentes a n uestro alrededor, pero hallndose en otro plano, ellas no nos ven, como nosotros t ampoco las vemos a ellas. Pero siempre que los vehementes deseos de personas viv as, y las condiciones suministradas por las constituciones anormales de los mdium se combinan entre s, estas formas astrales son atradas, o mejor dicho, arrancadas de su plano para caer en el nuestro, y se hacen objetivas. Esto es nigromancia; ningun bien hace a los muertos, y si grave dao a los vivos, adems de que se opone a una de la leyes de la Naturaleza. La materializacin eventual de los cuerpos ast rales o duplicados de personas vivas es una cuestin enteramente distinta. Estos ast rales muchas veces se toman equivocadamente por apariciones de muertos, puesto qu e, a semejanza del camalen, nuestro propios elementarios , lo mismo que los de los el ementales desencarnados y csmicos, adoptan a menudo la apariencia de aquellas imgen es que con mayor fuerza tenemos en el pensamiento. En una palabra: en las sesion es llamadas de materializacin , las personas presentes y el mdium son lo que crean la semejanza especial de las apariciones. Las apariciones independientes pertenecen a otra clase de fenmenos psquicos. Las materializaciones se han designado tambin co n los nombres de manifestaciones de forma y estatuas-retratos . Llamaralas espritus mat erializados es inadmisible, porque, en realidad, no son espritus, sino estatuas-re tratos. * Math (Celta).- La Naturaleza. Mathdhipatis (Snscrito).- Jefes o cabezas de varias fraternidades religiosas de la India, grandes sacerdotes de los monasterios. * Mathana (Snscrito).- Agitacin, rotacin. Como adjetivo: aflictivo, daino, destructo r. * Mati (Snscrito).- Opinin, creencia, parecer, sentencia, pensamiento, juicio, con cepto, inteligencia, mente; determinacin, consideracin, estimacin, propsito; meditac in, devocin, culto, voto. Vase: Deona. * Matkarmakrit (Snscrito).- Que practica obras por m o en honor mo. (Bhagavad-Gt). * Matpara (Snscrito).- Que hace de m su meta o fin supremo, o el objeto de sus asp iraciones; consagrado, devoto o entregado a m; consagrado slo a m; entregado por co mpleto a m; que piensa slo en m; que tiene el corazn dirigido a m; que me mira como l o supremo; que me tiene por su principal objeto; atento slo a m. (Bhagavad-Gt). * Matparama (Snscrito).- Igual significado que matpara. * Matparyana (Snscrito).- Que me tiene o considera como su fin, meta u objeto supr emo; que hace de m el objeto de sus anhelos o aspiraciones; que est enteramente ll eno o penetrado de m; devoto, atento o consagrado a m. (Bhagavad-Gt). Mtra (Matr) (Snscrito).- Brevsimo perodo de tiempo, aplicado a la duracin de los sonid os, y equivalente a un abrir y cerrar de ojos. [Medida en general, lmite, cantida d, tamao, duracin, medida del verso, pequea cantidad; un poco, un momento; tomo, par tcula; materia, elemento, instrumento. Mtra significa tambin manifestacin . Los tres m s son: el Adhi-bhta, Adhi-daiva y Adhi-yaja, que son equivalentes al tma-Buddhi-Man as de los vedantinos. (P. Hoult). Al fin de una palabra compuesta, significa: sol o, puro, simple. Vase: Mtr.] Mtr (Snscrito).- La cantidad de una slaba snscrita. [Materia, elemento, medida, lmite, cantidad, tamao, duracin; partcula, tomo. Vase: Mtra.] * Mtrsparza (Snscrito).- Contacto material; choque o encuentro de elementos materia les. * Mtri (Snscrito).- Madre. En sentido figurado: la tierra; la vaca. Mtris (Snscrito).- Madres ; las madres divinas. Son en nmero de siete. Son los poderes y aspectos femeninos de los dioses [como Brahmn, de Brahm; Vaichnav, de Vichnu; Ain dr o Indrni, de Indra, etc.] * Matrices (Alquimia).- Los vehculos de las cosas, bases elementarias. (F. Hartma nn). * Mtrik (Snscrito).- El Abhidharma o tercera parte del Tripitaka de los budistas. * Mtripadma (Snscrito).- La madre-loto; la matriz de la Naturaleza. Matronethah (Hebreo, Caldeo).- Lo mismo que Malkuth o Malcuth el dcimo Sephira. L iteralmente: Matrona es la madre inferior .

* Matsanstha (Snscrito).- Que est, vive o descansa en m; que est unido a m; que est co ncentrado en m. (Bhagavad-Gt). * Matsara (Snscrito).- Envidioso, celoso; envidia, celos. Uno de los seis pecados o pasiones capitales. * Mtsara o Matsarin (Snscrito).- Envidioso, celoso. * Matstha (Snscrito).- Que est, vive o reside en m. (Bhagavad-Gt). Matsya (Snscrito).- Pez . El Matsya avatar fue la primera de las encarnaciones de Vi chn. [Es tambin un nombre geogrfico.] Matsya-Purna (Snscrito).- Uno de los Purnas que trata de la encarnacin o avatar de V ichn en forma de pez. * Matsyodar (Snscrito).- Epteto de Satyavat, madre de Vysa, que fue encontrada en el vientre (udara) de un pez. * Matta (Snscrito).- Ebrio, furioso, frentico, loco, insensato. * Matt (Snscrito).- Bebida embriagante. * Mauhrta o Mauhrtika (Snscrito).- Astrlogo. * Maula (Snscrito).- Voz derivada de mla (raz): radical. De raza pura, de origen no ble. * Maul (Snscrito).- La tierra. * Mauna (Snscrito).- Derivado de Muni. La condicin de un muni; el silencio. * Mauna-vrata (Snscrito).- Literalmente: voto del muni . Voto de silencio. * Maunin (Snscrito).- Silencioso; asceta; que practica el silencio. * Maya (Snscrito).- Maya, Maia y Mara forman un nombre genrico. (Vase: Mara y Maia). Maya es tambin el nombre de un asura, mago por excelencia, de quien se sirvieron los dioses para diversos fines, tales como la edificacin de ciudades areas y otros hechos portentosos de que hace mencin el Bhgavata-Purna. My (Snscrito).- Ilusin. El poder csmico que hace posibles la existencia fenomenal y l as percepciones de la misma. Segun la filosofa inda, slo aquello que es inmutable y eterno merece el nombre de realidad; todo aquello que est sujeto a cambio por d ecaimiento y diferenciacin, y que, por lo tanto tiene principio y fin, es conside rado como mya: ilusin. [My: Arte, poder o virtud mgica extraordinaria o prodigiosa; p restigio, magia, ilusin, ficcin; poder de ilusin que origina la aparicin ilusoria de las cosas mundanas. La ilusin personificada como un ser de origen celeste; la pe rsonificacin de la irrealidad de las cosas mundanas; el universo objetivo o la na turaleza considerada como una ilusin. El poder ilusionante, la mgica potencia del p ensamiento, capaz de crear formas pasajeras o ilusorias, y por el que tiene exis tencia el mundo fenomenal. La potencia creadora mediante la cual el universo lle ga a la manifestacin. Segun la filosofa vednta, todo el universo visible no es ms que una grande ilusin (mah-my), puesto que tiene principio y fin y est sujeto a incesant es cambios; as como la nica realidad es el Espritu, por ser eterno e inmutable. Vase: Mara.] * Mykra (Snscrito).- Mago; actor. * Mymaya (Snscrito).- Mgico. Un hecho o manifestacin en que hay prestigio o ilusin; il usin creadora o mgica. My-moha (Snscrito).- [ Confusin o engao causado por la ilusin .] Una forma ilusoria ado da por Vichn con el objeto de alucinar a unos ascetas daityas que, por sus grande s austeridades, haban llegado a un excesivo grado de santidad, y por lo mismo se haban hecho demasiado peligrosos por su poder, como dice el Vichnu-Purna. * Myntika (Snscrito).- Mgico, que produce ilusin. * Myvat (Snscrito).- Mgico, ilusorio. Sobrenombre de Kansa. * Myvi o Myvin (Snscrito).- Mago, charlatn. * Mayvico.- Palabra castellanizada que deriva del snscrito my, y equivale a ilusorio . Mayvico, Upadhi.- Vase: Upadhi mayvico. Myvi-rpa (Snscrito).- Forma ilusoria , el doble , en filosofa esotrica; doppelgnger it, en alemn y francs respectivamente. [Cuerpo o forma de ilusin; el cuerpo del pla no mental inferior. Un vehculo o envoltura artificial formado de elementos mentale s y astrales mediante un ejercicio de voluntad de un Adepto (esto es, por medio del Kriyzakti), con el objeto de funcionar en dichos dos mundos o planos. (P. Hou lt). En otros trminos, segun se expresa Mrs. A. Besant: Cuerpo mental o ilusorio dispuesto para funcionar de un modo independiente en el mundo mental inferior, y del cual se sirve el chela, libre temporalmente de su envoltura fsica. (Sabid. A

nt., 150). Este cuerpo es susceptible de trasladarse a grandes distancias en ple na conciencia.] * My-yoga (Snscrito).- El yoga de ilusin o magia. (P. Hoult). * My-zakti (Snscrito).- Potencia o fuerza ilusoria. * Myin (Snscrito).- Mago; que alucina o causa ilusin. * Mazda (Zendo).- Vase: Ahura-Mazda. * Mazdesmo.- Sistema religioso del Zend-Avesta, la antigua religin de los parsis, y cuyo origen, aunque posterior al del indosmo, se remonta a la noche de los tiem pos, pues los historiadores griegos asignan a las enseanzas de Zarathustra (o Zor oastro) unos 9.000 aos antes de nuestra era, siendo muy probable que su antigedad sea aun mucho mayor. Es la segunda de las religiones salidas del tronco ario. En ella, el Fuego es smbolo del Dios supremo, emblema de la Vida divina, y por lo t anto, el smbolo sagrado que ms veneran los mazdestas. El Ser supremo es Ahura-Mazda , trino delante de las otras criaturas , lo supremo, lo universal, omnipresente, or igen y fuente de vida y creador del mundo. Ahura-Mazda, a su vez, surgi de Zeroan a Akerna, el Tiempo sin lmites, o la Causa desconocida. Siguen despus las jerarquas de las Inteligencias celestes, dirigidas por los siete grandes Espritus, los Ame shaspentas, los siete dioses o arcngeles presidentes. Pensamientos puros, palabras puras y obras puras : he aqu el famoso axioma de la religin de los parsis. La pureza es el mejor de los bienes , dice tambin uno de sus libros sagrados. Para ms detalles , vase: Annie Besant, Cuatro grandes Religiones. Mazdesta.- Voz derivada de (Ahura) Mazda. (Vase: Spiegel, Yasna, I). Los mazdestas e ran los antiguos noble persas que adoraban a Ormuzd, y rechazando las imgenes, in spiraron a los judos el mismo horror a toda representacin concreta de la Divinidad . Parece que en tiempo de Herodoto fueron sustitudos por los que profesaban la re ligin de los magos. Los parsis y guebros (geberim, hombres poderosos, del Gnesis, VI y X, 8) parecen ser los religionarios magos. [Vase: Isis sin velo, I, XXXVI.] Mazdiasniano.- Zoroastriano. Literalmente: que adora a Dios . M bul (Hebreo).- Las aguas del diluvio . Esotricamente, las emisiones peridicas de impu rezas astrales sobre la tierra; perodos de iniquidades y crmenes psquicos, o de cat aclismos morales que se presentan de un modo regular. * Mecha (Mesha) (Snscrito).- Primer signo del Zodaco indo, correspondiente a nuest ro Aries. * Medha (Snscrito).- Sacrificio, inmolacin. * Medh (Snscrito).- Inteligencia, conocimiento, sabidura, sagacidad; premio, recomp ensa. * Medhvin (Snscrito).- Inteligente, sagaz, sabio. Media luna.- Sin era el nombre asirio de la luna, y Sin-ai el Monte, el lugar de nacimiento de Osiris, de Dionysos, Baco y varios otros dioses. Segun Rawlinson, la luna era tenida en ms alta estima que el sol en Babilonia, por la razn de que las tinieblas precedieron a la luz. La media luna era, por lo tanto, un smbolo sa grado en casi todas las naciones antes de que llegara a ser la ensea de los turco s. Como dice el autor de Creencia egipcia: La media luna no es esencialmente una insignia mahometana. Por el contrario, era una insignia cristiana, derivada, a t ravs del Asia, de la Astart babilnica, Reina del cielo, o de la Isis egipcia cuyo e mblema era la media luna. El greco-cristiano Imperio de Constantinopla tena dicha insignia como su paladin. A raz de la conquista de los turcos, el sultn mahometano la adopt como smbolo de su poder. Desde entonces, la media luna se ha tomado para contraponerla a la idea de la cruz . Medin (Snscrito).- La tierra; as llamada de la mdula (meda) de los demonios [denomin ados Kaitabha y Madhu.] Estos monstruos, saliendo del odo de Vichn mientras ste dor ma, se aprestaban para dar muerte a Brahm, que estaba echado en el loto que nace d el ombligo de Vichn, cuando se despert el dios conservador y di muerte a ellos. Sus cuerpos, arrojados al mar, produjeron tanta cantidad de grasa y mdula, que Nryana la utiliz para formar con ella la tierra. * Meditacin.- La inexplicable y ardiente aspiracin del hombre interior a lo Infini to. (H. P. Blavatsky). En los Aforismos de Patajali se define as: Meditacin (dhyna) es la contnua y prolongada corriente de pensamiento dirigida a un objeto determinad o hasta llegar a absorberse en l . Es una de las principales prcticas del Rja-yoga, y sus resultados son de grandsima trascendencia, como se puede juzgar por estas pa

labras de Mrs. Annie Besant referentes a la disciplina a que debe someterse el c hela: El aspirante se habr adiestrado en la meditacin, y esta prctica eficaz fuera d el cuerpo fsico habr avivado y puesto en activo ejercicio muchas de las facultades superiores. Durante la meditacin habr llegado a ms altas regiones de la existencia , aprendiendo ms de la vida del plano mental. Se le ensear a utilizar sus creciente s poderes en servicio de la humanidad, y durante muchas de las horas del sueo del cuerpo habr trabajado con ahinco en el plano astral ayudando a las almas que la muerte ha llevado all, aportando refrigerio a las vcitimas de accidentes, enseando a aquellos que estn menos instrudos que l y ayudando de mil modos a los que necesit an de su auxilio. De esta suerte, y segun sus humildes medios, toma parte en la benfica obra de los Maestros, asociado a la sublime Fraternidad como colaborador en un grado por mnimo que sea . Sabidura Antigua, 399-400). Vase: Dhyna. * Medium.- Es un ser diametralmente opuesto al Adepto. El mdium es un instrumento pasivo de influencias extraas; mientras que el Adepto ejerce de un modo activo s u poder sobre s mismo y sobre todas las potencias inferiores. (Isis sin velo, II, 588). En la mediumnidad, el sujeto, por ser pasivo, est expuesto a la influencia de cualquier entidad astral que se halle en sus inmediaciones. De ordinario es inconsciente; nada sabe de lo que se hace por mediacin de su organismo, ni quien lo hace, ni recuerda nada de ello al despertar de su especie de ensueo. Su estado es el de una verdadera obsesin. Por otra parte, los mejores mdium fsicos son perso nas enfermizas, neurticas, histero-epilpticas, o, lo que aun es peor, propensas a algun vicio anormal. La mediumnidad, tal como se practica en nuestros das, es un don todava menos deseable que la tnica de Neso. (Obr. cit., I, 488-489). Vase: Mediu mnidad. Mediumnidad o Madiumismo.- Palabra ahora admitida para designar aquel estado ano rmal psicofisiolgico que lleva a una persona a considerar como realidades las fan tasas de su imaginacin, as como sus alucinaciones reales o artificiales. Ninguna pe rsona enteramente sana en los planos fisiolgico y psquico puede jams ser mdium. Lo q ue los mdium ven, oyen y sienten es real , pero no verdadero; proviene, o bien del p lano astral, tan engaoso en sus vibraciones y sugestiones, o bien de puras alucin aciones, que no tienen existencia real sino para quien las percibe. La mediumnida d es una especie de vulgarizada cualidad de mediador, en la que aquel que padece dicha facultad se supone que se convierte en un agente de comunicacin entre un ho mbre vivo y un Espritu desencarnado. Hay verdaderos mtodos para producir el desarrol lo de esta facultad tan poco envidiable. (Glosario de la Clave de la Teosofa.) -Va se: Mdium. Megacosmo (Griego).- El mundo de la Luz astral, o segun lo expresa con embrollad os trminos un masn, es un gran mundo, no idntico al Macrocosmo, el universo, sino al go entre ste y el Microcosmo, el pequeo mundo , o sea el hombre. * Megha (Snscrito).- Nube. Nombre de un demonio. * Meghadvra (Snscrito).- La atmsfera. * Meghavhana (Snscrito).- Llevado sobre una nube; un dios (Indra, Ziva, etc.). * Meghavanhi (Snscrito).- El fuego de las nubes, el rayo. Mehen (Egipcio).- Segun los mitos populares, es la gran serpiente que representa la parte inferior de la atmsfera. En Ocultismo, es el mundo de la Luz astral, ll amada simblicamente la Serpiente y el Dragn csmico. (Vanse las obras de Eliphas Levi , que denomin a esta Luz Serpiente del Mal y con otros nombres, atribuyndole todas las malas influencias en la tierra. [Segun P. Perret, Mehen es la serpiente mit olgica que figura en el hemisferio inferior, y que parece simbolizar las sinuosid ades del curso del sol nocturno. (Dict. D Arch. Egypt.). * Mehour o Mehur (Egipcio).- La gran plenitud ; personificacin del Espacio, nombre c on que se designa el principio femenino de la Divinidad. (Pierret, Dict. D Arch. E gypt.). * Mela (Snscrito).- Reunin, asamblea. Melekh (Hebreo).- Literalmente, Rey . Un ttulo del Sephira Tiphereth, la V, o vau de l Tetragrammaton el hijo del Microprosopo (la Faz menor). Melhas (Snscrito).- Una clase de dioses del fuego, o Salamandras. * Melosin (Cbala).- Espritus elementales del agua, que aparecen ordinariamente en f igura de mujer, pero que pueden asimismo tomar la forma de peces o serpientes. T ienen alma, pero no principio espiritual; sin embargo, pueden adquirirlo entrand

o en unin con el hombre. (El cuarto principio unindose con el quinto.) La forma hu mana es su verdadera forma; sus formas animales las toman prestadas. Son designa das igualmente con el nombre de Ondinas. (F. Hartmann). * Memoria.- Por memoria en general se entiende la facultad mental de recordar o retener el conocimiento de los pensamientos, actos y sucesos pasados; la faculta d de reproducir impresiones anteriores mediante una asociacin de ideas sugeridas principalmente por cosas objetivas o por alguna accin sobre nuestros rganos sensor iales externos. Esta facultad depende por completo del funcionamiento ms o menos sano o normal de nuestro cerebro fsico. Pero memoria es un nombre genrico, adems de la memoria en general, tenemos: 1) La recordacin (remembrance); 2) lo que los in gleses llaman recollection, y talvez podramos traducir como retentiva, y la 3) la reminiscencia. La recordacin y la retentiva son los atributos y auxiliares de la memoria en general. La reminiscencia es una cosa enteramente distinta; los ocul tistas y tesofos la definen diciendo que es "la memoria del alma", y, por lo tant o, no es fsica ni pasajera, ni depende de las condiciones fisiolgicas del cerebro. La reminiscencia da al hombre la certeza de haber vivido antes y de tener que v ivir de nuevo. En efecto, como dice Wordsworth: "Nuestro nacimiento es slo un sueo y un olvido; el alma que surge con nosotros, la estrella de nuestra vida, tuvo en otra parte su ocaso, y viene de lejos". (Clave de la Teosofa, pgs. 124 y siguie ntes.) Por lo antes expuesto se explica el hecho de perder el hombre la memoria de sus existencias anteriores. Los antiguos griegos lo explicaban por medio de l a ingeniosa alegora del ro Leteo, o ro del olvido, cuyas tranquilas y silenciosas a guas tenan la virtud de hacer olvidar lo pasado. Lo que desaparece realmente es l a memoria fsica o cerebral, que dura slo el tiempo de una existencia o de parte de ella, pero queda la reminiscencia, el reflejo de los hechos pasados en la memor ia del alma, como el perfume que deja una flor, reminiscencia muy vaga y aun del todo latente en la inmensa mayora de las personas, pero que en determinadas cond iciones (sonambulismo, xtasis, etc.) se despierta como recuerdo vivsimo; hasta el punto que el hombre que ha llegado a una de las etapas superiores de la evolucin se da cuenta clara y puntual de la dilatada serie de sus vidas pasadas. Memrab (Hebreo).- En la cbala, es "la voz de la voluntad"; esto es, las fuerzas c olectivas de la naturaleza en actividad, conocidas con el nombre de "Palabra", o Logos por los cabalistas judos. Mendatas [Mandatas o Mandeanos].- Llamados tambin sabeos y cristianos de San Juan. Esta ltima denominacin es incorrecta porque, segun todas las declaraciones, y aun las propias, nada absolutamente tienen ellos que ver con el cristianismo, al cua l abominan. La moderna secta de los mendatas se halla extensamente difundida por el Asia Menor y en otras partes, y varios orientalistas creen con razn que es un directo resto sobreviviente de los gnsticos. Porque, segun se explica en el Dicti onnaire des Apocryphes del abate Migne (artculo "Le Code Mazarean", vulgarmente l lamado Livre d'Adam), dicha palabra (que en francs se escribe Mandates, nombre que ellos pronuncian Mandai), significa propiamente ciencia, conocimiento o gnosis. As, pues, mendatas son equivalentes a gnsticos (loc. Cit., nota pg. 3). Segun expre sa la obra antes mencionada, aunque numerosos viajeros han hablado de una secta cuyos nombres son conocidos con los diversos nombres de sabeos, cristianos de Sa n Juan y mendatas, y que se hallan esparcidos en los alrededores de Schat-Etarab, en la confluencia del Tigris y el Eufrates (principalmente en Basora, Hoveiza, Korna, etc.), Norberg fue el primero que indic una tribu perteneciente a la misma secta establecida en Siria, y que es la ms interesante de todas. Esta tribu, com puesta de 14.000 o 15.000 miembros, reside a cosa de una jornada de distancia al Este del Monte Lbano, principalmente en Elmerkah (Lata-Kich). Titlanse indistinta mente nazarenos y galileos, por cuanto originariamente llegaron a Siria proceden tes de Galilea. Pretenden que su religin es la misma que la de San Juan Bautista, y que no ha cambiado ni un pice desde el tiempo de este santo. En los das festivo s se visten de piel de camello, duermen sobre piel de camello y comen langostas y miel, como haca su "Padre, San Juan Bautista". No obstante, llamaron a Jesu-Cri sto impostor, falso Mesas y Nebso (o sea el planeta Mercurio en su parte maligna) , y le presentan como un producto del Espritu de los "siete mal dispuestos estela res" (o planetas). -Vase: Codex Nazar us, que es su Escritura. [Vase tambin: Sistema bordesiano.]

Mendes (Griego).- Nombre del demonio cabro que la Iglesia de Roma supona haber sid o adorado por los templarios y otros masones. Pero esta res cabra era un mito cre ado por la mala fantasa del odium theologicum. Nunca ha existido semejante criatu ra, ni su culto fue jams conocido entre los templarios ni sus predecesores, los g nsticos. El dios de Mendes, o el Mendesio griego, nombre que se daba al Bajo Egip to en los tiempos precristianos, era Ammn, el dios de cabeza de carnero, el vivie nte y santo espritu de Ra, el sol dador de vida; y esto condujo a ciertos autores griegos al error de afirmar que los egipcios llamaban Mendes a la "res cabra" mi sma (o sea al dios de cabeza de carnero). Ammn fue, por espacio de siglos, la pri ncipal divinidad de Egipto, el dios supremo; Ammon-Ra, el "dios oculto" o Amen ( el oculto), el Engendrado de s mismo, que es "su propio padre y su propio hijo". Esotricamente, era Pan, el dios de la Naturaleza, o la Naturaleza personificada, y probablemente el pie hendido de Pan, el de pie de cabra, contribuy a producir e l error de que dicho dios era una res cabra. Como quiera que el altar de Ammn se h allaba situado en Pa-bi-neb-tat, "la morada de Tat o del Espritu, Seor de Tat" (Ri ndedi, en las inscripciones asirias), los griegos adulteraron primero este nombr e convirtindolo en Bendes y ms tarde en Mendes, derivado de "Mendesio". Semejante "error" sirvi para ciertos designios eclesisticos demasiado bien para ser apropiad o, aun despus de reconocido. * Menes (Egipcio).- Nombre egipcio de la mente, mens en latn. (Doctrina Secreta, II, 95). Mensa Isaca.- Vase: Tablilla de Bembo. Mensambulismo (Del latn mensa, mesa).- Palabra inventada por ciertos cabalstas fra nceses para designar el fenmeno de las "mesas giratorias". * Mental, cuerpo.- Vase: Cuerpo mental. * Mente.- Es la energa del Manas (el Pensador) que obra dentro de las limitacione s del cerebro fsico. (A. Besant, Sabidura Antigua, 107.) -Vase: Manas. Mente demirgica.- Lo mismo que "Mente universal", Mahat, primer "productor" de Br ahm, o este mismo. * Menyw o Menyu (Celta).- Es sin disputa alguna el equivalente del Adam Kadmon d e la Cbala, del Man-Svyambhuva de la India. Lo mismo que estos dos, Menyw es testig o de la creacin, y de ah su sobrenombre de Hijo de los Tres Gritos, de las Tres Vo ces, de las Tres Exclamaciones: es el Logos. (E. Bally). Meracha phath (Hebreo).- Trmino aplicado al "aliento" del Espritu divino en el act o de cernerse sobre las aguas del espacio antes de la creacin. (Vase: Siphra Dzeni utha). Mercavah o Mercabah (Caldeo).- Un carro. Dicen los cabalistas que el Ser supremo , despus de haber establecido los diez Sephiroth [que en su totalidad son Adam Ka dmon, el Hombre arquetipo o celeste], los utiliz a guisa de carro o trono de glor ia para descender con l sobre las almas de los hombres. [Los rabinos judos daban a su serie religiosa secular el nombre de Mercavah (el cuerpo exterior, "el vehcul o", o la cubierta que encierra el alma oculta, esto es, su ciencia secreta ms ele vada). -Clave de la Teosofa, 8.] Merodach (Caldeo).- Dios de Babilonia, el Bel de tiempos posteriores. Es hijo de Davkina, diosa de las religiones inferiores, o la tierra, y de Hea, dios de los mares y del Hades, entre los orientalistas. Pero, esotricamente y entre los acca dios, es el Gran Dios de Sabidura, "el que resucita los muertos". Hea, Ea, Dragn u Oannes y Merodach son uno solo. Mer (Snscrito).- Nombre de una supuesta montaa del centro (u "ombligo) de la tierra , en donde est situado el Svarga, el Olimpo de los indos. Contiene las "ciudades" de los ms grandes dioses y las mansiones de varios devas. Geogrficamente consider ada, es una montaa desconocida situada al norte de los Himalayas. Segun la tradic in, el Mer era la "Regin de Bienaventuranza" de los primitivos tiempos vdicos. Se le s designa igualmente con los nombres de Hemdri (la "Montaa de Oro"), Ratnasnu ("Cim a de piedra preciosa"), Karnikchala ("Montaa de loto"), Amardri y Devaparvata ("Mon taa de los dioses"). Las enseanzas ocultas colocan dicho monte en mismo centro del Polo Norte, e indican que era el sitio del primer continente de nuestra tierra, despus de la solidificacin del globo. [El Meru o Su-meru es una simblica montaa ele vadsima, stiuada en el mismo centro de la tierra, esto es, en el centro del Jambu -dvpa (India o continente indo), que a su vez se halla en medio de los otros seis

continentes. La cima de este monte est en el cielo, su parte media en la tierra, y su base en los infiernos. En su cumbre est situada la Ciudad de Brahm o Mansin d e bienaventuranza. -El Mer no es una montaa de tierra como las que vemos en la sup erficie de nuestro globo. Es la lnea divisoria que separa la atmsfera terrestre de l aire superior, esto es, del ter puro; o, usando nuestra terminologa, el Mer es el crculo que limita el Prna terrestre. Del lado hacia ac, el crculo es nuestro planet a, con su atmsfera; del lado hacia all, es el Prna celeste, la mansin de los dioses. El sabio Vysa describe el Bhrloka (la tierra) como extendindose desde el nivel del mar hasta la parte de atrs del Mer. En la faz de la llamada montaa viven los seres celestiales y, por lo tanto, el lmite de la tierra es su espalda. Esta lnea es de nominada montaa (parvata, achala), a causa de su posicin fija e inmutable. (Rma Pra sd).] * Meru-danda (Snscrito).- Nombre dado simblicamente a la espina dorsal. (Uttara-Gt, II, 13, 14). Meshia y Meshiana (Zendo).- El Adn y Eva de los zoroastrianos, segun el primitivo sistema persa; la primera pareja humana. Mesmer, Federico-Antonio.- Famoso mdico que redescubri y aplic prcticamente al hombr e aquel fludo magntico que fue designado con el nombre de "magnetismo animal", y d esde entonces "Mesmerismo". Naci en Schwaben, en 1734, y murio en 1815. Era miemb ro iniciado en la Fraternidad de los Fatres Lucis [Hermanos de la Luz] y de Luks hoor (o Luxor), o la rama egipcia de esta ltima. El Consejo de "Luxor" le eligi -c on arreglo a las rdenes de la "Gran Fraternidad"- para actuar en el siglo XVIII c omo un explorador usual, enviado en el ltimo cuarto de cada siglo para instruir e n la ciencia oculta una pequea parte de las naciones occidentales. El conde de Sa int Germain inspeccion el desarrollo de los acontecimientos en este caso; y ms tar de Cagliostro fue comisionado para prestar su concurso, pero habiendo cometido u na serie de desaciertos ms o menos fatales, fue destitudo de su cargo. De estos tr es personajes, que al principio fueron considerados como charlatanes, Mesmer ya est vindicado. La justificacin de los dos restantes seguir en la prxima centuria. Me smer fund la "Orden la Armona Universal", en 1783, en la que, segun era de suponer , slo se enseaba el magnetismo animal, pero en realidad se exponan las doctrinas de Hipcrates, los mtodos de los antiguos Asclepieia, los Templos de curacin y muchas otras ciencias ocultas. * Mesmerismo.- Trmino derivado de Mesmer, que redescubri la fuerza magntica y sus a plicaciones prcticas. Es una corriente vital que puede transmitir una persona a o tra, y por cuyo medio se produce un estado anormal en el sistema nervioso, que p ermite ejercer una influencia directa sobre la mente y la voluntad del sujeto o persona mesmerizada. (Glosario de la Clave de la Teosofa). La referida corriente de Prna es la energa vital que, especializada por el doble etreo, emite el mesmeriz ador para restaurar a una persona dbil y para curar las enfermedades. (Antig. Sab id., 64). El mesmerismo, que en otro tiempo fue objeto de tan acerbas burlas, ha sido aceptado modernamente por la ciencia oficial, pero no sin cambiar antes su antiguo nombre por el de hipnotismo. (Vase: Magnetismo animal). * Metafsica (Del griego meta, sobre, ms all, y phisica, las cosas del mundo materia l externo).- Traducir esta palabra en el sentido de ms all de la naturaleza , o sobre natural, es olvidar el espritu y atenerse a la letra muerta, puesto que es ms bien fuera de lo natural, visible o concreto. La metafsica, en ontologa y filosofa, es el trmino corriente para designar aquella ciencia que trata del ser real y perman ente, en contraposicin al ser irreal, ilusorio o fenomenal. (Glosario de la Clave de la Teosofa.) -La Metafsica se ha representado bajo la figura de una matrona, q ue, como reina de las ciencias, lleva un cetro en la mano; contempla un globo ce leste adornado de estrellas; lleva una venda en los ojos, dispuesta de manera qu e, sin privarla de la luz de lo alto, le impide slo mirar hacia abajo el globo de la tierra, sobre el cual est apoyada y que cubre en parte con su ropaje, para oc uparse slo en contemplaciones ms elevadas. * Metamorfosis (Del griego metamorphosis).- Transformacin de una persona o cosa e n otra, o mudanza de una persona o cosa al pasar de un estado a otro distinto. L a metamorfosis se expresa en egipcio con la palabra venir a ser, transformarse, y est simbolizada por el escarabajo, Khepra. Es un atributo divino, un privilegio prometido a los justos. En todos los captulos del Libro de los Muertos, el difun

to pide la facultad de revestir todas las formas que le plazcan. (P. Pierret, Di ct. D Arch. Egypt.) -Vase: Metempsicosis. Metatron (Hebreo).- El cabalstico Prncipe de las Faces , la inteligencia del primer S ephira, y el supuesto director de Moiss. Su numeracin es el 314, lo mismo que el tt ulo de la Divinidad Shaddai , Todopoderoso. Es tambin el Angel del mundo de Briah y el que condujo a los israelitas a travs del desierto y, por lo tanto, es lo mismo que el Seor Dios Jehovah. Dicho nombre se parece a la palabra griega metathronon o cerca del trono . (W.W.W.) -[Metatron es en griego ngelos (mensajero) o el Gran Ins tructor (Doctr. Secr., III, 388). Este nombre se aplica igualmente al Hombre perf ecto o divino. (Id., I, 362).] Metempscosis [Voz derivada del griego y que equivale a transmigracin de las almas a otros cuerpos].- Es el progreso del alma desde un estado de existencia a otro. Vulgarmente se cree (y as est simbolizada) que la metempscosis se refiere a renaci mientos en cuerpos de animales. Es un trmino generalmente mal interpretado por to das las clases de la sociedad europea y americana, incluyendo a muchos hombres d e ciencia. Metempscosis debiera aplicarse slo a los animales. El axioma cabalstico: La piedra se convierte en planta, la planta en animal, el animal el hombre, el h ombre en espritu y el espritu en Dios , halla su explicacin en el Mnava-Dharma-Zstra y en otros libros brahmnicos. [La creencia de los egipcios en la transmigracin del a lma en los cuerpos de animales, atestiguada por Herodoto (II, 123), parece ser c onfirmada por los monumentos. Los captulos LXXVI a LXXXVIII del Libro de los Muer tos estn consagrados a la transformacin del hombre en gaviln, golondrina, serpiente , cocodrilo y hasta en loto. (Dict. D Arch. Egypt.) - No es muy natural dice el autor del Diccionario filosfico- que todas las metamorfosis de que est cubierta la tierr a hayan hecho imaginar, en el Oriente, que nuestras almas pasaban de un cuerpo a otro? Un punto casi imperceptible se convierte en gusano, este gusano se convie rte en mariposa; una bellota se transforma en una encina, un huevo en ave; la ma dera se cambia en fuego y en ceniza; todo, en fin, parece metamorfoseado en la N aturaleza. La idea de la metempscosis es quizs el ms antiguo dogma del universo con ocido . (Vase: Metamorfosis, Reencarnacin, etc.). Metis (Griego).- Sabidura. La teologa griega asociaba Metis (Sabidura divina) con E ros (amor divino). Dicha palabra como se dice tambin- formaba parte de la divinida d de los templarios, o sea el dolo Baphomet, que algunos autores de nota derivan de Baphe, bautismo, y Metis, sabidura; mientras que otros dicen que el dolo en cue stin representaba los dos maestros a quienes los templarios negaban por igual, a saber: el Papa y Mahoma. (W.W.W.). * Microcosmo o Microcosmos (Del griego mikrs, pequeo, y Kosmos, mundo).- El hombre que es un compendio y trasunto fiel del universo o macrocosmo. El pequeo univers o, entendiendo por sta palabra el hombre, hecho a imagen de su Creador, el Macroc osmo, o gran universo, y conteniendo todo cuanto este ltimo contiene. Ambos trmino s se emplean en Ocultismo y Teosofa. (Glosario de la Clave de la Teosofa).- La pal abra Microcosmo, o pequeo mundo, se aplica generalmente al hombre. Un mundo ms peq ueo es un microcosmo si se compara con otro ms grande. Nuestro sistema solar es un microcosmo en comparacin del Universo, y un macrocosmo si se compara con la Tier ra. De igual manera, el hombre es un microcosmo en comparacin de la Tierra, y un macrocosmo cuando se le compara con un tomo de materia. Un tomo de materia es un m icrocosmo, porque en l estn todas las potencialidades de que puede desarrollarse u n macrocosmo si las condiciones son abonadas. Toda cosa contenida en un microcos mo en estado de desarrollo est contenida en el microcosmo en germen. (F. Hartmann) . El hombre es llamado espejo del universo, imagen o reflexin de Dios; y as, el hom bre repite en miniatura la evolucin del universo. (A. Besant, Sabidura Antigua, 21 3). * Microprosopo o Microprosopus.- Voz griega que significa literalmente: Cara pequ ea o Faz menor . En su sentido metafsico ms elevado, Microprosopo es Adam Kadmon, el Ho mbre celeste o arquetipo; el vehculo de Ain Suph. Igualmente se aplica dicho trmin o al Microcosmo (Doctr. Secr., I, 235) y a la Ttrada (Id., II, 663). Vase: Cara in ferior, Faces o Caras cabalsticas, Macroprosopo, Tetragrammaton, etc. * Micha (Snscrito).- Envidia, engao, fraude. * Middha (Snscrito).- Soolencia, torpeza, estupidez. Midgard (Escandinavo).- La gran Serpiente de los Eddas, que roe las races del Ygg

drasil, el Arbol de Vida y del Universo, segun la leyenda los antiguos escandina vos. Midgard es la mundana Serpiente del Mal. [Midgard, considerado desde otro p unto de vista, es la Tierra, mansin del hombre, en contraposicin al Asgard, morada de los dioses, y al Utgard, residencia de los gigantes. Est unido con el Asgard por el puente del arco iris. Midgard es tambin la Serpiente del mundo, oculto en el ocano, y cuyos anillos o espirales rodean todo nuestro planeta.] * Midrash.- Otro nombre del Zohar. (Doctr. Secr., III, 167). Midrashim (Hebreo).- Antiguo ; lo mismo que Purna. Los antiguos escritos de los judos , como los Purnas, son desginados con el nombre de Antiguas (Escrituras de la India ). Migmar (Tibet).- El planeta Marte. [Est simbolizado por un Ojo. Contempla como Migm ar, cubriendo su Ojo con un velo carmes, pasa majestuoso acariciando la tierra ado rmecida . (Voz del Silencio, II).] * Miguel.- Es el Metatron de los cabalstas judos. Se le ha designado con numerosos ttulos: Miguel-Jehovah, Angel de la Faz, Prncipe de las Faces del Seor, Gloria del Seor, Gua de Israel, Caudillo de los ejrcitos del Seor, etc. Los catlico-romanos ide ntifican a Cristo con Miguel, que es su Ferouer. (Vase esta palabra). Segun la ale gora primitiva, arcaica, Miguel lucha con Satn, el Dragn, y le vence a l y a sus ngel es. (Doctrina Secreta, II, 503; III, 388, etc.). * Milagro.- Segun Chambers, es todo fenmeno que excede al poder del hombre y se a parta de la accin comun de las leyes de la Naturaleza. Webster est ms en lo justo d iciendo: Una desviacin de las leyes conocidas de la Naturaleza . Sabemos por experie ncia dice Mr. Leadbeater- que en la actualidad el hombre conoce tan slo una parte muy mnima de las leyes naturales, y que, por lo tanto, suceden muchas cosas que n o alcanza a explicarse. Pero, apoyndonos en la analoga, as como en la observacin dir ecta, estamos completamente que dichas leyes son inmutables, y que siempre que o curre un fenmeno inexplicable para nosotros, la falta de explicacin es debida a nu estra ignorancia de tales leyes y no a ninguna contravencin de las mismas. As es q ue a medida que se va ensanchando el crculo de nuestros conocimientos, ms y ms se v a reduciendo proporcionalmente el campo de lo milagroso. Los que se llaman milagr os no son hechos que estn supra vires natur (por encima de las fuerzas de la Natura leza), sino simplemente efectos o manifestaciones de la Ley que estn por encima d e nuestro saber y comprensin actuales. Ensea, pues, la Teosofa que no existe ni pue de existir el milagro, y que negar un hecho porque nos parezca extraordinario, o declararlo imposible a priori, es una simple prueba de ignorancia. Todo cuanto sucede es resultado de la Ley eterna e inmutable, y muchos hay que ignoran que h ay leyes en otro tiempo conocidas y ahora desconocidas de la ciencia oficial. No concluyen las posibilidades all donde termina nuestro saber y nuestros alcances intelectuales, por muy grandes que nos parezcan. Muchas novedades que nuestros a buelos hubieran calificado de sobrenaturales o milagrosas son para nosotros hech os completamente naturales, por la sencilla razn de que conocemos su mecanismo. E n vista de los sorprendentes descubrimientos que cada da hace la ciencia, quin ser b astante osado para decir que conocemos ya todas las leyes de la Naturaleza? Las palabras milagro , sobrenatural y otras por el estilo figuran, por lo tanto, slo en el vocabulario de la ignorancia. Pero hay muchas personas, doctas al parecer, que, llevadas de un exceso de presuncin y no queriendo confesar su propia ignorancia, niegan en absoluto la posibilidad de todo cuanto excede a su limitada comprensin . A tales personas se pueden aplicar las palabras que pone Goethe en boca de Fau sto: Ten por cierto que lo que llaman talento es, a menudo, ms bien fatuidad e int eligencia limitada . Aconsejan, pues, de consuno la prudencia y el buen sentido qu e, dondequiera que nos encontremos delante de un fenmeno natural cuya explicacin n os escapa todava, nos esforcemos en buscarla por todos los medios posibles. Vase: S obrenatural, Yoga, etc. Mmns (Snscrito).- Un sistema de filosofa, uno de los seis que existen en la India. Ha y dos escuelas filosficas de este nombre: la primera, llamada Prva-Mmns [o Mmns anter ], fue fundada por Jaimini, y la segunda, Uttara Mmns [o Mmns posterior], lo fue por u n Vysa, y actualmente es conocida con el nombre de Escuela Vednta. Zankarchrya fue e l ms eminente apstol de esta ltima. La escuela Vednta es el ms antiguo de los seis da rzanas (literalmente demostraciones ), pero aun al Prva-Mmnsa no se le atribuye una an tigedad que pase del ao 500 antes de J.C. Los orientales que patrocinan la absurda

idea de que todas estas escuelas son debidas a la influencia griega quisieran asi gnarles una fecha posterior, con el objeto de apoyar su teora. Los Chad-darzana ( o seis demostraciones) tienen todos un mismo punto de partida y afirman que exni hilo nihil fit [de la nada, nada se hace]. [Vase: Filosofa prva-mmns y Filosofa vedn * Mimer.- Vase: Mimir. Mimir (Escandinavo).- Un sabio gigante, en los Eddas. Uno de los Jotuns o Titane s. Tena a su cuidado un pozo (Pozo de Mimir), que contena las aguas de la Sabidura primitiva, bebiendo de las cuales Odn adquiri el conocimiento de todos los sucesos pasados, presentes y futuros. Mna (Minas) (Snscrito).- Lo mismo que Meenam. Duodcimo signo del Zodaco indo, corres pondiente a nuestro Piscis (los Peces). Minas.- Vase: Mna. Minos (Griego).- El gran Juez del Hades. Un antiguo rey de Creta. Milner [o Miolner] (Escandinavo).- El martillo de combate de Thor (vase: Svastika) , que los enanos fabricaron para l. Con dicho martillo el dios venci a los hombres , lo mismo que a los dioses. Es la misma especie de arma mgica que el Agneyastra indo, el arma de fuego. Mishnah (Hebreo).- [Literalmente: instruccin o repeticin.] La parte ms antigua del Talmud judo, o ley oral, que se compone de reglas secundarias para gua de los judos , con un extenso comentario. Su contenido est ordenado en seis secciones, que tra tan, respectivamente, de Simientes, Fiestas, Mujeres, Daos, Cosas sagradas y Puri ficacin. El rabino Judas Haunasse codific el Mishnah en el ao 140, aproximadamente, despus de J. C. (W.W.W.). Mistagoga.- Voz derivada del griego. Doctrinas e interpretaciones de los sagrados Misterios. * Mistagogo (Mystagogus, en griego).- Jefe de los iniciados. Sacerdote que inici aba a los nefitos en los Misterios. * Mistelten (Escandinavo).- Un arbolillo o retoo con el que Oeder, instigado por Loke, mat a Balder. Misterios.- En griego, teletai, consumaciones, ceremonias de iniciacin o Misterio s. Eran unas ceremonias que generalmente se mantenan ocultas a los profanos y a l as personas no iniciadas, y durante las cuales se enseaban por medio de represent aciones dramticas y otros mtodos el origen de las cosas, la naturaleza del espritu humano, las relaciones de ste con el cuerpo y el mtodo de su purificacin y reposicin a una vida superior. La ciencia fsica, la medicina, las leyes de la msica, la adi vinacin, se enseaban todas ellas de la misma manera. El juramento de Hipcrates no e ra ms que un compromiso mstico. Hipcrates era un sacerdote de Asclepios, algunos de cuyos escritos llegaron por casualidad a hacerse pblicos. Pero los Asclepiades e ran iniciados del culto de la serpiente de Esculapio, como las bacantes lo eran del dionisaco, y ambos ritos, andando el tiempo, fueron incorporados a los eleusi nos. Los sagrados Misterios eran celebrados en los antiguos templos por los hier ofantes-iniciados, para provecho e instruccin de los candidatos. Los Misterios ms solemnes y secretos eran seguramente los celebrados en Egipto por la compaa de los guardadores del secreto , como denomina Bonwick a los Hierofantes. Maurice describ e muy grficamente su naturaleza en breves lneas. Hablando de los Misterios que se celebraban en Fil (Isla del Nilo), dice que en estas sombras cavernas los grandes y msticos arcanos de la diosa (Isis) eran revelados al adorador aspirante mientras el solemne himno de iniciacin resonaba en toda la larga extensin de estas recndita s profundidades de granito. La palabra Misterios deriva del griego mu, cerrar la boca , y cada smbolo relacionado con ellos tena una significacin muy oculta. Segun afirma n Platn y muchos otros sabios de la antigedad, los Misterios eran altamente religi osos, morales y benficos como escuela de tica. Los Misterios griegos, los de Ceres y Baco eran slo imitaciones de los egipcios, y el autor de Creencia egipcia y Pe nsamiento moderno nos ensea que la palabra inglesa chapel (capilla o capella) se d ice que es el Caph-El o colegio de El, la divinidad solar. Los tan conocidos Kab iri o Cabires estaban asociados con los Misterios. En breves palabras, los Miste rios eran en todos los pases una serie de representaciones dramticas en las que lo s misterios de la cosmogona y de la Naturaleza, en general, eran personificados p or los sacerdotes y nefitos, que desempeaban el papel de los diferentes dioses y d iosas, repitiendo supuestas escenas (alegoras) de sus vidas respectivas. Estas er

an explicadas en su sentido oculto a los candidatos a la iniciacin, e incorporada s en las doctrinas filosficas. Misterios de Eleusis.- Los Misterios eleusinos eran los ms famosos y ms antiguos d e todos los Misterios griegos (excepto los de Samotracia), y se celebraban en la s cercanas de la aldea de Eleusis, no lejos de Atenas. Epifanio los hace remontar a los tiempos de Inachos (1800 antes de J. C.), y fueron fundados, como se expr esa en otra versin, por Eumolpo, rey de Tracia y Hierofante. Se celebraban en hon or de Demter, la Ceres griega y la Isis egipcia, y el ltimo acto de la representac in aluda a una vctima sacrificial expiatoria y una resurreccin cuando el Iniciado er a admitido al supremo grado de Epopta. (Vase esta palabra). La fiesta de los Mist erios empezaba en el mes de Bodromion (septiembre), poca de la vendimia, y duraba desde el da 15 hasta el 22, o sean siete das. La fiesta hebrea de los Tabernculos, fiesta de las Cosechas, en el mes de Ethanim (el sptimo), empezaba igualmente el da 15 y terminaba el 22 de dicho mes. El nombre del mes (Ethanim) deriva, segun a lgunos, de Adonim, Adonia, Attenim, Ethanim, y estaba consagrado a Adonai o Adon is (Thammuz), cuya muerte lamentaban los hebreos en las arboledas de Bethlehem. El sacrificio del Pan y del Vino ejecutbase antes de los Misterios de la Iniciacin, y durante la ceremonia se revelaban a los candidatos los misterios del Petroma, especie de libro hecho de dos tablitas de piedra (petrai), unidas por un lado y dispuestas para abrirse como los dems libros. (Para ms detalles, vase: Isis sin vel o, II, pgs. 44 y 91 y siguientes). Misterios rficos u Orphica (Griego).- Venan despus de los Misterios de Baco, pero d iferan mucho de stos. El sistema de Orfeo se caracteriza por su pursima moralidad y seversimo ascetismo. La teologa que enseaba Orfeo es, por otra parte, puramente in da. Para l la Esencia divina es inseparable de todo cuanto es en el universo infi nito, puesto que todas las formas estn ocultas en ella desde toda la eternidad. E n determinados perodos, estas formas son manifestadas emanando de la Esencia divi na, o se manifiestan ellas mismas. As, gracias a esta ley de emanacin (o evolucin), todas las cosas participan de dicha Esencia, y son partes y miembros impregnado s de la naturaleza divina, que es omnipresente. Habiendo procedido de Ella todas las cosas, a Ella deben necesariamente volver y, por lo tanto, son menester inn umerables transmigraciones o reencarnaciones y purificaciones antes de llegar la consumacin final. Esto es pura filosofa Vednta. Por otra parte, la Fraternidad rfic a no coma alimentos animales, llevaba vestidos de lino blanco y practicaba muchas ceremonias parecidas a las de los brahmanes. * Misticismo.- Toda doctrina envuelta en el misterio y en la metafsica, y que tra ta ms de los mundos ideales que de nuestro positivo universo real. (Glosario de l a Clave de la Teosofa.) Otra acepcin de esta palabra es: el estado de la persona q ue se dedica mucho a Dios y a las cosas espirituales. (Diccionario de la Lengua castellana). * Mstico.- De la voz griega mystiks. En la antigedad era aquel que figuraba entre l os que eran admitidos en los antiguos Misterios; en nuestra poca es el que practi ca el misticismo y profesa ideas msticas, trascendentales, etc. (Glosario de la C lave de la Teosofa). Segun leemos en Isis sin velo (I, XXXVI), se da el nombre de msticos a los iniciados; pero en la Edad Media y en perodos posteriores se aplica ba dicho trmino a aquellos hombres que, como Jacobo Boehme el Tesofo, Molinos el Q uietista, Nicols de Basilea y otros, crean en una comunicacin interior directa con Dios, anloga a la inspiracin de los profetas. * Mita (Snscrito).- Mesurado, reducido, limitado, conciso; dividido, distribudo; c onocido, examinado; fijo, firme, slido. * Mitabhchin o Mitabhchitri (Snscrito).- Que habla poco. En los Vedas, es un epteto de ciertos ministros del Sacrificio. * Mitadru (Snscrito).- El mar, el ocano. * Mitakchara (Snscrito).- Literalmente, palabra medida . Verso. * Mitzana (Snscrito).- Que come poco; sobrio, frugal. * Mithil (Snscrito).- Nombre de una ciudad situada al N.E. de Bengala. * Mithra.- Vase: Mitra. * Mithuna (Snscrito).- Par, pareja, unin. Tercer signo del Zodaco indo, correspondi ente a nuestro Gminis, o los Gemelos. * Mithy (Snscrito).- Mtico, fabuloso, falso, fingido, hipcrita.

* Mithychra (Snscrito).- Conducta indebida, incorrecta, que obra con falsedad o hip ocresa; hipcrita, falso devoto. * Mithydhyavasiti (Snscrito).- Perseverancia en el error; confirmacin de un error p or medio de un falso razonamiento. * Mithydrichti (Snscrito).- Visin falsa; ilusin; error, hereja. Mithyvachana (Snscrito).- Falsedad, mentira. * Miti (Snscrito).- Medida, peso; apreciacin, valor; juicio, prueba. * Mito (Mythos, en griego).- Comnmente se entiende por mito una fbula o ficcin alegr ica que encierra en el fondo una verdad generalmente de orden espiritual, moral o religioso. Pero hay que tener en cuenta que los antiguos escritores daban a la voz mythos el significado de tradicin, palabra, relato, rumor pblico, etc., y que la palabra latina fbula era sinnima de alguna cosa dicha, como sucedida en tiempo s prehistricos, y no necesariamente una ficcin o invencin. (Vase: Doctrina Secreta, III, 33). Los mitos tienen una doble significacin. Muchos de ellos van resultando realidades, y la mayor parte no son invenciones, sino transformaciones, puesto que tienen por punto de partida hechos reales. Los mitos dice my atinadamente Poc ocke- est ahora probado que son fbulas en la misma proporcin que los comprendemos m al, y son verdades en la proporcin en que se les comprenda en otro tiempo. Los mit os han tenido y tienen aun, para las masas populares, el valor de dogmas y reali dades, y constituyen la base de las religiones exotricas. De dnde viene dice Eugenio Talbot- ese consentimiento unnime y persistente en unas creencias fundadas en el error? De esta ley lgica e indiscutible de que todo error tiene su base en la ver dad . En otras palabras, como lo ha comprendido tan bien Otfried Mller, los mitos n o son la consecuencia elaborada de un sistema, sino una creacin espontnea, irrefle xiva y repentina del espritu humano en su infancia; el mito es el antpoda de la ab straccin. Nada tiene, pues, de sorprendente que la masa de la humanidad siga afer rada en todos tiempos al mito; ste forma parte de ella misma, y cuando la humanid ad llega a la edad adulta no puede renegar de las creencias de su cuna. Los mode rnos estudios de Mitologa comparada han aportado muchsima luz sobre la gnesis del m undo, del hombre y de los dioses, as como sobre la historia y la evolucin de las p rincipales religiones del globo. Para todo hombre pensador es de suma importanci a examinar con la mayor atencin los mitos bajo todos sus aspectos, aplicndoles cad a una de las siete claves, y descubrir las verdades trascendetales ocultas en el fondo de tales ficciones. * Mitra (Snscrito).- Uno de los doce dityas (hijos de Aditi) o personificaciones d el Sol. En los Vedas se halla generalmente asociado con Varuna, siendo Mitra el que rige el da, y Varuna el que rige la noche. Por la semejanza del nombre, y por ser una forma del sol, guarda estrecha relacin con el Mithra persa. (Vase: Mitra o Mithra.) Mitra significa tambin: amigo, compaero, aliado. Mitra o Mithra (Persa).- Antigua divinidad irania, un dios-sol, como lo demuestr a el hecho de tener cabeza de len. Este nombre existe igualmente en la India, y s ignifica una forma del sol. El Mithra persa, el que hizo salir del cielo a Ahrimn , es una especie de Mesas que, segun se espera, volver como juez de los hombres, y es un Dios que carga con los pecados y expa las iniquidades de la humanidad. Com o tal, sin embargo, se halla directamente relacionado con el Ocultismo supremo, cuyas enseanzas se exponan durante los Misterios mitraicos, que as llevaban su nomb re. [Esta divinidad es el principio mediador colocado entre el bien y el mal, en tre Ormuzd y Ahrimn, Mithra es Khorschid, el primero de los Izeds, el dispensador de luz y de bienes, mantenedor de la armona en el mundo y guardin protector de to das las criaturas. Sin ser propiamente el sol, es la representacin del astro rey, y es invocado con ste. Por los documentos relativos a la Persia dice E. Bournofsabemos que el viril (El viril de nuestras iglesias, como se sabe, es un receptcu lo de metal que encierra la Hostia, y del cual, a manera de sol radiante, emanan rayos dorados en todas direcciones) figura tambin en las ceremonias mazdestas, en las cuales representaba a Mithra, y que Mithra no era otra cosa que la fuerza i nmanente del Sol, concebido como regulador del tiempo, iluminador del mundo y ag ente de vida. El Veda confirma sobradamente esta interpretacin del smbolo, y da al propio tiempo el primer sentido de la frmula cristiana per quem omnia facta sunt (por el cual han sido hechas todas las cosas).] Mitra.- Toca o adorno de la cabeza de un dignatario religiosos, como un obispo c

atlico-romano; una toca que termina por arriba en dos labios, como una cabeza de pez con la boca abierta hocico de tenca- asociada con Dagn, la divinidad babilnica, siendo de advertir que la palabra dag significa pez. Es muy curioso que el orif icio de la matriz ha sido denominado tambin as [os tinc u hocico de tenca ] en la hemb ra humana, y el pez est relacionado con la diosa Afrodita, que surgi del mar. Es i gualmente curioso que las antiguas leyendas caldeas hablan de un instructor reli gioso llamado Oannes y Anedoto, medio hombre y medio pez, que, saliendo del mar, lleg a aquel pas. (W.W.W.) * Mitrat (Snscrito).- Amistad. * Mitravatsala (Snscrito).- Que inspira afecto, simptico. * Mitrayu (Snscrito).- Afectuoso, benvolo, amigo, simptico. * Mitta (Pali).- Benevolencia compasiva. Esta doctrina ennoblece el Budismo y co loca a ste en un lugar eminente entre las religiones del mundo. Esta voz es sinnim a de Maitreya (vase esta palabra), nombre del Buddha venidero. (Olcott, Catecismo bdico, 42da. Edic., pg 47). * Mizra (Snscrito).- Mezcla; mezclado, mixto, vario, mltiple. Mizraim (Egipcio).- Nombre del Egipto en tiempos antiqusimos. Este nombre est ahor a relacionado con la masonera. Vase el rito de Mizraim y el rito de Menfis en las E nciclopedias masnicas. * Mizraka (Snscrito).- Paraso, jardn celeste; canto. * Mizrakvana (Snscrito).- El paraso de Indra. * Mizrita (Snscrito).- Mezclado, adicionado; respetable. Mlechchha (Snscrito).- Paria, descastado. Este nombre se aplica a los extranjeros (brbaros) en general y a los que no son arios. Mnevis (Egipcio).- El otro Mnevis, hijo de Ptah, y smbolo del dios-sol Ra, de igu al modo que se supona que Apis era Osiris en la sagrada forma de toro. Su residen cia estaba en Helipolis, la ciudad del sol. Era negro, y llevaba sobre los cuerno s el sagrado ur us [spid] y el disco. Mobeds (Zendo).- Sacerdotes zoroastrianos o parsis. [Vase: Mago.] * Modalismo.- Doctrina por primera vez expuesta por Sabellius, de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son tres personas distintas, sino slo tres diferente s modos de manifestacin. * Mogha (Snscrito).- Vano, intil. * Moghajna (Snscrito).- De vano saber o conocimiento. * Moghakarman (Snscrito).- De acciones vanas. * Moghza (Snscrito).- De vanas esperanzas. * Moha (Snscrito).- Ilusin, error, engao, ofuscacin, confusin, turbacin, insensatez; i nconsciencia, ignorancia; perplejidad; apata; olvido, negligencia, descuido; pena , tormento. Es sinnimo de asmit, uno de los cinco sufrimientos de Patajali. * Moha-jla (Snscrito).- La ilusin del mundo de los objetos de los sentidos. (P. Hou lt). * Moha-mantra (Snscrito).- Un mantra que crea un encanto o ilusin. (Id.). * Mohana (Snscrito).- Error, confusin, engao, ilusin; que causa confusin, error, o en gao; falaz, engaoso, ilusorio. * Moha-zstra (Snscrito).- Doctrina falsa o que induce a error. * Mohin (Snscrito).- Que turba el entendimiento o los sentidos; que causa vrtigo o delirio. * Moira (Griego).- Equivalente al Fatum latino: hado, destino, el poder que gobi erna las acciones, los sufrimientos, la vida y las luchas humanas. Pero Moira no es Karma, es slo una de sus fuerzas-agentes. [Para ms detalles, vase: Doctr. Secr. , II, 639, nota 3.] Moiss.- Hay datos que hacen creer que los libros atribudos a Moiss fueron escritos en Babilonia durante el cautiverio de los israelitas, o inmediatamente despus de Esdras. En efecto, en dichos escritos no se ven ms que terminaciones persas y cal deas: Babel, puerta de Dios; Phegor-beel o Beel-phegor, dios del abismo; Zebuthbeel o Beel-zebuth, dios de los insectos; Bethel, casa de Dios; Daniel, juicio d e Dios; Gabriel, hombre de Dios; Jahel, afligido de Dios; Jaiel, vida de Dios; I srael, que ve a Dios; Oziel, fuerza de Dios; Rafael, socorro de Dios; Uriel, fue go de Dios. (Dicc. Filos., art. Moiss). Hace mucho siglos que las fbulas orientale s atribuan a Baco todo lo que los judos han dicho de Moiss. En efecto: algunos erud

itos escritores, tales como Vossius, M. Huet y el padre Tomassin, han hecho nota r curiosos puntos de semejanza entre el dios Baco y el renombrado legislador del pueblo hebreo: 1) Baco naci en Egipto, y tuvo dos madres: la ninfa Semele y su p ropio padre Jpiter, que recogi al nio del seno de su madre, muerta por un rayo, y l o guard encerrado en su muslo hasta el da de su nacimiento. Moiss naci en Egipto y t uvo tambin dos madres, una que le dio a luz, y otra que le adopt. 2) Baco fue hall ado expuesto en la isla de Naxos. Esta circunstancia le vali el sobrenombre de My fas, que significa salvado de las aguas . Moiss fue abandonado en la orilla del Nilo , y por haber sido salvado de las aguas, se le llam Moiss, de mo, que en egipcio s ignifica agua , e yses, salvado . 3) Baco pas el Mar Rojo con un ejrcito compuesto de ho mbres y mujeres para ir a la conquista de las Indias. Moiss atraves tambien dicho mar con una hueste compuesta igualmente de hombres y mujeres, para dirigirse a l a tierra de Promisin. 4) Baco, lo mismo que Moiss, cambi las aguas en sangre. 5) La fbula dota de cuernos al dios Baco y le pone en la mano un tirso temible. Moiss t ena sobre la frente dos rayos luminosos y llevaba en la mano una vara milagrosa. 6) Baco fue criado en una montaa denominada Nisa. Moiss pas cuarenta das en el monte Sina, del cual parece ser Nisa un anagrama. 7) Baco se veg de Penteo, rey de Teba s, que se opona a la introduccin del culto de dicho dios en su reino. Moiss castig a Faran, que no quera permitir que saliese el pueblo de Dios para ir a celebrar sac rificios; y por ltimo, Baco plant la via en diversos parajes, y en los das de Moiss, los exploradores que ste envi a la tierra de Canan regresaron con un enorme racimo, que dos hombres llevaban en un varal. (Connaissance de la Mythologie, Lyon, 181 7, pgina 83). Mokcha (Moksha) (Snscrito).- Liberacin . Liberacin de los vnculos de la carne y de la m ateria, o de la vida en esta tierra. [Vase: Mukti.] Lo mismo que Nirvna; un estado post-mortem de reposo y bienaventuranza del Alma-peregrino. [Mokcha significa: liberacin, desligamiento, emancipacin, salvacin; es la liberacin definitiva de los l azos del cuerpo y de la materia en general, y consecutivamente, liberacin de los dolores de la existencia mundana. En tal estado, el Espritu individual, exento de toda nueva reencarnacin, es absorbido en el Espritu universal. Esta liberacin fina l, por lo tanto, es considerada como la suprema bienaventuranza. Dicha palabra t iene aun otras acepciones: muerte; justicia, equidad, equilibrio, etc. Vase: Mukti .] * Mokcha-dharma (Snscrito).- Ttulo de la tercera parte del Znti-Parvan del Mahbhrata. * Mokcha-jna (Snscrito).- Conocimiento salvador, o que da la salvacin. Mokchopya (Mokcha-upya) (Snscrito).- Devoto que no piensa ms que en la liberacin fina l. * Moldes.- Se da en Egipto este nombre a unas tablillas de piedra calcrea que en realidad no son moldes, sino figuras impresas. Todas estas tablillas llevan la i magen del ave Bennou, avefra o frailecillo, tipo del fnix que renace de sus ceniza s, y son, por lo tanto, un emblema de reproduccin o renovacin. Parecen indicar que la momia que acompaan dar nacimiento a un nuevo ser destinado a recorrer una nuev a existencia. (Pierret, Dict. D Arch. Egypt.). * Moloch.- Vase: Baal. Momia.- Nombre que se da a los cuerpos humanos embalsamados y conservados segun el antiguo mtodo egipcio. La manera de practicar la momificacin es un rito de suma antigedad en la tierra de los Faraones, y era considerada como una de las ceremo nias ms sagradas. Era, adems, una operacin que demostraba grandes conocimientos de qumica y ciruga. Vemos momias que cuentan ms de cinco mil aos tan bien conservadas y frescas como cuando acababan de salir de las manos de los parashistas. [Las mom ias de Tebas conservan una flexibilidad notable y se pueden doblar sin romperse; en algunas de ellas, el dedo se hunde todava en la carne. La mano izquierda est a dornada con sortijas y escarabajos. (Vase: Escarabajo). Las momias de Menfis esta ban frecuentemente cargadas de amuletos y escarabajos, y a su lado, o entre sus piernas, se haban depositado en el atad papiros (ejemplares del Libro de los Muert os); varios de estos manuscritos estaban medio desarrollados y extendidos desde la cabeza hasta los pies de la momia. (Dict. D Arch. Egypt.).] Mnada [Del griego monas, unidad.].- La Unidad, lo uno; pero en Ocultismo signific a muchas veces la Trada unificada. tma-Buddi-Manas, o la Duada tma-Buddhi, la parte

inmortal del hombre que se reencarna en los reinos inferiores y progresa gradua lmente a travs de ellos hasta el hombre, y despus hasta la meta final: el Nirvna. [ La Mnada es la Chispa divina, el Jva, el Yo, el Rayo del Principio Absoluto nico, u niversal; el hlito o la vida exhalada del Logos. Aunque una en esencia, penetra e n todos los planos y regiones del ser y se encarna en todas las formas al recorr er los arcos descendente y ascendente (involucin y evolucin). Por este motivo se l a designa, segun los casos, con los nombres de Mnada elemental, mineral, vegetal, animal, humana, de un Espritu planetario, etc. Contiene en germen o estado laten te los atributos y poderes divinos, poderes que se van manifestando en virtud de las impresiones nacidas del contacto con los objetos del universo con que la Mna da se pone en relacin. (Doctr. Secr., passim). Se la llama Mnada tanto si se trata de la Mnada del Espritu-Materia (tm), como si de la Mnada de la forma (tm-Buddhi) o d la Mnada humana (tm-Buddhi-Manas). En cada uno de estos casos, es una unidad y obr a como una unidad, lo mismo si tiene un solo aspecto como si tiene dos o tres. ( A. Besant, Sabid. Antig.).] * Mnada animal.- Vase: Mnada. * Mnada csmica.- Buddhi. (Vase: Doctr. Secr., I, 200). * Mnada divina.- Vase: tman. * Mnada dual.- Este trmino, usado entre los estudiantes de Ocultismo de la escuela rysanga, se aplica al tma-Buddhi. * Mnada espiritual.- Es una, universal, infinita e indivisible, cuyos Rayos, no o bstante, forman lo que, en nuestra ignorancia, llamamos Mnadas individuales de los hombres. (Doctrina Secreta, I, 200). Slo existe en un estado latente por completo . (Id., II, 83). * Mnada humana.- Es el conjunto de tma-Buddhi-Manas. Estos tres principios constit uyen la parte inmortal del hombre, el Yo superior, que transmigra sucesivamente de un cuerpo a otro, hasta alcanzar la liberacin final, o sea su completa emancip acin de la materia. Vase: Mnada. * Mnada individuales.- Vase: Mnada espiritual y Mnada universal. * Mnada mineral.- Vase: Mnada. * Mnada universal.- El Logos, del cual emanan, a modo de Chispas o Rayos, las Mnad as individuales. * Mnada vegetal.- Vase: Mnada. Mnadas ex-lunares.- Nombre introducido por Mrs. Besant (Genealoga del Hombre) para diferenciar a los Seres ms avanzados (los Barhichads y los Pitris solares) las s iete clases inferiores de entidades de la Cadena lunar, a que se alude frecuente mente, en la Doctr. Secr., con el nombre de Pitris lunares . (Powis Hoult). * Mondica, esencia.- Vase: Esencia mondica. Monas (Griego).- Lo mismo que la palabra Mnada: Uno , una unidad. En el sistema pita grico, la duada emana del Monas superior y nico, que, por lo tanto, es la Causa pri mera . * Monismo.- El Monismo, o doctrina de la Substancia nica, es la ms sutil forma de psicologa negativa, que uno de sus defensores, el profesor Bain, denomina acertad amente materialismo disfrazado . Esta doctrina, que admite el pensamiento y los fenm enos mentales como radicalmente contrastados con la materia, los considera como los dos lados o aspectos de una sola y misma substancia en algunas de sus condic iones. (Doctr. Secr., I, 149-150). Llmase tambien Monismo o Advatismo (no dualism o) una de las escuelas de la filosofa Vednta. Esta escuela admite la doctrina de l a unidad o identidad del tm humano con el Paramtm, esto es, la identidad del Espritu universal; doctrina que se halla resumida y formulada en la palabras: T eres Aquel lo (Brahman) (Tat twam asi.) Vase: Advaita. Monjas.- Haba monjas en el antiguo Egipto, lo mismo que en el Per y en la antigua Roma pagana. Eran las esposas vrgenes de sus respectivos dioses (solares). Como dic e Herodoto, las esposas de Ammon estn excludas de todo trato con los hombres ; son las esposas del ciclo , y virtualmente vienen a ser muertas para el mundo, exactament e como lo son ahora. En el Per eran puras vrgenes del Sol , y en algunas inscripcione s se habla de las pallakistas de Ammon Ra diciendo que ellas son las esposas divi nas . La hermana de Ounnefer, primer profeta de Osiris durante el reinado de Ramse s II, es descripta como Taia, seora Abadesa de Monjas . (Mariette Bey). * Mono.- Opuestamente a lo que afirman varios naturalistas modernos, el hombre n

o desciende del mono o de algun antropoide de la presente especie animal, sino q ue el mono es un hombre degenerado. Vase: Doctr. Secr., I, 212, II, 757, etc. Monogenes (Griego).- Literalmente: unignito ; un nombre de Proserpina y de otros dio ses y diosas. * Monognesis.- Literalmente: generacin nica . Generacin directa, en la cual los seres v ivos se reproducen directamente, y con fases de desarrollo idntico, por huevo o p or vulo, en oposicin con la dignesis o generacin alternante. (Van Beneden). * Monogenismo.- Doctrina antropolgica segun la cual toda la familia humana descie nde de un tipo primitivo y nico. * Monograma de Cristo.- Vase: Crismn. * Monotesmo (Del griego monos, nico, y Theos, Dios).- Doctrina teolgica de los que no reconocen ms que un solo Dios, opuestamente a los politestas, que admiten la ex istencia de muchos dioses. * Monstra (Latn).- Vase: Monstruos. * Monstruos.- Seres no naturales generalmente invisibles-, que pueden provenir de la corrupcin o de una unin sexual contranatural, de la putrefaccin (astral) del es perma, o de los efectos de una imaginacin morbosa. Todas estas cosas y otras pare cidas pueden pasar del estado simplemente subjetivo al estado objetivo, puesto q ue objetivo y subjetivo son trminos relativos, y se refieren ms bien a nuestra capacid ad para percibir tales seres, que a cualidades esenciales suyas propias. Lo que puede ser puramente subjetivo para una persona que se halle en un estado de exis tencia determinado puede ser completamente objetivo para otra que se halle en un estado distinto. As, por ejemplo, en el delirium tremens, la locura, las alucina ciones subjetivas le parecen objetivas al paciente, mientras que, durante nuestr o sueo, todo lo que nos pareca ser objetivo en estado de vigilia desaperece y cesa de ser objetivo para nuestra conciencia. (F. Hartmann). * Montanismo.- Hereja que apareci en la iglesia cristiana en la ltima mitad del sig lo II, fundada por el profeta y enviado de Dios Montano de Frigia, que promovi una reaccin en favor de la antigua asctica severidad y disciplina eclesisticas. * Monte Mer.- Vase: Mer. * Moral egipcia.- Los egipcios eran amables, benvolos y caritativos. Se conocen v arios tratados de moral de aquel pas: las Mximas de Ptah-hotep, las Mximas del escr iba Ani, etc. El papiro demtico del Louvre contiene asimismo excelentes mximas mor ales. Moral irania.- La obrita que tiene por ttulo Antigua moral irania y zoroastriana, compilada por Mr. Dhunjibhoy Jamsetjee Medhora, tesofo parsi de Bombay, es un ex celente tratado de repleto de las ms sublimes enseanzas morales, en ingls y gujerat i, y dar a conocer al estudiante, mejor que muchas otras obras, la tica de los ant iguos iranios. Moriah, Monte.- El sitio que ocupaba el primer templo de Salomn en Jerusaln, segun la tradicin. A dicho monte se encamin Abraham para ofrecer en sacrificio a su hij o Isaac. Morya (Snscrito).- Una de las casas budistas reales de Magadha, a la cual pertene can Chandragupta y su nieto Azoka. Es tambin el nombre de una tribu rjput. * Mosaico.- Adjetivo que se aplica a lo perteneciente o relativo a Moiss. Mt (Fenicio).- Lo mismo que ilus, lgamo o barro, el caos primordial. Palabra emple ada en la cosmogona etrusca. (Vase: Ilus y Suidas). Mout o Muth (Egipcio).- La diosa-madre; la diosa primordial, puesto que todos los dioses han nacido de Muth , como se ha dicho. Astronmicamente, es la luna. [Vase: C hnoupis.] * Mrigaziras (Snscrito).- El quinto asterismo lunar, figurado por una cabeza de a ntlope (mriga). * Mrit (Snscrito).- La tierra; barro. * Mrita (Snscrito).- Muerte; mendicidad. Como adjetivo: muerto. * Mrityu (Snscrito).- La muerte. Epteto de Yama, dios de los muertos. * Mrityusainya (Snscrito).- Literalmente: ejrcito de la muerte : las pasiones, en len guaje bdico. * Mu (Sensar).- La palabra mstica (o mejor dicho, una parte de ella) en el Budism o del Norte. Significa la destruccin de la tentacin durante el curso de la prctica de l Yoga.

* M (Snscrito).- Lazo, vnculo. * Mud (Snscrito).- Alegra, jbilo; delirio, embriaguez. * Mud (Snscrito).- Alegra, gozo, jbilo; deleite. * Mdha (Snscrito).- Turbado, confuso; errado, cegado; iluso, insensato, irracional . * Mdhagrha (Snscrito).- Que tiene la imaginacin extraviada; idea o intencin desacerta da; comprensin errnea. * Mdhasattva (Snscrito).- Insensato. * Mudita (Snscrito).- Alegre, gozoso, contento, complacido. Entre los budistas, un a de las cinco clases de meditacin; la meditacin de la alegra o del gozo. (P. Hoult ). Mudr (Snscrito).- Llamado sello mstico. Sistema de signos secretos que se hacen con los dedos. Estos signos imitan antiguos caracteres snscritos de mgica eficacia. U sados primeramente en la escuela yogrcharya del Budismo del Norte, fueron ms tarde adoptados por los tantrikas indos, que con frecuencia han hecho un mal uso de e llos para fines de magia negra. [Mudr es tambin una prctica del hatha-yoga, que con siste en cierto nmero de actitudes y contorsiones de los miembros del cuerpo.] Murdago.- Este curioso vegetal, que crece slo como un parsito en varios rboles, como el manzano y la encina, era una planta mstica en diversas religiones antiguas, y sobre todo en la de los druidas celtas. Sus sacerdotes cortaban el murdago en ci ertas estaciones, con muchas ceremonias y sirvindose slo de una falce de oro espec ialmente consagrada. Hislop insina la idea, a modo de explicacin religiosa, de que siendo el murdago una Rama que brota de un Arbol-Madre, fue adorado como una Ram a divina salida de un Arbol terrestre, la unin de la divinidad con la humanidad. El nombre de esta planta en alemn significa todo lo cura . Comprese la Rama de Oro de la Encida, de Virgilio (VI, 126) y Plinio, Hist. Natur. (XVII, 44): Sacerdos cnd ida veste cultus arborem scandit, falce aurea demetit. [Un sacerdote vestido de blanco sube al rbol y corta el murdago con una falce de oro.] (W.W.W.) -[Entre los druidas, esta planta parsita simboliza el sacrificio divino, el descenso del Espr itu a la Materia.] * Muerte.- Para todos los que estn plenamente convencidos de que la entidad human a no est constituda principalmente por el cuerpo fsico, y que ste no es ms que una si mple envoltura pasajera del hombre eterno, o sea de la individualidad, la muerte no existe, es un sueo; es la mayor de las ilusiones de la tierra, porque no es o tra cosa que un mero cambio de estado en las condiciones de la vida perenne e in cesante, un cambio de existencia que da al hombre una liberacin parcial, puesto q ue, con el abandono y desintegracin del cuerpo grosero, se libra de la ms pesada d e las cadenas que le esclavizan. Lo que llamamos muerte es un nacimiento a otra vi da superior, ms amplia; un retorno a la verdadera patria del alma, tras un breve destierro en la tierra, el paso desde la prisin del cuerpo a la libertad del aire de lo alto. La muerte, en fin, es el trnsito de la vida objetiva, material, a la vida subjetiva, esto es, a la verdadera vida del alma. Nada, pues, ms ilgico, ms a bsurdo, que ese aparato fnebre, ttrico, con que se suele revestir la muerte en nue stro tiempos excesivamente materialistas. Vase: Sabid. Ant., pgs. 206-207. Vase tamb in: Kmaloka, Devachn, etc. Segun expresa una frmula que se halla en las inscripciones funerarias, los egipci os amaban la vida y detestaban la muerte . As es que tenan mucho cuidado al alejar la idea de la muerte, hasta el extremo de que en los textos no figura dicha palabr a. La aniquilacin era considerada como el supremo castigo de los malvados; los ju stos no bajaban a la tumba ms que para prepararse all para nuevas existencias. La regin infernal es la tierra de los vivientes, y en las inscripciones tumularias, el nombre del difunto va muchas veces seguido del epteto reviviente. (Pierret, Di ct.de Arch. Egypt.). * Muerte del alma.- Vase: Segunda muerte. * Muerte segunda.- Vase: Segunda muerte. Muertos vivientes.- As se hallan calificados en la Voz del Silencio, II, los homb res que ignoran la Sabidura y las verdades esotricas. * Muhira (Snscrito).- Amor, deseo; Kma. * Muhurta (Snscrito).- La trigsima parte del da, o sea unos 48 minutos; un momento, un tiempo breve.

* Mukha (Snscrito).- Boca, rostro; voz, sonido; direccin; principio, medio; el Ved a (salido de la boca de Brahma). * Mukhya (Snscrito).- Jefe, caudillo; primero, primario, principal, el mejor. En l os Purnas, es la cuarta creacin, o sea la del reino vegetal. Se llama Mukhya o prim aria porque da principio a la serie de cuatro. Es, pues, el punto medio entre los tres reinos inferiores y los tres superiores, que representan los siete reinos esotricos del Kosmos y de la Tierra. (Doctr. Secr., I, 490). * Mukhya-Krana (Snscrito).- Causa principal. * Mukhya-prna (Snscrito).- El Prna principal. La manifestacin objetiva del tm en el cu erpo. (P. Hoult). Mukta (Snscrito).- Libre, libertado, emancipado, exento; beatificado o salvado. E l candidato al Mokcha (liberacin de las trabas de la carne, de la materia o de la vida en esta tierra). [El Espritu libre de la existencia condicionada, o libre d e los lazos del cuerpo.] Vase: Mukti. * Muktasanga (Snscrito).- Libre de inters o de apego; exento de deseos. * Mukttman (Snscrito).- El Espritu desligado de la materia. Mukti (Snscrito).- Liberacin de la vida senciente. (Vase: Mukta). [Exencin, emancipa cin, liberacin de los sufrimientos de la vida terrestre; liberacin final; beatitud; Nirvna. Sinnimo de Mokcha.] * Mukti-marga (Snscrito).- Sendero de liberacin. * Mukunda (Snscrito).- Piedra preciosa. Epteto de Vichn y de Krichna. * Mla (Snscrito).- Raz, base, fundamento; origen, principio, causa; principal, orig inal. Nombre del dcimonono asterismo lunar que corresponde a la cola del Escorpin. * Mladhra (Snscrito).- El centro o chakra inferior de distribucin de las corrientes, llamado en lenguaje potico loto inferior , situado en la extremidad inferior de la mdula espinal, y opuesto al sahasrra o loto superior , situado en el cerebro. Segun l eemos en el Diccionario de Trminos teosficos de Powis Hoult, es el loto fundamenta l de los yoguis, donde est latente el Kundalin. * Mladhra-chakra (Snscrito).- El plexo sacro. Vase: Mladhra. * Mlakrana (Snscrito).- La primera causa; la causa fundamental. * Mlakarman (Snscrito).- Operacin mgica. Mlaprakriti (Snscrito).- Literalmente: raz de la Naturaleza (prakriti) o de la Mater ia . La raz Parabrhmica, el abstracto principio defico femenino: la substancia indifer enciada, kza. [La materia csmica indiferenciada, materia primordial, esencia o raz d e la materia, eterna causa material y substancia inmanifestada de todo ser; o se a la masa inmensa de materia informe, catica o indiferenciada, de la cual surgen todas las formas o manifestaciones materiales del universo visible o manifestado , de igual modo que de la informe masa de barro salen todas las figuras y vasija s que fabrica el alfarero. Los alquimistas occidentales le dan el nombre de Tierra de Adn , y los vedantinos, Parabrahman, si bien, en rigor, el Mlaprakriti es slo el v elo echado sobre Parabrahman . (Vase: Doctrina Secreta, I, 39, nota.).] Mulil (Caldeo).- Nombre del Bel caldeo. * Mul-il (Acad.).- Vase: Dingir. Muluk-Taus (o Muluk-Taoos) (Arbigo).- De Maluh regente o gobernador , forma posterior de Moloch, Melek, Malayak y Malachim, mensajeros , ngeles. Es la deidad adorada por los yezidis, que forman una secta persa, benvolamente llamada por la teologa crist iana adoradores del diablo , bajo la forma de un pavo real. El seor Pavo real no es Sa tn, ni es el diablo, puesto que es simplemente el smbolo de la Sabidura de cien ojo s; el ave de Sarasvat, diosa de la Sabidura, de Karttikeya el Kumra, el virgen clibe de los Misterios de Juno, y de todos los dioses y diosas que tienen relacin con la sabidura secreta. * Mumia.- La esencia vital contenida en algun vehculo (Jva, Vitalidad, que se une a alguna substancia material). Las partes del cuerpo humano, animal o vegetal, s eparadas del organismo, retienen por algun tiempo su potencia vital y su accin es pecfica, como est probado por el injerto cutneo, o trasplantacin de la piel, vacunac in, envenamiento por infeccin cadavrica, heridas anatmicas, infeccin por lceras, etc. (Las bacterias son estos vehculos de vida). La sangre, las materias excretadas, e tc, pueden contener vitalidad durante algun tiempo despus que han salido del orga nismo, y puede existir aun alguna simpata entre dichas materias y la vitalidad de

l organismo, y obrando sobre aquellas, este ltimo puede ser afectado. Ctase un cas o en que se practic una operacin plstica en la nariz de un hombre, trasplantando en ella un trozo de piel tomada de otra persona. La nariz artificial se conserv por espacio de largo tiempo, mientras vivi la persona de quien se tom el trozo de pie l; pero cuando sta muri, la nariz del otro hombre entr en putrefaccin. Igualmente se registran casos en que alguna persona ha sentido dolor por la presin de una pied ra en una pierna amputada, que fue enterrada sin que lo supiera el operado, y el dolor ces instantneamente cuando se quit la piedra. Esta simpata que existe entra c oincidencia del hombre y su cuerpo es la causa de que la forma astral de un muer to pueda sentir agudamente cualquier dao que se haga a su cadver. El espritu de un su icida puede sentir los efectos de una autopsia post mortem tan vivamente como si el cuerpo estuviese vivo. Todo esto no es sorprendente ni misterioso si recorda mos que todas las cosas no son sino substancia de la voluntad hecha objetiva, y que la armona que existe entre dos partes pertenecientes a la misma cualidad de v oluntad no cesa necesariamente de existir cuando las dos partes se han separado. (F. Hartmann). Con el reciente descubrimiento de las vitaminas, la ciencia ofic ial moderna acaba de corroborar lo antes expuesto. Ha demostrado de un modo conc luyente que el valor nutritivo de los alimentos depende principalmente de las vi taminas que contienen, o en otros trminos, de su grado de vitalizacin. Los aliment os no vitalizados no slo son causa de una nutricin deficiente, sino que adems origi nan ciertas enfermedades (escorbuto, raquitismo, etc.). Los nios sometidos a la l actancia artificial no se desarrollan tan bien como los que chupan directamente la leche del pecho materno o de una buena nodriza. Se ha observado que las vacas alimentadas con pastos verdes producen una leche rica, cremosa y abundante, mie ntras que las que hacen uso de forraje seco dan una leche escasa y aguanosa. Por la ausencia de vitalidad se explica que un huevo o una semilla pierda la facult ad de germinar despus de transcurrido algun tiempo. En los saludables efectos que en nuestro organismo producen las exhalaciones vitales de las substancias orgnic as en estado fresco se fundan adems numerossimas prcticas, tanto de la medicina pop ular como de la oficial, tales como la aplicacin de redaos, pieles de conejo, troz os de carne cruda y hasta orina y excrementos de animales en la parte enferma. E n Roma, las personas decrpitas y valetudinarias acudan al Spoliarium para chupar l as ltimas gotas que manaban de las heridas de los gladiadores, absorbiendo con la sangre de los postreros efluvios vitales que deban vigorizas o rejuvenecer aquel los organismos extenuados por una dolencia o por la mano implacable del tiempo. * Mumukcha.- Vase: Mumukchatva. Mumukchatva (Mumukshatwa) (Snscrito).- Deseo de liberacin (de la reencarnacin y de la esclavitud de la materia). * Mumukchu (Snscrito).- Deseoso de liberacin. * Munda (Snscrito).- Literalmente: calvo . Nombre de un demonio (daitya), a quien Du rg di muerte. * Mundaka (Snscrito).- Ttulo de un Upanichad. Mundakya-Upanichad (Mundakopanichad) (Snscrito).- Literalmente: Doctrina esotrica M undaka . Obra muy antigua. Ha sido traducida por el raj Rammohun Roy. Mundano, rbol o huevo o cualquier objeto simblico por el estilo en las mitologas de l mundo.- Mer es una Montaa mundana ; el Arbol Bodhi o Ficus religiosa, es el Arbol m undano de los budistas, as como el Yggdrasil es el Arbol mundano de los antiguos escandinavos. Mundo.- Este nombre asociado con los de montaas, rboles, etc., denota una creencia universal. As, la Montaa del mundo de los indos era el Mer. Como se dice en Isis sin velo: Todos los montes, huevos, rboles, serpientes y columnas mundanos puede prob arse que encierran verdades de filosofa natural cientficamente demostradas. Todas estas montaas contienen, con ligeras variaciones, la descripcin alegricamente expre sada de la cosmogona primitiva; los huevos mundanos, la de la subsiguiente evoluc in del espritu y de la materia; las serpientes y columnas mundanas, recuerdos simbl icos de los diversos atributos de esta doble evolucin en su infinita correlacin de fuerzas csmicas. Dentro de los misteriosos retiros de la montaa la matriz del univ erso-, los dioses (poderes) preparan los grmenes atmicos de la vida orgnica, y al m ismo tiempo el licor de vida, que, una vez gustado, despierta en la materia huma na el espritu humano. El Soma, bebida sacrificial de los indos, es aquel sagrado

licor; porque, en la creacin de la prima materia, mientras las partes ms groseras de la misma eran empleadas para el embrionario mundo fsico, su ms divina esencia i mpregnaba el universo, penetrando de un modo invisible e incluyendo dentro de su s ondas etreas al nio recien nacido; desarrollndolo y estimulndolo para la actividad , a medida que iba saliendo lentamente del caos eterno. De la poesa al concepto a bstracto, estos mitos mundanos pasaron gradualmente a ser imgenes concretas de smb olos csmicos, tal como los encuentra ahora la arqueologa . El calificativo mundano , ap licado a los diversos objetos de que se ha hecho mencin, es ms corriente aun que l a palabra Mundo . (Vase: Arbol mundano; Huevo mundano e Yggdrasil). Mundos, los cuatro.- Los cabalistas reconocen cuatro Mundos de existencia, a sab er: Atziluth o arquetipo; Briah o creador, primera reflexin del supremo; Yetzirah o formativo, y Assiah, el mundo de cascarones o Klippoth, y el universo materia l. La esencia de la Divinidad, concentrndose en los Sephiroth, se manifiesta prim ero en el mundo de Atziluth, y sus reflexiones se producen sucesivamente en cada uno de los cuatro planos con una radiaciacin y pureza que van disminuyendo por g rados hasta llegar al universo material. Algunos autores dan a estos cuatro plan os los nombres de Mundos intelectual, moral, sensitivo y material. (W.W.W.). * Mundos astral.- Llamado tambin Plano astral. Es la regin del universo inmediata al plano fsico, si puede emplearse la palabra inmediata en este sentido, porque los planos del universo no son unas zonas o capas concntricas superpuestas, sino ms b ien esferas concntricas que se compenetran mutuamente, sin estar separadas unas d e otras ms que por la diferencia de su constitucin respectiva. En este plano, la v ida es ms activa, y la forma es ms plstica que en el fsico. La materia astral es muc ho ms sutil que la del plano fsico, de suerte que penetra fcilmente todo cuerpo de nuestro plano terrestre. Los objetos astrales son combinaciones de materia astra l, de igual modo que los objetos fsicos son combinaciones de materia fsica. Debido a su extraordinaria ductilidad, las entidades astrales pueden modificar rpidamen te su aspecto, porque la materia astral de que estn compuestas toma forma bajo ca da impulso del pensamiento. Una parte de este plano est constituda por el Kma-loka. (A. Besant, Sabidura antigua, pgs. 73 y siguientes). * Mundo britico.- Vase: Briah y Mundos (los cuatro). Mundos inferior y superior.- Los ocultistas y cabalistas concuerdan en dividir e l universo en mundos superior e inferior, los mundos de Idea y los mundos de Mat eria. Como es arriba, as es abajo , afirma la filosofa hermtica. Este mundo inferior e st formado segun su prototipo: el mundo superior; y toda cosa del inferior no es ms que una imagen (o reflexin) del superior . (Zohar, II, fol. 20 a.). * Mundo oculto.- Ttulo del primer libro que trat de Teosofa, de su historia y de al gunas de sus doctrinas. Fue escrito por A. P. Sinnett, editor, de aquella poca, d el importante peridico indo The Pioneer (El Explorador) de Allahabad, India. * Munen o Munin (Escandinavo).- Hugen y Munen son los cuervos mensajeros del dio s principal de la Mitologa escandinava, Odn, a quien informan de todo cuanto ven y oyen en el mundo. Muni (Snscrito).- Santo, sabio. [Literalmente: silencioso . Solitario, asceta, conte mplativo; santo iluminado. Anacoreta o monje solitario que observa el voto del s ilencio y vive en el retiro, entregado a la vida contemplativa. Por su santidad y sus grandes austeridades participa de una naturaleza semidivina y est dotado de gran sabidura y poderes sobrehumanos.] * Munndra (Snscrito).- Literalmente: Seor de los santos o munis . Un Buddha, un Arhat o sabio budista en general. * Munisthna (Snscrito).- Literalmente: residencia o morada de un Muni ; ermita. * Mura (Snscrito).- Nombre de un daitya o asura. Murri (Snscrito).- Epteto de Krichna o Vichn. Literalmente: enemigo de Mura . Muro guardin o protector.- Nombre sugestivo dado a la legin de Adeptos (Narjols) o Santos colectivamente, que se supone velan por la humanidad ayudndola y protegind ola. Esta es la llamada doctrina Nirmnakya en el Budismo mstico del Norte. [Segun s e ensea, los acumulados esfuerzos de largas generaciones de yoguis, santos y adep tos, y especialmente de Nirmnakyas, han creado, por decirlo as, en torno de la huma nidad un muro de proteccin que la defiende invisiblemente de males todava peores. V oz del Silencio, III.] * Muro protector.- Vase: Muro guardin.

* Mrta (Snscrito).- Que tiene cuerpo; corpreo; material, masivo. Mrti (Snscrito).- Forma, signo y tambin faz. As, Trimrti significa: las tres faces o i enes. [Cuerpo, forma corprea, figura, imagen, aspecto, persona.] Mrtimat (Murttimat) (Snscrito).- Alguna cosa inherente o encarnada en alguna otra cosa e inseparable de ella; como la humedad en el agua, que es coexistente y con tempornea con ella. Este nombre se aplica a algunos atributos de Brahm y otros dio ses. [Mrtimat significa igualmente: que tiene cuerpo, corpreo; encarnado, personif icado, cuerpo.] * Msicos celestes.- Vase: Gandharvas. Muspel (Escandinavo).- Un gigante de que se habla en el Edda, el dios del fuego y el padre de las llamas. Estos malos hijos del buen Muspel, despus de amenazar c on hacer dao en Glowheim (Muspelheim), se juntaron formando un ejrcito formidable, y libraron la ltima batalla en el campo de Wigfred. La palabra Muspel es traducida en el sentido de Fuego del Mundo (mundano) . La idea de Dark Surtur (Humo negro), del cual surgen centelleantes lenguas flamgeras, establece una conexin entre Muspe l y el dios indo Agni. [Tambin se designa con el nombre de Muspel o Muspelhem una regin de fuego situada al Sur.] * Muth.- Vase: Mout. Mutham o Mattam (Snscrito).- Templos de la India con claustros y monasterios para los estudiantes y ascetas regulares. Myalba (Tibet).- En la filosofa esotrica del Budismo del Norte, es el nombre de nu estra Tierra, llamada infierno, destinado para aquellos que se reencarnan en ell a para su castigo. Exotricamente, la palabra Myalba se traduce en el sentido de u n infierno. [Myalba es nuestra Tierra, propiamente llamada Infierno , y el mayor de todos los infiernos, por la escuela esotrica. La doctrina esotrica no conoce ms in fierno, o lugar de castigo, que una tierra o planeta habitado por hombres. Voz de l Sil., III.] Mystagogia.- Vase: Mistagogia. Mysterium (Latn).- Esta palabra la explica el Dr. Hartmann, segun los textos orig inales de Paracelso, como sigue: Segun este gran rosacuz, Mysterium es todo aquel lo de lo cual puede desarrollarse algo que est slo germinalmente contenido en ello . Una semilla es el Mysterium de una planta; un huevo, el de un ave, etc. (Doctri na Secreta, I, 304). Mysterium magnum (Latn).- El gran Misterio , expresin usada en alquimia y relacionada con la fabricacin de la Piedra filosofal y el Elixir de Vida . [Mysterium magnum es t ambin la materia original, la materia de todas las cosas; la ltima esencia; la ese ncialidad de la naturaleza interior; la cualidad especfica de la parte semimateri al de las cosas. Todas las formas proceden originalmente del Mysterium magnum, y todas vuelven a l al fin; el Parabrahman de los vedantinos. Segun Jacobo Boehme, el Mysterium magnum es Dios. Dios es lo ms secreto y tambin lo ms revelado. La obsc uridad est ante los ojos, pero la angustia que hay en ella es incomprensible, a m enos que la voluntad entre en ella, y entonces ser sentida y experimentada si la voluntad pierde su luz . (Cuarenta Preguntas, I, 51). Los que hallen el Mysterium m agnum sabrn lo que es; pero para el ateo es incomprensible, porque no quiere ni d esea comprenderlo. Est aprisionado por la esencia terrestre hasta el punto de no poder atraer la voluntad al misterio de Dios . (Id., XVII, 13) -F. Hartmann) -Akza; la Luz astral es la matriz del universo, el Mysterium magnum del cual nace por separacin o diferenciacin todo cuanto existe. (Doctr. Secr., II, 538) -Tambin se ha dado este nombre al Espritu y al Caos. (Paracelso.) -Vase: Ideos.] Mystes (Griego).- En la antigedad se daba este nombre a los nuevos Iniciados; act ualmente se da a los cardenales romanos, que habiendo tomado sus ritos y dogmas de los paganos arios, egipcios y griegos, se han ofrecido tambin para el mysis (voz griega que significa la accin de cerrar los ojos, la boca, etc.) de los nefitos. T ienen que mantener cerrados sus ojos y su boca en su consagracin, y, por lo tanto , se le llama Mist . Mystica Vannus Iacchi.- Comnmente se han traducido estas palabras en el sentido d e Abanico mstico; pero en una antigua terra cotta del Museo britnico, el abanico e s una Cesta, la que los Misterios de los antiguos exhiban con msticos contenidos: Inman dice con testes emblemticos. (W.W.W.).

N N.- Dcimocuarta letra de los alfabetos ingls y hebreo. En esta ltima lengua, la N s e llama Nn, y significa pez . Es smbolo de la matriz o principio femenino. Su valor n umrico es 50, en el sistema cabalstico, pero los peripatticos lo hicieron equivalen te a 900, y con un trazo horizontal encima, a 9000. Entre los hebreos, sin embar go, el Nn final era 700. [En snscrito hay tres clases de N: dental, cerebral y gut ural, que se articulan como en las voces castellanas panatela, carnet y mango, r espectivamente, esto es, tocando con la punta de la lengua los dientes incisivos superiores, en el primer caso; tocando con la punta de la lengua el fondo del p aladar en el segundo, y dndole un sonido gangoso, nasal, en el tercero. En las tr ansliteraciones se suelen expresar estas diversas letras con un punto colocado e ncima o debajo de la n; pero, para los fines de pronunciacin, raras veces hay nec esidad de establecer diferencias entre ellas, puesto que, sin darnos cuenta noso tros mismos, pronunciamos de un modo distinto la n de las voces ndi, prna y anga, en las cuales el sonido es dental, cerebral y gutural respectivamente. Hay, adems , en snscrito, otra letra equivalente a la espaola, como en las palabras yaja, Pataj ali, que muchos escriben como n.] * N.- Smbolo de uno de los dis (vase esta palabra) que parte del corazn. (Rma Prasd). * Na (Snscrito).- No (negacin). En castellano, Na es el smbolo qumico del sodio. Naasenios [o Nahasenios].- Secta cristiana gnstica, cuyos individuos, titulados ad oradores de serpientes , consideraban la constelacin del Dragn como el smbolo de su L ogos o Cristo. Nabateos.- Una secta que, por sus creencias, era casi idntica a la de los nazaren os y sabeos, y cuyos miembros profesaban mayor veneracin a Juan el Bautista que a Jess. Maimnides los identificaba con los astrlatras Con respecto a las creencias de los sabeos dice- lo ms famoso es el libro titulado Agricultura de los Nabateos. Y sabemos que los ebionitas, los primeros de los cuales eran amigos y parientes de Jess, segun la tradicin, o en otros trminos, los primeros y ms primitivos cristiano s, eran los directos proslitos y discpulos de la secta nazarena , segun Epifanio y Te odoreto. (Vase: Contra Ebionitas de Epifanio, y tambin: Galileos y Nazarenos). * Nabhas (Snscrito).- Nube, atmsfera, cielo. * Nabha(s)prna.- Vase: Nabhaswat. * Nabhastala (Snscrito).- La regin inferior de la atmsfera; el espacio. * Nabaswat o Nabha(s)prna.- El viento. * Nabha(s)chamasa (Snscrito).- La luna. * Nabha(s)chakchus (Snscrito).- Literalmente: ojo del cielo . El Sol. * Nabha(s)sad (Snscrito).- Literalmente: sentado sobre una nube ; un dios. Nabia (Hebreo).- Profeca, adivinacin. Es el ms antiguo y ms respetado de todos los f enmenos msticos. En la Biblia se da este nombre al don proftico, que con razn se hal la includo entre los poderes espirituales, tales como la adivinacin, visiones clar ividentes, xtasis y orculos. Pero as como los encantadores, hechiceros, adivinos, y hasta los astrlogos son rigurosamente condenados en los libros de Moiss, la profe ca, la visin extraordinaria y el nabia aparecen como especiales dones del cielo. E n tiempos primitivos, aquellos que posean tales dones eran denominados epoptai (v identes), palabra griega que significa iniciados. Tambin se les designaba con el nombre de nebim, plural de Nebo, dios de la Sabidura en Babilonia . El cabalista hac e una distincin entre el vidente y el mago; el uno es pasivo, el otro es activo; nebirah es el que mira en lo futuro y el clarividente; nebi-poel es el que posee poderes mgicos. Sabemos que Elas y Apolonio recurran al mismo medio para aislarse de las perturbadoras influencias del mundo exterior; esto es, envolviendo por co mpleto su cabeza con un manto de lana, por ser una materia mala conductora de la electricidad, segun debemos suponer. Nabhi (Snscrito).- Padre de Bharata, que dio su nombre al Bhrata-varcha, o sea la India. * Nbhi (Snscrito).- Ombligo, Kchatriya, rey, jefe. * Nbhichakra (Snscrito).- Plexo umblical, el ms importante de los plexos, en lo que concierne a la disposicin de los nervios del cuerpo humano, puesto que es el eje de todo el sistema. (Manilal Dvivedi, Coment. de los Aforismos de Patajali). Es t ambin el asiento del principio del deseo, situado cerca del ombligo. * Nbhija y Nbhijanman (Snscrito).- Brahm, nacido del ombligo de Vichn.

* Nbhipadma (Snscrito).- El loto que sale del ombligo de Vichn y sostiene a Brahm. * Nabiim (Hebreo).- Profetas. * Nabin (Hebreo).- Profeta, vidente. Nabu (Caldeo).- Generalmente llamado Nebu o Nebo. El dios de la sabidura secreta de los caldeos, del cual deriva el trmino hebreo bblico Nabiim (profetas). Este hi jo de Anu e Ishtar era adorado principalmente en Borsippa, pero tena tambin un tem plo en Babilonia, encima del de Bel, dedicado a los siete planetas. (Vase: Nazare nos y Nebo). * Nacida del Huevo.- En el Libro de Dzyan, se da este nombre a la tercera Raza m adre, en su perodo medio. * Nacida del Sudor.- Calificativo aplicado a la primitiva tercera Raza-madre, qu e dio origen a la Nacida del Huevo. * Nach.- El Tentador. (Vase: Doctr. Secr., II, 226). * Nachash (Hebreo).- Serpiente; bronce. * Nachta (Snscrito).- Perdido, destrudo, muerto; privado, falto. * Nachttman (Snscrito).- Privado de alma ; que tiene perdida o arruinada el alma; ins ensato. * Nada.- Vase: Nda. * Nda (Nada) (Snscrito).- Sonido, voz. La Voz insonora o Voz del silencio . Aquel que tenda oir la voz del Nda, el Sonido insonoro y comprenderla, tiene que aprender la naturaleza del dhran. (Voz del Sil., I). * Nad (Snscrito).- Ro, torrente, corriente, corriente de agua. * Ndi (Snscrito).- Conductor, tubo, vaso (vena o arteria), nervio, rgano conductor de corriente vital, nerviosa o de otra fuerza del cuerpo humano. Esta palabra se aplica indistintamente a los vasos sanguneos y a los nervios. La idea que repres enta es la de un tubo, vaso, conducto, o siquiera una lnea, a lo largo de la cual fluye algo, sea un lquido, o sea una corriente de fuerza. (Rma Prasd). Tambin se da el nombre de ndi a los plexos, ganglios, nodos, y en general a todos los centros de fuerza vital o nerviosa del cuerpo. Los ndis sagrados son los que corren a lo largo del Suchumn o por encima de l. Seis de ellos son conocidos de la ciencia, y otro, situado cerca de la vrtebra cervical llamada atlas , es desconocido. Hasta los yogus del T6araka-Raj hablan slo de seis, sin hacer mencin del sagrado sptimo. (Doct rina Secreta, III, 547). Vase: Id, Pingala, Suchumn, etc. * Nad (Snscrito).- Agua, corriente de agua, ro. * Ndi Brahma (Snscrito).- Llamado tambin Suchumn. (Vase esta palabra). * Ndi-chakra (Snscrito).- El corazn. (P. Hoult). * Nadna (Snscrito).- Nacido del agua. (P. Hoult). Acutico. * Nad-ja (Snscrito).- Ocano; Varuna, dios de las aguas. * Ndtaranga (Snscrito).- El que saca horscopos. * Naga (Snscrito).- Arbol, montaa. Nga (Snscrito).- Literalmente, serpiente . En el Panten indo es el nombre de los esprit us-dragn y serpiente, as como de los habitantes del Ptla (infierno). Pero como Ptla si gnifica los antpodas y era el nombre dado a Amrica por los antiguos, que conocan y visitaron aquel continente antes de que Europa habiese odo nunca hablar de l, dich o trmino es probablemente anlogo a los nagales mejicanos, los (actuales) hechicero s y ensalmistas. Los Ngas son los Nats de Birmania, dioses-serpientes, o demoniosdragones . En esoterismo, sin embargo, como se ha dicho ya, ste es un sobrenombre a plicado a los hombres sabios o adeptos. En la China y el Tibet, los Dragones son con siderados como las divinidades tutelares del mundo y de varios puntos de la tier ra, y a dicha palabra se le ha dado la significacin de adeptos, yogus y narjols, a cuyo gran saber y conocimiento se refiere simplemente el trmino en cuestin. Esto se halla tambin probado en los antiguos stras y en las biografas de Buddha. El Nya e s siempre un hombre sabio, dotado de extraordinarios poderes mgicos, en la Amrica del Sur y Central, lo mismo que en la India, en la Caldea, as como en el antiguo Egipto. En China, el culto de los Ngas estaba muy extendido, y adquiri aun mayores p roporciones desde que Ngrjuna (el gran Ngas , el gran Adepto , literalmente), el dcimoc to patriarca budista, visit la China. Los Ngas son considerados por los celestiales (Los chinos, hijos del Celeste Imperio) como los dioses o espritus tutelares de la s cinco regiones o cuatro puntos cardinales y el centro, como los guardianes de los cinco lagos y cuatro ocanos (Eitel). Esto, seguido hasta su origen y traducido

esotricamente, significa que los cinco continentes y sus cinco razas-madres han estado siempre bajo la guarda de divinidades terrestres , esto es, de Sabios Adepto s. La tradicin de que los Ngas baaron a Gautama Buddha en su nacimiento, le protegi eron y guardaron las reliquias de su cuerpo cuando muerto, indica adems que los Ng as son simplemente hombres sabios, Arhats, y no monstruos o dragones. Esto se ha lla igualmente corroborado por las innumerables historias de Ngas convertidos al budismo. El Nga de un lago situado en una selva de las inmediaciones de Rjagriha y muchos otros Dragones fueron as convertidos por Buddha a la buena Ley. [Entre los ocultistas, los Ngas, lo mismo que las serpientes y dragones, tienen una signific acin septenaria. Exotricamente, son unos seres semidivinos, que tienen rostro huma no y cola de dragn o serpiente. Segun la creencia vulgar, son asuras o demonios. En la Doctrina Secreta, los primeros Ngas son unos seres ms sabios que las serpien tes; son los Hijos de la Voluntad y del Yoga , nacidos antes de la completa separac in de los sexos, madurados en los huevos portadores de hombres, producidos por el poder (Kriyzakti) de los Santos sabios de la primitiva tercera Raza. (Doctrina Sec reta, II, 191-192). Esotricamente, son los Adeptos, Sabios o Maestros de Sabidura. En la teogona y en la evolucin antropolgica son dioses y hombres cuando se encarna n en el mundo inferior. (Id., II, 221). Astronmicamente hablando, los Ngas (junto con los Richis, Gandharvas y otros seres) acompaan al Sol a travs de los doce mese s solares. Son los Seraphim de los judos. (Id., II, 527). Tambin se designa con el nombre de Nga la manifestacin de vida que causa la eructacin. (Rma Prasd). Nga, adems ignifica: elefante, nube, perodo astronmico; y en sentido figurado, hombre cruel, violento. Vase: Ngadvipa.] * Ngas celestes.- Los cuatro ocultos Dragones de Sabidura, que los chinos denomina n: Guerrero negro, Tigre blanco, Ave roja y Dragn azul. (Doctr. Secr., I, 440). * Ngabandhu (Snscrito).- La higuera sagrada (Ficus religiosa). * Ngdhipa (Snscrito).- Seor de los Ngas . Epteto de Ananta. Ngadwipa (Snscrito).- Literalmente: Isla de los Dragones , una de las siete divisione s del Bhratavarcha, o sea la moderna India, segun los Purnas. No nos quedan medios de comprobar quienes eran los ngas (un pueblo histrico, sea como fuere), si bien la teora ms admitida es que se trataba de una raza esctica. Pero no tenemos ninguna prueba de ello. Cuando los brahmanes invadieron la India, encontraron una raza d e hombres sabios, medio dioses, medio demonios , dice la leyenda; hombres que fuer on instructores de otras razas y vinieron a ser instructores de los indos y de l os mismos brahmanes. Crese con razn que Nagpur es el resto sobreviviente del Ngadvpa . En la actualidad, Nagpur se halla virtualmente en Rjputana, cerca de Udeypore, Ajmere, etc. Y no es bien sabido que hubo un tiempo en que los brahmanes iban a a prender de los Rjputs la Sabidura secreta? Existe, adems, una tradicin, segun la cua l Apolonio de Tiana fue instrudo en la magia por los Ngas de Cachemira. * Naga-ja (Snscrito).- Elefante. Nagal.- Ttulo del principal hechicero o ensalmista de algunas tribus de indios me jicanos. Estos tienen siempre un daimon o dios, en figura de serpiente y a veces algun otro animal sagrado-, de quien reciben inspiraciones, segun se dice. * Nagalismo.- Vulgarmente ha sido calificado de culto diablico. (Doctr. Secr., II , 192). * Ngaloka (Snscrito).- Residencia de los Ngas . El Ptla. (Vase esta palabra). * Ngamalla (Snscrito).- El elefante de Indra. * Ngamtri (Snscrito).- Manas, diosa de los Ngas. * Ngntaka (Snscrito).- Destructor de Serpientes . Epteto de Garuda. * Nagapati (Snscrito).- Literalmente: Rey de las montaas : el Himlaya. * Ngapura (Snscrito).- Nombre de la antigua Delhi. * Ngarja (Snscrito).- Rey de las Serpientes. Ngarjas (Snscrito).- Nombre usual que se ha dado a todos los supuestos espritus guard ianes de lagos y ros, y que significa literalmente: Reyes Dragones . Segun se declara en las crnicas bdicas, todos ellos fueron convertidos a la vida monstica del budis mo, esto es, que de Yogus que eran antes, pasaron a ser Arhats. * Ngarita (Snscrito).- Libertino, disoluto, licencioso, relajado. Ngarjuna (Snscrito).- Un Arhat, un eremita (natural de la India occidental) conver tido al budismo por Kapimala, y decimocuarto patriarca, actualmente considerado como un Budhisattva-Nirmnakya. Hzose clebre por su sutileza dialctica en argumentos m

etafsicos, y fue el primer maestro de doctrina Amitbha y un representante de la es cuela Mahyna. Considerado como el ms grande filsofo de los budistas, se ha dicho de l que fue uno de los cuatro soles que limitan al mundo . Naci en el ao 223 antes de J. C. Despus de su conversin, se dirigi a la China, en donde, a su vez, convirti al bu dismo todo el pas. * Ngavrika (Snscrito).- Epteto de Garuda. * Ngavth (Snscrito).- Va del elefante (de Indra) : la Va lctea. Nagkon Wat (Siam.).- Imponentes ruinas que se hallan en la provincia de Siamrap (Siam oriental), si ruinas pueden llamarse. Es un edificio abandonado de muy gig antescas dimensiones, que, juntamente con el gran templo de Angkortham, son los mejor conservados restos histricos de toda el Asia. Despus de las Pirmides, ste es e l ms secreto edificio de todo el mundo. Es de forma oblonga, mide 796 pies de lar go por 588 de ancho, y est todo l construdo de piedra, incluso la techumbre, pero s in argamasa, como las Pirmides de Ghizeh, y las piedras se hallan tan perfectamen te ajustadas, que aun hoy da apenas pueden distinguirse las junturas. Tiene una p agoda central de 250 pies de altura desde el primer piso, y cuatro pagodas ms peq ueas en los cuatro ngulos, de unos 175 pies cada una. Segun palabras textuales de un viajero (Frank Vincent, El Pas del Elefante Blanco, pgina 209): en estilo y bell eza de arquitectura, solidez de construccin, as como en lo magnfico y primoroso de sus esculturas, el gran Nagkon Wat no tiene superior ni seguramente rival hoy da . (Vase: Isis sin Velo, I, 561-566). * Nagna y Nagnta (Snscrito).- Desnudo; mendigo desnudo; gimnosofista. * Nagnat (Snscrito).- Desnudez. * Nhala (Snscrito).- Hombre de casta degradada o brbara. * Nahas.- Vase: Nahash. * Nahasenios.- Vase: Naasenios. Nahash o Nahas (Hebreo).- El Privado . El Malo, el Diablo o la Serpiente, segun los cabalistas occidentales. Nahbkun (Nahbkoon) (Egipcio).- El dios que une los dobles ; trmino mstico que hace re ferencia a los principios humanos desencarnados. * Naich o Nair (prefijo).- Vase: Nir o Nis. * Naichkarmya (Naishkarmya = nis-karmya).- Literalmente: exencin de accin ; inaccin, i nactividad, quietud, reposo; exencin de toda obra o accin. * Naichkritika (nis-kritika) (Snscrito).- Malo, malvado, perverso, ruin; ocioso; negligente. * Naichthika (Snscrito).- Final, ltimo, extremo, supremo, definitivo; perfecto, co mpleto. Brhmana que pertenece hasta el fin bajo la direccin de su maestro. * Naichthurya (Snscrito).- Dureza, severidad. * Naigama (Snscrito).- Gua, direccin; va, camino. Uno de los Upanichads. * Naika (na-eka) (Snscrito).- Literalmente: no nico ; numerosos, varios, diversos. * Naimicha (Snscrito).- Nombre de un bosque consagrado a Vichn. * Naimichranya (Snscrito).- Igual significado que el anterior. Naimittika (Snscrito).- Ocasional, accidental, fortuito, casual, incidental. Aplca se a una de las cuatro clases de pralayas. (Vase: Pralaya.) [Que tienen alguna ca usa particular; producido por una causa extraordinaria.] * Naimittika-pralaya (Snscrito).- Destruccin o disolucin accidental. Nain (Escandinavo).- El Enano de la Muerte . * Naipuna (Snscrito).- Habilidad, destreza. Ocupacin que requiere habilidad. * Nairantarya (Snscrito).- Falta de interrupcin; continuidad; inmediata sucesin o c onsecuencia. * Nairapekchya (Snscrito).- Indiferencia, desvo, desatencin. * Nairtmya (Snscrito).- Privado de alma; que no tiene alma. * Nairzya (Snscrito).- Falta de esperanza; desesperacin. * Nairghrinya (Snscrito).- Falta de compasin; dureza de corazn, crueldad. * Nairgunya (Snscrito).- Falta de cualidades o virtudes. Nairmalya (Snscrito).- Ausencia de mancha o impureza . Pureza, limpieza. * Nairrita (Snscrito).- Demonio, rkchasa, genio malo. El Regente del Sudoeste. Nom bre de una mansin lunar. Nairrita-deva (Snscrito).- Cerca del odo derecho hay la regin de la Muerte y a su la do est la esfera del Nairrita-Deva, conocida con el nombre de regin de Nairrita . (Ut

tara-Gt, II, 21). * Nairrita-loka (Snscrito).- Junto a la regin de la Muerte hay un sitio cuyos nervi os permiten masticar alimentos duros, como la carne, etc.; razn por la cual este sitio ha recibido el nombre de Nairrita-loka o Rkcha-loka (Uttara-Gt, II, 21; comen t. de D. K. Lakeri). -Tendr esto alguna relacin con el gran desarrollo del arco cig omtico que presentan los animales carnvoros? * Nairrit (Snscrito).- La regin del Sudoeste. * Nairukta (Snscrito).- Comentador, etimologista; basado en la etimologa. Najo (Indostn).- Bruja, hechicera. * Nka (Snscrito).- Cielo, atmsfera; paraso. * Nkantha (Snscrito).- Seor del cielo . Indra. Nakchatra (Nakshatra) (Snscrito).- Asterismo o mansin lunar. [Astro, lucero, const elacin; asterismo: cada una de las veintisiete mansiones celestes que recorre la luna en su curso mensual. Los ms antiguos manuscritos snscritos referentes a la ast ronoma empiezan su serie de veintisiete Nakchatras con el signo de Krittik. (Doctr . Secr., II, 581). Andando el tiempo, su nmero lleg a veintiocho. Segun se cuenta, los Nakchatras son las ventisiete Dkchyinis (o hijas de Dakcha), casadas con el di os Luna. Vase: Dkchyinpati.] * Nakchatraml (Snscrito).- Zodaco lunar, o sistema de los veintisiete asterismos lun ares. * Nakchatranemi (Snscrito).- La luna; la estrella polar. * Nakchatranem (Snscrito).- El ltimo asterismo lunar. * Nakchatreza (Nakchatra-za) (Snscrito).- Literalmente: reina de los astros nocturn os : la luna, que los aventaja a todos en brillantez. * Nkchatrika (Snscrito).- Mes de unos veintisiete das aproximadamente, o la revoluc in de la luna. * Nakha (Snscrito).- Ua; parte, porcin. * Nkin (Snscrito).- Dios del cielo. * Nakshatra.- Vase: Nakchatra. * Naktamukh (Snscrito).- La noche. * Nku (Snscrito).- Montaa, montculo. * Nakula (Na-kula) (Snscrito).- Literalmente sin familia (!). Cuarto de los prncipes pndavas, hijo de Mdr, segunda esposa de Pndu, pero engendrado msticamente por Nsatya, uno de los gemelos Azvins. Nala (Snscrito).- Rey de Nichadha y esposo de Damayant. Su historia constituye uno de los ms interesantes episodios del Mahbhrata. Nala es tambin el nombre de un jefe de monos, que militaba en el ejrcito de Rma, y cuya historia se relata en el Rmyana . * Nla (Snscrito).- Tubo, vaso, vena, arteria. * Nli o Nl.- Vase: Nla. * Nalina (Snscrito).- Loto, agua. Sobrenombre del Ganges celeste. * Nalinezaya (Snscrito).- Vichn, que duerme sobre el loto. * Nma (Snscrito).- Nombre, ttulo. Como adjetivo: nominal; puramente de nombre; vano ; hipcrita; llamado, titulado. Namah (o Namas) (Snscrito).- En pli, namo. Primera palabra de una invocacin diaria entre los budistas, que, traducida, dice as: Humildemente yo creo, adoro o reconoz co al Seor; como: Namo tasso Bhagavato Arahato, etc., dirigida al Seor Buddha. Los sacerdotes son llamados Seores de Namah tanto los budhistas como los taostas-, porque esta palabra se emplea en la liturgia y en las preces en la invocacin del Trirat na (vase esta palabra), y con un ligero cambio, en las encantaciones secretas de los Bodhisvattvas y Nirmnakyas. [Namah significa: salutacin, acatamiento, la accin d e inclinarse en seal de respeto, reverencia, saludo, adoracin, etc.] * Nman (Snscrito).- Nombre, ttulo, designacin. * Nma-rpa (Snscrito).- Nombre y forma (de los objetos sensibles); la forma por razn de la cual reciben nombre; la forma ideal. Uno de los nidnas: la personalidad. (P. Hoult). * Namas.- Vase: Namah. * Namaskra (Snscrito).- Saludo, acatamiento, adoracin. * Namata (Snscrito).- Seor. * Nma-yaja (Snscrito).- Sacrificio o culto puramente nominal, vano, hipcrita.

* Nmazecha (Snscrito).- Que ha perdido el nombre : muerto, destrudo. Prdida del nombre: muerte, destruccin. * Namoguru (Snscrito).- Instructor, maestro espiritual. * Nmya (Snscrito).- Renombrado, clebre, famoso. * Nn (Snscrito).- Vario, diverso, diferente, mltiple; separado; muchos. Nanak (o Nannak) (Caldeo).- Tambin llamado Nanar y Sin. Un nombre del dios Luna. Segun se dice, era hijo de Mulil, el Bel ms antiguo y el Sol, en la mitologa poste rior. En la ms primitiva, la Luna es mucho ms antigua que el Sol. * Nnprakra (Snscrito).- De formas variadas. * Nanar.- Vase: Nanah. * Nnrpa (Snscrito).- De muchas o diversas formas. * Nntva (Snscrito).- Variedad, diversidad. * Nnvidha (Snscrito).- Dividido en varias partes; mltiple, variado, diverso, distint o. Nanda (Snscrito).- Uno de los reyes de Magadha (cuya dinasta fue depuesta por Chan dragupta). [Nanda es tambin el nombre del vaquero que ampar y cri a Krichna, librndo le as de la persecucin de su to Kansa. Uno de los nueve tesoros de Kuvera.] * Nand (Snscrito).- Gozo, regocijo, alegra. El primero, sexto o undcimo da de la quin cena. Sobrenombre de Prvat. * Nandana (Snscrito).- El que alegra o regocija: alegra, dicha; vstago, hijo; el pa raso de Indra. * Nandapla (Snscrito).- Sobrenombre de Varuna. * Nandaputr (Snscrito).- Hija de Nanda : Durg. Nandi (Snscrito).- El sagrado toro blanco de Ziva que le sirve de vehculo (vhan). [ Es guardin de todos los cuadrpedos.] * Nand (Snscrito).- Gozo, alegra; el paraso de Indra. * Nandik (Snscrito).- El jardn o paraso de Indra. * Nndi-mukhas (Snscrito).- Una clase de Pitris o manes. * Nand-mukh (Snscrito).- Sopor, sueo. * Nandin (Snscrito).- La vaca de la abundancia, perteneciente al sabio Visichtha. * Nandi-purna (Snscrito).- Ttulo de uno de los Purnas. * Nandivardana (Snscrito).- Hijo; amigo; el da del plenilunio y del novilunio. * Nandza o Nandzvara (Snscrito).- Seor de Nandi . Epteto de Ziva. Nanna (Escandinavo).- La bella esposa de Baldur, que pele con el ciego Hodur ( el q ue reina sobre las tinieblas ) y recibi de l la muerte por arte mgica. Baldur es la p ersonificacin del Da; Hodur, de la Noche, y la hermosa Nanna, de la Aurora. Nannak.- Vase: Nanak. * Nantri (Snscrito).- Modificador; una cosa que altera otra. * Nnuchtheya (Snscrito).- Que no se debe imitar o seguir. * Naos (Egipcio).- Capilla cerrada por una puerta de dos hojas, en donde se ence rraban las estatuas de los dioses, y a veces las de simples particulares. Encerrb ase all tambin ya un animal sagrado o ya un emblema ante el cual se recitaban prece s en los das sealados por las leyes religiosas . Los templos tenan naos de todas dime nsiones y de toda clase de materias. En el fondo del santuario se elevaba el nao s por excelencia, construdo de granito o de basalto, y de proporciones colosales. (Mariette, Catal. De Boulaq.) -El Louvre posee uno de esta especie, hecho de gr anito rosa y que lleva el nombre del rey Amasis. (Pierret, Dictionnaire d Arch. Eg ypt.). Nara (Snscrito).- Hombre ; el hombre original, eterno. [Hijo de Dharma y Mrti, cuarto avatar de Vichn; el Espritu divino, Paramtman o Alma suprema. Segun los Purnas, el A gua, tercer principio del Kosmos material, y el tercero en el reino del espiritu al, es el cuerpo de Nara. (Doctr. Secr., I, 494). Nara es uno de los nombres con que se designa a Arjuna. Nara significa tambin: hroe, esposo, hombre en general, y propiamente, hombre de la raza aria. En las Leyes de Man (I, 10), por Nara o Nryana ha de entenderse Brahm (Doctr. Secr., I, 494), Diccionarios de Dowson y Powis Ho ult, Coment. del Mnava-Dharma-Zstra, por A. Loiseleur-Deslongchamps, etc. Vase: Nryana .] Nr (Snscrito).- Las aguas del Espacio o Gran Abismo; de ah el nombre de Nryana o Vichn [Vase: Nryana.] * Narabh y Narabhmi (Snscrito).- La tierra de los arios: la India central.

Nrada (Snscrito).- Uno de los siete grandes Richis, hijo de Brahm. Este Progenitor es uno de los ms misteriosos personajes de la simbologa sagrada brahmnica. Esotricam ente, Nrada es el que rige los sucesos durante varios ciclos krmicos, y es la pers onificacin, en cierto sentido, del gran ciclo humano; un Dhyn Chohan. Desempea un i mportante papel en el Brahmanismo, que le atribuye algunos de los himnos ms secre tos del Rig-Veda, en donde se le describe como perteneciente a la familia Kanva . E n denominado Deva-Brahm, pero, como tal, tiene un carcter distinto del que adopta en la tierra, o Ptla. Dakcha le maldijo por haber persuadido a sus cinco mil y die z hijos a permanecer Yogus y clibes, a fin de renacer repetidas veces en esta tier ra. (Mahbhrata). Pero esto, como se comprende desde luego, es una alegora. Fue inve ntor del Vn, especie de lad, y fue tambin un gran legislador. Su historia, es demasi ado larga para exponerla aqu. [Era jefe de los Gardharvas o msicos celestes, y en este sentido tiene alguna semejanza con Orfeo. Nrada es la gran figura cclico-oculta de nuestro planeta, y ofrece aun ms inters bajo el nombre de Pesh-Hun . (F. de Mont oliu). Es uno de los Richis divinos y tambin uno de los diez Progenitores de la hu manidad nacidos de la mente de Brahm. Era asimismo grande amigo y admirador de Kr ichna, en cuyo tiempo se encarn de nuevo. (Vase: Bhagavad-Gt, X, 13, 16). En su prime ra encarnacin est directamente relacionado con los Constructores , y por lo tanto, co n los siete Rectores de la Iglesia cristiana que ayudaron a Dios en la obra de la c reacin . Cuntase de l que descendi a las regiones infernales (Ptla) y que encontr del o tal sitio . Esto prueba sencillamente que Nrada fue un alto Iniciado directamente relacionado con los Misterio, y que, como todos los dems nefitos, tuvo que andar, en el abismo por entre espinas y abrojos , en la condicin de Chrest del sacrificio , c omo la doliente vctima a quien se hizo bajar all-; un verdadero misterio! El hecho de desobedecer a Brahm, su padre, negndose a procrear y poblar la tierra para mant enerse fiel a sus votos de castidad, prueba asimismo que era un Iniciado que iba contra la religin y el culto ortodoxo. Al sptimo da, el tercero de su ltima prueba, surgi el nefito, hombre regenerado, que habiendo pasado por su segundo nacimiento espiritual, volvi a la tierra como un glorioso y triunfante vencedor de la Muert e, un Hierofante. (Doctrina Secreta, III, 291-292). Nrada es el nico confidente y e l ejecutor de los universales decretos del Karma y Adi-Budha; una especie de Log os activo y que sin cesar se encarna, que gua y dirige los asuntos humanos desde el principio hasta el fin del Kalpa. Para ms detalles, vase: Doctr. Secr., II, 51-5 3. Vase tambin: Pesh-Hun y Zecha.] * Nardhama (Snscrito).- Infimo entre los hombres. * Nardhr (Snscrito).- Literalmente: sostn del hombre : la tierra. * Naraka (Snscrito).- Segun el concepto popular, es un infierno, una prisin bajo ti erra . Los infiernos ardientes y fros, de cada uno de los cuales hay ocho, son simp lemente emblemas de los globos de nuestra cadena septenaria, con la adicin de la o ctava esfera , que se supone est localizada en la luna. Esto es un velo transparent e, puesto que estos infiernos son llamados infiernos vivificantes, por la razn de q ue, segun se explica, todo ser que muere en uno de ellos, nace inmediatamente en el segundo, luego en el tercero, y as sucesivamente, durando la vida en cada uno de ellos 500 aos (un velo sobre el nmero de ciclos y reencarnaciones). Como estos infiernos constituyen uno de los seis gatis (condiciones de la existencia sencie nte), y como se dice que la gente renace en uno u otro segun sus mritos o demritos , el velo en cuestin resulta claro a todas luces. Adems, estos Narakas son ms bien purgatorios que infiernos, desde el momento en que es posible librarse de ellos por las oraciones y la intercesin de los sacerdotes mediante un estipendio, lo mi smo que en la Iglesia catlico-romana, que en este punto parece haber copiado el r itualismo chino con bastante fidelidad. Como se ha dicho antes, la filosofa esotri ca reduce todo infierno a la vida terrena, en una u otra forma de vida senciente . [Por Naraka se entiende ordinariamente el infierno o mundo inferior, lugar don de los mortales expan sus culpas sufriendo los castigos que por ellas merecen. Ha y que tener en cuenta que los estados post mortem son puramente subjetivos. El N araka, lo mismo que el Svarga, o cielo, no es eterno. Despus de pasar all un perodo de tiempo ms o menos largo, segun sus pecados, renace el individuo en la tierra, siguiendo el curso de sus transmigraciones, para acabar de expiar sus faltas. Acerca del nmero y de los nombres de los infiernos, varan las opiniones. En las Le yes de Man (IV, 87-90) se hace mencin de ventin infiernos, o lugares de sufrimiento

, distintos. La filosofa esotrica localiza todo infierno en la vida terrestre. -Vas e: Infierno, Myalba, Ptla, etc.] * Naraka (Snscrito).- Nombre de un asura o daitya, hijo de la Tierra. Su historia se halla relatada en el Mahbhrata, en el Vichnu-Purna y en el Hari-vanza, pero en esta ltima obra la leyenda difiere de las dems. * Naraka-jit (Snscrito).- "Vencedor de Naraka". Epteto de Vichn. * Narakmaya (Snscrito).- El alma despus de la muerte. * Nara-loka (Snscrito).- "El mundo de los hombres": la tierra. * Nara-Nryana (Snscrito).- Epteto de Vichn, de quien Nara y Nryana son el doble avatar Estos dos nombres se aplican algunas veces a Krichna (Nryana) y a Arjuna (Nara). Nara-Nryana son tambin dos antiguos Richis, hijos de Dharma y Ahinsa. * Narapungava (Snscrito).- Literalmente: "toro entre los hombres". Ttulo honorfico que equivale a rey, prncipe, el ms eminente de los hombres, guerreros o hroes, pode rosos entre los hombres, etc. * Nars (Snscrito).- Centauros: hombres que tienen cuerpo humano y miembros o extre midades de caballo. Nara-sinha [o Nri-sinha] (Snscrito).- Literalmente: "hombre-len". Un avatar de Vic hn. [En su cuarto avatar, Vichn adopt esta forma para librar al mundo de la tirana d e Hiranya-kazipu, demonio que, por especial favor a Brahm, se haba hecho invulnera ble contra los ataques de los dioses, hombres y animales.] * Nara-vyghra (Snscrito).- "Hombre-tigre". Hombre eminente, poderoso. Nryana (Snscrito).- El "que se mueve sobre las aguas" del Espacio. Epteto de Vichn, e n su aspecto de Espritu Santo, que se mueve sobre las Aguas de la Creacin. (Vase: M an, lib. II). -En la simbologa esotrica, representa la primera manifestacin del prin cipio vital, difundindose en el Espacio infinito. ["A las aguas se las ha llamado nrs porque fueron produccin de Nara [el Espritu divino, el Espritu nacido de s mismo] ; y por ser ellas el primer lugar del movimiento (ayana) de Nara, ste ha sido den ominado Nryana (el que se mueve sobre las aguas) (Leyes de Man, I, 10). Es de notar que por Nara o Nryana ha de entenderse aqu Brahm, el Creador. (Vase: Nara). -Entre l os Iniciados del Norte, la ciencia sagrada o sabidura secreta est representada por el Agua; esta ltima es la produccin o cuerpo de Nara (Paramtman), y as, Nryana signif ica: "el que reside en el abismo" o est sumergido en las Aguas de la Sabidura. (Do ctrina Secreta, II, 520).] Nargal (Caldeo).- Con este nombre se designan los jefes de los Magos caldeos y a sirios. (Rab-Mag). * Nr (Snscrito).- Mujer; cosa o palabra femenina. * Nrdchana (Snscrito).- Vicio femenino. Hay seis de ellos: hacer uso de bebidas fuer tes; abandonar a su marido; frecuentar malas compaas; corretear a menudo; permanec er o dormir fuera de casa. Narjol (Snscrito).- Un Santo, un Adepto glorificado. [Un hombre limpio de pecado; hombre santo, maestro de Sabidura secreta. (Voz del Silencio, III). -Vase: Lha.] * Narmad (Snscrito).- El Nerbudda, uno de los ros sagrados. * Narmatha (Snscrito).- Diversin, placer; unin sexual. Libertino. Naros o Neros (Hebreo).- Un ciclo que, segun describen los orientalistas consta de 600 aos. Pero qu aos? -Haba tres clases de neros: el mayor, el medio y el menor. E ste ltimo ciclo solamente era el que constaba de 600 aos. (Vase: Neros). * Nsad sit (Snscrito).- Uno de los himnos del Rig-Veda, el 129no. del dcimo Mandala (seccin), que empieza con dichas palabras. En este himno se halla el germen de la Ciencia del Aliento. (Rma Prasd). * Nsatya (Snscrito).- "Verdico". -Nombre del primero de los hermanos gemelos Azvins . En plural (dual) se aplica a los dos. * Nsti (na-asti) (Snscrito).- Literalmente: "no hay". -No existencia, inexistencia . -Satyt nsti paro dharma: No hay religin ms elevada que la verdad: Lema de la Socie dad Teosfica. Nstika (Snscrito).- Ateo, o ms bien aquel que no adora o reconoce los dioses e dolos . [Escptico, incrdulo. La Doctrina secreta no predica el atesmo, salvo en el sentid o de la voz snscrita nstika, rechazamiento de los dolos, incluso todo Dios antropomr fico. En tal concepto, todo ocultista es un nstika. (Doctrina Secreta, I, 300).] * Nstikat (Snscrito).- Incredulidad, escepticismo, atesmo. * Natntik (Snscrito).- Poder, recato, modestia.

* Natezvara (nata-zvara) (Snscrito).- "Seor de la danza". Epteto de Ziva. Nth [o Ntha] (Snscrito).- Seor. Palabra que se aplica a los dioses y a los hombres. Es un ttulo que se agrega al primer nombre de hombres y cosas, como Badar-nth (Seor de montaas), famoso lugar de peregrinacin; Gopnth (Seor de pastoras), aplicado a Kric hna, etc. * Ntha.- Vase: Nth. * Ntimnit (na-atimnit) (Snscrito).- "Falta de orgullo o de presuncin". Modestia, humil ad. * Ntra (Snscrito).- Elogio, alabanza. * Naturaleza.- Hay que establecer una distincin entre la Naturaleza objetiva, mat erial, ilusoria, que es la "suma total de las cosas existentes que nos rodean, e l agregado de las causas y efectos en el mundo de la materia, la creacin o univer so, conjunto de sombras pasajeras e imaginarias ilusiones, y por otra parte, la Naturaleza eterna e increada, contempornea de la Divinidad, de la cual es el cuer po o la manifestacin visible, eterna". (Vase: Clave de la Teosofa, 64, edic. ingles a). -Segun expresa la Teosofa, la Divinidad se objetiva como Naturaleza, y as es q ue Parabrahman y la Naturaleza son respectivamente el Alma y el Cuerpo del Gran Todo. (Doct. Secr., I, 278; II, 199). -La Naturaleza es la Gran Madre universal, de cuyo seno surgi el Universo manifestado; es la Esposa del Espritu, el elemento csmico femenino o pasivo, personificado en la diosa Isis. -(Vase: Pradhna, Prakrit i, etc.) * Naubandhana (Snscrito).- Literalmente: "sujecin (bandhana) de la nave (nau)". El punto del Himlaya en donde qued fija la nave del diluvio. -(Vase: Diluvio). * Nautches.- Vase: Almeh. * Nava (Snscrito).- Nuevo, renaciente; alabanza. * Navachhtra (Snscrito).- Novicio. * Navadvra (navan-dvara) (Snscrito).- Literalmente: "que tiene nueve puertas". El cuerpo humano con sus nueve aberturas. (Vase: Bhagavad-Gt, V, 13). * Navha (Snscrito).- Da nuevo; el primer da de la quincena lunar. * Navama (Snscrito).- Noveno da de la quincena lunar. * Navan (Snscrito).- Nueve. Nava-nidhi (Snscrito).- Literalmente: "las nueve joyas"; consumacin del desenvolvi miento espiritual, en misticismo. * Navnza (Navnsha) (Snscrito).- La novena parte de un signo del zodaco. * Nave (navis, en latn; nau, en snscrito).- Es un smbolo cristiano. En los ms antigu os monumentos cristianos, la Iglesia se halla representada por una nave, y los a pstoles son pescadores y pilotos que la guan. En las Constituciones Apostlicas se l een estas palabras: "Obispo, cuando renas la asamblea de los servidores de Dios, procura patrn de esta gran nave , ante todo, el edificio ser largo, en forma de nave , y vuelto hacia el oriente " En los cementerios de Roma, con frecuencia se ven es culpidas naves que marchan en direccin de un faro que brilla a lo lejos, y que al gunos casos se halla sustitudo por el monograma de Cristo. (Martigny, Dict. Des A ntiq. Chretien.). * Nave de cristal.- Para los celtas, la muerte era un viaje hacia un mundo marav illoso, una isla misteriosa adonde se dirigan las almas navegando en una nave de vidrio o cristal. (E. Bailly). * Navidad.- Vase: Horus. * Navya (Snscrito).- Alabanza, loa. * Naya (Snscrito).- Armona; conducta, direccin (fsica o moral); gua, director. Pare t eolgica del cuerpo de los Vedas. * Nya.- Vase: Naya. * Nyades (Del griego naiein, fluir).- Ninfas a quienes se tributaba antiguamente un culto especial, como divinidades que presidan a las fuentes y los ros. * Nyaka (Snscrito).- Gua, conductor, caudillo, jefe. Epteto de Buddha. * Nyakdhipa (Snscrito).- Rey, soberano. * Nayana (Snscrito).- Conducta, gua, direccin; ojo. * Nza (Snscrito).- Ruina, destruccin, perdicin; quebranto; muerte, exterminio. * Nzana (Snscrito).- Destructor, matador, exterminador. Nazareo, Nazar (Hebreo).- "Separado" o "apartado". Una clase monstica temporal de clibes mencionados en el Antiguo Testamento, que no se casaban ni hacan uso del v

ino durante el tiempo de su voto; llevaban largo el cabello, que lo cortaban nica mente en el acto de la iniciacin. San Pablo debi de pertenecer a esta clase de ini ciados, porque l mismo dice a los glatas (I, 15) que fue separado o "puesto aparte " desde el momento en que naci; y que se cort el cabello en Cencreas, porque "tena un voto". (Hechos, XVIII, 18), esto es, haba sido iniciado como nazareo, despus de lo cual pas a ser "maestro-constructor" (I Corint., III, 10). Jos es ttulo nazareo (Gnesis, XIX, 26). Sansn, Samuel y otros muchos eran tambin nazareos. Nazarenos (Voz derivada del hebreo).- Son lo mismo que cristianos de San Juan; l lamados por otro nombre mendatas o sabeos. Aquellos nazarenos que abandonaron la Galilea muchos centenares de aos ha para establecerse en Siria, al este del monte Lbano, se llaman tambin tambin galileos, si bien califican a Cristo de "falso Mesas ", y reconocen slo a San Juan Bautista, a quienes llaman "el Gran Nazareo". Los n abateos, con muy poca diferencia, se adhirieron a la misma creencia que los naza renos o sabeos. Es ms: los ebionitas, que, segun Renn, cuentan entre su secta todo s los allegados sobrevivientes de Jess, parecen haber sido proslitos de la misma s ecta, si hemos de creer a San Jernimo, que escribe estas palabras: "Yo recib permi so de los nazareos que en Brea de Siria usaban este (Evangelio de San Mateo escr ito en hebreo), para traducirlo El Evangelio que los nazareos y ebionitas usan, que recientemente he traducido del hebreo al griego". (Jernimo, Coment. A San Mat eo, libro II, captulo XII, y Jernimo, De Viris Illust., cap. 3). Ahora bien, este supuesto Evangelio de Mateo, quienquiera que sea el que lo escribi, "exhiba materi a -como de ello se queja San Jernimo (Obra Citada)- no para la edificacin, sino pa ra la destruccin" (del Cristianismo). Pero el hecho de que los ebionitas, los gen uinos cristianos primitivos, "rechazando los dems escritos apostlicos, hacan uso ex clusivo de este Evangelio (hebreo de San Mateo)" (Adv. H r., I, 26), es muy signif icativo. Porque, como declara Epifanio, los ebionitas crean firmemente, lo mismo que los nazarenos, que Jess no era ms que un hombre "de la simiente de hombre" (Ep if., Contra Ebionites). Adems, sabemos que por el Codex de los nazarenos, del cua l formaba parte el "Evangelio segun Mateo", que estos gnsticos, sean galileos, na zarenos o gentiles, llevados de su odio a la astrolatra, en su Codex llamaban a J ess Nabu-Meschiha o "Mercurio". (Vase: Mendatas). -Esto no revelaba mucho cristiani smo ortodoxo, tanto en los nazarenos como en los ebionitas; antes, por el contra rio, parece probar que el cristianismo de los primeros siglos y la moderna teolo ga cristiana son dos cosas diametralmente opuestas. * Nzita (Snscrito).- Destrudo, desvanecido, perdido, muerto. * Nazitri (Snscrito).- Destructor, matador, exterminador. Nebban o Naibban (Chino).- Lo mismo que Nirvna; Nippang, en en Tibet. * Nebim.- Vase: Nabia. Nebo [o Nebu] (Caldeo).- Lo mismo que el Budha indo, hijo de Soma, la Luna y el planeta Mercurio. (Vase: Nabu). [Nebo era en Babilonia y Mesopotamia el dios-prof eta de la Sabidura, y creador de las Razas cuarta y quinta. Como personificacin de la Sabidura secreta, era un vidente y profeta. (Doctr. Secr., II, 477). Vase: Men datas.] * Nebu-Meschiha.- Mercurio. (Vase: Nazarenos). * Necesidad, Ciclo o Crculo de.- Llamado tambin "Crculo inevitable". Es la contnua y dilatada serie de metempscosis y renacimientos de una misma Individualidad a tra vs de su ciclo de vida, gracias a la cual se va desarrollando hasta llegar a la m ayor perfeccin posible. (Vase: Ciclo de encarnacin y Universo). * Necrocsmica (Ocultismo).- Visiones de suscesos futuros en el aire. (F. Hartmann ). * Necrolatra (Griego).- Veneracin a los muertos. (M. Trevio). Necromancia (Griego).- Evocacin de las imgenes de los muertos, considerada en la a ntigedad y por los modernos ocultistas una prctica de magia negra. Jmblico, Porfiri o y otros teurgos han estigmatizado dicha prctica, no menos que Moiss, que condena ba a muerte las "hechiceras" de su tiempo, hechiceras que no eran ms que nigroman tes, como en el caso de la pitonisa o hechicera de Endor y Samuel. [Hechicera, br ujera, el arte de evocar los elementarios inconscientes de los muertos infundindol es vida y utilizndolos para malos fines. (F. Hartmann). La evocacin de los muertos para lograr revelaciones sobre los acontecimientos venideros. (M. Trevio).] * Nctar.- Vase: Amrita.

* Nectromancia.- La percepcin de lo interior (el alma) de las cosas; psicometra, c larividencia. Por el arte de la nectromancia, el hombre percibe las cosas interi ores; no hay misterio tocante al ser humano que no se pueda conocer por medio de tal arte, y se puede obligar a los flag (vase esta palabra) a revelarlo, sea por medio de la persuasin, o sea por la fuerza de voluntas, porque los flag obedecen a la voluntad del hombre, de igual modo que un inferior obedece a su superior. (F . Hartmann, Los Elementales). * Nechtri (Snscrito).- Conductor; en lenguaje vdico es uno de los sacerdotes ofici antes. * Nef.- Vase: Knef. * Nefelheim (Escandinavo).- Lugar nebuloso; regin de tinieblas y desolacin. Neftis [Nephtys o Nephthys] (Egipcio).- Hermana de Isis, y filosficamente, slo uno de sus aspectos. Como Osiris y Tifn son uno solo bajo dos aspectos diversos, as t ambin Isis y Neftis son un mismo smbolo de la Naturaleza bajo su aspecto dual. As, pues, mientras que Isis es la esposa de Osiris, Neftis es la esposa de Tifn, enem igo de Osiris y su matador, aunque ella llora por l. Se la representa muchas vece s junto al fretro del gran dios Sol, teniendo sobre la cabeza un disco entre los dos cuernos de la media luna. Neftis es el genio del mundo inferior, y Anubis, e l Pluto egipcio, es llamado su hijo. Plutarco ha dado una explicacin bastante eso trica de las dos hermanas. Dice as: "Neftis designa lo que est bajo la tierra y que uno no ve (esto es, su poder de desintegracin y reproduccin), e Isis representa l o que est sobre la tierra y es visible (o sea la Naturaleza fsica) El crculo del hor izonte que divide estos dos hemisferios y que es comun a ambos, es Anubis". La i dentidad de las dos diosas est demostrada por el hecho de que Isis es llamada tam bin madre de Anubis. As la una como la otra son el Alfa y el Omega de la Naturalez a. * Negacin absoluta.- Para nuestra limitada inteligencia, la Unidad Realidad, Para brahman, lo Absoluto, la Esencia que est fuera de toda relacin con la existencia c ondicionada, es Negacin absoluta. (Doctrina Secreta, I, 43). Pero esta Nada es el TODO. (Idem, I, 462). * Nehbka (Egicpio).- Personaje simblico con cabeza de vbora, representado tambin ba jo la figura de una serpiente sostenida por dos piernas humanas. Segun parece, p ersonifica el rejuvenecimiento. (Pierret, Dict. D'Arch. Egypt). Nehaschim.- Vase: Nehhaschim. Nehhaschim (Hebreo).- "Las obras de la Serpiente". Nombre dado a la Luz astral, "la gran Serpiente engaadora" (My), durante ciertas operaciones de magia. [Como exp resa el Zohar, "se llama Nehhaschim esta prctica mgica porque los magos (cabalista s prcticos) obran rodeados de la luz de la Serpiente primordial [Luz astral], que ellos perciben en el cielo a modo de una zona luminosa compuesta de miradas de p equeas estrellas". (Doctrina Secreta, II, 427). * Neibban.- Vase: Nebban. Neilos (Griego).- El ro Nilo; y tambin un dios. Neith, Neithes (Egipcio).- La Reina del cielo; la diosa Luna, en Egipto. Se la c onoce con otros varios nombres: Nout, Nepte, Nur. (Para su simbolismo, vase: Nout . [Neith o Neit es una diosa que se representa frecuentemente armada con un arco y flechas. Los griegos la asimilaban a Minerva. Personificaba al Espacio celest e, y en el culto de Sais desempeaba un papel parecido al de Hathor. En efecto, se la ha llamado la "vaca generatriz", o la "madre generatriz del Sol". (Pierret, Dict. D'Arch. Egypt).] * Nekheb (Egipcio).- Diosa de figura humana, tocada con el atew. Se la represent a asimismo bajo la forma de un buitre provisto de los emblemas de la vida y sere nidad. Es la diosa del Medioda. (Pierret, Obr. Cit.). * Nema (Snscrito).- Parte, porcin; poca, perodo, lmite; engao, fraude. * Nemesias.- Fiestas que en honor de la diosa Nmesis se celebraban antiguamente e n Grecia. * Nmesis (Griego).- Entre los griegos primitivos, Nmesis no era propiamente una di osa, sino ms bien un sentimiento moral, segun la expresin de Decharme; una barrera contra el mal y la inmoralidad; pero, andando el tiempo, dicho sentimiento fue deificado, y su personificacin vino a ser una diosa siempre fatal y castigadora. As es que si pretendisemos relacionar Karma con Nmesis, deberamos hacerlo en su trip

le carcter como Nmesis, Adrasteia y Themis, porque, as como esta ltima es la diosa d e la armona y del orden universal, y que, lo mismo que Nmesis, est encargada de rep rimir todo exceso y mantener al hombre dentro de los lmites de la Naturaleza y de la justicia bajo severas penas, Adrasteia, la "inevitable", representa a Nmesis como el inmutable efecto de causas creadas por el hombre mismo. Nmesis es la dios a justa e imparcial que reserva su clera nicamente para aquellos cuya inteligencia se halla extraviada por el orgullo, el egosmo y la impiedad. En una palabra: as c omo Nmesis es una diosa mitolgica, exotrica, o una Potencia personificada y antropo morfizada en sus diversos aspectos, Karma es una verdad altamente filosfica, una expresin sumamente divina y noble de la primitiva intuicin del hombre concerniente a la Divinidad. (Doct. Secr., II, 319). -Vase: Fatalismo, Karma y Karma-Nmesis. * Nenufareni (Alquimia).- Elementales del aire: silfos. (F. Hartmann). Neocoros (Griego).- Entre los griegos, era el guardin de un templo. Nefito (Neophitos, en griego).- Novicio; postulante o candidato a los Misterios. Haba varios mtodos de iniciacin. Los nefitos, en sus pruebas, tenan que pasar a travs de todos los cuatro elementos, para salir, en el quinto, como Iniciados glorific ados. Despus de pasar as por el fuego (Deidad), el agua (Espritu divino), el Aire ( Aliento de Dios) y la Tierra (Materia), eran marcados con un signo sagrado, un t at y un tau, o una ? y una ?. Esta ltima era el monograma del ciclo denominado Na ros o Neros. Segun demuestra el doctor E. V. Kenealy, en su Apocalipsis, la cruz en lenguaje simblico (una de las siete significaciones) "? presenta a la vez tre s letras primitivas, de las cuales se compone la palabra LVX [Lux] o Luz A los I niciados se los marcaba con este signo cuando eran admitidos en los Misterios pe rfectos. El Tau y el Resh los vemos siempre unidos de este modo . Estas dos letr as, en el antiguo samaritano representan, la primera 400, y la segunda, 200=600. Este es el bculo de Osiris". As es, en efecto; pero esto no prueba que el Naros f uera un ciclo de 600 aos, sino simplemente que la Iglesia se haba apropiado un smbo lo pagano ms. (Vase: Naros y Neros, y tambin I. H. S.) -[Nefito: "el nacido de nuevo ", el nuevo proslito; el recin convertido a una religin. (M. Trevio).] * Neofobia.- Aversin a lo nuevo o a las innovaciones. * Neomenia (Del griego neos, nuevo, y mn, luna).- Fiesta que celebraban los antigu os a la reaparicin de cada nueva luna. Era una de las prcticas ms antiguas y univer sales antes del Diluvio. Al fin del cuarto menguante, cuando la luna en conjuncin haba cesado de parecer, la gente suba a un sitio encumbrado para percibir mejor l a nueva fase, despus de lo cual se practicaba el sacrificio. * Neoplatnicos.- Proslitos del neoplatonismo, escuela de filosofa que apareci entre el segundo y tercer siglo de nuestra era, y fue fundada por Ammonio Saccas, de A lejandra. Es la misma que la de los filateos y de los analogistas. Se les daba ta mbin el nombre de teurgistas y otros varios. Eran los tesofos de los primeros sigl os. El neoplatonismo es la filosofa platnica con la adicin del xtasis, el Rja-yoga di vino. (Glosario de La Clave de la Teosofa). Vase: Neoplatonismo. Neoplatonismo.- Literalmente: "nuevo platonismo" o nueva escuela platnica. Era un a eclctica escuela pantesta de filosofa fundada en Alejandra por Ammonio Saccas, de la cual fue jefe su discpulo Plotino (aos 189-270 despus de J. C.) Esta escuela tra taba de conciliar las enseanzas de Platn y el sistema aristotlico con la Teosofa ori ental. La pura filosofa espiritual, la metafsica y el misticismo constituan su prin cipal ocupacin. La teurgia fue introducida hacia sus ltimos aos. Fue el postrer esf uerzo de elevadas inteligencias para contrarrestar la ignorante supersticin siemp re creciente y la fe ciega de los tiempos; el ltimo producto de la filosofa griega que fue finalmente destrudo por la fuerza bruta. [Entre sus proslitos se cuentan Plotino, Porfirio, Jmblico, Orgenes y otros sabios no menos distinguidos.] * Nepa (Snscrito).- Sacerdote de familia; director, gua espiritual. Nephesh (Hebreo).- Aliento de vida. Anima, Mens. Vita, Apetitos. Este trmino es e mpleado de una manera muy vaga en la Biblia. Generalmente significa prna, "vida"; en la Cbala equivale a pasiones animales y a alma animal. (W.W.W.). Por lo tanto , segun afirman las enseanzas teosficas, Nephesh es sinnimo del principio prna-krmico , o sea el alma animal del hombre. [Es el aliento del cielo o de vida, la Vida o Alma vital, que existe en todos los seres vivientes, en toda molcula animada y h asta en cada tomo mineral. Es aliento de Vida animal en el hombre, e instintiva e n el bruto. Es la chispa vital, el elemento animador, el Alma viviente, el alien

to de vida animal insuflado en Adn. -No es el Manas ni tiene espiritualidad. Vase: Ruach y Neshamah.] Nephesh Chia (Cbala).- Alma animal o viviente. Nephilim (Hebreo).- Gigantes, titanes; los Angeles cados. Nephtys.- Vase: Neftis. * Neptunales.- Fiestas que los romanos celebraban en honor de Neptuno, el da 23 d e julio. Durante dichas fiestas, los caballos y mulos, coronados de flores, esta ban libres de todo trabajo y gozaban de un reposo que nadie hubiera osado turbar , porque se crea que Neptuno haba formado el primer caballo y haba enseado a los hom bres la manera de utilizar este noble animal. Una costumbre parecida existe hoy da entre nosotros con la fiesta religioso-popular que se celebra el da de San Anto nio Abad. (17 de enero). * Nerfe.- Vase: Caos. Nergal (Caldeo).- En las tablas asirias se le describe como el "gigante rey de l a guerra, seor de la ciudad de Cutha". Nergal es tambin el nombre hebreo del plane ta Marte, asociado invariablemente con la mala suerte y el peligro. Nergal-Marte es el "derramador de sangre". En astrologa oculta es menos malfico que Saturno, p ero es ms activo en sus asociaciones con los hombres y su influencia sobre ellos. Neros (Hebreo).- Segun lo demostr el llorado E. V. Kenealy, este "ciclo narcnico" era un misterio, un verdadero "secreto de Dios", cuya revelacin, durante el predo minio de los misterios religiosos y la autoridad sacerdotal, era castigada con l a muerte. Dicho ilustrado autor pareca dar por supuesto que el Neros tena una dura cin de 600 aos; pero estaba en un error. (Vase: Naros). -La institucin de los Mister ios y los ritos de la Iniciacin tampoco fueron debidos simplemente a la necesidad de perpetuar el conocimiento de la verdadera significacin del Naros y de mantene r este ciclo oculto a los ojos de los profanos; porque los Misterios son tan ant iguos como la presente raza humana, y haba que ocultar secretos mucho ms important es que las cifras de ningun ciclo. (Vase: Nefito y I.H.S. y tambin Naros). El miste rio del 666, "nmero del gran corazn", como se lo ha llamado, est mucho mejor repres entado por el Tau y el Resh que 600. Nerthus (Antiguo Sajn).- La diosa de la Tierra, del amor y de la belleza entre lo s antiguos germanos. Lo mismo que la Freya o Frigga escandinava. Tcito menciona l os grandes honores tributados a Nerthus cuando su imgen fue llevada triunfalmente en un carro a travs de varios territorios. Neshamah (Hebreo).- Alma, nima, afflatus. En la Cbala, segun se ensea en la orden r osacruz, es una de las tres Almas o esencias ms elevadas del Alma humana, corresp ondiente al Sephira Binah (W.W.W.) [Neshamah equivale a tm, o sea el Espritu puro, el sptimo principio del septenario humano. (Doctrina Secreta, I, 262, 263, 265, e tc.) -Vase: Nephesh y Ruach.] Nesku o Nusku (Caldeo).- En las tablas asirias es descrito como el "que empua el cetro de oro, el dios excelso". * Netra (Snscrito).- Jefe, caudillo, gua, ojo. Netzach (Hebreo).- Victoria. El sptimo de los diez Sephiroth, una potencia activa masculina. (W.W.W.). * Ni (Snscrito).- Este prefijo snscrito implica la idea de descenso, separacin o pr ivacin. * Nibaddha (Snscrito).- Ligado, encadenado, sujeto, dependiente de * Nibandha (Snscrito).- Sujecin, esclavitud, encadenamiento. * Nibarhana (Snscrito).- Destruccin, destructor. * Nibbna (Pli).- Lo mismo que Nirvna. * Nibha (Snscrito).- Apariencia falsa o engaosa. * Nibhlana (Snscrito).- Descripcin. * Nibhrita (Snscrito).- Oculto, secreto; modesto, humilde; lleno; firme, constant e, fiel, devoto, atento; cierto. Como substantivo: secreto, misterio, silencio. * Nicols Flamel.- Uno de los ms clebres alquimistas que han existido. Naci en Pontoi se, aproximadamente en el ao 1330. Era escritor pblico y librero jurado de la Univ ersidad de Pars. Merced al descubrimiento de la priedra filosofal, segun se asegu ra, adquiri inmensas riquezas, gran parte de las cuales invirti en fundaciones pas y benficas (iglesias, hospitales, asilos, etc.), algunas de las cuales no ha dest

rudo todava la mano implacable del tiempo. Se le atribuyen varias obras sobre el a rte hermtico: el Libro de las figuras jeroglficas de Nicols Flamel, traducido del l atn al francs por P. Arnauls; el Sumario filosfico, el Tratado de las Lavaduras o e l Deseo deseado. Esta ltima obra existe manuscrita en dos bibliotecas de Pars. Fla mel, de costumbres sencillas, vivi siempre muy modestamente. Muri en 1418. En la f achada de su casa de la calle de Marivaux (Pars), veanse esculpidos preciosos smbol os hermticos. * Nictbata (Griego).- Noctmbulo, sonmbulo. * Nich (Snscrito).- Forma eufnica del prefijo nir o nis. (Vase: Nir). Nichada (Nshada) (Snscrito).- Una cadena de montaas al Sur del Meru, el norte de lo s Himlayas. [El pas de Nala.] Nichda (Nshada) (Snscrito).- 1) Una de las siete cualidades del sonido -nico atribut o del kza. 2) La sptima nota de la escala musical inda. 3) El hijo detestado de un brahmn y una mujer zdra. (Vase: Nichada). * Nicheda (Snscrito).- Prohibicin. * Nichiddha (Snscrito).- Vedado, prohibido. * Nichka (Snscrito).- Peso de oro equivalente a cuatro suvarnas. (Leyes de Man, VI II, 137). El suvarna equivale a poco ms de once gramos y medio, pero ha sufrido a lgunas variaciones, Nikcha significa tambin oro en general, moneda acuada, collar, etc. * Nichkala (Snscrito).- Impotente, falto de virilidad, dbil, vano. * Nichkma (Nishkma) (Snscrito).- Desinteresado; no egosta; sin deseo (egosta). * Nichkmat (Snscrito).- Lo opuesto a Kma; desinters, desprendimiento. * Nichkrama (Snscrito).- Degradacin, prdida o inferioridad de casta. Ejercicio inte lectual, operacin mental. (Burnouf). * Nichkraya (Snscrito).- Precio, valor; premio, recompensa; sueldo, salario; resc ate. * Nichkriya (Snscrito).- Inactivo; que no practica los ritos piadosos. * Nichpanda (Snscrito).- Inmvil, firme. * Nichpanna (Snscrito).- Salido, nacido, producido, derivado; efectuado, cumplido ; prosperado, medrado, logrado. * Nichppa (Snscrito).- Sin pecado, exento de pecado. * Nichpra (Snscrito).- Infinito, ilimitado. * Nichparyanta (Snscrito).- Igual significado que el anterior. * Nichpatti (Snscrito).- Trmino, conclusin. * Nichpva (Snscrito).- Purificado, limpio, puro; purificacin, limpieza; aire, vient o. * Nichphala (Snscrito).- Sin fruto, estril, intil, vano. * Nichprabha (Snscrito).- Sin brillo, sin luz, obscuro. * Nichprakcha (Snscrito).- Ignorante, necio, estpido. * Nichpratpa (Snscrito).- Falto de dignidad; indigno. * Nichpratibha (Snscrito).- Sin brillo; aptico, ignorante. * Nichpratyza (Snscrito).- Privado de esperanza, desesperanzado. * Nichprayojana (Snscrito).- Sin motivo, razn o fundamento u objeto; intil; inofens ivo. * Nichpriha (Snscrito).- No envidioso; contento, satisfecho. * Nichprti (Snscrito).- Sin gozo; que no se regocija en * Nichtha (Snscrito).- Que est o que reside; atento, devoto, dedicado, consagrado. * Nichth (Snscrito).- Base, fundamento; pinculo; meta, fin; muerte; decisin; sentenc ia; estado, condicin; morada; hbito, conducta; buenas costumbres, prcticas piadosas , devocin; va; senda; mtodo; disciplina; regla de vida. * Nichthita (Snscrito).- Dedicado, entregado, aplicado; devoto; fijo; firme; hbil, versado. * Nichtya (Snscrito).- Hombre de casta degradada o brbara. * Nida (Snscrito).- Ponzoa, veneno. * Nid (Snscrito).- Reprobacin, desprecio. * Nidgha (Snscrito).- Calor ardiente; la estacin calurosa (mayo y junio). * Nidghakara (Snscrito).- "Que produce calor": el sol. Nidna (Snscrito).- Las doce causas de la existencia, o una cadena de causacin, "un

encadenamiento de causa y efecto en todo el transcurso de la existencia, a travs de doce eslabones. Este es el dogma fundamental de la doctrina bdica, "cuya compr ensin resuelve el enigma de la vida, revelando la inanidad de la existencia y pre parando la mente para el Nirvna". (Eitel, Diccionario Snscrito-chino). He aqu la en umeracin de los doce eslabones: 1) Jti, o nacimiento, con arreglo a uno de los cua tro modos de entrar en la corriente de la vida y reencarnacin, o chatur-yon (vase e sta palabra); cada uno de los cuatro coloca al ser nacido en uno de los seis gat is (vase esta palabra). 2) Jarmarana "decrepitud y muerte", o muerte por vejez, qu e sigue a la madurez de los Skandhas (vase esta palabra). 3) Bhava, el agente krmi co que conduce a cada nuevo ser senciente a nacer en tal o cual modo de existenc ia en el Trailokya y Gati. 4) Updna, la causa creadora de Bhava, que as viene a ser la causa del Jti, que es el efecto, y esta causa creadora de nacimiento es el ap ego a la vida. 5) Trichn, amor, sea puro o impuro. 6) Vedna, o sensacin; percepcin p or los sentidos; ste es el quinto Skandha. 7) Sparza, el sentido del tacto. 8) Ch adyatana, los rganos de sensacin. 9) Nma-rpa, la personalidad, esto es, una forma con su nombre correspondiente, smbolo de la irrealidad de las manifestaciones de fenm enos materiales. 10) Vijna, perfecto conocimiento de toda cosa perceptible y de to dos los objetos en su encadenamiento y unidad. 11) Samskra, accin en el plano de i lusin, y 12) Avidy, falta de verdadera percepcin, o ignorancia. -Como quiera que lo s nidnas corresponden a las ms sutiles y abstrusas doctrinas del sistema metafsico oriental, es imposible profundizar ms esta materia. [Nidna, o causa de existencia, es el principio fundamental de toda la doctrina de Buddha. Dicha palabra signif ica: cadena de causacin, o bien "originacin de dependencia". En su Catecismo bdico, H. S. Olcott enuncia as con sus nombres plis los doce nidnas: Avijj, ignorancia de la verdad de la religin natural; Samkhr, accin causal, o Karma; Vina, conciencia de la personalidad, el "yo soy yo"; Nma-rpa, nombre y forma; Salayatana, seis sentidos; Phassa, contacto; Vedan, sentimiento, sensacin; Tanh, deseo de goce; Updna, apego; Bh ava, existencia individualizante; Jati, nacimiento, casta; Jar, marana, sokaparid eza, dukka, domanassa, upysa; decaimiento, muerte, dolor, lamento, desesperacin. (O bra cit., 42da. Edicin, pg. 72). -Para ms detalles, vase: Doctr. Secr., III, pginas 5 44 y 585 de la edicin inglesa. -Nidna significa adems: causa, origen, causa primera o principal, esencia, forma original, conocimiento de las causas; purificacin, p ureza; cuerda, atadura, etc.] * Nidna-stra (Snscrito).- Obra antigua que trata de los metros de los Vedas. * Nidarzana (Snscrito).- Ejemplo, demostracin. * Nideza (Snscrito).- Indicacin, instruccin; orden, mandato; autoridad, poder; prox imidad. * Nidhana (Snscrito).- Fin, muerte, destruccin. * Nidhna (Snscrito).- Depsito, area, tesoro, vaso, recipiente; mansin. Nidhi (Snscrito).- Tesoro. Los nueve tesoros del dios Kuvera (el Satn vdico); cada uno de ellos est confiado a la custodia de un demonio. Tales tesoros estn personif icados y son otros tantos objetos de culto entre los tntrikas. [Nidhi significa a dems: ocano, coleccin, reunin, etc.] Nidhogg (Escandinavo).- La serpiente mundana . [Se escribe tambin Nidhoegg.] Nidr (Snscrito).- Sueo. Es tambin la forma femenina de Brahm. [La diosa del sueo; el s ueo sin ensueos.] Niftheim [o Nifl-Heim] (Escandinavo).- El infierno fro del Edda. Un lugar de eter na inconsciencia e inactividad. (Vase: Doctrina Secreta, II, 256, nueva edicin ing lesa.) [Vase tambin Hel.] * Nigada (Snscrito).- Palabra, discurso, recitacin, interpelacin. * Nigama (Snscrito).- Lugar de reunin; mercado, comercio, trfico; evidencia; verdad demostrada; el Veda, la Sagrada Escritura. * Nigano (Snscrito).- El humo de la ofrenda. * Niggantha (Pli).- Vase: Nirgrantha. * Nighanthu (Vdico).- En lenguaje vdico: vocabulario. * Nigraha (Snscrito).- Restriccin, represin, sujecin, refrenamiento, continencia, do minio, disciplina, obediencia, castigo, represin; lucha, resistencia. Como adjeti vo: que lucha, que resiste, que rehusa. * Nigrha (Snscrito).- Odio, aversin, enemistad. * Nigrihta (Snscrito).- Cerrado, reprimido, refrenado, dominado, disciplinado, ven

cido. * Nigromancia (Del griego nekros, muerto, y manteia, adivinacin).- Evocacin de los muertos para adivinar sucesos futuros. Una de las prcticas de la magia negra. Vase: Necromancia. * Nighna (Snscrito).- Sumiso, dcil, obediente. * Nighuchta (Snscrito).- Ruido, tumulto. * Nigu (Snscrito).- Raciocinio, intelecto. * Nigdha (Snscrito).- Oculto, misterioso, profundo. * Nihata (Snscrito).- Matado, destrudo, aniquilado. * Nikara (Snscrito).- Abundancia, multitud; tesoro; don, presente. * Nikra (Snscrito).- Resistencia hostil; ofensa, agravio; reproche. * Nkra (Snscrito).- Menosprecio, desdn, degradacin. * Nikrana (Snscrito).- Muerte, asesinato, matanza, carnicera. * Nkza (Snscrito).- Evidencia, certeza. * Niketa (Snscrito).- Habitacin, morada. * Nikrita (Snscrito).- Separado; abatido, humillado; bajo, vil, abyecto; perverso ; indecoroso, indecente. * Nikriti (Snscrito).- Abatimiento, envilecimiento, bajeza, abyeccin; miseria; rec hazamiento. * Nikurumba (Snscrito).- Reunin, asamblea, multitud. * Nla (Snscrito).- Color azul. Uno de los tesoros de Kuvera; una de las cadenas de montaas que separan los dvpas. * Nlabha (Snscrito).- La luna; nube. * Nlagrva (Snscrito).- Literalmente, rojo y azul . Epteto de Ziva. Vase: Nlakantha. * Nilakamala (Snscrito).- Loto azul. Nlakantha (Snscrito).- Epteto de Ziva que significa cuello azul , lo cual, segun se di ce, es resultado de un veneno que absorbi dicho dios. [Ziva, por un acto de sacri ficio, absorbi una bebida ponzoosa y corrosiva salida del ocano, y destinada a caus ar la muerte del universo. Vase el Bhgavata Purna.] * Nlalohita (Snscrito).- Literalmente, rojo y azul . Epteto de Ziva o de Rudra, que es una forma de Ziva. (Doctr. Secr., I, 493). Vase tambin la obra citada, II, 202. * Nlmbara (Snscrito).- Sobrenombre de Balarma y del planeta Saturno. * Nlmbujanman (Snscrito).- Loto azul. * Nljas (Snscrito).- Rayo. Nombre de una de las ninfas celestes (asparas). * Nlapadma y Nlapatra (Snscrito).- Loto azul. * Nlavasana y Nlavasas (Snscrito).- El planeta Saturno. * Nilo.- Vase: Dios Nilo. * Nilo.- Este nombre nada tiene de egipcio. El nombre sagrado de este ro es Hapi. En las representaciones que nos ofrecen los muros de los templos hay un Nilo de l Sur, y un Nilo del Norte, figurados por dos personajes cargados de ofrendas y que llevan sobre la cabeza las plantas caractersticas de las regiones fecundadas por sus aguas. El nombre profano de Nilo es Atour o Aour, es decir, ro. Se le des igna con el calificativo de reviviente, a causa de su reaparicin annual. El Nilo era considerado como un flujo salido de los miembros de Dios para dar vida a los hombres y hacer germinar las plantas. El personaje de forma humana que represen ta este ro parece participar de los dos sexos. En Silsilis se celebraban ceremoni as en honor suyo. Los papiros nos han conservado un himno dedicado al dios Nilo. (Pierret, Dictionnaire d Arch. Egypt.) Vase: Dios Nilo. * Nlotpala (Nla-utpala) (Snscrito).- Loto azul. * Nimajjana (Snscrito).- Inmersin, sumersin, fusin, absorcin, disolucin. Nimbo (Nimbus, en latn).- La aureola que circunda la cabeza de Cristo y de los sa ntos de las Iglesias griegas y romana, es de origen oriental. Como sabe todo ori entalista, se representa a Buddha con la cabeza rodeada de una brillante aureola de seis codos de extensin; y segun lo demostr Hardy (Monaquismo oriental), sus pri ncipales discpulos estn representados por los pintores indgenas con una seal parecid a de eminencia . En la China, el Tibet y el Japn las cabezas de santos estn siempre rodeadas de un nimbo. [Nimbo o halo es el nombre que se da al disco o aura parci al que emana de la cabeza de una divinidad o de un santo. Las divinidades de la India, China, Japn, Egipto, Grecia, Yucatn, Per y otras naciones estn representadas con una aura simblica que rodea su cabeza. En Egipto, el nimbo, o aura de la cabe

za fue atribudo, al principio, al dios solar Ra; ms tarde, en Grecia, fue adoptado por el dios Apolo. En la India se puede ver actualmente, en las grutas de Ellor a, la figura de Indran esposa de Indra, que en otro tiempo fue el dios principal de la India, teniendo en los brazos al nio Dios-Sol, y en uno de los antiguos tem plos de la India hay una pintura de Krichna amamantado por su madre, la virgen D evak. El halo que rodea las cabezas de la madre y del nio es idntico al que vemos a hora en todas las famosas pinturas de la Virgen y el Nio propias del arte cristia no. En la iconografa cristiana, el nimbo o diadema, a manera de reflejo de la glo ria celeste, es atributo de santidad. Tambin lo era de realeza, segun se ve en al gunas monedas y medallas de Trajano, Antonino Po, Constantino, Justiniano, etc. L os artistas cristianos daban al nimbo diversos colores, rojo, verde, etc., pero concediendo la superioridad al nimbo de oro, que expresa mejor la luz; por esta razn lo reservaban para los santos y para los emperadores cristianos. -Vase: Aura. ] * Nimecha o Nimicha [Nimesha] (Snscrito).- Una divisin del tiempo equivalente a un 8/45 de segundo. Literalmente significa un "pestaeo", o sea lo que decimos vulga rmente "un abrir y cerrar de ojos", cuando queremos expresar un brevsimo instante . * Nimechakrit (Snscrito).- El rayo. * Nimechamtra (Snscrito).- Igual significado que Nimecha. * Nimicha.- Vase: Nimecha. Nimitta (Snscrito).- 1) Iluminacin interior desarrollada por la prctica de la medit acin. 2) La causa eficiente espiritual, en contraposicin a la causa material, Updna, en la filosofa vedantina. Vase tambin pradhna, en la filosofa snkhya. [Nimitta tiene adems las siguientes acepciones: marca, signo, seal, sello, vestigio, indicio; con dicin; causa, motivo, causa eficiente o instrumental; instrumento, augurio, presa gio.] * Nimitta-mtra (Snscrito).- Instrumento de la causa; mero instrumento; simple o so la causa. Vase: Mtra. * Nind (Snscrito).- Censura, oprobio, vituperio, infamia, deshonor; ultraje, ofens a, injuria. * Nindant (Snscrito).- Denigrante, difamante. * Ninfas.- Elementales de las plantas del agua. (F. Hartmann). -Las ninfas son d ivinidades subalternas, de que est poblado todo el universo. Las haba celestes (ur anias), que gobernaban la esfera del cielo, y terrestres (epigeas); estas ltimas se subdividan en ninfas de las aguas, que eran designadas con los nombres de oceni das o nereidas (ninfas del mar), nyades (de las fuentes), potmidas (de los ros), et c., y ninfas de la tierra, llamadas: oradas (de las montaas), dradas y hamadradas (d e las selvas), napeas (de las florestas), etc. * Nioerd o Nird (Escandinavo).- Uno de los dioses (asirios) de la mitologa escandi nava. Era padre de Freya, y vena a ser el Neptuno de la mitologa romana. * Nippang (Tibet).- Trmino equivalente a Nirvna. -Vase: Nebban. * Nir (Snscrito).- Prefijo snscrito que significa: libre, exento, privado, ajeno, fuera de, falto de; falta, carencia, sin. -Vase: Naich, nair, nis, ni, niz, nich, etc. * Nra (Snscrito).- Aguja, juego, lquido, licor. Nirabdha (Snscrito).- Libre de turbacin o de tormento; tranquilo, sosegado. * Nirchra (Snscrito).- Sin costumbres; sin regla de conducta; inmoral, depravado. * Niragni (Snscrito).- Que no tiene fuego u hogar; que descuida o no enciende el fuego sagrado (o del sacrificio). * Nirahankra (Snscrito).- Libre de egosmo, de egotismo o personalismo; no egosta. * Nirhra (Snscrito).- Que no come, que ayuna; abstinente. * Nraja (Snscrito).- "Nacido en el agua"; acutico, loto. * Nrjana (Snscrito).- Purificacin. * Nirkra (Snscrito).- "Privado de forma". El Espritu divino; lo Inmanifestado. * Nirkriti (Snscrito).- Sin forma o fogura; no perceptible; no manifestado. * Nirlamba o Nirlambha (Snscrito).- Sin ayuda, apoyo o sostn; apoyado por s mismo. * Nirlamba-samdhi (Snscrito).- "Samdhi apoyado por s mismo". Sin ayuda, apoyo o sostn. "Quien contempla al Espritu (tman) como si nada hubiese arriba, nada abajo, nada en medio y nada alrededor, se halla en aquella condicin denominada estado de Samdh

i. (Esto es el Nirlambha-Samdhi.) (Uttara Gt, I, 33). * Nirankuza (Snscrito).- Sin freno; libre; dueo de s mismo. * Nirantara (Snscrito).- "Que no ofrece intervalo"; contnuo, inmediato; lleno, sin vaco. * Nirajan (Snscrito).- Literalmente: "sin obscuridad": el da de la luna llena. * Nirajanapada (Snscrito).- Un lugar (loka) del mundo divino; el plano paranirvnico . (P. Hoult). * Nirapatrapa (Snscrito).- Sin pudor; desvergonzado. * Nirapya (Snscrito).- Que no engaa; infalible; cierto; indestructible. * Nirarbuda (Snscrito).- El segundo infierno helado. * Nirargala (Snscrito).- No impedido, no obstrudo. * Nirarthaka (Snscrito).- Vano; sin valor; significacin o importancia. * Nrasa (Snscrito).- Sin sabor, inspido. * Nirata (Snscrito).- Contento, satisfecho, feliz, dichoso, gozoso, complacido; d edicado, aplicado, atento. * Niravadya (Snscrito).- Que no es de desdear; bello, apreciable. * Niravady (Snscrito).- Belleza, valor, bondad. * Niravagraha (Snscrito).- "Que no se puede coger"; independiente, libre. * Niraya (Snscrito).- "Sin xito". Infierno. * Nirzis (Snscrito).- Falto de esperanzas o deseos. * Nirzraya (Snscrito).- Sin refugio, amparo o sostn; sin hogar o albergue; sin depe ndencia; confiado en s mismo. * Nirbandha (Snscrito).- Obstinacin, importunidad. * Nirbhara (Snscrito).- Excesivo, desmedido, sin lmites. * Nirbhartsana (Snscrito).- Amenaza; burla; irrisin. * Nirbhaya (Snscrito).- "Sin miedo"; impvido, osado. * Nirbja o Nirvja (Snscrito).- Sin semilla. * Nirbja-Samdhi (Snscrito).- Meditacin "sin semilla" o inconsciente. Es aquella medi tacin inconsciente, o sin una conciencia definida, en que, por efecto de la compl eta suspensin de las transformaciones (vrittis), la mente, o principio pensador, permanece en un perfecto estado de equilibrio, y queda slo el siempre inalterable vidente (el Espritu o Purucha), el nico percibidor, en perfecto estado de Sattva. Este es el verdadero estado de Yoga supremo. Es un estado de completa absorcin d e la mente en el Espritu y de omnisciencia intuitiva. Hay diversos procedimientos para lograr este resultado. En su Introduccin al Yoga, la seora Besant pone unos ingeniosos ejemplos para dilucidar esta abstrusa cuestin. Seguid -dice- una caden a lgica de razonamiento, paso a paso, eslabn tras eslabn; no permitis que la mente s e desve lo mas mnimo de esta lnea, y de ello resultar la fijeza mental. Cuando os ha yis remontado al ltimo punto de vuestro razonamiento y hayis llegado al ltimo eslabn de esta cadena, cuando la mente ya no os pueda llevar ms lejos, ms all de un punto en que nada podis ver, entonces deteneos. Aferraos con todas vuestras fuerzas al punto supremo, al postrer eslabn de la cadena de vuestro razonamiento, y conserva ndo la mente en perfecto equilibrio, quietud y fijeza, esperad tranquilos lo que viniere. Este ltimo eslabn, la idea o pensamiento capital de la cadena del razona miento, el residuo que queda, en la mente, del objeto de la meditacin consciente, es lo que ha recibido el nombre de "semilla", y por este motivo se ha llamado a esta clase de meditacin sabja-samdhi, o sea samdhi "con semillas". Si, una vez lleg ados a tal punto, desechisa esta idea capital, o semilla, pero manteniendo con la mayor firmeza y cuidado la mente en la situacin adquirida, en el punto ms alto qu e hayis alcanzado, resultar entonces la "meditacin sin semilla". El nirbja-Samdhi se ha designado tambin con los nombres de nirvikalpa-samdhi y asamprajta-samdhi. -Vanse e stas palabras. * Nirdaya (Snscrito).- Despiadado, cruel. * Nirdeza (Snscrito).- Designacin, indicacin, descripcin, exposicin, prescripcin. * Nirdhra y Nirdhrana (Snscrito).- Certeza, afirmacin; separacin, determinacin. * Nirdharma (Snscrito).- Sin ley, sin religin; inmoral, impo, infiel. * Nirdhrya (Snscrito).- Activo, enrgico, resuelto, audaz, emprendedor. * Nirdhauta (Snscrito).- Lavado, purificado, puro. * Nirdhta (Snscrito).- Borrado, quitado, extirpado, desechado. * Nirdhtakalmacha (Snscrito).- Que tiene borrados sus pecados; que est limpio de pe

cado. * Nirdocha (Snscrito).- Inmaculado, puro, limpio, inocente; sin culpa, sin pecado , sin manchas, incorruptible. * Nirdvandva o Nirdwandwa (Snscrito).- Libre de duda; libre de los pares de opues tos o indiferente a ello; sin doblez, sincero. * Nirgara (Snscrito).- Entre los jainas, es la eliminacin de todos los deseos. (P. Hoult). * Nirgrantha (Snscrito).- "Libre de los lazos mundanos". Nombre que se aplica a l os partidarios de la secta jaina. Vase: Niggantha. Nirguna (Snscrito).- Atributo negativo; desligado o sin gunas (atributos), esto e s, lo que est desprovisto de todas las cualidades, opuestamente a sa-guna, lo que tiene atributos o cualidades. (Vase: Doctr. Secr., II, 100); v. gr. Parabrahman es nir-guna; Brahm es sa-guna. Nirguna es un trmino que indica la impersonalidad d e la cosa de que se habla. [Nirguna: libre o exento de atributos, modos o cualid ades (gunas). Significa tambin desprovisto de mrito. Como quiera que ningun ser ms o menos material est desprovisto de gunas, slo puede calificarse de nirguna al Espr itu puro, el Purucha, el Alma en su estado de pureza esencial. -Vase: Gunas.] * Nirguna-Brahman (Snscrito).- Brahma sin manifestacin. (P. Hoult). * Nirgunatva (Snscrito).- Falta o ausencia de las cualidades (gunas). * Nirha (Snscrito).- Que no se esfuerza; que carece de ardor, celo o ahnco. * Nirindriya (Snscrito).- Privado de algun sentido. * Nirzvara o Anzvara (Snscrito).- Literalmente: "sin Seor", "sin Dios". Atesta. * Nirzvara-snkhya (Snscrito).- "Snkhya atesta" o sea "sin Seor o Dios". Con este nombr e se designa la filosofa snkhya propiamente dicha, en contraposicin a la filosofa Yo ga de Patajali, o sezvara (sa-zvara) snkhya, esto es, snkhya "con Seor o Dios", o test a. * Nirjara (Snscrito).- "Que no envejece": un inmortal, un dios; ambrosa. * Nirmada (Snscrito).- Tranquilo, apacible, sereno. * Nirmala (Snscrito).- Sin mancha; inmaculado, puro, limpio. * Nirmalatva (Snscrito).- Pureza, incorruptibilidad. * Nirmama (Snscrito).- "Ausencia de lo mo". No egosta, desprendido, desinteresado, libre de egosmo o de inters personal; sin orgullo, sin presuncin; modesto, humilde. * Nirmna (Snscrito).- Libre de egosmo, orgullo o amor propio.

* Nirmna (Snscrito).- Acto productor; produccin, creacin, accin; objeto para el cual se produce una cosa; mediacin; medida. * Nirmnakya (Snscrito).- Una cosa enteramente distinta, en filosofa esotrica, del sig nificado popular que se da a esta palabra, y de las ideas de los orientalistas. Algunos denominan el cuerpo nirmnakya "Nirvana con restos" (Schlagintweit y otros) , en el supuesto, probablemente, de que es una especie de condicin nirvnica, duran te la cual se conservan la conciencia y la forma. Otros dicen que es uno de los trikya (tres cuerpos), con el poder de adquirir cualquier forma aparente para prop agar el Budismo (segun opina Eitel); y tambin que es el avatar encarnado de una div inidad (Idem), y as sucesivamente. El ocultismo, por otra parte, dice que Nirmnakya, aunque significa literalmente un cuerpo transformado, es un estado o condicin. La forma es la del adepto o yogu, que elige o entra en dicho estado post mortem con preferencia a la condicin de Dharmakya o estado nirvnico absoluto. Y obra as porque el ltimo kya [cuerpo] le aleja para siempre del mundo de la forma, confirindole un estado de bienaventuranza egosta, del cual no puede participar ningun otro ser vi viente, por lo cual el adepto queda as privado de la posibilidad de ayudar a la h umanidad, o a los mismos devas. Como Nirmnakya, sin embargo, el hombre deja detrs d e l slo su cuerpo fsico y conserva todos los dems principios , excepto el kmico, porque lo ha extirpado para siempre de su naturaleza, durante la vida, sin que pueda ja ms resurgir en su estado post mortem. As, pues, en vez de entrar en una buenaventu ranza egosta, elige una vida de propio sacrificio, una existencia que termina sol amente con el ciclo de vida, a fin de poder ayudar a la humanidad de un modo inv isible, pero sumamente eficaz. (Vase la Voz del Silencio, tratado III, Los Siete Portales). Por lo tanto, un Nirmnakya no es, como se cree vulgarmente, el cuerpo co n que aparece en la tierra un Buddha o un Bodhisattva , sino aquel que, sea un chu

tukta o un khubikhan [vanse estas palabras], un adepto o un yogu durante la vida, se ha convertido desde entonces en un miembro de aquella Hueste invisible que si n cesar vela sobre la humanidad y la protg dentro de los lmites krmicos. Tomado errne amente, a menudo, por un Espritu , por un Deva, por Dios mismo, etc., un Nirmnakya es siempre un ngel protector, compasivo, un verdadero ngel guardin, para aquel que se hace digno de su ayuda. Cualesquiera que sean las objeciones que puedan presenta rse contra esta doctrina, y por ms que se niegue, porque, a decir verdad, hasta a hora nunca se ha hecho pblica en Europa, y por consiguiente, puesto que es descon ocida de los orientalistas, debe ser necesariamente un mito de invencin moderna ; na die se atrever a decir que esta idea de auxiliar a la humanidad doliente, a costa del casi interminable sacrificio de s mismo, no es una de las ms grandes y sublim es que hayan salido del cerebro humano. [Vase: Voz del Silencio, II, -Nirmnakya (li teralmente, cuerpo, envoltura o vestidura libre de egosmo ) es aquel que ha purifica do todo su ser de un modo tal, que ha llegado a sobreponerse a la divina ilusin d e un devachan (habitante del Devachan). Tal adepto permanece en el plano astral ( invisible) relacionado con nuestra tierra, y desde entonces obra y vive en poses in de todos sus principios, a excepcin del Kma-rpa y del cuerpo fsico. (Doctrina Secr eta, III, 446). Vase: Dharmakya, Sambhogakya y Las tres Vestiduras.] * Nirmathya (Snscrito).- El sagrado fuego producido por la frotacin de dos pedazos de madera; el fuego llamado pavamna en los Purnas. La alegora aqu contenida es una enseanza oculta. Vase: Pavamna.] * Nirmtri (Snscrito).- Hacedor, autor, creador. * Nirmukta (Snscrito).- Libre, exento, desligado, libertado, emancipado, salvado. * Nirmukti (Snscrito).- Liberacin, emancipacin, salvacin. * Nirnaya (Snscrito).- Investigacin, examen, observacin, estudio; discusin; deduccin.

* Nirodha (Snscrito).- Impedimento, obstruccin; cesacin, suspensin, interrupcin; inte rceptacin; destruccin. Esta palabra se aplica, en la filosofa Yoga de Patajali, a la interceptacin de todas las transformaciones mentales o distracciones. (Vase: Afor ismos de Patajali, III, 9, y el correspondiente comentario de Manilal Dvivedi). * Nirodhaparinma (Snscrito).- Transformacin de la mente en interceptaciones. Este tr mino se aplica a una de las especies de Samdhi. (Vase: Aforismos, III, 9 y siguien tes). Nirriti (Snscrito).- La diosa de la muerte y decadencia. [La divinidad del mal; p reside al Sudoeste; desgracia, infortunio.] * Niruddha (Snscrito).- Refrenado, reprimido, subyugado, dominado, disciplinado. * Nirudvigna (Snscrito).- Libre de agitacin: sosegado, apacible, tranquilo. * Nirudyoga (Snscrito).- Libre de negocios, trabajos o cuidados. * Nirha (Snscrito).- Expresin completa; certidumbre adquirida; lgica. Nirukta (Snscrito).- Un anga (miembro, parte o divisin) de los Vedas. Un comento-g losario. [Comentario o glosario en que se explican los trminos obscuros del Veda. Se hace mencin de numerosas obras de este gnero, pero la nica conocida entre nosot ros actualmente es la de Yska.] * Nirukti (Snscrito).- Explicacin de los pasajes obscuros de la Ley bdica. * Nirpa (Snscrito).- Sin forma; informe. * Nrupa (Snscrito).- Aire, viento; dios; ter, cielo. Nirupdhi (Snscrito).- Carencia de atributos; la negacin de atributos. [ Sin receptculo , sin envoltura, limitacin o distincin. (Bhagavn-Ds).] * Nirpana (Snscrito).- Observacin, examen, investigacin, discernimiento, discusin. * Nirvaira (Snscrito).- Libre de odio, aversin o enemistad; libre de mala voluntad . Nirvna (Snscrito).- Segun los orientalistas, es la completa extincin o apagamiento , co o la llama de una buja, la extincin total de la existencia. Pero, segun las explic aciones esotricas, es el estado de existencia y conciencia absolutas en que el Eg o del hombre que, durante la vida, ha llegado al ms alto grado de perfeccin y sant idad, entra despus de la muerte del cuerpo, y algunas veces, como en el caso de G autama Buddha y otros, durante la misma vida. [Absorcin, fusin, disolucin, extincin, aniquilamiento, liberacin; beatitud o bienaventuranza eterna, existencia espirit ual abstracta; aniquilacin de las condiciones de la existencia individual; extinc

in, fusin o completa absorcin del Yo (o Espritu individual) en el Espritu universal, del que es una parte. Una vez terminada la evolucin en este mundo, agotadas todas las experiencias y conseguida la plena perfeccin del Ser humano, el Espritu indivi dual, o Yo interno, enteramente libre para siempre de todas las trabas de la mat eria, vuelve a su punto de origen, abismndose y fundindose en el Espritu universal, como gota de agua en el inmenso ocano. En esa fusin se aniquila por completo la h umana personalidad, con todo su cortejo de ilusiones, apegos, afanes, deseos, pa siones y dolores; pero no la individualidad; el hombre deja de existir como homb re, para existir como Dios en un estado de reposo consciente de la Omniscencia, en una condicin perpetua de inefable y absoluta bienaventuranza. En esta bienavent urada Nada gusta el alma paz divina , segun expresaba el gran mstico S. Juan de la Cruz. El abismarse en el Espritu divino dice el Brihadarnyaka- es como echar un ter rn de sal en el mar; se disuelve en el agua (de la cual se haba extrado), sin que p ueda sacarse otra vez. La voz Nirvna es sinnimo de Mokcha. No se confunda con el S varga ni con el Devachan. Vase: Nirvni y Paranirvna.] * Nirvna-parama (Snscrito).- Que tiene por trmino el Nirvna. Nirvn (Snscrito).- El que ha alcanzado el Nirvna, un alma emancipada. Que el Nirvna n o significa nada que se parezca a las aserciones de los orientalistas, lo sabe p erfectamente toda persona instruda que haya visitado la China, la India y el Japn. Es la liberacin de las cadenas del sufrimiento , pero slo del de la materia, emancip acin del Kleza [vase esta palabra], o del Kma, y la completa extincin de los deseos animales. Si se nos dice que el Abhidharma define el Nirvna como un estado de aniq uilacin absoluta , convenimos en ello, pero aadiendo a la ltima palabra el requisito d e todo cuanto se relaciona con la materia del mundo fsico , y esto simplemente porq ue este ltimo (lo mismo que todo lo que en l se haya contenido) es pura ilusin o My. Zkyamuni Buddha, en los postreros momentos de su vida, dijo que el cuerpo espiritu al es inmortal . (Vase: Diccionario snscrito-chino). Segun explica el erudito sinlogo Mr. Eitel, los sistemas populares exotricos concuerdan en definir el Nirvna negati vamente como un estado de absoluta exencin del crculo de transmigraciones, un esta do de completa liberacin de todas las formas de existencia, empezando por la de t oda pasin y todo esfuerzo; un estado de indiferencia a toda sensibilidad , y podra h aber aadido: de muerte de toda compasin hacia el mundo de sufrimiento . Y he aqu por q u los Bodhisattvas que prefieren la vestidura de Nirmnakya a la Dharmakya ocupan en la estima popular un sitio ms eminente que los Nirvns. Pero el mismo autor aade que; Positivamente (y esotricamente) se define el Nirvna como el supremo estado de bien aventuranza espiritual, como la inmortalidad absoluta por medio de la absorcin de l alma (del Espritu, mejor dicho) en s misma, pero conservado la individualidad, d e suerte que los Buddhas, por ejemplo, despus de entrar en el Nirvna, pueden reapa recer en la tierra , esto es, en el manvantara futuro. * Nirvpa (Snscrito).- Ofrenda a los manes. * Nirvapana (Snscrito).- Ofrenda, donacin. * Nirvpana (Snscrito).- Extincin, cesacin. * Nirvarna (Pli).- Impedimiento, obstculo. Los cinco nirvarnas [u obstculos para el pr ogreso espiritual] son: la codicia, la malicia, la pereza, el orgullo y la duda . (Olcott, Catecismo bdico). * Nirvrya (Snscrito).- Osado, audaz, atrevido. * Nirveda (Snscrito).- Indiferencia; desdn, aversin, desaliento, desesperacin; ignor ancia. * Nirveza (Snscrito).- Goce; pago; paga; expiacin. * Nirvichra (Snscrito).- No deliberativo , no reflexivo , sin reflexin, o sea sin ayuda e ningun proceso mental. Esto se refiere a la intuicin ultrameditativa, en la que , sin el menor esfuerzo del pensamiento, aparecen de un modo instantneo en la men te lo pasado y lo futuro, los antecedentes y consecuentes de un fenmeno presente. (Rma Prasd). Vase: Aforismos de Patajali, I, 44). * Nirvichra-samdhi (Snscrito).- Concentracin o meditacin no deliberativa o no relfexi va. Cuando sta llega a su mayor grado de pureza, sobreviene la placidez, y con el la la iluminacin espiritual. El conocimiento as adquirido es superior al que se lo gra por los restantes medios del conocimiento, porque, adems de ajustarse por com pleto a la verdad, se refiere, no a generalidades, sino a los detalles particula res. Vase: Aforismos de Patajali, I, 47-50.

* Nirvja (Snscrito).- Vase: Nirbja. * Nirvikalpa (Snscrito).- Inconsciente. Es lo mismo que asamprajta. (Vase esta palabr a). * Nirvikalpa Samdhi (Snscrito).- Samdhi inconsciente. La concentracin subjetiva de l a mente, en la cual la mente y el aliento vital se hallan en un estado de absolu ta inmovilidad, como una llama resguardada en el aire. (K. Laheri, Coment. del U ttara-Gt, I, 9). Es el lmite o resultado final, la autoconciencia de las alturas nir vnicas, el samdhi se designa tambin con el nombre de asam-prajta-samdhi. (Vase esta pa abra). Vanse igualmente los Aforismos de Patajali, III, 4-8. * Nirvikra (Snscrito).- Sin cambio, inmutable, inalterable, firme. * Nirvindhy (Snscrito).- Un ro de la India cuyas aguas son sagradas. * Nirvinna (Snscrito).- Desalentado, abatido, cansado, disgustado, hastiado. * Nirvitarka (Snscrito).- Sin raciocinio, sin disquisicin, no razonador, no argume ntativo. Este calificativo se aplica, entre otras cosas, a cierta clase de intui cin (sampatti), que Rma Prasd denomina intuicin sin palabras . Es aquel estado de lucid z mental en que las verdades de la Naturaleza brillan por s mismas sin intervencin de palabras. (Las Fuerzas ms sutiles). Vase: Intuicin. * Nirvitarka-samdhi (Snscrito).- Aquel estado de meditacin o concentracin mental en que slo est presente la idea del objeto meditado, independiente de su nombre, form a, etc., por haber desaparecido de la memoria de las relaciones que existen entr e stos y aquella . (Aforismos de Patajali, I, 43). * Nirvizecha (Nirvishesha) (Snscrito).- Sin especialidad; sin marcas o seales dist intivas. * Nirvrita (Snscrito).- Al abrigo de, a seguridad, cubierto, resguardado; abrigo, albergue, mansin; que descuida las prcticas o ceremonias religiosas. * Nirvriti (Snscrito).- Goce, placer; osada, temeridad. A veces se usa esta palabr a con el significado de nivritti: partida, desaparicin, muerte; cesacin, conclusin, terminacin; reposo, inaccin, etc. * Nirvritta (Snscrito).- Terminado, cesado, finido, cumplido. * Nirvritti (Snscrito).- Conclusin, cesacin; fin, trmino; muerte, partida, desaparic in; desistimiento; supresin; inactividad, pasividad, inaccin, reposo; abstencin, ren unciacin; beatitud o bienaventuranza final; vuelta o retorno a la existencia (o v ida terrena). * Nirvydha (Snscrito).- Abandonado, dejado, desamparado; cosa que se deja hacer. * Niryogakchema (Snscrito).- Libre de adquisicin y conservacin; libre del afn de ate sorar. * Nis, ni(s), niz, nich (Snscrito).- Vase: Nir. * Nisarga (Snscrito).- Naturaleza, carcter, ndole, mandato, orden. Nishada y Nishda (Snscrito).- Vase: Nichada y Nichda. Nishth.- Vase: Nichth. * Nisors (Hebreo).- El Espritu. (P. Hoult). Nissi (Caldeo).- Uno de los siete dioses caldeos. * Ni(s)spriha (Snscrito).- No deseoso; indiferente; libre de deseos o afanes. * Nisshreyas.- Vase: Ni(s)zreyas. * Nistraigunya (Snscrito).- Libre de las tres cualidades (gunas). * Ni(s)zreyas o Ni(s)zreyasa (Nisshreyas) (Snscrito).- Lo que no tiene mejor o sup erior . El sumo bien; el bien supremo; la liberacin final; beatitud o bienaventuran za suprema. * Nta (Snscrito).- Que lleva buena conducta; ganancia; riqueza. * Nitala (ni-tala) (Snscrito).- Una de las siete divisiones del Ptla. En el cuerpo humano corresponde a la parte superior de la articulacin de la pierna con el pie, o sea el tobillo. (Vase: Uttara-Gt, II, 26). * Nitnta (Snscrito).- Excesivo, desmedido. * Ntha (Snscrito).- Gua, conductor. En lenguaje vdico, significa: plegaria, himno. Nti (Snscrito).- Prudencia; tica, moral. [Conducta en general; proceder; poltico; re ctitud, buena conducta.] * Nti-majar (Snscrito).- Una obra de tica ilustrada con historias y leyendas con espe cial referencia a los Vedas. Fue compuesta por Dy-Dviveda. * Ntizstras (Snscrito).- Obras que versan sobre moral y poltica. Estn constitudas por proverbios, mximas, fbulas e historias en prosa o en verso.

* Nitya (Snscrito).- Eterno, permanente, pertinaz, constante, continuo, asiduo; i ndestructible, inmutable; habitual; esencial; interior; propio; obligatorio; dev oto, concentrado, consagrado. Nombre de uno de los cuatro pralayas. (Vase esta pa labra). * Nity (Snscrito).- Epteto de Prvat y de Manas. * Nitybhiyukta (nitya-abhiyukta) (Snscrito).- Siempre atento, siempre unido por el pensamiento; siempre devoto; versado, competente. * Nityagati (Snscrito).- Aire, viento. * Nityajta (Snscrito).- Que siempre nace; siempre sujeto a la transmigracin o al re nacimiento. * Nityakarma (Snscrito).- Deber, acto obligatorio o prescrito por la Ley. Es lo op uesto al kmyakarma. (Vase esta palabra). * Nityakritya (Snscrito).- Igual significado que Nityakarma. * Nityam (Snscrito).- Siempre, sin cesar, constantemente, contnuamente. * Nitya-parivrita (Snscrito).- Literalmente: extincin contnua. Nitya-pralaya (Snscrito).- Literalmente: Pralaya o disolucin perpetua . Los contnuos e imperceptibles cambios experimentados por los tomos durante todo el mahmanvantara , una completa edad (o siglo) de Brahm, que requiere quince guarismos para expres arla. Un perodo de cambio y disolucin crnicos, los estados de progreso y decadencia . Es la duracin de Siete Eternidades . (Vase: Doctr. Secr., I, 398, y II, 73 y 323). H ay cuatro clases de pralayas o estados de inmutabilidad: el naimittika [ocasiona l o incidental], en que Brahm est dormido; el prakritika, un pralaya parcial de to das las cosas durante el manvantara; el tyantika, en que el hombre se ha identifi cado con lo Uno Absoluto (un sinnimo de Nirvna), y el nitya, especialmente para la s cosas fsicas, como un estado de profundo sueo sin ensueos. [En el Bhgavata-Purna se explica en los siguientes trminos el nitya-pralaya o disolucin contnua: es el camb io incesante que se verifica de un modo imperceptible en todo lo que hay es este universo, desde el globo hasta el tomo. Es desenvolvimiento y decadencia, vida y muerte. La contnua y perpetua destruccin de todo cuanto ha nacido.] Nitya-sarga (Snscrito).- El estado de contnua creacin o evolucin, opuestamente al ni tya-pralaya, o estado de perpetua e incesante disolucin (o cambio de tomos), desin tegracin de molculas; y de ah cambio de formas. [En la contnua o perpetua creacin o e manacin. Doctr. Secr., II, 323.] * Nitya-siddha (Snscrito).- Siempre perfecto. Calificativo del Espritu. * Nityatva (Snscrito).- Constancia, perseverancia, asiduidad, continuidad, perpet uidad, eternidad. * Nityayukta (Snscrito).- Siempre devoto, aplicado, atento, solcito; siempre fervo roso, constante, abstrado, equilibrado o msticamente unido. * Nityazas (Snscrito).- Vase: Nityam. * Nityodita (pitud-udita) (Snscrito).- Siempre presente . En los Aforismos de Patajal i se aplica este calificativo al poder siempre presente de inteligencia del alma . (Manilal Dvivedi). Vase: Abhivyangya. * Nivsa (Snscrito).- Mansin, morada, residencia, habitacin; asiento, sostn. * Nivtastha (Snscrito).- Que est resguardado o al abrigo del viento. * Nivritta (Snscrito).- Vuelto, retornado, ido, alejado, ausentado, desaparecido, desviado, apartado; cesado; terminado; abstenido. * Nivritti (Snscrito).- Vuelta, retorno; cesacin, trmino, fin; muerte; desaparicin; supresin; desistimiento, inaccin, inactividad, pasividad; reposo; abstencin, renunc iacin; desvo del mundo; inversin, reversin. * Nivritti-mrga (Snscrito).- Sendero de renunciacin, de inaccin o de retorno. El sen dero de inaccin, o de renuncia de la accin, es el opuesto al sendero de accin (prav ritti-mrga). Por sendero de retorno puede entenderse el que conduce de nuevo a la existencia terrena, o sea a la reencarnacin, y tambin, como se lee en las Leyes d e la Vida superior de A. Besant, el sendero por el que el Espritu individual (Jivt ma) vuelve a la Fuente o punto de origen de su ser, siguiendo el arco ascendente de la evolucin. Este retorno lleva apareado consigo el sacrificio de uno mismo c on la renuncia al fruto de las acciones, y por este motivo, dicho sendero es asi mismo el Sendero de Renuncia y de Inaccin, porque ha desaparecido entonces para e l hombre todo estmulo capaz de incitarle a la accin. Nixies.- Espritus de las aguas: ondinas.

* Niyama (Snscrito).- Refrenamiento, dominio, continencia; promesa, compromiso; o bligacin, deber; prctica obligatoria o prescrita; deber piadoso; observancia. Una de las ocho partes del Yoga (yogngas): consiste en la pureza corporal y mental, e l contento, la mortificacin, el estudio y la sumisin (o devocin) al Seor . (Vase: Afori smos de Patajali, II, 29 y 32). * Niyma (Snscrito).- Observancia religiosa; prctica obligatoria. * Niymaka (Snscrito).- Gua, director. * Niyma-sthiti (Snscrito).- Perseverancia en los deberes piadosos; contnuo dominio de s mismo. Ascetismo. (P. Hoult). Niyashes (Mazd.).- Preces u oraciones de los parsis. * Niyata (Snscrito).- Necesario, obligatorio, prescrito; sometido, refrenado, dis ciplinado, dominado, restringido, moderado; forzado, compelido, obligado; destin ado, establecido, impuesto; ordinario, habitual; ordenado, regular, determinado; exacto, puntual; constante, permanente, eterno. * Niyathra (-hra) (Snscrito).- Que restringe su comida; de alimentacin moderada, regul ada u ordenada; parco o sobrio en la comida. * Niyatamnasa (Snscrito).- Que tiene dominado al pensamiento; cuya mente est discip linada. * Niyattman (Snscrito).- Que se domina a s mismo. * Niyati (Snscrito).- Necesidad; obligacin; deber piadoso. * Niyoga (Snscrito).- Orden, mandato. * Niz (Snscrito).- Noche. * Nizhasa (Snscrito).- Loto blanco. * Nizkara y Nizpati (Snscrito).- La luna. * Nizchala (Snscrito).- Inmvil, firme, inmutable, inalterable, permanente. Nizchaya (Snscrito).- Conviccin, opinin, idea, propsito, intencin, resolucin; conclusi , sentencia, decreto, precepto, aserto. * Nizchita (Snscrito).- Fijo, cierto, positivo; determinado, resuelto; preciso, c oncreto; decisivo, establecido, firme, convencido. Nizir (Caldeo).- La Montaa del Diluvio ; el Ararat (el monte ms elevado de la Armenia , en cuya cima se asent el arca de No al bajar las aguas del Diluvio) de los babil onios, en donde Xisuthrus representa a No. [Vase: Diluvio.] * Nizreyas y Nizreyasa.- Vase: Ni(s)zreyas y Ni(s)zreyasa. Noche de Brahm.- Es el perodo entre la disolucin y la vida activa del universo. Est e perodo tiene la misma duracin que el Da de Brahm, o sea de 2.160.000.000 aos, duran te los cuales Brahm, se dice, est dormido. Al despertar, empieza de nuevo el proce so, que contina as por espacio de una Edad (o siglo) de Brahm, compuesta por Das y N oches alternados, que duran 100 aos (de 2.160.000.000 aos solares cada uno). Se ne cesitan quince guarismos para expresar la duracin de una Edad semejante, despus de expirar la cual, empieza el Mahpralaya, o Gran Disolucin, que dura, a su vez, igu al espacio de tiempo de quince guarismos. [Vase: Da de Brahm, Pralaya y Mahpralaya.] * No (Noah, en ingls).- El nuevo hombre de la nueva Raza, cuyo prototipo es Vaivas vata Man, e idntico al Zichta indo, la simiente humana para poblar de nuevo la tie rra despus del Diluvio. No, pues, representa la Raz-Man y la Simiente-Man. Tambin repr esenta la septenaria Hueste de los Elohim porque es el creador (o conservador) d e toda vida animal. (Doctrina Secreta, II, 632). Numricamente, en la Cbala, Jehovah , Adn y No son uno solo. (Vase: Diluvio, Deucalin, Vaivasvata Man, etc.). * Noerve o Narfve (Escandinavo).- Nombre de un gigante, padre de la Noche. * Noetarka.- Con este nombre, los filsofos eclcticos de Alejandra designaban el pri mer principio. Nofir-hotpu (Egipcio).- Lo mismo que el dios Khonsu (o Khonsoo), el dios lunar d e Tebas. Literalmente, significa: el que est en absoluto reposo . Nofir-hoptu es una de las tres personas de la Trinidad egipcia, compuesta de Ammn, Moth y su hijo K honsu o Nofir-hotpu. Nogah (Caldeo).- El planeta Venus; radiante esplendor. * Nomancia (Voz derivada del griego).- Adivinacin por medio de las letras del nom bre de la persona cuyo destino se desea saber. * Nombre.- Pronunciar un nombre, no slo es definir un ser (una entidad), sino tam bin ponerlo, en virtud de la emisin de la palabra, bajo la influencia de una o ms p

otencias ocultas. Para cada uno de nosotros, las palabras son lo que hace de ell as la Palabra al tiempo de nombrarlas. Las palabras y los nombres son benficos o malficos, dainos o saludables, segun las influencias ocultas que la suprema Sabidu ra asign a sus elementos, esto es, a las letras que los componen y a los nmeros cor relativos a dichas letras. (Doctr. Secr., I, 121). Grande es el poder de los nomb res, y es conocido desde que los primeros hombres fueron instrudos por los Maestr os divinos. (Id., II, 811). Vase: Mantra. Nombre inefable.- Entre los judos, era el subttulo del nombre de misterio de la deid ad de su tribu Eh-yeh, Yo soy , o Jehovah. Como el tercer mandamiento prohiba usar e ste ltimo nombre en vano , los hebreos lo substituyeron con el de Adonai o el Seor . Per o los cristianos protestantes, al traducir indistintamente Jehovah y Elohim que t ambin es un sustituto per se, adems de ser el nombre de una divinidad inferior- co n las palabras Seor y Dios , han venido a ser, ms papistas que el Papa, e incluyen en l a prohibicin ambos nombres. En la actualidad, sin embargo, ni los judos ni los cri stianos parecen recordar, o a lo menos sospechar, la razn oculta por la que la ca lificacin de Jehovah, o YHVH, se ha hecho reprobable. La mayor parte de los cabal istas occidentales parecen asimismo ignorantes del caso. La verdad es que el nom bre que ellos presentan como inefable , no lo es en modo alguno. Es el nombre impron unciable , o mejor dicho, el nombre que no debe pronunciarse, si algo es, y esto p or razones simblicas. En primer lugar, el Nombre inefable del verdadero ocultista, no es nombre absolutamente, y menos aun es el de Jehovah. Este ltimo implica, has ta en su significado esotrico, cabalstico, una naturaleza andrgina, YHVH, o sea una naturaleza masculina y femenina. Es simplemente Adn y Eva, esto es, hombre y muj er fundidos en uno, y tal como ahora se escribe y pronuncia, este nombre es a su vez un substituto. Pero los rabinos no tienen inters en recordar lo que admite e l Zohar respecto a que YHVH significa no como Yo soy escrito, soy ledo (Zohar, fol. III, 230a). Hay que saber dividir el Tetragrammaton hasta lo infinito antes de que pueda uno llegar al sonido del verdaderamente impronunciable nombre del dios judo del misterio. Que los ocultistas orientales tienen su propio Nombre inefable , apenas hay necesidad de repetirlo. [Cuando durante las ceremonias religiosas de l templo el sacerdote hebreo haba de pronunciar en alta voz el nombre de Jehovah, se produca un ruido estruendoso para que no llegara a odos del pueblo el nombre i nefable. Reminiscencia de esto es la costumbre, que aun en nuestros das se conser va en las Iglesias catlicas, de tocar gran nmero de ruidosas campanas sujetas a un a rueda, a la que se hace dar repetidas vueltas por medio de una cuerda, cuando, en la misa mayor, el sacerdote oficiante entona las primeras palabras del Glori a y del Credo, en las cuales figura el nombre de Dios (Deus). Pero esto no es bic e para que en los mismos templos catlicos se pronuncie a cada paso, desde el plpit o, el nombre de la Divinidad, del modo ms claro para que lo oigan todos los fiele s.] Noo.- Vase: Nu. * Nocrata (Voz derivada del griego).- El que tiene suficiente prudencia para suje tar a la razn sus pasiones. (M. Trevio). * Nogeno (Voz derivada del griego).- Lo que ha sido producido por la reflexin y la inteligencia. (M. Trevio). * Noologa.- Ciencia que trata de las facultades del espritu. (M. Trevio). Noom.- Vase: Num. Noon.- Vase: Nun. Noor llahee (Arbigo).- Literalmente: La luz de los Elohim . Esta luz, segun creen al gunos musulmanes, fue transmitida a los mortales por medio de los guas-profetas . Co nocimiento divino; la Luz de la Sabidura secreta. Noot.- Vase: Nut. No se pasa o No pases .- Vase: Anillo no se pasa . Nornas (Escandinavo).- Las tres diosas hermanas del Edda, que dan a conocer a lo s hombres los decretos del Orlog o Destino. Se las presenta saliendo de las desc onocidas distancias envueltas en un obscuro velo, en direccin del Fresno Yggdrasi l (vase esta palabra), para regarlo diariamente con agua de la Fuente de Urd, a fi n de que no se seque, antes al contrario, se mantenga verde, fresco y vigoroso" ( El Asgard y los Dioses). Los nombres de las nornas son: Urd, lo Pasado; Werdandi, lo Presente, y Skuld, lo Futuro, que, o es rico en esperanzas, o triste en lgrima

s . As revelan ellas los decretos del Destino porque de lo pasado y de lo presente n acen los sucesos y las acciones de lo futuro . (Loc. Cit.) [Son unas divinidades p arecidas a las Parcas y que presiden a la vida de los hombres. (Edda).] * No-Ser.- Este trmino no se refiere a la negacin del Ser Abstracto, sino a la neg acin de lo que los sentidos presentan a la mente como Ser, todo lo cual es absolu tamente una ilusin. (Jyotis Prcham). El No-Ser es lo Absoluto, la Existencia acsol uta; el Uno y eterno No-Ser es el nico y verdadero Ser; No Ser es absoluto Ser. E sto parecer una paradoja a cualquiera que no recuerde que nosotros limitamos nues tras ideas del Ser a nuestra presente conciencia de la Existencia, haciendo de e lla un trmino especfico en vez de un trmino genrico. Un ejemplo aclarar algo este pun to: la existencia del oxgeno y del hidrgeno como agua, puede decirse que es un est ado de no-ser, que es un ser ms real que su existencia como gases. (Doctr. Secr., I, 85). Vase: Aquello y Asat. * Nosk (Zendo).- Nombre con que se designan las diversas partes o divisiones del Avesta. * Nosomanta (Voz derivada del griego).- El que adivina a primera vista las enfer medades y las cura con medicinas secretas. (M. Trevio). * Nostradamus, Miguel.- Hbil mdico y famoso astrlogo del siglo XVI. Naci en Saint Rem i, el 14 de diciembre de 1503. Esudi en Montpellier, desde donde pas a Tolosa y Bu rdeos. De regreso a Provenza, public en 1555 sus siete primeras Centurias , de las q ue hizo tanto aprecio Enrique II, que mand le presentaran su autor, a quien grati fic con una suma de 200 escudos de oro. Catalina de Mdicis tena gran f en las predic ciones de Nostradamus, y Carlos IX le nombr su mdico de cmara. Di a luz sus tres ltim as Centurias en 1558, y muri en Salon el da 2 de julio de 1566. Notaricon (Cbala).- Una divisin de la Cbala prctica. Trata de la formacin de las pala bras valindose de las letras iniciales y finales de las palabras de cada oracin; o al revs, forma una oracin de las palabras cuyas letras iniciales o finales son la s de la misma palabra. (W.W.W.). * Nouf.- Vase: Chnoufis. * Noum o Khnoum.- Vase: Chnoufis. Numeno (Griego).- La verdadera naturaleza esencial del ser, como distinta de los ilusorios objetos de los sentidos [o en otros trminos: la cosa, esencia o substan cia desconocida, tal como es en s misma, opuestamente al fenmeno, o sea la forma p or medio de la cual aqulla se manifiesta a los sentidos o al entendimiento. As, la chispa elctrica es un fenmeno de la electricidad, etc.] Nous (Griego).- Con este trmino designaba Platn el Alma o la mente superior. Signi fica Espritu, opuestamente al alma animal (Psyche); la mente o conciencia divina en el hombre. Nous era el nombre con que Anaxgoras designaba la Divinidad suprema (el tercer Logos). Tomado del Egipto, en donde se llamaba Nout, fue adoptado po r los gnsticos para su primer En consciente, que, entre los ocultistas, es el terc er Logos, csmicamente, y el tercer principio (contando desde arriba), o sea el Mana s, en el hombre. (Vase: Nout). [Para mejor notar la diferencia que hay entre Nous , la divina Sabidura superior, y Psyche, la inferior y terrestre, vase lo que dice en su Epstola Santiago, III, 15-17: esta sabidura no es la que desciende de lo alt o, sino terrena, animal, diablica Mas la sabidura que es de lo alto, primeramente e s pura, despus pacfica, modesta, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos , no juzgadora ni fingida . (Vase: Doctrina Secreta, I, 219).] Nout (Griego).- En el panten egipcio, esta palabra expresada el Uno-solo-Uno , porqu e en su religin popular o exotrica, los egipcios no se remontaban ms arriba de la t ercera manifestacin que procede de lo Desconocido e Incogniscible, el primer Logo s inmanifestado y el segundo Logos en la filosofa esotrica de todas las naciones. El Nous de Anaxgoras era el Mahat de los indos, Brahm, la primera Divinidad manife stada, la Mente o el Espritu potente por s mismo , y as, de consiguiente, este Princip io creador es el Primum mbile de todo cuanto existe en el Universo: su Alma e Ide acin. (Vase: Los Siete Principios del hombre ). [La diosa egipcia Nout personifica el Espacio celeste, pero especialmente la bveda del cielo, bajo la forma de una muj er encorvada sobre la tierra. Es llamada Madre de los Dioses . Pintada sobre la tap a del fretro, se extiende por encima de la momia a la cual protg. En un papiro del Louvre, dice al difunto: Tu madre Nout te ha recibido en paz. Pone ella sus brazo s detrs de tu cabeza cada da; te protge dentro del fretro, te guarda en la montaa fun

eraria; extiende su proteccin sobre tus carnes; vela sobre la vida y toda integri dad de salud . (Pierret, Etudes gyptologiques, I, 71). Se representa asimismo esta d iosa en un sicomoro ofreciendo a las almas el agua celeste que las regenera. Par a mejor establecer su identificacin con Hathor, se la pinta a veces con cabeza de vaca.] * Nouter-kher (Neter-xer) (Egipcio).- Divina regin inferior , denominacin jeroglfica d e la mansin de las almas. (Vase: Amenti). Con dicha expresin se designaba tambin la n ecrpolis. (Pierret, Obr. Cit.). * Novena oleada.- El nmero nueve, cuadrado de tres, era objeto de gran veneracin e ntre los celtas, y la novena oleada del mar ms poderosa, y que ms lejos se extiend e en la playa, desempea un importante papel en los cantos de los bardos. Es el tr ono de la gaviota, reina del ocano. (E. Bailly). * Novendial (Novendialis, en latn).- Sacrificios y fiestas que celebraban los ant iguos romanos durante nueve das para propiciar a sus dioses. Dbase tambin este nomb re a los funerales, porque stos se celebraban nueve das despus de la defuncin. Se gu ardaba el cadver durante siete das, lo quemaban al octavo, y al noveno se enterrab an las cenizas. * Nowr-Toum (Egipcio).- Dios, hijo de Ptah y Sejet, y cuyo ttulo ms comun es el de p rotector o director de los dos mundos . Se le suele representar de pie sobre un len , tocando con una flor de loto, de la cual salen dos largas plumas, y teniendo a poyado sobre el hombre un bastn mgico, llamado our-kekau. El papel de esta divinid ad, segun los egiptlogos, es difcil de precisar. (Pierret, Obr. cit.). * No zoud (Zendo).- Iniciado parsi. (Vase: Zend-Avesta, traduccin de M. Anquetil d u Perron, tomo II, 533). * No zoudi (Zendo).- Iniciacin parsi. (Id.). * Nrasthimlin (Snscrito).- Hombre, hroe. En plural: gente, hombres. * Nri-loka o Nara-loka (Snscrito).- El mundo de los hombres o mortales; la tierra . * Nri-sinha o Nara-sinha (Snscrito).- Hombre-len . El cuarto avatar de Vichn. Este dio s tom esta forma mixta, medio hombre y medio len, para librar la tierra de la tira na del terrible daitya (demonio) Hiranyakazipu, que era invulnerable a los ataque s de los dioses y animales. * Nri-yaja (Snscrito).- Llamado por otro nombre Manuchvayaja ( sacrificio a los hombr es ) o sacrificio de hospitalidad. Vase: Mahyaja. Nu o Noo (Egipcio).- Las aguas primordiales del Espacio, llamadas Padre-Madre ; la f az del abismo de la Biblia; porque sobre el Nu se cierne el aliento de Knef, que est representado teniendo en la boca el Huevo del Mundo. * Nuah (Caldeo).- Es el No caldeo, que flota sobre las aguas en su arca. Alegora del Espritu cayendo en la Materia, y una vez aprisionado en ella, queda como embriag ado. Bajo otro aspecto, Nuah es la Madre universal (el No femenino, considerado com o uno con su arca). * Nube de virtud o de mrito.- Vase Dharma megha. Nueve.- La Cbala de las Nueve Cmaras es una forma de escritura secreta en cifras, qu e tuvo su origen entre los rabinos hebreos y ha sido utilizada por diversas soci edades con el objeto de guardar secreto el sentido del escrito. Especialmente al gunos grados de la masonera han adoptado dicha forma de escritura. Se traza una f igura compuesta de dos lneas paralelas horizontales y otras dos verticales que cr uzan las primeras, con lo cual se forma nueve cmaras, de las cuales la central es un simple cuadrado, y las restantes son figuras de dos o tres lados, destinadas a representar las diversas letras en cualquier orden que se haya convenido. Hay tambin una aplicacin cabalstica de los diez Sephiroth a estas nueve cmaras, pero no se ha hecho pblica (W.W.W.) [El nmero nueve es el triple ternario, y se reproduce siempre bajo todas formas y nmeros en toda multiplicacin. Es el signo de toda cir cunferencia, puesto que su valor en grados es igual a nueve, esto es, a 3+6+0. E n ciertas condiciones es un nmero fatal; si el seis era el smbolo de nuestro globo dispuesto para ser animado por un Espritu divino, el nueve simbolizaba nuestra T ierra animada por un mal Espritu. (Doctrina Secreta, II, 614). El nueve es el nmer o de la energa masculina o flica, as como el siete es el sagrado nmero femenino. (Id em, II, 227). * Nuez.- Los santos Padres, y en particular San Gregorio Filn y otros, han consid

erado la nuez como el smbolo de la perfeccin. As vemos que en la iglesia primitiva se ponan nueces en las tumbas de algunos cristianos para indicar su consumada vir tud. Pero los escritores de los primeros siglos crean ver en dicho fruto el smbolo de Cristo, segun se desprende de ciertos curiosos pasajes de San Agustn y de San Paulino. He aqu lo que dice este ltimo autor: En la nuez est Cristo; la materia leos a de la nuez es Cristo porque en el interior de la nuez est el alimento; la cscara est al exterior; pero por encima hay una corteza verde que es amarga. He aqu a Di os-Cristo velado por nuestro cuerpo, que es frgil por la carne, alimento por el v erbo, y amargo por la cruz . Vase: Martigny: Dictionnaire des Antiq. Chrt. Num o Noom (Egipcio).- Un escultor celeste, que, segun las leyendas egipcias, cr ea una hermosa joven a quien enva, cual otra Pandora, a Batu ( hombre ), cuya felicid ad queda desde entonces destruda. El escultor o artista es Jehovah, arquitecto del mundo, y la joven es Eva . [Vase: Khnum.] Number Nip.- Un elfo, poderoso rey de los Riesengebirge [Montes de los Gigantes] , el ms potente de los genios del folklore escandinavo y alemn. [Este elfo, llamad o tambin Rbezahl, es celebrado en numerosas baladas, leyendas y sagas, en donde se le representa bajo diversas formas (minero, cazador, enano, gigante, etc.) Cunta se de l que socorre a los pobres y oprimidos y muestra el camino a los viandantes que se han extraviado por la noche; pero hace una guerra encarnizada contra los soberbios y malvados. El origen de su nombre es obscuro.] * Nmeros.- Existe una sagrada ciencia de los nmeros, conocida con diversos nombres , que se enseaba en los templos de Asia y Egipto. Esta ciencia es de importancia suma para el estudio del ocultismo, puesto que nos suministra la clave de todo e l sistema esotrico. El misterio de todo el universo est fundado, salvo muy contada s excepciones, en las Jerarquas y en los verdaderos nmeros de estos Seres, invisib les para nosotros. (Doctrina Secreta, I, 116, 188, etc.) La clave numrica se apli ca a la Biblia y a todas las Escrituras sagradas en general. En apoyo de este se creto, que los fanticos partidarios de la letra muerta condenaran sin duda como un a hereja, citar el siguiente pasaje del abate Martigny: No es dudoso que, en las sa ntas Escrituras, por razn del doble sentido que encierran, los nmeros no tengan a menudo un significado simblico. Podemos invocar aqu el testimonio de Filn el judo, a s como el de San Clemente de Alejandra, la epstola atribuda a San Bernab y el Pastor de Hermas. Quin no sabe que San Ambrosio y San Agustn empleaban a cada paso en sus homilas el sentido simblico de los nmeros? Prueba evidente de que dicho lenguaje er a familiar a la mayor parte de los fieles, pues de no ser as, las explicaciones e vanglicas de los doctores de la Iglesia hubieran sido carta cerrada para ellos . (D ict. Des Antig. Chrt., pg. 503). Nun (Noon) (Egipcio).- El ro celestial que corre en el Nut, el abismo csmico, o Nu . Por razn de haber sido todos los dioses engendrados en el ro (el Pleroma gnstico) , ha recibido el nombre de Padre-Madre de los dioses . Nuntius (Latn).- El Sol-Lobo , uno de los nombres del planeta Mercurio. Es el acompaa nte del sol, Solaris luminis particeps [partcipe de la luz solar.] Vase: Doctr. Se cr., II, 31, (3ra. Edic.). * Nusku.- Vase: Nesku. Nut (Noot).- El Abismo celeste, segun el Ritual del Libro de los Muertos. Es el espacio infinito personificado, en los Vedas, por Aditi, la diosa que, como Nun (vase esta palabra), es la madre de todos los dioses . * Nyda (Snscrito).- Alimento. * Nyagrodha (Snscrito).- Baniano o higuera sagrada (Ficus religiosa). * Nyarna (Snscrito).- Atormentado, vejado. * Nysa (Snscrito).- Accin de confiar al Espritu; depsito; renuncia, abandono, dejacin. * Nyaya (Snscrito).- Prdida, quebranto, destruccin. Nyya (Snscrito).- Uno de los seis sistemas o escuelas (darzanas) de filosofa inda. Sistema de lgica fundado por el richi Gautama. (Vase: Filosofa nyya.) -[Nyya signific a: conveniencia, propiedad, lgica, justicia, gua.] * Nyya-darzana.- Vase: Filosofa nyya. * Nyyya (Snscrito).- Conveniente, propio, justo, debido, regular, lcio, natural, bu eno. Nyima (Tibet).- El Sol, astrolgicamente. [Vase: Voz del Silencio, II.]

Nyingpo (Tibet).- Lo mismo que Alaya, el Alma del Mundo ; llamado tambin Tsang. * Nymph (Latn).- Vase: Ninfas. * Nyochana (Snscrito).- Combustin. * Nyna (Snscrito).- Defectuoso, incompleto, mutilado; vil, despreciable. * Nyunkha (Snscrito).- Agradable . La accin de repetir seis veces el sagrado monoslabo OM. El Sma-Veda. O O.- Dcimoquinta letra y cuarta vocal en el alfabeto ingls. No tiene equivalencia e n hebreo, cuyo alfabeto, con una sola excepcin, carece de vocales. Como nmero, ent re los antiguos, significaba 11, y con un trazo horizontal sobre la letra, 11.00 0. Entre otros pueblos antiguos tambin, era una letra muy sagrada. En la escritur a devangar, o de los dioses, su significacin es varia, pero nos falta espacio para poner ejemplos. [En el alfabeto snscrito, la O es la dcimotercera vocal, que figur a entre las compuestas, dobles o diptongos, equivalente a A-U. As, OM es lo mismo que AUM; Kranopdhi vale como Krana-updhi, etc. Como vocal larga que es, Burnouf la escribe siempre . Vase: E. Oannes [u Oes] (Griego).- Musarus Oannes, el Annedoto, conocido en las leyendas ca ldeas transmitidas por Beroso y otros escritores antiguos con el nombre de Dag o Dagn, el hombre-pez . Oannes se present a los primitivos babilonios como reformador e instructor. Al surgir el mar Eritreo, aport a ellos la civilizacin, las letras y las ciencias, las leyes, la astronoma y la religin, y les ense la agricultura, la g eometra y las artes en general. Hubo Annedotos que llegaron despus de l, en nmero de cinco (ntese que nuestra raza es la quinta), todos ellos como Oannes en lo que co ncierne a la forma y que enseaban lo mismo , pero Musarus Oannes fue el primero que apareci, ocurriendo esto durante el reinado de Ammenn, tercero de los diez reyes antediluvianos cuya dinasta termin con Xisuthrus, el No caldeo. (Vase Xisuthrus). Oan nes era un animal dotado de razn y cuyo cuerpo era el de un pez, pero que tena una cabeza humana debajo de la del pez, con pies tambin debajo, parecidos a los del h ombre, junto a la cola del pez, y cuya voz y lenguaje tambin eran articulados y h umanos . (Polyhistor y Apolodoro). Esto suministra la clave a la alegora. Designa a Oannes como un hombre y un sacerdote , un Iniciado. Layard demostr, hace mucho tiem po (vase Nineveh), que la cabeza de pez era simplemente una toca o adorno de la cab eza, la mitra que llevan los sacerdotes y los dioses, hecha en figura de cabeza de pez, y que en una forma muy poco modificada vemos aun hoy da en la cabeza de l os grandes lamas y de los obispos de la Iglesia romana. Osiris llevaba una mitra parecida. La cola del pez es simplemente la cola de un largo manto estirado, ta l como est pintado en algunas tablas asirias; cuya forma vemos reproducida en la u rea vestidura sacerdotal que usa el moderno clero griego durante las ceremonias religiosas. Esta alegora de Oannes, el Annedoto, nos recuerda al Dragn y a los ReyesSerpientes ; los Ngas que en las leyendas bdicas instruyen al pueblo en la sabidura j unto a los lagos y ros, y acaban por convertirse a la buena Ley y llegar a ser Ar hats. El significado de esto es claro. El pez es un smbolo antiguo y muy sugestivo en el lenguaje del Misterio, como lo es tambin el agua . Ea o Hea era el dios del ma r y de la Sabidura, y la serpiente del mar era uno de sus emblemas, puesto que su s sacerdotes eran Serpientes o Iniciados. De ah por qu el ocultismo incluye a Oannes y a los dems Annedotos en el grupo de aquellos antiguos adeptos que eran llamados d ragones de agua o marinos , esto es, Ngas. El agua representaba su origen humano (pue sto que es un smbolo de la tierra y de la materia y tambin de purificacin), opuesta mente a los Ngas del fuego , esto es, los Seres inmateriales, espirituales, bien sea n Boddhisattvas celestes o Dhynis planetarios, considerados asimismo como instruc tores de la humanidad. La significacin secreta resulta clara para el ocultista un a vez se le indica que este ser (Oannes) acostumbraba pasar el da entre los hombres , enseando; y al llegar el sol a su ocaso, retirbase de nuevo al mar, pasando la n oche en el fondo de las aguas porque era anfibio , esto es, perteneca a los dos plan os: el espiritual y el fsico; puesto que la voz griega amphibios (de amphi, en am bas partes, y bios, vida), significa simplemente vida en dos planos . Esta palabra se aplicaba a menudo, en la antigedad, a aquellos hombres que si bien presentaban siempre una forma humana, se haban hecho casi divinos por su saber, y vivan tanto en la tierra como en las supersensibles regiones espirituales. Oannes se halla

confusamente reflejado en Jons y hasta en Juan el Precursor, uno y otro relaciona dos con el Pez y el Agua. [Vase: Dag o Dagn y Annedoto.] Ob (Hebreo).- La Luz astral o mejor dicho, sus malas corrientes dainas- la personi ficaron los judos como un Espritu, el Espritu de Ob. Entre ellos, todos los que tra taban con espritus y se ocupaban con la necromancia, se deca que estaban posedos de l Epritu de Ob. [Ob es el mensajero de la muerte utilizado por los hechiceros, el funesto fludo maligno. (Doctr. Secr., I, 105).] Obeah.- Hechiceros y hechiceras del Africa y de las Indias occidentales. Secta d e magos negros, encantadores de serpientes; brujos, hechiceros, etc. * Obeliscos.- Pilares de piedra muy altos, de cuatro caras iguales, y terminados por una punta piramidal achatada. Estos monolitos estaban muy en uso entre los antiguos egipcios y se hallaban cubiertos de inscripciones jeroglficas, algunas d e las cuales ocultaban importantes secretos y representaban los misterios de la religin egipcia. Cuando Cambises, rey de los persas, se hizo dueo de Egipto, exigi a los sacerdotes que le descubrieran el significado de dichas inscripciones, y h abindose ellos negado a obedecerle les hizo dar muerte y destruy todos los obelisc os que pudo encontrar. Estos monumentos estaban relacionados con el culto del so l, y por este motivo los sacerdotes los denominaban dedos de este astro. Los obe liscos han sido venerados como smbolo del dios itiflico Ammn, el procreador. (Vase: Pierret, Dict. D Arch Egypt.) [Los cuatro lados del obelisco representaban los cu atro puntos cardinales y sus regentes respectivos (los cuatro Mahrajahs, en snscri to). (Doctrina Secreta, I, 150-151).] * Obelo.- Marca o seal empleada en los antiguos manuscritos para sealar pasajes du dosos, especialmente en los Setenta , para indicar pasajes que no figuran en el tex to hebreo. * Objetivo.- Lo referente a los objetos reales, exteriores; lo que podemos obser var fuera de nosotros por medio de nuestros sentidos; opuestamente a lo subjetiv o, o sea lo que se refiere a nuestro interior, a nuestro modo especial de sentir o de pensar. (Vase: Subjetivo). * Objetos de la Sociedad Teosfica.- Son los tres siguientes: 1) Formar un ncleo de Fraternidad universal de la humanidad, sin distincin de raza , creencia, sexo, casta o color. 2) Fomentar el estudio comparativo de las religiones, literaturas y ciencias de los arios y de otros pueblos orientales. 3) Investigar las leyes inexplicadas de la naturaleza y los poderes psquicos late ntes en el hombre. (Slo una parte de los miembros de la Sociedad se dedica a este objeto). La adhesin al primero de estos objetos es indispensable requisito para cualquiera que desee ingresar a la Sociedad Teosfica. A ninguno de los aspirantes se les pr egunta acerca de sus opiniones religiosas ni polticas; pero, en cambio, se exige a todos, antes de su admisin, la formal promesa de respetar las creencias de los dems miembros. * Obscuracin.- Perodo ms o menos prolongado de reposo o inercia, en que desaparece la vida activa de un globo de la cadena planetaria. Es una especie de pralaya (p ralaya cclico), durante el cual la Naturaleza, esto es, todas las cosas visibles e invisibles de un planeta en reposo, permanece en una condicin estacionaria. La Naturaleza reposa y duerme; suspndese en el globo toda obra de destruccin, as como todo trabajo activo; todas las formas, lo mismo que sus tipos astrales, permanec en como estaban en el postrer momento de su actividad. (Doctr. Secr., II, 697). Dicho trmino se aplica igualmente a los perodos de obscuracin del Espritu, en los cu ales ste se hunde en los abismos de la materialidad, as como a los perodos de obscu recimiento de la Materia, en los que el Espritu asciende glorioso a los reinos de la espiritualidad mental. (Id., tomo I, pgina 198). * Obscuridad o Tinieblas.- "Las Tinieblas son Padre-Madre, y la Luz es su Hijo", dice un antiguo proverbio oriental. La luz es inconcebible, a no ser que se la considere como procedente de un origen que sea causa de ella; y como quiera que tratndose de la Luz primordial dicho origen es desconocido, por ms que lo reclamen imperiosamente la razn y la lgica, por esto lo denominamos "Tinieblas", desde un punto de vista intelectual. Las Tinieblas son, pues, la eterna matriz en donde a parecen y desaparecen los orgenes de la Luz. En nuestro plano, nada se aade a las

tinieblas para hacer de ellas la luz, ni a la luz para hacer de ellas las tinieb las. Luz y tinieblas son dos cosas permutables entre s, y, cientficamente, la luz no es ms que un modo de ser de las tinieblas, y viceversa. Sin embargo, ambas cos as son fenmenos, de un mismo numeno, que es la Obscuridad absoluta, para la inteli gencia cientfica. (Doctr. Secr., I, 72). -Siendo la ausencia de las Tinieblas Luz absoluta, aquellas son consideradas como la apropiada representacin alegrica de l a condicin del universo durante el pralaya. Segun las doctrinas rosacruces, "la L uz y las Tinieblas son idnticas entre s, siendo slo diferenciables en la mente huma na", y en concepto de Robert Fludd, "las Tinieblas adoptaron la iluminacin a fin de hacerse visibles". (Id., I, 98-99). Como expresa el Gnesis, la Luz fue creada de las Tinieblas, "y las Tinieblas estaban sobre la haz del abismo". La Luz abso luta es Obscuridad absoluta, y viceversa; en realidad, no hay ni luz ni tiniebla s en los reinos de la Verdad. Ni una ni otra existen per se, puesto que cada una de ellas tiene que ser engendrada y creada de la otra para venir a la existenci a. (Id., II, 100). * Obsecraciones.- Preces y sacrificios que, por orden del Senado, se celebraban en Roma en tiempos calamitosos. * Obsesin.- Se da este nombre al apoderamiento del nimo de una pesona por un "espri tu", generalmente malo, que obra e influye sobre ella de un modo pertinaz, y a v eces irresistible, como un agente externo, esto es, sin entrar en su cuerpo; opu estamente a la posesin en que dicho "espritu" obra sobre la persona como agente in terno y unido a ella. (Vase: Posesin). * Obstinacin.- Divinidad mitolgica que pasaba por ser hija de la Noche. Se la repr esentaba en figura de una mujer que tiene en la frente un clavo remachado en la parte posterior de la cabeza, lleva en la mano un brasero encendido y est apoyada sobre la cabeza de un asno. Tambin se la ve representada por una figura con orej as de borrico y que tiene la mano puesta delante de los ojos para no ver la luz, y va vestida de negro, color que no refleja la luz. * Oca.- La caza de las ocas es una representacin simblica y mstica frecuente en los templos egipcios y mencionada en el Libro de los Muertos. Una de las ceremonias de la gran fiesta en honor de Ammn consista en dar suelta a cuatro ocas, que llev aban respectivamente el nombre de los cuatro genios funerarios, y que en su vuel o haban de dirigirse hacia los cuatro puntos cardinales. (Pierret, Dict. D'Arch. Egypt.). * Ocasin.- Divinidad alegrica que presida al momento ms favorable para tener buen xit o en alguna empresa. Los griegos haban hecho de ella un dios llamado Kairos. -Vase : Cruz. * Ocano de Sabidura.- Nombre dado a cierto reino de la tierra, un mar interior. En pocas remotsimas haba en l doce centros, en forma de pequeas islas, que representaba n los doce signos del Zodaco -dos de los cuales permanecieron por espacio de sigl os como "signos misteriosos"- y que constituan las moradas de los doce hierofante s y maestros de sabidura. Dicho Ocano sigui existiendo durante siglos en la regin en que actualmente se extiende el Desierto de Gobi. (Vase: Doctr. Secr., II, 528). * Octava esfera.- Poqusimo es lo que se ha revelado acerca de esta misteriosa esf era, que debe seguir siendo un recndito arcano en obras tales como la Doctrina Se creta, a pesar de la algo aventurada afirmacin de Sinnet, de que "no ha quedado a hora mucho misterio en el engima de la octava esfera". Y aun hay que poner en te la de juicio algunas de las aserciones que se han hecho referentes a este punto en ciertas obras, como el Buddhismo Esotrico. Las personalidades que, por sus con tinuadas malas obras, se desvan constantemente del camino de la recta evolucin, pu eden verse separadas del Origen de su ser y pasar a una regin conocida con el nom bre de "Octava esfera", para ser all desintegradas y resueltas en sus elementos cs micos. (P. Hoult). -Vase: Naraka. Ocultas, ciencias.- Vase: Ciencias ocultas. * Ocultismo.- Es la ciencia que estudia los misterios de la Naturaleza y el desa rrollo de los poderes psquicos latentes en el hombre. Esta ciencia versa sobre la s cosas que estn fuera de la percepcin de los sentidos, y especialmente sobre los hechos que no pueden explicarse por las leyes de la Naturaleza universalmente co nocidas, pero cuyas causas son todava un misterio para aquellos que no han penetr ado de un modo bastante profundo en los arcanos de la Naturaleza para comprender

los debidamente. Lo que puede ser oculto para una persona, puede ser perfectamen te comprensible para otra. Cuanto ms se desarrollan la espiritualidad y la inteli gencia del hombre, ms se libra ste de las atracciones de los sentidos; cuanto ms se acrecienta y se ensancha su poder de percepcin, menos oculto le parece el proced er de la Naturaleza. Lo oculto es de hecho lo que est fuera del poder de los sent idos externos para percibirlo, pero que es perfectamente perceptible y comprensi ble para la inteligencia interior espiritual, despus de haberse desarrollado y he cho activos los sentidos internos del hombre. (F. Hartmann). Las ciencias oculta s no son las ciencias imaginarias que nos describen las enciclopedias; son cienc ias reales, verdaderas y muy peligrosas en manos del que no hace de ellas el uso debido. Ensean las fuerzas e influencias secretas de las cosas de la Naturaleza, desarrollando los poderes ocultos latentes en el hombre, gracias a lo cual dan a ste enormes ventajas sobre los mortales ms ignorantes. El ocultismo se ocupa en el estudio de los mundos superfsicos, que, como tales, escapan a la observacin de nuestros sentidos ordinarios. Revela al iniciado la Naturaleza tal como es en re alidad, y no tal como se la suele juzgar por las apariencias; estudia no solamen te los fenmenos fsicos cuyo origen nos es desconocido, sino tambin aquellos que esc apan a nuestros sentidos fsicos, pero que pueden ser comprendidos e interpretados debidamente por nuestro sentido ntimo. Por fin, considera la vida que se manifie sta a travs de las formas mientras que la ciencia fsica considera tan slo la aparie ncia exterior. (Ext. et Abrg d'un Gloss. Thos.) El mtodo de estudio del Ocultismo di fiere por completo de los dems, pues para ello es menester observar determinadas reglas de vida y disciplina mental. No hay que confundir el Ocultismo con la Teo sofa. Puede un hombre ser muy buen tesofo sin ser ocultista en modo alguno; pero n adie puede ser un verdadero ocultista sin ser un tesofo en toda la extensin de la palabra; de otra suerte, no es ms que un mago negro, consciente o incosciente. Pu esto que si el ocultista, en vez de poner en prctica el ideal moral ms elevado tra bajando con la mayor abnegacin en favor de la humanidad, no obra sino movido por inters personal y fines egostas, llega a convertirse en un enemigo del mundo y de las personas que le rodean, mucho ms temible, por sus poderes, que un simple mort al. El ocultista practica la Teosofa cientfica basada en el conocimiento exacto de las operaciones secretas de la Naturaleza, mientras que el tesofo que ponga en p rctica los poderes llamados anormales sin la luz del Ocultismo, tender simplemente hacia una peligrosa forma de mediumnidad, porque obra a obscuras apoyado en una fe sincera, pero ciega. Cualquiera que intente cultivar alguna de las ramas de la ciencia oculta sin el conocimiento de la razn filosfica de los referidos podere s, es lo mismo que una nave sin timn en medio de un mar tempestuoso. (Clave de la Teosofa, 25-27). -Vase: Ciencias ocultas y Ocultista. Ocultista.- El que estudia las diversas ramas de la ciencia oculta. Este trmino e s empleado por los cabalistas franceses. (Vanse las obras de Eliphas Lvi). El ocul tismo abarca todo el campo de los fenmenos psicolgicos, fisiolgicos, csmicos, fsicos y espirituales. La palabra ocultismo deriva de la voz latina occultus, oculto o secreto, y por lo tanto, se aplica al estudio de la cbala, astrologa, alquimia y t odas las ciencias arcanas en general. -[El Glosario de la Clave de la Teosofa def ine al ocultista en los siguientes trminos: Aquel que practica el Ocultismo; un a depto en las ciencias secretas. Pero este nombre se aplica con frecuencia a un s imple estudiante de dichas ciencias.] * Ocultistas blancos y negros.- Se los demina tambin: ocultista de la mano derech a y de la mano izquierda, respectivamente. Los que se dedican por completo y de una manera desinteresada a cumplir la voluntad divina, o que se esfuerzan en adq uirir estas virtudes, son llamados "blancos"; los que son egostas y obran contra el designio divino en el universo, son denominados "negros". La abnegacin expansi va, el amor y la devocin son las cualidades que caracterizan a los primeros; el e gosmo concentrado, el odio y la insolente arrogancia son las seales distintivas de los segundos. Entre los unos y los otros hay una clase cuyos mviles son mixtos, y que han recibido la denominacin de "grises". [Vase: A. Besant, Sabid. Antigua, pg ina 92.] * Ocultistas de la mano derecha y de la mano izquierda.- Vase: Ocultistas blancos y negros. * Ocha (Snscrito).- Quema, combustin.

* Ochadhi (Snscrito).- Hierba, planta, vegetal. * Ochadhpati (Snscrito).- Literalmente: "Seor de las plantas". El mdico, y principal mente la luna, por la accin reguladora que ejerce sobre la vegetacin. Ochadhi-prastha (Oshadhi-Prastha) (Snscrito).- Literalmente: "Meseta o lugar de h ierbas medicinales". Una misteriosa ciudad de los Himlayas, mencionada ya desde e l perodo vdico. Cuenta la tradicin que en otro tiempo vivan all sabios, grandes adept os en el arte de curar, los cuales empleaban nicamente hierbas y otras plantas, c omo hacan los antiguos caldeos. De dicha ciudad se hace mencin en el Kumra Sambhava (o "Nacimiento del dios de la guerra") de Klidsa. * Ochma (Griego).- Vehculo. Con este nombre la filosofa platnica designaba el cuerpo fsico. Od (Griego).- De odos, paso, trnsito; el paso de aquella fuerza que es desarrolla da por varias fuerzas menores o por agentes tales como los imanes, una accin qumic a o vital, el calor, la luz, etc. Se la denomina tambin fuerza "dica" u "odlica". R eichenbach y sus discpulos la consideraban como una fuerza entitativa independien te (como lo es sin duda), que existe en la Naturaleza y se halla almacenada en e l hombre. -[En concepto de Eliphas Lvi, "el Od, Ob o Aour es un agente nico univer sal de todas las formas y de la vida, activo y pasivo, positivo y negativo, y es la primera Luz de la creacin". Pero hay que hacer una distincin entre los tres trm inos mencionados: Od es la pura Luz dadora de vida, o sea el fludo magntico; Ob es el mensajero de la muerte utilizado por los hechiceros, el mal fludo funesto; Ao ur es la sntesis de ambos, propiamente llamada Luz astral. Pueden decir los fillogo s por qu Od, trmino empleado por Reichenbach para designar el fludo vital, es tambin una palabra tibetana que significa luz, brillo, esplendor? Asimismo significa " cielo", en un sentido oculto. (Doctr. Secr., I, 105).] * Od (Escandinavo).- Nombre del esposo de Freya. Odacon.- El primer Annedoto o Dagn (vase Oannes), que apareci durante el reinado de Euedoresco [o Aerodach], procedente de Pentebiblon, tambin "del Mar Eritreo, com o el primero, teniendo la misma forma mixta entre un pez y un hombre" (Apolodoro , Cory, pg. 30).] * Od (Zendo).- Dev o genio maligno que distrae a los hombres durante sus oracione s. (Zend-Avesta). Odem o Adm (Hebreo).- Una piedra (cordalina) del racional del sumo sacerdote heb reo. Es de color rojo y est dotada de gran virtud medicinal. * Odico.- Magntico. -Vase: Od. Odn (Escandinavo).- El dios de las batallas, el antiguo Sabbaoth germano; lo mism o que el Wodan [o Wotan] escandinavo. Es el gran hroe del Edda, y uno de los crea dores del hombre. La antigedad romana le consideraba idntico a Hermes o Mercurio ( Budha) y el orientalismo moderno (Sir W. Jones) le confunda, de consiguiente, con Buddha. En el Panten de los antiguos escandinavos es el "padre de los dioses" y de la divina Sabidura creadora. Odn, o Wodan, al crear al primer hombre de rboles Ask (fresno) y Emblo [aliso]-, le dot de vida y alma; Honir le dot de intelecto, y Lodur, de forma y color. [Es el dios principal de la mitologa escandinava. El no mbre Odn podra ser el mismo de Dios, que con tanta alteracin se halla en lsa divers as lenguas, sobre todo si se descompone en O'din, el Dios. (Vase: Los Eddas, trad uccin de D. A. de los Ros). Se le ha considerado asimismo como el Marte escandinav o, porque es el dios de las batallas, y adopta por hijos suyos a todos los guerr eros que mueren con las armas en la mano. Tambin se le ha denominado "Dios de los cuervos", porque sobre sus hombros se hallan siempre posadas dos aves de esta e specie, que le dicen al odo todo cuanto han averiguado de nuevo. Uno de ellos se llama Hugin (entendimiento), y el otro Munnin (memoria). Odn los suelta todos los das, y despus de haber recorrido el mundo, vuelven al anochecer.] * Odinsdag (Escandinavo).- Literalmente "da de Odn". El mircoles, da consagrado a di cho dios. * Odrrer u Odreyer (Escandinavo).- Un cubo en donde se ech la sangre de Qvaser, qu e es la poesa. Odur (Escandinavo).- El esposo humano de la diosa Freya, un descendiente de esti rpe divina, en la mitologa del norte. Oeaihu o Oeaihwu.- La manera de pronunciar esta palabra depende del acento. Este es un trmino esotrico aplicado a los seis en uno del mstico siete. El nombre ocult

o para designar la siempre presente manifestacin del Principio universal "de siet e vocales". * Oeaohu (u Oeaohoo).- Es el Uno; el primer Logos inmanifestado; el Padre-Madre de los dioses, el "Seis en Uno", o la Raz septenaria, de la cual todo procede. To do depende del acento dado a estas siete vocales, que pueden pronunciarse como u na, tres y hasta siete slabas, aadiendo una e despus de la o final. Este mstico nomb re es revelado porque, sin un completo dominio de su triple pronunciacin, permane ce siempre ineficaz. Se dice que es "Uno" refirindose a la no-separacin de todo cu anto vive y tiene su ser, sea en estado activo, o sea en el pasivo. En cierto se ntido, Oeaohoo es la Raz sin raz de Todo, y por lo tanto, es uno con Parabrahman; en otro sentido, es el nombre que se da a la Vida Una manifestada, la eterna Uni dad viviente. La "Raz" significa el eterno Sat, la perenne Realidad incondicionad a, llmese Parabrahman o llmese Mlaprakriti, porque ambos son los dos smbolos del Uno . "Contempla la refulgente Gloria sin par, el Espacio luminoso, hijo del obscuro Espacio, que surge de las profundidades de las grandes Aguas negras. Es el Oeaoh oo, el ms joven (la "Nueva Vida"), el * * * (a quien t conoces como Kwan-Shai-Yin) . Brilla como el sol, es el resplandesciente Dragn divino de Sabidura (el Logos, e l Verbo del Pensamiento divino). En s mismo contiene las siete Huestes creadoras (Sephiroth), y as es la esencia de la Sabidura manifestada. "El que se baa en la lu z de Oeaohoo jams ser engaado por el velo de My [ilusin]". (Estancias del Libro de Dzy an, III, 7 y comentario). * Oergelmer (Escandinavo).- Lo mismo que Imer o Ymir. * Ofilatra.- Adorador de serpientes. * Ofiolatra.- (Del griego ophis, serpiente, y latreia, adoracin). Adoracin o culto a las serpientes. * Ofiomancia (Del griego ophis, serpiente, y manteia, adivinacin).- Como expresa su nombre, era la adivinacin por medio de las serpientes. Este medio de saber el porvenir estaba muy en uso entre los antiguos, y se encuentran varios ejemplos d e l en los poetas. Consista en sacar presagios de los diversos movimientos de dich os reptiles. Ofiomorfo.- [De ophis, serpiente, y morph, forma].- Literalmente: "que tiene form a serpentina". Lo mismo que Ofis, pero en su aspecto material, como el Ophis-Chr istos. Entre los gnsticos, la serpiente representaba la "Sabidura en la Eternidad" . -Vase: Ofis. Ofiozenes (Ophioxenes, en griego).- Nombre con que se designa en Chipre los enca ntadores de serpientes venenosas y otros animales. Ofis (Ophis, en griego).- Lo mismo que Chanufis o Knef, el Logos; el dios-serpie nte o Agathod mon. [Ofis es asimismo la Sabidura divina o Christos. -Vase: Ennoia.] Ofis-Christos [Ophis-Christos, en griego].- El Cristo-serpiente de los gnsticos. Ofitas (Ophites, griego).- Fraternidad gnstica de Egipto, y una de las ms primitiv as sectas del Gnosticismo, o Gnosis (sabidura, conocimiento), conocida con el nom bre de "Hermandad de la Serpiente". Floreci a comienzos del siglo segundo, y al p aso que sustentaba algunos de los principios de Valentino, tena sus propios ritos ocultos y su simbologa. Una serpiente viva, que representa el principio -Christo s (esto es la Mnada divina que se reencarna, no Jess el hombre), era exhibida en s us misterios y venerada como un smbolo de Sabidura, Sophia, representacin del todobueno y todo-sabio. Los gnsticos no constituan una secta cristiana; en la acepcin o rdinaria de esta palabra, como el Christos del concepto precristiano y de la Gno sis no era el "Dios-hombre" Cristo, sino el Ego divino, unificado con el Buddhi. Su Christos era el "eterno Iniciado", el Peregrino, representado por centenares de smbolos ofidios, algunos miles de aos antes de la era llamada "cristiana". Est o puede verse en la "tumba de Belzoni" de Egipto, en forma de serpiente alada co n tres cabezas (tm-Buddhi-Manas), y cuatro piernas humanas, que simbolizan su carct er andrgino; en los muros de la bajada de las cmaras sepulcrales de Ramss V se encu entra en forma de serpiente con alas de buitre, siendo de advertir que el buitre y el halcn son emblemas solares. "Los cielos estn emborronados de innumerables se rpientes", escribe Herschel hablando del mapa celeste de los egipcios. "El Meiss i (Mesas?), que significaba la Palabra sagrada, era una buena serpiente", dice Bon wick en su Creencia egipcia. "Este serpiente de bondad, con su cabeza coronada,

estaba montada sobre una cruz y constitua un estandarte sagrado de Egipto". A est e "Sanador" y "Salvador", por lo tanto, se referan los ofitas, y no a Jess ni a la s palabras de ste: "Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as conviene que s ea levantado el Hijo del Hombre", segun dijo al explicar el significado de su of is. Tertuliano, a sabiendas o sin saberlo, haca una mezcla de los dos. La serpien te de las alas es el dios Chnufis. La buena serpiente llevaba la cruz de vida al rededor de su cuello, o suspendida de su boca. Las serpientes aladas vinieron a ser los Serafines (Seraph, Saraph) de los judos. En el captulo 87mo. del Ritual (L ibro de los Muertos), el alma humana, transformada en Bata, la serpiente omnisci ente, dice: "Yo soy la serpiente Ba-ta, de largos aos, Alma del Alma, sepultada y nacida todos los das; soy el Alma que desciende a la tierra", esto es, el Ego. * Ofrendas.- Dones ofrecidos a las divinidades. Las ofrendas ms antiguas consistan en frutos de la tierra, pan, vino, aceite, sal, leche, manteca, reses, etc. Los parsis no podan comer substancia alguna dotada de vida sin llevar antes una part e a una pira, a modo de ofrenda, o ms bien de expiacin del crimen de haber quitado la vida a un ser animado para hacer de l un artculo alimenticio. (Noel, Dict. De la Fable.). * Og.- Nombre de un gigante, rey de Basn, mencionado por Moiss (Deuter, III, 11), y cuya cama de hierro tena nueve codos de largo por cuatro de ancho. Segun los ra binos, era uno de los antiguos gigantes que haban vivido antes del Diluvio, y se salv del cataclismo subiendo sobre la techumbre del arca de No. * Ogam.- Vase: Ogham. Ogdada (Griego).- La ttrada o "cuaternario", al reflejarse, produjo la ogdada, el " ocho", segun los gnsticos marcosianos. Los ocho grandes dioses fueron denominados la "sagrada Ogdada". [En cierto modo, la Ogdada es Aditi con sus ocho hijos. -(Do ctrina Secreta, I, 101).] * Ogha (Snscrito).- Reunin, masa, abundancia, multitud; ro, torrente, raudal; colec cin de preceptos; enseanza, instruccin; tradicin. Ogham [u Ogam] (Celta).- Misterioso lenguaje de las primitivas razas celtas, usa do por los druidas. Una de las formas de este lenguaje consista en la asociacin de las hojas de ciertos rboles con las letras. A esto se le daba el nombre de Bethluis-nion-Ogham, y para formar palabras y frases se ensartaban en el orden debid o las hojas en un cordn. Godfrey Higgins indica que para completar la confusin se interponan entre dichas hojas otras que nada significaban. (W.W.W.). -[Alfabeto s imblico, o ms bien mgico, de que se servan los mystes antiguos para unos encantamien tos cuyo carcter musical no puede ponerse en duda. De dicho trmino derivan probabl emente las voces musicales gama, gamma o gamut de los ingleses. -E. Bailly.] Ogir o Hler (Escandinavo).- Un jefe de los gigantes y aliado de los dioses, en e l Edda. El ms elevado de los dioses de las aguas, equivalente al Okeanos griego. Ogmio (Ogmius).- Dios de la sabidura y elocuencia entre los druidas; es, pues, en cierto modo, Hermes. Ogygia (Griego).- Antigua isla sumergida, conocida con el nombre de isla de Cali pso, e identificada por algunos con la Atlntida. Esto es exacto en cierto sentido . Pero entonces, qu porcin de la Atlntida sera, ya que esta ltima era un continente, m bien que una "enorme" isla? * Oha (Snscrito).- Atencin, servicio, favor; concepto, idea, nocin. * Ohabrahman (Snscrito).- Verdadero brahmn. * Ohas (Snscrito).- Concepto, nocin, idea. * Oi-Ha-Hou.- Permutacin de Oeaohoo. La significacin literal de esta palabra, entr e los ocultistas orientales del Norte, es un viento circular, un torbellino; per o, en este caso, es un trmino para expresar el incesante y eterno Movimiento csmic o, o ms bien la Fuerza que lo produce; Fuerza tcitamente admitida como una Deidad, pero que nunca es denominada. Es el Krana [causa] eterno, la Causa siempre opera nte. (Doctrina Secreta, I, 120, nota). Oitzoe (Persa).- La diosa invisible cuya voz se dejaba oir a travs de las rocas, y a quien, segun dice Plinio, deban los magos consultar para la eleccin de sus rey es. * Ojas (Snscrito).- Fuerza, energa, vigor, poder, vida; luz, esplendor; potencia o fuerza vital. En el Rja-Yoga se da dicho nombre a todas las energas del cuerpo y de la mente transformadas en fuerza espiritual y almacenadas en el cerebro. (Swmi

Viveknanda). * Ojaswin u Ojasvin (Snscrito).- Fuerte, enrgico, animoso, valeroso; poderoso; bri llante, radiante. * Ojaswita (Snscrito).- Fuerza, vigor, energa, poder. * Ojo.- Segun dice Plutarco, el ojo humano era uno de los smbolos de Osiris. As qu e en algunos monumentos antiguos de Egipto se encontraba un ojo al lado de la ca beza de Osiris, o el Sol. Dcese tambin que el ojo estaba consagrado a Apolo, o dio s del Sol, por la razn de que este astro dirige a todos lados sus miradas. * Ojod (Snscrito).- Vigorizador, fortalecedor. * Ojo del Dangma.- El ojo interno o espiritual, el ojo de que dispone el Adepto ms elevado (Dangma o Mahtm). El "Ojo abierto de Dangma" es la facultad de intuicin e spiritual, por cuyo medio se obtiene el conocimiento directo y seguro, facultad n timamente relacionada con el "tercer ojo". (Vase esta palabra). El "Ojo del Dangm a" es lo mismo que lo que en la India se conoce con el nombre de "Ojo de Ziva". (Doctr. Secr., I, 77). Ojo de Horus.- Smbolo muy sagrado en el antiguo Egipto. Se le llamaba outa: el oj o derecho representaba al sol, y el izquierdo la luna. Como dice Macrobio: "El o uta (o uta) no es el emblema del sol, rey del mundo, que desde su encumbrado tron o ve debajo de l todo el universo?" [Vase: Culto de la Vaca y Uzat (o Udja).] * Ojo de Ziva.- Vase: Ojo del Dangma y Tercer Ojo. * Ojo, Mal de.- Vase: Mal de ojo. * Ojo simblico.- Llamado tambin "Ojo sagrado". -Vase: Uzat (o Udja). * Ojo, Tercer.- Vase: Tercer Ojo y Glndula pineal. Ojos divinos.- Los "ojos" que en l desarroll el Seor Buddha a la vigsima hora de su vela, cuando, sentado al pie del rbol Bo, estaba alcanzando la condicin de Buddha. Son los ojos del Espritu glorificado, para los cuales la materia ha dejado de se r un obstculo fsico, y que tiene la facultad de ver todas las cosas dentro del esp acio del ilimitado universo. A la maana que sigui a aquella memorable noche, al fi n de la tercera vigilia, el "Seor de Compasin" alcanz el supremo Conocimiento. * Oka (Snscrito).- Casa, mansin. Okal.- Vase: Okhal. * Okas (Snscrito).- Casa, morada, refugio; uso, costumbre; lugar de reposo; biene star, comodidad, regalo, placer. Okhal u Okal (Arbigo).- Sumo sacerdote de los drusos; el que inicia en los Mister ios. Okhema (Griego).- Trmino platnico que significa "vehculo" o "cuerpo". Okuthor [Ok-Thor] (Escandinavo).- Lo mismo que Thor, el "dios del rayo". * Oleada de vida.- Expresin usada por los tesofos para representar el descenso del Logos en los mundos objetivos. Se describe la Deidad tri-una manifestndose en tr es Oleadas de Vida: La primera es la emanacin de la vida del tercer Logos, el Bra hm de los indos, el Espritu Santo de los cristianos. Extendindose de dentro afuera, dota a la substancia de los diversos mundos de una simple capacidad para respon der al impulso o vibracin (los tanmtras). La vida del segundo Logos, el Vichn de lo s indos, o el Christos de los cristianos, de una manera parecida inunda entonces los diferentes planos, produciendo como emanaciones de los devas y los pitris, agrupando los tomos en formas, y formando centros estables que se desarrollan len tamente por medio del choque y de la respuesta [o reaccin] al choque, con lo cual adquieren conciencia propia y una conciencia an ms vvida, hasta que se hallan prep arados para el descenso de la tercera Oleada de Vida, la del primer Logos, Ziva, el Padre, gracias a la cual llegan a ser conscientes de s mismos, entrando as en las filas de la humanidad. (Las Oleadas de Vida, de "The Dreamer", obra citada p or P. Hoult). * Ol us Borrichius.- Autor de una obra en latn titulada De ortu et progressu chemi ( Origen y progreso de la qumica), en la cual hace remontar la alquimia a los tiemp os bblicos, situando su cuna en los talleres de Tubalcan. * Olimpiodoro.- El ltimo neoplatnico de fama de la Escuela de Alejandra. Vivi en el siglo sexto, durante el reinado del emperador Justiniano. Hubo varios escritores y filsofos de este nombre en las pocas anterior y posterior a Cristo, siendo uno de ellos el maestro de Proclo; otro, un historiador del siglo octavo, y algunos ms. (Glosario de la Clave de la Teosofa).

* Olimpo (Griego).- Montaa de Grecia, que, segun Homero y Hesodo, era la mansin de los dioses. [Andando el tiempo, el Olimpo fue considerado como el mismo cielo o empreo.] OM o AUM (Snscrito).- Una slaba mstica, la ms sagrada de todas las palabras de la In dia. Es "una invocacin, una bendicin, una afirmacin y una promesa"; tan sagrada, qu e era verdaderamente la palabra en voz baja de la Masorera oculta primitiva. Nadi e debe estar ceerca cuando se pronuncia para algun fin dicha slaba. Esta palabra se coloca usualmente al principio de las sagradas Escrituras y se antepone a las preces. Est compuesta de tres letras, A, U, M, que, segun la creencia popular, s on representacin de los tres Vedas y tambin de los tres dioses A (Agni), V (Varuna ) y M (Maruts), o sean: Fuego, Agua y Aire. En filosofa esotrica, stos son los tres fuegos sagrados, o el "triple fuego" en el Universo y en el Hombre, adems de muc has otras cosas. En lenguaje oculto, este "triple fuego" representa igualmente l a suprema Tetraktis, y est simbolizado por el Agni {Fuego] denominado Abhimnin [vas e esta palabra], y su transformacin en sus tres hijos, Pvaka, Pavamna y Zuchi, "que bebe el agua hasta la ltima gota", esto es, aniquila los deseos materiales. Este monoslabo es llamado Udgtha, y es muy sagrado tanto entre los brahmanes como entr e los budistas. [El Pranava, OM, es, como se ha dicho antes, una slaba compuesta de las letras A, U y M, de las cuales las dos primeras se combinan para formar l a vocal compuesta O. Es la slaba mstica, emblema de la Divinidad suprema, o sea la Trinidad en la Unidad, puesto que representa al Ser supremo (Brahma) en su trip le condicin de Creador (Brahm, A), Conservador (Vichn, U) y Destructor, o mejor dic ho, Renovador (Ziva, M). Hay que advertir que la secta de los vichnutas altera el orden de estas tres divinidades, poniendo en primer lugar a Vichn (A) y siguiend o Ziva (U) y Brahm (M). OM es el Misterio de los misterios, fuente de todo poder y verdadera esencia de toda enseanza. Es tambin la esencia de los Vedas; es la exp resin laudatoria o glorificadora con que se encabezan todos los libros sagrados y msticos. Dicha palabra la pronuncian los yogus y los msticos en general durante la meditacin. De los trminos denominados, segun los comentaristas exotricos, vykritis o Aum, Bh Bhuvas, Swar (OM, Tierra, Atmsfera, Cielo), el Pranava es quizs la ms sagr ada. (Doctrina Secreta, I, 466). -La palabra OM o AUM, que corresponde al Tringul o superior, si es pronunciada por un hombre muy puro y santo, llamar o despertar n o slo las potencias menos elevadas que residen en los elementos y espacios planet arios, sino tambin en su Yo superior, o sea el "Padre" que est en su interior. Pro nunciada del modo debido por un hombre medianamente bueno, contribuir a fortalece r su moralidad, sobre todo si entre dos AUMS medita profundamente sobre el AUM que reside dentro de l, concentrando toda su atencin en su gloria inefable. Pero ay de aquel que la pronuncia despus de cometer una falta grave y trascendental! Por es te solo hecho atraer sobre su propia fotosfera impura fuerzas y presencias invisi bles, que de otra suerte no podran atravesar dicha envoltura. (Id., III, 450). La r epresentacin del Seor supremo es la palabra glorificadora [OM]. La continua repetic in de este nombre en voz baja debe practicarse meditando profundamente sobre su s ignificado. De esto surge el conocimiento de lo interno [del Yo] y la desaparicin de los obstculos [o distracciones que impiden llegar al Samdhi] . (Aforismos de Pataj ali, I, 27-29). Vase: AUM y Pranava, as como el notable artculo de N.C. Paul titulad o: OM y su significado prctico, en Five Years of Theosophy, pgs. 345 y siguientes. * Oma (Snscrito).- Protector, amigo. * Oman (Snscrito).- Proteccin, favor, asistencia. * Omanvant (Snscrito).- Amistoso, benvolo, propicio, favorable. * Omega y Alpha (Griego).- Vase: Alpha y Omega. Omito-Fo (Chino).- Nombre de Amita-Buddha, en la China. Omkra (Snscrito).- [Literalmente: la palabra OM .] -Lo mismo que OM o AUM. Es tambin e l nombre de uno de los doce lingams, que estaba representado por un secreto y sa cratsimo sagrario de Ujjain, que no existe ya desde el tiempo del Budismo. * Omm-Alketab (Arbigo).- Tabla o libro de los decretos divinos, en donde, segun c reen los musulmanes, est escrito en caracteres indelebles el destino de todos los hombres. Omorka (Caldeo).- El mar y la mujer que lo personifica, en concepto de Beroso, o ms bien de Apolodoro. Como agua divina, sin embargo, Omorka es la reflexin de Vichn de

sde lo alto. [Segun dice Beroso, Omorka es la Seora de Urka, la Luna, la Thavatth o Tralatth caldea. Doctr. Secr., II, 122 y 143.] * Omphis (Egipcio).- Epteto de Osiris que significa: bienhechor , calificativo muy a propiado al astro del da, del cual dicha divinidad era representacin. * Ond (Escandinavo).- Espritu. Ondinas (Undines, en ingls) (Cbala).- Ninfas y espritus de las aguas. Una de las cu atro principales clases de espritus elementales, que son : Salamandras (del fuego ), Silfos (del Aire), Ondinas (del Agua) y Gnomos (de la tierra). [Vase: Elemental es.] Onech (Hebreo).- El Fnix, as llamado de Enoch o Fenoch. Porque Enoch (o Khenoch) s ignifica literalmente iniciador e instructor, y por lo tanto, el Hierofante que revela el ltimo misterio. El ave Fnix se halla siempre asociada con un rbol, el msti co Ababel del Korn, el Arbol de Iniciacin o del Conocimiento. * Onicomancia (Del griego nyx, ua).- Adivinacin del porvenir, particularmente de lo s nios, por medio de un examen de los trazos o figuras que les quedan sealados en las uas, frotndolas previamente con aceite y holln y exponindolas luego al sol. * Onirocracia u Onirocricia.- Arte de explicar o interpretar los sueos. La oniroc ricia (u oneirocricia) dice el sabio biblifilo M. Paul Lacroix- es uno de los frut os del simbolismo oriental. Lleg a ser un arte que tena sus practicantes entusiast as, una ciencia que tena sus promotores y doctores, una religin que tena sus sacerd otes y sus fanticos, una potencia que tena sus esclavos sumisos y sus depositarios respetados. Poda prometerse un porvenir brillante e ilimitado. Pero, por desgrac ia, la industria, hija de la codicia, se apoder de ella y le hizo perder primero su dignidad y luego su poder; el charlatanismo, por ltimo, la hizo caer en el may or desprestigio, hasta el punto de que hoy da no tiene casi ms devotos que la gent e ignorante y supersticiosa. Sin embargo, es posible que un da el arte onirocrtico , despojado de sus errores y prejuicios, deje de ser objeto de un desdn quizs exce sivo y ocupe el honroso lugar de antiguos tiempos. (Vase: Christian, Hit. De la M agie, pgs. 442 y siguientes. Vase tambin Erodinium.). * Onirocrtico (Onirokritics, en griego).- Intrprete de los sueos. Epteto de Mercurio. * Onirologa.- Tratado del sonambulismo. (M. Trevio). * Oniromancia.- Adivinacin del porvenir por medio de los sueos. En el Gnesis, XL y XLI, se relatan notables casos de esta ndole, en los cuales Jos interpretaba los s ueos de Faran y de dos de sus eunucos. (Vase: Erodinium y Onirocracia). * Onirsofo.- El que interpreta los sueos. (M. Trevio). Vase: Onirocrtico. Onnofre u Oun-nofr (Egipcio).- El rey del pas de los muertos, el mundo inferior, y en este concepto es lo mismo que Osiris, que [en su calidad de Sol nocturno o d esaparecido] reside en el Amenti [o regin inferior] junto a Oun-nefer, rey de la e ternidad, gran dios manifestado en el abismo celeste . (Un himno de la XIX dinasta) . Vase: Osiris. * Onokoro (Japn).- La isla del mundo que Tsanagi cre clavando su lanza en la masa catica de nubes de agua, gracias a lo cual apareci la tierra seca. (Doctrina Secre ta, I, 238). * Onomancia.- Adivinacin de sucesos futuros por el nombre de una person, o sea po r el valor numrico y anagramtico de las letras que entran en el nombre y apellido de un individuo. * Onomatomancia.- Este gnero de adivinacin se distingue de la onomancia en que ded uce sus horscopos, no de los nombres de las personas, sino de los lugares y de la s cosas. Onufis (Onuphis) (Egipcio).- Toro muy corpulento y de color negro, consagrado a Osiris, y cuyos pelos, segun se dice, estaban en una direccin contraria a la natu ral, disposicin que pareca a los egipcios representar el Sol. Alimentaban a este t oro con sumo cuidado y tenan por l un respeto religioso. (Art. Expl., obra citada por Nel). * Ogenes.- Literalmente: nacido de un huevo . Sobrenombre de Eros, o el Amor, que sa li de un huevo. * Oomancia.- Adivinacin por medio de los signos o figuras que aparecen en los hue vos. Suidas atribuye el origen de este medio de adivinacin a Orfeo, que ense la man era de percibir en la yema y la clara del huevo, en ciertas condiciones, lo que el ave de l nacida habra visto en torno suyo durante su breve vida. (Doctr. Secr.,

I, 188). Vase: Ooscopia. * Ooscopia.- Arte de adivinar por medio de los huevos. Puede verse en Suetonio u n caso de este gnero de adivinacin. Ophanim (Hebreo).- O ms correctamente escrito, Auphanim. Las ruedas vistas por Ezeq uiel y por San Juan en el Apocalipsis: esferas-mundos. (Vase: Doctr. Secr., I, 11 9). Smbolo de los querubines o Karubs (las esfinges asirias). Como quiera que esto s seres estn representados en el Zodaco por Tauro, Leo, Scorpio y Aquarius, o sean el Toro, el Len, el Aguila y el Hombre, resulta evidente el significado oculto d e estos seres colocados en compaa de los cuatro evangelistas. En la Cbala constituy en un grupo de seres asignados al Sephira Chokmah, Sabidura. [Vase: Auphanim y Los cuatro animales.] * Ophis, Ophiomorfos, Ophites, etc.- Vase: Ofis, Ofiomorfo, Ofites, etc. * Ops.- Hermana de Saturno y diosa de las riquezas (opes, en latn), fertilidad y abundancia. La misma que Cibeles, Rhea y hasta la Tierra. Porque de sta proceden todas las riquezas. * Opuestos.- Vase: Pares de opuestos o contrarios y Dvandvas. * Or u Our (Caldeo).- Fuego puro, luz increada, esplendor eterno, bajo cuya imag en los caldeos representaban la Divinidad. * Oracin.- Uno de los principales elementos de las religiones exotricas. Si leemos y meditamos bien las siguientes palabras de San Mateo, encontraremos en ellas l a norma fiel que ha de guiarnos en la oracin: Mas t, cuando orares, entra en tu cmar a, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto, y tu Padre que ve en s ecreto, te recompensar en pblico No os asemejis a ellos (a los gentiles), porque vue stro Padre sabe lo que habis menester antes que se lo pidis (VI, 6-8). El significad o de este pasaje es que, una vez concentrados en nosotros mismo y cerradas las p uertas de los sentidos a toda suerte de impresiones exteriores, fijemos nuestro pensamiento en el Espritu de Dios que mora en el sagrario de nuestro corazn, en nu estro YO interio, nico Dios que podemos conocer, procurando con perseverante esfu erzo elevarnos a El y obrar siempre de acuerdo con su voluntad, con el designio divino. As, pues, el verdadero tesofo, en vez de orar ante seres creados y finitos y de dirigir sus preces a lo Absoluto, que es una pura abstraccin, trata de reem plazar la oracin, vana y estril, con actos meritorios y buenas acciones, ajenas po r completo a todo inters personal, tanto a lo que se refiere a la vida presente c omo a la futura. La oracin, tal como generalmente se entiende, paraliza la activi dad y destruye en el hombre la confianza en s mismo. Por otra parte, si una perso na consigue un bien moral o material con slo dirigir sus ruegos a un Dios o a un santo, de qu recompensa es merecedor en perfecta justicia? Adems, a qu pedir nosotros , pobres ignorantes, gracias y dones a una Divinidad omnisciente, que, como tal, sabe mucho mejor que nosotros nuestras necesidades? Esta reflexin es de mayor pe so aun si tenemos en cuenta que las ms de las veces la oracin obedece a mviles pura mente egostas, puesto que pedimos con afn favores personales que redundan en dao de nosotros mismos o en grave perjuicio de nuestro prjimo. He aqu en qu trminos se exp resa Mr. Leadbeater sobre este punto: Yo mismo siento aun, como tesofo, lo que sie mpre sent como sacerdote de la iglesia cristiana: que rogar a Dios en favor de un o mismo o para lograr alguna cosa personal, implica falta de fe en El, pues deno ta claramente que Dios necesita que le digan lo que conviene a sus hijos. Jams me sent tan seguro de lo que ms me convena, que me pudiera yo creer en disposicin de d ictrselo al supremo Gobernador de cielos y tierra. Siempre me ha parecido que El lo saba mucho mejor que yo, y que, siendo Padre amoroso, ya haca por m cuanto poda h acerse, sin necesidad alguna de mis splicas, con tanta ms razn cuanto mis peticione s podan probablemente ir encaminadas al logro de un deseo que en modo alguno me c onviniese . (Vase: Inspiracin, por Leadbeater, en el Loto Blanco de julio y agosto d e 1917). Adems, suponiendo que uno rece sus oraciones con verdadera devocin, y no de uno modo rutinario, maquinal y con nimo distrado (que es lo ms frecuente), la in mensa mayora de las preces slo sirven para halagar y satisfacer la condicin egosta, codiciosa y pedigea de los falsos devotos, que, como deca Ruiz de Alarcn: Tanto la intencin cruel slo a este fin enderezan, que si el Padrenuestro rezan, es porque piden conl.

Por ltimo, no es un notorio contrasentido y adems una falta de sumisin a la voluntad divina formular peticiones y ms peticiones conforme a nuestro propio gusto, cuan do por otra parte, en la oracin dominical, decimos a nuestro Padre celeste: Hgase t u voluntad ? -La palabra oracin , adems del significado que generalmente se le da de ru ego o peticin, significaba principalmente en otro tiempo invocacin o encanto. El m antra, o sea la oracin rtmica cantada de los brahmanes, tiene precisamente este se ntido. Para el tesofo y el ocultista, la oracin no es una splica o una peticin; es ms bien un misterio, un proceso oculto mediante el cual los pensamientos y deseos finitos y condicionados se transforman en voliciones espirituales y en voluntad. Tal proceso se denomina transmutacin espiritual . La intensidad, la vehemencia de n uestras ardientes aspiraciones, cambian la plegaria en piedra filosofal , que trans muta el plomo en oro. Nuestra oracin de voluntad se convierte en fuerza activa y cr eadora, que produce efectos de acuerdo con nuestros deseos. El poder de la volun tad se convierte en un poder viviente. (Clave de la Teosofa, pgs. 66-70). Vase: Mant ras, Sonido, etc. * Orculos.- Contestaciones dadas por las divinidades, por boca de las pitonisas y de los sacerdotes del paganismo, a las consultas que ante sus dolos se hacan. Tam bin se daba el nombre de orculo a una figura o imagen que representaba la deidad c uyas respuestas se pedan. El ms famoso de los orculos era el de Delfos, pero eran a simismo muy renombrados los de Claros, Ammon, Serapis, Helipolis y algunos ms. Han se atribudo por unos al diablos. Porfirio, Jmblico y otros filsofos platnicos admitan que los orculos era expresados por demonios , palabra que los antiguos cristianos t omaron en el sentido de diablo , y no en el de genio o divinidad , como debe entenderse. (Vase: Daimon). Opinan otros que los orculos no son otra cosa que hbiles supercheras , de las cuales parece que han podido comprobarse no pocas. (Vase: Diccionario fi losfico, artculo Oracles). La mayor parte de los orculos tenan un carcter equvoco o de ambigedad, de suerte que por su doble sentido podan interpretarse de diversas mane ras, segun se halla demostrado en numerosos ejemplos de la Historia antigua, com o el expresado en el siguiente verso latino: Credo equidem Eacidas Romanos vince re posse, que tanto poda significar que los romanos podan vencer a los ecidos, como que stos podan vencer a los romanos. No se confundan estos orculos con las predicc iones que durante el furor proftico hacen algunas personas dotadas de alto grado de espiritualidad. (Vase: Chrestos). Orai (Griego).- Nombre del ngel-regente de Venus, segun los gnsticos egipcios. Orco (Oscus).- El abismo sin fondo, segun el Codex de los nazarenos. [El infiern o o mundo inferior; es tambin un sobrenombre de Plutn, dios de las regiones infern ales.] * Ordalas.- Con este nombre se designaban las diversas pruebas del fuego, del hie rro candente, del agua en ebullicin o fra, del duelo y otras a que se apelaba en l a Edad media para probar la verdad de una cosa o la inocencia de una persona. Ta les pruebas se llamaban ordinariamente Juicios de Dios . * Oradas (u Orades).- Ninfas de las montaas. Vase: Ninfas. * Oreus.- Uno de los seis espritus estelares producidos o emanados de Faldabaoth. (Doctr. Secr., I, 484). Orfeo (Orpheus, griego).- Literalmente: atezado . La mitologa le hace hijo de Eagro y de la musa Calope. La tradicin esotrica le identifica con Arjuna, hijo de Indra [ msticamente] y discpulo de Krichna. Recorri el mundo enseando a las naciones de la s abidura y las ciencias y estableciendo misterios. La misma historia de haber perd ido Orfeo a su esposa Eurdice y de encontrarla en el Hades o mundo inferior es ot ro de los puntos de semejanza que tiene con la historia de Arjuna, que va al Ptla (Hades o infierno, pero en realidad a los antpodas o Amrica), en donde encuentra a Ulp, hija del rey Nga, y se casa con ella. Esto es tan significativo como el hecho de tener Orfeo la piel de color atezado u obscuro, como crean los mismos griegos , que nunca tuvieron muy hermosa la tez. [Sabemos por Herodoto que Orfeo aport a la India los Misterios, que, segun la ciencia oficial, son anteriores a los cald eos y egipcios. Se sabe que en tiempo de Pausanias haba una familia sacerdotal qu e, lo mismo que los brahmanes con los Vedas, haban confiado a la memoria todos lo s Himnos rficos, que de esta suerte fueron transmitidos de una a otra generacin. ( Doctr. Secr., III, 297). -Msico consumado, cultiv la ctara, que recibi de los dioses , y aadi dos cuerdas a las siete que antes tena, y era tal su destreza en pulsar la

lira, que con sus acordes amansaba las fieras. Llev una vida pura en extremo, y se abstena de comer carne y otros alimentos animales. -(Vase: Misterios rficos). -E s muy digno de notarse que en los monumentos cristianos primitivos se encuentra algunas veces, en medio de los profetas de la Biblia y de los santo de la nueva Ley, la figura de Orfeo rodeada de animales feroces y domsticos atrados por el son de su lira. Esto se relaciona con el hecho de que, en los primeros siglos del c ristianismo, el insigne cantor de Tracia era objeto de una singular veneracin y h asta de una especie de culto por parte de los mismos santos Padres de la Iglesia . (Martigny, Dict. Des Antiq. Chrt.)] * Orfeoteleste.- Intrprete de los Misterios que Orfeo introdujo en Grecia. rgelmir (Escandinavo).- Literalmente: "barro hirviente". Lo mismo que Ymir, el gi gante; ser errtico, indmito, turbulento; smbolo de la materia primordial, y de cuyo cuerpo, despus de haberle dado muerte, los hijos de Br crearon una nueva tierra. r gelmir es asimismo la causa del Diluvio en los Cantos escandinavos, por haber ar rojado su cuerpo en el Ginnungapap, el abierto abismo, que, habindose llenado con l, la sangre rebos produciendo una grande inundacin, en la que se ahogan todos los Hrimthurses, los gigantes de hielo; uno de ellos tan slo, el astuto Bergelmir, s e salv juntamente con su esposa en una barca, y vino a ser el padre de una nueva raza de gigantes: "Y haba gigantes en la tierra en aquellos das". * Orientacin.- Ciertos reglamentos que se remontan, segun se cree, al origen mism o de la Iglesia cristiana y se insertaron en las Constituciones Apostlicas, presc riban que las iglesias se dispusieran de manera que la puerta mirase al occidente y que el bside presentase su conxevidad al oriente; as es que los fieles, al orar , tenan el rostro vuelto hacia el oriente. Esta regla fue derogada desde los prim eros siglos y, segun se ha dicho, para conservar al menos el espritu del uso prim itivo, en las iglesias orientadas a la inversa habase dispuesto el altar de modo que el celebrante tuviese la cara vuelta hacia el pueblo, y por lo tanto, hacia el oriente. (Vase: Martigny, Dict. Des Ant. Chrt, pg. 544). * Orgenes.- Clebre doctor de la Iglesia que naci a fines del segundo siglo, probabl emente en Africa [Alejandra], y acerca de quien muy poco sabemos, si realmente sa bemos algo de l, puesto que sus fragmentos biogrficos han pasado a las edades post eriores bajo la autoridad de Eusebio, el ms desenfrenado falsificador que ha exis tido en poca alguna. A este ltimo se le atribuye el haber coleccionado ms de cien c artas de Orgenes (u Orgenes Adamancio) que, segun se dice ahora, se han perdido. P ara los tesofos, la ms interesante de todas las obras de Orgenes es su Doctrina de la preexistencia de las almas. Fue discpulo de Ammonio Saccas, y durante mucho ti empo oy las lecciones de este gran maestro de filosofa. (Glosario de la Clave de l a Teosofa). [Escribi tambin unos Comentarios de toda la Biblia y una famosa obra co ntra Celso.] Orin (Griego).- Lo mismo que Atlas, que sostiene el mundo sobre sus hombros. Orlog (Escandinavo).- Hado, destino, cuyos agentes fueron las tres Nornas, las P arcas escandinavas. [Vase: Nornas.] * Ormasio.- Corrupcin del nombre Ormuzd. Ormuzd o Ahura Mazda (Zendo).- El dios de los zoroastrianos o parsis modernos. E st simbolizado por el sol, por cuanto es la Luz de las luces. Esotricamente, es la sntesis de sus seis Amshaspends o Elohim, y el Logos creador. En el sistema mazd esta exotrico, Ahura-Mazda es el Dios supremo, y uno con el Dios supremo de la eda d vdica, Varuna, si leemos los Vedas literalmente. [Ormuzd significa literalmente : "Gran Rey", o segun Burnouf, "Maestro sabio". Es el Principio del Bien, en con traposicin a Ahrimn, su sombra, que es el Principio del Mal. Por corrupcin, el nomb re de Ormuzd se ha cambiado a Oromazes u Oromasio. -Vase: Ahura Mazda y Ahrimn.] * Ornitomancia (Del griego ornis, aves y manteia, adivinacin).- Modo de predecir sucesos futuros por medio del vuelo, grito o canto de las aves. * Ornitoscopia.- Adivinacin por el vuelo, el canto o la presencia de ciertas aves . (M. Trevio). * Oromazes, Oromasio, Ormasio, etc.- Vase: Ormuzd. * Oroazescht (Zendo).- EL fuego que est en el hombre; la vida del alma. Un Ferouer. (Zend Avesta). Orpheus.- Vase: Orfeo. * Ortodoxia (Del griego orths, recto y doxa, opinin).- Burnouf define la palabra o

rtodoxia en los trminos siguientes: "Un conjunto de ideas, smbolos y ritos ligados con una organizacin sacerdotal ms o menos completa; pero -aade dicho autor- esta p alabra implica al mismo tiempo la exclusin de toda doctrina, de todo culto y de t odo sacerdocio extraos; cada ortodoxia cree que ella es la nica buena y la nica ver dadera. Casi no se ha visto iglesia alguna para la cual la intolerancia as entend ida no haya sido un principio fundamental y una condicin de existencia. Algunas i glesias budistas han profesado cierta tolerancia respecto a las dems comuniones; pero si el sacerdocio budista ha podido servir de tipo y modelo a otras organiza ciones clericales, las doctrinas del Budismo, sus ritos y sus smbolos son tan fil osficos, y su moral es tan humana que, de todas las religiones, es quizs la nica qu e no ha aportado al mundo ningun elemento ideal de hostilidad. (Emilio Burnouf, La Science des Religions). * Ortodoxo.- Lo que est conforme a las doctrinas generalmente aceptadas o estable cidas, especialmente en materia religiosa. Es lo contrario a heterodoxo. * Orus.- Vase: Horus. * Osa mayor y Osa menor.- La constelacin de la Osa mayor est relacionada o identif icada con los siete Richis creadores (Constructores o Procreadores), que son las almas que animan las siete estrellas que la constituyen. Segun los egipcios, er a la Madre del Tiempo . San Clemente de Alejandra consideraba que los dos querubines que figuran a ambos lados del sagrado Tetragrammaton representaban a la Osa may or y la menor respectivamente. Oshadi Prastha.- Vase: Ochadhi-prastha. Osiris.- El supremo dios de Egipto; hijo de Seb (Saturno), fuego celeste, y de N eith, materia primordial y espacio infinito. Esto le presenta como el Dios exist ente por s mismo y autocreado, la primera deidad manifestada (nuestro tercer Logo s), idntico a Ahura Mazda y a otras Primeras Causas . Porque como Ahura Mazda es uno con los Amshaspends, o la sntesis de ellos, as Osiris, la Unidad colectiva, cuand o est diferenciada y personificada, se convierte en Tifn, su hermano, Isis y Nefti s, sus hermanas, Horus, su hijo, y sus otros aspectos. Naci en el monte Sina, el N yssa del Antiguo Testamento (Vase: Exodo, XVII, 15), y fue sepultado en Abidos, d espus de haberle matado Tifn a la temprana edad de veintiocho aos, segun la alegora. En sentir de Eurpides, es lo mismo que Zeus y Dionisos, o Dio-Nysos, el Dios de N ysa , puesto que Osiris, como dice este autor, fue criado en Nisa, en la Arabia Fel iz . Y preguntamos ahora: cunto influy esta ltima tradicin, o qu hay de comn entre ell la afirmacin de la Biblia, de que Moiss erigi un altar y llam el nombre Jehovah Niss i , o cabalsticamente Dio-Iao-Nyssi ? (Vase: Isis sin velo, II, 165). Los cuatro princi pales aspectos de Osiris eran: Osiris-Ftah (Luz), el aspecto espiritual; OsirisHorus (Mente), el aspecto intelectual mansico; Osiris-Lunus, el aspecto lunar , o psq uico, astral, y Osiris-Tifn, el aspecto daimnico, o fsico, material, y por consigui ente, pasional, turbulento. En estos cuatro aspectos Osiris simboliza el Ego dua l, esto es, el divino y el humano, el csmico-espiritual y el terrestre. De los numerosos dioses supremos, este concepto egipcio es el ms grande y el ms si gnificativo, por cuanto abarca todo el campo del pensamiento fsico y metafsico. Co mo divinidad solar, tiene debajo de l doce dioses menores, los doce signos del Zo daco. Aunque su nombre es el Inefable , sus cuarenta y dos atributos llevaban cada u no de ellos uno de sus nombres, y sus siete aspectos duales completaban el nmero cuarenta y nueve, o 7x7; simbolizados los primeros por los catorce miembros de s u cuerpo, o dos veces siete. As el dios est fundido en el hombre, y el hombre es d eificado o convertido en un dios. Se le invocaban con el nombre de Osiris-Eloh. Mr. Dunbar T. Heath habla de una inscripcin tumular en honor de la momia: Bendita sea Ta-Bai, hija de Ta-Hapi, sacerdote de Osiris-Eloh. Nada hizo contra persona alguna en clera. No habl ninguna falsedad contra nadie. Justificada ante Osiris, be ndita seas desde delante de Osiris! La paz sea contigo . Y luego aade las observaci ones siguientes: Supongo que el autor de esta inscripcin deba ser llamado pagano, p uesto que la justificacin ante Osiris es el objeto de sus aspiraciones religiosas . No obstante, encontramos que da a Osiris la denominacin de Eloh. Eloh es el nom bre que empleaban las diez Tribus de Israel para designar los Elokim de dos Trib us. Jehovah-Eloh (Gnesis, III, 21), en la versin utilizada por Efraim, corresponde a Jehovah-Elohim en la utilizada por Jud y nosotros mismos. Siendo ello as, se pu ede con seguridad hacer la pregunta y debe ser contestada humildemente: Cul era el

significado que se pretenda dar a entender con las dos expresiones respectivamen te: Osiris-Eloh y Jehovah-Eloh? Por mi parte, no puedo encontrar ms que una sola respuesta, y es que Osiris era el Dios nacional de Egipto, Jehovah el de Israel, y que Eloh equivale a Deus, Gott o Dieu (estos tres nombres significan Dios en latn , alemn y francs, respectivamente). En cuanto a su humano desenvolvimiento, es, co mo dice el autor de Creencia egipcia, uno de los Salvadores o Libertadores de la humanidad Como tal, naci en el mundo. Vino como bienhechor para remediar la tribu lacin del hombre En sus esfuerzos para hacer bien, encuentra el mal y es temporal mente vencido. Es matado Osiris es sepultado. Su tumba fue objeto de peregrinacin por espacio de miles de aos. Pero no permaneci en su sepultura. Al cabo de tres das , o cuarenta, resucit y ascendi al cielo. Tal es la historia de su Humanidad (Creen cia egipcia). Mariette Bey, hablando de la sexta Dinasta, nos dice que el nombre d e Osiris empieza a usarse ms. Se encuentra la frmula de Justificado , y aade que ella prueba que este nombre (del Justificado o Makheru) no se daba nicamente al difunt o . Pero prueba tambin que la leyenda de Cristo se encontraba dispuesta ya, en casi todos sus detalles, millares de aos antes de la era cristiana, y que a los Padre s de la Iglesia no se les ofreci ms dificultad que la de aplicarla simplemente a u n nuevo personaje. [Vase en el artculo Jess la diferencia establecida entre el Cris to histrico y el Cristo mtico o legendario.] -[Segun leemos en el Libro de los Mue rtos, Osiris es el Principio bueno y el malo; el Sol diurno y el nocturno; el Dio s y el hombre mortal . Rein como prncipe de la tierra, en donde, por sus beneficios, ha venido a ser la representacin del bien, as como Set, su matador, es la represe ntacin del mal. Desde otro punto de vista ms elevado, Osiris es la Deidad misma, e l Dios cuyo nombre es desconocido , el Seor que est sobre todas las cosas, el Creador , el Seor de la Eternidad, el Unico , cuya manifestacin material es el Sol, y cuya ma nifestacin moral es el Bien. Muerte el sol, pero renace bajo la forma de Horus, h ijo de Osiris; el Bien sucumbe bajo los golpes del Mal, pero renace en forma de Horus, hijo y vengador de Osiris, representacin de todo renacimiento, y con este nombre reaparece el sol en el horizonte oriental del cielo. En su calidad de sol muerto o desaparecido, Osiris es el rey de la divina regin inferior (regio infer na) o Amenti (Pierret, Dict. D Arch. Egypt) -Vase: Horus, Onnofre, Omphis, etc.] * Osiris-Isis (Egipcio).- El Logos dual: el gran Padre-Madre. Exotricamente, el S ol y la Tierra. Personifica el Fuego y el Agua metafsicamente, y el Sol y el Nilo, fsicamente. (Doctrina Secreta, II, 616). Es el principio masculino-femenino, el p rincipio germinal en todas las formas. (Id., II, 227). * Osor-Apis.- Nombre de Apis muerto, esto es, convertido en un Osiris (difunto). De dicho nombre los griegos han hecho Serapis (Pierret, obr. cit.). Ossa (Griego).- Un monte as llamado, la tumba de los gigantes (alegricamente). [Es te monte de la antigua Grecia est separado del Olimpo por el ro Peneo y el valle d e Tempe. Su nombre moderno es Kiovo.] * Ostraca.- Se designan con este nombre unos textos en escritura egipcia, copta o griega, trazados en fragmentos de vasijas de barro, guijarros o pedazos de pie dra, cuando el papiro tena un precio muy elevado. (Pierret, obra citada). * Otto-Tackenius.- Clebre alquimista que descubri un procedimiento para obtener al kahest, menstruo o disolvente universal. * Otz (Hebreo).- Arbol , el Arbol del jardn del Edn, la doble vara hermafrodita. El v alor de las letras que componen dicha palabra son 7 y 9, siendo el siete el sagr ado nmero femenino y el nueve el nmero de la energa flica o masculina. (Doctrina Sec reta, I, 139 y II, 227). Otz-Chiim (Hebreo).- El Arbol de la Vida; o ms bien de Vidas. Nombre dado a los d iez Sephiroth ordenados en un diagrama de tres columnas. (W.W.W.). * Ouadj o Ouadji (Egipcio).- Diosa que simboliza el Norte, y opuesta a Nejeb (o Nekheb), la diosa del Medioda o Sur. Es una forma de Sejet (o Sekhet). (Pierret). * Ouas (Egipcio).- Nombre jeroglfico del cetro que llevan en la mano ciertos dios es; remata en una cabeza de lebrel con las orejas gachas, supuesto emblema de la quietud. (Id.). * Oudja (Egipcio).- Ojo simblico o sagrado. Los dos oudjas son los dos ojos del s ol, frecuentemente personificados por Shou y Tewnout. Segun el sistema de M. Grba ut (Himno a Ammon-Ra), el sol, en su curso del este al oeste, mira con uno de su s ojos al norte, y con el otro el sur; razn por la cual las dos regiones de Egipt

o y las dos regiones del cielo son denominadas oudjas. Las dos alas del disco so n reemplazadas muchas veces por dos ojos. Los dos oudjas designan asimismo el so l y la luna. La palabra oudja significa; salud , bienestar . (Id.) Oulam u Oulom (Hebreo).- Esta palabra no significa eternidad o duracin infinita, co mo se halla traducida en los textos, sino simplemente un vasto perodo de tiempo, cuyo principio y cuyo fin no pueden conocerse. [La palabra eternidad , propiamente hablando, no existe en la lengua hebrea con la significacin aplicada por los veda ntinos a Parabrahman, por ejemplo. Doctrina Secreta, I, 378.] Oulom.- Vase: Oulam. * Ouphnekhat.- Es lo mismo que Upanichad, diferencindose ambas palabras nicamente segun el mtodo de transliteracin adoptado. * Our.- Vase: Or. Ouranos (Griego).- Toda la extensin del cielo conocida con las denominaciones de A guas del Espacio , Ocano celeste, etc. Este nombre deriva muy probablemente del Var una vdico, personificado como dios del agua y considerado como el principal ditya entre los siete dioses planetarios. En la teogona de Hesodo, Ouranos (o Urano) es lo mismo que C lus (Cielo), el ms antiguo de todos los dioses y padre de los titane s divinos. * Outa (Egipcio).- El simblico ojo de Horus. Vase: Uzat, Cinocfalo y Culto de la Vac a. * Oxyrinco.- Nombre de un pez consagrado a la diosa egipcia Hathor. Existen algu nos monumentos en bronce, en donde se ven peces de esta especie que llevan en la cabeza el disco y los cuernos de dicha diosa. Pisce Venus latuit, dice Ovidio. (Pierret, obra citada). P P.- Dcimosexta letra en los alfabetos griego e ingls, y la decimosptima en el hebre o, en el cual se designa con el nombre de pe, y est simbolizada por la boca, corr espondiendo tambin, como en el alfabeto griego, al nmero 80. Los pitagricos la hacan asimismo equivalente a 100, y con un trazo horizontal sobre la misma, represent a 400.000 Los cabalistas asociaban esta letra con el sagrado nombre de Phodeh (R edentor), aunque para ello no existe ninguna razn vlida. [En snscrito, es la trigsim o quinta letra y la primera consonante labial, y suena como la de nuestro alfabe to; pero hay adems una P aspirada, como en las voces phala, phena, etc., que se e scribe ph, pero que no debe confundirse con el signo ph de varias lenguas antigu as y modernas (como en las palabras philosophic, philharmonisch, phosphoros, etc ., en las cuales tiene sonido de f, puesto que la ph snscrita suena como nuestra p acompaada de una leve aspiracin.] P y Cruz.- Generalmente llamado Lbaro de Constantino. Sin embargo, fue uno de los ms antiguos emblemas de la Etruria antes del Imperio romano. Era igualmente el s igno de Osiris. Tanto la cruz larga latina como la pectoral griega son egipcias, pues vemos muchas veces la primera en la mano de Horus. "La cruz y el Calvario, tan comunes en Europa, se encuentran en el pecho de las momias". (Bonswick). -[ Vase: Crismn y Monograma de Cristo.] Pacis Bull (Snscrito).- Nombre de la letra P en snscrito. Es smbolo del Vyu-tattva, por ser la primera letra de la voz pavana, sinnima de vyu, aire o viento. (Rma Prasd ). * Pa o Pam.- Vase: Toro de la Paz. Pachacamac (Per).- Nombre dado por los peruanos al Creador del universo, represen tado como una hueste de creadores. En su altar, las personas piadosas slo deposit aban los primeros frutos y flores. [Este nombre que los peruanos daban al Ser su premo, significa: "el que anima al mundo", y le tenan en una veneracin tal, que no se atrevan a proferirlo, y cuando a ello se vean obligados, hacanlo con grandes mu estras de sumisin y respeto. Los ms sensatos, aunque fervientes adoradores del sol , profesaban un respeto aun ms grande por Pachacamac, al cual consideraban como p rimer principio de la vida y alma del universo. Para ellos el sol era el dios vi sible y presente, as como Pachacamac era su Dios invisible, a quien invocaban en todos sus trabajos.] Pacht (Pasht) (Egipcio).- [Llamada por otro nombre Sejet o Sekhet.] -La diosa de cabeza de gato, la Luna. En el Museo Britnico se ve gran nmero de estatuas y repr

esentaciones de la misma. Es la esposa o el aspecto femenino de Ptah (hijo de Kn ef), el principio creador, o el Demiurgo egipcio. Se le llama tambin Beset o Buba stis, y es entonces tanto el principio que rene como el que divide o separa. Su d ivisa es: "Castiga al culpable y extirpa el vicio", y uno de sus emblemas es el gato. Segun el vizconde Roug el culto de esta diosa es sumamente antiguo (unos 3. 000 aos antes de J. C.) Pacht es la madre de la raza asitica, la raza que se estab leci al norte de Egipto. Como tal, es llamada Ouato. -Vase: Sejet. * Pada (Snscrito).- Pie, huella, paso; seal, senda, meta; el Nirvna o mansin de bien aventuranza; lugar, paraje; morada; posicin; punto de vista; objeto; concepto, no cin; palabra; verso; cuarta parte de una estancia o stanza. Entindese por texto pa da de una obra aquel en que cada palabra (pada) se halla separada y distinta, es to es, no est unida a la inmediata segn las reglas de la coalicin (sandhi). * Pda (Snscrito).- Pie, pierna; rayo o radiacin de un astro; verso de una estancia; captulo o seccin. Aquella modificacin de la materia vital que acta en la deambulacin o marcha. (Rma Prasd). * Padabandha (Snscrito).- Ordenamiento de las palabras; composicin literaria; poem a. * Padabhajana (Snscrito).- Explicacin de las palabras difciles; etimologa. * Padabhajana (Snscrito).- Registro; calendario, almanaque. * Pdaja (Snscrito).- El zdra, o individuo de la cuarta casta (nacido de los pies de Brahm). * Padajtas (Snscrito).- Las partes del discurso. * Padaka (Snscrito).- Brahmn versado en el Veda. * Padam (Snscrito).- Vase: Pada. * Pdamla (Snscrito).- Planta del pie; taln. Padrthas (Snscrito).- Predicamento de las cosas existentes, as como llamados en el sistema de filosofa vaizechika o "atmico", fundado por Kanda. Esta escuela es uno d e los seis Darzanas. [Vase esta palabra.] -[Padrtha significa: objeto, materia, pe rsona; categora, atributo o predicado, o sean las categoras o clases a que se redu cen todas las cosas o entidades fsicas. En el sistema de Kanda se enumeran siete p adrthas: substancia (dravya), cualidad (guna), accin (Karma), generalidad (smnya), p articularidad (vizecha), conexin o relacin ntima (samavya) y negacin o privacin (abhva . Este ltimo padrtha lo aadieron los autores que siguieron a Kanda.] * Padrtha bhvna (Snscrito).- El estado de conciencia en que se concibe la verdad. (P . Hoult). * Padavi o Padav (Snscrito).- Ruta, senda, va, camino. * Pdavritta (Snscrito).- Elemento constitutivo de los versos, o sea la cantidad de slabas. * Paddhati (Snscrito).- Ritual; compendio; camino trillado; hilera, serie. Padma (Snscrito) [Sinnimo de Kamala].- Loto. Uno de los tesoros de Kuvera; el sptim o infierno helado; cierta actitud del cuerpo durante la meditacin religiosa. [Das e tambin el nombre de padmas a los diversos plexos (chakras o lotos formados por nervios y ganglios en distintas partes del cuerpo. Crese generalmente que son en nmero de siete, y son denominados: dhra (situado en el ano), adhisthna (entre el omb ligo y el miembro viril), manipra (en el ombligo), anhata (en el corazn), vichuddhi (en la garganta), jn (entre ambas cejas), y sahasrra (en la glndula pineal (!)). -Va se: Manilal, Dvivedi, Comentarios de los Aforismos de Patajali, pg. 53. Vase asimis mo: Manipra y Nbhichakra.] Padm (Snscrito) [Terminacin femenina de padma].- Sobrenombre de Lakchm, la Venus ind a, que es la esposa o aspecto femenino de Vichn. * Pdma (Snscrito, Adejtivo derivado de padma).- Literalmente: "salido del loto". E pteto de Brahm. Padma-sana (Padmsana) (Snscrito).- Una actitud o posicin del cuerpo prescrita y prac ticada por algunos yogus para desarrollar la concentracin mental. [Consiste en sen tarse con las piernas cruzadas una sobre la otra, teniendo el cuerpo erguido. -Va se: Padma. Padmsana, literalmente sentado en el loto , es tambin un epteto de Brahm.] * Padma-bhava (Snscrito).- Literalmente: nacido del loto . Otro epteto de Brahm. * Padma, Creacin.- Vase: Creacin pdma. * Padma-garbha.- Vase: Padmaja. * Padmaja (Snscrito).- Igual significado que Padma-bhava.

Padma-kalpa (Snscrito).- Nombre del ltimo Kalpa o el precedente manvantara, que er a un ao de Brahm. [El Padma-kalpa es tambin llamado Kalpa del Loto de oro , y represen ta una mitad de la vida de Brahm. * Padma-nbha (Snscrito).- Epteto de Vichn, de cuyo ombligo brota un loto. * Padma-pni (Snscrito).- Literalmente: que tiene un loto en la mano . Padmapni, o Aval okitezvara, es el Chenresi tibetano. Es el gran Logos en su aspecto superior y e n las regiones divinas; pero en los planos manifestados es, como Dakcha, el prog enitor (en sentido espiritual) de los hombres. Padmapni-Avalokitezcara es llamado esotricamente Bodhisattva (o Dhyn Chohan) Chenresi Vanchung, el poderoso y omnivid ente . Es considerado como el ms grande protector del Asia en general, y del Tibet en particular. A fin de guiar a los tibetanos y a los Lamas en el camino de la s antidad y proteger a los grandes Arhats en el mundo, crese que este divino Ser se manifiesta de edad en edad en forma humana. Dice una leyenda popular que siempr e que la fe empieza a extinguirse en el mundo, Padmapni-Chenresi emite un brillan te rayo de luz y se encarna inmediatamente en uno de los dos grandes Lamas: el D alai y el Teschu. Se cree, por ltimo, que se encarnar como el Buddha ms perfecto en el Tibet. Padmapni es la sntesis de todas las razas precedentes y el progenitor d e todas las razas humanas despus de la tercera, la primera completa. Se le repres enta con cuatro brazos (alusin a las cuatro Razas), dos de los cuales estn doblado s; en la mano del tercero tiene un loto (flor que simboliza la generacin), y con la del cuarto tiene cogida una serpiente, emblema de la Sabidura que est en su pod er. En el cuello lleva un rosario, y sobre la cabeza unas lneas onduladas, signo del agua (materia, diluvio), mientras que en la frente est el tercer Ojo, el Ojo de Ziva, el de la visin espiritual. Su nombre es Protector (del Tibet), Salvador de la Humanidad . Esotricamente, Padmapni significa Sostenedor de los Kalpas, el ltimo d e los cuales es llamado Pdma, y representa una mitad de la vida de Brahm, la edad en que ste surgi del loto. (Doctr. Secr., II, 188-189). Pero quin es Padmapni en reali dad? Cada uno de nosotros ha de reconocerle por s mismo, cuando se halle dispuest o para ello. Cada uno de nosotros tiene en su interior la Joya en el Loto , llmese st a Padmapni, Krichna, Buddha, Cristo, o con cualquier otro nombre que demos a nues tro Yo divino. (Doctr. Secr., III, 438). Padmapni es igualmente un epteto de Brahm y el sol. Vase: Avalokitezvara y Chenresi. * Padma-patra (Snscrito).- Hoja de loto. * Padma-puchpa (Snscrito).- Flor de loto. * Padma-purna o Pdma-purna (Snscrito).- El segundo de los Purnas, as llamado porque co ntiene un relato del perodo en que el mundo era un loto (padma) de oro, y de todo s los acontecimientos de dicho perodo. * Padmarekh (Snscrito).- As se llama una lnea del hueco de la mano que presagia la p rosperidad. * Padmsana.- Vase: Padma-sana. * Padmvat (Snscrito).- Epteto de Lakchim. Es tambin el nombre de una ciudad situada, s egun parece, en la cordillera Vindhya. Padma-yoni (Snscrito).- Un ttulo de Brahm (llamado tambin Abjayoni. Significa: nacido del loto ). * Padmodbhava (Padma-udbhava) (Snscrito).- Literalmente: Nacido del loto . Epteto de Brahm. * Padre-Madre.- Padre y Madre son los principios masculino y femenino, respectiv amente, en la Naturaleza radical u original, los polos opuestos que se manifiest an en todas las cosas de todos los planos del Kosmos, o Espritu y Substancia, en un aspecto menos alegrico, y cuya resultante es el Universo, o sea el Hijo. En le nguaje esotrico, Brahm es Padre-Madre-Hijo, o Espritu, Alma y Cuerpo a la vez, sien do cada personaje smbolo de un atributo, y cada atributo o cualidad una emanacin g radual del Aliento divino en su diferenciacin cclica, involucionaria y evolucionar ia. En su sentido csmico-fsico, es el Universo, la Cadena planetaria y la Tierra; en su sentido puramente espiritual, es la Deidad desconocida el Espritu planetari o y el Hombre, hijo de los dos, el producto del Espritu y de la Materia. (Doctrin a Secreta, I, 72-73). Por Padre-Madre se entienden asimismo el Fuego y el Agua; el Rayo divino y el Caos (Id., I, 99); las Aguas primordiales del Espacio, el Es pacio, las Tinieblas, etc. (Vase: Nu, Obscuridad, etc.). * Padya (Snscrito).- Parte de una palabra; metro potico.

* Pady (Snscrito).- Himno; canto con medida. Paean (Griego).- Un himno de jbilo y alabanza en honor del dios-Sol Apolo o Helio s. Pagano (Del latn paganus).- Al principio, no tena esta palabra ningun mal signific ado; equivala simplemente a habitante del campo o de los bosques, o sea aquel que vive a gran distancia de los templos de la ciudad y desconoce, por lo tanto, la religin del Estado y sus ritos. A palabra gentil (heathen, en ingls) tiene un signi ficado parecido, y designa al que vive en los matorrales (heaths, en ingls) y en el campo. Pero en la actualidad, ambos trminos vienen a significar idlatras. Paganos, Dioses.- Vase: Dioses paganos. Phns (Pahans) (Prcrito).- Sacerdotes de aldea. * Pahlavas (Snscrito).- Una raza de Kchattriyas que degeneraron gradualmente hast a la condicin de zdras. (Leyes de Man, X, 43-44). Segun los comentarios, parece que se trata de los antiguos persas. * Pahlavi o Pehlevi.- Vase: Pelvi. Pas del sol perpetuo.- La tradicin lo sita ms all de las regiones rticas, en el Polo n orte. Es la tierra de los dioses, en donde nunca se pone el sol . * Pajas (Snscrito).- Fuerza, energa, poder. Pakcha (Pakcham) (Snscrito).- Un clculo astronmico; una mitad del mes lunar de cato rce das; dos pakchams hacen un mes de los mortales, pero slo un da de los Pitar dev ata o dioses de los padres (pitris) . [Pakcha significa adems: asercin, tesis, rplica; partidario, amigo; tribu, clase; ala, pluma; flanco, costado; parte, partido.] * Pakchadhara.- Vase: Pakchaja. * Pakchaja (Snscrito).- La luna. * Pakchaka (Snscrito).- Lado, flanco; partidario, asociado. * Pakchnta (Snscrito).- El ltimo da de la quincena lunar (pakcha). * Pakchapta (Snscrito).- Espritu de partido. * Pakchin (Snscrito).- Ser alado, ave, pjaro. El da de la luna llena. * Pakchisinha (Snscrito).- Garuda; rey de las aves. * Pala (Snscrito).- Una medida; un peso que equivale aproximadamente a una onza y un tercio (Rma Prasd). Segun el Diccionario de Burnouf es un peso de oro equivale nte a 74 gramos, 649 milgramos. Este nombre significa tambin carne. * Pla y Plaka (Snscrito).- Guardin, protector; rey, seor. * Palabra.- Como dice P. Christian muy acertadamente y de acuerdo con las enseanz as esotricas, pronunciar una palabra es evocar un pensamiento y hacerlo presente; la potencia magntica del lenguaje humano es el principio de toda manifestacin en el mundo oculto Las cosas, para cada uno de nosotros, son lo que la palabra hace de ellas al nombrarlas. Las palabras de un hombre son benficas o malficas segun la s influencias ocultas de sus elementos, esto es, las letras que las componen y l os nmeros correlativos a las mismas. (Histoire de la Magie, obra citada en la Doc tr. Secr., I, 121). La Palabra es el poder generador de la creacin. (Doctr. Secr., II, 584). Vase: Logos, Mantra, Nombre, Vch, etc. Palabra perdida.- Debiera decirse palabras perdidas y secretos perdidos, en genera l, porque aquello que se ha llamado Palabra perdida, no es palabra en manera algun a, como en el caso del Nombre inefable. (Vase esta palabra). El Grado del Arco Re al de la masonera ha estado en busca de ella desde que se fund. Pero los muertos , espe cialmente los matados, no hablan; y aun cuando el Hijo de la Viuda volviese a la v ida materializada , difcilmente podra revelar lo que jams existi en la forma en que aho ra se ensea. El Shemhamphorash (el nombre separado, mediante cuyo poder Jeshu Ben Pandira, segun dicen sus detractores, obr sus milagros despus de haberlo robado d el Templo), sea derivado o no de la substancia existente por s misma del Tetragramm aton, jams puede substituir el Logos perdido de la magia divina. [Siglos depus de nuestra era, los iniciados de los templos interiores y los mathams (comunidades monsticas) elegan un consejo superior presidido por un todopoderoso Brahmtm, jefe su premo de todos estos mahtms, nico guardin de la mstica frmula y el nico que poda expl r la significacin de la sagrada palabra AUM y la de todos los ritos y smbolos reli giosos. Pero exista y existe aun hoy da una Palabra que supera mucho al misterioso monoslabo y que hace casi igual a Brahma a aquel que est en posesin de su clave. L os Brahmtms son los nicos que poseen esta clave, y sabemos que en el Sur de la Indi a hay actualmente dos grandes Iniciados que la poseen, y slo pueden transmitirla

en la hora de la muerte, porque es la Palabra perdida . Ningun tormento, ningun pod er humano podran obligar a ningun brahmn que la conozca, a revelar un secreto que tan bien guardado est en el Tibet. (Doctr. Secr., III, 411-412). Con mucha razn de ca el vidente Swedenborg: Busca la Palabra perdida entre los Hierofantes de la Tar taria, de la China y del Tibet .] * Palda (Snscrito).- Rkchasa comedor de carne. * Plana (Snscrito).- Guardia, proteccin, conservacin. * Palza (Palasa) (Snscrito).- Llamado por otro nombre Kanaka (Butea frondosa). Es un rbol de flores rojas que poseen virtudes muy secretas. Paleoltico.- Trmino geolgico de nueva invencin, y que significa edad de piedra antigu a , en contraposicin al trmino neoltico, la edad de piedra posterior o ms nueva . Pli.- La antigua lengua de magadha, que precedi al snscrito ms refinado. Las Escritu ras bdicas estn todas descritas en dicha lengua. * Pli (Snscrito).- Lnea, hilera; linde, frontera, lmite. Palingesia [Del griego palin, nuevo y gnesis, nacimiento].- Renacimiento, regener acin, transformacin. [ Si una cosa pierde su substancia material, queda, sin embargo , la forma invisible en la Luz de la Naturaleza (la Luz astral); y si podemos re vestir dicha forma con materia visible, podemos hacerla visible otra vez. Toda m ateria est compuesta de tres elementos conocidos en alquimia con los nombres de a zufre, mercurio y sal. Por medios alqumicos nos es posible crear una atraccin magnt ica en la forma astral, de modo que pueda atraer de los elementos (el kza) los pri ncipios que tena antes de su modificacin e incorporarlos y hacerla visible de nuev o. Platn, Sneca, Erasto, Avicena, Averroes, Alberto Magno, Caspalin, Cardano, Corn elio Agrippa, Eckartshausen y muchos otros autores escribieron acerca de la pali ngesia de las plantas y de los animales. Kircher resucit una rosa de sus cenizas en presencia de la reina Cristina de Suecia, en 1687. El cuerpo astral de una fo rma individual permanece con los restos de esta ltima hasta que dichos restos han sido completamente descompuestos, y por ciertos mtodos conocidos de los alquimis tas, puede ser revestida de materia y hacerse de nuevo visible. (F. Hartmann). Vas e: Kircher, Gaffarillus, Leffas, Reencarnacin, etc.] * Paloma.- Ave sagrada entre los cristianos, para los cuales es smbolo del Espritu Santo. Por esta razn los rusos se abstienen de comerla. (Vase: Zoolatra). * Pallacidas.- Mujeres egipcias de clase elevada que se consagraban al culto de una divinidad. Haba pollacidas de Bast. de Isis, etc. Las ms clebres eran las de Am mon. El texto griego del decreto de Canope las califica de vrgenes, pero sabemos, por los monumentos, que podan ellas casarse. (Pierret, Dictionnaire d Arch Egypt. ). * Pallava (Snscrito).- Yema; rama; crecimiento, pasin naciente; inestabilidad. * Pallavstra (Snscrito).- Sobrenombre de Kma o dios del Amor. * Pam.- Vase: Pa. * Pmara (Snscrito).- Vil, ruin, despreciable. * Pampas (Snscrito).- Dolor, sufrimiento, afliccin. Pan (Griego).- El dios de la Naturaleza, del cual deriva la voz Pantesmo; el dios de los pastores, cazadores, labriegos y habitantes de la campia. Homero le hace hijo de Hermes y Drope. Su nombre significa Todo . Fue inventor de la llamada flauta del dios Pan o zampoa, y ninguna ninfa que oyese el sonido de este instrumento p oda resistir la fascinacin del gran Pan, a pesar de su grotesca figura. Pan guarda cierta relacin con el macho cabro de Mendes, slo en tanto que ste ltimo representa, como un talismn de gran potencia oculta, la fuerza creadora de la Naturaleza. Tod a la filosofa hermtica est basada en los ocultos secretos de la Naturaleza, y as com o Baphomet era innegablemente un talismn cabalstico, el nombre de Pan era de gran virtud mgica en lo que Eliphas Levy llamaba Conjuracin de los Elementales . Existe un a piadosa leyenda muy conocida y que se ha hecho popular en el mundo cristiano y a desde el tiempo de Tiberias, y que viene a significar que el gran Pan ha muerto . Pero la gente anda en esto muy equivocada, pues ni la Naturaleza ni ninguna de sus fuerzas puede morir jams. Algunas de stas pueden dejarse sin uso, y olvidadas como estn, pueden quedar como dormidas durante largos siglos. Pero no bien se pre sentan las condiciones apropiadas para su despertar, entran de nuevo en activida d con una potencia diez veces mayor que antes. Pan y Vino.- El Bautismo y la Eucarista tienen su origen directo en el pagano Egi

pto. All estaban en uso las Aguas de purificacin (los persas tomaron de los egipcios la fuente bautismal mitriaca), como lo estaban igualmente el Pan y el Vino. El v ino, en el culto dionisaco, lo mismo que en la religin cristiana, representa la sa ngre, que en diferentes sentidos es la vida del mundo . (Brown, en el Mito dionisac o). Justino Mrtir, dice: A imitacin de lo cual, el diablo hizo lo propio en los Mist erios de Mithra, pues vosotros sabis o podis saber que ellos toman tambin pan y una copa de agua en los sacrificios de aquellos que estn iniciados y pronuncian cier tas palabras sobre ello . [Vase; Agua bendita y Eucarista.] * Pana (Snscrito).- Juego; precio, valor, salario; objeto de comercio; negocio, u na moneda equivalente a 80 pequeas conchas empleadas como moneda. * Pancha, Pncha y sus derivados y compuestos.- Vase: Pacha, etc. Panchen Rimboche (Tibet).- Literalmente: el gran Ocano, o Maestro de Sabidura . Ttulo del Techu Lama en Tchigadze; una encarnacin de Amithba, padre celestial de Chenresi, lo cual quiere decir que es un avatar de Tsong-kha-pa. (Vase: Son-kha-pa). De de recho, el Techu Lama es el segundo despus del Dalai Lama; de hecho, es superior, puesto que Dharma Richen, el sucesor de Tsong-kha-pa en el ureo monasterio fundad o por el ltimo reformador y establecido por la secta de los gelupkas ( casquetes am arillos ), es el que cre los Dalai Lamas en Llhassa, y fue el primero de la dinasta de los Panchen Rimboche . As como a los primeros (Dalai Lamas) se les da el ttulo de J oya de Majestad , los ltimos gozan de un tratamiento muy superior, que es el de Joya de Sabidura , puesto que son altos iniciados. * Panda (Snscrito).- Eunuco. * Pand (Snscrito).- Ciencia, saber, conocimientos adquiridos. * Pndara (Snscrito).- Palidez, plido, blanco, amarillento. Pndava (Snscrito).- Hijo o descendiente de Pndu . [Con este nombre patronmico se design an los cinco prncipes rivales de los Kurs o Kuravas. Estos prncipes, cuyos nombres respectivos son: Yudhichthira, Bhma, Arjuna, Nakula y Sahadeva, representan en el Bhagavad-Gt la naturaleza superior del hombre, con sus tendencias y aspiraciones ms nobles y elevadas. Vase: Mahbhrata y Pndu.] Pndavran (Snscrito).- Literalmente: la Reina pndava . Ttulo de Kunt, madre de los [tr imeros] prncipes pndavas. (Todos stos son smbolos personificados sumamente important es en la filosofa esotrica). [Hay que hacer notar que Kunt era madre de los tres pri meros prncipes, esto es, Yudhichthira, Bhna y Arjuna; los dos prncipes restantes, N akula y Sahadeva, eran hijos de Mdr, la otra esposa de Pndu.] * Pndavyana (Snscrito).- Literalmente: Compaero de los pndavas : epteto de Krichna. * Pandita (Snscrito).- (Pundit). Sabio, doctor, letrado, profesor. Como adjetivo: sabio, docto, inteligente, ilustrado. * Panditamnin y Panditammanya (Snscrito).- Un pedante que se cree sabio. * Pnditya (Snscrito).- Ciencia, sabidura (de un pandita). Pandora (Griego).- Hermosa mujer creada por los dioses bajo las rdenes de Zeus [Jp iter] para ser enviada a Epimeteo, hermano de Prometeo. Tena ella a su cuidado un a cajita en donde estaban encerrados todos los males, todas las pasiones y todas las plagas que afligen al linaje humano. Pandora, llevada de la curiosidad, abr i la funesta cajita, quedando as en libertad todos los males que agobian a la huma nidad. Pndu (Snscrito).- El plido , literalmente. Padre putativo de los prncipes pndavas, adv arios de los Kuravas, en el Mahbhrata. [Hijo segundo de Krichna Dvaipyana, llamado el Vysa, y hermanastro de Dhritarchtra, que, por ser ciego, tuvo que renunciar la corona a favor de Pndu. Este tuvo dos esposas, llamdas Kunt (o Prith, por otro nomb re) la primera, y Mdr, la segunda, de las cuales nacieron los cinco prncipes pndavas , que, a pesar de su nombre patronmico, fueron engendrados msticamente por otros t antos dioses, puesto que, segun se le predijo, Pndu deba morir al punto en ell cas o de pretender juntarse con alguna de sus dos esposas. As es que los tres primero s pndavas (Yudhichthira, Bhma y Arjuna) eran hijos de Junt por obra de los dioses D harma, Vyu e Indra, respectivamente; mientras que los dos restantes, Nakula y Sah adeva, eran hijos de Mdr por obra de los gemelos Azvins, llamados respectivamente Dasra y Nastya. -Vase: Mahbhrata.] * Pnduka o Pndura (Snscrito).- Palidez, ictericia. Paneno (Pan nus, griego).- Filsofo platnico de la Escuela alejandrina de los filalet eos.

* Pni (Snscrito).- Mano; el poder manual. (Rma Prasd). * Pnigraha (Snscrito).- Literalmente: "unin de las manos" (de ambos contrayentes). Parte esencial de la ceremonia del matrimonio; por extensin, el mismo matrimonio. * Pnigrahana (Snscrito).- Matrimonio. -Vase: Pnigraha. Pnini (Snscrito).- Clebre gramtico, autor de la famosa obra titulada Pninyam. Un richi que, segun se supone, recibi su obra del dios Ziva. Ignorando la poca en que flor eci, los orientalistas la colocan entre los aos 600 antes de J. C. y 300 despus de J. C. [La obra de Pnini es la principal autoridad en cuestin de gramtica snscrita, y como dice el profesor Goldstcker, es una especie de historia natural de dicha le ngua. Est escrita en forma de aforismos (stras).] * Panis (Snscrito).- Literalmente: "tacaos". Demonio (dasyus) areos, envidiosos, fa lsos, mpios y maldicientes, enemigos de Indra, que solan robar vacas y esconderlas en cavernas. * Panna (Snscrito).- Movimiento hacia alguna parte; partida; descenso, cada. * Pannaga (Snscrito).- Vase: Nga. * Pannagzana (Snscrito).- "Comedor de serpientes". Epteto del ave Garuda. (Vase esta palabra). * Pansil o Pan-sla.- Vase: Dasa-sla y Pacha-zla. Pantaclo [Pantacle, en ingls] (Griego).- Lo mismo que Pentalfa. Es el triple tring ulo de Pitgoras o la estrella de cinco puntas. Se le ha dado este nombre porque r eproduce la letra A (Alpha) en sus cinco lados o en cinco diversas posiciones; s in embargo, su nmero est compuesto del primer nmero impar (3) y del primer nmero par (2). Es muy oculto. En Ocultismo y en la Cbala representa el Hombre o Microcosmo , el "Hombre celeste", y como tal, era un poderoso talismn para tener a raya los malos espritus o elementales. En la teologa cristiana se relaciona con las cinco l lagas de Cristo, pero sus intrpretes dejaron de aadir que estas "cinco llagas" era n a su vez simblicas del Microcosmo o "pequeo universo", o sea la Humanidad, desig nando dicho smbolo la cada del Espritu puro (Christos) en la materia (Iassous, "vid a", u hombre). En la filosofa esotrica, el Pentalfa, o estrella de cinco puntas, e s smbolo del Ego o Manas superior. Los masones lo usan en el concepto de estrella de cinco puntas, relacionndolo con su propia interpretacin fantstica. (Vase: Pentac lo para diferenciar su significado del la voz Pantaclo). * Pantesmo (Del griego pan, todo y Thos, Dios).- Sistema filosfico que identifica a Dios con la Naturaleza y viceversa, y en virtud del cual la Naturaleza es slo el aspecto fsico, la manifestacin visible o cuerpo, digmoslo as, de la Divinidad supre ma, o mejor dicho, del Alma del mundo, Principio infinito y omnipresente que tod o lo anima. Segun las enseanzas del Bhagavad-Gt, la Divinidad suprema (Brahma), lo Absoluto, es a la vez Espritu y Materia. Su naturaleza inferior, la materia, es o rigen o matriz de todos los seres; mientras que su naturaleza superior, la espir itual, es el vital Elemento que los anima y sostiene (VII, 4-6). Brahma es, por lo tanto, el Gran Todo, la Causa eficiente y material de todas las criaturas y d e todas las formas de materia, o, segun se expresa en una grfica comparacin, es el alfarero y a la par el barro de que se forma la vasija. (Vase: Dios y Pantesta). Pantesta.- [El que profesa el pantesmo.] El que identifica a Dios con la Naturalez a y viceversa. La gente suele impugnar el pantesmo y juzgarlo como reprobable. Pe ro cmo puede un filsofo considerar la Deidad como infinita, omnipresente y eterna, si no es la Naturaleza un aspecto de Ella, y si Ella no anima cada uno de los tom os de la Naturaleza? Panther (Hebreo).- Segun dice el Sepher Toldosh Jeshu, uno de los Evangelios judo s calificados de apcrifos, Jess era hijo de Joseph Panther y de Mara, y de consigui ente, Ben [hijo de] Panther. La tradicin hace de Panther un soldado romano. (W.W. W.). * Panyastr (Snscrito).- "Mujer vendible"; prostituta. * Pacha o Pachan (Snscrito).- Cinco. * Pacha-balni (Snscrito).- Los "cinco poderes" que deben adquirirse en la prctica de l Yoga: plena fe o confianza, energa, memoria, meditacin y sabidura. (Vase: Bala). * Pachadaza (Snscrito).- Dcimoquinto. * Pachazadi (Snscrito).- El dcimoquinto da de la luna. * Pachgni (Snscrito).- Los cinco fuegos (uno en cada punto cardinal y el sol), entr

e los cuales ciertos penitentes practican sus austeridades. * Pacha-indriyas.- Vase: Pachendriyas. * Pachajana (Snscrito).- Famoso gigante que viva en el fondo del mar en forma de mo lusco, y a quien Krichna di muerte en su propio elemento. Pachajana significa tamb in hombre en general. * Pacha-jan(s) (Snscrito).- La quinta raza; la raza aria. * Pnchajanya (Snscrito).- La concha del demonio marino Pachajana, utilizada por Kri chna a modo de bocina o caracola. -(Vase: Bhagavad-Gt, I, 15). * Pancha-jna (Snscrito).- Un Buddha, un santo budista. * Pachakachya o Pachakleza (Snscrito).- Los "cinco vicios o imperfecciones", segun e l Budismo: pasin, clera, ignorancia, vanidad y orgullo. Pacha-kma [o Pacha-km(s)] (Snscrito).- Las cinco formas de sensualidad. [Las cinco man eras de satisfacer la naturaleza sensual. (P. Hoult).] Pachakaram.- Vase: Makaram y Pentgono. * Pachakleza.- Vase: Pachakachya. Pacha-koza (Pancha-Kosha) (Snscrito).- Las cinco "cubiertas" o "envolturas" [en qu e se halla encerrada la Mnada divina]. Segn la filosofa vedantina, el vijnamaya-Koza, la cuarta envoltura, est compuesta de Buddhi o es el Buddhi. Se ha dicho que las cinco envolturas pertenecen a los dos principios superiores: Jvtma y Zkchi, que re presentan respectivamente el divino Espritu uphahita [condicionado (?)] y anuphah ita [no condicionado (?)]. La divisin establecida en la doctrina esotrica difiere de sta por cuanto divide en siete principios el aspecto fsico-metafsico del hombre. [La divisin quinaria o vedantina se halla ntimamente relacionada con los cinco ta ttvas o formas vibratorias del Eter, que dan origen a las cinco sensaciones que conocemos por medio de nuestros sentidos fsicos: odo, tacto, vista, gusto y olfato .] Pacha-Krishtaya (Snscrito).- Las cinco razas. Pacha-krita o Pachakritam (Snscrito).- Un elemento combinado con pequeas porciones d e los otros cuatro elementos. * Pachla (Snscrito).- Nombre de un pas situado al norte de la India. * Pachl (Snscrito).- Sobrenombre de Draupad. * Pachalakchana (Snscrito).- Los cinco caracteres distintivos o puntos capitales d e un Purna. -(Vase: Purna). Pachama (Snscrito).- Una de las cinco cualidades del sonido musical, el quinto; el Nichda y el Daivata completan los siete; la nota sol (G) de la escala diatnica. * Pachamahyaja (Snscrito).- En plural (pnchamahyajs), los cincos grandes sacrificios hyajas). -Vase esta palabra. * Panchamukha (Snscrito).- Literalmente: "de cinco razas". Epteto de Ziva. -(Vase: Pachnana). * Panchamla (Snscrito).- Trmino de medicina que significa: las cinco races. Pachnana [Pancha-nana] (Snscrito).- "Que tiene cinco caras". Sobrenombre de Ziva. Al usin a las cinco razas (desde el principio de la quinta), que l representa, como e l Kumra que siempre se reencarna de un extremo a otro del manvantara. En la sexta raza-madre se le llamar el "de seis caras". * Pachaprna (Snscrito).- En plural (pacha-prns), los cinco aires, alientos o espritus itales. -Vase: Aires vitales y Prna. * Pachartras (Snscrito).- Nombre de los individuos de una secta de los vaichnavas o adoradores de Vichn, denominados tambin bhgavatas, porque identifican a Vsudeva (Vi chn) con el Ser supremo (Bhgavata) haciendo de l la nica causa del universo. * Pacharchis (Pacharshis) (Snscrito).- "Que despide cinco rayos de fuego o de luz". Uno de los nombres del planeta Mercurio. Pacha-sikha.- Vase: Pachazikha. * Pacha-sila.- Vase: Pacha-zla. * Pachaskandha (Snscrito).- Los cinco skandhas. -Vase esta palabra. * Pachatantra (Snscrito).- Literalmente: "Que tiene cinco series o libros". Ttulo d e una famosa coleccin de fbulas o aplogos compilada por un sabio brahmn llamado Vich nu-Zarman, a fines del siglo V de nuestra era, para la educacin de los tres hijos del rey Amarazakti. Esta obra fue el orginal de otras ms universalmente conocida , que lleva el nombre de Nitopadeza (vase esta palabra). -El Pachatantra ha sido t raducido al persa, rabe, hebreo, griego, ingls, alemn y otros idiomas. En castellan

o tenemos una buena y esmerada versin de la misma hecha por don Jos Alemany Bolufe r. En Inglaterra se populariz dicha obra inda con el nombre de Fbulas de Bidpay. * Pachatapas (Snscrito).- Los cinco fuegos. (Vase: Pachgni). El que se halla expuesto a los cinco fuegos. * Pachat y Pachatva (Snscrito).- Conjunto de cinco. Los cinco elementos: ter, fuego, aire, agua y tierra. Pachataya (Snscrito).- Que tiene cinco partes o miembros. * Pachavna (Snscrito).- "Que tiene cinco flechas". Epteto de Kma, dios del amor. (Vase : Kma y Kandarpa). * Pachavastha (Snscrito).- Literalmente: "restitudo a los cinco elementos": el cadve r. * Pachavata (Snscrito).- El cordon brahmnico. * Pachavrikcha (Snscrito).- Los cinco rboles del Svarga: Mandra, Prijataka, Santna, Ka lpavrikcha y Harichandana. -(Vase: Diccionario clsico indo de Dowson). * Pacha-yaj (Snscrito).- Los cinco sacrificados. -(Vase: Pacha-mahyaja). Pachazikba (Snscrito).- Uno de los siete Kumras que fueron a rendir culto a Vichn en la isla de Zweta-Dvpa, segun la alegora. * Pacha-zila (Pacha-sila).- Las cinco virtudes, moralidades o preceptos universale s. Estos cinco preceptos se hallan includos en la siguiente frmula del Budismo: "Y o observo el precepto de abstenerme de destruir la vida de los seres; de abstene rme de robar; de abstenerme de todo comercio sexual ilcito; de abstenerme de ment ir; de abstenerme del uso de bebidas embriagantes. (Olcott, Catecismo bdico, 42da . Edic., pg. 40). -Vase: Zla. * Pachechu (Snscrito).- Igual significado que Pachavana. * Pachendriyas (Pacha-indriyas, o ms propiamente: pacha-indriyni) (Snscrito).- Los cin co sentidos. (Vase: Indriyas). * Pachendriya-gochars (Snscrito).- Las cinco clases de sensaciones; los cinco "apac entadores", dominios, esferas u objetos de los sentidos. * Pachikarana (Snscrito).- Esta palabra significa literalmente "quntuplo". Se ha tr aducido toscamente como divisin en cinco. Significa el proceso u operacin de una mn ima parte de un tattva compuesto con las de otros. As, despus del proceso, cada mo lcula del Prithiv tattva, por ejemplo, constar de ocho mnimas partes:

y as sucesivamente. En nanda, los tattvas son simples; en Vijna, y los siguientes, c ada uno es quntuplo, y por lo tanto cada uno de ellos tiene un color, etc. (Rma Pr asd). * Pach-krita (Snscrito).- Desarrollado en los cinco elementos groseros. * Pachkrita-vyu.- Vase: Vyu (P. Hoult). * Pachopkhyna (Pacha-upkhyna) (Snscrito).- Literalmente: "Cinco historietas o episodio ". Con este nombre se conoce tambin el Pachatantra. * Paji (Snscrito).- Registro, comentario; almanaque. * Pajkara (Snscrito).- Escritor, escribano. * Paout Nouterou (Egipcio).- Esta expresin designa la esencia de la Divinidad, la Substancia divina. (Pierret). Papas magos.- Varios de ellos registra la historia, por ejemplo, el papa Silvest re II, el artista que hizo "una cabeza oracular", como la que fabric Alberto Magn o, ilustrado obispo de Ratisbona. El papa Silvestre fue considerado como un gran "encantador y hechicero" por el cardenal Benno, y la "cabeza" la hizo pedazos s anto Toms de Aquino porque hablaba demasiado. Hubo luego los papas Benedicto IX, Juan XX y los Gregorios VI y VII, todos ellos considerados como magos por sus co ntemporneos. El ltimo Gregorio citado fue el famoso Hildebrando. En cuanto a los o bispos y sacerdotes menores que estudiaron Ocultismo y llegaron a ser expertos e n las artes mgicas, son innumerables. * Ppa (Snscrito).- Mal; dao; pecado, culpa, crimen, falta; turbacin. Como adjetivo: pecador, impo, malvado, criminal, malhechor, malo, perverso. * Ppabandha (Snscrito).- Una serie no interrumpida de malos actos. * Ppabhj (Snscrito).- Que toma parte en alguna ofensa o dao; cmplice, culpable. * Ppabuddhi (Snscrito).- Mal intencionado; malicioso; mala intencin, malevolencia. * Ppchra (Snscrito).- Que tiene malas costumbres. * Ppachetas (Snscrito).- Perverso, malicioso, malintencionado.

* Ppahan (Snscrito).- Destructor del pecado o del pecador. * Ppaka (Snscrito).- Mal, dao, culpa, pecado; villano, ruin, persona malvada. * Ppakarman (Snscrito).- Mala accin, delito, crimen, pecado; malhechor, criminal, p ecador. * Ppakrit (Snscrito).- Pecador, criminal, delincuente, malhechor. * Ppakrita (Snscrito).- Accin culpable, falta, crimen, pecado. * Ppakrittama (Snscrito).- El ms grande de los malvados, pecadores o criminales. * Ppaloka (Snscrito).- El mundo del mal o del pecado; lugar de los malvados. Ppamati.- Vase: Ppabuddhi. * Ppamitra (Snscrito).- Amigo o compaero de pecado; mal consejero, tentador. * Ppanizchaya (Snscrito).- Malvolo, malintencionado. * Ppnubandha (Snscrito).- Malos resultados o consecuencias. Ppa-purucha (Snscrito).- Literalmente: "hombre de pecado"; la personificacin en for ma humana de todo pecado y de toda maldad. Esotricamente, el que renace o se reen carna saliendo del estado de Avitchi; de consiguiente, "desalmado" o "sin alma". * Pparhaita (Snscrito).- Libre de culpa; inocente. * Pparoga (Snscrito).- Una clase de enfermedad vergonzosa. * Ppazla (Snscrito).- "De mal carcter"; perverso, malvado. * Pptman (Ppa-tman) (Snscrito).- Mala persona; pecador, perverso, malvado, malintenci onado; miserable. * Ppatva (Snscrito).- Mala condicin; desventura, infortunio, miseria. * Ppayoni (Snscrito).- De origen pecaminoso; de mal o bajo nacimiento; engendrado o concebido en pecado; nacido de pecado; pecador de origen, que ha contrado pecad o original. * Papi y Papis (Snscrito).- El bebedor; el sol, la luna. * Ppin (Snscrito).- Que obra mal; malhechor. * Ppman (Snscrito).- Pecador, pernicioso, daino, malvado. Como substantivo: mal, dao , pecado, crimen; causa pecaminosa. * Papu (Snscrito).- Protector. * Papuri (Snscrito).- Liberal, generoso, abundante. * Par de opuestos o Par de contarios.- Vase: Dvandva. Para (Snscrito).- "Infinito" y "supremo", en filosofa: el ltimo lmite. Param es el f in y la meta de la existencia: parpara es el lmite de los lmites. [La voz para sirv e en general para expresar lo que exceda cierta medida, lo que va o se extiende ms all de cierto punto; as es que tiene numerosas acepciones: superior, supremo, al tsimo, excelso, sublime, excesivo; extremo, ltimo; otro, extrao, ajeno, diferente, adverso, opuesto; lejano, remoto; pasado, antiguo, anterior; posterior, ulterior , siguiente, venidero; mejor, peor, mayor; ms poderoso, ms eminente, etc. Como sub stantivo, significa: lo Absoluto, el Espritu supremo; la bienaventuranza final, l a beatitud suprema; la meta suprema; el grado o punto ms elevado o extremo; la ma Al fin de una palabra co teria u ocupacin principal, el o lo que est por encima de mpuesta, viene a significar: que consiste enteramente de; lleno de; afecto o dev oto a; atento, dedicado o entregado a; que tiene o mira (tal o cual cosa) como s u objeto principal o supremo.] * Pra (Snscrito).- La orilla opuesta; lmite extremo. * Parbhva (Snscrito).- Superioridad; altanera; desdn; falta de respeto; destruccin. * Parabrahm [o Parabrahman] (Snscrito).- Literalmente: "superior a Brahm". El supr emo e infinito Brahma, lo "Absoluto", la Realidad sin atributos y sin segundo. E l principio universal, impersonal e innominado. [El supremo Principio eterno, om nipresente, infinito, inmutable e inefable; el nico Todo Absoluto, la nica Absolut a Realidad, Aquello, lo supremo y eternamente Inmanifestado, que antecede a todo lo manifestado; Causa sin causa del universo, Raz sin raz de "todo lo que fue, es y ser". Parabrahman no es "Dios" por la razn de que no es un Dios. Como dice el Mn dkya Upanichad, es Aquello "que es supremo y no supremo (parvara)": es supremo com o causa, no supremo como efecto. Es, como Realidad sin segundo, el omni-inclusiv o Kosmos, o mejor dicho, el infinito. Espacio csmico, en el ms elevado sentido esp iritual, se entiende; es, en suma, el agregado colectivo del Kosmos en su infini tud y eternidad, el Aquello y Este (Universo o Jagat), a los cuales no pueden ap licarse agregados distributivos. Para nuestros sentidos y para la percepcin de lo

s seres finitos. Aquello es No-Ser, en el sentido de que es la nica Seidad (Benes s); porque en este TODO se hala oculta su coeterna y coeva emanacin o radiacin inh erente, que, convirtindose peridicamente en Brahm (la Potencia masculino-femenina), se despliega (transformndose) en el Universo manifestado. -El Espritu (o Concienc ia) y la Materia son los dos smbolos o aspectos de Parabrahm, lo Absoluto, que co nstituyen la base del Ser condicionado, sea subjetivo o sea objetivo. (Doctr. Se cr., I, 35, 36, 43). -Vase: Brahma y Brahm; Aquello, etc.] * Parabrahman.- Vase: Parabrahm. Paracelso.- Nombre simblico adoptado por el ms grande ocultista de los tiempos med ioevales, Felipe Bombast Aurelio Teofrasto de Hohenheim, nacido en Einsideln, ca ntn de Zurich, en 1493. Fue el ms hbil mdico de su tiempo y el ms renombrado por la c uracin de casi todas las dolencias mediante la virtud de talismanes que l mismo pr eparaba. Jams tuvo un amigo, antes al contrario, estaba rodeado de enemigos, de l os cuales los ms acrrimos eran los eclesisticos y sus partidarios. Que fue acusado de haber hecho pacto con el diablo, es cosa muy natural, as como no debe admirarn os que fuera al fin asesinado por un enemigo desconocido a la temprana edad de 4 8 aos. Muri en Salzburgo, dejando a la posteridad numerosas obras que son aun hoy da altamente apreciadas por los cabalistas y ocultistas. Muchas de las cosas que dijo han resultado ser profticas. Era un clarividente de grandes facultades, uno de los ms ilustrados y eruditos filsofos y msticos, un alquimista eminente. La qumic a le es deudora del descubrimiento del gas nitrgeno o zoe. -{A Paracelso, padre de la qumica moderna, como se le ha llamado, dbese asmismo el descubrimiento de mucho s preparados qumicos y su aplicacin al arte de curar. Como mdico, adquiri renombre u niversal. He aqu una de sus mximas: "Si amas a tu prjimo, no digas: nada hay que ha cer en tu caso; antes debes decir: yo puedo auxiliarte sin saber cmo. Pero no hay que emprender las curas solamente con los medios contrarios, como hacan los anti guos, sino que hay que hacerlo tambin valindose de los medios semejantes; no slo co ntraria contrariis, sino tambin similia similibus". Desempe una ctedra en la Univers idad de Basilea; escribi varias obras de suma importancia, llenas de pensamientos profundos y de ideas muy luminosas, entre las cuales merecen especial mencin la Filosofa oculta, De Natura Rerum; De Generatione Hominis, etc. Son asimismo notab les sus trabajos acerca del arqueo, de la piedra filosofal, del alkaest, los homn culos, etc., etc. Su extraordinario saber y sus maravillosas obras atrajeron sob re l la envidia y el encono de numerosos adversarios, que se valieron de la calum nia y atribuyeron a Paracelso libros y escritos apcrifos para denigrarle. Muri pob re, pues, dotado de elevados sentimientos altruistas, comparta sus bienes con los pobres.] * Parch (par-ach) (Snscrito).- "Que va en direccin contraria". Opuesto, contrario, en emigo. * Parachhanda (Snscrito).- Que depende de la voluntad ajena. * Parachittajna (Snscrito).- Trmino bdico que significa: Conocimiento de los pensamie ntos de otras personas. Paradha.- Vase: Parrdha. * Paradharma (Snscrito).- La ley o condicin de otro; el deber ajeno. * Pardhna (Snscrito).- Sujeto, sometido a otro. * Paradhyna (Snscrito).- La ms profunda meditacin. (P. Hoult). * Paradvechin (Snscrito).- Hostil, malvolo. * Parga (Snscrito).- La accin de marchar sin obstculo, de seguir la propia inclinacin . Paso de un astro por delante de otro; eclipse. Celebridad, fama. * Pragata (Snscrito).- "Que ha pasado a la otra orilla". En el budismo se aplica e ste trmino al santo, al hombre perfecto que, triunfando de todos los obstculos, me diante la prctica de las Parmtas, ha alcanzado el Nirvna. (Vase: Voz del Silencio, II I). * Paraso.- Vase: Svarga, Loka, Cielo, Edn, etc. * Paraso de Indra.- Vase: Svarga, etc. * Parajta (Snscrito).- "Nacido para otro"; dependiente; sujeto; ahijado; adoptado. * Parjaya (Snscrito).- Derrota; separacin. * Parajita (Snscrito).- Vencido, sometido; mantenido por un extrao. Parkrama (Snscrito).- Ataque; fureza, poder; valor.

* Paraky y Parakchetra (Snscrito).- La mujer ajena. * Paraloka (Snscrito).- El otro mundo. * Param (Snscrito).- Vase: Para. Parama (Snscrito).- Supremo, [sublime, excelso, altsimo, perfecto, principal, exce lente, lo mejor. Al fin de una palabra compuesta, tiene igual significado que pa ra.] * Paramadhma (Snscrito).- La mansin suprema. El Nirvna. * Paramgati (Snscrito).- La va suprema. * Paramahansa o Paramahamsa (Snscrito).- Literalmente: "que se eleva por encima d el Hamsa o del Yo". El que ha llegado a la cuarta y ltima etapa del Sendero. Este nombre es equivalente al de Arhat de los budistas. -Es estado de Hamsa es aquel en que el hombre, completamente libre de deseos y de apego a todo lo mundano, s obreponindose a toda clase de ilusiones y gozando de una visin profunda, alcanza a ver la verdadera y permanente Realidad, siente de un modo claro la propia conci encia, percibe el puro "Yo", y ve el mismo "Yo" en los dems, esto es, se da cuent a de su unidad con los dems "Yos". Cuando, a medida que la visin espiritual se hac e ms y ms clara y va amplindose la conciencia del asceta, ste, sobreponindose al esta do de Hamsa, se convierte en Paramahamsa, elvanse por encima del "Yo", y rompiend o el ltimo eslabn de la cadena de la separatividad, llega a la comprensin clara, y exclama "Yo soy Aquello". (Annie Besant, Sabid. Antig., 405-406, y Cuatro grande s Religiones, versin cast., pgs. 35-36). -El trmino Parahansa se aplica tambin al de voto que se dedica a meditar sobre el principio supremo llamado Hansa. (Dicc. Sns c. de Burnouf). -Vase: Hamsa y Hansa. * Paramnna (Snscrito).- Alimento divino: la oblacin de arroz con leche y azcar. * Paramnu (Snscrito).- El tomo primordial y simple. Paramapada (Paramapadha) (Snscrito).- [Meta o mansin suprema.] El lugar en donde segun los vedantinos vizichtadvaitas- gozan de bienaventuranza aquellos que cons iguen la liberacin (makcha). Dicho "lugar" no es material, sino que, como expresa el catecismo de la referida secta, est hecho "de Suddasattva, de cuya esencia es t formado el cuerpo de zvara, el Seor". Paramapadtmavat (Snscrito).- Ms all o por encima de la condicin del Espritu, "ms supre o" que el Espritu, rayando en lo Absoluto. Paramapaha (Snscrito).- Un estado que es ya una existencia condicionada. Parama-purucha (Snscrito).- El supremo Purucha. (Vase esta palabra). -Vase tambin Pu ruchottama. Paramarchis (Paramarshis) (Snscrito).- Palabra compuesta de parama, supremo, y Ri chis: Supremos Richis o grandes Richis o Santos. -Vase: Richi. * Paramrhata (Snscrito).- El supremo Arhat. Paramarshis.- Vase: Paramarchis. Paramrtha (Snscrito).- Existencia absoluta. [La suprema realidad o verdad; la verd ad entera; el objeto supremo. -El Conocimiento puro; la reflexin evidente por s mi sma, o que se analiza a s misma. (Voz del Silencio, III). -Conciencia y existenci a absolutas, que son Inconsciencia y No-Ser absolutos. (Doctr. Secr., I, 78). Au toconciencia o conciencia verdadera. Existe alguna diferencia en la interpretacin del significado de Paramrtha entre los yogchryas y los madhyamikas, ninguno de los cuales, sin embargo, explica el verdadero sentido esotrico de dicha expresin. (Id ., I, 75, nota).] * Paramrtha-satya (Snscrito).- La Verdad nica absoluta; la nica Realidad absoluta. * Paramrtha-vid (Snscrito).- El que conoce la Verdad suprema o absoluta. Paramrthika (Snscrito).- El nico verdadero estado de existencia, segun la Vednta. [U no de los tres estado de existencia, segun los vedantinos: la nica real y verdade ra existencia. (Doctrina Secreta, I, 35, 380).] * Parmarza (Snscrito).- Distincin; discernimiento; juicio. Paramtman [o Paramtm] (Snscrito).- El Alma suprema del universo. [El Espritu universa l o supremo, Dios; el Yo supremo, que es uno con el Espritu universal.] * Paramechth o Paramecthin (Snscrito).- "Que reside en el lugar ms encumbrado", "Al tsimo". Calificativo que se aplica a un dios de orden superior y aun a algunos mo rtales eminentes (sabios, hroes, etc.). * Paramethi skta (Snscrito).- "Himno supremo". As se titula el grandioso himno del Rig-Veda que empieza con las palabras Nsad st (Ni algo ni nada exista). Vase la tradu

ccin del mismo en la Doctrina Secreta, tomo 1ro., despus del Proemio. * Parameza (Paramesha) (Parama-za) (Snscrito).- El Seor excelso o supremo. Califica tivo de Vichn. -Vase: Paramezvara. * Paramezvara (Parama-zvara) (Snscrito).- Igual significado que Parameza. -Calific ativo de varios dioses. * Paramika (Snscrito).- Supremo, excelso, principal. * Pramits (Snscrito).- Perfecciones o virtudes trascendentales, "nobles puertas de virtud que conducen al Bodhi y Praja, el sptimo escaln de la sabidura". Hay seis de ellas para los laicos y diez para los sacerdotes. En la Voz del Silencio se enum eran las siete siguientes, que son otras tantas "llaves de oro" de los siete Por tales que conducen a la "otra orilla" (Nirvna): Dna (caridad, amor); Zla (pureza, a rmona en la palabra y en la accin); Kchnti (paciencia); Viraga (indiferencia al pla cer y al dolor); Vrya (energa); Dhyna (contemplacin, meditacin) y Praj (conocimiento, abidura). Practicar el sendero Pramit es convertirse en un yogu, con la intencin de l legar a ser asceta. (Voz del Silencio, II y III). * Parampada (Snscrito).- La mansin suprema. * Parampara (Snscrito).- Sucesivo, tradicional; que pasa o se transmite de uno a otro. * Parampar (Snscrito).- Sucesin, continuidad; tradicin; orden, mtodo, etc. * Paramparka (Snscrito).- El sacrificio tradicional; la inmolacin. * Paramparprpta (Snscrito).- Recibido o transmitido de uno a otro por sucesin o trad icin. * Paramparna (Snscrito).- Tradicional. * Parmrita (Para-amrita) (Snscrito).- La suprema ambrosa; la lluvia. Paranatellons (Griego).- En la astronoma antigua se aplicaba este nombre a cierta s estrellas y constelaciones extrazodiacales, esto es, que se hallan por encima y por debajo de las constelaciones del Zodaco. Eran en nmero de treinta y seis, as ignados a los decans o tercios de cada signo. Los paranatellons suben o bajan co n los decans alternadamente; as, cuando Scorpio sale, Orin en su paranatellon se p one, del mismo mode que el Cochero. Esto dio origen a la fbula de que a los cabal los de Faetn, el Sol los asustaba con un Escorpin, y el Cochero caa en el ro Po; est o es la constelacin del ro Erdano, que est por debajo de la estrella del Cochero. (W .W.W.). * Parngada (Snscrito).- Epteto de Ziva. Paranirvna [o Paranirvna] (Snscrito).- Absoluto No-Ser, equivalente al Absoluto Ser o "Seidad" (Beness). Es el estado que alcanza la Mnada humana al fin del gran Ci clo. (Vase: Doctrina Secreta, I, 160). Esta palabra es sinnimo de Paranishpanna. [ Paranirvna significa "superior al Nirvna". Es el Summum bonum, la perfeccin absolut a que logran todas las Existencias al fin de un gran perodo de actividad o Mah-man vantara, y en la cual permanecen durante el siguiente perodo de reposo. Hasta el tiempo de la Escuela yogchrya se enseaba pblicamente la verdadera naturaleza del Par anirvna; pero desde entonces ha pasado a ser completamente esotrica; y de ah que ac erca de ella haya tantas interpretaciones contradictorias. Slo un verdadero ideal ista puede comprenderla. Toda cosa ha de ser considerada como ideal, a excepcin d el Paranirvna, por aquel que quiera comprender dicho estado y formarse una idea d e cmo el No-Yo, el Vaco y las Tinieblas son tres en uno, y son lo nico que existe p or s mismo y es perfecto. Es absoluto, sin embargo, tan slo en un sentido relativo , puesto que debe dar lugar a una perfeccin todava ms absoluta, de conformidad con un tipo ms elevado de excelencia en el siguiente perodo de actividad, de igual mod o que una flor perfecta debe cesar de ser tal flor y morir a fin de desenvolvers e y convertirse en un fruto perfecto, si se nos permite tal manera de expresarno s; puesto que la Doctrina Secreta ensea el progresivo desenvolvimiento de todas l as cosas, lo mismo mundos que tomos; desenvolvimiento estupendo que no tiene prin cipio concebible ni fin imaginable. (Doctr. Secr., I, 74). As es que el estado pa ranirvnico, aunque ilimitado desde el punto de vista de la inteligencia humana, t iene un lmite en la Eternidad. Una vez alcanzado, la misma Mnada surgir nuevamente de l como un ser aun ms eminente, en un plano mucho ms elevado, para volver a empez ar su nuevo ciclo de actividad perfeccionada. El Paranirvna es aquel estado en qu e todas las influencias psquicas, mentales y fisiolgicas han perdido completamente su poder sobre la Mnada; aquel estado de subjetividad que no tiene relacin con co

sa alguna ms que con la Unica y absoluta Verdad en su propio plano. (Id., I, 84). En dicho estado, todos los seres "se fundirn en Brahma", o sea la Unidad divina: la Chispa vendr de nuevo a ser la Llama. (Id., I, 286-287). -El "Sendero Secreto " conduce igualmente a la felicidad paranirvnica, pero al fin de Kalpas sin nmero; de Nirvnas ganados y perdidos por piedad y compasin inmensa del mundo de mortales engaados. Como se ha dicho: "El ltimo ser el ms grande". (Voz del Silencio, II).] * Paranishpanna (Pli).- Sinnimo de Paranirvna. (Vase esta palabra). * Parnmukha (Snscrito).- Literalmente: "Que tiene el rostro vuelto hacia el otro l ado". Enemigo, contrario. * Parnna (Snscrito).- Que vive a expensas de otro; parsito. * Parantapa (Snscrito).- "Perseguidor, vencedor o destructor de enemigos". Epteto de Arjuna. * Paraja (Snscrito).- Espada, especialmente la del dios Indra. * Parajana (Snscrito).- Sobrenombre de Varuna. * Parapkarata (Snscrito).- Que observa sus ceremonias. * Parapa-purucha (Snscrito).- El Principio masculino supremo; el Ser o Espritu sup remo. -Vase: Purucha y Puruchottama. * Paraprakrit (Snscrito).- La naturaleza superior de la Divinidad, la naturaleza e spiritual. Elemento vital que anima y sostiene todos los seres. (Vase: Bhagavad-Gt, VII, 5). -Entindese tambin por Para-prakriti el Prakriti inmanifestado. (P. Hoult ). -Vase: Daivi-prakriti y Apara-prakriti. * Parapuchta (Snscrito).- Alimentado por otro. Parrdha (Snscrito).- El perodo que comprende una mitad de la existencia o Edad de B rahm. * Parrdhya (Snscrito).- Distinguido, notable, principal. * Parasajaka (Snscrito).- Inteligencia. Parasakti o Parashakti.- Vase: Parazakti. * Parasamdhi (Snscrito).- Concentracin inconsciente o abstracta. (Aforismos de Pataj ali, I, 21-23). -Es un estado que no es estado, y en el cual no es posible ningu n nuevo progreso. Corresponde al Atala, segun la clasificacin vedantina de los Lo kas, y a la jerarqua de los Dhyni-Buddhas. -Vase: Lokas. * Parsana (Snscrito).- Derrota inflingida al enemigo; carnicera, matanza. * Parasara.- Vase: Parzara. * Parasp (Snscrito).- Protector. * Paraspara (Snscrito).- Mutuo, recproco. * Paraspatva (Snscrito).- Proteccin, amparo.

* Parasthna (Snscrito).- Lugar extrao. * Parsu (Snscrito).- Muerte. Paratantra (Snscrito).- Lo que no tiene existencia propia o por s mismo, sino nicam ente por medio de una conexin de dependencia o causal. [Que depende de la volunta d ajena. (Burnouf).] * Paratara (Snscrito).- Comparativo de para. -Ms excelso, ms eminente; mejor, super ior. * Paratra (Snscrito).- En otra parte; en el otro mundo. * Paravch (Snscrito).- El Vch es de cuatro especies: par-pazyant, madhyam y vaikhar P brahman es el aspecto o forma par (que est por encima del numeno de todos los numeno s) del Vch. (Doctr. Secr., I, 465-466). -Vase: Vch. * Paravairgya (Snscrito).- "Absoluto desprendimiento o desinters, completa ausencia de deseos". Es aquel estado de la mente en que sus manifestaciones se vuelven a bsolutamente potenciales y pierden todo poder de entrar en lo actual sin consent imiento del alma. En dicho estado toda facultad superior aparece con facilidad e n la mente. (Rma Prasd). -Vase: Vairgya. * Paravni (Snscrito).- Juez, gobernador. * Paravant o Paravat (Snscrito).- Sujeto a otro; dependiente de, devoto a; impote nte, desvalido. * Parvara (para-avara) (Snscrito).- Superior e inferior; supremo y no supremo. -Vas e: Parabrahman. * Parvarta (Snscrito).- Cambio, retorno. * Paravatt (Snscrito).- Sujecin, dependencia.

* Paravidy (Snscrito).- Supremo conocimiento, sabidura divina; el conocimiento del Espritu. * Paravra (Snscrito).- Enemigo, adversario. * Paravrata (Snscrito).- Fiel a sus votos; piadoso. * Paryana (para-ayana) (Snscrito).- Ultimo refugio, extremo o supremo recurso; obj eto o fin supremo; materia o punto principal; aspiracin suprema; ltimo fin; salida , partida. Como adjetivo y al fin de una palabra compuesta; que tiene por objeto supremo, que considera como lo principal , atento, devoto o enteramente consagrad o a * Pryana (Snscrito).- Consideracin, reflexin, meditacin; la meditacin personificada: S raswat; luz. * Pryanika (Snscrito).- Escolar, discpulo, alumno. * Paryatta (Snscrito).- Subordinado a la voluntad de otro. Parzakti (Parasakti o Parashakti) (Snscrito).- "La grande o suprema Fuerza"; una d e las seis Fuerzas de la Naturaleza; la de la luz y del calor. Parzara (Parsara) (Snscrito).- Un richi vdico [a quien se atribuyen algunos himnos d el Rig-Veda], narrador del Vichnu-Purna. Przara-Purna (Snscrito).- Uno de los Purnas menores. Przarin (Snscrito).- "Que sigue la regla de Parzara": religioso mendicante. * Prazikas (Snscrito).- Nombre antiguo de los persas. * Parazudhara (Snscrito).- "Que tiene una destral o hacha". -Epteto de Ganeza. * Parazurma (Snscrito).- "Rma con su hacha". El primero de los tres Rmas, considerad o como el sexto avatar de Vcihn. * Paraterj (Snscrito).- El Altsimo: Brahm. * Parechti.- Vase: Pareza. * Pareta (Snscrito).- Muerto, difunto. * Paresha (Snscrito).- "Rey de los muertos". Yama. * Pareza (Paresha: Para-za) (Snscrito).- Seor supremo. * Paribdh (Snscrito).- Turbacin, dolor. * Paribarha o Parivarha (Snscrito).- Acompaamiento, cortejo; opulencia; lujo; insi gnias de la realeza. * Paribbajaka (Pli).- Vase: Parivrajaka. * Paribhch (Snscrito).- Acuerdo, convenio, ajuste; pronstico de una enfermedad. * Paribhchana (Snscrito).- Conversacin, pltica; reproche, censura; persuasin; acuerdo , ajuste. * Paribhava y Paribhva (Snscrito).- Desprecio; injuria, ofensa; maltrato; desastre , derrota. * Parbhva (Snscrito).- Falta de respeto. * Paribhavin (Snscrito).- Que injuria; que humilla; que hace burla o escarnio. * Parichad o Prichad (Snscrito).- Espectador, asistente, concurrente; que forma pa rte de una asamblea; reunin, asamblea. * Parichada.- Vase: Parichad. * Parichara (Snscrito).- Servidor, compaero. * Parichraka (Snscrito).- Servidor. * Paricharik (Snscrito).- Sirvienta, servidora. * Parichary y Parichrya (Snscrito).- Servicio, servidumbre; domesticidad; asistenci a; devocin. * Parichaya (Snscrito).- Prctica, hbito, experiencia; acumulacin. * Parichya (Snscrito).- Acumulacin; el fuego sagrado. * Parichhada o Parichhanda (Snscrito).- Cortejo, acompaamiento, compaa. * Parichheda (Snscrito).- Seccin, divisin de un libro; distincin, diferencia; defini cin. * Parichhedana (Snscrito).- Seccin, divisin de un libro. * Parchti (Snscrito).- Investigacin cientfica; buena voluntad; servicio. * Parichyuta (Snscrito).- Miserable, decado, descaecido. * Paridna (Snscrito).- Cambio, trueque. * Paridevan (Snscrito).- Lamentacin; suceso luctuoso; motivo de llanto o de lamento . * Paridhi (Snscrito).- Circunferencia; el disco solar o lunar. * Paridhvansa (Snscrito).- Cada, ruina.

* Paridna (Snscrito).- Afligido, triste, compasivo. * Paridyna (Snscrito).- Triste, afligido. * Parigata (Snscrito).- Envuelto, rodeado. * Parigha y Parighta (Snscrito).- Accin de herir o de matar. Arma, maza. * Parighocha (Snscrito).- Resonancia, murmurio; lenguaje incoveniente. * Pariglna (Snscrito).- Cansado, lnguido. * Parigraha (Snscrito).- Propiedad, posesin, adquisicin; lo circundante, lo que rod ea a uno, el medio ambiente; reunin; ocupacin; tarea, negocio, empresa; esposa, fa milia, servidumbre, compaa; casa, hogar; honor; gracia; accin de tomar o coger; ori gen, punto de partida. * Parigrha (Snscrito).- Sitio elegido para establecer uno de los fuegos sagrados. * Parigrihy (Snscrito).- Mujer esposa. * Parihra (Snscrito).- Falta de respeto. * Parijana (Snscrito).- Acompaamiento, compaa, escolta, servidumbre. * Parijman (Snscrito).- "Que circula". EL fuego sagrado; la luna. * Parijana (Snscrito).- Conocimiento, sabidura. * Parijat o Parijatri (Snscrito).- Conocedor. * Pari-Kamma (Pli).- En lenguaje bdico, "preparacin para la accin"; indiferencia a l os frutos de la accin. Es el segundo grado del Sendero probatorio (P. Hoult). Par i-kamma equivale al snscrito Pari-karma. * Parikampa (Snscrito).- Espanto, miedo, temblor, terror. * Pariknchin y Pariknchita (Snscrito).- Literalmente: "Que no tiene deseos". Asceta mendicante. * Parikara (Snscrito).- Distincin, discernimiento; la accin de empezar o emprender; muchedumbre. * Parikath (Snscrito).- Historia, ordinariamente ficticia; cuento, fbula, aplogo, le yenda. * Parikch (Snscrito).- Lodo, barro, cieno. * Parkch (Snscrito).- Investigacin, explotacin, examen. * Parikchaka (Snscrito).- Investigador, escrutador, examinador. * Parikchana (Snscrito).- Vase: Parkch. * Pariklechtri (Snscrito).- Agente de tortura o tormento, perseguidor. * Parilaghu (Snscrito).- Muy leve, muy sutil, diminuto, pequesimo. * Parimna (Snscrito).- Medida, lmite, extensin, dimensin, tamao, duracin; nmero, valo * Parimandala (Snscrito).- Esfera, globo, crculo. * Parimukta (Snscrito).- Libertado, emancipado. * Parinma (Snscrito).- Cambio de estado, alteracin, modificacin, transformacin, metam orfosis; fin, trmino; resultado, consecuencia; curso, progreso, desarrollo. * Parinma-vda (Snscrito).- La doctrina de la evolucin por medio de modificaciones su cesivas; la teora del cambio, transformacin, evolucin y disolucin, en virtud de la m utua accin entre dos factores (Espritu y Materia). -(Bhagavn Ds). * Parinati (Snscrito).- Inclinacin; metamorfosis; madurez. * Parinaya (Snscrito).- Ceremonia del matrimonio. * Parinichth (Snscrito).- Lugar de residencia; morada, domicilio; asiento; ltimo lmi te; el punto ms elevado; perfeccin. * Parinichthita (Snscrito).- Que est en ; completamente versado en * Parinirvna.- Vase: Paranirvna. * Parinivrita (Snscrito).- Que ha alcanzado el Nirvna. * Parinivritti (Snscrito).- Completa liberacin de la rueda de nacimientos y muerte s. (P. Hoult). * Paripadin (Snscrito).- Adversario, enemigo, rival; obstculo. * Paripna (Snscrito).- Proteccin, amparo, refugio. * Paripna (Snscrito).- Bebida. * Paripanthaka y Paripanthin.- Vase: Paripadin. * Paripti (Snscrito).- Mtodo, orden, sucesin. * Pariptha (Snscrito).- Enumeracin completa. * Pariplava (Snscrito).- Tembloroso, mvil; agitado. * Pariprazna (Snscrito).- Interrogacin, pregunta, indagacin. * Pariprepsu (Snscrito).- Deseoso de liberacin. * Pariprna (Snscrito).- Lleno.

* Pariprnata y Pariprnatva (Snscrito).- Plenitud. * Parra (Snscrito).- Fruto. * Prirakchaka (Snscrito).- Asceta mendicante. * Parit (Snscrito).- Rodeado, envuelto, cubierto. * Paritpa o Partpa (Snscrito).- Calor, ardor; tormento que consume. -Una de las divi siones del infierno. * Partat (Snscrito).- Extendido en todas direcciones. * Paritta (Pli).- Textos consoladores o confortativos, pertenecientes a la litera tura bdica. Tales textos se suelen recitar a los enfermos, y pblicamente en tiempo s de calamidad general. (Vase: Olcott, Catec. Bdico, pg. 78, 42da. Edic.). * Paritrna (Snscrito).- Proteccin, amparo, defensa, refugio. Parityga (Snscrito).- Abandono, renuncia, dejacin. * Paritygi o Paritygin (Snscrito).- Abandonador, renunciador. * Parivda (Snscrito).- Calumnia, reproche. * Parivdaka o Parivdin (Snscrito).- Calumniador, detractor, acusador. * Parivha (Snscrito).- Inundacin. * Parivpita (Snscrito).- Rasurado, rapado, afeitado. * Parivra o Parvra (Snscrito).- Envoltura, cubierta, forro, vaina; cortejo, acompaami ento; partidario, secuaz, proslito. * Parivarha.- Vase: Paribarha. * Parivarjana (Snscrito).- Accin de evitar o huir. * Parivarta (Snscrito).- Revolucin, cambio, trueque; vicisitud; fuga, retirada; fi n de un Kalpa o destruccin de un universo; el avatar de Vichn en forma de tortuga; mansin; lugar. * Parvarta.- Vase: Parivarta. * Parivartana (Snscrito).- Cambio, trueque. * Parivatsara (Snscrito).- Revolucin de un ao. * Parivecha (Snscrito).- Preparacin o distribucin de alimento; crculo, especialmente un halo alrededor del sol o de la luna. * Pariveda (Snscrito).- Conocimiento completo. * Parivedana (Snscrito).- Tormento, ansiedad; miseria. -Vase: Pariveda. * Parivta (Snscrito).- El arco de Brahm. * Pari-vraj, Pari-vrja, y Pari-vrjaka (Snscrito).- En lenguaje bdico es un religioso mendicante que anda errante de un lugar a otro, sin hogar propio. -1) Un brahmn en el cuarto y ltimo grado de su vida religiosa. -2) Un sannysi. -3) El chela que ha pasado por su primera iniciacin y ha entrado en el sendero. (P. Hoult). * Parivrjya (Snscrito).- Condicin o estado del religioso mendicante. * Parivridha (Snscrito).- Persona a quien se hace cortejo. Jefe, maestro, superio r. * Parivritti (Snscrito).- Vuelto o extendido alrededor; duradero; terminado, conc ludo. * Parivritta (Snscrito).- Retorno, vuelta; cambio, trueque. * Parizichta (Snscrito).- Apndice, suplemento. * Parizrama (Snscrito).- Esfuerzo; laxitud, fatiga, pena. * Parizraya (Snscrito).- Asamblea; recinto; defensa; amparo, refugio, asilo. * Parjanya (Snscrito).- Lluvia. Parokcha (Snscrito).- Aprehensin intelectual de una verdad. [Lo que slo puede consi derarse mentalmente (P. Hoult). -Lo que est fuera del alcance de la vista; invisi ble, imperceptible, ininteligible, obscuro.] * Parokchat (Snscrito).- Invisibilidad, imperceptibilidad. Parsis (Parsees, en ingls).- Los secuaces de Zoroastro. -Este es el nombre dado a los restos de la en otro tiempo poderosa nacin irania, que permanecieron fieles a la religin de sus antepasados, o sea el culto del fuego. Dichos restos, en nmero de unos cincuenta mil, viven hoy en la India, principalmente en Bombay y Guzera t. * Prtha (Snscrito).- "Hijo de Prith". Nombre patronmico de los tres primeros prncipes pandavas, y especialmente aplicado a Arjuna. * Parchya (Snscrito).- Aspereza en el trato; dureza de lenguaje; desabrimiento, in solencia, insulto. * Parva o Parvan (Snscrito).- Nudo, articulacin; miembro; divisin, seccin o captulo d

e un libro; poca o tiempo determinado; ocasin; momento favorable; perodo de tiempo; momento en que el sol entra en un signo del Zodaco; fiesta o da consagrado. -En l enguaje vdico, ciertas pocas del mes lunar. * Parvadhi (Snscrito).- La luna. * Parvan.- Vase: Parva. * Prvana (Snscrito).- Ceremonia en honor de los manes o antepasados, llamada por o tro nombre zrddha. (Vase esta palabra). * Parvasandhi (Snscrito).- Punto de unin de un parva; el momento preciso del novil unio o del plenilunio. * Parvata (Snscrito).- Montaa, rbol. * Parvatdhra (Snscrito).- La tierra. * Parvata-rja (Snscrito).- "El rey de las montaas". El Himalaya. * Parvatri (Snscrito).- Epteto del dios Indra. * Prvati (Snscrito).- Nombre de la esposa de Ziva, llamada tambin Durg. * Parylocha (Snscrito).- Circunspeccin; deliberacin, reflexin. * Paryanta (Pari-anta) (Snscrito).- "Que est ms all de los lmites": fin, trmino, lmite * Paryantik (Snscrito).- Exceso, desenfreno; depravacin. * Parypta (Snscrito).- Apto, hbil, capaz; suficiente; abundante; logrado; obtenido; completo. * Parypti (Snscrito).- Conclusin, fin; satisfaccin; suficiencia; aptitud, capacidad. * Paryavsna (Snscrito).- Fin, terminacin. * Paryya (Snscrito).- Circuito, vuelta, inversin; revolucin del tiempo; cambio, muta cin; ocasin, oportunidad; orden, mtodo; propiedades de una substancia. * Paryayana (Snscrito).- Negligencia; prdida de tiempo; la accin de andar alrededor . * Paryyazayana (Snscrito).- Accin de dormir en horas reguladas. * Paryechan (Snscrito).- Investigacin, averiguacin, informacin. * Paryuchita (Snscrito).- Viejo, pasado, rancio, corrupto, intil. * Paryudachana (Snscrito).- Deuda. * Paryupsana (Snscrito).- Culto, veneracin; amistad; cortesa; accin de rodear o de es tar sentado alrededor. * Paryupasthita (Snscrito).- Que est alrededor; prximo, inminente, amenazador. * Paryutsuka (Snscrito).- Muy intranquilo, pesaroso, afligido; ansioso, anheloso. * Przva (Snscrito).- Prximo, cercano, vecino. * Przvastha (Snscrito).- Asociado, compaero; uno de los actores del drama. * Przvika (Snscrito).- Asociado, partidario; compaero; juglar. * Psa.- Vase: Pza. Pascua (Del hebreo psaj, trnsito).- Su trmino equivalente ingls, Easter, viene evide ntemente de Ostara, la diosa escandinava de la primavera. Era el smbolo de la res urreccin de toda la Naturaleza, y era adorada al principio de la estacin florida. Era costumbre entre los paganos escandinavos antiguos en dicha poca del ao, cambia r entre s huevos de color, llamados "huevos de Ostara", que han venido a ser los actuales "huevos de Pascua". Segun se expresa en la obra Asgard y los Dioses, "e l cristianismo dio otro significado a esta antigua costumbre, relacionndola con l a fiesta de la Resurreccin del Salvador, el cual, como la vida latente en el huev o, durmi en el sepulcro durante tres das antes de que despertara a la nueva vida". Esto era lo ms natural, puesto que Cristo estaba identificado con aquel mismo So l de la primavera que se despierta en toda su gloria despus de la lgubre y prolong ada muerte del invierno. [Esta misma idea, aunque ligeramente velada, la expone Goethe en la bellsima y pintoresca escena del domingo de Pascua, que figura en la primera parte del Fausto.] -Una de las pruebas ms palmarias de la ntima relacin qu e existe entre el cristianismo y el culto del sol y de la luna es el hecho de ha ber fijado irrevocablemente la Iglesia romana la fiesta de Pascua de Resurreccin en el domingo (da del Sol) que sigue inmediatamente al dcimocuarto da de la luna de Marzo. Los cristianos de Oriente celebraban dicha fiesta el da dcimocuarto de la luna que sigue al equinoccio de primavera, cualquiera que fuese el da de la seman a en que cayese. De ah el nombre que se le di de quartodcimans. Por otra parte, se

ve una estrecha relacin entre la fiesta pascual y la vida de la Naturaleza, en el significativo hecho de la distincin establecida entre la Pascua de Resurreccin o florida, as llamada por celebrarse en la poca de florecimiento de las plantas, y l a Pascua de Pentescosts, designada vulgramente en Catalua con el calificativo de g ranada, que se celebra siete semanas ms tarde, en el tiempo en que comienza la re coleccin de los frutos de la tierra, por lo cual se designa en las Escrituras con el nombre de Fiesta de las Primicias, que celebraban solemnemente los judos tamb in cincuenta das despus de la primera Pascua. -Vase: Huevos de Pascua y Pentecosts. * Pasch.- Joven mdico alemn que sacrific valerosamente su vida para libertar al cleb re alquimista Btticher, que estaba recludo en una prisin. Paschalis, Martnez.- Hombre muy instrudo, mstico y ocultista. Naci alrededor del ao 1 700, en Portugal. Viaj mucho, adquiriendo vasto saber donde pudo, en el Oriente, Turqua, Palestina, Arabia y Asia central. Era un gran cabalista. Fue maestro o in iciador del Marqus de Saint Martin, que fund la Escuela y las Logias msticas martin istas. Segun se dice, Paschalis muri en Santo Domingo, hacia el ao 1779, dejando a la posteridad varias obras excelentes. Pasht.- Vase: Pacht. Pashut (Hebreo).- "Interpretacin literal". Uno de los cuatro modos de interpretar la Biblia, usado por los judos. Pashyant.- Vase: Pazyant. Pashyant-vch.- Vase: Pazyant-vch. Paso del Ro.- Esta frase se encuentra en obras referentes a la magia medioeval. E s el nombre que se dio a un alfabeto cifrado en uso entre los rabinos cabalistas en una fecha antigua. El ro a que se alude es el Chebar. El nombre en cuestin pue de tambin hallarse en los autores latinos con la expresin Litter trnsitus. Pastophori (Griego).- Cierta clase de candidatos a la Iniciacin, los que llevaban en las procesiones pblicas (y tambin en los templos) el sagrado fretro o lecho fun erario de los dioses-soles, muertos y resucitados, de Osiris, Tammuz (o Adonis), Atis y otros. Los cristianos adoptaron su sepulcro de los paganos de la antigeda d. * Pastos.- Vase: Rito del Fretro. * Psupatas (Snscrito).- Una secta de adoradores de Ziva, cuyas doctrinas considera ban los vedantinos como herticas porque aquellos no admiten que la Deidad cre de s u propia esencia el universo. En su sentir, zvara, el Ser supremo, es, como el al farero, la causa eficiente, pero no la material. * Patk (Snscrito).- Bandera, signo, seal, marca, smbolo; buen augurio; divisin de un d rama. * Ptaka (Snscrito).- Causa de cada; pecado, crimen. * Ptakin (Snscrito).- Criminal, pecador, perverso, malvado. * Patala (Snscrito).- Masa, multitud, squito, cortejo. * Patal (Snscrito).- Libro, captulo de un libro. Ptla (Snscrito).- El mundo inferior; los antpodas; de ah, segun la supersticin popular , las regiones infernales, y filosficamente, las dos Amricas, que son antpodas de l a India. Tambin significa el Polo sur, por estar opuesto al Mer o Polo Norte. [Seg un los Purnas, hay que establecer una distincin entre el Naraka (vase esta palabra) y el Ptla. El primero es el lugar de castigo para los mortales, mientras que el s egundo es la regin infraterrestre habitada por ngas, daityas, dnavas, yakchas y dems seres que forman la "oposicin" del Panten indo. Hay siete regiones de esta especi e, situadas una debajo de la otra, y cuyos nombres y orden de enumeracin varan seg un los diversos Purnas que tratan de esta materia. Segun el Padma-Purna, dichas re giones son: Atala, Vitala, Sutala, Taltala (o Karatala), Mahtala, Rasatla y Ptla. (Vas e: Lokas). Cuntase que el sabio Nrada, lo mismo que Orfeo, visit estas regiones inf ernales, de las que hizo despus una brillante descripcin diciendo que, por los pla ceres del cuerpo y deleites sensuales de toda especie de que all se goza, son muc ho ms atractivas y deliciosas que el mismo Svarga o cielo de Indra con su fra virt ud. (Vase la explicacin de esto en el artculo Nrada). -El Ptla propiamente dicho es un a de las siete regiones del mundo inferior, y en ella reina Vsuki, el gran dios s erpiente, sobre los ngas. Este "abismo" tiene en la simbologa oriental el mismo mlt iple significado que encontr Mr. Ralston Skinner en la palabra hebrea shiac en su aplicacin al caso presente. En cierto sentido, el Ptla era un abismo, una tumba, e

l lugar de la muerte y la puerta del Hades o Sheol [infierno hebreo], puesto que , en las parcialmente exotricas Iniciaciones de la India, el candidato tena que pa sar por la matriz de la vaquilla antes de dirigirse al Ptla. En su sentido no mstic o, son los antpodas (Amrica). Pero en su simbolismo significa todo eso y mucho ms. El mero hecho que Vsuki, la divinidad reina en el Ptla, est representado en el Panten indo como el gran Nga (Serpiente), que fue utilizado por los dioses y los asuras a guisa de cuerda alrededor del monte Mandara [vase esta palabra], cuando batan e l ocano para extraer el amrita, agua de inmortalidad, lo relaciona directamente c on la Iniciacin. (Doctr. Secr., III, 289-290).] * Ptlanilaya (Snscrito).- Habitante del infierno; demonio. Ptaliputra (Snscrito).- Antigua capital de Magadha, un reino de la India oriental, actualmente identificado con Patna. * Ptana (Snscrito).- Cada, descenso. Como adjetivo: que arroja, quita, destruye o c astiga. * Patanga (Snscrito).- Pjaro, insecto alado, mariposa, palomilla. * Patangavritti (Snscrito).- Literalmente: "condicin o modo de proceder de la mari posa". Irreflexin, temeridad; irreflexivo, atolondrado, temerario, arrojado. Ptajala (Ptanjala) (Snscrito).- [Literalmente: "compuesto por Patajali".] -La filosofa Yoga: uno de los seis darzanas o sistemas filosficos de la India. Patajali (Snscrito).- Fundador de la filosofa Yoga. La fecha que le asignan los ori entalistas es el ao 200 antes de J. C., y la que le fijan los ocultistas se acerc a ms al 700 que al 600 antes de nuestra era. Sea como fuere, era contemporneo de Pn ini [sobre cuya Gramtica escribi un clebre comentario titulado Mahbhchya. Adems de est a obra, y de los tan renombrados Yoga Stras, o "Aforismos sobre el Yoga", compuso Patajali un tratado de Medicina y Anatoma.] * Ptava (Snscrito).- Habilidad, elocuencia. * Patets (Zendo).- En la religin de Zoroastro, son las confesiones generales. (Ze nd-Avesta). * Path (Snscrito).- Lo mismo que la voz inglesa Path: Va, camino, sendero; curso, manera. * Patha (Snscrito).- Ruta, va camino. * Ptha (Snscrito).- Fuego, sol. * Pthadocha (Snscrito).- Error de texto; falsa leccin o lectura. * Pthaka (Snscrito).- Maestro, preceptor, gur; estudiante, escolar; lector pblico de los Purnas. * Pthana (Snscrito).- Enseanza, instruccin. * Pthas (Snscrito).- Agua. * Pathi (Snscrito).- Lectura, recitacin. * Pathya (Snscrito).- Conveniente, adecuado, apropiado. * Pati (Snscrito).- Seor, dueo, marido; gobernador. * Pati (Snscrito, femenino).- Movimiento rpido; cada. * Pti (Snscrito).- Seor; dueo, marido. * Patimokcha (Snscrito).- Vase: Patimokka. * Patimokka (Pli).- Equivalente al Patimokka snscrito. Literalmente: "descargo". E n el Budismo, es la confesin pblica de los propios pecados. Una vez cada quince das , cada bhiku (vase esta palabra) hace ante la asamblea confesin pblica de sus falta s, y recibe la penitencia que se le impone. (Olcott, Catecismo bdico, pg. 80). * Patni (Snscrito).- Esposa, ama de casa. * Patra (Snscrito).- Ala, hoja de planta; hoja de libro; ptalo. * Ptra (Snscrito).- Vaso, recipiente, receptculo; el cuerpo; lecho de un ro; persona digna, merecedora, idnea. * Patrjana (Snscrito).- Tinta. * Patraschi (Snscrito).- Espina, aguijn. * Ptrat (Snscrito).- Capacidad, aptitud, dignidad. * Ptri (Snscrito).- Defensor, protector; bebedor. * Ptrra (Snscrito).- Oblacin, ofrenda. * Ptrya (Snscrito).- Vaso sagrado. * Patti (Snscrito).- Movimiento, marcha; soldado de a pie. * Pattra (Snscrito).- Vehculo. * Ptuka (Snscrito).- Caduco; expuesto a caer; pendiente; precipicio.

* Paucha (Snscrito).- Nombre del mes indo que corresponde a nuestro mes de diciem bre-enero. * Pauchna (Snscrito).- El vigsimo octavo asterismo lunar, llamado tambin Revat. * Pauna(s) punya (Snscrito).- Repeticin, reiteracin. * Paundra (Snscrito).- Literalmente: "de caa"; arundnea. Nombre de la caracola de B hma. (Vase: Bhagavad-Gt, I, 15). * Paura (Snscrito).- Ciudadano, urbano. * Paurna.- (Adjetivo derivado de purna) (Snscrito).- Antiguo, arcaico, primitivo. * Pauranic (Adjetivo ingls derivado de la voz snscrita Purna).- Relativo o pertenec iente a los Purnas. * Paurnika (Snscrito).- Brahmn versado en los Purnas. * Paurava (Snscrito).- Hijo o descendiente de Pru. * Paurnamsa (Snscrito).- Ceremonia de la luna llena. * Paurnamsi (Snscrito).- El da del plenilunio. * Paurucha (Snscrito).- (Derivado de purucha, hombre, etc.) Virilidad, valor, fue rza, energa, potencia, fuerzas personales. Como adjetivo: viril, personal. * Paurucheya (Snscrito).- Personal, viril. Reunin o multitud de hombres. * Paurucheyatva (Snscrito).- Personalidad. * Paurvadaihika (Snscrito).- (De prva, anterior, y deha, cuerpo). Pertinente o rel ativo al cuerpo o a la vida anterior. * Pautra (Snscrito).- (Derivado de putra, hijo). "Hijo de hijo"; nieto. * Pautr (Snscrito).- (Femenino de pautra). Nieta. Pvaka (Snscrito).- Uno de los tres fuegos personificados, los primeros hijos de Ab himnim o Agni, que tuvieron cuarenta y cinco hijos: stos, juntamente con el hijo o riginal de Brahm, el padre de ellos, Agni, y los tres descendientes de ste, consti tuyen los cuarenta y nueve fuegos msticos. [Vase: Doctr. Secr., II, 60, nota.] Pvak a es el fuego elctrico. [Pvaka es uno de los nombres de Agni, dios del fuego, y ta mbin del fuego en general. -Vase: Los tres fuegos.] Pavamna (Snscrito).- Otro de los tres fuegos. (Vase: Pvaka): el fuego producido por la frotacin. [Esta palabra significa tambin: aire, viento. Es asimismo el nombre d e ciertos stotras. (Vase esta palabra). -Vase igualmente: Doctr. Secr., II, 60, no ta; Nirmathya y Los tres Fuegos.] Pavana (Snscrito).- Dios del viento o del aire, supuesto padre del dios-mono Hanu man. (Vase: Rmyana). [Se le conoce tambin con el nombre de Vyu. Pavana significa, ade ms: aire, viento, aparato o medio de purificacin.] * Pvana (Snscrito).- Purificacin; purificador; medio de purificacin; puro, santo. * Pavitra (Snscrito).- Agua lustral, purificador, santificador; purificacin; puro, inmaculado, sin mancha o pecado; sagrado. * Pavo real.- Emblema de la soberbia y de la inteligencia de cien ojos, y tambin de la Iniciacin. Es el ave de la sabidura y del conocimiento oculto; tiene en la c abeza una svastika, una corona a modo de estrella de seis y a veces siete rayos (doble tringulo); su cola representa el cielo estrellado, y en su cuerpo estn esco ndidos los doce signos del Zodaco, por lo cual se le denomina Dvdaza-kara, el de d oce manos, y Dvdazkcha, el de doce ojos. (Doctr. Secr., II, 655). -Segun cuenta un a tradicin oriental, fue arrojado del cielo juntamente con Satn. Los yezidis, cali ficados de "adoradores del diablo", le tributan culto con el nombre de Muluk-Tau s, "seor Pavo real". (Vase: Doctr. Secr., II, 541). -Entre los antiguos cristianos , esta hermosa ave era smbolo de la resurreccin, pues, como es sabido, se le caen todos los aos las plumas al acercarse el invierno, para cubririse con ellas de nu evo al llegar la primavera, cuando la Naturaleza parece salir de la tumba. As es que se le encuentra en algunos monumentos cristianos de las catacumbas, junto a otras figuras que representan igualmente la resurreccin y la inmortalidad. En uno de dichos monumentos, descubierto en Miln, en 1845, vse el pavo real rodeado de s iete estrellas. El ave en cuestin figura asimismo entre los animales reunidos en torno a Orfeo en las pinturas cristianas que representan a este insigne poeta y taedor de la lira. * Pykll.- En 1705, el general Paykll, que peleaba contra los suecos, cay prisionero y fue condenado a muerte por el rey Carlos XII de Suecia. Para salvar la vida, comprometise a fabricar todos los aos un milln de escudos de oro por medio del proc edimiento que le revel un oficial polaco llamado Lubinsky, que a su vez lo aprend

i de un sacerdote griego de Corinto. Aceptado el trato, se procedi a la operacin co n todas las precauciones que el caso requera. El rey haba encargado a Hamilton, ge neral de artillera, que vigilara atentamente los trabajos del alquimista. Este me zcl los ingredientes, junto con su tintura, en presencia de Hamilton, y les aadi ci erta cantidad de plomo, y haciendo fundir las materias as preparadas, oper la tran smutacin, de la que result una masa de oro que sirvi para acuar 147 ducados. Se acu, a dems, una medalla conmemorativa, del peso de dos ducados, que llevaba esta inscri pcin: Hoc aurum arte chimic conflavit Holmi 1706, O. A. V. Paykll. En la operacin ref erida se hallaban presentes el general Hamilton, el abogado Fehman, el qumico Hie rne y otras personas revestidas de carcter oficial. Segun el informe del citado q umico, bastaba una parte de la tintura solidificada para cambiar en oro seis part es de plomo. -L. Figuier, de quien he tomado estos datos, califica de "habil esc amoteo" la referida transmutacin, apoyndose sin duda en el informe que dio el clebr e qumico Berzelius, fundado en el examen de unos documentos que, segun parece, Pa ykll haba entregado al general Hamilton y en los cuales revelaba su secreto. (Figu ier, L'Alchimie et les Alchimistes). * Pyu (Snscrito).- Organos excretores; la modificacin del Prna que contribuye a form arlos. (Rma Prasd). * Pyya (Snscrito).- Vil, ruin, despreciable. * Paz.- He aqu en qu trminos expresa el Bhagavad-Gt la manera de conseguir el sosiego , la tranquilidad, la paz del nimo, virtud que, por ser de tan alta estima, la Ig lesia romana considera como uno de los "frutos del Espritu Santo": "Consigue la p az aquel en cuyo corazn van a extinguirse los deseos, como se pierden los ros en e l mar, el cual, aunque lleno, jams se desborda; pero muy distante de la paz est qu ien acaricia los deseos. -El hombre que, habiendo extirpado de su corazn toda cla se de deseos, vive libre de afanes, inters y egosmo, obtiene la paz. -Tal es la me ta, la condicin divina". (Bhagavad-Gt, II, 70-72). -Cuando el Yo ha desviado su ate ncin de los vehculos, envolturas o diversos cuerpos que ocupa hasta el punto de qu e stos no pueden ya influir sobre l; cuando puede servirse de ellos segun le plazc a; cuando ha llegado a ser perfecta la claridad de su visin; cuando los vehculos, no conteniendo ya en ellos vida elemental, sino nicamente la vida emanada del Yo, dejan de constituir un obstculo a sus actividades, entonces la Paz cubre al homb re con sus alas, pues ha llegado ste al fin a que por tanto tiempo pretenda alcanz ar. El hombre, unido desde entonces al Yo, no se confunde a s mismo con sus vehcul os, que no son ya para l ms que los tiles que maneja a su gusto. Ha realizado esta paz que reside en el corazn del Maestro, la paz de aquel que domina en absoluto t odos sus vehculos y que, por consiguiente, es seor de la vida y de la muerte. La u nin de la voluntad individual con la Voluntad Una, a fin de servir a la humanidad , es para nosotros un objeto cien veces ms apetecible que todos los bienes de la tierra. No vivir separado de los dems seres, sino al contrario, no hacer ms que un o solo con ellos, identificndose con los mismos; no querer alcanzar l solo la paz y la felicidad, y decir con el Buddha: "Jams gustar solo la paz final, antes bien siempre y en todas partes sufrir y luchar hasta que toda la humanidad la alcance c onmigo", entonces nos acercaremos a la Divinidad y recorreremos el sendero que h an seguido todos los grandes Seres, y nos daremos cuenta de que la Voluntad que a l nos ha conducido es bastante poderosa para sufrir todava, para luchar ms aun, h asta que el sufrimiento y la lucha hayan cesado al fin para todos, y que todos g ustemos la Paz infinita. (A. Besant, Estudio sobre la Conciencia). Paz, Toro de la .- Vase: Toro. Pza (Psa) (Snscrito).- Lazo o cuerda que, en algunas de sus representaciones, tiene Ziva en su diestra [para atar a los pecadores obstinados. Pza significa tambin: cu erda en general, lazo, nudo, bucle, etc.] * Pza-pni o Pza-bhrit (Snscrito).- Que tiene una cuerda en la mano . Epteto de Ziva. * Pazchttpa (Snscrito).- Arrepentimiento, contriccin. * Pazchim (Snscrito).- La regin occidental. * Pzupata (Snscrito).- Secretario de Ziva-pzupati. La flecha milagrosa de Ziva. * Pazu-pati (Snscrito).- Seor de los animales . Epteto de Ziva. * Pazyant (Snscrito).- Vidente, clarividente. Pazyant (Pashyant) (Snscrito).- El segundo de los cuatro grados (par, pazyant, madhya m y vaikhar) en que se divide el sonido [vch] segun su diferenciacin. [Vase: Vch].

* Pazyant-Vch.- Vase: Vch. * Pazyat.- Vase: Pazyant. * Pectoral.- Adorno de momia en forma de capillita que contiene un escarabajo, e mblema de la transformacin, de evolucin (devenir), adorado por las diosas Isis y N eftis. Este amuleto, como lo indica su nombre, estaba colocado sobre el pecho de l difunto. (Pierret). * Pedum (Latn).- Especie de cayado o bculo, llamado hyq en egipcio. Junto con el f algellum (azote, ltigo), es una insignia de mando puesta en manos de Osiris y de los Faraones. * Peetr (Parsi).- Literalmente: Origen de los males . Sobrenombre de Ahrimn. (Zend Aves ta). * Pelava (Snscrito).- Tenue, sutil, ligero; tierno, delicado. * Pelcano.- Uno de los principales smbolos de los rosacruces (el de grado 18vo.) e s el pelcano, ave acutica que flota o se mueve sobre las aguas, como el Espritu, y luego sale de ellas para dar nacimiento a otros seres. Ms tarde fue poetizada en el sentimiento maternal de abrirse el pecho para alimentar con su propia sangre a sus siete pequeuelos. Peling (Tibet).- Nombre que en el Tibet se da a todos los extranjeros, especialm ente a los europeos. * Pelo.- Vase: Cabello. * Pelvi (Pahlavi o pehlevi) (Persa).- Antiguo idioma iranio occidental usado en la Persia antigua durante el perodo de los Sasnidas (de 226 a 653 despus de J. C.). Tiene mezcladas numerosas voces semticas. El nombre pehlvi significa fuerza . Se es cribe de derecha a izquierda, y su alfabeto se compone de diez y nueve caractere s, que dan veintisis valores, ventin consonantes y cinco vocales. La dificultad de leer esta lengua proviene de la semejanza de muchas de sus letras, del cambio d e valor de las letras enlazadas y de la falta de los puntos que distinguen varia s de ellas. Tambin se aplica dicha palabra a la literatura de aquella poca y de un breve perodo posterior. * Penantes o Pennates, Lares hercii, Etesii Meilichii.- Espritus de los elementos del fuego, igualmente conocidos con los nombres de diablillos, duendes, trasgos o aparecidos. Pueden producir ruidos, manifestaciones fsicas , arrojar piedras y ot ros fenmenos de esta ndole. Lo que existe de un modo visible y palpable para nosot ros en el mundo material, existe tambin visible y palpable en el firmamento (el mu ndo de la mente) de los espritus elementales de la Naturaleza . (Meteorum, cap. IV, citado por el doctor Franz Hartmann). Penates (del latn penus, provisin de la casa , y despensa o lugar donde se guarda), son los dioses domsticos y tutelares de lo s antiguos romanos. Se los confunde generalmente con los dioses lares o domsticos (vase esta palabra), y aun con los Cabires, pues, segun Macrobio, fueron transpo rtados por Dardano de la Frigia a la Samotracia, y segun se cuenta, Eneas los tr ansport de Troya a Italia. Estos dioses de la Samotracia eran llamados grandes di oses, buenos dioses y dioses poderosos. (Vase: Cabires y Kabiri). * Penot, Gabriel.- Alquimista francs que consagr su vida entera a la defensa de la s doctrinas de Paracelso y a los principios del hermetismo, a cuyo fin no titube en disipar una fortuna considerable con resultados poco satisfactorios. Escribi n umerosas obras acerca de estas materias y emprendi algunos viajes por Europa, y e n 1617, reducido a la extrema miseria, muri en el hospital de Yverdn (Suiza). * Pensador, El.- Vase: Manas. Pentaclo (Griego).- Una figura geomtrica cualquiera, especialmente la conocida co mo doble tringulo equiltero, la estrella de seis puntas (como el pentaclo teosfico) . Se llama por otro nombre Sello de Salomn , y en tiempos aun ms anteriores, Signo de Vichn . Es usado por todos los msticos, astrlogos, etc. [Pentaclo es una figura forma da por dos tringulos equilteros que se entrecruzan regularmente formando una estre lla de seis puntas. Propiamente, es un objeto de cinco puntas llamado por otro n ombre pentagrama. Vase: Pantaclo, Pentcula, Pentagrama, Pentalfa y Sello de Salomn. ] * Pentaclo pitagrico (Griego).- Una cabalstica estrella de seis puntas, con un guil a en el vrtice y un toro y un len debajo de la cara de un hombre. Es un smbolo mstic o adoptado por los cristianos orientales y romanos, que colocan dichos animales junto a los cuatro evangelistas. (Vase: Los cuatro animales).

* Pentcula (Latn).- Placas de metal que tienen grabados o escritos smbolos mgicos. S on utilizadas como amuletos, encantos, etc., contra las enfermedades causadas po r malas influencias astrales. (F. Hartmann). Pentgono (Griego).- De pente, cinco, y gonia, ngulo. Es una figura geomtrica plana con cinco ngulos. [El significado de esta figura es que el Manas es el quinto pri ncipio, y que el pentgono es smbolo del Hombre o Microcosmo, no slo por tener cinco miembros, sino ms bien por ser consciente o pensante. (Doctrina Secreta, II, 609 ). As el Microcosmo (Hombre) se representa como un pentgono dentro del exgono o estr ella de seis puntas, smbolo del Macrocosmo o Universo. (Id., I, 244). Vase: Makaram y Pachakaram.] * Pentagrama (Del griego pente, cinco, y gramme, lnea).- Llamado tambin pie de bruj a (Drufenfuss, en alemn), y es de frecuente uso en las operaciones mgicas. Dispuest a la figura de manera que tenga una sola punta dirigida hacia arriba, significa teurgia, o magia blanca; y con dos puntas en dicha direccin, goecia, o magia negr a. La palabra pentagrama es sinnima de pentalfa, o pentaclo. Vase: Pentaclo. * Pentalfa (Del griego pente, cinco, y alpha).- Voz sinnima de pentaclo y pentagr ama. * Pentecosts (Hebreo).- Quincuagsima . Fiesta que celebra la Iglesia cristiana cincue nta das despus de la Pascua de Resurreccin, porque en dicho da segun leemos en los He chos (cap. II)- descendi el Espritu Santo en forma de lenguas de fuego sobre los a pstoles, que al punto empezaron a hablar en diversas lenguas. Esta misma fiesta l a celebraban igualmente los judos con gran solemnidad cincuenta das despus de la Pa scua del Cordero, en memoria de la ley dad a Moiss en el Sina cincuenta das despus d e la salida de Egipto, razn por la cual la denominaban tambin Fiesta de las Semanas , porque se celebraba siete semanas despus de la Pascua. Asimismo era llamada Fiest a de las Primicias , porque en dicho da los israelitas llevaban al templo las primi cias de los frutos de sus campos. Vase: Pascua. * Pequeas Ruedas.- Cada una de las siete rondas o revoluciones por que pasa la Mna da o individualidad humana a travs de la serie de mundos que forman la cadena pla netaria. Vase: Gran Rueda, Rondas, etc. * Peregrino.- Se ha dado este nombre a nuestra Mnada mientras recorre su ciclo de reencarnaciones. Es el nico Principio inmortal y eterno que existe en nosotros. (Doctr. Secr., I, 45). Perodo brhmana [o Perodo de los Brhmanas].- Uno de los cuatro perodos en que los orie ntalistas han dividido la literatura vdica. Perodo genico.- La era de los Geonim se halla mencionada en obras que tratan de la Cbala. Comprende el siglo noveno despus de J. C. (W.W.W.). Perodo mahabhartico [o del Mahbhrata].- Segun los mejores comentaristas indos y Swmi Dayanand Saraswati, este perodo se remonta a cinco mil aos antes de nuestra era. Perodo mntrico [o Perodo de los Mantras].- Uno de los cuatro perodos en que se ha di vidido la literatura vdica. * Peris (Arbigo, Persa).- La idea que nos formamos de las Hadas responde bastante a la que de las Peris tenan los rabes y persas. Se representan estas criaturas an glicas con unos contornos vagos, vaporosos, una ligereza area que difcilmente puede expresarse con palabras; su aspecto es bello, agraciado y lleno de una dignidad celeste, de la cual no nos podemos hacer ms que una idea muy incompleta. Habitan los rayos de la luna, se alimentan del nctar de las flores y se mecen sobre nube s embalsamadas. Su vestido se parece al velo de la aurora, sus cabellos brillan como el oro, y cuando estn agitados por el viento, exhalan deliciosos perfumes. T odo en ellas es para hechizar. (Christian, Hist. De la Magie, pgs. 420-421). Vase: Izeds. Per-M-Rhu (Egipcio).- Este nombre es la admitida pronunciacin del antiguo libro d e la coleccin de lecturas msticas, llamado Libro de los Muertos. Se han encontrado varios papiros casi completos, y hay innumerables copias de porciones de la obr a referida. (W.W.W.). Personalidad.- En Ocultismo que divide al hombre en siete principios, considerndol o bajo tres aspectos: hombre divino, pensador o racional y animal o irracionalla Personalidad es el cuaternario inferior, o ser puramente astro-fsico; mientras que por Individualidad se entiende la Trada superior considerada como una Unidad . As, la Personalidad comprende todas las cualidades caractersticas y todos los re

cuerdos de una sola vida fisica, mientras que la Individualidad es el Ego impere cedero que se reencarna y se reviste de una personalidad tras otra. [La Personal idad est constituda por los principios humanos inferiores y perecederos, a cuyo co njunto damos el nombre de Cuaternario inferior. Es la simple proyeccin ilusoria d e la Individualidad. Un mismo individuo, o sea la Mnada inmortal o Trada superior, se reviste sucesivamente de diversas personalidades transitorias, perecederas, o en otros trminos, se presenta como una persona distinta en cada una de sus enca rnaciones. Es una de ellas es el seor A; en otra, es la seora B; en tal encarnacin se presenta como un sabio, en tal otra como un magnate, y en tal otra como humil de artesano o paria. Pero, aunque cada una de las personalidades cambia o difier e de la anterior y de la siguiente, la Individualidad, a manera de hilo en que t odas ellas se hallan ensartadas como las cuentas de un rosario, permanece siempr e la misma, sin interrupcin alguna. Vase: Individualidad, Nirvna, etc.] * Peru (Snscrito).- El fuego; el sol; el mar; montaa de oro. Pesh-Hun (Tibet).- Trmino derivado del snscrito pizuna, espa . Epteto aplicado a Nrada, el Richi entremetido e importuno. [Nombre que en el Ocultismo de la parte de ac d e los Himalayas se da a Nrada, el Mensajero o Angelos griego. Pesh-Hun no pertenece exclusivamente a la India. Es el inteligente y misterioso poder director que da impulso y regula los mpetus de los cielos, Kalpas y acontecimientos universales. Es el ajustador visible del Karma en una escala general; el inspirador y gua de los ms grandes hroes de este manvantara. Se le atribuye el haber calculado y regis trado todos los ciclos astronmicos y csmicos venideros y de haber enseado la cienci a astronmica a los primeros observadores de la bveda estrellada. En las obras exotr icas se le dan algunos nombre muy poco halageos, tales como Kali-kraka (Promovedor de discordias), Kapi-vaktra (Cara de mono) y Pizuna (Espa), si bien en otra parte se le llama Deva-Brahm. Williams Jones le compara a Hermes y Mercurio, y lo deno mina Mensajero de los dioses . Y como los indos le creen un gran Richi que anda siem pre de un lado a otro de la tierra dando buenos consejos , el doctor Kenealy ve en l uno de sus doce Mesas, lo cual no es tan desacertado como algunos imaginan. (Do ctr. Secr., II, 52). Vase: Nrada y Zecha.] * Petaka (Snscrito).- Cesta, canasta; cantidad, multitud, coleccin. * Pettva o Pettwa (Snscrito).- Manteca clarificada; ambrosa. * Peya (Snscrito).- Agua, bebida, leche. * Peycha (Snscrito).- Leche; manteca clarificada reciente; amrita o ambrosa. * Pez.- Vase: Ichthus o Ichthys. * Pezala (Snscrito).- Delicado, gracioso, bello, agradable, seductor; diestro, hbi l. * Pezi (Snscrito).- Rayo. * Pez (Snscrito).- Huevo; yema entreabierta. * Pfuel (Madame de).- En 1751, esta seora con sus dos hijas fue a instalarse en P otsdam, en donde, bajo la proteccin y a expensas del rey Federico el Grande, se d edic a profundas investigaciones referentes a la preparacin artificial del oro por procedimientos alqumicos. * Phakkik (Snscrito).- Argumento, tesis, asercin; exposicin lgica. Phala [o Phal] (Snscrito).- Retribucin; el fruto o resultado de las causas. [Fruto, premio, recompensa; resultado o consecuencia; beneficio, provecho; ganacia; don , presente.] * Phalabhrit (Snscrito).- Que lleva fruto; fructfero, frugfero. * Phalabhmi (Snscrito).- La tierra de la recompensa , esto es: el paraso o el infierno . * Phalada (Snscrito).- Que da fruto; que tiene consecuencias; rbol frutal. * Phalgama (Snscrito).- Llegada de los frutos : el otoo. * Phalagraha o Phalagrahi (Snscrito).- Que lleva fruto; frtil, fructfero, frugvero, provechoso. * Phalagrhin (Snscrito).- Arbol frutal. * Phalahetu (Snscrito).- Que tiene por motivo o estmulo la recompensa. * Phalaka (Snscrito).- Hoja para escribir; resultado, ventaja, ganancia. * Phalknkchin (Snscrito).- Deseoso del fruto o recompensa. * Phalanivritti (Snscrito).- Realizacin de las consecuencias; retribucin final. * Phalapka (Snscrito).- Maduracin del fruto, o plenitud de las consecuencias.

* Phalaprada (Snscrito).- Que reporta fruto o provecho. * Phalaprpti (Snscrito).- Obtencin del fruto; logro de xito. * Phalrthin (Snscrito).- Anheloso del fruto o recompensa. * Phalasdhana (Snscrito).- Obtencin de un resultado. * Phalsanga (Snscrito).- Apego al fruto o recompensa. * Phalasanstha (Snscrito).- Que obtiene su recompensa; que alcanza su objeto. * Phalasindhi (Snscrito).- Prosperidad, buen xito. * Phalayoga (Snscrito).- Remuneracin, premio, recompensa. * Phalzin (Snscrito).- Frugvoro, que se alimenta de frutos. * Phalgu (Snscrito).- Sin mdula o meollo, sin savia; intil, vano; dbil, diminuto; ro jizo. * Phalg (Snscrito).- Nombre de una mansin lunar. * Phalguna (Snscrito).- Rojo, rojizo. Nombre de un mes indio (febrero-marzo). Epte to de Indra y de Arjuna. * Phlguna (Snscrito).- Epteto de Arjuna. Es tambin el nombre de un mes. * Phlgunnuja (Snscrito).- Uno de los varios nombres con que se designa la primavera . * Phalguni (Snscrito).- Nombre de una constelacin. * Phalgun (Snscrito).- El undcimo y el duodcimo asterismos lunares. El plenilunio de l mes de Phalguna (la gran fiesta de la primavera). * Phalodaya (Snscrito).- Produccin de fruto, beneficio o recompensa; alegra, felici dad, el paraso. * Phalottam (Snscrito).- Fruto del estudio del Veda. * Phalya (Snscrito).- Botn, flor. * Phanbhara, Phandhara o Phankara (Snscrito).- Nga o serpiente de anteojos. Phanes (Gnstico).- Uno de la trada rfica. Phanes, Chaos y Chronos. Era tambin la trin idad del pueblo occidental en el perodo precristiano. * Phanipriya (Snscrito).- Agradable a los ngas : el viento. * Phanitalpaga (Snscrito).- Epteto de Vichn (que tiene por lecho la serpiente Anant a). * Phanzvara (Snscrito).- Ananta, rey de los nagas. * Phantasmata.- Vase: Fantasmas. * Pharpharka (Snscrito).- Dulzor, sabor dulce. * Phel, Phelaka o Pheli (Snscrito).- Restos, sobras, migajas. * Phena (Snscrito).- Espuma. * Phenavhin (Snscrito).- El rayo de Indra. * Phenzani (Snscrito).- Indra, que con la espuma del mar derrib como herido por el rayo al asura Vritra. * Pherava (Snscrito).- Astuto, artero, malicioso, prfido, malhechor. * Phi (Snscrito).- Pasin, clera. * Philo Judus (Latn).- Vase: Filn el Judo. Phla (Griego).- Una pequea isla del lago Tritonia, en los das de Herodoto. Phlegi.- Vase: Flegiae. Pho (Chino).- El alma animal. Phoebe (Griego).- Vase: Febe. Phoebus-Apollo.- Vase: Febo-Apolo. Phoreg (Griego).- Vase: Foreg. Phorminx (Griego) (Forminx).- La lira de siete cuerdas de Orfeo. Phoronede (Griego) (Foroneda).- Poema cuyo protagonista es Foroneo. Esta obra ha desaparecido. Phosphoros (Griego).- Fsforo. * Phr (Egipcio).- Nombre del dios Ra precedido del artculo p. Phren (Griego) [Fren].- Trmino pitagrico que designa lo que nosotros denominamos Km a-Manas, protegido aun por el Buddhi-Manas. Phtah (Egipcio).- El dios de la muerte; similar a Ziva, el dios destructor. En l a mitologa egipcia posterior es un dios-sol. Es el asiento o localidad del Sol y su genio o regente oculto, en la filosofa esotrica. [Vase: Ftah.] Phta-Ra (Egipcio).- Vase: Ftah-Ra. Pico (Picus) Juan, Conde de la Mirndola.- Clebre cabalista y alquimista, autor de un tratado Sobre el Oro y de otras obras cabalsticas. Ret a Roma y a la Europa enter

a en su intento de probar la divina verdad cristiana en el Zohar. Naci en 1463, y muri en 1494. [Por su extraordinario ingenio, por sus vastsimos conocimientos y p or sus altas virtudes, fue Pico de la Mirndola el asombro del mundo. El cardenal Belarmino le calific de mximo en ingenio y en doctrina ; Angelo Policiano, de superior a todo excogitable elogio ; Sixto Senense, de varn de ingenio prodigioso y usque ad mirculum consumadamente perfecto en todas las ciencias, artes y lenguas . Se le ha llamado tambin Fnix de su siglo y aun de los siguientes , y Erasmo dijo de l que era de ndole verdaderamente divina . A los diez aos era considerado como uno de los poeta s y oradores ms eminentes de Italia; a los catorce, se dirigi a Bolonia, en donde estudi derecho cannico a la vez que lo iba comentando; a los diez y ocho, saba vein tids lenguas; pas luego siete aos recorriendo las principales universidades italian as y francesas. A su regreso a Roma, public y esparci por todo el mundo literario novecientas proposiciones sobre todo cuanto se puede saber (de omni re scibili), ofrecindose a defenderlas pblicamente contra todos los que pretendiesen impugnarl as, y de todos ellos triunf. Algunos telogos censuraron muchas de sus proposicione s, en vista de los cual el papa Inocencio VIII orden que se examinaran, y las tre ce que se hallaron dignas de reparo, Pico las defendi en una Apologa que figura al principio de sus obras, acompaada de un Breve de Alejandro VI. Es de notar que al gunas de las novecientas proposiciones referidas versaban sobre la Cbala. Uno de los telogos, declar con autoridad magistral que todas las proposiciones de la Cbala deban ser condenadas como herticas; y a la pregunta que le dirigi uno de los prese ntes acerca del significado de dicha palabra, contest, sin detenerse, que Cbala fue un pernicioso y maldito hereje que haba escrito mil blasfemias contra Jesucristo , y que de l sus sectarios se llamaban cabalistas . Debo hacer constar que estos dat os los he tomado de un autor tan poco sospechoso como es el P. Feijo, Maestro gen eral de la Religin de San Benito. (Cartas eruditas y curiosas, tomo 2do., Carta X XIII).] Pd (Snscrito).- Dolor, tormento; mal, dao, perjuicio. * Piedras animadas.- Vase: Betyles. Piedra blanca.- Signo de iniciacin mencionado en el Apocalipsis de San Juan. Tena grabada esta piedra la palabra premio, y era el smbolo de aquella palabra dada al nefito que, en su iniciacin, haba pasado victoriosamente por todas las pruebas de los Misterios. Era la poderosa cornalina blanca de los rosacruces medioevales, q uienes la tomaron de los gnsticos. Al que venciere le dar a comer del man escondido (el conocimiento oculto que, como sabidura divina, desciende de los cielos), y le dar una piedra blanca, y en la piedra un nuevo nombre escrito (el nombre de miste rio del hombre interno o el Ego del nuevo Iniciado), nombre que nadie conoce sino aquel que lo recibe . (Apoc., II, 17). Piedra filosofal, Lapis philosophorum (Latn).- Piedra de los filsofos . Trmino mstico p rteneciente a la alquimia y que tiene un significado muy distinto del que genera lmente se le atribuye. La Piedra filosofal se llama tambin polvo de proyeccin . Es el Magnum Opus [Grande Obra] de los alquimistas, objeto que deben ellos alcanzar a toda costa, una substancia que tiene la virtud de transmutar en oro puro los ms viles metales. Msticamente, sin embargo, la Piedra filosofal simboliza la transmu tacin de la naturaleza animal e inferior del hombre en la naturaleza divina y ms e levada. [La Obra sercreta de Chiram o Rey Hiram de la Cbala, una en esencia, pero tres en apariencia , es el Agente universal o Piedra de los filsofos. La culminacin de la Obra secreta es el perfecto hombre espiritual, en un extremo de la lnea; la unin de los tres Elementos es el oculto Disolvente del Alma del Mundo , el Alma csmi ca o Luz astral, en el otro. (Doctr. Secr., II, 119). Considerada desde el punto de vista puramente material, se ha establecido una diferencia entre la piedra (o polvo) filosofal denominado gran magisterio, gran elixir o quintaesencia, que e s la de transmutar en oro los metales viles, y la llamada pequea piedra filosofal , pequeo magisterio, pequeo elixir o tintura blanca, que es menos perfecta que la otra y slo puede transmutar dichos metales en plata. La piedra filosofal se presen ta en diferentes formas y colores (blanco, rojo, verde, amarillo, azul celeste, etc.) Segun Van Helmont tena el color del azafrn en polvo, y era pesada y brillant e como pedazos de vidrio; Paracelso la describe como un cuerpo slido de color rub oscuro, transparente, flexible, pero quebradiza a la vez. Raimundo Lull (o Lulio ) la designa algunas veces con el nombre de carbnculus; otros la presentan como u

n polvo rojo; etc. Las propiedades esenciales que atribuyen los alquimistas a la piedra filosofal son las siguientes; transmutar en oro o plata los metales viles (plomo, mercurio, cobre, etc.); prevenir y curar toda clase de enfermedades, lo mismo agudas que crnicas, y prolongar la vida humana mucho ms all de sus lmites nat urales, y por esta razn se ha considerado dicha substancia, tomada al interior, c omo el ms precioso de todos los remedios. Algunos autores espagricos han atribudo a esta famosa piedra otra importante propiedad: la de formar artificialmente pied ras preciosas, tales como diamantes, perlas y rubes. Habis visto, Sire escriba Raimun do Lull al Rey de Inglaterra-, la maravillosa proyeccin que hice en Londres con e l agua de mercurio que yo ech sobre el cristal disuelto; form un diamante finsimo, del cual mandasteis hacer unas columnitas para un tabernculo . Otras virtudes aun ms apreciables desde el punto de vista intelectual y moral, se han atribudo a este r aro tesoro, y es que confiere a quien lo posee el don de sabidura, y adems, as como la piedra filosofal ennoblece los ms viles metales y muda los guijarros en perla s finas, as tambin purifica el alma del hombre y extirpa de su corazn la raz del mal y de todo pecado. Acerca de la cantidad de piedra filosofal que ha de emplearse para producir sus efectos, varan considerablemente las opiniones de los alquimist as. Kunckel admite que no puede convertir en oro ms que dos veces su peso de otro metal. Germspreiser afirma que puede llegar de treinta a cincuenta veces. Arnal do de Villanueva dice que una parte de ella basta para convertir en oro cien par tes de metal impuro; Rogerio Bacn, cien mil partes; segun expresa Raimundo Lull e n su Novum Testamentum; no slo puede cambiar el mercurio en oro, sino que comunic a al oro as formado la propiedad de desempear a su vez el papel de una nueva piedr a filosofal. La preparacin de este producto se ha mantenido siempre en el mayor se creto. Verdad es que se han hecho vagas indicaciones sobre este punto, pero toda s ellas estn expresadas intencionalmente en un lenguaje muy obscuro, enigmtico y f recuentemente contradictorio al parecer; pero slo entre esas contradicciones y en esas falsedades aparentes encontramos la verdad . Y no era por egosmo que los escri tores hermticos tenan tan oculto su secreto; poderosas razones aducan ellos para no profanar y hacer pblico un misterio tan precioso que, de ser divulgado, producira un trastorno tremendo en la sociedad humana. Pobre insensato! exclama Artefio, apo strofando a su lector- seras tan necio que creyeras que te vamos a ensear abierta y claramente el ms grande e importante de los secretos, y tomaras nuestras palabra s al pie de la letra? Muy expresivas son tambin las declaraciones de Arnaldo de Vi llanueva: Oculta este libro en tu seno dice- y no lo pongas en manos de los impos, porque encierra el secreto de los secretos de todos los filsofos. No debe echarse a los puercos esta margarita, porque es un don de Dios . Vase: Alquimia, Tabla de E smeralda, Bacon, Busadier, Charnock, Flamel (Nicols), Helvecio, Kelley, Kirkeby, Luis de Neus, Lulio (o Lull), Lascaris, Martini, Paracelso, etc.)] * Piedras mgicas.- Vase: Betyles. * Piedras oraculares.- Vase: Betyles. Pigmalin (Pygmalion, Griego).- Clebre escultor de la isla de Chipre, que se enamor de la estatua que haba labrado, hasta el punto de que la diosa de la Belleza, api adndose de l, cambi la estatua en mujer viviente. (Ovidio, Metamorfosis, 10). Lo que se acaba de relatar es una alegora del alma. * Pigmeos.- Espritus de los Elementos de la tierra. Son productos de un proceso d e actividad orgnica que se opera en este elemento, por el cual pueden ser engendr adas tales formas. Son enanos y seres completamente microscpicos, que siempre estn en guerra con los gnomos. (F. Hartmann). Vase; Gnomos. Pilares de Hermes.- Lo mismo que los Pilares de Seth (con los cuales estn identific ados), sirven para conmemorar sucesos oxultos y varios secretos esotricos simblica mente grabados en ellos. Esto era una prctica universal. De Enoch se dice tambin q ue construy pilares. * Pilares de Seth.- Vase: Pilares de Hermes. Pilares, Los dos.- Jakin (o Jachin) y Boaz estaban colocados a la entrada del Te mplo de Salomn, el primero a la derecha y el segundo a la izquierda. Su simbolism o se halla declarado en los rituales masnicos. [Vase: Jachin y Yakin y Boaz.] Pilares, Los tres.- Cuando los diez Sephiroth estn ordenados en el Arbol de Vida, dos lneas verticales los separan en tres Pilares, que son: el Pilar de la Severi dad, el Pilar de la Misericordia y el Pilar de la Benignidad. Binah, Geburah y H

od forman el primero, el de Severidad; Kether, Tiphereth, Jesod y Malkuth, el Pi lar central; y Chokmah, Chesed y Netzach, el Pilar de la Misericordia. (W.W.W.).

Pillaloo Codi (Tamil).- Sobrenombre que en la astronoma popular se da a las Plyade s, y que significa la gallina y los polluelos . Es muy curioso que los franceses de n tambin a esta constelacin el nombre de Poussinire [La Pollera]. * Pimander.- Vase; Pymander. * Pinda (Snscrito).- Torta alimenticia o pastel confeccionado con arroz y manteca purificada, que se ofrece a los manes o antepasados. (Vase: Bhagavad-Gt, I, 42). S ignifica tambin una actitud piadosa de una persona que medita. * Pindabhj (Snscrito).- Que participa de la torta funeraria ; en plural, los manes. * Pindadna (Snscrito).- Ofrenda de una torta funeraria. * Pindaja (Snscrito).- Generacin vivpara. * Pindapta (Snscrito).- Comida que se recibe como limosna. Por extensin: limosna en general. * Pindaptika (Snscrito).- Que vive de limosnas. * Pindra y Pindasa (Snscrito).- Mendigo que vive de limosnas. Pindra es tambin el no mbre de un demonio-serpiente. * Pindraka (Snscrito).- Lugar para baarse, en la costa de Gujerat en las inmediacio nes de Dvrak, adonde iba algunas veces Krichna, y por esta causa tenido en venerac in. * Pindodakakriy (Pinda-udaka-kriy) (Snscrito).- Ofrenda de tortas de arroz y de agu a. * Pindoli (Snscrito).- Restos de una comida, migajas. * Pindopanichad (Snscrito).- Ttulo de un Upanichad. * Pineal.- Vase: Glndula pineal. Pingala (Snscrito).- La grande autoridad vdica sobre la prosodia y los chhandas [m etros poticos] de los Vedas. Vivi unos siglos antes de J. C. [Es tambin el nombre d e uno de los reyes-serpientes.] * Pingal (Snscrito).- Es el ndi (nervio u rgano conductor) y el sistema de ndis que o bra en la parte derecha del cuerpo; el nervio simptico derecho o las corrientes n erviosas del lado derecho de la mdula espinal. Por el lado derecho se extiende el ndi Pingal, brillante y refulgente como un gran crculo de fuego (el sol); este prod ucto de virtud (el Pingal) es denominado vehculo de los dioses . (Uttara-Gt, II, 11). K . Laheri, en su comentario, dice: Este ndi se extiende desde la planta del pie der echo directamente hacia arriba hasta la parte superior de la cabeza, donde est si tuado el sahasrra (o loto de mil ptalos) . El Id y el Pingal corren a lo largo de la p ared curva donde est situado el Suchumn. (Vase esta palabra). Son semilaterales, po sitivo y negativo, y ponen en accin la libre y espiritual corriente del Suchumn. E l Pingal, lo mismo que el Id, parte de un centro sagrado situado sobre la mdula obl ongada, conocido con el nombre de Triveni (Doctr. Secr., III, 547). La parte der echa del corazn, con todas sus ramificaciones, es llamada tambin Pingal. Para ms det alles, vase: Rma Prasd, Las fuerzas sutiles de la Naturaleza, cap. IV. Vase adems: Ndi Id y Suchumn. * Pino.- Arbol favorito de Cibeles. Se le encuentra ordinariamente cerca de las imgenes de esta diosa. En sus Misterios, los sacerdotes corran armados de tirsos q ue remataban en pias adornadas con vistosas cintas. En el equinoccio de primavera se cortaba con gran pompa un pino que era llevado al templo de Cibeles. La pia s e empleaba tambin en los sacrificios de Baco. * Pips (Snscrito).- Sed. * Pippala (Snscrito).- El rbol del conocimiento; el mstico fruto de aquel rbol sobre el cual acudan Espritus amantes de la Ciencia . Esto es alegrico y oculto. [Este frut o ha sido calificado de prohibido. (Doctr. Secr., II, 103). Pippala o Azvattha es el nombre de la higuera sagrada (Ficus religiosa). Vase: Haoma.] Pippalda (Snscrito).- Escuela de magia fundada por un adepto de este nombre, y en la cual se explica el Atharva-Veda. * Pirmides.- Segun dice el ilustrado egiptlogo Mariette, las pirmides no eran ms que monumentos funerarios. Las tres grandes pirmides de Gizeh son las tumbas de Cheo ps, Chefren y Micerinus; las pequeas son sepulcros de los miembros de la familia de estos reyes. En concepto de E. de Roug, las pirmides funerarias eran monumentos

votivos relacionados con el culto solar. El personaje principal dice- se halla or dinariamente representado en actitud de adoracin, con el rostro vuelto hacia el m edioda; y a su izquierda hay las frmulas de invocacin al sol naciente, y a su derec ha las anlogas dirigidas al sol poniente . Nuevos y ms detenidos estudios han venido a demostrar que las cuatro caras de tales monumentos estn orientadas de modo que corresponden a los cuatro puntos cardinales, obedeciendo as a un fin astronmico. En efecto, las pirmides se hallan ntimamente relacionadas con la idea de la conste lacin del Gran Dragn, los Dragones de Sabidura o los grandes Iniciados de la tercera y cuarta razas, y con las de las inundaciones del Nilo, consideradas como un rec uerdo del gran diluvio atlntico. (Doctr. Secr., II, 369). En la construccin de la G ran Pirmide, basada en el sistema decimal (el nmero 10, o sea la combinacin de los principios masculino y femenino), se observa un sistema de ciencia exacta, geomtr ica, numrica y astronmica, fundada en la razn integral del dimetro a la circunferenc ia del crculo. La construccin de las pirmides constituye el perdurable recuerdo y e l indestructible smbolo del curso de los astros, as como de los Misterios e inicia ciones. En efecto: las medidas de la Gran Pirmiden coinciden con las del alegrico Templo Salomnico, emblema del ciclo de la Iniciacin, como coinciden tambin con las del Arca de No y del Arca de la Alianza. (Doctr. Secr., I, 333-334, y II, 487). Y realmente, dicho monumento era un santuario majestuoso en cuyos sombros recintos se celebraban los Misterios y cuyas paredes haban sido mudos testigos de escenas de iniciacin de miembros de la familia real. El sarcfago de prfido que el profesor Piazzi Smyth haba tomado por un simple depsito de grano, era la fuente bautismal; al salir de ella, el nefito renaca , y quedaba convertido en adepto. (Isis sin velo, I, 519). La Pirmide era igualmente smbolo del Principio creador de la Naturaleza, as como de la excelsa jerarqua de los Espritus (Devas, Pitris, etc.). Simbolizaba, adems, el universo fenomenal sumindose en el universo noumenal del pensamiento en el vrtice de los cuatro tringulos, y por ltimo simbolizaba el mundo ideal y el visi ble, puesto que en su figura se ven combinados el tringulo de los lados, el cuadr ado de la base y el vrtice, o sea la Trada y el Cuaternario, el 3 y el 4. (Doctrin a Secreta, I, 677). Pirra (Phyrrha, griego).- Hija de Epimeteo y Pandora, que se cas con Deucalin. Des pus de un diluvio en que fue casi aniquilada la humanidad, Pirra y deucalin hicier on hombres y mujeres de las piedras que lanzaban en pos de ellos. [Vase: Deucalin y Diluvio.] * Pirrn.- Filsofo griego que floreci en la segunda mitad del siglo IV antes de nues tra era. Su sistema consista en dudar de todo. Al examinar una proposicin cualquie ra, su nimo vacilaba entre el pro y el contra, de suerte que su juicio nunca era decisivo. Sostena que la justicia o la injusticia, la bondad o la maldad de las a cciones humanas, dependan nicamente de las leyes del pas, as como de sus usos y cost umbres. Este modo de discutir, sin afirmar ni negar, se llam escepticismo o pirro nismo. Pirronismo.- La doctrina del escepticismo tal como la ense primero Pirrn. Su sistem a era mucho ms filosfico que la escueta negacin de nuestros pirronistas modernos. [ Vase: Pirrn.] Pischas.- Vase: Pizchas. Pistis Sophia (Griego).- Conocimiento-Sabidura . Un libro sagrado de los antiguos gns ticos o primitivos cristianos. [La ms grande autoridad moderna en cuestin de creen cias gnsticas exotricas, Mr. C. W. King, dice, hablando del Pistis Sophia, aquel pr ecioso monumento del gnosticismo .] * Pit (Snscrito).- Nominativo singular de Pitri: Padre. Vase: Pitri. Pitgoras (Pythagoras, griego).- El ms clebre de los filsofos msticos. Naci en la isla de Samos, hacia el ao 586 antes de Jesucristo. A lo que parece, viaj por todo el m undo y entresac su filosofa de los diversos sistemas de que tuvo conocimiento. As, estudi las ciencias esotricas con los bracmantes de la India, y la astronoma y la a strologa en la Caldea y el Egipto. Aun hoy da se le conoce en el primero de los ci tados pases con el nombre de Yavanchrya ( el maestro jonio ). Despus de su regreso se in stal en Crotona, en la Magna Grecia, donde estableci una escuela [escuela itlica], a la cual muy pronto afluyeron todas las mejores inteligencias de los centros ci vilizados. Su padre era un tal Mnesareo de Samos, hombre instrudo y de noble cuna . Pitgoras fue el primero que ense el sistema heliocntrico, y era el sabio ms versado

en geometra de su siglo. Cre tambin la palabra filsofo , compuesta de dos trminos que ignifican amante de la sabidura (philo-sophos). Como el ms grande matemtico, gemetra y astrnomo de la antigedad histrica, as como el ms eminente de los metafsicos y sabios, Pitgoras adquiri fama imperecedera. Ense adems la doctrina de la reencarnacin, tal co mo se profesaba en la India, y muchas otras cosas de la Sabidura secreta. [Vase: ( Las) Diez virtudes pitagricas y Versos ureos, Rgimen pitagrico, etc.] * Pitagorismo.- El sistema filosfico de Pitgoras. * Pitakas (Pli).- Colecciones o grupos de libros. Vase: Tripitakas. * Pitmaha (Snscrito).- Literalmente: gran padre . Abuelo paterno. * Pitara.- Vase: Pitaras. Pitara-devat (Pitar Devat) (Snscrito).- Los dioses-padres ; los antecesores lunares de la humanidad. [Los Pitara-devat, o dioses-pitris, son llamados tambin Llamas , Asura s o Asura-Devats (dioses), porque fueron primero dioses y de los ms elevados- antes de volverse no-dioses , y de Espritus celestes que eran caer convertidos en Espritus de la Tierra (exotricamente, entindase bien, segun el dogma ortodoxo. Doctr. Secr ., II, 258).] * Pitaras (o Pitara) (Snscrito).- Nominativo plural de Priti, o sea Pitris, caste llanizando la palabra. Los padres, antecesores [o pitris.] Los padres de las raza s humanas. (Vase: Pitris). * Ptha (Snscrito).- El sol, el fuego, el tiempo (que todo lo absorbe); agua potabl e. Pitia (Pythia).- Vase: Pitonisa. Pitonisa o Pythia (Griego).- Segun los diccionarios modernos, esta palabra desig na la persona que daba los orculos en el templo de Delfos, y toda mujer a quien s e supona dotada del espritu de adivinacin, una hechicera (Webster). Esto no es verdad ni es exacto. Apoyndonos en la autoridad de Jmblico, Plutarco y otros autores, la Pitonisa era una sacerdotisa [de Apolo] elegida entre las sensitivas, jvenes pur as y de las clases ms pobres, y colocada en un templo, en donde se ejercitaban lo s poderes oraculares. All tena ella una habitacin separada de todos, excepto del Hi erofante o vidente principal, y una vez admitida, quedaba, como una monja, perdi da para el mundo. Sentada en un trpode de bronce sobre una grieta del suelo, por la cual suban vapores embriagantes, estas exhalaciones subterrneas impregnaban tod o su organismo produciendo la mana proftica, y en este estado anormal pronunciaba ella los orculos. Aristfanes, en V stas, I, reg. 28, denomina a la pitonisa ventrilo qua vates, o profetisa ventrlocua , por razn de su voz de estmago. Los autores antiguo s situaban el alma del hombre (el Manas inferior) o su conciencia personal, en l a boca del estmago. As encontramos en el verso cuarto del segundo himno nbhnedichta de los Brahmanas: Escuchad, oh hijos de los dioses!, a uno que habla por el omblig o (nba), porque os llama en vuestras moradas . Este es un fenmeno de sonambulismo mo derno. El ombligo era considerado en la antigedad como el crculo del sol , el asiento de la divina luz interior. Por esto, el orculo de Apolo estaba en Delphi, la ciu dad de Delphus, matriz o vientre, as como el asiento del templo era denominado om phalos, ombligo. Como es bien sabido, un gran nmero de sujetos mesmerizados puede n leer cartas, or, oler y ver por dicha parte de su cuerpo. Aun hoy da existe en l a India (y tambin entre los parsis) la creencia de que los Adeptos tienen en el o mbligo llamas que aclaran para ellos todas las tinieblas y quitan el velo del mu ndo espiritual. Entre los zoroastrianos se les da el nombre de lmpara de Deshtur o Sumo sacerdote , y entre los indos, luz o esplendor del Dikchita (Iniciado) . [Vase: Isis sin velo, I, XXXVIII y XXXIX.] * Pitri.- Vase: Pitris y Pitaras. * Pitridna (Snscrito).- Ofrenda a los manes. * Pitri-devas o Pitri-devats (Snscrito).- Pitris divinos o Barhichad-Pitris. Estn d otados del fuego creador fsico, y son los progenitores o padres espirituales del cuerpo fsico del hombre. Podan slo crear, o mejor dicho, revestir las Mnadas humanas con sus propios yos astrales, pero no podan hacer al hombre a su imagen y semeja nza. El hombre no debe ser como uno de nosotros dicen los dioses creadores encargad os de la fabricacin del hombre animal inferior-, sino superior. (Doctrina Secreta , II, 99). * Pitri-griha (Snscrito).- Lugar de sepultura; tumba, sepulcro. * Pitri-jna (Snscrito).- Vehculo de los Pitris. Vase: Uttara-Gt, II, 12, y el comentar

de K. Laheri. Pitrika (Snscrito).- Relativo a los pitris o antepasados; paterno. Pitriknana (Snscrito).- Morada de los padres ; cementerio. Pitrikriy (Snscrito).- Ofrenda a los manes o pitris. Pitriloka (Snscrito).- El mundo o regin de los pitris, richis y prajpatis, uno de los ocho mundos. * Pitripati (Snscrito).- Rey o seor de los pitris: Yama, dios de la muerte y juez de los mortales. (Doctr. Secr., II, 48). * Pitripras o Pitris (Snscrito).- El crepsculo, por ser la hora en que aparecen los manes. * Pitripjana (Snscrito).- Veneracin o culto a los pitris. * Pitrirja.- Vase: Pitripati. * Pitrirna (Snscrito).- Deuda con los padres. La que se contrae por el hecho de h aber los padres nutrido el cuerpo fsico de sus hijos. (Bhagavn Ds; Ciencia de las e manaciones). Pitris [Propiamente Pitaras] (Snscrito).- Los antecesores o creadores de la human idad. Son de siete clases, tres de las cuales son incorpreas (arpa), y cuatro corpr eas. En la teologa popular se dice que fueron creados del costado de Brahm. Tocant e a su genealoga, varan las opiniones; pero, segun la filosofa esotrica, los Pitris son tal como se expone en la Doctrina Secreta. En Isis sin velo se dice de ellos : Crese ordinariamente que este trmino indo significa los espritus de nuestros antec esores, de personas desencarnadas, y de ah el argumento de algunos espiritistas d e que los faquires (y yoguis) y otros hacedores de prodigios del Oriente son mdiu m. Esto es errneo en ms de un concepto. Los Pitris no son los antecesores de los a ctuales hombres vivientes, sino los de la especie humana o de las razas admicas; los espritus de razas humanas, que en la gran escala de la evolucin descendente pr ecedieron a nuestras razas de hombres, y fueron fsicamente, lo mismo que espiritu almente, muy superiores a nuestros pigmeos. En el Mnava Dharma Zstra se les da el nombre de Antecesores lunares. (Isis sin velo, I, XXXVIII). La Doctrina Secreta h a explicado ahora lo que cautelosamente se haba adelantado en los primeros libros teosficos. Durante el manvantara lunar, la evolucin produjo siete clases de seres, denominado s Pitris o Padres , por la razn de que engendraron los seres del manvantara terrestr e. Estos seres son los antecesores de la humanidad actual. As, pues, los Pitris ( Padres, Antecesores, Divinidades, espritus o regentes lunares) son Mnadas, que hab iendo terminado su ciclo de vida en la Cadena lunar, inferior a la terrestre, se encarnan en nuestro planeta y pasan a ser hombres en realidad. Son las Mnadas qu e entran en el ciclo de evolucin en el globo A, y dando la vuelta a la Cadena de globos, desarrollan la forma humana. Al principio del perodo humano de la cuarta Ronda en este globo, exudan , por decirlo as, sus chhys, sombras o dobles astrales de las formas, parecidas a las del mono, que haban desarrollado en la tercera Ronda, y esta forma sutil, ms fina, es la que sirve como modelo, alrededor del cual la Naturaleza construye al hombre fsico. (Doctrina Secreta, I, 202-203). Los libros exotricos indos mencionan siete clases o jerarquas de Pitris, tres de ellas incorpr eas, Arpa-Pitris, esto es, sin forma o cuerpo, y cuatro corpreas, Rpa-Pitris, por o tro nombre llamados Barhichads. Los primeros, denominados tambin Vairjas o Hijos de Virja (Brahm) , son inteligentes y espirituales, mientras que los segundos son mate riales y desprovistos de intelecto. Esotricamente, los Asuras constituyen las tre s primeras clases de Pitris, nacidos en el cuerpo de la Noche , mientras que las ot ras cuatro fueron producidas del Cuerpo de la Aurora , (vanse estas palabras). Se ha n dividido adems los Pitris o Antecesores en dos gneros distintos: los Barhichad-P itris y los Agnichvtta-Pitris. Los primeros de ellos poseen el fuego sagrado , y los segundos estn privados de l. El ritualismo indo parece relacionarlos con los fueg o sacrificiales y con los brahmanes jefes de familia (Grihasta). Los de la clase ms elevada (esotricamente), la de los Agnichvttas, estn representados, en la alegora e xotrica, como brahmanes jefes de familia, que, habiendo descuidado mantener sus s agrados fuegos domsticos y ofrecer holocaustos en sus pasadas existencias en ante riores manvantaras, han perdido todo derecho a recibir oblaciones con fuego; mie ntras que los Barhichads, por razn de ser brahmanes que mantuvieron los fuegos do msticos, son honrados de esta suerte aun hoy da. Pero la filosofa esotrica declara q

o * * * *

ue las calificaciones originales son debidas a la diferencia que existe entre la s naturalezas de ambas clases: los Agnichvtta-Pitris estn desprovistos de fuego , est o es, de pasin creadora, porque son demasiado divinos y puros; en tanto que los B arhichad-Pitris, por ser los Espritus lunares ms estrechamente ligados con la Tier ra, vinieron a ser los Prajpatis inferiores; los Elohim creadores de la forma o del Adam de polvo (Doctrina Secreta, II, 81), esto es, del hombre fsico (nuestro cue rpo) y sus principios inferiores; mientras que los Pitris ms elevados (los Pitris de los Devas, Mnasa-Dhynis o Agnichvtta-Pitris), verdaderas divinidades solares re presentantes de la evolucin intelectual, son los formadores del hombre interno, dn dole la inteligencia y la conciencia (Id., I, 114 y 204), sin tomar parte alguna en la creacin fsica del hombre. Hay una doble y hasta triple serie de Barhichads y Agnichvttas: los primeros, habiendo dado nacimiento a sus dobles astrales (chhys, s ombras o imgenes astrales o etreas), renacen como hijos de Atri, y son los Pitris de los daityas, dnavas y otros seres demonacos; mientras que los Agnichvttas renace n como hijos de Marchi (hijo de Brahm), y son los Pitris de los dioses. (Leyes de Man, III, 195-196). Por Pitris se entienden adems los manes de los antepasados (pad res, abuelos), esto es, de los ascendientes directos de una familia. A esta clas e de Pitris de refiere el Bhagavad-Gt (I, 42-44), al hablar de las ofrendas funera rias prescritas en los libros sagrados, ofrendas que deben practicar los jefes d e familia hasta la tercera generacin, el da de la luna nueva de cada mes, para ase gurar en el otro mundo la felicidad de sus mayores. -Se referira a los Pitris san Pablo al hablar de la congregacin de los primognitos que estn alistados en los cielo s (Hebreos, XII, 23)? -Vase: Agnichvttas, Barhichads, Dhynis, Dioses lunares, Pitris lunares, Pitris solares, Somapas, Vairjas, etc.] * Pitris lunares.- Los verdaderos Pitris, llamados generalmente Barhichad-Pitris . Son las entidades ms adelantadas de la Cadena lunar que, al terminar sta, entrar on en la sptima Jerarqua creadora. Son los Dioses lunares o Seores de la luna, que tienen a su cargo el guiar la evolucin fsica en la Cadena terrestre. Preparan las formas para las Mnadas ex-lunares y dan al hombre los cuatro principios inferiore s (doble etreo, prna, kma animal y el germen animal de la mente, o sea el manas inf erior). Con ellos actan de un modo secundario dos clases de Mnadas menos desarroll adas, indistintamente llamadas Dhynis inferiores o Pitris solares (que en la Cade na lunar suceden inmediatamente a los Pitris Barhichads). La primera de dichas d os clases haba desarrollado ya su cuerpo causal, y la segunda estaba a punto de f ormarlo, por lo que su demasiado avanzada evolucin no les permiti entrar en las pr imeras Rondas de la cuarta Cadena planetaria (la terrestre), a la cual llegaron durante el promedio de la cuarta Ronda, en la tercera y cuarta Razas-madres. Est os Pitris obran bajo la direccin de Yama, dios o seor de la muerte, y por esta razn se designa a ste con el epteto de Seor de los Pitris (Pitripati), y por esto mismo s on perecederos los cuerpos y los principios inferiores que aquellos dan al hombr e, puesto que Yama no puede conferir la inmortalidad. (A. Besant, Genealoga del H ombre). * Pitris solares.- Forman una de las cuatro clases de Mnasa-putras o Hijos de la Mente. Son los Dhynis inferiores, procedentes de la Luna, y se subdividen en dos especies. Durante el intervalo entre la Cadena lunar y la terrestre y el dilatad o perodo de las tres y media primeras Rondas de la ltima, permanecieron estos Pitr is en el Nirvna lunar. La segunda subdivisin ingres en la humanidad terrestre despus de la separacin de sexos en la tercer Raza; mientras que la primera subdivisin in gres durante la cuarta Raza, la Atlntica. Son Mnadas de la Cadena lunar demasiado a vanzadas para entrar en la cuarta Cadena planetaria (la terrestre) durante las p rimeras Rondas, pero no lo suficiente aun para ingresar en las huestes de los Pi tris-Barhichads. (A. Besant, Genealoga del Hombre). * Pitritarpana (Snscrito).- Vase: Pitridna. * Pitritithi (Snscrito).- Da de la luna nueva, consagrado a los manes. * Pitrivana (Snscrito).- Cementerio, bosquecillo funerario. * Pitrivanechara (Snscrito).- Ziva (que frecuenta los cementerios). * Pitrya (Snscrito).- Perteneciente o relativo a los Pitris o Padres. Da pitrya sign ifica mes lunar. (Rma Prasd). * Pitriyna (Snscrito).- Carro mortuorio. La va que recorre el alma al abandonar el c uerpo fsico. (P. Hoult).

* Pitriyaja (Snscrito).- Culto o sacrificio a los pitris o manes de los antepasado s. * Pitta (Snscrito).- Calor, temperatura. Sinnimo de Agni. (Rma Prasd). Significa tam bin bilis. * Pitu (Snscrito).- Bebida, alimento. * Ptu (Snscrito).- El bebedor ; el Sol, el fuego. * Pituitario.- Vase: Cuerpo pituitario. Piyadazi o Piyadaz (Pyadasi) (Pli).- El hermoso , calificativo del rey Chandragupta (e l Sandracottus de los griegos) y de Azoka, el rey budista, nieto suyo. Ambos reina ron en la India central entre los siglos IV y III antes de J. C. Chandragupta er a designado tambin con el epteto de Devnm-piya (amado de los dioses). [Vase: zoka y Ch andragupta.] * Pyu (Snscrito).- Igual significado que ptu. * Pycha (Snscrito).- Ambrosa, nctar, soma. * Pychamahas y Pycharuchi (Snscrito).- La luna. Pizchas (Pischas) (Snscrito).- Segun los Purnas, son demonios o malos genios creados por Brahm. Segun la creencia popular del Sur de la India, son espritus, fantasmas , demonios, larvas y vampiros, generalmente hembras (Pizch), que se aparecen a los hombres. Deleznables restos de seres humanos que residen en el Kama-loka, a man era de cascarones y elementarios. [Orden inferior de demonios o genios malficos, sedientos de sangre, y que participan de la naturaleza de los rkchasas, aunque in feriores a stos. Vase: Kmarpa e ncubos.] * Pizcha-loka (Snscrito).- La regin habitada por los pizchas, demonios o vampiros. E l ltimo de los ocho mundos, segun las escuelas Snkhaya y Vednta. * Pizuna (Snscrito).- Espa; cruel, malvado, vil, despreciable. Vase: Pesh-Hun. * Plaggon (Griego).- Pequea mueca de cera que representaba las personas al natural y de que se servan para los encantamientos. Plakcha (Snscrito).- Uno de los siete grandes dvpas (continentes o islas), en el p anten indo y en los Purnas. [Es tambin el nombre de la higuera sagrada, Ficus relig iosa, lo mismo que el de otra especie llamada Ficus infectoria.] * Planetaria, Cadena.- Vase: Cadena planetaria. * Planetarios, Espritus.- Vase: Espritus planetarios. * Planetas.- Hay un gran nmero de planetas, grandes o pequeos, no descubiertos aun , pero cuya existencia conocan los antiguos astrnomos, todos ellos Adeptos iniciad os. Slo siete de nuestros planetas se hallan tan ntimamente relacionados con nuest ro globo como lo est el Sol con todos los cuerpos a l sometidos en sus sistema. (D octr. Secr., I, 629). Los autores antiguos enumeraban los planetas por el orden siguiente: Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter y Saturno, contando el Sol c omo planeta para fines exotricos. Hay que recordar que la Luna y el Sol son subst itutos cada uno para su correspondiente planeta secreto. (Id., III, 452). Por su parte los egipcios y los indos dividan su da en cuatro porciones, cada una de las cuales se hallaba bajo la proteccin y el gobierno de un planeta. Andando el tiem po, cada uno de los das vino a llamarse por el nombre del planeta que rega su prim era parte, la maana. Hay siete planetas principales o primarios (de los cuales ha y tres que han de quedar innominados), que son las esferas de los siete Espritus que en ellos residen. Todos los restantes son planetoides ms bien que verdaderos planetas. (Id., I, 626-628). Cada uno de los planetas de los cuales slo siete eran llamados sagrados , por ser regidos por los ms altos Regentes o Dioses- es un septe nario, como lo es asimismo la Cadena a que pertenece nuestra Tierra. (Id., I, 17 6). Los Principios que animan a los planetas y otros astros son los Auphanim de l a Cbala, los Angeles de las esferas o Espritus planetarios, que rigen los destinos de los hombres que nacen bajo una u otra de sus constelaciones. (Id., I, 153). Todas las facultades mentales, emocionales, psquicas y espirituales estn infludas p or las propiedades ocultas de la escala de causas que emanan de las Jerarquas de los Regentes espirituales de los planetas, y no por los planetas mismos. Los pla netas tienen correspondencia con los principios humanos, con los metales, los das de la semana, los sonidos y los colores. As, Marte corresponde al Kma-rpa, al hier ro, al martes, a la nota do de la escala musical y al color rojo; el Sol corresp onde al Prna, al oro, al domingo, a la nota re y al color anaranjado; Mercurio, a l Buddhi, al mercurio, al mircoles, al mi y al amarillo; Saturno, al Kma-Manas, al

plomo, al sbado, al fa y al verde; Jpiter, a la Envoltura urea, al estao, al jueves , a la nota sol y al color azul; Venus, al Manas o mente superior, al cobre, al viernes, a la nota la y al ndigo, y la Luna, al Linga-zarra, a la plata, al lunes, al si y al violeta. Es de advertir que el tm, procediendo del Sol espiritual, no corresponde a ningn planeta visible; tampoco tiene relacin alguna con ningn color o sonido, porque los incluye a todos ellos. (Id., III, 452, 463). En los primeros siglos del cristianismo se admitan como cosa corriente las buenas o malas influen cias planetarias, como lo prueban de un modo incontestable ciertas tablas astrolg icas, en donde estaban sealados los presagios felices o siniestros correspondient es a cada hora del da y de la noche; tablas que figuraban en los libros compuesto s para el uso de los fieles. En la iglesia de los Ermitani de Padua estn represen tados los siete planetas al lado de la Pasin y de la Resurreccin. En la catedral d e Rmini, unos curiosos bajorrelieves del siglo XV ofrecen a la vista, sin mezcla alguna de alegora, los planetas Saturno, Jpiter, Venus y otros. En pleno renacimie nto, la capilla Chigi, en la iglesia de Santa Mara del Pueblo de Roma, muestra la s divinidades de los planetas, con sus atributos mitolgicos, representada cada un a de ellas con un ngel a su lado. (Abate Martigny, Dict. Des Antiq. Chrt., pg. 804) . Vase: Cadena planetaria, Zodaco, etc. Plano.- Del latn planus (plano, llano). Extensin del espacio o de algo contenido e n l, sea en sentido fsico o en el metafsico, por ejemplo, un plano de conciencia . En Ocultismo, dicho trmino designa el campo o extensin de algun estado de conciencia, o del poder perceptivo de una serie particular de sentidos, o la esfera de accin de una fuerza determinada, o el estado de materia correspondiente a alguno de l os extremos antes indicados. [As, tenemos los planos fsico, astral, mental, tmico, mayvico, objetivo, subjetivo, fenomenal, noumnico, etc. Hay en el Kosmos siete pla nos, tres de los cuales, los superiores, slo se revelan a los Iniciados, y los cu atro restantes son: el arquetipo, el intelectual o creativo, el substancial o fo rmativo, y el fsico o material. (Doctrina Secreta, I, 221). Estos siete planos co rresponden a los siete estados de conciencia en el hombre. Cada plano se subdivi de en siete, y cada uno de estos ltimos se subdivide a su vez en otros siete. La e volucin normal de la humanidad se ejecuta en tres de estos planos: el plano fsico, el astral y el mental, llamados tambin los tres mundos . En los dos planos superior es a estos tres, o sean los planos bddhico y tmico, contina la evolucin propia del I niciado. Estos cinco planos constituyen el campo de evolucin de la conciencia has ta el da en que la humanidad ir a fundirse con la Divinidad. Los dos planos siguie ntes, los ms elevados, representan la esfera de actividad divina que todo lo rode a y envuelve, y de donde emanan todas las energas divinas que mantienen y vivific an el universo. Estos dos ltimos planos, denominados Anupdaka y di, el primero, son los planos de la conciencia divina, aquellos en que se manifiesta solo el Logos o la trinidad de los Logoi, y por lo tanto escapan a nuestra comprensin. (A. Bes ant, Estudios sobre la Conciencia).] * Plano di.- Plano primero, primordial o supremo. La base, fundamento o sostn del universo, fuente de la cual ste recibe la vida. Es el plano de la deidad desconoc ida, plano superior a la comprensin humana. * Plano anupdaka.- Plano que en orden descendente viene despus del plano di. Lo mis mo que este ltimo, es el campo de manifestacin exclusiva del Logos, y como indica su nombre ( sin receptor , que existe por s mismo , etc.), es aquel en que no se ha forma do todava ningun vehculo . (A. Besant, Estudio sobre la Conciencia). * Plano astral.- Vase: Mundo astral. * Plano tmico.- Plano del tman, llamado tambin nirvnico. Es el quinto plano, el del ms elevado aspecto humano del Dios que est en nuestro interior; el plano de existe ncia pura, de poderes divinos en su ms plena manifestacin en su quntuple universo. La conciencia tmica o nirvnica, la correspondiente a la vida en el quinto plano, e s la conciencia alcanzada por numerosos Seres encumbrados, entre los cuales figu ran aquellos primeros frutos de la humanidad que han completado ya el ciclo de l a evolucin humana y a quienes se da el nombre de Maestros, Mahtmas o Jvan-muktas, a lmas libertadas que continan unidas con sus cuerpos fsicos, a fin de ayudar al pro greso de la humanidad. Estos elevados Seres han resuelto en s mismos el problema de unir la esencia de la individualidad con la ausencia de separatividad, y vive n como Inteligencias inmortales, perfectas en sabidura, en poderes y en bienavent

uranza. (A. Besant, Sabid. Antig., pgs. 219-220). La evolucin en los planos bdhico y tmico corresponde a un perodo futuro de nuestra raza; pero aquellos que eligen l a espinosa y ardua senda de ms rpido progreso pueden recorrer anticipadamente dich os perodos finales de evolucin siguiendo el sendero de la Iniciacin. (Obra citada, pgs. 219-221). * Plano bddhico.- Es el cuarto plano del universo. En l hay todava dualidad, pero n o separacin. Es un estado en que cada uno es l mismo, con una claridad y una inten sidad viva, inaccesible en los planos inferiores, pero en que, a pesar de esto, cada uno se siente incluir a todos los dems, y ser uno con ellos, no separado e i nseparable. (A. Besant, Sab. Ant., pg. 217). Es el plano del poder y de la suprem a sabidura, en donde contina la evolucin humana supranormal, la que es propia del I niciado despus de la primera de las grandes Iniciaciones (Estudio sobre la Concie ncia). * Plano causal o krana.- Vase: Plano mental. * Plano devachnico.- Es una regin del plano mental especialmente protegida, de la que todo mal y todo sufrimiento estn enteramente excludos por la accin de las grand es Inteligencias espirituales que dirigen la evolucin humana, y en la cual reside n, despus de su estancia en el Kmaloka, los seres humanos despojados de sus cuerpo s fsico y astral. (A. Besant, Sabidura Antigua, pg. 179). Vase: Devachan y Plano ment al. * Plano etreo.- El ter de los fsicos, ter inferior, constituye uno de los subplanos o subdivisiones de nuestro plano o mundo fsico; subplanos correspondientes a los cuatro diversos estados del ter, anlogos y tan bien definidos como los cuatro dife rentes estados de la materia: slido, lquido, gaseoso, etc., y denominados respecti vamente: primer subplano etreo o atmico, segundo etreo o subatmico, tercer etreo o su peretreo, y cuarto etreo o etreo propiamente dicho, y colectivamente designados con el nombre de plano etreo. (P. Hoult). * Plano fsico.- Es el plano inferior, el de la materia ms o menos densa, llamado p or otro nombre plano material o terrestre, que es el plano en que existe el mund o que habitamos y al que pertenece nuestro cuerpo causal. * Plano mansico.- Vase: Plano mental. * Plano mayvico.- Plano o mundo de ilusin. Vase: My. * Plano mental.- Es el que corresponde a la conciencia cuando acta como pensamien to. No es el plano de la mente tal como sta funciona por medio del cerebro, sino tal como obra en su propio mundo, llibre de todas las trabas de la materia fsica. El plano mental sigue en orden ascendente el plano astral; refleja la Mente uni versal de la Naturaleza, y es el plano que en nuestro pequeo sistema corresponde al de la gran Mente del Kosmos. En sus regiones ms elevadas existen todas las ide as arquetipos que se hallan actualmente en vas de evolucin concreta; mientras que en sus regiones inferiores dichas ideas se convierten en formas sucesivas que de ben reproducirse en los mundos astral y fsico. Este plano es el mundo del hombre verdadero, porque la inteligencia es su atributo ms caracterstico. Las formas de p ensamiento desempean un importante papel entre las criaturas vivientes que actan e n el plano mental. (Sab. Ant., pgs. 139-147). Una de las regiones de este plano e s el Devachan. * Plano nirvnico.- Vase: Plano tmico y Nirvna. * Plano skchma.- Es el plano de la materia sutilsima de los vedantinos, equivalent e a los planos astral y mental. * Plantal.- Vase: Plaster. * Plaster o Plantal.- Trmino platnico para expresar el poder que moldea las substa ncias del universo dndoles formas apropiadas. (Five Years of Theos.). Plstica, Alma.- Vase: Alma plstica. * Plstico.- Calificativo empleado en Ocultismo con relacin a la naturaleza y esenc ia del cuerpo astral, o alma proteica . Vase: Alma plstica. (Glosario de la Clave de l a Teosofa). Platn.- Un iniciado en los Misterios, y el ms eminente filsofo griego, cuyos escrit os son conocidos en el mundo entero. Fue discpulo de Scrates y maestro de Aristtele s. Floreci unos 400 aos antes de nuestra era. [Desde una edad muy temprana se dedi c a las bellas artes, a la geometra, y en l los clculos matemticos se unieron al entu siasmo por lo bello. Las lecciones de Scrates despertaron su vocacin filosfica. A l

a muerte de su maestro, concurri a la escuela de Euclides, en Megara; visit a los filosfos de la Magna Grecia y a los sacerdotes de Egipto, y ms tarde fund en Atenas una escuela, centro luminoso cuyos resplandores se difundieron a lo lejos. Cons idera a Dios como causa y como substancia, como el Logos o verbo, que contiene l as ideas eternas, tipos de todas las cosas. Admite que las ideas son innatas en el alma humana. Demuestra que el alma es de origen divino y participa de la subs tancia divina; que es inmortal; que recibe el premio o castigo que merece por su proceder, y sostiene adems que sale repetidas veces de esta vida, para volver a ella otras tantas. La moral de Platn se distingue por su gran pureza. Escribi este autor numerosas obras, entre las cuales merecen principal mencin Timeo, Fedn o la inmortalidad del alma, Fedro, El Banquete, Georgias, Eutifrn, Pitgoras, las Leyes , la Repblica, importante tratado de poltica cuyas reglas se ha intentado algunas veces poner en prctica. Muri en el ao 348 antes de J. C.] Platnica, Escuela.- Vase: Escuela Platnica. * Plava (Snscrito).- Balsa, almada, barca. Prolongacin del sonido de las vocales de la lectura del Veda; desarrollo de una idea a travs de varias estancias. * Plavaga (Snscrito).- El cochero del sol. * Plavin o Plavn (Snscrito).- Ave, pjaro. * Plenum (Latn).- Vase: Espacio y Plerma. Plerma (Griego).- Plenitud . Trmino gnstico adoptado para significar el mundo divino o Alma universal. El Espacio, desarrollado y dividido en serie de eones. La mansin de los dioses invisibles. Tiene tres grados. [Es el Vehculo de la Luz y receptcul o de todas las formas, una Fuerza difundida en todo el universo, con sus efectos directos o indirectos, que los escolsticos latinos han logrado transformar en Sa tn y sus obras. (Doctrina Secreta, II, 537).] -Segun los primitivos Padres de la Iglesia, el Pleroma era la mansin de las huestes de Angeles cados. (Doctrina Secre ta, I, 218). El Plerma es uno solo, no muchos; y sus estados de existencia son gra dos del autodesenvolvimiento de la Mente universal desde la nica y distinta Causa que est detrs de ella. (Theosoph. Review, cit. por P. Hoult). * Plexos.- Vase: Padma. * Plyades.- Vase; Krittiks. * Plinterias (del griego plynteria).- Fiestas que en honor de Minerva se celebra ban antiguamente en Atenas. Plotino.- El ms ilustre, ms grande y ms eminente de todos los neoplatnicos despus de Ammonio Saccas, fundador de dicha escuela. Era el ms entusiasta de los filaleteos o amantes de la verdad , cuyo objeto era fundar una religin basada sobre un sistema de abstraccin intelectual, lo que es verdadera Teosofa, o toda la esencia del neo platonismo. Si hemos de creer a Porfirio, Plotino no revel jamas el lugar de su n acimiento ni su fijacin, su pas natal ni su linaje. Hasta la edad de veintiocho aos , nunca haba podido encontrar un maestro o una doctrina que le satisficiese o lle nara sus aspiraciones. Entonces acert or a Ammonio Saccas, y desde aquel da continu asistiendo a su escuela. A los treinta y nueve aos acompa al emperador Giordano a l a Persia y a la India, con el objeto de aprender la filosofa de estos pases. Muri a la edad de sesenta y seis aos, despus de escribir cincuenta y cuatro libros sobre filosofa. Tan pdico era que de l se cuenta que se sonrojaba al pensar que tena cuerp o . Alcanz el samdhi (el supremo xtasis o unin con Dios , el Ego divino) varias veces du ante su vida. Como dice uno de sus bigrafos, hasta un punto tal llevaba su desprec io por sus rganos corporales, que se neg a hacer uso de un remedio, considerando q ue era indigno de un hombre emplear medios de esta clase . Leemos adems que cuando l muri, un dragn (o serpiente) que estaba debajo de su lecho, escurrise por un agujer o de la pared y desapareci , lo cual es un hecho significativo para el estudiante d e simbolismo. Plotino ense una doctrina idntica a la de los vedantinos, esto es, qu e el Espritu-Alma que emana del Principio-Uno defico se reuna con El despus de su pe regrinacin. [Esta idea la expres claramente al morir pronunciando las siguientes p alabras: Voy a llevar lo que hay de divino en nosotros a los que hay de divino en el universo . Crea tambin en la reencarnacin, y aunque al principio rechazaba la teu rgia, acab por admitirla plenamente. Fue un hombre universalmente respetado y est imado, cuya instruccin y cuya integridad eran grandsimas. Clemente de Alejandra hab la muy alto en favor suyo, y varios Padres de la Iglesia eran secretamente discpu los suyos. Sus obras fueron recopiladas por su discpulo Porfirio, que las distrib

uy en seis partes llamadas Enadas, porque cada una de ellas constaba de nueve libr os.] * Plumas.- Las plumas en la cabeza son un atributo de las Musas. Isis llevaba, c omo smbolo de dignidad, una corona de plumas de avestruz. (Nol). * Pluvio o Pluvialis (Del latn pluvia, lluvia).- Epteto que se daba a Jpiter cuando le invocaban a fin de que fertilizara la tierra por medio de lluvia. En una ant igua medalla se ve a dicho dios empuando el rayo con la mano derecha, mientras qu e de la izquierda cae la lluvia. En las temporadas de gran sequa los agoreros etr uscos imploraban su proteccin llevando procesionalmente piedras consagradas. (Vase : Lluvia). * Pneuma (Griego).- Aliento; viento, aire; alma, espritu; voz; la sntesis de los s iete sentidos. * Po.- Entre los diversos pueblos de la Polinesia, es la Noche madre de todos lo s dioses. * Poderes del aire.- Vase: Elementos, Silfos, etc. * Poderes sobrenaturales.- Este es el nombre que con mucha impropiedad se suele aplicar a ciertos poderes que son sencillamente producto del desarrollo de fuerz as o facultades psquicas que existen en estado latente en todos los hombres, y cu ya existencia empieza a reconocer la misma ciencia oficial. Por muy extraos y sor prendentes que nos parezcan los fenmenos producidos por dichos poderes, es un err or imperdonable calificarlos de sobrenaturales, milagrosos y aun diablicos, como lo hacen todos aquellos que desconocen su natural causa productora. Lo sobrenatu ral, lo milagroso no existe ni puede existir, porque nada hay en realidad superi or o fuera de la Naturaleza y de sus leyes. Lgico es, por lo tanto, desechar por completo el calificativo de sobrenatural, aplicado a los poderes en cuestin, subs tituyndolo con el de anormal, maravilloso, extraordinario u otros que, si bien me nos presuntuosos, se ajustan ms a la razn y al sano criterio. Vase: Milagro, Magia, Yoga, etc. * Poligenismo (Del griego polys, muchos, y gnesis, generacin).- Doctrina que admit e que los organismos provienen de grmenes de varias clases; y aplicada al hombre, admite variedad de orgenes en la especie humana, en contraposicin al monogenismo. (Vase esta palabra). Politeismo (Del griego polys, muchos, y theos, dios).- Doctrina sustentada por l os que admiten la pluralidad de dioses, a diferencia de monotesmo, que admite la existencia de un Dios nico. Por una falsa interpretacin de nombres, la India y alg unos otros pueblos han sido injustamente calificados de politeistas puesto que e n realidad no adoran ms que a un Dios nico, eterno e infinito (Brahma), y las divi nidades inferiores (devas) son meras personificaciones transitorias de astros, e lementos, fuerzas o fenmenos de la Naturaleza. En lo referente a Egipto, Mr. Grbau t, en su notable estudio acerca de un himno a Ammon del museo de Bulak, se esfue rza en demostrar claramente que los dioses del panten egipcio no son otra cosa qu e representaciones divinas del Ser nico. El conjunto de los dioses dice- forma la c oleccin de personas divinas en las cuales reside en Dios nico . (Vase: Dioses o divini dades inferiores). * Polvo de proyeccin.- Uno de los varios nombres con que se designa la piedra fil osofal. (Vase: Busadier, Piedra filosofal). Popol-Vuh.- Los libros sagrados de los guatemaltecos. Manuscritos Quichs descubie rtos por Brasseur de Bourbourg. Porfirio (Porphyrius).- Filosfo neoplatnico y escritor sumamente distinguido, slo i nferior a Plotino como maestro y filsofo. Naci antes de la mitad del siglo III des pus de J. C., en Tiro, razn por la cual era llamado Tirio, y segun se supone, pert eneca a una familia juda. Aunque completamente helenizado y pagano, su verdadero n ombre Melek [o Malek] (rey) parece indicar que tena en sus venas sangre semtica. L os crticos modernos le consideran muy justamente como el ms prcticamente filosfico y el ms moderado de todos los neoplatnicos. Escritor eminente, adquiri especial reno mbre por su controversia con Jmblico respecto a los males inherentes a la prctica de la Teurgia. No obstante, acab por convertirse a las ideas de su adversario. Mst ico por nacimiento, sigui lo mismo que su maestro Plotino la disciplina Rja-Yoga p ura, que conduce a la unin del alma con la Super-Alma o Yo superior (Buddhi-Manas ). Con todo, se lament de que a pesar de todos sus esfuerzos, no consigui alcanzar

dicho estado de xtasis hasta llegar a los setenta aos, mientras que Plotino le ave ntajaba en ese punto. Esto era probablemente porque, as como su maestro tena en el mayor desprecio la vida y el cuerpo fsico, limitando las investigaciones filosfic as a aquellas regiones en que la vida y el pensamiento se hacen eternos y divino s, Porfirio dedicaba todo el tiempo a consideraciones sobre la aplicacin de la fi losofa a la vida prctica. El fin de la filosofa es para l la moralidad , dice uno de su s bigrafos; podemos casi decir la santidad, la curacin de las flaquezas humanas, c omunicar al hombre una vida ms pura y vigorosa. El mero saber, por verdadero que sea, no es suficiente por s mismo, el saber tiene por objeto la vida en armona con el Nous, razn traduce su bigrafo. No obstante, como quiera que nosotros interpretamo s la palabra Nous, no en el sentido de razn , sino en el de mente (Manas) o el divino Ego eterno del hombre, traduciramos la idea esotricamente diciendo: el saber o cono cimiento oculto o secreto tiene por objeto la vida terrestre en armona con el Nou s, o nuestro eterno Ego que se reencarna , lo cual se ajustara mejor a la idea de P orfirio, como se ajusta ms a la filosofa esotrica. (Vase: Porfirio, De Abstinentia, I, 29). De todos los neoplatnicos, Porfirio es el que ms se acerc a la verdadera Te osofa, tal como ahora la ensea la Escuela secreta oriental. Esto lo demuestran tod os nuestros modernos crticos y escritores que se han ocupado de la Escuela de Ale jandra, porque Porfirio sostena que el Alma debiera estar, todo lo posible, libre d e los lazos de la materia estar dispuesta a separar todo el cuerpo . (Ad Marcellam , 34). Recomienda la prctica de la abstinencia diciendo que nos asemejaramos a los dioses si pudisemos abstenernos de alimentos vegetales lo mismo que de los animal es . Acepta de mal talante la teurgia y el encantamiento mstico, puesto que son imp otentes para jurificar el principio notico (mansico) del alma; la teurgia puede sol amente purificar la parte inferior o psquica, y hacerla capaz de percibir seres i nferiores, tales como espritus, ngeles y dioses . (Agustn, De Civitate Dei, X, 9), ex actamente lo mismo que ensea la Teosofa. No profanis la Divinidad aade- con las varias imaginaciones de los hombres; no injuriis lo que es por siempre bendito (Buddhi-M anas), pues de lo contrario os cegaris para la percepcin de las verdades ms importa ntes y ms vitales . (Ad Marcellam, 18). Si queremos librarnos de los ataques de los m alos espritus, hemos de mantenernos libres de aquellas cosas sobre las cuales tie nen poder los malos espritus, porque stos no atacan el alma pura que no tiene afin idad con ellos . (De Abstin., II, 43). Esta es tambin nuestra enseanza. Los Padres d e la Iglesia consideraban a Porfirio como el enemigo ms acrrimo y ms irreconciliabl e con el cristianismo. Por ltimo, y una vez ms como en la moderna Teosofa, Porfirio y con l todos los neoplatnicos, segun San Agustn- ensalzaban a Cristo a la vez que m enospreciaban el cristianismo ; Jess, afirmaban ellos, como afirmamos nosotros, nada dijo por su parte contra las divinidades paganas, pero obraba milagros con ayud a de ellas . No podan llamarle, como sus discpulos, Dios, pero le honraban como a uno de los hombres ms buenos y sabios . (De Civit. Dei, XIX, 23). No obstante, ni aun e n el calor de la controversia parece haberse pronunciado apenas una palabra cont ra la vida privada de Porfirio. Su sistema prescriba la pureza y l la practicaba . ( Vase: Diccion. De Biografa cristiana, tomo IV, Porfirio ). * Porta, Juan Baustista.- Alquimista italiano, que, entre otros valiosos descubr imientos que se le deben, figura la manera de reducir los xidos metlicos y de prep arar las flores (xido) de estao, as como la de colorear la plata, la formacin del rbo l de Diana, etc. * Poseidonias.- Fiestas que celebraban los antiguos griegos en honor de Poseidn ( Neptuno). Poseidonis.- Ultimo resto del gran continente atlntico. Se hace referencia a la i sla Atlntida de Platn como un trmino equivalente en filosofa esotrica. [Poseidonis es el tercer paso de Idaspati o Vichn, segun el mstico lenguaje de los libros sagrados . (Doctr. Secr., II, 809).] * Posesin.- Es el apoderamiento del nimo de una persona por un espritu generalmente m alo, que, obrando sobre ella como agente interno, influye sobre la misma de un m odo insistente y a veces irresistible. (Vase: Obsesin). Postel, Guillermo.- Adepto francs que naci en Normanda, en el ao 1510. Su gran saber lleg a odos de Francisco I, que le envi a Oriente en busca de manuscritos secretos . All fue Postel admitido e iniciado en una Fraternidad oriental. A su regreso a Francia, adquiri gran celebridad. Fue perseguido por el clero, y por ltimo encarce

lado por la Inquisicin, pero sus hermanos de Levante le libraron de su calabozo. Su Clavis Absconditorum, clave de las cosas ocultas y olvidadas, es muy famosa. Pot-Amun.- Segun se dice, es un trmino copto. Es el nombre de un sacerdote e hier ofante egipcio que vivi en tiempo de los primeros Tolomeos. Digenes Laercio dice q ue dicho nombre significa el que est consagrado a Amun , dios de la sabidura secreta, como lo fueron Hermes, Thoth y Nebo en la Caldea. Debe ser as, puesto que en la Caldea los sacerdotes consagrados a Nebo llevaban tambin el nombre de este dios, y eran denominados Neboim, o Abba Nebu , como se les designa en algunas antiguas ob ras cabalsticas hebreas. Los sacerdotes tomaban generalmente el nombre de sus dio ses. Crese que Pot-Amun fue el primero que ense Teosofa, o las nociones elementales de la Religin de la Sabidura secreta, a las personas que no estaban iniciadas en e lla. * Potier (Poterius) Miguel.- Al decir de sus bigrafos, era un hombre cuya veracid ad es sospechosa. Pretenda poseer los ms maravillosos secretos de la Naturaleza, y se lamentaba de verse obligado a ocultarse para evitar las obsesiones de los prn cipes, todos ellos deseosos de agregarle a su corte. Jactbase de poseer la piedra filosofal, y sin embargo, ofreca comunicar la receta de su preparacin mediante un estipendio. El hecho de dedicar a los rosacruces, con grandes elogios de la cie ncia de stos, su libro de Filosofa pura, hace pensar que en ello slo fue inspirado por el deseo de hacer creen al pblico que de esta ilustre fraternidad haba adquiri do los secretos que pretenda explotar. Realmente, si los datos apuntados son cier tos en todas sus partes, habra motivo ms que suficiente para pensar que Potier era un farsante o un impostor; pero, como quiera que a muchos otros sabios alquimis tas se les ha calificado de charlatanes y visionarios, queda siempre alguna duda sobre el carcter de este personaje, duda que acaso el tiempo se encargar de desva necer. * Pozo de Mimir.- Este pozo, segun la mitologa escandinava, contena las aguas de l a Sabidura primitiva, bebiendo de las cuales Odn obtuvo el conocimiento de todos l os sucesos pasados, presentes y futuros. Vase: Mimir. * Pra-bala (Snscrito).- Muy fuerte, poderoso, grande, intenso, violento. Como sub stantivo: yema, botn, renuevo, retoo. * Prabandha (Snscrito).- Continuidad, cosa contnua. * Pra-bara (Snscrito).- El guna [modo o cualidad] predominante, o principio funda mental del hombre. (P. Hoult). Vase: Pravara. * Pra-bh (Snscrito).- Brillo, esplendor, luz; belleza. * Prabh-kara (Snscrito).- Literalmente: Causa o productor de luz ; el fuego, el sol, la luna. * Prabhsa (Snscrito).- Esplendor. Uno de los ocho Vasus (vase esta palabra). Nombre de un lugar de peregrinacin situado al O. de la India. * Prabhta (Snscrito).- La maana, la aurora. * Prabhava (Snscrito).- Origen, nacimiento, fuente, principio; produccin; poder, g randeza, majestad, dignidad, excelencia; creador, productor, engendrador, genera dor; linaje, familia. Como adjetivo: eximio, eminente, predominante. Al fin de co mpuesto: nacido, dimanado, procedente; predominante. * Prabhva (Snscrito).- Poder, autoridad, grandeza, excelencia, dignidad, nobleza, supremaca, predominio; lustre, esplendor. * Prbhava (Snscrito).- Preminencia, seoro. * Prabhavana (Snscrito).- Vase: Prabhava. Prabhavpyaya (Snscrito).- Aquello de lo cual todo se origina y en lo cual todas la s cosas se resuelven al fin del ciclo de existencia. * Prabhavichnu (Snscrito).- Poderoso, augusto, eminente, considerable; generador, productor, seor, gobernador. * Prabhavichnut (Snscrito).- Excelencia, autoridad, supremaca, superioridad. * Prabheda (Snscrito).- Diferencia, distincin, separacin, diversidad. * Prbhrita (Snscrito).- Presente hecho a un dios, a un prncipe, a un amigo, etc. * Pra-bh (Snscrito).- Venir a ser, devenir, nacer; manifestarse, surgir, aparecer, desarrollarse. * Prabhu (Snscrito).- Seor, prncipe, gobernador, poderoso, augusto, preeminente. Vi chn. * Prabhut (Snscrito).- Poder, seoro.

* Prabhta (Snscrito).- Producido, nacido, surgido, aparecido, manifestado. * Prabodha (Snscrito).- Vigilia, vigilancia; inteligencia; saber. * Prabodhana (Snscrito).- Accin de despertarse a uno; accin de reavivar o reanimar algo. Prcrito (Prkrita o Prkrito) [De prkrita, vulgar.].- Uno de los dialectos provinciale s del snscrito: el lenguaje de los dioses , y por lo tanto, su materializacin. [Es el idioma vulgar de la India que conviva con el snscrito (elaborado, perfecto), del cual deriva, y que a su vez dio origen a otros dialectos, como el pali, que vino a ser el lenguaje sagrado del budismo en algunas partes remotas de la India. El prcrito es de uso muy frecuente en los dramas indos, en los cuales los brahmanes y prncipes hablan el snscrito, y los personajes de inferior categora emplean el prc rito y otros dialectos vulgares. (Macdonell, Historia de la Literatura Snscrita). ] * Prchandya (Snscrito).- Violencia, pasin. * Prchra (Snscrito).- Contrario a las buenas costumbres. * Prchrya (Snscrito).- Escolar, alumno, discpulo. Prachetas (Snscrito).- Sobrenombre de Varuna, dios del agua, o esotricamente, su p rincipio. [Feliz, contento; atento; conocedor, sabio. Es tambin el nombre de uno de los Prajpatis y de un poeta vdico.] Prchetasas (Snscrito).- Dakcha es hijo de los Prchetasas, los diez hijos de Prchinab arhis. Segun los Purnas, son hombres dotados de poderes mgicos, y que mientras est aban practicando austeridades religiosas, permanecieron en profunda meditacin en el fondo del mar por espacio de diez mil aos. Es asimismo el nombre de Dakcha, lla mado Prchetasa. (Vase: Doctrina Secreta, II, 186 y siguientes). [Los Prchetasas obt uvieron de Vichn el don de convertirse en progenitores de la humanidad. Tomaron p or esposa a Mrich, de la cual tuvieron un hijo, Dakcha (vase esta palabra).] * Prchina (Snscrito).- Vuelo hacia delante o hacia el Este; oriental; anterior; pr imero; antiguo. * Prchnabarhis (Snscrito).- Indra, regente del Este. * Prchnatilaka (Snscrito).- La luna. * Prchpati (Snscrito).- Seor o regente del Este: Indra. * Prachoda o Prachona (Snscrito).- Que impele o incita. * Prchurya (Snscrito).- Multitud, abundancia. * Prada (Snscrito).- Dador, causante, productor. * Pradna (Snscrito).- Que da, ofrece o concede; don, donacin; oblacin, ofrenda; que comunica o ensea; productor. * Pradarzana (Snscrito).- Aspecto, apariencia; que muestra o indica; instruccin, e nseanza, leccin. * Pradarzin (Snscrito).- Que mira o ve; que muestra o indica. * Pradatri (Snscrito).- Dador, que da, concede u otorga. * Pradya (Snscrito).- Don, presente, oferta, ofrenda. * Pradeza (Snscrito).- Direccin, destino; lugar, sitio, regin; ejemplo. * Pradezana (Snscrito).- Igual significado que pradya. * Pradhn (Snscrito).- Predominio. * Pradhana (Snscrito).- Accin de herir o matar; destruccin; batalla. Pradhna (Snscrito).- Materia indiferenciada, llamada en otras partes y en otras es cuelas kza, y designada por los vedantinos con el nombre de Mlaprakriti, o Raz de la materia. En suma: la Materia primordial u original. [Pradhna, o sea Mlaprakriti d e los vedantinos, es la masa inmensa de materia en estado catico, informe o indif erencia, la materia original, la causa material del universo, la substancia de q ue se forman todas las cosas de la Naturaleza; el principio increado y eterno op uesto al Purucha (Espritu). En las escuelas snkhya y yoga, la voz Pradhna es sinnimo de Prakriti. No obstante, el autor del sistema Vednta establece alguna diferenci a entre las dos, aplicando el nombre de Pradhna a la materia o causa material del universo, y el de Prakriti a la naturaleza. (Darzana, pg. 64). El trmino Pradhna s e emplea igualmente para designar la naturaleza material. Significa tambin: la pe rsona o cosa principal, jefe, cabeza, etc. Algunas veces se designa con dicho no mbre al Espritu supremo, y en efecto, el Pradhna es un aspecto de Parabrahman, seg un leemos en la Doctr. Secr., I, 277. Vase: Prakriti.] * Pradhnaka (Snscrito).- En el sistema snkhya, es la substancia primordial: pradhna.

(P. Hoult). * Pradhna-purucha (Snscrito).- La persona principal; hombre eminente o de autorida d; el Principio masculino supremo; el Espritu supremo. Epteto de Vichn y de Ziva. * Pradhntman (Snscrito).- El Espritu supremo: Vichn. * Pradht (Snscrito).- Preeminencia, superioridad. * Pradhvana (Snscrito).- El viento. * Pradichta (Snscrito).- Asignado, prometido, atribudo, concedido. * Praddivas (Snscrito).- Brillante, refulgente. * Pradigdha (Snscrito).- Manchado, mancillado, untado. * Pradpa (Snscrito).- Lmpara, luz; aclaracin, explicacin, comentario. * Pradpaka o Pradpak (Snscrito).- Pequea lmpara, luz o comentario. * Pradpana (Snscrito).- Que inflama, que enciende; un veneno mineral. * Pradpta (Snscrito).- Encendido, ardiente, llameante, flamgero, brillante. * Pradpti (Snscrito).- Brillo, esplendor. * Pradptimat (Snscrito).- Brillante, refulgente, esplendoroso. * Pradiv (Snscrito).- El tercero o quinto de los cielos; antiguo, viejo, arcaico. Vase: Pradyaus. * Pradiz (Snscrito).- Indicador; direccin, orden, mandato; punto o regin del cielo; punto cardinal; punto intermedio entre los cuatro puntos cardinales. * Pradocha (Snscrito).- Desorden, revuelta, mal, falla, pecado. La primera parte de la noche. * Pradrva (Snscrito).- Fuga, huda. * Praduchta (Snscrito).- Maleado, pervertido, corrompido; disoluto, libidinoso; v illano, rufin. * Pradvichant (Snscrito).- Odiador; que odia, aborrece o detesta. * Pradyaus (Snscrito).- Nominativo singular de pradiv. (Vase esta palabra). * Pradyota (Snscrito).- Rayo de luz; brillo, luz, esplendor. Nombre de un yakcha. * Pradyotana (Snscrito).- El sol. Iluminacin, esplendor, brillantez. * Pradyumma (Snscrito).- Literalmente: el poderoso . Epteto de Kma, dios del amor. Nom bre de varios personajes, de una montaa, de un ro, etc. El Yo divino manifestndose p or medio del Buddhi. (P. Hoult). * Prgabhva (Snscrito).- Falta de existencia anterior. * Prgalbhya (Snscrito).- Rango, dignidad; arrogancia, confianza en s mismo. * Prgbhva (Snscrito).- Existencia anterior; cima de montaa; excelencia. Pragna.- Vase: Praj. * Prgrahara (Snscrito).- Que ocupa el lugar superior; principal, jefe. * Prghuna (Snscrito).- Husped; hombre que pide hospitalidad. * Prgiyoticha (Snscrito).- El Kma-rpa. * Praharana (Snscrito).- Arma, proyectil, arma arrojadiza. * Prahrana (Snscrito).- Cosa preferible. Prahsa (Snscrito).- Epteto de Ziva; nombre de un lugar de peregrinacin situado al oe ste de la India. * Prahi (Snscrito).- Pozo, fuente. * Prahna (Snscrito).- Abandonado; necesitado, privado, desvanecido. * Prahita (Snscrito).- Conveniente; apto, idneo, competente. Prahlda (Snscrito).- Hijo de Hiranyakazipu, rey de los asuras [daityas]. Como era ferviente devoto de Vichn, de quien su padre era el ms acrrimo enemigo, estuvo por esta razn sujeto a crueles tormentos y castigos. Para librar de stos a su devoto V ichn, adopt la forma de Nri-Sinha (hombre-len, su cuarto avatar) y as dio muerte al despiadado padre. [Prahlda significa literalmente: alegra, bienestar, felicidad. D espus de la muerte de su padre, Prahlda fue rey de los daityas. (Bhagavad-Gt, X, 30) . Vase: Nri-Sinya.] * Prahrda (Snscrito).- Vase: Prahlda. * Prahrita (Snscrito).- Ofrenda a los malos genios. * Prahuta (Snscrito).- Una especie de sacrificio. * Prahuti (Snscrito).- Oblacin, sacrificio. * Praj (Snscrito).- Procreacin, generacin, creacin; ser, criatura; hombre; raza, lina je, prole, familia. En plural (prajs): hombres, gentes, generaciones, pueblo, gner o humano, humanidad.

* Pra-jgrat (Snscrito).- El estado de vigilia de la conciencia en las alturas bddhi cas: la autoconciencia de la mente superior. (P. Hoult). * Praj-kra (Snscrito).- Literalmente: autor de la creacin : el Creador. * Prajana (Snscrito).- Progenitor, procreador, generador; generacin. * Prajanana (Snscrito).- Generacin, procreacin, el poder generador. * Prja-ntha (Snscrito).- Literalmente: Seor de la creacin . Epteto de Brahm. Praj-patis (Snscrito).- Progenitores o procreadores; dadores de vida a todo lo que hay en esta tierra. Hay siete y diez, correspondientes a los siete y diez Sephi roth de la Cbala, a los Amesha-Spentas del mazdesmo, etc. Brahm, el Creador, es llam ado Prajpati, por ser la sntesis de los Seores de la existencia. [Praj-pati signific a literalmente: Seor de la creacin o de las criaturas , y es un calificativo de Brahm, de los siete grandes Richis, Mans y otros elevados seres. Los Prajpatis son hijos o emanaciones de Brahm, que ponen de manifiesto sus poderes creadores. Segun el Rig-Veda, el verdadero creador no es Brahm, sino los Prajpatis o Seores del Ser, qu e son tambin los Richis. (Doctr. Secr., I, 370). Leemos en las Leyes de Man que Br ahm cre primero los diez Seores del Ser , los diez Prajpatis o Fuerzas creadoras, que p roducen despus otros siete Mans, o segun algunos manuscritos, no Mann [Mans], sino M unn [Munis], devotos o santos seres, que son los siete Angeles de la Presencia. (Id ., II, 606). En algunos casos Brahm significa esotricamente los Pitris: es colectiv amente el Pit, Padre ; simboliza personalmente los Creadores colectivos del mundo y de los hombres, esto es, del Universo con todas sus innumerables producciones de seres animados e inanimados (mviles e inmviles). Es colectivamente los Prajpatis o Seores de la Existencia. (Id., II, 63). Respecto a su nmero, se ha dicho que son siete, diez y finalmente veintiuno; pero esto es puramente alegrico. Son diez, co n Brahm, lo mismo que los diez Sephiroth del Zohar; pero este nmero se reduce a si ete cuando la Trimrti o Trada cabalstica se separa de los restantes. (Id., I, 380). Lo propio vemos en todas las naciones, cada una de las cuales tiene sus siete y diez Prajpatis. El Ocultismo fija en siete el nmero de Progenitores que correspond en respectivamente a las siete Razas primordiales. Los Prajpatis no son ni dioses ni seres sobrenaturales, sino Espritus avanzados de otro planeta inferior, que r enacieron en el nuestro, y que a su vez dieron origen, en la presente Ronda, a l a humanidad actual. (Id., II, 646). Dakcha es el jefe de los Praj-patis. En la fi losofa esotrica se hace mencin de los Prajpatis superiores (los Kumras), que son los progenitores del verdadero Yo espiritual del hombre, y los Prajpatis inferiores ( Barichad-Pitris), que son los padres del modelo o tipo de la forma fsica humana, hecha a imagen de ellos. Vase: Brahm-Prajpati, Kumras, Manus, Manu-Svyambhuva, Pitris, etc.] * Prajpati-loka (Snscrito).- Regin o mundo de los Prajpatis, Richis y Pitris. Es el segundo de los lokas, segun la clasificacin de los snkhyas y algunos vedantinos. ( Vase: Pitri-loka). * Prajpati-vch (Snscrito).- Es el aspecto dual o car acter andrgino de los principales dioses creadores. Es lo mismo que Brahm. (Doctrina Secreta, I, 461-466). Vase: Vch.

* Praja o Prja (Snscrito).- Instrudo, inteligente, docto, sabio. Praj (Pragna, Pragnya o Prajna) (Snscrito).- Sinnimo de Mahat, la Mente universal. C onciencia. La capacidad para la percepcin [que existe en siete diversos aspectos, correspondientes a las siete condiciones de la materia. (Doctr. Secr., I, 163). Significa adems: inteligencia, conocimiento, entendimiento, discernimiento; razn, juicio; sabidura, conocimiento supremo o espiritual. Praj, el sptimo escaln de la sabi dura, cuya llave de oro hace del hombre un dios, convirtindole en Bodhisattva, hij o de los Dhynis . (Voz del Silencio, III). Praj es tambin un sobrenombre de Sarasvat.] * Praj-mrga (Snscrito).- Vase: Jna-mrga. * Praj-pramit (Snscrito).- La perfeccin de la sabidura, una de las seis virtudes cardi ales del budismo. * Prajvda (Snscrito).- Discurso sabio. * Prajvat (Snscrito).- Inteligente, instrudo. * Prajin (Snscrito).- Sabio, docto, inteligente. * Prkmya (Snscrito).- El poder de ver realizados todos los deseos, de cualquier cla se que sean; condescendencia a los propios deseos. Uno de los ocho atributos de Ziva.

* Prakarana (Snscrito).- Captulo o seccin de un libro; prlogo o introduccin de un poe ma; poema de fantasa; drama. * Prakarcha (Snscrito).- Preeminencia, superioridad, supremaca. * Prakza (Snscrito).- Luz, esplendor, claridad; evidencia, manifestacin, aparicin; c laro, luminoso, brillante; visible, perceptible, manifiesto, notorio, evidente, pblico. En la filosofa snkhya-yoga, el trmino prakza o prakhy corresponde a jna. (Va ta palabra). * Prkza (Snscrito).- Una especie de halo denominado aura humana. (Olcott, Catec. Bd. , 99). * Prakzaka (Snscrito).- Brillante, luminoso; sereno, claro; lcido. * Prakchlana (Snscrito).- Lavado, bao. * Prakchaya (Snscrito).- Destruccin, ruina; fin, muerte. * Prakhya (Snscrito).- Visible, claro, distinto; parecido, semejante. * Prakhy (Snscrito).- Aspecto, apariencia. Vase: Prakza. * Prakhyta (Snscrito).- Conocido, clebre, famoso. * Prakhyti (Snscrito).- Celebridad, notoriedad; alabanza. * Prakirnaka (Snscrito).- Decreto, decisin promulgada. * Prakrti (Snscrito).- Gloria, fama; loa, encomio. * Prkphlguna (Snscrito).- Epteto de Brihaspati o Vriaspati. * Prkphalgun (Snscrito).- El undcimo asterismo lunar. * Prkphalgunbhava (Snscrito).- Vase: Prkphlguna. * Prakrama (Snscrito).- Progresin, progreso; principio; oportunidad. * Prkrita (Snscrito).- Natural, usual, comn, vulgar, bajo. Vase: Prkrito o Prcrito. Prkritas creaciones.- Vase: Creaciones. Prakriti (Snscrito).- La Naturaleza en general; la Naturaleza en contraposicin al Purucha la naturaleza espiritual y el Espritu, que juntos son los dos aspectos prim itivos de la Deidad nica desconocida . (Doctr. Secr., I, 82). [Prakriti significa la Naturaleza o el mundo material, la Materia primordial y elemental, la causa o e sencia material de todas las cosas, la Materia en el ms alto sentido de la palabr a, desde lo ms denso y grosero (el mineral) hasta lo ms sutil y etreo (el ter, la me nte, el intelecto), y significa tambin la naturaleza espiritual, que no son ms que los dos primitivos aspectos de la Divinidad Una y desconocida. (Doctr. Secr., I , 82). El Purucha y el Prakriti (Espritu y Materia) en su origen son una misma co sa; pero, al llegar al plano de diferenciacin, empieza cada uno de ellos su progr eso evolucionario en una direccin opuesta entre s. As, pues, Brahma es a la vez ese ncialmente Espritu y Materia. (Id., I, 267, 453). El Prakriti es dual en la metafs ica religiosa, pero, segun las doctrina esotricas, es septenario, como todo lo de l universo. (I, 39). El Prakriti, o Naturaleza (la Raz de todo), es increado, no e s una produccin, pero es productor. Segun el Snkhya-Krik, III, las producciones (att vas, formas o principios) del Prakriti, llamadas tambin los siete Prakritis o Nat uralezas de Prakriti, son: Mahat (o Mah-Buddhi), Ahamkra y los cinco Tanmtras (I, 2 27, 400). Cada partcula o tomo de Prakriti contiene Jva (vida divina), y es el cuer po del Jva que contiene; as como cada Jva es, a su vez, el cuerpo del Espritu suprem o, puesto que Parabrahman impregna a cada Jva, lo mismo que a cada partcula de Mate ria . (I, 569). En rigor, Prakriti y Pradhna (vase esta palabra) no son voces sinnima s; hay alguna diferencia entre ambas. El Prakriti es un aspecto del Pradhna; este ltimo (Prakriti sutil) es la base original, la causa material, sin principio ni fin, causa no desenvuelta, no evolucionada, la Materia inmanifestada, no modific ada, la primera forma del Prakriti; mientras que este ltimo es el efecto manifest ado, o sea la Materia manifestada, la Naturaleza material visible e invisible. ( I, 595, 636). Segun la filosofa snkhya-yoga, existen dos principios igualmente incr eados y eternos: Purucha y Prakriti (Espritu y Materia), que por su mutua unin dan origen a todos los seres animados e inanimados (Bhagavad-Gt, XIII, 26). Pero difi eren por completo uno de otro en que, opuestamente al Purucha, el Prakriti es in consciente, productor, siempre activo e incesantemente sujeto a movimientos, cam bios y transformaciones. El Prakriti, adems, no es una substancia simple, como el Purucha, sino que est constituda por los tres gunas (modos, cualidades o atributo s) denominados respectivamente sattva, rajas y tamas, que no son meros accidente s de la materia, sino que son de su misma naturaleza y entran en su composicin, c omo los ingredientes que integran un producto. Los tres gunas estn universalmente

difundidos en la naturaleza material; existen en todas las criaturas determinan do el carcter o condicin individual por la proporcin en que se halla en cada uno de los seres. (Vase: Gunas). Gracias a su actividad y potencia productora, el Prakri ti (Materia) puede presentarse en dos estados distintos: 1) Materia catica, sin d iferenciacin o manifestacin alguna (avyakta), esto es, la masa informe destinada a convertirse en toda clase de formas o productos materiales, y 2) Materia difere nciada o manifestada (vyakta), que constituye las innumerables formas o diferenc iaciones accidentales y transitorias de los seres de la Naturaleza; formas o ent idades que, tras una existencia ms breve o ms larga, mueren resolvindose en el ocano de materia informe de la cual haban surgido. Productos del Prakriti son, como se ha dicho, el Buddhi, Ahamkra y otros principios que, por desempear unas funciones tan nobles y elevadas, uno se sorprende al verlos figurar entre los productos m ateriales; pero esto resulta muy lgico si se considera que el Buddhi, el primero y el ms espiritual, por decirlo as, de todos ellos, es limitado, activo, sujeto a cambios y modificaciones y distinto en cada individuo, diferencindose en esto del Purucha (Espritu), que es imperecedero, inmutable y pasivo o mero espectador de las operaciones de la Naturaleza. El Prakriti, segun se ha dicho antes, es incon sciente, pero adquiere una conciencia aparente, un tinte de conciencia, digmoslo as, gracias a su unin con el Purucha, de igual modo que nos parece rojo un cristal incoloro en el cual se refleja un objeto de dicho color. La asociacin de ambos p rincipios se ha comparado con la alianza entre un paraltico (el consciente pero i nactivo Purucha) y un ciego (el inconsciente pero activo Prakriti). Si el ciego lleva sobre sus hombros a su paraltico gua, entoncen pueden los dos llegar al trmin o de su peregrinacin, formando as al Hombre perfecto. Vase: Purucha, Pradhna, etc.] * Prakriti-guna (Snscrito).- Cualquiera de las tres cualidades o modos (gunas) de la naturaleza material (Prakriti). * Prakriti-ja (Snscrito).- Nacido de la Naturaleza , natural, innato. Prkritika-pralaya (Snscrito).- El Pralaya que sigue a la Edad de Brahm, cuando todo lo existente se resuelve en su primordial esencia (Prakriti). [Es el Pralaya o disolucin elemental. Vase: Pralaya.] * Prakriti-laya (Snscrito).- El alma que no ha logrado alcanzar la liberacin y ha venido a quedar unida a la Naturaleza. En sus comentarios a los Aforismos del Yo ga (I, XVII), Manilal Dvivedi designa con dicho nombre al que est disuelto en el P rakriti, y que no se ha remontado por encima de l , o sea, al que est ligado o adher ido a la materia. Prkrito (Prkrita o Prcrito).- Vase: Prcrito. Pralaya (Snscrito).- Es un perodo de obscuracin o reposo (planetario, csmico o unive rsal); lo opuesto al Manvantara. (Doctrina Secreta, I, 397). [Pralaya es el perodo de disolucin, sueo o reposo relativo o total del universo que sobreviene al fin d e un Da, de una Edad o de una Vida de Brahm. Pero este trmino no se aplica nicamente a cada Noche de Brahm , o sea a la disolucin del mundo que sigue a cada Manvantara; aplcase igualmente a cada Obscuracin y a cada cataclismo que pone fin, por medio del fuego o por medio del agua, alternativamente, a cada Raza-madre. Hay muchas cla ses de Pralaya, pero los principales son: 1) el Naimittika, ocasional o incidental , causado por los intervalos de los Das de Brahm , durante los cuales Brahm (que es el U niverso mismo) duerme su Noche. Este Pralaya es la destruccin de las criaturas, d e todo cuanto tiene vida y forma, pero no de la substancia, que permanece en una condicin estacionaria hasta que aparece la nueva aurora al terminar la Noche. 2) el Prkritika o elemental , que ocurre al fin de la Edad o Vida de Brahm, cuando todo lo existente se resuelve en el Elemento primordial, para ser modelado de nuevo al terminar aquella Noche ms larga. En esta clase de Pralaya, el retorno de este universo a su naturaleza original es parcial y fsico. 3) el tyantika, definitivo o absoluto, el cual no concierne a los mundos o al universo, sino nicamente a algu nas Individualidades, siendo, por lo tanto, el Pralaya individual, o Nirvna, desp us de haber alcanzado el cual no es posible ninguna otra existencia futura o ning un renacimiento hasta despus del Mah-Pralaya. El Pralaya individual es la identifi cacin de lo Encarnado con lo Incorpreo, o sea el Espritu supremo, y es un estado ma htmico, ya temporal o ya hasta llegar al siguiente Mah-kalpa. En el Bhgavata-Purna s e habla de una cuarta clase de Pralaya, el Nitya o perpetuo, o sea la disolucin c ontnua, que es el cambio que se opera de un modo imperceptible e incesante en tod

o lo que hay en el universo, desde el globo hasta el tomo. Es progreso y decadenc ia, vida y muerte. (Doctr. Secr., I, 397-398; II, 72, 323). El ocultismo admite t ambin varias clases de Pralaya: hay el Pralaya individual de cada globo, al pasar la humanidad y la vida al prximo, habiendo siete Pralayas menores en cada Ronda; el Pralaya planetario, cuando ha llegado a su fin todo el sistema, y por ltimo, el Pralaya universal (Mah o Brahm-Pralaya), al trmino de la Edad de Brahm. Estos son los Pralayas principales, pero hay otros muchos Pralayas menores. (I, 195). El M ah-Pralaya, Pralaya universal o final, es la muerte del Kosmos, la reabsorcin del universo. En l todas las cosas se resuelven en su original Elemento nico; los mism os dioses (Brahm, etc.) mueren y desaparecen durante aquella dilatadsima Noche. El Prakriti y el Purucha (Naturaleza y Espritu) se resuelven sin cualidades o atrib utos en el Espritu supremo, que es el Todo. El Espritu permanece en el Nirvna, o se a Aquello para lo cual no hay Da ni Noche. Este Gran Pralaya ocurre al fin de cad a Edad de Brahm. Todos los dems Pralayas son menores, parciales, peridicos y siguen a los Manvantaras, o Das de Brahm, en sucesin regular, como sigue la noche al da de cada ser terrestre. (I, 603). As es que despus de cada Da de Brahm viene un Pralaya parcial, cuya duracin es la misma que la del Manvantara, o en otros trminos: la d uracin de la Noche es igual que la del Da de Brahm. En todos estos Pralayas menores , los mundos permanecen en una condicin estacionaria (I, 46), se hallan en un est ado latente de inaccin o pasividad, como dormidos, durante todo este perodo, para despertar de nuevo al llegar la aurora del nuevo Da. Durante la dilatada Noche de descanso o sueo del universo llamado Pralaya universal, cuando todas las Existen cias estn disueltas, la Mente universal permanece como una posibilidad de accin me ntal, o como aquel abstracto Pensamiento absoluto, del cual la mente es la concr eta manifestacin relativa (I, 70). Toda ideacin csmica cesa entonces, porque no exi ste nadie ni nada para percibir sus efectos (I, 350); Brahm, la Deidad misma, se halla en estado latente, a modo de sueo. Los variadsimos estados en que se halla d iferenciada la substancia csmica se resuelve en el estado primordial de abstracta objetividad potencial. Nuestro Kosmos y la Naturaleza entera se extinguen slo pa ra reaparecer en un plano ms perfecto despus de este largusimo perodo de reposo. Los innumerables globos desintegrados son de nuevo construdos del antiguo material, y reaparecen transformados y perfeccionados para una nueva fase de vida. Segun e l Ocultismo, los Pralayas cclicos no son ms que Obscuraciones , durante las cuales la Naturaleza, esto es, todas las cosas visibles e invisibles de un planeta en rep oso permanecen estacionarias. (Vase: Obscuracin). Vase tambin: Mah-Pralaya, Manvantara , Noche de Brahm, Nitya-Pralaya, Nirvna, Paranirvna, etc.] * Pralaya planetario.- Vase: Pralaya. * Pralaya solar.- Vase: Pralaya. * Pram (Snscrito).- Percepcin sensible, conocimiento, conciencia. * Pramda (Snscrito).- Embriaguez; estupor, torpeza; insesatez, aturdimiento; negli gencia, descuido, desidia, error, negligencia en el cumplimiento de sus deberes. * Pramna (Snscrito).- Medida, lmite; pauta, regla; regla de accin; modelo, ejemplo; autoridad; prueba, testimonio, evidencia, certeza; instrumento o medio de conoci miento. Los medios de conocimiento o de llegar a la verdad, segun la filosofa snkh yayoga, son tres: 1) la percepcin directa por medio de los sentidos; 2) la infere ncia o deduccin, y 3) la autoridad, revelacin o experiencia ajena. Pramantha (Snscrito).- Un accesorio para producir el fuego sagrado mediante la fr otacin. Los palos utilizados por los brahmines para encender fuego por medio de l a friccin. [Uno de los dos aran. (Vase esta palabra).] * Prampana (Snscrito).- Homicidio, asesinato, mortandad, carnicera. * Pramthi o Pramthin (Snscrito).- Agitado, turbulento, fogoso, excitado, impetuoso, hostigador. Prameya (Snscrito).- Cosa que se ha de probar; objeto de pramna (prueba o certeza) . Pram-Gimas (Lituano).- Literalmente: Seor de todo ; un epteto de la Deidad. * Praml (Snscrito).- Fatiga, postracin; abatimiento, indolencia. * Pramiti (Snscrito).- Conocimiento adquirido. Pramloch (Snscrito).- Una apsaras o ninfa celeste que sedujo a Kandu. (Vase: Kandu) . -[Indra envi a la tierra una bellsima ninfa celeste, llamada Pramloch para seduci

r al sabio Kandu y distraerle de sus devociones y penosas austeridades. Logr ella su propsito y vivi con l novecientos y siete aos, seis meses y tres das (cifra exotr desfigurada que representa la duracin del ciclo comprendido entre la primera y l a segunda Razas humanas), tiempo que transcurri como un solo da para el sabio. Pas ado este transporte, Kandu maldijo a la seductora ninfa y la repudi dicindole: Apart a, fardel de engaos e ilusiones! Y Pramloch huye despavorida por los aires enjugand o el sudor de su cuerpo con las hojas de los rboles. Los vientos recogieron aquel roco viviente formando con l una masa, que Soma (la Luna) madur con sus rayos. Gra cias a esto, la masa producida por la transpiracin de la ninfa fue creciendo hast a transformarse en la hechicera nia llamada Mrich. Este relato del Vichnu Purna, com o se comprende desde luego, es completamente alegrico. Kandu representa la primer a Raza; es hijo de los Pitris y est desprovisto de mente; Pramloch es la Lilith in da del Adn ario, y Mrich, su hija, es la nacida del sudor y figura como smbolo de la s egunda Raza de la humanidad. (Doctrina Secreta, II, 184-185). * Pramotha (Snscrito).- Liberacin, emancipacin, salvacin. * Pramrita (Snscrito).- Desaparecido, muerto. * Pramdha (Snscrito).- Extraviado, turbado, inconsciente, torpe, insensato, estpido . * Pramudita (Snscrito).- Gozoso, alegre, contento. * Pramukha (Snscrito).- Jefe, hombre eminente; el principal, el primero, el mejor ; el tiempo presente. * Prana (Snscrito).- Viejo, vetusto, antiguo. Prna (Snscrito).- Principio vital; aliento de vida. [Es el tercer principio (o el segundo, en otras clasificaciones) en la constitucin septenaria del hombre; es la vitalidad, la fuerza vital, la vida que impregna todo el cuerpo vivo del hombre , la energa o potencia activa que produce todos los fenmenos vitales. El aliento, la vida del cuerpo, es una parte de la vida o del aliento universal. La Vida es universal, omnipresente, eterna, indestructible, y la porcin de esta Vida univers al individualizada o asimilada a nuestro cuerpo es la que se designa con el nomb re de Prna. Al morir el cuerpo, el Prna vuelve al ocano de Vida csmica. Todos los mu ndos, todos los hombres, animales, plantas y minerales, todos los tomos y molculas , en una palabra, todo cuanto existe, est sumergido en un inmenso ocano de vida, v ida eterna, infinita, incapaz de incremento o de disminucin. Ahora bien: cada ser , bien sea diminuto como una molcula o vasto como un universo, podemos considerar lo apropindose o asimilando como vida propia algo de esta Vida universal. Imagine mos una esponja viva desplegndose en la masa de agua que la baa, envuelve e impreg na, llenando todos sus poros y circulando por su interior. En este caso, podemos por un lado considerar el ocano que rodea a la esponja mantenindose fuera de ella , y por otro, la pequea parte de ocano que la esponja ha absorbido apropindosela. E ste inmenso ocano de vida, o sea la Vida universal, se denomina Jva (vase esta pala bra), as como la porcin de Vida universal que se apropia cada organismo, es design ada con el nombre de Prna. (A. Besant, Los siete Principios del hombre). Si sacam os del agua la esponja, se seca, y entonces simboliza la muerte, lo mismo que un ser privado de vida. Segun leemos en la Doctrina Secreta (III, 545), el Jva se c onvierte en Prna slo cuando el infante nace y empieza a respirar. No hay Prna en el plano astral. No puede tratarse del Prna sin hablar de otro factor importante, cu yo objeto principal es servirle de vehculo. Este factor es el Linga-zarra, otro de los principios de la constitucin humana. A la manera de un acumulador elctrico, a cumula vida, que distribuye con regularidad y oportunamente por todas las partes del organismo, dirigiendo la corriente vital segun las necesidades del cuerpo. P rna significa tambin respiracin; aliento expiratorio (Doctr. Secr., I, 122), si bie n varios autores (Rmanuja, Burnouf, Schlgel, etc.) opinan que es el aliento inspir atorio, el aliento superior, la corriente opuesta al Apna (vase esta palabra). Tod as las manifestaciones vitales del cuerpo son denominadas Prnas menores; as como l a manifestacin pulmonar es llamada Prna por excelencia. Igualmente se designa con el nombre de Prna la fase positiva de la materia, en contraposicin al Rayi, o fase negativa. (Rma Prasd). Vase: Prna o Prnh, Aires vitales, Apna, Jva, Linga-zarra, e * Prn o Prnh (Snscrito).- (Nominativo plural de Prna).- Vida; los cinco aires, aliento s o espritus vitales; los Prnas menores. (Vase: Prna y Aires vitales). * Prnabhrit (Snscrito).- Que tiene vida, dotado de vida; vivo, viviente.

* Pranachta (Snscrito).- Destrudo, perdido, desaparecido, desvanecido, muerto, aba ndonado. * Prnada (Snscrito).- Dador de vida; el agua, la sangre. * Prnadhrana (Snscrito).- Sostenimiento o prolongacin de la vida. * Prnahna (Snscrito).- Privado de vida. * Prnaka (Snscrito).- Animal; tela, vestido. * Pranakarman (Snscrito).- Funcin vital. * Prnakya (Snscrito).- La forma vital; el cuerpo etreo. (P. Hoult). * Pranla o Pranl (Snscrito).- Canal, reguera. * Prnalabha (Snscrito).- Conservacin de la vida. * Pranama o Pranamana (Snscrito).- Muestra de respeto; reverencia, inclinacin resp etuosa de cabeza, saludo, etc. * Prnamaya (Snscrito).- Compuesto de aliento; que alienta o vive. * Prnamaya-koza (-kosha) (Snscrito).- El vehculo de Prna (vida), o sea el Linga-zarra : trmino vedantino. [Segun la clasificacin vedantina, es el Prna junto con su vehcul o (Cuerpo astral o Linga-zarra). (Doctrina Secreta, I, 181).] * Prnanza (Snscrito).- Prdida de la vida: la muerte. * Prnpna (Prna-apna) (Snscrito).- Inspiracin y expiracin. * Prnapati (Snscrito).- Literalmente: seor de la vida ; el corazn. * Prnrthin (Snscrito).- Sediento de vida. * Prnas.- Vase: Prn. * Prnasadman (Snscrito).- Literalmente: residencia de la vida : el cuerpo. * Prnasamrodha.- Vase: Prna-samyama. * Prna-samyana (Snscrito).- Dominio o retencin del aliento . Vase: Prnyma. * Pranati.- Vase: Pranama. * Prantman [Prna-tman] (Snscrito).- Lo mismo que Strtman [o Strtm], el eterno germen , en el cual se hallan ensartadas, como cuentas de rosario, las vidas personales del Ego. [Vase: Strtman.] Pranava (Snscrito).- Una palabra sagrada, equivalente a AUM. [Alabanza; expresin g lorificadora o laudatoria; la palabra o slaba sagrada OM o AUM. Vase: OM, AUM y Vch. ] * Prnavyus (Snscrito).- Los cinco aires o alientos vitales; los cinco Pndavas; aire o aliento vital. * Prna-vidy (Snscrito).- La ciencia del Prna (aliento). * Prnvritti (Snscrito).- Actividad o funcin vital. * Pranaya (Snscrito).- Jefe, gua; conducta; manifestacin; confidencia, confianza; f amiliaridad; favor; afecto, amor, celo; deseo; peticin, solicitacin. * Pranya (Snscrito).- Libre de pasin, de amor o de deseo; recto, justo, honrado; ce loso. Prnyma (Snscrito).- Dominio, restriccin y regulacin del aliento en la prctica del Yoga [Es uno de los ejercicios preparatorios del Yoga superior. Consta de tres parte s: 1) Praka, inspiracin prolongada, reteniendo luego todo lo posible el aire en el cuerpo; 2) Rechaka, espiracin prolongada hasta dejar tanto como sea posible vacos los pulmones, y 3) Kumbhaka, suspensin de ambos movimientos respiratorios. El or den de estas tres partes es variable; algunos las exponen de la manera descrita; otros empiezan por la espiracin, a la cual siguen la inspiracin y la retencin del aliento, y otros, en fin, enumeran estas partes por el siguiente orden: inspirac in, retencin del aliento y espiracin. La prctica ms corriente es empezar por la espir acin seguida de inspiracin por la misma ventana de la nariz, y suspensin del alient o seguida de espiracin por la ventana nasal opuesta; volviendo luego a empezar po r la inspiracin, y as sucesivamente. Algunas veces se aplica el nombre de Prnyma a ca da una de dichas partes aisladamente. El ejercicio del Prnyma, debidamente practica do bajo la direccin de una persona experta, es altamente beneficioso, puesto que, como se ha dicho antes, es una de las partes preliminares del verdadero Rja-Yoga , por cuyo medio se dominan todas las energas vitales y se someten todas ellas al Yo superior. Pero en esta misma prctica descansa asimismo el Hatha-Yoga, y en ta l concepto los Maestros se oponen unnimemente a su ejercicio, por las funestas co nsecuencias que suele acarrear tanto en la parte fsica como en la moral del hombr e. (Doctr. Secr., III, 502, 509). Vase: Bhagavad-Gt, IV, 29; Aforismos de Patajali, II, 29, 49, 50 y 51, y el correspondiente comentario de M. Dvivedi. Vase, adems, e

l pasaje del Anugt reproducido en la Doctr. Secr., I, 122.] * Pranza (Snscrito).- Perdicin, prdida, ruina, quebranto, destruccin. * Prneza (Prna-za) (Snscrito).- Seor de la vida. * Prnezvara (Snscrito).- La quinta prctica de los yogus: la perseverante devocin [al Seor]. (Vase: Aforismos del Yoga, II, 1 y 32). [El trmino Pranidhna se ha interpretad o tambin en el sentido de obediencia , sumisin mental , completa dependencia o propio ono (al Seor, o zvara). Vase el comentario de M. Dvivedi a los Aforismos, I, 23 y II , 1 y 32. Otras varias acepciones tiene dicho trmino: empeo, intento; efecto; emple o; atencin, consideracin, meditacin, etc.] * Pranidhi (Snscrito).- Emisario, explorador; secuaz, proslito. En el Budismo: ora cin, splica, plegaria. * Prnin (Snscrito).- Que tiene aliento de vida; que est dotado de vida: hombre, ani mal, ser o criatura viviente. * Pranipta (Snscrito).- Salutacin, humillacin, postracin; reverencia, rendimiento; su misin u obediencia al maestro o superior; humildad. * Prajali o Prjali (Snscrito).- Que hace el ajali , esto es, que junta en alto las mano en seal de adoracin o reverencia. * Prapanna (Snscrito).- El que ha llegado, recurrido o acudido especialmente en sp lica o en busca de refugio. Aparecido; ocurrido. * Praptha (Snscrito).- Va, senda, camino. * Prapthaka (Snscrito).- Leccin, captulo. * Prapitmaha (Snscrito).- Bisabuelo. Es tambin un epteto de Brahm y de Krichna. En pl ural (Prapitmahs): antecesores, antepasados, abuelos. * Prpta (Snscrito).- Llegado, venido; logrado, obtenido, alcanzado, adquirido. * Prpti (Snscrito).- (De prp, alcanzar). Uno de los ocho siddhis (poderes) del Rja-Y oga. Es el poder de trasladarse uno mismo desde un lugar a otro, instantneamente, por medio de la sola fuerza de voluntad; la facultad de adivinar, profetizar y curar, que es tambin un poder del Yoga. [La facultad de alcanzar un punto cualqui era, por distante que sea. Prpti significa adems: logro, obtencin, adquisicin; prove cho, utilidad; lucro, ganancia, xito feliz.] * Prrabdha (Snscrito).- Empezado, emprendido. * Prrabdha-Karma (Snscrito).- Karma empezado, llamado tambin maduro o activo ; aquel cu os inevitables efectos se manifiestan durante la vida presente en nuestra propia naturaleza, esto es, aquello que constituye nuestro carcter, y las mltiples circu nstancias que nos rodean. (Vase: Karma y A. Besant, Sabidura Antigua, pgs. 326-342) . * Prrambha (Snscrito).- Principio; el acto de empezar o emprender una obra. * Prasabha (Snscrito).- Violencia, fuerza, vehemencia; osada, temeridad; insolenci a. * Prasda (Snscrito).- Paz, tranquilidad, serenidad, placidez; gozo, contento; suav idad, dulzura; favor, gracia; dominio de s mismo; iluminacin, claridad, pureza men tal. * Prasakta (Snscrito).- Apegado, afecto, adicto, devoto; aficionado, inclinado; d edicado, consagrado. * Prasanga (Snscrito).- Apego, aficin, inclinacin; devocin; unin, enlace, conexin; opo rtunidad, ocasin; caso, suceso. Prasanga Mdhyamika (Snscrito).- Una escuela bdica de filosofa del Tibet. Sigue (lo m ismo que el sistema Yogachrya) el Mahyna o Gran Vehculo de preceptos; pero habiendo si do fundada mucho tiempo ms tarde que la escuela Yogachrya, no es ni la mitad tan rg ida y severa. Es un sistema semiexotrico y muy popular entre los literator y segl ares. * Prasangavant (Snscrito).- Ocasional, incidental. * Prasankhyna (Snscrito).- Iluminacin, luz del conocimiento. * Prasanna (Snscrito).- Gracia, favor. Como adjetivo: claro, lcido, brillante, ser eno; puro, justo; amable, benigno; favorable, propicio; tranquilo, apacible; con tento, gozoso, complacido. * Prasannachetas (Snscrito).- Que tiene el nimo tranquilo, apacible o sereno. * Prasanntman (Snscrito).- Que tiene el nimo sosegado, sereno o benvolo; que tiene l a mente apacible, lcida o serena. * Prasanner (Snscrito).- Licor espirituoso.

* Prasatta (Snscrito).- Satisfecho, complacido. * Prasatti (Snscrito).- Gracia, merced, favor. * Prashraya.- Vase: Prazraya. * Prasiddha (Snscrito).- Cumplido, puesto en orden; establecido; celebrado, famos o. * Prasiddhi (Snscrito).- Exito feliz, perfeccin, cumplimiento, celebridad, fama. * Prasita (Snscrito).- Devoto, atento, asiduo, celoso, ansioso. * Prasiti (Snscrito).- Senda, camino, curso; alcance; dominio; continuacin, duracin . * Prasrita (Snscrito).- Desplegado, aparecido, salido, surgido, emanado. * Prasupta (Snscrito).- Dormido. * Pratpavn o Pratpavant (Snscrito).- Majestuoso, glorioso; poderoso; ardiente, fogos o. * Prath (Snscrito).- Fama, celebridad. * Prathama (Snscrito).- Primero. * Prathiman (Snscrito).- Amplitud, extensin, grandor. * Prathita (Snscrito).- Difundido, extendido; divulgado; declarado, proclamado. * Pratibh (Snscrito).- Brillo, esplendor; inteligencia; intuicin; confianza en s mis mo. Es aquel grado de intelecto que se desarrolla sin ninguna causa especial y q ue puede conducir al verdadero conocimiento; corresponde a lo que generalmente s e llama intuicin. [Manilal Dvivedi, comentarios a los Aforismos de Patajali (III, 33). Vase: Traka-jna.] * Pratibhhni (Snscrito).- Prdida de la inteligencia, falta de sentido comn. Pratibhsika (Snscrito).- La vida aparente o ilusoria. [As se llama la conciencia qu e se relaciona con los fenmenos ilusorios. Es el tercer grado del My de los vedanti nos. (P. Hoult).] * Pratibhvat (Snscrito).- Radiante, brillante, inteligente; confiado en s mismo. El sol, la luna, el fuego. * Pratichiddha (Snscrito).- Vedado, prohibido, rehusado; suprimido, omitido. * Pratichiddha-Karma (Snscrito).- Acto prohibido por la ley. * Praticht (Snscrito).- Estado, situacin, posicin; lugar, residencia; asiento; base, sostn; arca, receptculo; la tierra; celebridad; preeminencia. * Pratichthita (Snscrito).- Situado, fijo; presente; establecido. * Pratidhvna (Snscrito).- Eco. * Pratigraha (Snscrito).- Aceptacin; asentimiento; don, presente. * Prtihrya (Snscrito).- Portento, prodigio; aparicin milagrosa. * Pratij (Snscrito).- Reconocimiento, distincin; determinacin, resolucin; promesa. * Pratka (Snscrito).- Exterior, superficie; cara; boca; aspecto, apariencia; image n, representacin, smbolo. * Pratkza (Snscrito).- Imagen reflejada; aspecto, apariencia. * Pratkchana (Snscrito).- Consideracin, atencin, respeto; observancia, cumplimiento. * Pratima (Snscrito).- Igual, semejante; semejanza, similitud. * Pratiml (Snscrito).- Recitacin de memoria y verso por verso. * Pratimna (Snscrito).- Honor, respeto, consideracin. * Pratimokcha (Snscrito).- Liberacin, emancipacin. * Pratinava (Snscrito).- Novsimo, reciente; joven. * Pratpa (Snscrito).- Contrario, hostil, antagonista; refractario, invertido; desa gradable, molesto. * Pratipad (Snscrito).- Dignidad; rango; inteligencia; acceso, entrada; principio ; verso o estancia preliminar. * Pratipdana (Snscrito).- Accin de entregar o remitir; accin de dar a conocer, de ac larar o de informar; accin mundana. * Pratipakcha (Snscrito).- Adversario, enemigo; rivalidad; parte contraria. * Pratpata (Snscrito).- El primer da lunar. * Pratipatti (Snscrito).- Adquisicin, obtencin; percepcin; inteligencia, comprensin; sabidura, asercin. Pratisamvid (Snscrito).- Las cuatro formas ilimitadas de conocimiento o sabidura alc anzadas por un Arhat, la ltima de las cuales es el conocimiento absoluto de los d oce nidnas y el poder sobre ellos. (Vase: Nidna).

* Pratisanchara (Snscrito).- Con este nombre se designa la disolucin (pralaya) inc idental. * Pratisndhnika (Snscrito).- Bardo, panegirista. * Pratisara (Snscrito).- Brazalete o cinta que se usa como amuleto. Pratisarga (Snscrito).- Segun los Purnas, es la creacin secundaria. [Produccin, crea cin, emanacin.] * Pratisparddh (Snscrito).- Emulacin, rivalidad, ambicin. * Prtisvika (Snscrito).- Propio, personal. * Pratta (Snscrito).- Convencido; resuelto; confiado; satisfecho, contento; conoci do, famoso. * Prativachana o Prativachas (Snscrito).- Respuesta, rplica. * Prativda (Snscrito).- Accin de abandonar, rehusar, rechazar o renunciar; renuncia , abandono, etc. * Prativdin (Snscrito).- Que responde o replica; que contradice; desobediente; adv ersario; oponente; defensor, abogado. * Pratividhi (Snscrito).- Remedio o medida contra algo. * Prativimba (Snscrito).- Imagen, efigie, retrato. * Pratiyatna (Snscrito).- Que se esfuerza; activo, diligente; esfuerzo; anhelo, a fn; tendencia. * Pratiyoga (Snscrito).- Oposicin, antagonismo; enemistad. * Pratizabda (Snscrito).- Repercusin del sonido; eco; resonancia. * Prtizkhyas (Snscrito).- Antiqusimas obras que tratan de las leyes fonticas del leng uaje de los Vedas. * Pratizraya (Snscrito).- Retiro, asilo, refuio, morada; recinto sagrado; asamble a; ayuda; asistencia. * Pratizrut (Snscrito).- Eco; asentimiento; promesa. Pratybhva (Snscrito).- El estado en que se halla el Ego bajo la necesidad de repeti dos nacimientos. Pratyagtm (Snscrito).- Lo mismo que Jvtm, o Alaya, el Alma universal una y viviente. [ El Yo interno, el Espritu universal. (Govindchrya).] Pratyhra (Snscrito).- Lo mismo que Mahpralaya. [Significa tambin: abstraccin o retraim iento (uno de los requisitos o partes del Yoga, segun se declara en los Aforismo s de Patajali, II, 29). Igualmente significa: compendio; sumario.] * Pratyak o Pratyanch (Snscrito).- Interno, subjetivo; situado o vuelto hacia atrs . Pratyakcha (Pratyakska) (Snscrito).- Percepcin espiritual por medio de los sentido s. [Esta palabra tiene adems las siguientes acepciones: evidencia ocular, percepc in directa, conocimiento directo o inmediato, intuicin, etc.; claro, patente, mani fiesto, visible; directo, inmediato, intuitivo.] * Pratyakcha-jna (Snscrito).- Conocimiento adquirido por medio de la percepcin direc ta. * Pratyakchvagama (Snscrito).- Conocimiento directo, inmediato, intuitivo. Pratyaksha.- Vase: Pratyakcha. * Pratyanka (Snscrito).- Adversario, enemigo, rival. * Pratyartha (Snscrito).- Respuesta, rplica. * Pratyarthin (Snscrito).- Que replica; oponente, impugnador; hostil, enemigo, an tagonista. Pratyasarga (Snscrito).- En la filosofa snkhya, es la evolucin intelectual del unive rso. En los Purnas, es la octava creacin. * Pratyavga (Snscrito).- Separacin, partida; prdida, dao, detrimento, mengua; transgr esin; culpa, pecado; malestar, inquietud. * Pratyavayava (Snscrito).- Entero, completo; lleno; intacto, ntegro. * Pratyaya (Snscrito).- Conocimiento; inteligencia; nocin, idea; instrumento, medi o de accin; causa o agente cooperante; causa, motivo; costumbre, prctica; proceder ; meditacin piadosa; creencia; conviccin; evidencia, certeza. * Pratyaya-sarga (Snscrito).- Creacin intelectual, segun la filosofa snkhya: la octa va, llamada por otro nombre Anugraha. Es la creacin de la cual tenemos una nocin (e n su aspecto esotrico), o a la que damos asentimiento intelectual, en contraposic in a la creacin orgnica . (Doctr. Secr., I, 492). * Pratyeka (Snscrito).- Cada uno; solo, aislado, individual, personal.

Pratyeka-Buddha (Snscrito).- Lo mismo que Pasi-Buddha. El Pratyeka-Buddha es un gr ado que pertenece exclusivamente a la escuela yogchrya; sin embargo, es slo un grad o de alto desarrollo intelectual, pero sin verdadera espiritualidad. Es la letra muerta de las leyes del Yoga, en que el intelecto y la comprensin desempean el pa pel ms importante, aadida al riguroso cumplimiento de las reglas del desarrollo in terno. Es uno de los tres senderos del Nirvna, y el inferior de todos, en el cual el Yogu sin maestro y sin salvar a los dems - por la simple fuerza de voluntad y las prcticas tcnicas llega a una especia de condicin de Buddha nominal individualmente; sin hacer bien alguno a nadie, sino obrando de una manera egosta para su propia salvacin y para l solo. Los pratyekas son respetados exteriormente, pero interiorm ente son objeto de desprecio por parte de aquellos que estn dotados de apreciacin sutil o espiritual. El pratyeka es comparado generalmente al Khadga o rinoceront e solitario, y es designado con el nombre de Ekazringa-Richi (Ekazringa, que slo t iene un cuerno , significa tambin rinoceronte) Santo (richi) egosta solitario. Cruzan do el sansra (el ocano de nacimientos y muertes, o la serie de encarnaciones), sup rimiendo errores, sin alcanzar por eso la perfeccin absoluta, el Pratyeka-Buddha es comparado a un caballo que cruza un ro a nado sin tocar el fondo . (Diccion. Snsc rito-chino). Est muy por debajo de un Buddha de Compasin . No se esfuerza ms que para alcanzar el Nirvna. [Los Pratyeka-Buddhas son aquellos Bodhisattvas que pugnan po r conseguir (y muchas veces lo consiguen) la vestidura Dharmakya despus de una ser ie de existencias. Inquietndose muy poco por los sufrimientos de la humanidad y p or ayudarla, y ateniendo nicamente a su propia bienaventuranza, entran en el Nirvn a y desaparecen de la vista y del corazn de los hombres. En el budismo del Norte, Pratyeka-Buddha, o Buddha egosta, es sinnimo de egosmo espiritual. (Voz del Silenc io, II). Vase: Ekachrin, Nirmnakya, etc.] * Pratyucha (Snscrito).- La maana: El sol. Nombre de uno de los Vasus. (Vase esta p alabra). * Pratycha (Snscrito).- Obstculo, impedimento. * Pratyupakra (Snscrito).- Devolucin o retorno de un servicio o favor; corresponden cia a un favor; ayuda o socorro mutuo. * Praudhi (Snscrito).- Confianza en s mismo; accin audaz. * Prauna (Snscrito).- Hbil, experto, instrudo. * Pravch (Snscrito).- Elocuente; orador; oratoria. * Pravada (Snscrito).- Orador; heraldo; proclamador. * Pravaha (Snscrito).- Movimiento hacia adelante; viento; uno de los Maruts. (Vase esta palabra). Viento pravaha es la fuerza mstica y oculta que da impulso a los ast ros y regula su curso. (Doctrina Secreta, II, 647). * Pravha (Snscrito).- Corriente; ro; lago; ocupacin, vida activa; sucesin; flujo contn uo. * Pravhaka (Snscrito).- Demonio, genio malo. * Pravla o Prabala (Snscrito).- Retoo, renuevo, botn, yema, vstago. * Pravara (Snscrito).- Excelente, el mejor; nobleza; descendencia, prole, familia . (Vase: Prabara). * Pravarana (Snscrito).- Objeto digno de preferencia. * Pravarga (Snscrito).- El fuego sagrado. * Pravarha (Snscrito).- Principal, primero, jefe. * Pravartaka (Snscrito).- Autor, inventor; investigador. * Pravartana (Snscrito).- Orden, permiso; ocupacin, negocio. * Pravartita (Snscrito).- Dirigido adelante; aparecido; manifestado; puesto en mo vimiento; continuado, seguido; ejecutado; preparado, dispuesto; emanado; realiza do; producido, nacido; ocupado, interesado. * Praveza (Snscrito).- Atencin; adhesin. * Pravezana (Snscrito).- Introduccin, entrada. * Pravibhakta (Snscrito).- Distribudo, dividido. * Pravna (Snscrito).- Hbil, versado, experto, familiarizado. * Pravra (Snscrito).- Grande hroe, jefe, seor, prncipe. * Pravrajita (Snscrito).- Religioso (budista). * Pravriddha (Snscrito).- Crecido, desarrollado; nutrido; maduro; viejo; fuerte, poderoso; grande, vasto. * Prvrita (Snscrito).- Cubierta; velo; manto.

* Prvriti (Snscrito).- Cercado, vallado. Tenebrosidad espiritual. (P. Hoult). * Pravritta (Snscrito).- Manifiesto, aparecido, salido; nacido; emanado; ocupado; interesado; devoto; empezado; existente; sucedido; que intenta o se propone. * Pravritti (Snscrito).- Emanacin; creacin, aparicin; manifestacin; salida; origen, a ccin; actividad; energa; esfuerzo; empeo; intento; progreso, adelanto; aplicacin; de vocin; conocimiento; proceder; modo de obrar; hado, destino; noticia, mensaje; eg osmo; ambicin; apego al mundo; labor egosta. (Vase: Pravritti-mrga). * Pravrittija (Snscrito).- Mensajero. * Pravritti-mrga (Snscrito).- Sendero de accin, opuestamente al Nivritti-mrga (sende ro de inaccin o renuncia). * Pravyakta (Snscrito).- Manifiesto, patente, evidente, visible. * Pravyathita (Snscrito).- Inquieto, movido, agitado, turbado, temeroso, afligido . * Prya (Snscrito).- Proceder, hbito; manera de vivir; condicin, estado; muerte; abun dancia; pecado, culpa. * Prayga (Snscrito).- Sacrificio, oblacin; el caballo del sacrificio. Uno de los sa ntos lugares de peregrinacin: la confluencia del Ganges y del Yamun, en Allahbad (I ndia). En la terminologa de la Ciencia del Aliento, esta palabra se aplica a la co njuncin de las corrientes derecha e izquierda del aliento. (Rma Prasd). * Prayaj (Snscrito).- Ofrenda, oblacin. * Prayamana (Snscrito).- Purificacin. * Prayna (Snscrito).- Partida, marcha, viaje; paso o trnsito a la otra vida; muerte ; principio. * Prayas (Snscrito).- Placer, goce; objeto de goce o fruicin. * Praysa (Snscrito).- Esfuerzo, conato, empeo; fatiga causada por el esfuerzo. * Pryaschitta.- Vase: Pryazchitta. * Prayata (Snscrito).- Refrenado, reprimido, disciplinado; puro, purificado; piad oso. * Prayta (Snscrito).- Partido, salido, ausentado, muerto. * Prayattman (Snscrito).- Puro de corazn; de alma pura. * Prayatna (Snscrito).- Esfuerzo, empeo, porfa, ahinco; voluntad; eficacia; activid ad. * Pryazchitta (Snscrito).- Expiacin de una culpa; penitencia, arrepentimiento. * Pryazchitta-Karma (Snscrito).- Karma expiatorio. (P. Hoult). * Prayoga (Snscrito).- Uso, empleo; prctica; acto; esfuerzo; consecuencia, resulta do; efecto de una operacin mgica; ejemplo; trmino de comparacin; texto que constituy e autoridad; principio; ejecucin; plan; representacin; recitacin. * Prayojana (Snscrito).- Causa, motivo; mvil de una accin; objeto; intento; propsito . * Prayoktri (Snscrito).- Actor, comediante. * Prayuddha (Snscrito).- Lucha, pelea, combatiente. * Prayuj (Snscrito).- Impulso, actividad; adquisicin. * Prayukta (Snscrito).- Ligado, unido; adherido; inducido, impelido; animado. * Prayukti (Snscrito).- Impulso; enlace; unin, consecuencia, resultado. * Prazama (Snscrito).- Calma, sosiego (especialmente mental); cesacin; extincin. * Prazans (Snscrito).- Elogio, recomendacin. * Praznt o Praznta (Snscrito).- Sosegado, apacible, tranquilo, indiferente. * Prazntamanas (Snscrito).- Que tiene la mente sosegada o tranquila. * Praznttman (Snscrito).- Que tiene el nimo sosegado o tranquilo. Prazsitri (Snscrito).- Sacerdote, heraldo del santo sacrificio. * Prazasta (Snscrito).- Laudable, meritorio; bueno, excelente, virtuoso. * Prazasti (Snscrito).- Alabanza; himno. * Prazlatha (Snscrito).- Enervado; relajado; blando. * Prazna (Snscrito).- Pregunta, interrogacin. * Praznadt (Snscrito).- Enigma, acertijo. * Praznopanichad o Prashnopanishad (Prazna-upanichad) (Snscrito).- Uno de los Upa nichads relacionado con los antiguos Vedas. Ha sido traducido y editado varias v eces, una de ellas con el comentario de Zankarchrya. * Prazrabdhi (Snscrito).- Confianza, tranquilidad de nimo. Prazraya (Prashraya) (Snscrito).- Por otro nombre, Vinaya. La progenitora de amor .

Ttulo dado a la Aditi vdica. Madre de los Dioses . [Prazraya significa adems: conducta respectiva; modestia, humildad. Vase: Aditi.] * Prazrita (Snscrito).- Modesto, humilde; secreto, misterioso. * Precha (Snscrito).- Impulso, celo; envo; pena, afliccin. * Prechta (Pra-ichta) (Snscrito).- Deseado, anhelado; amado, querido. * Prechya (Snscrito).- Servidor; oficial; ministro; servicio; orden, mandato. * Prechyat (Snscrito).- Servidumbre; domesticidad; servicio. Preexistencia.- Trmino usado para denotar que hemos vivido antes de la vida prese nte. Equivale a la reencarnacin en lo pasado. Esta idea es objeto de burla por pa rte de unos; es rechazada por otros, y calificada de absurda e irracional por al gunos ms. No obstante, es la creencia ms antigua y ms universalmente admitida desde una antigedad inmemorial. Y si esta creencia era universalmente aceptada por las ms sutiles inteligencias filosficas del mundo precristiano, seguramente no est fue ra de lugar que algunos de nuestros modernos intelectuales crean tambin en ella, o por lo menos concedan a dicha doctrina el beneficio de la duda. La misma Bibli a hace ms de una vez alusiones a ella, como cuando San Juan Bautista es considera do como la reencarnacin de Elas, y los discpulos de Jess, al preguntar si el hombre ciego haba nacido ciego a causa de sus pecados, lo cual equivale a decir que haba vivido y pecado antes de nacer ciego. Como dice muy acertadamente Mr. Bonwick, e ra la obra de progreso espiritual y de disciplina del alma. El sibarita sensualis ta se volva pordiosero; el soberbio opresor, esclavo; la egosta mujer a la moda, u na costurera. Una vuelta de la rueda daba ocasin para el desenvolvimiento de una inteligencia y sentimientos descuidados o corrompidos, y de ah la popularidad de la reencarnacin en todos los pases y en todos los tiempos De esta suerte la expurga cin del mal se efectuaba de un modo gradual, pero seguro . Verdaderamente, una mala obra sigue al hombre pasando por cien mil transmigraciones (Pachatantra). Todas las almas tienen un vehculo sutil, imagen del cuerpo que conduce la pasiva alma de u na mansin material a otra , dice Kapila; as como Basnage dice, hablando de los judos: Por esta segunda muerte no se entiende el infierno, sino lo que ocurre cuando un alma ha animado por segunda vez un cuerpo . Herodoto dice que los egipcios son los primeros que han hablado de esta doctrina, segun la cual el alma del hombre es inmortal, y despus de la destruccin del cuerpo, entra en un ser nuevamente nacido. Cuando, segun dicen, ha pasado por todos los animales de la tierra y del mar y de todas las aves, volver a entrar en el cuerpo de un hombre nacido de nuevo . Esto es la preexistencia. Deveri demostr que los libros funerarios de los egipcios di cen claramente: la resurreccin no era en realidad otra cosa que una renovacin, que conduca a una nueva infancia y a una nueva juventud . (Vase: Reencarnacin). * Prekch (Snscrito).- Espect aculo; vista; accin de mirar; consideracin, reflexin. * Prekchaka (Snscrito).- Espectador, testigo presencial. * Prekchana (Snscrito).- Accin de mirar; mirada; ojo. * Prekchavant (Snscrito).- Considerado, prudente. * Prema o Preman (Snscrito).- Amor, afecto, cario; devocin; alegra. * Premabandha (Snscrito).- Lazos o vnculos de amor. * Prenda de Odn.- El ojo que dej a Mimir, segun la mitologa escandinava. (Eddas). * Preps (Snscrito).- Deseo de alcanzar, obtener o adquirir. * Prepsu (Snscrito).- Deseoso; deseoso de lograr o adquirir. * Preraka (Snscrito).- Que incita o impulsa; impulsor, instigador. * Prerana (Snscrito).- Impulso, actividad. * Presagio.- Agero, signo o signos de sucesos futuros. Lo que se verifica en el m undo de los efectos existe en el mundo de las causas, y puede, bajo ciertas circ unstancias, revelarse aun antes de entrar en el plano de los efectos. (F. Hartma nn). Aunque generalmente se consideran como sinnimas las palabras presagio y augur io, se ha establecido una distincin entre ambas. Por augurio se entienden los sig nos buscados e interpretados segun las reglas del arte augural; y por presagio, las seales que se ofrecen fortuitamente, y que cada cual interpreta de un modo va go y arbitrario. (Nol). Preta (Snscrito).- Segun la creencia vulgar, los Pretas son demonios hambrientos . Ca scarones o envolturas de hombres avaros y egostas despus de la muerte; elementarios q ue renacen como pretas en el Kma-loka, segun las enseanzas esotricas. [Espectros, f antasmas, sombras o almas de difuntos. Son seres humanos que han perdido su cuer

po fsico, pero que no se han despojado todava de la vestidura de su naturaleza ani mal, en la que se hallan aprisionados hasta que ella se desintegra. (Annie Besan t, Sabid. Antig.) -Habitan las regiones de las sombras, van generalmente asociad os con los bhtas, y, como stos, suelen frecuentar los cementerios y animar cuerpos muertos. El culto a tales seres constituye un fetichismo grosero. Aquellos (homb res) cuya naturaleza es tamsica dan culto a las sombras (pretas) y a las legiones de espritus elementales (bhtas) . (Bhagavad-Gt, XVII, 4).] * Pretaloka (Snscrito).- Una de las regiones del mundo astral: el Kmaloka. En este mundo, los Pretas han de experimentar ciertos cambios purificadores antes de po der entrar en la vida propia del alma humana. (A. Besant, Sabid. Antig., pg. 107) . * Pretagriha (Snscrito).- Cementerio. * Pretakrya (Snscrito).- Ceremonia fnebre, o para conjurar los aparecidos o las som bras de los muertos. * Pretanad (Snscrito).- Ro del infierno. * Pretapati (Snscrito).- Seor o rey de los muertos . Yama. * Pretavhita (Snscrito).- Posedo, atormentado por las sombras de los muertos. * Pretavana (Snscrito).- Vase: Pretagriha. * Pretya (Snscrito).- Despus de la muerte; en el otro mundo; en la vida futura. * Pretya-bhva (Snscrito).- La condicin del alma despus de la muerte del cuerpo. * Prapo (Del griego Prapos).- Dios del apetito gensico. Aplcase tambin este nombre al falo o miembro viril. * Prichthamnsda (Snscrito).- Calumniador. (Literalmente: que os come la carne de la espalda ). * Prichti (Snscrito).- Rayo de luz. Primer punto.- Metafsicamente, es el primer punto de la manifestacin, el germen de la primera diferenciacin, o sea el punto en el Crculo infinito, cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna . El punto es el Logos. Primordial, Luz.- Vase: Luz. Principios.- Son los elementos o esenciales originales, las diferenciaciones fun damentales, sobre y de las que se han formado todas las cosas. Empleamos dicho tr mino para designar los siete aspectos individuales y fundamentales de la Realida d nica universal en el Kosmos y en el hombre. De ah tambin los siete aspectos en su manifestacin en el ser humano: divino, espiritual, psquico, astral, fisiolgico y s implemente fsico. [En el hombre, lo mismo que en el Cosmos o universo, se cuentan siete Principios. Cada principio humano tiene correlacin con un plano, un planet a y una raza, y los principios humanos estn, en cada plano, en correlacin con las sptuples fuerzas ocultas, algunas de las cuales (las de los planos superiores) ti enen un poder tremendo. (Doctrina Secreta, I, 19). Se han expuesto diversas clas ificaciones de los principios humanos. En primer lugar, tenemos la vulgarsima y e lemental divisin binaria en cuerpo y alma, sustentada hoy da por gran nmero de psicl ogos ortodoxos, a pesar de la divisin ternaria en cuerpo, alma y espritu, claramen te expresada por San Pablo (I Tesalom, V, 23; Hebr., IV, 22) y por varios Santos Padres (Orgenes, San Clemente de Alejandra, etc.). Tenemos luego la divisin cuater naria, segun se halla descrita en el sistema Traka-Rja-Yoga, fundada en los cuatro principales estados de conciencia del hombre, esto es: estado despierto o de vi gilia, de sueo con ensueos, de sueo profundo sin ensueos, y de xtasis trascendente, l os cuales corresponden respectivamente a los cuatro principios humanos: cuerpo fs ico, alma animal e intelectual, alma espiritual, y Espritu. Hay tambin la divisin q uinaria o vedantina, que considera en el hombre cinco kozas o envolturas llamada s Annamaya Koza (o cuerpo fsico), Prnamaya Koza (que comprende el principio vital o Prna y el doble etreo o cuerpo astral), Manomaya Koza (alma animal y las porcion es inferiores del Manas o principio intelectual), Vijnamaya Koza (alma intelectual o esencia mental), y nandamaya Koza (alma espiritual o Buddhi). En esta clasific acin no se halla includo el tman, que por razn de ser universal, no lo consideran lo s vedantinos como principio humano. Hay, por ltimo, la clasificacin esotrica, o mej or dicho, semiesotrica, llamada septenaria, cuyos siete principios, empezando por el superior, se enumeran generalmente de este modo: 1) tman (Espritu); 2) Buddhi (alma espiritual); 3) Manas (mente o alma humana); 4) Kmarpa (alma animal, asiento de los instintos, deseos y pasiones); 5) Prna (vida, o sea la porcin de Jva que el

cuerpo fsico se ha apropiado); 6) Linga-zarra (cuerpo astral, o doble etreo, vehcul o de la vida), y 7) Sthla-zarra (el cuerpo fsico, moldeado sobre el Linga-zarra) (Do ctr. Secr., I, 177 y II, 627). En rigor, slo deben contarse seis Principios, pues to que el tman o tm no se ha de considerar como tal, puesto que es un rayo del Todo Absoluto y es la sntesis de los seis . (Id., I, 252, 357). Los materialistas acogern sin duda con burlona sonrisa la afirmacin de que existen en el hombre tantas alm as, desde el momento en que se niegan a admitir una sola, considerando que el cu erpo fsico constituye la totalidad del ser humano. Esto es simplemente cuestin de nombre, puesto que a la vez que los escpticos niegan con empeo la existencia del a lma, tal como nosotros la expresamos, ninguno de ellos dejar de admitir que en el hombre hay un algo, llmese como se quiera, que es centro o asiento de los instin tos, deseos y pasiones (alma animal), lo mismo que del pensamiento, de la razn o del genio (alma humana), etc. Pero hablando en lenguaje estrictamente esotrico, el hombre, como unidad completa, est compuesto de cuatro Principios fundamentales y los tres Aspectos de ellos en esta tierra. En las enseanzas semiesotricas, estos cuatro y tres se han denominado siete Principios para facilitar su comprensin al vulgo. Los eternos Principios fundamentales son: 1) tman o Jva, Vida nica que impregn a al Tro mondico (Uno en Tres, y Tres en Uno); 2) Envoltura urea; as llamada porque el substratum del aura que envuelve el hombre es el universalmente difundido kza p rimordial y puro, la primera pelcula en la ilimitada extensin del Jva, la inmutable Raz de todo; 3) Buddhi, porque ste es un rayo del alma espiritual universal (Alay a), y 4) Manas (el Ego superior), porque procede del Mahat, Gran Principio o Intel igencia csmica, primer producto o emanacin del Pradhna (Vase esta palabra), que cont iene potencialmente todos los gunas (atributos). Los tres Aspectos transitorios producidos por estos cuatro Principios fundamentales, son: 1) Prna, aliento de vi da. A la muerte de un ser viviente, el Prna vuelve a ser Jva. Este aspecto corresp onde al tman. 2) Linga-zarra o Forma astral, emanacin transitoria del Huevo o Envol tura urea. Esta forma precede a la formacin del cuerpo viviente, y despus de la mue rte se adhiere a ste, disipndose slo con la desaparicin de su ltimo tomo (excepcin hec a del esqueleto). Corresponde a la Envoltura urea. 3) Manas inferior o Alma anima l, reflexin o sombra del Buddhi-Manas, teniendo la potencialidad de ambos, pero d ominado generalmente por su asociacin con los elementos del Kma. Este aspecto corr esponde a los Principios fundamentales Buddhi y Manas. Como quiera que el hombre inferior es el combinado producto de dos aspectos fsicamente, de su Forma astral, y psicofisiolgicamente del Kma-Manas-, no es considerado ni siquiera como un aspec to, sino como una ilusin. (Doctr. Secr., III, 493, 494). Los siete Principios huma nos de la constitucin septenaria corresponden a los siete Principios csmicos, segu n se expresa a continuacin: tm corresponde al Logos inmanifestado; Buddhi, a la Ide acin universal latente; Kma-rpa, a la Energa csmica (catica); Linga-zarra, a la Ideaci astral, que refleja las cosas terrestres; Prna, a la esencia o energa vital, y Sthl a-zarra, a la Tierra. (Id., II, 631). En la constitucin septenaria del hombre, no deben considerarse los diversos Principios como entidades separadas entre s, como envolturas concntricas y sobrepuestas a la manera de las diferentes capas de una cebolla, sino al contrario, como puntos, unidos, entremezclados en cierto modo, pero independientes uno de otro y conservando cada uno un estado esencial y vib ratorio distinto; siendo siempre cada Principio inferior el vehculo de su inmedia to superior, excepcin hecha del cuerpo fsico, que es el vehculo (updhi) de los otros seis. Por ltimo, en esta misma clasificacin, los siete Principios se agrupan en d os series, que constituyen, por una parte, la Trada superior, o sea la Individual idad espiritual, perenne e indestructible formada por tman, Buddhi y Manas, y por otra, el Cuaternario inferior, o sea la Personalidad transitoria y perecedera, integrada por los cuatro Principios inferiores: el Kma-rpa, con la porcin inferior o animal del Manas; el Prna, el Linga-zarra y el cuerpo fsico. El hombre real y ver dadero es el Manas superior; es la entidad que se reencarna, llevando como rastr o krmico las potencialidades buenas y malas de sus encarnaciones o vidas anterior es. Cuando el Manas se ha fundido en el tma-Buddhi, el hombre se ha convertido en un dios.] * Prta (Snscrito).- Gozoso, contento, complacido, satisfecho, alegre; querido, ama do. * Prtaman(s) (Snscrito).- Que tiene nimo o el corazn gozoso.

* Prith (Snscrito).- Otro nombre de Kunt. Vase: Kunt. * Prithagtmat (Snscrito).- Distincin o discernimiento entre dos o ms cosas. * Prithagtmik (Snscrito).- Individualidad. * Prithagbhva (Snscrito).- Separacin, separatividad; individualidad; diferencia; di versidad; la esencia o substancia individual; cualidad individual; la naturaleza , existencia o condicin diversa. * Prithabjana (Snscrito).- Hombre separado; hombre de casta inferior; persona vic iosa de quien todos huyen. En lenguaje bdico, es el hombre que se separa de aquel los que aspiran a la perfeccin. * Prithagvidha (Snscrito).- Variado; de diversas clases o especies; aislado, sepa rado, distribudo. * Prithaktva (Snscrito).- Diversidad, variedad, multiplicidad; divisibilidad, sep aratividad, separacin, distincin; individualidad, simplicidad, unidad, especialida d. * Prithiv (Snscrito).- La tierra; pas, reino. Vase: Prithivtattva. * Prithivntha o Prithivpati (Snscrito).- Rey o seor de la tierra. * Prithiv-tattva (Snscrito).- Uno de los cinco tattvas: el tattva de la tierra, el ter odorfero. (Rma Prasd). Vase: Tattvas. * Prti (Snscrito).- Alegra, gozo, contento; placer, goce, gusto; afecto, amor, amis tad. * Prtida (Snscrito).- Que inspira alegra o amor. Bufn. * Prtiprvakam (Snscrito).- Acompaado de amor. * Priya (Snscrito).- Amado, querido; gustoso, dulce, placentero; devoto. Como sub stantivo: gusto, placer, deleite, contento; amor; bondad; favor; persona amada; cosa agradable. * Priyachikrchu (Snscrito).- Deseoso de complacer. * Priyakma (Snscrito).- Afectuoso, benvolo. * Priyakrit (Snscrito).- Servicial, obsequioso; que hace un favor, servicio, grac ia o beneficio. * Priyakrittama (Snscrito).- Superlativo de priyakrit: el que ofrece lo ms grato, el que hace el mayor servicio o favor. * Priyamna (Snscrito).- Que es amado; que se complace o deleita. * Priyamvada (Snscrito).- Que habla de un modo agradable; que tiene un lenguaje d ulce o afectuoso. * Priyat (Snscrito).- Amor, cario; ternura. * Priyavdin.- Vase: Priyamvada. * Priyavrata (Snscrito).- Nombre del hijo de Svyambhva Manu, en el Indosmo exotrico. Denominacin oculta de una de las razas primitivas, en Ocultismo. [Segun otras ver siones, era uno de los dos hijos de Brahm y Zatarup. Priyavrata, descontento de que slo la mitad de la tierra estuviese iluminada a un tiempo por los rayos solares, sigui al sol siete veces alrededor de la tierra en su propio carro flamgero de ig ual rapidez, cual otro globo celeste, resuelto a convertir la noche en da . (Dowson , Diccion. Clsico indo).] * Prizn (Snscrito).- Rayo de luz; la tierra; la vaca Prizni de los Vedas. Nombre p ropio de una reina que lleg a ser Devak. * Priznibhadra (Snscrito).- Epteto de Krichna. * Priznigarbha (Snscrito).- Hijo de Prizni: nombre patronmico de Krichna. * Procesin.- Trmino teolgico para expresar la accin eterna con que el Padre produce al Verbo, y la accin con que estas dos Pesonas producen al Espritu Santo. A esta lt ima es a la que ms comnmente se da el nombre de procesin. * Proclo (Griego).- Escritor y filsofo mstico griego, conocido como comentador de Platn. Era designado con el sobrenombre de Diadoco. Vivi en el siglo V y muri a los 75 aos de edad, en Atenas, en el ao 485 despus de J. C. Su ltimo ferviente discpulo y proslito, y traductor de sus obras, fue Thomas Taylor de Norwich, que, segun di ce el Hermano Kenneth Mackenzie, era un mstico moderno que adopt la f pagana por ser la nica verdadera, y sacrificaba palomas a Venus, una res cabra a Baco y se propo na inmolar un toro a Jpiter , pero se lo impidi su patrona. [Proclo, filsofo neoplatnic o, estudi con Plutarco y Siriano, a quien sucedi en la direccin de la escuela de At enas. Fue tan docto en las ciencias naturales como en la teurgia. Deseoso de ele

var el paganismo por medio de un sistema de interpretacin mstica, consideraba como revelacin divina los himnos rficos y los orculos caldeos. La mayor parte de sus ob ras se ha perdido, pero se conservan numerosos tratados filosficos y comentarios a Platn.] * Procha (Snscrito).- Combustin. * Prochita (Snscrito).- Ausente, desterrado. * Prochthapda (Snscrito).- El 26to o 27mo asterismo lunar. * Profeca.- Prediccin o anuncio de cosas venideras. Vase: Manticismo, Orculos, Sibila s, etc. * Profeta (Del griego prphemi, predecir).- El que est dotado del don de profeca. En Egipto segun manifiesta Clemente de Alejandra- los profetas presidan los detalles d el culto y haban de conocer los diez libros sacerdotales que tratan de los dioses y de los deberes sacerdotales. Cada divinidad tena adherido a su culto un profet a. (No hay que tomar esta palabra en el sentido hebraico). Desde las primeras din astas haba tambin profetisas. (Pierret, Dict. D Arch. Egypt). * Proha (Snscrito).- Docto, instrudo, sabio, experto; lgico, argumentador. * Projjsana (Snscrito).- Homicidio, asesinato. * Projjhita (Snscrito).- Abandonado, dejado, evitado. * Prokchana (Snscrito).- Aspersin; inmolacin de una vctima. * Prokchan (Snscrito).- Agua para hacer aspersiones; agua bendita. * Prokta (Snscrito).- Dicho, llamado, expresado, pronunciado, declarado, menciona do, anunciado, enseado. Prometeo (Griego).- El Logos griego; el que, aportando a la tierra el fuego divi no (la inteligencia y la conciencia), dot a los hombres de razn y entendimiento. P rometeo es el tipo helnico de nuestros Kumras o Egos, aquellos que, encarnndose en hombres, hicieron de ellos dioses latentes en lugar de animales. Los dioses (o E lohim) se oponan a que los hombres llegaran a ser como uno de nosotros (Gnesis, III, 22) y conociesen el bien y el mal . Por esta razn vemos en todas las leyendas relig iosas que estos dioses castigan al hombre por su afn de saber. Como expresa el mi to griego, por haber robado del cielo el fuego que aport a los hombres, Prometeo fue encadenado por orden de Zeus a una roca de los montes Caucsicos. [El mito del titn Prometeo tiene su origen en la India, y en la antigedad era el ms grande y mi sterioso por su significado. La alegora del fuego de Prometeo es otra versin de la rebelin de Lucifer, que fue precipitado al abismo sin fondo (nuestra Tierra) para vivir como hombre. Ocioso es decir que la Iglesia ha hecho de l el Angel cado. Pro meteo es un smbolo y una personificacin de toda la humanidad en relacin con un suce so que ocurri durante su niez, o sea el Bautismo por el Fuego , lo cual es un misteri o dentro del gran Misterio prometeico (Doctr. Secr., III, 331). El titn en cuestin, dador del Fuego y de la Luz, representa aquella clase de Devas o dioses creador es, Agnichvttas, Kumras y otros divinos Hijos de la Llama de la Sabidura , salvadores de la humanidad, que tanto trabajaron en lo relativo al hombre puramente espirit ual. (Id., II, 99). Prometeo roba el Fuego divino para permitir que los hombres procedan de un modo consciente en la senda de la evolucin espiritual, transforman do as el ms perfecto de los animales de la tierra en un dios potencial y hacindole libre de tomar por la violencia el reino de los cielos . De ah la maldicin que Zeus ( Jpiter) lanz contra el rebelde titn. Encadenado a una roca, Zeus lo castig envindole un buitre que sin cesar le iba devorando las entraas (alegora de los apetitos y co ncupiscencias), hasta que Hrcules, al fin, le libr de tan cruel suplicio. Es un di os filntropo y gran bienhechor de la humanidad, a la cual elev hasta la civilizacin y a la que inici en el conocimiento de todas las artes; es el aspecto divino del Manas que tiende hacia el Buddhi y se funde con l. (Id., II, 438). Es tambin el P ramantha personificado, y tiene su prototipo en el divino personaje Mtarizvan, es trechamente asociado con Agni, el dios del fuego de los Vedas. (Id., II, 431). El nombre Prometeo significa: que ve el porvenir , previsor . Vase: Mtarizvan, Pramantha, tc.] * Pronnata (Snscrito).- Encumbrado, prominente, muy alto, superior. Propatr (Snscrito).- Es un trmino gnstico. El Abismo de Bythos, o En-Air, la Luz inson able; que es el nico Existente por s mismo y eterno, mientras que Propatr es slo per idico. [En el Libro de los Nmeros se explica que Ain (En o Air) es lo nico existente por s mismo, mientras que su Abismo , el Bythos de los gnsticos, llamado Propatr, es

slo peridico. Este ltimo es Brahm, considerado como distinto de Brahma o Parabrahman . Es el Abismo, Origen de Luz, o Propatr, que es el Logos inmanifestado, o la Ide a abstracta; y no Ain-Suph, cuyo Rayo utiliza Adam Kadmon ( macho y hembra ), esto e s, el Logos manifestado, el Universo objetivo, a guisa de vehculo, para manifesta rse por medio del mismo. (Doctr. Secr., I, 235). Vase: Bythos.] * Propiciatorio.- Mesa de oro pursimo que recubre el Arca de la Alianza. * Prota (Snscrito).- Atravesado, ensartado, enhebrado, enlazado, entretejido, inc rustado. Vestido, tela. * Protea, alma.- Vase: Alma protea y Alma plstica. * Proteiforme.- Que cambia contnuamente de forma. * Protha (Snscrito).- Embrin, feto; andrajos, vestidos viejos. Como adjetivo: situ ado, fijo; notorio, famoso. Protilo [Del griego prtos, primero, e yle, materia].- [Neologismo empleado en qumi ca para designar la primera substancia primordial, homgnea.] Es la hipottica mater ia primitiva [de que se formaron los elementos de los cuerpos. La palabra protil o es debida a Mr. Crookes, que dio tal nombre a la premateria, si es que as puede llamarse a la substancia primordial y puramente homognea, sospechada, si no real mente descubierta todava, por la ciencia en la ltima composicin del tomo. Anloga a pr otoplasma, la palabra protilo dice aquel eminente qumico- expresa la idea de la mat eria original primitiva que exista antes de la evolucin de los elementos qumicos . Es la substancia indiferenciada. Vibrando en el seno de la Substancia inerte, Foha t la impulsa a la actividad y dirige sus primeras diferenciaciones en todos los siete planos de la Conciencia csmica, y as hay siete protilos, que sirven respecti vamente de bases relativamente homogneas, que en el curso de la creciente heterog eneidad, en la evolucin del universo, se diferencian formando la maravillosa comp lexidad que ofrecen los fenmenos en los planos de percepcin. (Doctr. Secr., I, 350 ).] Protogonos (Griego).- El primer nacido . Trmino aplicado a todos los dioses manifest ados y al Sol, en nuestro sistema. [Aplcase igualmente al tiempo, a la luz, al Lo gos manifestado, al Hombre celeste o Tetragrammaton, que es el primer nacido de la Deidad pasiva, y la primera manifestacin de aquella Sombra de la Deidad. (Doct r. Secr., I, 380, y II, 626).] Proto-los.- Vase: Protilo. Protologoi (Griego).- Las siete Fuerzas creadoras primordiales cuando se antropo morfizaron en Arcngeles o Logos. * Protologos (Griego).- El Hombre arquetipo, Adam Kadmon. En las escrituras exotr icas es Vichn. En snscrito, dicha palabra equivale a Prvaja. * Protoplasma (Del griego prtos, primera, y plasma, formacin).- Substancia homognea , sin estructura, que constituye la base fsica de la vida, o sea la parte esencia lmente activa y viva de la clula. * Protoplasta.- Lo que fue formado primeramente; un original; el primer padre. * Protsha (Snscrito).- Esfuerzo, excitacin, celo, ardor. * Protshaka (Snscrito).- Instigador. * Protshana (Snscrito).- Instigacin, estmulo, acicate. Protylo.- Vase: Protilo. * Providencia.- Vase: Karma-Nmesis. Pschent [o Skhent] (Egipcio).- Smbolo en forma de doble corona [una blanca y otra roja], que significa la presencia de la Divinidad, tanto en la muerte como en l a vida, en la tierra como en el cielo. Este Pschent lo llevan solamente ciertos dioses. * Psicagogo (Griego).- Mago que haca profesin de evocar las sombras de los muertos . Este nombre se aplicaba especialmente a los sacerdotes de Heraclea. Psicofobia.- Literalmente: miedo al alma . Trmino aplicado a los materialistas y a c iertos ateos, que se ponen frenticos al oir hablar tan slo del alma o del Espritu. Psicografa.- Palabra usada primeramente por los tesofos. Significa escritura bajo el dictado o la influencia del poder anmico de uno; aunque los espiritistas han ado ptado ahora dicho trmino para designar la escritura producida por sus mdium bajo l a gua de espritus que vuelven a la tierra. Psicologa.- La ciencia del alma, antiguamente: una ciencia que serva de base impre scindible para la fisiologa; mientras que en nuestros das sucede al revs: la psicol

oga est basada (por nuestros grandes hombres de ciencia) en la fisiologa. * Psicomancia.- Vase: Necromancia. * Psicomaquia.- Alteracin del alma a consecuencia de una agitacin violenta, excita da por una pasin cualquiera. Psicometra.- Literalmente: medicin del alma . El hecho de leer o de ver, no con los o jos del cuerpo, sino con el alma o con la vista interior. [El profesor Buchanan, de Louisville, ha dado el nombre de psicometra a la facultad por l descubierta, q ue permite a cierta clase de personas sensitivas recibir, de un objeto que tiene n en la mano o aplicado en la frente, impresiones del carcter o aspecto del indiv iduo o de una cosa cualquiera con que dicho objeto ha estado en contacto. As, un manuscrito, una pintura, una prenda de vestir, una joya, etc., por antiguos que sean, transmiten al sensitivo una vvida pintura del escritor, pintor, o portador del objeto en cuestin, aunque l hubiese vivido en tiempos remotos. Es ms: un fragme nto de un edificio antiguo recordar su historia y hasta las escenas que acontecie ron en su interior o en sus inmediaciones. Este descubrimiento prueba que todo c uanto ocurre en la naturaleza, por insignificante que sea, deja una impresin inde leble en la naturaleza fsica. (Isis sin velo, I, 182). Vase: Nectromancia.] * Psicmetro (Del griego psych, alma, y metron, medida).- Nombre dado a un instrume nto con el cual se ha pretendido apreciar las facultades morales e intelectuales del hombre. * Psicopaniquia.- Trmino que daban los nestorianos al sueo de las almas despus de l a muerte. * Psicopata.- Desorden o perturbacin de las funciones mentales. * Psicoplasma.- La base fsica de la conciencia. * Psicopompo (Griego).- Literalmente: Conductor de almas . Sobrenombre de Hermes (M ercurio). Segun leemos en la Odisea, Hermes conduca al Hades (infierno) las almas de los muertos. Marchaba a la cabeza de estas almas, como pastor al frente de su rebao, y ellas le seguan estremecidas por las tenebrosas sendas que conducen a la noche eterna . Vase: Anubis, Beel-Zebub, etc. Psilos (Psylli, en latn).- Encantadores de serpientes de Egipto y otras partes de l Africa. [Los psilos constituan un antiguo pueblo de la Libia (Africa), segun re fiere Plinio. Posean la virtud de curar la mordedura de las serpientes y de matar a estos reptiles gracias a una ponzoa natural que tenan en el cuerpo. En un vaso de bronce egipcio que se conserva en el museo de Louvre se ve la figura de un ps ilo que encanta a una serpiente.] * Psquico.- Pertenenciente o relativo al alma. Aplcase igualmente esta palabra a l a persona dotada de la facultad de percibir formas astrales o etreas, al clarivid ente o clarioyente. (P. Hoult). Psiquis (Psych, en griego).- Trmino actualmente usado para designar de una manera muy vaga toda clase de fenmenos mentales, v. gr., la mediumnidad, la sensibilidad superior, la receptividad hipntica, la profeca inspirada, la simple clarividencia en la luz astral y la verdadera videncia divina; en una palabra, dicho trmino co mprende toda fase y manifestacin de los poderes y de las facultades del alma huma na y del alma divina. Psych.- Vase: Psiquis. Psylli.- Vase: Psilos. Ptah.- Vase: Ftah. * Puch (Snscrito).- Especie de rbol. * Pcha o Pch (Snscrito).- El moral de la India. Nombre del ndi que se dirige al odo de recho. (Rma Prasd). Pchan (Pushan) (Snscrito).- Una deidad vdica cuyo verdadero significado permanece d esconocido para los orientalistas. Es calificado como el sustentador o alimentador de todos los seres (desvalidos). La filosofa vdica explica su significado. Hablan do de dicha divinidad, el Taittirya Brhmana dice que cuando Prajpati form los seres v ivientes, Pchan los nutri . Este, por lo tanto, es la misma fuerza misteriosa que nu tre al feto y a la criatura, antes de nacer, por smosis (paso recproco de lquidos d e diferente densidad a travs de una membrana porosa que los separa), y que es den ominada nodriza atmosfrica (o kzica) , y padre sustentador . Cuando los Pitris lunares h bieron producido a los hombres, stos permanecieron insensibles y abandonados, y e s Pchan el que aliment a los hombres primitivos. -Es tambin un nombre del Sol [y como

tal es enumerado entre los doce dityas.] Pukchala (Pushkala o Puskala) (Snscrito).- Una hoja de palmera empleada en Ceiln p ara que pueda escribirse en ella. Todos los libros de dicho pas estn escritos en t ales hojas de palma, y duran siglos. [Esta palabra significa adems: abundante, nu meroso, rico, excelente, sublime; un lugar sagrado de peregrinacin (trtha). Vase: Pu chkara.] Pukchkara (Pushkara) (Snscrito).- Una especie de loto azul; el sptimo Dvpa [contine nte] o zona del Bhratavarcha (India). Un famoso lago situado cerca de Ajmere [o Aj mir]. Es tambin nombre de varias personas. [El agua, el aire, el cielo; epteto de Krichna, Ziva y otros; en sentido figurado, la flor del loto azul referido es el corazn. Vase: Pukchala.] * Puchkarasraj (Snscrito).- Los gemelos Azvins. * Puchpa (Snscrito).- Flor. * Puchpachpa (Snscrito).- Que tiene un arco de flores . Epteto de Kma, dios del amor. * Puchpadanta (Snscrito).- Nombre del jefe de los Gandharvas o de los Vidydharas; nombre de un nga y de un santo jaina. * Puchpadrava (Snscrito).- El nctar de las flores. * Puchpagiri (Snscrito).- Montaa de las flores . Residencia de Varuna. * Puchpaka (Snscrito).- Florido. El carro de Kuvera. Una especie de serpiente; no mbre de una montaa. * Puchpaketana (Snscrito).- Ananga o Kma, dios del amor, que tiene un estandarte d e flores. * Puchpamsa (Snscrito).- Estacin florida ; la primavera. * Puchpapura (Snscrito).- La ciudad de las flores : Ptaliputra. * Puchparasa (Snscrito).- El nctar de las flores. * Puchpasamaya (Snscrito).- Vase: Puchpamsa. * Puchpasra (Snscrito).- Vase: Puchparasa. * Puchpstra (Puchpa-astra) (Snscrito).- El dios del amor, armado de flores. * Puchpavat (Snscrito).- Florido, adornado de flores. El sol y la luna. * Puchpavt (Snscrito).- Jardn de flores de oro . Residencia de Kuvera, dios de las riqu zas . Vase: Puchpagiri. * Puchpechu (Snscrito).- Epteto de Ananga o Kma. * Puchya (Snscrito).- El octavo asterismo lunar. El mes de Puchya, que comprende parte de nuestros diciembre y enero. * Puchyalaka (Snscrito).- Mendigo que anda desnudo. * Pudgala (Snscrito).- Hombre, individuo; el cuerpo; la materia, el alma; el ego o yo que se reencarna. Como adjetivo: bello, hermoso; que tiene forma definida; dotado de propiedades. Epteto de Ziva. * Puertas y Puerta de Binah.- Vase: Cincuenta Puertas de Sabidura. * Pga (Snscrito).- Propiedad, facultad natural; masa, multitud; asociacin, corporac in. * Pj (Snscrito).- Ofrenda; culto y honores divinos tributados a un dolo, divinidad o a alguna cosa sagrada. [Culto, adoracin, devocin, veneracin, respeto, homenaje.] * Pjaka (Snscrito).- Adorador. * Pjana (Snscrito).- Culto, adoracin, veneracin, respeto. * Pjrha (Snscrito).- Digno de veneracin o adoracin. * Pjita (Snscrito).- Respetado, honrado; recomendado, iniciado. * Pjiya (Snscrito).- Honorable, respetable, venerable, venerando. * Pula (Snscrito).- Grande, vasto; horripilacin, estremecimiento de gozo. * Pulaha (Snscrito).- Uno de los siete Richis [nacido de la mente de Brahm.] * Pulaka (Snscrito).- Horripilacin. Nombre de un gandharva. * Pulka (Snscrito).- Rapidez, velocidad. Compendio, resumen. Pulastya (Snscrito).- Uno de los siete Hijos nacidos de la mente de Brahm; supuesto padre de los Ngas (serpientes, y tambin Iniciados) y otros seres simblicos. * Pumn (Snscrito).- Nominativo singular de puns. Vase: Puns. Pums.- Vase: Puns. * Punar (Snscrito).- Otra vez, de nuevo; adems, tambin, aun, pero. * Punarvartin (Snscrito).- Que vuelve o conduce de nuevo a la existencia o vida te rrestre. * Punarvritti (Snscrito).- Repeticin; retorno a la existencia terrestre.

* Punarbhava (Snscrito).- Renacimiento, reencarnacin. * Punarbhavin (Snscrito).- El Yo que se reencarna. * Punarbh (Snscrito).- Nueva existencia; renacimiento, reencarnacin. * Punarjanma o Punarjanman (Snscrito).- El poder de producir o desarrollar manife staciones objetivas; cambio de formas; renacimiento. [Vase: Punarbhava.] * Punarjanma-jaya (Snscrito).- Literalmente: victoria sobre el renacimiento , esto e s, el acto de librarse de futuras reencarnaciones. (Vase: Mocha). * Punarjanma-smriti (Snscrito).- Memoria de los pasados renacimientos o existenci as. * Punar-lbha (Snscrito).- El acto de adquirir de nuevo o de recobrar algun bien. * Punar-nava (Snscrito).- Renovado. * Punar-ukta (Snscrito).- Dicho otra vez, repetido; superfluo; intil. * Punar-uktak (Snscrito).- Repeticin; tautologa. * Punarukta-vdin (Snscrito).- Que repite la misma cosa; que habla en vano. * Punar-ukti.- Vase: Punaruktat. * Punar-vachana (Snscrito).- Repeticin, reiteracin, tautologa. * Punarvas (Snscrito).- El sptimo asterismo o mansin lunar. Epteto de Ziva o de Vichn.

* Puna(s) o Punah.- Modificaciones que por eufona experimenta la voz punar. * Puna(s) Karman y Puna(s) Kriy (Snscrito).- Repeticin, reiteracin. * Pundarka (Snscrito).- Color blanco; loto blanco. Pundarkkcha [Pundarka-akcha] (Snscrito).- Literalmente: que tiene los ojos de loto . Ep eto de Vichn. Gloria suprema e imperecedera , como traducen algunos orientalistas. * Pungava (Snscrito).- Toro. Al fin de una palabra compuesta significa: excelente , el mejor; hroe, prncipe, etc. Puns o Pums (Snscrito).- Espritu, el Purucha [Espritu] supremo; hombre, varn. [Vase: Pumn.] * Punstva (Snscrito).- Virilidad. * Punto central.- El punto central del disco, de que se habla en la Cosmogenia, representa la aurora de la diferenciacin, el Germen contenido en el Huevo mundano y que vendr a ser el Universo, el Todo, el Kosmos infinito y peridico; as como el crculo simboliza la divina Unidad, de la cual todo procede y a la cual todo vuelv e. (Doctr. Secr., I, 31). Con este nombre se designa tambin el ombligo de Vichn, pu nto central de las aguas del Espacio infinito, del cual brota el loto que contie ne a Brahm, el Universo. (Idem., II, 495). Vase: Punto dentro de un crculo. Punto dentro de un crculo.- En su significado esotrico, es el primer Logos inmanif estado que aparece en la infinita e ilimitada extensin del Espacio representada p or el crculo. Es el plano de la Infinitud y Absolutidad. Este es slo uno de los in numerables significados ocultos de dicho smbolo, que es la ms importante de todas las figuras geomtricas usadas en la emblematologa metafsica. Respecto a los masones , stos han hecho del punto un hermano individual , cuyo deber para con Dios y el hom bre est limitado por el Crculo, y han aadido a Juan el Bautista y a Juan el Evangel ista para acompaar el hermano , representndolos en forma de dos lneas paralelas perpen diculares. * Punto Laya.- Se le designa asimismo con el nombre de Centro Laya o centro neut ral. Laya es lo que en lenguaje cientfico se llama punto o lnea cero , el reino de la negacin absoluta, o la nica Fuerza absoluta real, el numeno del sptimo estado de lo que, en nuestra ignorancia, denominamos y reconocemos como Fuerza ; o bien el numen o de la Substancia csmica indiferenciada, que es, de por s, un objeto que escapa p or completo a la percepcin finita; la raz y base de todos los estados de objetivid ad y subjetividad; el eje neutral, no uno de los numerosos aspectos, sino su cen tro. (Doctr. Secr., I, 171). Punto Laya, por lo tanto, es el punto de la materia en donde ha cesado toda diferenciacin, el punto cero por donde empieza a contarse la escala de diferenciacin. Desde dicho punto abstracto procede la manifestacin c oncreta, esto es, empieza la diferenciacin de los elementos que entran en la cons titucin de nuestro sistema solar. Hay que advertir que no se trata de un punto ma temtico, sino de un estado o condicin. (Doctr. Secr., I, 162-169). Segun leemos en las Estancias del Libro de Dzyan, el veloz y radiante (Fohat) produce los siete ce ntros Laya (Parte I, est. VI, 2). Esto significa que, para los fines formadores o creadores, la Gran Ley contiene, o mejor dicho, modifica el perpetuo movimient

o universal en siete puntos invisibles dentro del rea del Universo manifestado. E n el Laya, a pesar de todo, hay vida, de igual modo que sta existe en el hombre q ue se halla en estado de muerte aparente. (Id., I, 279). Vase: Laya. Puntos masorticos, o Vocales (Hebreo).- O, como se denomina ahora el sistema, Masr a, de Massoreh o Massoreth, tradicin , y Msar transmitir . Los rabinos que se ocuparon e n la Masohra, llamados por esta razn masoritas, fueron asimismo los inventores de los puntos masorticos, que, como es de suponer, dan a las palabras desprovistas de vocales de las Escrituras su verdadera pronunciacin, aadiendo a las consonantes unos puntos que representan las vocales. Esto fue invencin de los ilustrados y hb iles rabinos de la Escuela de Tiberias (en el siglo IX de nuestra era), los cual es hacindolo as, han presentado una construccin enteramente nueva de los nombres y palabras principales de los libros de Moiss, aumentando aun ms de esta suerte la c onfusin. La verdad es que este sistema no ha hecho ms que aadir nuevas dificultades a las que existan antes en el Pentateuco y otras obras. Punto primero.- Vase: Primer punto. * Punya (Snscrito).- Bueno, puro, virtuoso, justo, santo, sagrado; meritorio; her moso; bien, bondad, justicia, virtud, mrito, buena obra. * Punyabh o Punyabhmi (Snscrito).- La tierra santa; la comprendida entre el Himlaya y la cordillera Vindhya. * Punyha (Snscrito).- Da sagrado o festivo. * Punyaka (Snscrito).- Acto purificatorio; accin meritoria o virtuosa. * Punyakarman (Snscrito).- Que hace obras buenas o meritorias; que practica la vi rtud. * Punyakrit o Punyakartri (Snscrito).- Que obra con rectitud; justo, bueno, virtu oso, honrado. * Punyaloka (Snscrito).- El mundo de los justos o virtuosos, el paraso. * Punyaphala (Snscrito).- El fruto del mrito, de la virtud o de las buenas obras. * Puja (Snscrito).- Masa, coleccin. * Pura (Snscrito).- Ciudad, castillo; el cuerpo fsico. * Purj (Snscrito).- Que existe desde tiempo antiguo. * Purajyotis (Snscrito).- La regin del fuego o de Agni. Praka (Snscrito).- El acto de la inspiracin o inhalacin de aire; un modo de respirar regulado segun las prescripciones del Hatha-Yoga. [Una operacin del Prnyma que cons iste en llenar los pulmones con todo el aire que se pueda, haciendo una inspirac in lo ms profunda posible. (Rma Prasd). Vase: Prnyma.] Purna (Snscrito).- Antiguo, arcaico; original, primitivo; primero; eterno con resp ecto a lo pasado; sin principio. Vase: Zzvata. Purnas (Snscrito).- Literalmente: antiguos . Coleccin de escritos simblicos y alegricos en nmero de diez y ocho, que se supone fueron escritos por Vysa, autor del Mahbhrat a. [Los Purnas son leyendas o narraciones de tiempos antiguos. Describen los pode res y hechos de los dioses, y parecen haber sido compuestos para uso de la parte menos instruda del pas, que no saba leer los Vedas. Un Purna dice Amara Sinha- tiene cinco puntos capitales o caracteres distintivos (pachalakchanas): 1) La creacin d el universo; 2) su destruccin y renovacin; 3) la generaloga de los dioses y patriar cas; 4) los reinados de los Mans, que forman los perodos llamados Manvantaras; y 5 ) la historia de las razas solares y lunares de reyes. El Vichnu-Purna es el que mejor concuerda con tal disposicin; pero los restantes distan mucho de responder exactamente a ella. -Hay diez y ocho Purnas, pero a stos deben aadirse otros diez y ocho Upa-Purnas (Purnas menores o secundarios). Los primeros estn clasificados en tres categoras, segun el predominio que en ellos tienen los tres gunas. Aquellos en los que domina la cualidad sattva son: el Vichnu, el Nradya, el Bhgavata, el Gar uda, el Padma y el Varha. Este primer grupo lo componen los Purnas titulados Vaich navas (de Vichn), porque en ellos tiene este dios la preeminencia. Los Purnas en q ue prevalece la cualidad tamas son: el Matsya, el Krma, el Linga, el Ziva, el Ska nda y el Agni, todos ellos dedicados al dios Ziva; y por ltimo, aquellos en los c uales predomina la cualidad rajas son: el Brahma, el Brahmnda, el Brahma-vaivarta , el Mrkandeya, el Bhavichya y el Vmana, que se refieren principalmente al dios Br ahm. En cuanto a los Purnas menores, he aqu sus ttulos: 1) Sanat-Kumra; 2) Narasinha o Nri-Sinha; 3) Nradya o Vrihan Nradya; 4) Ziva; 5) Durvsasa; 6) Kpila; 7) Mnava; 8) A zanasa; 9) Vruna; 10) Klik; 11) Zmba; 12) Nandi; 13) Saura; 14) Przara; 15) ditya; 16)

Mhezvara; 17) Bhgavata, y 18) Vsichtha.] * Purnaga (Snscrito).- Epteto de Brahm. * Purna-purucha (Snscrito).- El principio masculino primordial, Vichn. * Purna-samhit (Snscrito).- Coleccin de los Purnas. * Purna-vid (Snscrito).- Que conoce las cosas pasadas. * Purtala (Snscrito).- La regin que est debajo de los siete mundos. * Purtana (Snscrito).- Antiguo, arcaico, primitivo, original. * Purgatorio.- La regin o morada temporal en donde el hombre, despus de abandonar el cuerpo fsico, est sometido a tormentos purificadores antes de alcanzar la regin celeste. El purgatorio de los catlico-romanos equivale al Kma-loka indo. -Vase: Kmaloka. * Prna (Snscrito).- Lleno, pleno, completo. * Prnam (Snscrito).- La luna llena. * Prnamsa (Snscrito).- Sacrificio que se practica el da de cada plenilunio. * Prnvatra (Snscrito).- Una completa o perfecta manifestacin de la segunda Persona de la Trimrti; un avatra que procede directamente de Vichn. (P. Hoult). * Prnim (Snscrito).- El da de la luna llena. * Purodhas (Snscrito).- Sacerdote; sacerdote familiar; sacerdote de un rey o casa real. * Puroga (Snscrito).- "Que va delante"; caudillo, jefe, gua. Purohita (Snscrito).- Sacerdote de familia, brahman; [limosnero]. * Puru (Snscrito).- El cielo; el polen de las flores; nombre de un rey de la dina sta lunar. * Pru (Snscrito).- Nombre de un rey, hijo de Yayati, uno de los antecesores de los arios. Purucha (Purusha) (Snscrito).- "Hombre", hombre celeste. Espritu; lo mismo que Nryan a bajo otro aspecto. El "Yo espiritual". [En la filosofa snkhya se designa con est e nombre al Espritu, en contraposicin a la Materia (Prakriti o Pradhna). Es un Prin cipio elemental, primordial, simple, puro, espiritual, consciente, eterno, incre ado, no productor, inmutable, inactivo, mero testigo o espectador de las operaci ones del Prakriti, y que, "a manera de espejo csmico, en l se refleja y revela tod o el universo, o sean todos los cambios que se operan en el Prakriti en el curso de la evolucin." (Schultz). -Segun la filosofa secreta, el Purucha y el Prakriti son los dos primitivos aspectos de la Divinidad Una y desconocida. (Doctr. Secr. , I, 82). En su origen, son una misma cosa; pero, al llegar al plano de diferenc iacin, cada uno de los dos evoluciona en una direccin opuesta, cayendo el Espritu g radualmente en la Materia, y ascendiendo sta a su condicin original, la de una pur a substancia espiritual. Ambos son inseparables, y sin embargo, siempre estn sepa rados. Lo mismo que en plano fsico dos polos iguales se repelen uno a otro, mient ras que dos polos contrarios se atraen mutuamente, as estn el Espritu y la Materia entre s: son los dos polos de la misma Substancia homognea, el Principio radical d el Universo. (Doctr. Secr., I, 267-268). En su condicin libre, el Purucha es tan distinto de todo cuanto conocemos y tan por encima est del alcance de nuestra lim itada comprensin, que slo puede ser definido por medio de negaciones, v. gr., "no es esto ni aquello", "no es de tal ni cual modo". Sin embargo, puede afirmarse q ue es Pensamiento abstracto, sin objeto, y la Luz que ilumina la vida espiritual . Es tambin el Espritu de Vida que anima a la Materia (Prakriti), y por su contact o le imprime actividad, de la cual se originan los sucesivos cambios que ella ex perimenta y que van a repercutir sobre el mismo Purucha. A diferencia del Prakri ti, es simple, no compuesto, y por lo tanto, est absolutamente libre de los modos o cualidades (gunas) que caracterizan a la Materia. El Purucha es el sptimo Prin cipio, el tman, el Sujeto o verdadero Yo; y de ah que, segun la filosofa Snkhya, sea incontable el nmero de Puruchas, pues cada cuerpo, cada ser de la creacin tiene s u Purucha particular o individual. De la unin del Purucha con el Prakriti (o sea del Espritu con la Materia) reciben su origen todos los seres animales e inanimad os. El Purucha, como se ha dicho antes, es inactivo, pero toda la actividad del Prakriti se emplea exclusivamente en favor y provecho suyo, puesto que, presenta ndo objetos de sensacin y conocimiento al Espritu, ste atesora experiencia, llegand o as al conocimiento de S mismo, y por consiguiente, a la liberacin. -Opuestamente al Purucha mltiple de la filosofa Snkhaya, que, como se ha expresado ms arriba, es e

l Yo o Espritu individual de cada ser, hay el Purucha nico de la filosofa Yoga, que es el zvara, Dios o Seor supremo de nuestro Universo. -Adems de los significados d e Espritu, Espritu divino, Espritu individual, Espritu del universo o Alma del mundo , Espritu radical o primordial, tiene la palabra Purucha muchas otras acepciones; Hombre celeste; varn; Ser o Principio masculino; causa o potencia creadora o gen eratriz, Creador, Principio vivificador o animador; Ser, Principio, Causa; perso na, individuo, ser humano, hroe, servidor, amigo, etc. -Vase: Pradhma, Prakriti, Ma teria, Tat, etc.] Purucha-Nryana (Snscrito).- Principio masculino primordial: Brahm. * Purucharchabha (Snscrito).- El mejor de los hombres, varn excelso, prncipe. * Puruchrtha (Snscrito).- El objeto de los esfuerzos humanos; uno de sus cuatro de seos o felicidades. -Vase: Chatur-bhadra. (P. Hoult). * Purucha-vygra (Snscrito).- Literalmente: "tigre entre los hombres", ttulo honorfic o que significa: varn esclarecido, hroe, prncipe, etc. Puruchottama [Purucha-uttama] o Purushottama (Snscrito).- Literalmente: "el mejor de los hombres". Metafsicamente, sin embargo, es el Espritu, el Alma suprema del universo: un ttulo de Vichn. [Espritu supremo, Prncipe supremo; el ms excelso de los seres; hombre o varn altsimo.] * Purujit (Snscrito).- Literalmente: "Vencedor de muchos". Nombre del hermano de Kuntbhoja. Caudillo aliado de los pndavas. -Vase: Bhagavad-Gt, I, 5. * Pururavas (Snscrito).- Hijo de Budha, hijo de Soma (la Luna) y de Ila, famoso p or ser el primero que produjo fuego por medio de la friccin de dos trozos de made ra, e hizo el fuego triple. Es un personaje oculto. * Purusha, Purushottama, etc.- Vase: Purucha, Puruchottama, etc. * Prva (Snscrito).- Antigedad, prioridad, vejez; lo pasado, cosa antigua; antiguas tradiciones. Como adjetivo: antecesor, anterior, precedente, primero, antepasado , antiguo, anciano, viejo. Como adverbio: antiguamente, anteriormente, al princi pio, en tiempos pasados. * Prv (Snscrito).- El Este. * Prvbhdrapad (Snscrito).- El vigsimo sexto asterismo o mansin lunar. * Prvchd (Purvashada) (Snscrito).- El vigsimo asterismo lunar. * Prvadeva (Snscrito).- Divinidad primitiva. * Prvadeza (Snscrito).- La regin oriental. * Prvdri (Snscrito).- El Monte del Este. * Prvadrichta (Snscrito).- Visto antes; considerado por los antiguos. Prvaja (Snscrito).- "Pregentico"; lo mismo que el Protologos rfico; epteto de Vichn. [ El Espritu viviente de la Naturaleza. (Doctr. Secr., II, 114). En plural, los cua tro Prajpatis; los antepasados.] * Prva-jna (Snscrito).- Literalmente: "conocimiento anterior". El conocimiento de un a vida precedente. * Prvaka (Snscrito).- Antecesor, antepasado; anterior, siguiente. * Prva-Mmns (Snscrito).- "Mmns anterior"; una de las seis escuelas o sistemas filosf de la India. -Vase: Filosofa prva-mmnsa. * Prvanivsajna (Snscrito).- "Conocimiento de las habitaciones anteriores", esto es, d e las vidas pasadas. * Prvapada (Snscrito).- El primer miembro de una palabra compuesta. * Prvapakcha (Snscrito).- La primera quincena del mes lunar; la primera parte de u n argumento. * Prvaparvata (Snscrito).- El monte del Oriente, detrs del cual sale el sol. * Prvaphalgun (Snscrito).- EL undcimo asterismo o mansin lunar. * Prvaphalgunbhava (Snscrito).- El planeta Jpiter. * Prvapitmaha (Snscrito).- Abuelo, antepasado, antecesor. * Prvapurucha (Snscrito).- Antepasado, antecesor; el Espritu primordial: Brahma. * Prvaranga (Snscrito).- Prlogo de un drama. * Prvartra (Snscrito).- La primera mitad de la noche. * Prvarpa (Snscrito).- Precursor; indicacin, pronstico. Como adjetivo: que tiene la f orma primtiva; que es como antes. * Prvasara o Prvasra (Snscrito).- Que va delante o hacia el Este. * Prvavant (Snscrito).- Que tiene alguna cosa precedente, o que est relacionado con ella.

* Prvavid (Snscrito).- Que conoce lo pasado. * Prvottar (Snscrito).- El Nordeste. * Prvya (Snscrito).- Anterior, previo, precedente. * Psh.- Vase: Pch. * Pushan, Pushkala, Pushkara, etc.- Vase: Puchan, Puchkala, Puchkara, etc. * Pushtaka, Pustak o Pust (Snscrito).- Libro, manuscrito. * Put o Pud (Snscrito).- Infierno, o una clase de infierno. * Pta (Snscrito).- Puro, purificado, limpio. Pureza, veracidad. * Putah (Egipcio).- El primer padre intelectual, correspondiente al Buddhi o Alm a espiritual. (Doctr. Secr., II, 669). * Ptakratu (Snscrito).- Sobrenombre de Indra. * Ptamrti (Snscrito).- Que tiene purificado el cuerpo. * Ptana (Snscrito).- Una especie de demonio. * Ptan (Snscrito).- Un demonio hembra, a quien Krichna dio muerte. * Ptanri (Snscrito).- "Enemigo o matador de Ptan"; epteto de Krichna. * Ptappa (Snscrito).- Puro o limpio de pecado. * Pttman (Snscrito).- Que tiene pura el alma; asceta. * Pti (Snscrito).- Ptrido, corrupto, hediondo; fetidez. -Pureza, purificacin. (Burno uf). Puto o Pto [o P'u-to] (Chino).- Una [sagrada] isla de la China, en donde Kwan-Sha i-Yin y Kwan-Yin tienen numerosos templos y monasterios. Putra (Snscrito).- Hijo. [La etimologa de este nombre es: put, infierno, y tra, qu e saca o hace salir. A propsito de esto, refiere el Mahbhrata la historia de Mandapl a, que despus de haber vivido entregado por completo a la devocin y al ascetismo, muri sin dejar sucesin y fue a parar a la morada de Yama. No viendo satisfechos su s deseos, inquiri la causa y se le dijo que haban fracasado todas sus devociones p orque no haba tenido ningun hijo (putra) que le librara del infierno. Entonces el santo asceta tom la forma de un ave, y con la hembra de su misma especie tuvo cu atro hijos. * Putraichan (Snscrito).- Deseo de prole o de tener hijos. * Putrechti (Snscrito).- Sacrificio ofrendado para tener hijos. * Putr o Putrik (Snscrito).- Hija. * Putrotpdana (Snscrito).- Crianza de los hijos. Pu-tsi K'iun-ling (Chino).- Literalmente: "Salvador universal de todos los seres ". Ttulo de Avalokitezvara, y tambin de Buddha. Pygmalion.- Vase: Pigmalin. Pygm i.- Vase: Pigmeos. Pymander (Egipcio).- El "Pensamiento divino". El Prometeo egipcio y la personifi cacin del Nous o luz divina, que aparece y alecciona a Hermes Trimegisto, en una obra hermtica titulada Pymander. Pyrrha.- Vase: Pirra. Pyrrhonismo.- Vase: Pirronismo. Pythagoras.- Vase: Pitgoras. Pythia.- Vase: Pitia o Pitonisa. Pytho (Griego).- Lo mismo que Ob; una influencia demonaca o diablica; el Ob median te el cual, segun se dice, obran los hechiceros. Q Q.- Decimosptima letra del alfabeto ingls. Es la desusada Qoppa elica, y el Koph he breo. Como nmero es 100, y su smbolo es la parte posterior de la cabeza, desde las orejas hasta la nuca. Entre los ocultistas de la Eolia representaba el smbolo de la diferenciacin. [La Q no figura en el alfabeto snscrito.] Qabbalah (Hebreo).- La antigua Doctrina secreta caldea, compendiada en la Cbala. Es un sistema oculto transmitido hasta nosotros, por s mismo compuesto de enseanza s puramente orales. En otro tiempo fue una ciencia fundamental, actualmente desf igurada por las adiciones hechas durante siglos, y por las interpretaciones de l as Escrituras judas, y ensea diversos mtodos de interpretar las alegoras bblicas. Al principio, tales doctrinas eran transmitidas slo "de la boca al odo", dice el doct or W. Wynn Wescott, "oralmente del maestro al discpulo que las reciba; de ah el nom

bre de Kabbalah, Qabbalah o Cabbala, de la raz hebrea QBL, recibir. Adems de esta Kabbalah terica, se cre una rama prctica relacionada con las letras hebreas, como r epresentaciones a la vez de sonidos, nmeros e ideas". (Vase: Gematria, Notaricon, Temura). Tocante al libro original de la Qabbalah -el Zohar- vase ms adelante. Per o el Zohar que poseemos en la actualidad no es el Zohar que, como una herencia, leg Simen Ben Jochai a su hijo y secretario. El autor de la presente aproximacin fu e un tal Moiss de Len, judo del siglo XIII. -Vase: Cbala y Zohar). [Vase tambin: Sime en Jochai.] Qadmon, Adam o Adam Kadmon (Hebreo).- El Hombre celeste; el Microcosmo (vase esta palabra). Es el Logos manifestado; el tercer Logos, segun el Ocultismo, o el Pa radigma de la Humanidad. [Vase: Adam Kadmon.] Qai-yin (Hebreo).- Lo mismo que Can. Qaniratha [o Hvaniratha] (Mazd.).- Segun las Escrituras zoroastrianas, es nuestr a tierra, que, como ensea la Doctrina Secreta, se halla situada en el medio de lo s otros seis karshwars, o globos de la cadena terrestre. (Vase: Doctr. Secr., II, pg. 802, nueva edicin). * Qeh (Egipcio).- La destral. -Vase: Destral. * Qedoshim (Hebreo).- Santos, ngeles. (P. Hoult). Q'lippoth o Klippoth (Hebreo).- El mundo de los demonios o cascarones; lo mismo que el Mundo aseeytico [o assihtico], llamado tambin Olam Klippoth. Es la residenci a de Samuel, prncipe de las tinieblas, en las alegoras cabalsticas. Pero tngase en c uenta lo que leemos en el Zohar (II, 43a): "Para el servicio del Mundo anglico, e l Santo hizo a Samel y sus legiones, esto es, el mundo de accin, que son, por decir lo as, las nubes que han de ser utilizadas (por los Espritus superiores o ms elevad os, nuestros Egos) para ir montados en ellas al descender a la tierra, y servir, digmoslo as, en lugar de caballos". Esto, unido al hecho de que Q'lippoth contien e la materia de que estn hechos los astros, planetas y hasta los hombres, demuest ra que Samael con sus legiones es simplemente materia catica, turbulenta, que en su estado ms sutil es utilizada por los espritus para revestirse con ella. Porque, hablando de la "vestidura" o forma (rpa) de los Egos que se encarnan, se dice en el Catecismo oculto que ellos, los Mnasaputras o Hijos de la Sabidura, para la co nsolidacin de sus formas, a fin de descender a esferas inferiores, utilizan las e scorias de Swabhvat, o la materia plstica que hay en todo el Espacio, o en otras p alabras, el ilus [lgamo] primordial. Y estas escorias son lo que los egipcios han denominado Tifn, y los modernos europeos Satn, Samael, etc., etc. Deus est D rmon i nversus; el Demonio es la cubierta de Dios. -(Vase: Mundos, los cuatro). * Qran (Arbigo).- Vase: Korn. Quadrivium (Latn).- Trmino empleado por los escolsticos durante la Edad media para designar los cuatro ltimos senderos de sabidura, de los cuales haban antiguamente s iete. As, la gramtica, la retrica y la lgica eran denominadas el trivium; y la aritmt ica, la geometra, la msica y la astronoma (las ciencias obligatorias de los pitagric os) eran designadas con el nombre de quadrivium. * Qukeros (o Cuqueros).- "Tembladores". -Nombre dado a los individuos de una secta religiosa fundada en Inglaterra por Jorge Fox, en 1647, llamada tambin "Sociedad de Amigos". El cuquero se distingue por la sencillez y severidad de sus costumbr es. De su religin estn excludos por completo toda clase de ceremonias y todo culto exterior, as como toda jerarqua eclesistica. Varios de estos individuos, abstrados e n profunda meditacin, entraban en una especie de entusiasmo acompaado de convulsio nes y de un violento temblor de todos los miembros del cuerpo. Los cuqueros se mi raban unos a otros de una manera respetuosa, como templos vivientes del Espritu S anto. Su celo excesivo acarre sobre ellos violentas persecuciones y castigos que soportaban con resignacin. El fundador de esta secta fue calificado de impostor, luntico, lo cual suceda y sucede aun a todos los que van contra la corriente del da . -Veamos, pues, cules eran las doctrinas predicadas por Fox. Cul es -deca- el culto que los cristianos deben tributar a Dios? -Es un culto espiritual e interno, ba sado en la prctica de las virtudes y no en vanas ceremonias. -Cul es el verdadero e spritu del cristianismo? -Reprimir las pasiones, amar a sus hermanos y preferir l a muerte al pecado. -En qu sociedad, pues, encontramos esta religin pura e interna? Ser en la Iglesia romana? Ser en las Iglesias reformadas? -Todas ellas han renovado el judasmo: sus liturgias, sus sacramentos, sus ritos, sus restos de las ceremon

ias judaicas, expresamente abolidas por Jesucristo. De estas formalidades exteri ores hacen ellas depender la justicia y la salvacin. Rechazan de su seno a aquell os que no observan aquellos ritos, sin examinar si por otra parte son virtuosos, y por el contrario, reciben con honor a los ms grandes malhechores con tal que s e mantengan fieles a esas prcticas externas. Ninguna de esas sociedades es, pues, la verdadera Iglesia de Jesucristo, y los que desean sinceramente su salvacin de ben separarse de ellas, para constituir una nueva sociedad de hombres sobrios, p acientes, caritativos, austeros, castos y desinteresados. Una asociacin tal ser la nica verdadera Iglesia de Jesucristo". -Barclay escribi una apologa de los qukeros que es, sin disputa alguna, la obra mejor que se ha compuesto en favor de esta s ecta. -Vase, para ms detalles, el Dictionnaire historique des Cultez religieux. * Quartodecimans o Quarto-decimans.- En la Iglesia primitiva se denominaban as aq uellos que sostenan que deba celebrarse la fiesta de Pascua el da catorce de la lun a de marzo (mes de Nisan), cualquiera que fuese el da de la semana en que caa. En esto seguan el ejemplo de los apstoles san Juan y san Felipe, de san Policarpo, sa n Melitn y varios otros personajes ilustres. Las Iglesias occidentales, por el co ntrario, admitan que dicha fiesta haba de celebrarse siempre en domingo, lo cual f ue causa de vivas querellas durante el pontificado de Victor III. El Concilio de Nicea (ao 325) se decidi en favor de la prctica occidental. -Vase: Pascua. * Querquetulanas (Voz derivada del latn quercus, encina).- Ninfas que presidan a l a conservacin de las encinas. Eran lo mismo que las dradas. (Vase esta palabra). Querubines (Cherubim en hebreo).- Segun los cabalistas, son un grupo de ngeles qu e ellos asocian con el Sephira Jesod. Segun las enseanzas cristianas, son un orde n de ngeles "vigilantes". El Gnesis coloca querubines para guardar el Edn perdido, y el Antiguo Testamento se refiere muchas veces a ellos como guardianes de la gl oria divina. Sobre el Arca de la Alianza haba dos figuras de oro aladas; en el Sa nctum Sanctorum del Templo de Salomn veanse colosales imgenes de la misma clase de n geles. Ezequiel los describe en potico lenguaje. Cada Querubn parece haber sido un a figura compuesta de cuatro caras (de hombre, guila, len y toro), y sin duda algu na era alado. Parkhurst, in voce Cherub, indica que dicha palabra deriva de K, p artcula de similitud, y R B o R U B, grandeza, majestad, seor, y por lo mismo, es una imagen de la Divinidad. Muchas otras naciones han exhibido figuras parecidas como smbolos de la Deidad; por ejemplo, los egipcios, en sus imgenes de Serapis, como describe Macrobio en sus Saturnalia; los griegos tenan su Hcate de tres cabez as, y los latinos tenan tambin imgenes de Diana con tres caras, segun nos informa O vidio: ecce procul ternis Hecate variata figuris. Virgilio la describe asimismo en el Libro cuarto de la Eneida. Porfirio y Eusebio escriben otro tanto de Prose rpina. Los vndalos tenan una divinidad provista de muchas cabezas, a la cual daban el nombre de Triglaf. Las antiguas razas germnicas tenan el dolo Rodigast con cuer po humano y cabezas de toro, guila y hombre. Los cabeza de len y cuatro alas. Adanse a esto las Quimeras, las Esfinges de Egipto, Moloch, la Astart de los sirios, y algunas imgenes de Isis con cuernos de toro y plumas de ave en la cabeza. (W.W.W. ). -[Vase: Cuatro Animales, los.] Quetzo-Cohuatl (Mjico).- El dios-serpiente de las Escrituras y leyendas mejicanas . Su varita y otras "marcas" prueban que era un gran Iniciado de la antigedad, qu e recibi el nombre de "Serpiente" por razn de sus poderes, sabidura y dilatada vida . Hasta el presente da las tribus aborgenes de Mjico se llaman por los nombres de v arios reptiles, cuadrpedos y aves. * Quey (Chino).- Nombre que los chinos dan a los malos genios. * Quicunque o Symbolum Quicunque (Latn).- As se designa el Credo atribudo a San Ana stasio, patriarca de Alejandra, por razn de sus primeras palabras: Quicunque vult. * Quiche, Cosmogona.- Vase: Cosmogona quiche y Popol Vuh. * Quies (Latn).- La diosa del reposo, adorada en Roma. Segun todas las apariencia s, era una diosa de los muertos. Sus sacerdotes eran llamados silenciosos. * Quiescencia.- El primer aspecto de lo Eterno. (Doctr. Secr., II, 512). -Estado natural de perfeccin. (Id., 514). * Quietalis (Latn).- Sobrenombre de Plutn. Esta voz deriva de quies, reposo, desca nso, porque la muerte nos hace gozar de un reposo profundo. * Quietismo.- Llamado tambien Molinosismo, del nombre del fundador de esta doctr

ina, el sacerdote espaol Miguel de Molinos. -Es un estado de perfecto reposo e im pasibilidad mental que se alcanza por la unificacin con Dios mediante la contempl acin profunda. Tiene varios puntos de semejanza con el Yoga indo. "El molinosismo -dice D. Rafael Urbano en su introduccin a la Gua espiritual- es un ascetismo tra nscendente, y, como tal, un remedio nico para el gran mal del espritu. La religin d el da era demasiado fra, inanimada y mecnica. El ideal tico del cristianismo haba deg enerado hasta el catolicismo romano, interesndose demasiado en la esfera material de actividad, poniendo trabas a toda libre indagacin del espritu. En vez de apoya rse en un amor al gnero humano, la Iglesia aspiraba a la dominacin del mundo. La I glesia extenda sus manos, no para bendecir a los pueblos y levantar a los pobres cados en horrorosas tinieblas, sino para empuar las armas, arrebatar cetros y ence nder hogueras. Molinos, sin propsito deliberado, sin osada de ningun gnero, se atre ve a manifestar la verdadera salvacin del espritu humano dentro de la degradacin re ligiosa de su poca. Es un hombre que dice la verdad en uno de esos terribles mome ntos en que, al decir de Coleridge, es my terrible decirla". El insigne autor de la Gua, despus de gozar de la reputacin de docto y ejemplar director espiritual, y despus de haber sido protegido del Papa y su cohusped, fue perseguido y vilmente calumniado, lo mismo que sus discpulos, a quienes se lleg a calificar de "herejes, los ms obscenos, impuros y deshonestos". Molinos, vctima de la odiosa intoleranci a y del ciego fanatismo, pudo casi milagrosamente escapar de las llamas inquisit oriales, pero fue condenado a reclusin perpetua, y es fama que cuando lleg al conv ento de dominicos de san Pedro Montorio, en donde haba de acabar sus das, con la e ntereza del justo dijo a su acompaante estas sencillas palabras: "En el da del jui cio veremos, padre, de qu parte est la verdad". -La famosa obra en que Molinos exp one sus doctrinas, la Gua espiritual -obra que compuso el autor, movido slo por "e l puro amor del aumento de la gloria divina y por el limpio y ardiente deseo de promover la perfeccin cristiana"- apareci en 1675, autorizada con las debidas lice ncias por un jesuta, un carmelita y el general de los franciscanos, y en el trans curso de doce aos se tradujo hasta veinte veces. -No se confunda a Molinos con el jesuta espaol Molina, autor de la obra titulada De Concordia Grati et liberi Arbit rii (De la concordia de la gracia y el libre albedro), y fundador del sistema lla mado "Molinismo". -Vase: Quietistas y Mstico. Quietistas.- Secta religiosa fundada por un sacerdote espaol llamado Molinos. Su principal doctrina era que la contemplacin (un estado interno de completo reposo y pasividad) era la nica prctica religiosa posible, y constitua la totalidad de las prcticas religiosas. Los quietistas eran los hatha-yogus occidentales y empleaban el tiempo tratando de apartar la mente de los objetos de los sentidos. Esta prct ica se generaliz en Francia, lo mismo que en Rusia, durante la primera parte del siglo XIX. -[Vase: Quietismo.] * Quietorium (Latn).- Nombre dado a la urna en que reposaban las cenizas de los d ifuntos. * Quilla (Per).- Con este nombre se designa la luna en el Per. Los habitantes de e ste pas tienen acerca de este astro las mismas ideas supersticiosas de los griego s y romanos. Cuando empieza a eclipsarse, la luna est enferma; si el eclipse es t otal, estaba moribunda o muerta, y entonces teman que al caer aplastara a toda la humanidad. * Quimera.- Monstruo fabuloso nacido en Licia, de Tifn y Equidna. Tena la cabeza d e len, el cuerpo de cabra y la cola de dragn. Su boca siempre abierta vomitaba lla mas. Crese que se trataba de la representacin de un volcn. -Vase: Querubines. * Qumica oculta.- Ttulo de una notable y curiossima obra basada en las observacione s hechas, merced a su facultad de clarividencia, por A. Besant y C. W. Leadbeate r. Los autores publican el resultado de sus observaciones y lo ofrecen a la cons ideracin de los experimentadores de laboratorio, con la seguridad de que, gracias a los nuevos descubrimientos de la qumica, los sabios oficiales corroborarn tarde o temprano la divisibilidad de la partcula de materia a que, por creerla indivis ible, dieron el nombre de tomo, y se convencern, por directa experiencia y persona l observacin, de que el tal tomo es un complejo sistema de los verdaderos tomos fsic os, en mayor o menor nmero, y en diversa pero siempre armnica disposicin, segun la naturaleza del cuerpo constitudo. As es que el tomo qumico debera llamarse con ms prop iedad elemento qumico o molcula elemental. A su estructura atmica, a la peculiar or

denacin de los tomos ultrrimos, deben sus respectivas propiedades los diveros cuerp os qumicos. La ciencia acadmica vislumbra la verdad de las observaciones clarivide ntes expuestas en la obra que nos ocupa, siendo buena parte de ello el hecho de que los qumicos Ramsey y Travers descubrieron analticamente el metargn en 1898, tre s aos despus de observado por Besant y Leadbeater; y recientemente el qumico nortea mericano Irving Langmuir ha presentado a la Academia de Ciencias de Washington u na Memoria en que afirma haber descubierto un tomo menor que el hasta ahora tenid o por tal, y al que ha dado en nombre de cuntel. Quinanes.- Antiqusima raza de gigantes, acerca de los cuales existen numerosas tr adiciones, no slo entre el vulgo, sino tambin en la historia de la Amrica central. La ciencia oculta ensea que la raza que precedi a nuestra propia raza humana era u na raza de gigantes, que gradualmente fue decreciendo hasta llegar a la presente talla del hombre, despus de haberlos casi arrebatado de la faz de la tierra las aguas del diluvio atlntico. * Quinaria, divisin.- Vase: Principios. * Quincena luminosa o clara (Zukla, en snscrito).- As se designa en la India la pr imera parte del mes lunar, la quincena en que va creciendo la luna, o sea desde el novilunio hasta el plenilunio. (Vase: Bhagavad-Gt, VIII, 24). * Quincena obscura (Krichna, en snscrito).- La segunda mitad del mes lunar, la qu incena en que va menguando la luna, o sea desde el plenilunio hasta el novilunio siguiente. (Vase: Bhagavad-Gt, VIII, 25). Quindecenviro (Quindecemvir, en latn).- El sacerdote romano encargado de la custo dia de los libros sibilinos. [Estos sacerdotes eran en nmero de quince; de ah su n ombre.] * Quinqueviros (Quinquevir, en latn).- Colegio de sacerdotes destinados a practic ar sacrificios por las almas de los difuntos. (Nel). * Quinta dimensin.- En el plano mental se desarrolla una nueva facultad que permi te al hombre percibir las cinco dimensiones de los cuerpos. (Vase: Cuarta dimensin) . * Quintaesencia.- Lo ms puro, sutil y refinado de una cosa; una esencia pura y co ncentrada, el extracto que, en una pequea cantidad, contiene la parte ms esencial y las virtudes de una substancia. Primitivamente se aplicaba este nombre al ter, por ser ste el ms noble y superior de los cinco elementos de los antiguos filsofos. * Quinta Raza.- Esta raza se desarroll bajo la proteccin de Budha (Mercurio), pues su principal objetivo era el desenvolvimiento de la mente, y a este fin el plan eta de la Sabidura ba con sus benficos efluvios la cuna de la Raza. Hace ya un milln de aos el Man Vaivasvata seleccion de entre la subraza semtica de la raza atlntica la s simientes de la quinta Raza-madre, y las condujo a la imperecedera Tierra sagr ada. Edad tras edad, fue modelando el ncleo de la humanidad futura. All se aadi el q uinto sentido a los otros cuatro, quedando el hombre tal como es ahora. All presi de el renacimiento de los grandes Asuras, ensendoles a emplear en ms noble objeto s us poderes. All congrega las ms brillantes inteligencias y los ms puros caracteres para que renazcan en las formas que El desarrolla. Cuando hubo establecido el ti po de su Raza, la condujo hacia el sur, al Asia Central, en donde mor por largo t iempo, fijando all la residencia de la Raza, cuyos brotes haban de ramificarse en diversas direcciones. Entretanto, la superficie del globo cambia mltiplemente la configuracin de sus tierras y mares. Van apareciendo una tras otra las tierras de l continente Kraumcha, hasta que el gran cataclismo de hace 200.000 aos deja la P oseidonia aislada en medio del Atlntico y los dems continentes, Europa, Asia, Afri ca, Amrica y Australia tal casi como estn configurados hoy da. Entonces, hace unos 850.000 aos, empez la primera gran emigracin. De esta quinta Raza han aparecido ya cinco subrazas: 1) la Aria; 2) la Ariosemtica; 3) la Irania; 4) la Cltica, y 5) la Teutnica. Las subrazas sexta y sptima florecern en el norte y sur de Amrica. (A. Be sant: Genealoga del Hombre). Vase: Razas. * Quirognomonia.- Acto de conocer el carcter o las cualidades de una persona por la configuracin de la mano. * Quiromancia (Del griego cheir, mano, y manteia, adivinacin).- Adivinacin del por venir de una persona por la inspeccin de las rayas naturales de la palma de su ma no. (M. Trevio). Hay la quiromancia fsica, que trata de descubrir las relaciones qu

e hay entre las lneas de la mano y el temperamento del cuerpo, elevndose por este medio al conocimiento de las inclinaciones del alma, y la quiromancia astrolgica, que examina las influencias de los planetas sobre las lneas de la mano, para det erminar el carcter de una persona y predecir lo que le acontecer, calculando los e fectos de dichas influencias. * Quirn (Chirn, en griego).- Clebre centauro, hijo de Saturno (metamorfoseado en ca ballo) y Filira. Este ser mitolgico viva retirado en los montes, y all, alternando con el ejercicio de la caza, adquiri vastsimos conocimientos en la gimnasia, adivi nacin, astronoma y medicina, en la que hizo unos progresos tales que era considera do como el mejor mdico de su tiempo. Su gruta, situada al pie del monte Pelin, lle g a ser la ms fabulosa escuela de toda la Grecia. Quirn ense la medicina a Esculapio, la astronoma a Hrcules, y fue tambin instructor de una plyade de renombrados hroes, tales como Aquiles, Peleo, Jasn, Meleagro, Ulises, Nstor, Eneas, etc. Herido en un a pierna por una flecha envenenada con la sangre de la Hidra de Lerna, eran tan crueles sus dolores que deseaba con ansia morir, cosa que no poda lograr por ser inmortal. Condolido de sus sufrimientos, Jpiter accedi a sus deseos, y le coloc ent re los signos del Zodaco, donde figura con el nombre de Sagitario. * Quiroscopia.- Vase: Quiromancia. * Quirotona.- Ceremonia de la Iglesia griega que consiste en imponer el obispo la s manos sobre aquellos a quienes confiere rdenes sagradas o administra otros sacr amentos. Q-tmy (Caldeo).- Nombre del mstico que recibe las revelaciones de la diosa Luna en la antigua obra caldea, traducida al rabe y vertida nuevamente por Chwolsohn al a lemn, con el ttulo de Agricultura Nabathea. [Vase: Nabateos.] * Qvaser (Escandinavo).- Nombre de un personaje muy sabio, inventor de la poesa. R R.- Dcimoctava letra del alfabeto ingls, la letra canina , as llamada porque su modo d e sonar nos recuerda el de un gruido (por su semejanza con el gruido del perro, lo s romanos llamaban a esta letra littera canina. Los ingleses la pronuncian ar, c on la r muy poco perceptible). En el alfabeto hebreo es la letra vigsima, y su nme ro es 200. Equivale como Resh (nombre de la R en hebreo) al nombre divino Rahim (clemencia), y sus smbolos son una esfera, una cabeza y un crculo. [En la lengua sn scrita hay la R consonante, que es la cuadragsimo primera letra de su alfabeto, y se pronuncia ra, pero con el sonido suave de la palabra castellana maroma. Hay adems en dicha lengua las vocales ri (breve) y r (larga), que se pronuncian casi c omo en las voces francesas rien y criera respectivamente. En las transliteracion es, la R vocal (breve o larga) se suele escribir con un puntito debajo de la mis ma, como en las voces brihat, Krichna, ritu, etc.; otras veces se escribe, con u na pequea i debajo, como en la voz prakriti; y otras, en fin, se expresa con una r y el puntito debajo, pero sin la i, v. gr., br.hat, prakr.ti, r.ni, que se pro nuncian: brihat, prakriti, rini.] Ra (Snscrito).- Fuego, calor, combustin, quemadura; deseo, anhelo; rapidez. * R (Egipcio).- La divina Alma universal en su aspecto manifestado la luz siempre ardiente; es tambin el Sol personificado. [El dios Ra est representado con cabeza de gaviln porque el ave en cuestin est consagrada a Horus. Ra significa: hacer, dis poner, y en efecto, el dios Ra dispuso y organiz el mundo, cuya materia le haba de parado Ptah. (Dict. D Arch Egypt.) -Vase: Ammn.] * R (Snscrito).- Don, ddiva, presente, oro. * Rabbi.- Vase: Rabino. * Rabboth (Hebreo).- Comentarios alegricos sobre los cinco libros de Moiss. Son mu y antiguos y tienen grande autoridad entre los judos. * Rabhas (Snscrito).- Movimiento violento del alma o del cuerpo; impetuosidad, vi olencia, furia, rapidez. Como adjetivo: impetuoso, fiero, violento, enrgico. * Rabhasa (Snscrito).- Energa, celo, afn, deseo vehemente. Vase, adems, Rabhas. Rabinos [Del hebreo Rabbi].- Originariamente, instructores o maestros de los sag rados Misterios o de la Qabbalah, ms tarde, todo levita de la casta sacerdotal pa saba a ser maestro y rabino. (Vase la siguiente serie de rabinos cabalistas expue sta por W. Wynn Westcott).

1. Rabino Abulafia de Zaragoza. Nacido en 1240, instituy una escuela de Cbala que recibi su nombre. Sus principales obras son: Los Siete Senderos de la Ley y la Eps tola al Rabino Salomn. 2. Rabino Akiba.- Autor de una famosa obra cabalstica, el Alfabeto de R.A., que e studia cada letra como smbolo de una idea y como emblema de un sentimiento. El Li bro de Enoch fue originariamente una parte de esta obra, que apareci a fines del siglo octavo. No era simplemente un tratado cabalstico. 3. Rabino Azariel ben Menachem (1160 despus de J. C.).- Autor del Comentario acer ca de los Diez Sephiroth, que es la ms antigua obra puramente cabalstica existente , dejando aparte el Sepher Yetzirah, que, aunque ms antiguo, no tiene relacin algu na con los Sephiroth cabalsticos. Fue discpulo de Isaac el Ciego, que es considera do como padre de la Cbala europea, y fue a su vez maestro del igualmente clebre R. Moiss Nachmanides. 4. Rabino Moiss Botarel (1480).- Autor de un famoso comentario sobre el Sepher Ye tzirah. Ense que por medio de una vida asctica y del uso de invocaciones, pueden ha cerse profticos los sueos de un hombre. 5. Rabino Chajim Vital (1600).- El gran expositor de la Cbala tal como la ense R. I saac Loria; autor de una de las obras ms famosas, Otz Chiim o Arbol de la Vida, d e la cual Knorr von Rosenroth ha tomado el Libro sobre el Rashith ha Gilgalim, r evoluciones de las almas, o esquemas de reencarnaciones. 6. Rabino Ibn Gebirol.- Clebre rabino hebreo, autor del himno Kether Malchuth o D iadema Real, que apareci en el ao 1050 poco ms o menos. Esta obra es un hermoso poe ma que contiene las doctrinas cosmolgicas de Aristteles, y aun al presente forma p arte del servicio judo especial de la vspera del annual gran Da de Propiciacin. (Vase : Ginsburg y Sachs sobre la Poesa religiosa de los judos espaoles). Este autor es c onocido tambin con el nombre de Avicebron. 7. Rabino Gikatilla.- Eminente cabalista que floreci all por los aos 1300. Compuso los famosos libros: El Jardn de Nueces, La Puerta de los Puntos vocales, El Miste rio del Metal brillante y Las Puertas de Justicia. Insisti especialmente en el us o de la Gematra, Notaricn y Temura. 8. Rabino Isaac el Ciego de Posquiero.- El primero que ense pblicamente en Europa, hacia el ao 1200 de nuestra era, las doctrinas teosficas de la Cbala. 9. Rabino Loria (o Luria, como se escribe tambin, y conocido asimismo con el nomb re de Ari, sacado de sus iniciales).- Fund una escuela de Kabbalah en 1560 aproxi madamente. No escribi obra alguna, pero sus discpulos recogieron sus enseanzas, y e l rabino Chapim Vital las public. 10. Rabino Moiss Cordovero (1550 despus de J. C.).- Autor de varias obras cabalstic as de gran reputacin, a saber: Una Luz suave, El Libro del Retiro y El Jardn de gr anados. Esta ltima obra puede leerse en latn en la Kabbalah Denudata de Knorr von Rosenroth, intitulada Tractatus de Animo, ex libro Pardes Rimmonim. Cordovero es notable por su adhesin a la parte estrictamente metafsica haciendo caso omiso de la seccin relativa a la produccin de fenmenos prodigiosos, a que se dedicaba el rab ino Sabbatai Zevi, ocupacin en la que muy poco falt para que muriese. 11. Rabino Moiss de Len (aproximadamente 1290 de nuestra era).- Compilador y prime r publicador del Zohar, o Esplendor , la ms famosa de todas las obras cabalsticas, y casi nica de la cual una gran parte ha sido traducida al ingls. Segun se afirma, e ste Zohar es, en su mayor parte, debido a la pluma del aun ms clebre rabino Simen b en Jochai, que floreci en el reinado del emperador Tito. 12. Rabino Moiss Maimnides (muerto en 1304).- Rabino hebreo de gran renombre. Este autor conden el uso de encantos y amuletos, y se opuso al empleo cabalstico de lo s nombres divinos. 13. Rabino Sabbatai Zevi (nacido en 1641).- Cabalista muy famoso, que pasando ms all del dogma, adquiri una gran reputacin como taumaturgo obrando maravillas por me dio de los nombres divinos. En un perodo de su vida, pretenda ser el Mesas y cay en manos del sultn Mohamed IV de Turqua, y le habran condenado a muerte, pero salv su v ida adoptando la religin mahometana. (Vase: Jost en el Judasmo y sus sectas). 14. Rabino Simon ben Jochai (aproximadamente del 70 al 80 despus de J. C.).- Alre dedor de este nombre se agrupan el misterio y la poesa del origen de la Kabbalah como un don de la divinidad al hombre. La tradicin considera que la Kabbalah era una teosofa divina enseada primero por Dios a una compaa de ngeles, y que Adn consigui

ver algunos vislumbres de su perfeccin; que la sabidura se transmiti de l a No, de ste a Abraham, de quien los egipcios de su tiempo aprendieron una parte de la doctr ina. Moiss deriv del pas de su nacimiento una iniciacin parcial que fue perfeccionan dose por medio de comunicaciones directas con la Divinidad. De Moiss pas a los set enta ancianos de la nacin juda, y de ellos el esquema teosfico fue transmitindose de generacin en generacin. David y Salomn, especialmente, llegaron a ser maestros de esta doctrina secreta. Ninguna tentativa se hizo nos dice la leyenda- para confia r a la escritura la sagrada ciencia hasta que Tito destruy el segundo Templo, en cual tiempo el rabino Simon ben Jochai, escapndose de la sitiada ciudad de Jerusa ln, se ocult en una cueva, en donde permaneci por espacio de doce aos, y en ella, si endo ya cabalista, recibi nuevas enseanzas del profeta Elas. All Simn aleccion a sus d iscpulos, y los dos principales entre stos, el rabino Eliezer y el rabino Abba, co nfiaron a la escritura aquellas enseanzas que en pocas posteriores llegaron a ser conocidas con el nombre de Zohar, y, seguramente fueron publicadas de nuevo en E spaa por el rabino Moiss de Len, all por el ao 1280. Durante siglos se suscit un encon ado debate entre los doctos rabinos de Europa sobre el origen de dicha leyenda, y segun parece, hemos de renunciar a toda esperanza de llegar jams a una decisin p recisa acerca de qu parte del Zohar, si hay alguna que lo sea, es tan antigua com o Simon ben Jochai. (Vase: Zohar). (W.W.W.). * Rab-mag (Caldeo).- Jefe de los magos. * Rachana (Snscrito).- Arreglo, orden, disposicin, preparacin; escritura; composicin ; invencin, ficcin; estilo, composicin literaria. * Rachayitri (Snscrito).- Autor, compositor. * Rachita (Snscrito).- Producido, preparado, hecho de; compuesto o escrito; ocupa do en. * Rachitrtha (Snscrito).- Que ha logrado su objeto. * Rchtra (Snscrito).- Reino, realeza, soberana, trono; poder; regin, pas; gente; azot e, calamidad pblica. * Rada (Snscrito).- Accin de dividir, hender, partir; diente. * Radana (Snscrito).- Vase: Rada. * Rddha (Snscrito).- Acabado, consumado, perfecto; iniciado, adepto. * Rddhnta (Snscrito).- Hecho establecido o consumado; verdad demostrada. * Rdha (Snscrito).- El mes vaizkha (abril-mayo). Rdh (Snscrito).- [Literalmente: belleza, brillo.] -La pastora entre las gops (zagala s, pastoras) de Krichna, que era la compaera favorita del dios (mientras ste haca v ida de pastor en Vrindvana. Algunos autores consideran a Rdh como la representacin de l alma humana atrada a la Divinidad. (Vase: Dowson, Dicc. Clsico-indo). Rdh significa adems el 16to. asterismo lunar.] * Rdhana (Snscrito).- Cumplimiento; obtencin; satisfaccin; propiciacin; medio de cump lir alguna cosa. * Rdhan (Snscrito).- Discurso. * Rdhas (Snscrito).- Tesoro. * Rdhik (Snscrito).- Forma diminutiva del nombre Rdh. * Radiante cuerpo, o Cuerpo de Luz.- Es equivalente al cuerpo luciforme de los neo platnicos. (A. Besant, Sabid. Antig., 45). Rga (Snscrito).- Uno de los cinco klezas (aflicciones u obstculos) en la filosofa yo ga de Patajali. En el Snkhya-Krik, es el obstculo llamado amor y deseo en el sentido f co y terreno. Los cinco klezas son: avidy (ignorancia), asmit (egosmo o egotismo), rg a (amor, deseo), dvecha (aversin) y abhiniveza (temor de sufrir, [apego o inclina cin]). [Rga significa adems: pasin, afecto, amor, apego, inclinacin, atraccin, deseo, usto, y, en general, es aquella manifestacin de la mente que tiende a retener los objetos que ocasionan una sensacin de placer. (Rma Prasd).] * Rgas (Snscrito).- Son modos musicales, en nmero de ocho, y cada uno de ellos tien e varios modos menores llamados rgins, que a su vez tienen varias armonas. (Rma Prasd ). * Rga-dvecha (Snscrito).- El par de opuestos constitudo por el amor y el odio, apeg o y aversin, gusto y repugnancia, atraccin y repulsin. * Rgtmaka (Snscrito).- De naturaleza o ndole pasional. * Rghava (Snscrito).- Descendiente de Raghu . Nombre patronmico de Rma. * Raghu (Snscrito).- Un rey de la raza solar, bisabuelo de Rma.

* Rg o Rgin (Snscrito).- Ambicioso, anheloso; amante, apasionado, aficionado. * Rgin (Snscrito).- Femenino de rgin. Vase: Rgas. Ragnark [o Ragnaroecker] (Escandinavo).- Una especie de entidad metafsica llamada el Destructor y el Ocaso de los Dioses , cuyas dos terceras partes son destrudas en la Batalla final , segun el Edda. Ragnark est encadenado en el borde de una roca en tan to que existan algunos hombres buenos en el mundo, pero cuando todas las leyes e stn quebrantadas, y toda virtud y todo bien han desaparecido de l, entonces Ragnark queda desencadenado y se le deja acarrear todos los males y desastres imaginabl es al mundo condenado a la destruccin. * Ragny.- Sabio alquimista que, segun refiere M. Kopp en su Historia de la Qumica , obtuvo, en 1440, autorizacin del rey Enrique VI de Inglaterra para fabricar en sus Estados oro y elixir de larga vida. Esta autorizacin se hizo extensiva a otro s alquimistas, tales como Kirkeby, Cobler, Trafford, Bolton, Metsle, etc. Ragon, J. M..- Francmasn, distinguido escritor y gran simbologista que trat de vol ver la Masonera a su anterior estado de pristina pureza. Naci en Brujas en 1789; e ra aun casi un muchacho cuando fue recibido en la Logia y Captulo de los Verdadero s Amigos , y al trasladarse a Pars fund la Sociedad de los Trinsofos. Segun se dice, posea numerosos documentos que le haba entregado el famoso Conde de St. Germain, d e quien adquiri todos sus notables conocimientos acerca de la Masonera primitiva. Muri en Pars en 1866, dejando multitud de libros escritos por l y masas de manuscri tos, que leg al Grande Oriente . De la masa de sus obras publicadas, muy pocas puede n obtenerse, mientras que otras han desaparecido por completo. Esto es debido a personas misteriosas (jesutas, se cree), que se apresuraron a comprar toda edicin que pudieron encontrar despus de la muerte de su autor. En una palabra, sus obras son hoy da sumamente raras. * Raha (Snscrito).- Abandono, soledad. * Rahas (Snscrito).- Soledad, retiro; lugar solitario u oculto; confidencia; secr eto, misterio, arcano. * Rahasa (Snscrito).- El mar; el cielo. Rahasya (Snscrito).- Un nombre de los Upanichads. Literalmente: esencia secreta d el conocimiento. [Secreto, misterio, arcano; como adjetivo: oculto, secreto, mis terioso.] * Rahasyavrata (Snscrito).- El poder de manejar las armas misteriosas o mgicas. Rahat.- Lo mismo que arhat; el adepto que llega a quedar completamente libre de todo deseo en este plano, mediante la adquisicin del conocimiento y de poderes di vinos. [Vase: Arahat.] * Rahta (Snscrito).- Consejero, ministro, secretario; espritu, fantasma. * Rahita (Snscrito).- Libre, exento; faltado, privado, desprovisto; solo, aislado , abandonado. Ra hmin Seth (Hebreo).- Segun la Cbala (o Qabbalah), las chispas-almas contenidas en Adam (Kadmon) vinieron a formar tres linajes, cuyas cabezas fueron sus tres hijo s. De manera que, as como la chispa-alma (o Ego) llamada Chesed se convirti en Habel , y Geboor-ah en Qai-yin (Can), Ra hmin, se convirti en Seth, y estos tres hijos se dividieron en setenta especies humanas, denominadas races principales de la raza h umana . Rhu (Snscrito).- Un daitya (demonio) que tena la parte inferior del cuerpo como la cola de un dragn. Hzose inmortal robando a los dioses cierta cantidad de Amrita (e lixir de vida divina), para cuya obtencin estaban ellos batiendo el ocano de leche . Impotente para privarle de su inmortalidad, Vichn le desterr de la tierra, e hiz o de l la constelacin del Dragn, recibiendo su cabeza el nombre de Rhu y su cola el de Ketu, astronmicamente los nodos ascendente y descendente. Desde entonces ha so stenido con su apndice caudal una guerra destructora contra los delatores de su h urto, el sol y la luna, y (durante los eclipses) dcese que los devora. Como se co mprende, esta fbula tiene un significado mstico y oculto. [Rhu es el gran Dragn que trata siempre de devorar el sol y la luna (la causa de los eclipses). Doctrina Se creta, III, 388.] * Rhugrha (Snscrito).- Eclipse. Rhula (Snscrito).- Nombre del hijo de Gautama Buddha. * Rhulas (Snscrito).- El Buddha. Rhusansparza (Snscrito).- Vase: Rhugrha.

* Rai (Snscrito).- Cosa, bienes, propiedad; grito, aullido. Raibhyas (Snscrito).- Una clase de dioses del quinto manvantara. Raimundo Lulio o Lull.- Vase: Lulio. * Rain (G. F. de).- Jurisconsulto austraco que en 1680 declar que todos cuantos du daran de la existencia de la piedra filosofal se hacan culpables del crimen de le sa majestad, atendido que muchos emperadores de Alemania haban sido entusiastas a lquimistas. * Raivata (Snscrito).- Nombre de un Man. As se llama tambin la cordillera que arranc a de la parte occidental del Vindhya hacia el norte. Raivata-Manvantara (Snscrito).- El ciclo de vida presidido por el Man Raivata. Com o es el quinto de los catorce Mans (en esoterismo, Dhyn Chohans), habiendo siete M an-races y siete Mans-simientes para las siete Rondas de nuestra cadena terrestre d e globos (vase: Buddhismo esotrico de A. P. Sinnet, y la Doctrina Secreta, tomo II , Cronologa Brahmnica), Raivata presida a la tercera ronda y era su Man-raz. * Raz.- Vase: Raza-raz o Raza-madre. * Raz de la Materia.- Vase: Mla-prakriti. * Raz del Ser.- Con este nombre se designa el primer Logos. (A. Besant, Sabid. An tig., 52). * Raz sin raz.- La Unica Realidad absoluta que antecede a todo ser manifestado, la Causa infinita y eterna de todo lo que fue, es y ser; la Seidad, ms bien que Ser; Sat; Parabrahman, lo Absoluto, el Todo Abstracto; el Oeahoo del Libro de Dzyan. Rja o rjan (Snscrito).- Un prncipe o rey de la India. Rjagriha (Snscrito).- La capital de Magadha, famosa por su conversin al Budismo en tiempos de los reyes budistas. Fue la residencia de varios soberanos, desde Bind usra hasta Azoka, y fue la Sede del primer Snodo o Concilio bdico, celebrado en el ao 510 antes de J. C. * Rja-guhya (Snscrito).- Misterio soberano. * Rja-guru (Snscrito).- Preceptor real. * Rajah.- Vase: Rajas. * Rja-hamsa (Snscrito).- Cisne. * Rjaka (Snscrito).- Real, soberano; brillante, esplndido. * Rjakya (Snscrito).- Regio, soberano. * Rjakumra (Snscrito).- Prncipe real. * Rajamsis (Snscrito).- Mundos o globos. (Vase: Doctrina Secreta, II, 642-658). * Rjan (Snscrito).- Prncipe, rey; un individuo de la casta militar (kchatriya); seor ; la luna, Indra. (Vase: Rja). * Rajani y Rajan (Snscrito).- La noche. * Rajankara (Snscrito).- La luna. * Rjanti (Snscrito).- La conducta que deben observar los reyes. * Rjanya (Snscrito).- Un individuo de la casta guerrera (kchatriya); la misma cast a guerrera o militar, en lenguaje vdico. * Rja-putra (Snscrito).- Literalmente: hijo de rey ; prncipe real; Kchatriya; el plane ta Mercurio. * Rja-putr y Pja-putrika (Snscrito).- Hijo de rey; princesa. Rjarchis o Rjarchis [Rja-richis] (Snscrito).- Los Richis reales o Adeptos reales, un a de las tres clases de richis de la India, lo mismo que los Hierofantes reales del antiguo Egipto. [Santo o richi de casta real; un Kchatriya que, gracias a un a vida pura y santa en la tierra, se haba elevado como un santo o semidios al cie lo de Indra, como Vizv-mitra y otros. Vase: Richis.] Rajas (Snscrito).- La cualidad de impureza (esto es, diferenciacin) y actividad en l os Purnas. Una de las tres divisiones o gunas en las correlaciones de la materia y la naturaleza, la que representa la forma y el cambio. [Es el segundo de los t res modos, atributos o cualidades (gunas) del Prakriti (materia): la cualidad pa sional, la de la accin o actividad. Sus efectos en el mundo objetivo son: movimie nto y energa; en el subjetivo, se manifiesta como sufrimiento, dolor, turbacin, an siedad, inquietud, agitacin, tedio, disgusto, celos, envidia, inestabilidad, conf usin, ambicin, deseo, pasin, amor, odio, malicia, aficin a discordias y a la maledic encia, desequilibrio, intranquilidad, desorden, violencia, lucha, energa, esfuerz o y actividad. Sabe que rajas, cuya naturaleza es de pasin, siendo origen de anhel

os y afecciones, encadena al Seor del cuerpo por el apego a la accin La ambicin, la codicia, la actividad, el ardor en las empresas, la inquietud y el deseo del pr edominio de rajas (Bhagavad-Gt, XIV, 7, 12). Es la cualidad predominante en la espec ie humana. Es tambin la cualidad que comunica impulso y movimiento en las otras d os (sattva y tamas), que por s solas no pueden entrar en actividad, y as se ha dic ho que el Sendero se extiende desde tamas hasta sattva por medio de la lucha y as piracin (rajas). Vase: Gunas.] * Rjasa (Snscrito).- Adejtivo derivado de Rajas: pasional, activo, enrgico, violent o, agitado, apasionado, instintivo. * Rajasnu (Snscrito).- Corazn, sensibilidad. * Rjasas (Snscrito).- Por otro nombre bhtarajasas. Son divinidades incorpreas que no tienen ni aun la sombra astral. Van siempre asociados con los Mnasas. (Doctr. Sec r., II, 93-94). Rjass (Snscrito).- Los ms antiguos Agnichvttas, los Pitris del Fuego. El Fuego es smb de la iluminacin y del intelecto. * Rjas (Snscrito).- La condicin moral de una persona dominada por la pasin o el insti nto. * Rja-sya (Snscrito).- Sacrificio real. El que se celebra en el acto de la coronacin de un rey. * Rajata (Snscrito).- Blanquecino, plateado; plata; marfil; constelacin. Nombre de un lago y de una montaa. * Rjatva (Snscrito).- Realeza, soberana. * Rja-vidy (Snscrito).- Conocimiento o sabidura soberana, ciencia suprema. Rja-Yoga (Snscrito).- El verdadero sistema o ciencia referente al desarrollo de lo s poderes psquicos y espirituales y a la unin con el propio Yo superior, o Espritu supremo, como dicen los profanos. Es el ejercicio, la regulacin y concentracin del pensamiento. El Rja-Yoga es opuesto al Hatha-Yoga, el entrenamiento fsico o psico fsiolgico en el ascetismo. [El Rja-Yoga es el sistema de educacin oculta que, por me dio de la concentracin mental, desarrolla las facultades superiores del hombre y los poderes psquicos en l latentes. Este sistema parte del mundo interno, para est udiar la naturaleza interior, y por medio de ella lo domina todo, tanto lo inter no como lo externo. Por la manipulacin de la mente podemos ponerla bajo nuestro d ominio, hacerla obrar a nuestro antojo, y obligarla a concentrar sus poderes con forme a nuestros deseos. No hay lmite para el poder de la mente humana; cuanto ms concentrada est, mayor poder tiene para fijarse en un punto, hasta el extremo de que el yogu llega a un trmino en que las llamadas leyes de la naturaleza no ejercen ya influencia alguna sobre l, a causa del dominio que tiene sobre toda la natural eza, tanto interna como externa. (Swmi Viveknanda, Filosofa Yoga). El ejercicio del Rja-Yoga requiere largo tiempo y una prctica constante. Una parte de esta prctica e s fsica, en lo referente a la alimentacin, respiracin, sueo, actitudes corporales, t rabajo, continencia, etc.; pero la parte ms importante es mental, puesto que son requisitos indispensables la atencin sostenida, la concentracin del pensamiento, l a abstraccin, la meditacin, la contemplacin y la devota sumisin al Seor (zvara). Los A forismos del Yoga de Patajali constituyen la ms alta autoridad y el mejor libro de texto para el estudio de tan importantsima materia; pero hay que advertir que el Yoga slo puede aprenderse de un modo seguro ponindose bajo la direccin de un sabio maestro; de lo contrario, se expone a lamentables fracasos y a perder todo el f ruto de sus estudios. Hay una enorme diferencia entre el Hatha-Yoga y el Rja-Yoga, y es que el primero es puramente psicofisiolgico, y el segundo es puramente psic oespiritual. (Doctr. Secr., III, 503). El partidario del primero cree que la men te obedece al prna (aliento), mientras que el partidario del segundo opina que el prna obedece a la mente, lo cual es mucho ms exacto. Vanse los artculos: Hatha-Yoga, Filosofa Yoga y Yoga.] * Rj (Snscrito).- Reina, princesa; la esposa del Sol. * Rajobala (Snscrito).- Obscuridad; tinieblas. * Rajoguna (Snscrito).- La cualidad rajas. * Rajorasa (Snscrito).- Obscuridad. * Rajput.- Vase: Kchatriya. * Rjya (Snscrito).- Realeza, soberana, reino. Rk (Vdico).- El da de luna llena; da apropiado para ciertas prcticas ocultas. [La dios

a del plenilunio.] * Rkpati (Snscrito).- Literalmente: esposo de Rk ; la luna llena. * Rakcha (Snscrito).- Cuidado, guarda, proteccin, conservacin; protector, guardin; u n preservativo especialmente una especie de brazalete o amuleto. Rkch (Rksh) (Snscrito).- Un amuleto preparado durante la luna llena o nueva. * Rakchgandaka (Snscrito).- Una especie de talismn. * Rakchaka (Snscrito).- Guardin, protector. * Rkcha-loka (Snscrito).- Vase: Rkchasa-loka. * Rakchmangala (Snscrito).- Ceremonia practicada para proteccin. * Rakchmani (Snscrito).- Joya empleada como talismn. * Rakchana (Snscrito).- Guarda, proteccin; conservacin; administracin; gobierno; gua rdin, protector. * Rakchapala.- Vase: Rakchaka. * Rakchpratisara (Snscrito).- Un amuleto (para prevenir algun dao). * Rakchas (Snscrito).- Mal, dao, ofensa, detrimento, perjuicio. Nombre de cierta c lase de genios o gigantes conocidos tambin con el nombre de rkchasas. (Vase esta pa labra). Rkchasas (Snscrito).- Literalmente: comedores de (carne) cruda , y segun la superstic in popular, malos espritus, demonios. Esotricamente, sin embargo, son los gibborim (gigantes) de la Biblia, la cuarta raza de los atlantes. [Los rkchasas, exotricamen te, son gigantes, titanes o espritus enemigos de los dioses; son demonios, genios o espritus malignos dotados de gran poder; atormentan con toda clase de males a la humanidad; frecuentan los cementerios, comen carne cruda, estorban o turban l os sacrificios y cambian de forma a su albedro. Son los ogros y antropfagos de la India. Van generalmente asociados con los yakchas (vase esta palabra), pero son i nferiores en categora a estos ltimos. Una clase de rkchasas son genios servidores d e Kuvera, dios de las riquezas y guardianes de sus tesoros. Pero los rkchasas, con siderados como demonios en la teologa popular inda, son designados con el nombre de preservadores ms all de los Himalayas. Este doble significado tiene su origen en una alegora filosfica, expuesta de varias maneras en los Purnas. Dcese que cuando Br ahm cre los demonios, yakchas y rkchasas, las cuales dos clases de demonios, tan pr onto los que de entre ellos gritaron: No, oh, dejmosle en salvo , fueron llamados rkc hasas (Vichnu-Purna, I, V). El Bhgavata-Purna (III, 20) expresa de diferente modo la alegora: Bragm dice- se transform en noche (ignorancia) revestido de un cuerpo . Los y akchas y rkchasas lo cogieron exclamando: No lo perdonis, devoradlo . Brahm grit: No me devoris, perdonadme . Esto tiene naturalmente un significado oculto. El Cuerpo de la Noche son las tinieblas de la ignorancia y la obscuridad del silencio y del secr eto. As es que los rkchasas son presentados en casi todos los casos como Yogs, Sdhus piadosos e Iniciados, ocupacin algo impropia de demonios. El significado de esto , por lo tanto, es que, teniendo nosotros poder para disipar las tinieblas de la ignorancia devorarla -, hemos de preservar la profanacin de la verdad sagrada. Brahm e s slo para los brahmanes , dice esta orgullosa casta. La moraleja de la fbula salta a la vista. (Doctr. Secr., II, 174, nota). En el perodo pico, los rkchasas son la pe rsonificacin de los aborgenes de la India, hombres rudos y brbaros que fueron subyu gados por los arios. La voz rkchasa, tomada como adjetivo, significa: rakchsico, pe rteneciente o relativo a los rkchasas, infernal, demonaco. * Rkchasa-loka o Rkcha-loka (Snscrito).- Regin o mundo de los gigantes, genios o dem onios, uno de los ocho mundos o lokas. Es conocido asmismo con el nombre de Nairr ita-loka. Vase: Lokas. * Rakchasattva (Snscrito).- Naturaleza demonaca. * Rkchasendra (Rkchasa-indra) (Snscrito).- Seor de los rkchasas : Kuvera, Rvana. Rkchasi-bhch (-bhsh) (Snscrito).- Literalmente: lenguaje de los rkchasas. En realidad, el lenguaje de los atlantes o gigantes antepasados de la cuarta Raza-madre. * Rakchin (Snscrito).- Protector, guardin. * Rakchitri (Snscrito).- Defensor, tutor, protector, guardin. * Rakta (Snscrito).- Teido, colorado, rojo; adicto, devoto; apegado a las cosas mu ndanas; apasionado; hermoso, seductor; excitado, agitado; complacido; amante, en amorado; sangre. * Raktadant (Snscrito).- Literalmente: que tiene rojos los dientes . Epteto de Prvat. * Raktaka (Snscrito).- Vestidura o tela roja; hombre que tiene un apego cualquier

a; hombre entregado a los placeres. * Raktakamala, Raktakumuda y Raktamandala (Snscrito).- Loto rojo. * Raktkcha (Snscrito).- Que tiene los ojos rojos o encendidos . Tirano, hombre cruel o brbaro. * Raktmbara (Snscrito).- Religioso mendicante vestido de rojo. * Raktanga (Snscrito).- El planeta Marte. * Raktavasana (Snscrito).- Vase: Raktmbara. * Rakti (Snscrito).- Afecto, apego, aficin. * Raktopala (Snscrito).- Loto rojo. * Ram (Snscrito).- Nominativo neutro de Ra. Considerado como smbolo del tattva Agn i. * Ram (Snscrito).- Sobrenombre de Lakchm. Rma (Snscrito).- Sptimo avatar o encarnacin de vichn; hijo mayor del rey Dazaratha, d e la raza solar, [y Kauzaly, una de sus cuatro esposas.] Su nombre completo es Rma -Chandra. Es el protagonista del gran poema pico Rmyana. Se cas con St, que era el ava tar femenino de Lakchm, esposa de Vichn, y fue arrebatada por Rvana, rey-demonio de Lank [Ceiln], lo cual suscit la famosa guerra. [Adems de este Rma, rey de Ayoghy, y h oe indo divinizado de que se acaba de hacer mencin, hay Parazu-Rma, hijo de Jamada gni, el primero de los tres Rmas, y Bala-Rma, hijo de Vasudeva y Rohin, y hermano m ayor de Krichna. La voz rma significa: agradable, seductor. Rma-chandra apareci en el mundo al fin del Tetr-yuga o segunda edad, y su historia se halla suscintamente relatada en el Vana-Parva del Mahbhrata, y con la mayor extensin en el citado poema Rmyana. Vase: Rmyana.] * Rma-chandra (Snscrito).- El segundo y ms clebre de los tres Rmas. Vase: Rma. * Rma-dta (Snscrito).- Literalmente: confidente o mensajero de Rma, epteto de Hanumn. * Ramalias (Ramales, en latn).- Fiestas que en honor de Baco y Ariadna se celebra ban antiguamente en Roma, y en las cuales se llevaban en procesin copas cargadas de fruto. * Rmnujchrya (Rmnuja-chrya: maestro Rmnuja ).- Clebre filsofo reformador del sig l ao 1017 de nuestra era. Fundador de la escuela Vizichthdvaita de la Vednta. Escri bi un valiossimo comentario del Bhagavad-Gt. Segun la tradicin, el bendito Rmnujchry es otro que di Zecha mismo, encarnado en la tierra, en el Kali-yuga, como uno de los Salvadores espirituales de la humanidad, segun las exigencias del tiempo y d el pas. Hablando de l, dice la seora A. Besant: un gran Sabio, uno de aquellos escri tores de la antigua India que se han consagrado a la enseanza de las ms sublimes V erdades espirituales, el Sabio Rmnuja . (A. Besant: Los tres Senderos: Bhakti-mrga). Va se: Zecha. * Rma-setu (Snscrito).- El Puente de Rma , construdo para la invasin de Ceiln, segun s elata en el Rmyana. Actualmente se da el nombre de Puente de Adn a una hilera de arre cifes situada en el estrecho que separa Ceiln del continente asitico. * Rmatpanyopanichad (Snscrito).- Un Upanichad del Atharva-Veda, en que el hroe indo Rm a es adorado como dios supremo. Rmyana (Snscrito).- Es el famoso poema pico indo que corre parejas con el Mahbhrata. P arece como si este poema fuese el original de la Ilada, o viceversa, con la excep cin de que en el Rmyana los aliados de Rma son monos, acaudillados por Hanumn, as como aves y otros animales monstruosos, todos los cuales pelean contra los rkchasas o demonios y gigantes de Lank. [El Rmyana describe, como expresa su mismo nombre, las aventuras de Rma . Es el ms antiguo de los poemas picos snscritos, y fue escrito por Vlmki unos cinco siglos antes de J. C., segun se supone, y recibi su forma actual u n siglo o dos ms tarde. Los manuscritos de esta epopeya varan considerablemente. H ay dos textos revisados, el del Norte y el de Bengala, siendo el primero de stos el ms generalmente conocido en Europa. El Rmyana, dice Michelet, no slo es un poema, sino una especie de Biblia que contiene, adems de las tradiciones sagradas, la n aturaleza, la sociedad, las artes, el pas indo, los vegetales, los animales, las transformaciones del ao en el singular encanto de sus diversas estaciones Lejos de ser un caos, las variedades concordantes se engalanan con un hechizo mutuo. Tod o es amor all, todo amistad y recproco afecto; todo plegaria a los dioses, respeto a los brahmanes, a los santos y a los anacoretas, siendo en este ltimo punto, so bre todo, inagotable el poema. Como es de suponer, todo el Rmyana es alegrico. Alude a la gran guerra entre los Hijos de Dios y los Hijos de la negra Sabidura nuestros

antepasados, o entre los Adeptos atlantes y los arios. Rma es el primer rey de la dinasta divina de los primitivos arios; y Rvana es la personificacin simblica de la raza atlntica (Lank). Los primeros eran la encarnacin de los dioses solares; los s egundos lo eran de los devas lunares. Esta es la gran batalla entre el Bien y el Mal, entre la Magia blanca y la negra. (Doctr. Secr., II, 520). He aqu expuesto de una manera muy suscinta el argumento del poema: El anciano y justo Dazaratha, rey de Ayodhy, deseando aligerarse del peso de la corona, disponase a compartir e l gobierno del reino con su primognito Rma, que deba sucederle en el trono. Pero Ka ikey, una de sus cuatro esposas, recordando al soberano el cumplimiento de una pr omesa, le oblig, con harto pesar suyo, a desterrar a Rma, y en su lugar poner en e l trono a su hijo Bharata. Rma, obediente al mandato de su padre, se encamina a l a selva de Dandaka, situada entre los ros Yamun y Godvar, en donde haba de permanecer por espacio de catorce aos, acompaado de su esposa St (hija de Janaka, rey de Mithi l) y de su fiel hermano Lakchmana. Poco despus del destierro de su amado hijo, mur i el anciano rey atormentado por crueles remordimientos, pero Rma continu viviendo en la selva todo el tiempo prescrito, a pesar de las instancias de su buen herma no Bharata para que, como hijo primognito, fuera a ocupar el solio regio vacante por la muerte de Dazaratha. Un da, habiendo salido Rma en persecucin de una gacela, el feroz Rvana, rey de los rkchasas, en disfraz de religioso mendicante, se aprov ech de la ausencia del hroe para robar a la bella St y llevrsela a su reino en un car ro mgico. Rma, penetrado de dolor y desesperacin al saber el rapto de su amantsima e sposa, se ali con Sugrva, rey de los monos, y con Hanumn, hijo del Viento y generals imo del ejrcito del mencionado rey, para ir a libertarla de las manos de su infam e raptor. Despus de construir una calzada en el mar (Esta calzada o lnea de arreci fes es llamada en snscrito Rmasetu, Puente de Rma . Vase: Rma-setu.), pas por ella Rm su numerosa hueste a la isla de Lank (Ceiln) y se dispuso a atacar a los terrible s rkchasas y a su rey Rvana. Empese un combate monstruoso, tremebundo, en que se dis paraban las flechas por centenares de miles, se arrancaban de cuajo corpulentos r boles para esgrimirlos a guisa de mazas, y arrojbanse unos a otros hasta las cumb res de las montaas. Tras multitud de notables incidentes y numerosas peripecias, despus de repetidos encuentros en que la suerte se decida alternativamente en favo r de una u otra parte, empez un tremendo combate singular entre Rma y Rvana, declarn dose al fin la victoria en favor de Rma, que con un dardo divino atraves el corazn de su formidable adversario, con lo cual termin la espantosa pelea que, ora en el cielo, ora en la tierra, dur siete das sin cesar una hora ni un minuto . Sin prdida d e tiempo, Rma envi a Hanumn, hijo del Viento, en busca de St que, ataviada con sus me jores galas, se present ante el hroe exclamando: Esposo mo! Pero ste, cuyo corazn est agitado por sentimientos diversos, se cubri el rostro con su manto, y dijo estas palabras: Aprtate de mi vista! Nada hay de comn entre los dos. Es digno de un hombre de corazn, descendiente de ilustre familia, volver a tomar la esposa, despus de h aber vivido sta bajo el techo de otro hombre, y cuando ha amargado la duda su alm a? Con el semblante baado de lgrimas, la fiel y virtuosa St respondi: Por qu me habl mo a esposa vulgar en ese lenguaje ofensivo? Dichas estas palabras, mand encender una hoguera, y dirigi luego esta splica al dios Agni: As como jams he violado en pblic o ni privadamente, en acciones ni palabras, en espritu ni en cuerpo, la fe que di a mi esposo, as como mi corazn no se ha separado nunca de l; protgeme, Fuego testigo del mundo, protgeme! Y despus de prostenarse ante su esposo, arrojse resueltamente a las llamas. De pronto el fuego, tomando forma corprea, cogi en sus brazos a St il esa y ricamente ataviada, y presentndola a Rma exclam: He aqu a tu esposa: recbela pur a y sin mancilla . Los amantes esposos, en el colmo de la dicha, trasladronse a Ayod hy, en un carro celeste. Bharata, despus de abrazar cariosamente a su hermano, le d ijo: Todo este imperio te pertenece; yo lo tena en depsito, y ahora te lo devuelvo. Tras esto, Rma, con general regocijo, fue ungido rey, y durante un largo y glori oso reinado de justicia, labr la felicidad de su pueblo. As termina el sexto Knda ( seccin) del Rmyana, al cual sigue el Uttara-Knda (seccin posterior), que es probablem ente adicional. En l se relata el destierro de St, que se hallaba encinta; destierr o motivado por los celos de Rma; el nacimiento de sus dos hijos gemelos Kuza y La va, que llevaban impresas en el cuerpo las seales de su alto origen; el reconocim iento de ellos por su padre; la comprobacin de la inocencia de la madre; la reunin de ambos esposos, y, por ltimo, la muerte de St y su traslacin al cielo. Existen var

ias traducciones de n Barcelona sali a ientfico-literaria haberse tenido que

esta admirable epopeya en ingls, francs, italiano, latn, etc. E luz una notabilsima versin algo libre en la importante revista c titulada La Abeja, versin que desgraciadamente qued truncada por suspender, en 1870, la publicacin de tan interesante revista.

* Rambh (Snscrito).- Una ninfa (apsara) engendrada en el acto de batir el ocano de leche. Es el modelo de la belleza femenina. El dios Indra la envi a la tierra par a seducir al asceta Vizvmitra, cuyas acerbas austeridades le tenan inquieto y teme roso. (Vase: Vizvmitra). * Rmezvara (Snscrito).- Literalmente: Seor de Rma . Nombre de uno de los doce grandes l ingas (vase esta palabra) que, segun se dice, erigi Rma en Rmisseram, famoso lugar d e peregrinacin. Ram Mohun Roy (Snscrito).- Clebre reformador indo que fue a Inglaterra, en donde m uri en 1883. * Rmopkhyna (Snscrito).- La historia de Rma , segun se halla relatada en el Vana-parva el Mahbhrata. Expone muchos de los hechos cantados en el Rmyana, pero la lista es mu y incompleta. * Ramya (Snscrito).- Placentero, agradable, atractivo. * Ramy (Snscrito).- La noche. * Rana (Snscrito).- Batalla, pelea; goce, deleite, placer, gusto. * Rana.- En el panten egipcio hay una diosa con cabeza de este anfibio. Es de sup oner que simboliza la eternidad, lo cual explicara el sentido de los amuletos en forma de rana. En todo caso, est relacionada con la idea del tiempo, de largos pe rodos de aos, porque en cierta poca serva para escribir la palabra ao, y el renacuajo es el jeroglfico del nmero cien mil. En sentir de Choeremn, la rana expresa el ret orno a la vida, la resurreccin. (Pierret, Dict. D Arch. Egypt). * Ranen o Rannu (Egipcio).- Diosa de las mieses y de la abundancia. Simboliza as imismo la alimentacin. Est representada con una cabeza de ur us (vase esta palabra) o con una cabeza humana que tiene un ur us en la parte superior. De esta diosa y de l dios Sha recibe el difunto la renovacin de la vida. (Pierret: Obra citada). * Rasa (Snscrito).- Gusto, sabor, deseo, inclinacin, aficin; rgano del gusto. Placer. Gozo compartido o comunicativo (Bhagavn Ds). Belleza, sentimiento; gusto literari o; estilo; savia, jugo de las plantas; jugo o lquido en general; extracto. * Ras (Snscrito).- La lengua (rgano del gusto); la tierra. Sensacin, sentido o sentim iento. Rsa (Snscrito).- Danza misteriosa de Krichna y sus gops [zagalas o pastoras], repre sentada en una fiesta annual hasta nuestros das; especialmente en Rjastan. Astronmi camente es Krichna el Sol-, alrededor del cual giran en crculo los planetas y los signos del Zodaco simbolizados por las gops. Es lo mismo que la danza circular de la s amazonas en torno de la imagen priapesca, y la danza de las hijas de Silo (Jue ces, XXI), as como la del rey David en derredor del arca. (Vase: Isis sin velo, II , 45, 331 y 332). * Rasdna (Snscrito).- Succin, absorcin. Uno de los tres ritos vdicos. * Rasdra (Snscrito).- El Sol. * Rasa-guna (Snscrito).- Que tiene la cualidad del gusto. * Rasana (Snscrito).- Gusto, sabor; el rgano o sentido del gusto; la accin de gusta r; ruido, sonido. * Rasntara (Snscrito).- Literalmente: otro gusto, sentimiento o carcter . Diferencia d e gustos. * Rassvda (Snscrito).- Dulzura, placer; la percepcin del goce. * Rastala (Snscrito).- El infierno o mundo inferior, uno de los siete lokas (mundo s o regiones); el quinto, contando desde lo superior a lo inferior, segun la cla sificacin vedantina; el del gusto; un lugar que puede percibirse mediante uno de los rganos de sentido. (Doctr. Secr., III, 565-566). En otro orden de ideas, se de signa con el nombre de Rastala la porcin superior del muslo. (Uttara-Gt, II, 27). Vase : Loka. * Rastmaka (Snscrito).- Sabroso, gustoso, jugoso. * Rasarvaja (Snscrito).- Supresin de los afectos del nimo. * Rsyana (Snscrito).- Alquimia; qumica; veneno; elixir de larga vida; alquimista. Lo s rsyanas constituyen una secta qumica de la India antigua. (Swmi Viveknanda).

* Rasendra (Snscrito).- Mercurio; piedra filosofal. * Rserasa (Snscrito).- Juego, fiesta; da festivo; deseo, sentimiento, alquimia. Rashi.- Vase: Rzi. Rasit (Hebreo).- Sabidura. * Rasna (Snscrito).- Substancia; objeto; cosa en general. Rasolls (Snscrito).- La primera de las ocho perfecciones fsicas o siddhis (fenmenos) de los hatha-yogus. Es la rpida evolucin, a voluntad, de los humores del cuerpo ind ependientemente de todo alimento que provenga del exterior [o, como dice P. Houl t, es la produccin de las secreciones del cuerpo sin tomar el alimento ordinario] . Rashoo [Ras-hoo o Ra-shu] (Egipcio).- Los fuegos solares formados dentro y fuera de las aguas primordiales, o substancia, del Espacio. * Rasya (Snscrito).- Sabroso, gustoso. * Rata (Snscrito).- Complacido, satisfecho, gozoso. * Rta (Snscrito).- La ofrenda del sacrificio. * Rath.- Vase: Ratha. * Ratha (Snscrito).- Carro, vehculo; el cuerpo, como vehculo del alma y del Espritu; miembro; pie; el que gua el carro; guerrero; hroe. * Rathnga (Snscrito).- Rueda de carro; rueda de alfarero; el disco de Vichn-Krichna . * Rathnga-pni (Snscrito).- Vichn, que tiene un disco en la mano. * Rati (Snscrito).- Gozo, placer, deleite; amor; deseo; bienestar; reposo. Person ificado como esposa de Kma, dios del amor, la diosa de los placeres sexuales, la Venus inda. * Ratna (Snscrito).- Don, presente; tesoro, bienes, riquezas; joya, piedra precio sa; cosa excelente. * Ratna-garbha (Snscrito).- El mar. Epteto de Kuvera, dios de las riquezas. * Ratnaketu (Snscrito).- Nombre de uno de los cuatro Tathgatas. (Vase esta palabra). * Ratna-prabh (Snscrito).- El primero de los siete infiernos del Budismo. * Ratnasnu (Snscrito).- El monte Mer. * Ratnas (Snscrito).- La tierra. * Ratna-traya.- Vase: Tri-ratna. Ratnvabhsa-Kalpa (Snscrito).- La edad en que habr dejado de existir toda diferencia sexual, y el nacimiento se efectuar en la forma anupdaka [sin padres], como en la segunda y tercer Razas-madres. La filosofa esotrica ensea que esto ocurrir al fin de la sexta y durante la sptima y ltima Raza-madre en la presente Ronda. * Ratnavat (Snscrito).- La tierra. * Rtra (Snscrito).- La noche. * Rtri o Rtr (Snscrito).- La Noche [uno de los cuatro cuerpos de Brahm], el que tom Br ahm con el objeto de crear los rkchasas o pretendidos gigantes-demonios. (Vase: (Lo s) Cuatro cuerpo de Brahm). * Rau (Escandinavo).- La diosa del mar, en la mitologa escandinava. * Rauchya (Snscrito).- Nombre del dcimotercer Man, que, con el Bhautya Man, correspo nde a la sptima Ronda. (Vase: Man Svyambhuva). * Raudra (Snscrito).- Adjetivo derivado de Rudra; sobrenombre de Krttikeya, dios d e la guerra indo. Significa adems: violento, terrible, formidable; desfavorable, no propicio; que hace llorar; la estacin de los fuertes calores; clera, rabia. En plural, una clase de malos genios o demonios. * Raudr (Snscrito).- Esposa de Rudra. * Rauhineya (Snscrito).- El planeta Mercurio. Raumas (Raunasa) (Snscrito).- Una clase de devas (dioses), de quienes se dice que fueron originados de los poros de la piel de Virabhadra. Alusin a la raza preadmi ca denominada los nacidos del sudor . [En el Mahbhrata (XII, 10, 308) se habla de una gente llamada raumas, que, segun se dice, fueron creados de los poros de Vrabhad ra, terrible gigante que ech a perder el sacrificio de Dakcha. A otras tribus y r azas se las representa asimismo como nacidas de igual manera. Todo esto son alus iones a la ltima parte de la segunda Rama-madre y principio de la tercera. (Doctr ina Secreta, II, 71, 192, 193). -Vase: Sacrificio de Dakcha y Vrabhadra.) * Raumya (Snscrito).- Una clase de malos genios o demonios.

* Raurava (Snscrito).- Adjetivo derivado de ruru (antlope); inestable; inconstante . Nombre de un infierno ardiente en donde se hallan en doloroso exceso las cuali dades del tattva tejas. (Rma Prasd). * Rava (Snscrito).- Sonido, ruido, grito, alarido, rugido, trueno. * Rava (Finlands).- Dios supremo de los finlandeses, padre de los dioses del aire y del fuego. Ravail [Rivail, Rivaille o Reivail.- Hiplito Denizart, 1804-1869]. Verdadero nomb re del fundador del moderno espiritismo en Francia. Ravail es mucho ms conocido c on el seudnimo de Alln Kardec. [Vase: Alln Kardec.] Rvana (Snscrito).- El rey demonio (rkchasa), soberano de Lank (Ceiln), que rob a St, osa de Rma, hecho que condujo a la gran guerra descrita en el Rmyana. [Rvana es la p ersonificacin de la raza atlntica. Se le describe como un gigante de estatura colo sal, "como el pico de un monte", tena diez cabezas y veinte brazos; y era tan gra nde su fuerza que poda agitar los mares y arrancar las cumbres de las montaas. Poda asimismo cambiar de forma a voluntad. Era rey de los demonios llamados rkchasas, y por su gran perversidad se le puede considerar como la encarnacin del mal. -Vas e: Rmyana.] Ravi (Snscrito).- Uno de los nombres del sol. [Vase: Surya.] * Raya (Snscrito).- Movimiento rpido; presteza, rapidez. Corriente, torrente, curs o. * Rayi (Snscrito).- Riqueza, tesoro; poder. -La fase negativa de la materia, que se distingue de la positiva por su impresionabilidad. En realidad, es la materia vital ms fra, as como la ms caliente es llamada Prna. (Rma Prasd: Las Fuerzas sutiles de la Naturaleza). * Rayimat (Snscrito).- Que aumenta la riqueza o el poder. Rayo andrgino (Esoterismo).- El primer Rayo diferenciado, el segundo Logos; Adam Kadmon, en la Cbala; el "macho y hembra los cre" del captulo primero del Gnesis. * Rayo blanco.- La luz. (Doctr. Secr., II, 516). * Rayo divino.- El tman, que procede directamente del Rayo Uno. (Doctr. Secr., I, 242). * Rayo de Sabidura.- Los siete Dhynis. (Id., II, 201). * Rayos solares.- Vase: (Los) Siete Rayos solares. * Raza.- Vase: Raza admica, Raza andrgina, Raza humana, Raza-madre o Raza-raz, etc. * Raza admica.- Es la raza humana que, segun la Biblia, desciende de los simblicos Adn y Eva. Segun la Doctrina Secreta, hubo antes de sta cuatro grandes razas, cuy os nombres varan segun los diferentes pueblos y las escrituras de los mismos. (Do ctrina Secreta, II, 5). * Raza andrgina.- La raza cuyos individuos renen los dos sexos. Es la raza tercera . A esta raza elude el Gnesis (I, 27) cuando dice: "Y cre Dios al hombre a su imag macho y hembra los cre". Como leemos en el Libro de Dzyan, "los grandes Chohan en s llamaron a los Seores de la Luna, a los de los cuerpos areos, y les dijeron: Pro ducid Hombres, Hombres de vuestra naturaleza Machos-hembras sern " (Estancia III, 12 ). * Raza aria.- Es la quinta Raza-madre. -(Vase: Raza quinta). * Raza atlntica.- Es la cuarta Raza-madre. Desde el principio de la Raza atlntica han transcurrido muchos millones de aos, y a pesor de esto encontramos los ltimos atlantes mezclados aun con el elemento ario 11.000 aos atrs (Doctrina Secreta, II, 463). -Los atlantes fueron la primera raza verdaderamente humana y terrestre. ( Vase Raza cuarta). * Raza chhy.- A esta raza se refiere el Libro de Dzyan (Estancia IV, 15) cuando di ce: "Siete veces siete sombras (Chhys) de Hombres futuros (amnasas, sin mente) naci eron. Cada una de su propio color y especie. Cada una inferior a su Padre (cread or). Los Padres, los Sin-huesos, no podan dar vida a seres con huesos. Su prole e ran bhtas (fantasmas o larvas), sin forma ni mente. Por esto son llamados Raza ch hy (sombra o imagen astral; esto es, una sombra sin sentido)." -De esta raza, anda ndo el tiempo, y con ayuda de grandes Seres (Dhyn Chohans, Pitris, etc.), procedi el hombre fsico y dotado de inteligencia. * Raza espiritual.- Los diez Patriarcas prediluvianos, los Prajpatis y Sephiroth guiados por la misma Divinidad creadora. (Doct. Secr., II, 137). * Razas etreas.- As se denominan las numerosas clases de Dhyn Chohans o Devas (enti

dades avanzadas de un perodo planetario precedente). -(Doctr. Secr., II, 243). -L as tres primeras razas, o sean las de la humanidad en su perodo de involucin o des censo, eran etreas, formando as un tipo intermedio entre el animal y los dioses. ( Id., II, 707). * Razas humanas.- Son en nmero de siete, y estn ntimamente relacionadas con la doct rina de la Cadena planetaria. Admitida la sptuple naturaleza del hombre, cada uno de sus principales guarda relacin con un plano, un planeta y una raza. Las Razas humanas nacen la una de la otra, crecen, se desarrollan, envejecen y mueren. La s subrazas siguen la misma regla. Cada Raza-madre, con sus correspondientes subr azas e innumerables subdivisiones en familias y tribus, es enteramente distinta de la Raza que la precede y de la que le sigue. Cada una de las siete Razas, as c omo la ms mnima divisin de ellas, se divide en cuatro edades: de oro, de plata, de bronce y de hierro. De las siete Razas, cinco han aparecido ya y han completado casi su cadena terrestre; y otras dos tienen que aparecer todava en esta Ronda. N uestra quinta Raza-madre existe ya como Raza sui gneris y por completo independie nte de su tronco-padre, desde hace un milln de aos; de lo cual puede inferirse que cada una de sus cuatro subrazas precedentes ha vivido unos 210.000 aos; as, cada raza-familia tiene un promedio de existencia de unos 30.000 aos; y as tambin la raz a-familia europea tiene aun bastante miles de aos de vida, aun cuando las nacione s, o sean las innumerables espinas que hay en ella, varan con cada "estacin" suces iva de tres o cuatro mil aos. (Doctr. Secr., II, 453, 454). La quinta Raza (la ar ia) es la que actualmente sigue su curso en nuestro globo, coexistiendo con una gran parte de la cuarta Raza (constituda por los trtaros, chinos y mongoles), y co n algunos restos de la tercera (aborgenes de la Australia y hotentotes). -El curs o de las Razas humanas corresponde a los grandes perodos de involucin o descenso, de equilibrio y de evolucin o ascenso. (Vase: Cadena planetaria). En el perodo de i nvolucin, o descenso, se desarrollaron las tres primeras Razas; en el de equilibr io se desenvolvi la cuarta Raza, y el perodo de evolucin o ascenso corresponde a la s Razas quinta, sexta y sptima. (Doctr. Secr., passim). Primera Raza.- Apareci bajo la proteccin del Sol (o ms bien de Urano, que msticament e lo representa). Por residir la conciencia en el plano tmico, estas formas fuero n denominadas Raza de los Dioses, hijos del Yoga, (pues los Pitris emanaron sus sombras (chhys) mientras se hallaban entregados a la meditacin), y nacidos de s mism os, por no haberlos procreado padres humanos. Son formas enormes, filamentosas, proteicas y etreas, bhtas sin sexo, exudadas de los etreos cuerpos de sus progenito res. Podan estos seres estar parados, andar, correr, volar; sin embargo, no eran ms que un chhy, una sombra insensible, dotada slo de un odo rudimentario y de una vag a conciencia del fuego. Esta Raza se reproduca por escisin o brote; el individuo c reca, aumentaba en tamao, y entonces se divida en dos mitades iguales, al principio , y en sus ltimas etapas en porciones desiguales, de las que dimanaban seres ms pe queos, que a su vez crecan y daban origen a nueva prole. En esta primera Raza no h ubo ninguna primera subraza definida, si bien podemos indicar siete etapas de de sarrollo o cambios evolucionarios. Ninguno de estos seres poda morir, "ni el fueg o ni el agua podan destruirlos". El fuego era su elemento. -Esta Raza resida en la primera tierra firme que apareci en el globo, el pico del Monte Mer, el extremo d el polo Norte, el comienzo de la imperecedera Tierra Sagrada, la tierra de los d evas, llamada tambin Zvetadvpa, la Isla Blanca o Tierra central, cuyo clima era co mo el de una deliciosa primavera. Esta tierra ha de ser sucesivamente la cuna de cada Raza humana bajo el Imperio de Dhruva, el Seor de la Estrella Polar, cualqu iera que sea el punto adonde haya de dirigirse despus de su nacimiento. Segunda Raza.- Naci bajo la influencia del planeta Jpiter (Brihaspati). Los espritu s de la Naturaleza o devas inferiores conglomeraron en derredor de los chhys (somb ras) pelculas de materia ms densa, formando una especie de tupida envoltura extern a, y lo exterior, (el chhy) de la primera Raza vino a ser lo interior (el doble etr eo) de la segunda. Estas formas filamentosas y de brillantes colores (amarillo d e oro, anaranjado, etc.), heterogneas en apariencia, de figura diversa, semejaban vegetales o animales, y a menudo tenan unos contornos semihumanos. Flotaban en e l espacio, trepaban, deslizbanse de ac para acull, y se llamaban con unos sonidos a flautados. La conciencia de la Mnada en esta Raza responde dbilmente a la concienc ia bddhica. Adquiere un nuevo sentido, el del tacto, respondiendo as a las impresi

ones del aire y del fuego. Esta Raza ofreca dos principales tipos de reproduccin: por expansin y brote (generacin sexual), y por medio del sudor con indicios de sex ualidad, por lo que se dio a sus individuos el nombre de andrginos latentes. Esta Raza pas a residir en el segundo Continente, llamado Hiperbreo o Plakcha, que ocu paba el actual norte de Asia, junto con Groenlandia y la pennsula de Kamschatka. Formaban tambin parte de este continente la isla de Spitzber, Suecia y Noruega, e xtendindose por el sudoeste hasta ms all de las Islas Britnicas. La baha de Baffin er a entonces tierra firme. El clima era tropical, y el suelo estaba cubierto de ab undante vegetacin. Tercera Raza (Lemuriana).- Ofrece tres tipos perfectamente definidos que designa remos con los nombres de tercera prima, tercera media y tercera ltima. La tercera prima naci bajo el imperio de Zukra (Venus), gracias a cuya influencia se desarr ollaron los hermafroditas, quedando las razas separadas bajo Lohitnga (Marte), qu e es la encarnacin de Kma o naturaleza pasional. Como todas las formas entonces ex istentes en la tierra, el hombre era de estatura gigantesca. Era rojo con mucha variedad de matices; tena la frente deprimida, la nariz chata y las mandbulas abul tadas y salientes. Los divinos andrginos eran de un hermoso y esplndido tinte rojo dorado. En esta Raza se desarroll el rgano de la visin; al principio era un ojo nic o en medio de la frente (llamado ms tarde tercer ojo), que brillaba como una joya en su rbita; ms adelante fueron dos ojos, pero stos no tuvieron completo uso hasta la tercera subraza de la tercera Raza; y nicamente en la cuarta Raza, cuando el tercer ojo retrocedi al interior convirtindose en glndula pineal, aadi el sentido de la vista a los del odo y del tacto. En cuanto a la conciencia, la tercera Raza, p or su contacto con tma-Buddhi-Manas, demostr trinidad. A la conciencia de los cont actos del fuego y del aire, aadi los del agua. El lenguaje pas a ser monoslabico. La reproduccin era de tres tipos: en la primera subraza se efectuaba por gotas de s udor, y apenas se distingua el signo sexual en el cuerpo; gradualmente apareci la generacin ovpara (tercera y cuarta subraza), produciendo seres hermafroditas al pr incipio, y ms tarde con predominio de un solo sexo, hasta que por fin nacieron de l huevo varones y hembras; en la quinta subraza empieza el huevo a quedar reteni do en el seno materno, y nace la criatura dbil y desvalida; por ltimo, en la sexta y sptima subrazas ya es general la generacin por ayuntamiento de sexos. El hombre de la tercera Raza era contemporneo del pterodctilo, del megalosauro y otros anim ales gigantescos. La cuna de esta Raza fue la Lemuria, llamada Zlmali en las hist orias antiguas. Cuarta Raza (Atlntica).- Fue engendrada por la tercera Raza unos ocho millones de aos atrs, a cuyo fin el Man de la cuarta Raza eligi de entre la anterior los tipos ms adecuados, a quienes condujo a la imperecedera Tierra sagrada para librarlos d el cataclismo lemuriano. Naci la cuarta Raza bajo la influencia de Soma (la Luna) y de Zani (Saturno); a la influencia de este ltimo astro se debi en parte muy pri ncipal el gran desarrollo de la inteligencia concreta que caracteriza la subraza tolteca. El lenguaje era aglutinante; pero andando el tiempo adquiri flexin, y en esa modalidad se transmiti a la quinta Raza. Cuna de la cuarta Raza fue el vastsi mo continente de la Atlntida. (Vase esta palabra). La inmensa mayora de los habitan tes del globo pertenece todava a la cuarta Raza. Las siete subrazas de sta son: 1) la Ramoahal; 2) la Tlavatli; 3) la Tolteca; 4) la Turania; 5) la Semtica; 6) la Akkadiana, 7) la Monglica. Entre ellas merece mencionarse, por su alto grado de c ivilizacin, la tolteca, que conoca a fondo la qumica, la astronoma, la agricultura y la alquima; estaba tambin muy versada en la magia negra, gran parte de la cual te na por instrumento el hbil empleo de los "rayos obscuros" de la luna, o sean las e manaciones de la porcin obscura de este astro. Quinta Raza (Aria).- Es la actual raza blanca del globo. Se desarroll bajo la pro teccin de Budha (Mercurio), pues su principal objetivo era el desenvolvimiento de la mente, y a este fin, el planeta de la sabidura ba con sus benficos efluvios la c una de la Raza. Hace ya un milln de aos el Man Vaivasvata seleccion de entre la subr aza semtica de la Raza atlntica las simientes de la quinta Raza-madre y las conduj o a la imperecedera Tierra sagrada. Edad tras edad, fue modelando el nleo de la h umanidad futura. All se aadi el quinto sentido (olfato) a los otro cuatro, quedando el hombre tal como es en el estado presente. All el Man congreg las ms brillantes i nteligencias y los caracteres ms puros para que renazcan en las formas que El des

arrolla. Una vez que hubo establecido el tipo de su Raza, la condujo al Asia Cen tral, en donde mor por largo tiempo, fijando all la residencia de la Raza cuyos br otes haban de ramificarse en diversas direcciones. Esta Raza tiene las siguientes subrazas: 1) la Aria; 2) la Ario-semtica; 3) la Irania; 4) la Cltica; 5) la Teutni ca. La sexta y la sptima floreceran en el Norte y Sur de Amrica. Sexta Raza.- Estar caracterizada por su desarrollo espiritual, por la adquisicin d el sexto sentido, o sea la clarividencia astral, y por sus tendencias unitarias. Poblar el continente Zha, cuya emersin inicial ocurrir en el punto donde actualment e se halla la Amrica del Norte, que con antelacin habr sido cuarteada por terremoto s y fuegos volcnicos. Sptima Raza.- Se caracterizar por su completo desarrollo espiritual, por la adquis icin del sptimo sentido, o sea la clarividencia mental, y por el pleno reconocimie nto de la unidad. Florecer en el sptimo continente, llamado Pukchara, cuyo centro ha de estar en el punto en donde se halla actualmente la Amrica del Sur. Al termi nar la vida geolgica de este continente, sobrevendr el fin de nuestro globo, cayen do en apacible sueo despus del largusimo da de trabajo y vigilia. (A. Besant -Schwar z: Genealoga del Hombre.) -Para conocer las relaciones existentes entre las Razas humanas y los diversos Mans, vase: Doctrina Secreta, II, 321-322. -Vase: Rondas. * Raza-lunar.- Vase: Razas solar y lunar. * Raza-madre o Raza-raz.- Se llam as a cada una de las Razas humanas en general, pa ra diferenciarlas de las subrazas respectivas, como se diferencia el tronco de u n rbol de las ramas que de l salen. * Raza preadmica.- Los principales dioses y hroes de la cuarta y quinta Razas, de antigedad ms reciente, son las imgenes deificadas de estos Hombres de la tercera. L os das de su pureza fisiolgica y los de su llamada Cada han sobrevivido tanto en el corazn como en la memoria de sus descendientes. De ah la naturaleza dual que pres entan estos dioses, cuyas virtudes, as como sus pecados, han sido exaltados hasta el ltimo extremo en las biografas compuestas por la posteridad. Estas eran las ra zas preadmicas, y divinas, de las que la teologa, para la cual todas ellas son "ma lditas razas de Can", empieza ahora a ocuparse. -Las razas preadmicas del Zohar so n la quinta Raza-madre. (Doctrina Secreta, II, 181-745). * Raza-raz.- Vase: Raza-madre. * Razas solar y lunar.- Las primitivas leyendas de la historia de la India hacen mencin de dos dinastas ahora perdidas en la noche de los tiempos. La primera de e llas era la dinasta de los reyes de la "raza del sol", que rein en Ayodhy (actualme nte Oude); y la segunda era la de la "raza de la luna", que rein en Pruyag (Allah abad). -(Isis sin velo, II, 437-438). Rzi (Rashi) (Snscrito).- Una divisin astrolgica, la sexta, referente a Kanya (Virgo) , sexto signo del Zodaco. [La voz rzi significa tambin signo del Zodaco en general, y tiene adems otros significados: masa, montn, conjunto, agregado, multitud, etc.] Rzi-chakra (Rashi-Chakra) (Snscrito).- El Zodaco. * Razn.- Esta nobilsima facultad humana se ha representado bajo la figura de una m ujer armada y con el casco adornado con una diadema. Esta mujer pone bajo el yug o y tiene encadenado un len, smbolo de las pasiones que ella debe dominar. Detrs de la figura crece un olivo que indica que la paz del alma es el fruto de tal vict oria. -La razn pura, sinnima de Buddhi, es la ms elevada facultad del hombre, la qu e ms le distingue del bruto y de todos los seres irracionales. Segun la definicin generalmente admitida por los filsofos y naturalistas, el hombre es un "animal ra cional". Suprimid en l la razn, y necesariamente no quedar otra cosa que el animal. Es propio, pues, de hombres dejar perder en nosotros el imperio de la razn y ahog arla por el desbordamiento de las pasiones y el desenfreno de los instintos anim ales? Tiene el hombre derecho a destruir o atrofiar tan nobilsima facultad y priva rse de su uso mediante el empleo de substancias embriagantes y soporferas, como e l alcohol, el opio, la morfina y otras por el estilo que tienden a embrutecerlo ms y ms? Es justo, por otra parte, combatir y poner freno a la "funesta mana de pens ar"? Puede nadie, sea quien fuere, poner trabas al ejercicio de la razn y obligar a creer ciegamente dogmas y doctrinas que estn en desacuerdo con tan elevada facu ltad? Debe, por su parte, el hombre mirar con menosprecio ese don divino, ese don del cielo, y renunciar ni por un momento a su uso para someterse cobardemente a

la fe ciega, a esa "fe del carbonero", a esa "enfermedad mental", como la calif ica H. P. Blavatsky en la Clave de la Teosofa? Con la mano puesta sobre el corazn, responda sinceramente a estas preguntas cualquiera persona de sano criterio y l ibre de preocupaciones y fanatismos, cualquiera persona que se precie de ser "ra cional" y pueda con justicia, por lo tanto, juzgarse superior al bruto. La Teoso fa, que aspira a ennoblecer al hombre desarrollando y enalteciendo sus facultades superiores, no explota jams la credulidad humana; a nadie impone violentamente s us doctrinas ni le obliga a aceptar con ojos cerrados sus enseanzas, sobre todo s i stas no concuerdan con los dictados de la razn y de la conciencia de cada uno. O tro tanto hace el Budismo cuando sienta que nadie ha de creer lo dicho por cualq uier sabio, ni lo escrito en cualquier libro, ni lo afirmado por la tradicin, a n o ser que est de acuerdo con la propia razn. (Vase: Olcott, Catec. Bd., 42da. Edic., Question 196). * Reabsorcin.- Vase: Pralaya. * Realidad nica.- Vase: tman, Parabrahman. * Rebis.- Vase: Abesi. * Recordacin.- Vase: Memoria. Rechaka (Snscrito).- Una de las prcticas del Hatha-Yoga durante el ejercicio del P rnyma o regulacin del aliento. Consiste en tener abierta una de las ventanas de la n ariz y exhalar por ella el aliento, mientras la otra ventana se mantiene cerrada ; una de las tres operaciones denominadas respectivamente Praka, Kumbhaka y Recha ka, muy perniciosas para la salud. [Una de las prcticas del Prnyma que consiste en e xpeler el aire de los pulmones haciendo una expiracin prolongada. (Rma Prasd). -Vase : Prnyma.] Reencarnacin.- Es la doctrina del renacimiento, en la cual crean Jess y los apstoles , lo mismo que toda la gente de aquellos tiempos, pero negada ahora por los cris tianos [que no parecen comprender la doctrina de sus propios evangelios, puesto que la Reencarnacin es enseada claramente en la Biblia, como lo es en todas las de ms escrituras antiguas.] Todos los egipcios convertidos al Cristianismo, los Padr es de la Iglesia y otros crean en dicha dotrina, como lo prueban los escritos de varios de ellos. En los smbolos todava existentes, el ave con cabeza humana que vu ela hacia una momia, un cuerpo, o "el alma que se une con su sahou (el cuerpo gl orificado del Ego, y tambin la envoltura Kmalkica)", es una prueba de esta creencia . "El Canto de Resurreccin" que entona Isis para hacer volver a la vida a su difu nto esposo podra traducirse "Canto de Renacimiento", puesto que Osiris es la Huma nidad colectiva. "Oh! Osiris (aqu sigue el nombre de la momia osirificada, o sea e l difunto), levntate de nuevo en la santa tierra (materia), augusta momia que yac es en el fretro, bajo tus substancias corpreas"; he aqu la oracin funeraria que pron unciaba el sacerdote egipcio ante el difunto. La palabra "resurreccin", entre los egipcios, nunca signific la resurreccin de la mutilada momia, sino del Alma que l a animaba, el Ego en un nuevo cuerpo. El hecho de revestirse peridicamente de car ne el Alma o el Ego era una creencia universal; ninguna cosa puede estar ms de ac uerdo con la justicia y la ley krmica. [La Reencarnacin es llamada palingenesia, m etempscosis, transmigracin de las almas, etc., y como indican estos nombres, ensea esta doctrina que el Alma, el principio viviente, el Ego o parte inmortal del ho mbre, despus de la muerte del cuerpo en que resida, pasa sucesivamente a otros cue rpos, de suerte que para un mismo individuo hay una pluralidad de existencias, o mejor dicho, una existencia nica de duracin ilimitada, con perodos alternativos de vida objetiva y vida subjetiva, de actividad y reposo, comnmente llamados "vida" y "muerte", comparables en cierto modo a los perodos de vigilia y de sueo de la v ida terrestre; cada una de estas existencias en la tierra es, por decirlo as, un da de la Gran Vida individual. Mediante el proceso de la Reencarnacin, la entidad individual e imperecedera, la Trada superior, transmigra de un cuerpo a otro, se reviste de nuevas y sucesivas formas o personalidades transitorias, recorriendo as en el curso de su evolucin, una tras otra, todas las fases de la existencia con dicionada en los diversos reinos de la Naturaleza, con el objeto de ir atesorand o las experiencias relacionadas con las condiciones de vida inherentes a ellas, como atesora el estudiante diversos conocimientos y experiencias en cada uno de los cursos de su vida universitaria; hasta que, una vez terminado el ciclo de re nacimientos, agotadas todas las experiencias y adquirida la plena perfeccin del S

er, el Espritu individual, libre por completo de todas las trabas de la materia, alcanza la Liberacin y vuelve a su punto de origen, abismndose de nuevo en el seno del Espritu universal, como gota de agua en el inmenso ocano. -La filosofa esotrica afirma, pues, la existencia de un principio imperecedero e individualizado que habita y anima el cuerpo del hombre, y que, a la muerte de este cuerpo, pasa a e ncarnarse en otro cuerpo despus de un intervalo ms o menos largo de vida subjetiva en otros planos. De este modo, las vidas corporales sucesivas se enlazan como o tras tantas perlas en un hilo, siendo este hilo el principio siempre viviente, y las perlas las numerosas y diversas existencias o vidas humanas en la tierra. En los libros exotricos del Oriente se dice que el Alma transmigra de las formas humanas a las animales y puede pasar a otras formas aun inferiores (vegetales o minerales). Esta creencia ha sido generalmente aceptada, no slo en los pases orien tales, sino tambin en Occidente entre los proslitos de Pitgoras y de Platn; pero la filosofa esotrica rechaza en absoluto semejante afirmacin por ser irracional y porq ue se opone abiertamente a las leyes fundamentales de la Naturaleza. El Ego huma no no puede encarnar sino en formas humanas, pues slo stas ofrecen las condiciones mediante las cuales son posibles sus funciones; no puede vivir jams en cuerpos a nimales ni puede retroceder hacia el bruto porque esto sera ir contra la ley de l a evolucin. (Vase: Doctr. Secr., I, 208). Este falso punto de vista es un disfraz de la enseanza esotrica, y slo puede admitirse en sentido alegrico, de igual modo qu e llamamos "tigre" al hombre de crueles instintos, "zorro" al que est dotado de m ucha sagacidad y astucia, etc. Cierto es que puede un hombre degradarse y llegar a ser hasta peor, moralmente, que cualquier bruto, pero no puede hacer dar vuel ta a la rueda del tiempo ni hacerla girar en direccin contraria. La Naturaleza no s abre puertas delante de nosotros, pero las que dejamos atrs se cierran irresist iblemente como una cerradura de resorte para la cual no tenemos llave. (A. Besan t, Reencarnacin). -Para formarse una verdadera idea de la Reencarnacin, hay que co mprender bien cul es la parte del hombre que se reencarna; de lo contrario, se ex pone uno a incurrir en graves errores. Desde luego, no se trata aqu del cuaternar io inferior, por cuanto ste se halla constitudo por principios perecederos o trans itorios que sirven para un solo renacimiento o una sola personalidad terrestre; no se trata, pues, de la naturaleza animal, de la parte que el hombre tiene de c omn con el bruto, esto es, el cuerpo fsico, el doble etreo, el principio vital y el centro o principio de los apetitos, deseos o pasiones. Lo que verdaderamente se reencarna es la entidad individual e imperecedera del hombre, la Trada superior, constituda por tma-Buddhi y el Manas superior; pero como la Mnada (tma-Buddhi) es u niversal y no difiere en las distintas personas o individuos, de ah que, en reali dad, lo que estrictamente puede decirse que se reencarna es el Manas, el Pensado r, el Ego o verdadero Hombre que, ennobleciendo y purificando su yo interior, pu gna por unirse a la Mnada divina. La Reencarnacin, doctrina que parece nueva entre nosotros a fuerza de ser antiqusima, es la creencia de las dos terceras partes, por lo menos, de la poblacin total del globo, y ha sido aceptada sin reserva en t odos los pasados siglos; en una palabra, es una verdad olvidada. En las escritur as sagradas de la mayor parte del Oriente se habla de la Reencarnacin como de una doctrina que no tiene necesidad de pruebas ni demostraciones, como una de esas verdades corrientes e inconcusas que todo el mundo acepta sin examen ni discusin. En el Nuevo Testamento se encuentran varias alusiones a esta doctrina. (Mateo, XVII, 12, 13; Marcos, VI, 14-16; Juan, IX, 1, 2, etc.), y as la vemos plenamente admitida por numerosos Padres de la antigua Iglesia. (Vase: A. Besant: Compendio universal de Religin y Moral, tomo I, pgs. 97 y siguientes). En el mismo occidente la creencia en la Reencarnacin estaba muy arraigada en la antigedad, como lo demu estran ciertas enseanzas de la Mitologa y numerosas obras de sabios eminentes. Muc hos grandes pensadores y filsofos antiguos y modernos la han admitido sin reserva , y para probarlo no hay ms que citar los nombres de Pitgoras, Platn, Empdocles, Scra tes, Kant, Schopenhauer, Shakespeare, Fichte, Herder, Lessing, Shelley, Emerson, Goethe, Hegel, Ricardo Wagner, etc., etc.; cosa que no debe extraarnos porque la doctrina de la Reencarnacin es la nica que nos ofrece una explicacin clara, lgica y satisfactoria de gran nmero de problemas y enigmas que ponen en tortura la intel igencia humana, tales como las diferencias de carcter, los diversos instintos, la s tendencias innatas de diversas personas, el talento y las disposiciones natura

les que presentan algunas de ellas para las ciencias y las artes; las enormes e irritantes desigualdades de nacimiento y fortuna, las aparentes injusticias que vemos a cada paso en la tierra, etc. De otro modo, la suerte feliz o desgraciada de los hombres no responde a ninguna idea de justicia, sino que depende sencill amente del mero capricho de una divinidad irresponsable o de las fuerzas ciegas de una Naturaleza sin alma. De todo loe expuesto se deduce que debe existir nece sariamente una causa, una ley que regule de una manera justa y precisa las condi ciones de cada encarnacin o existencia, y esta ley es el Karma, doctrina gemela d e la Reencarnacin, ley inflexible que ajusta sabia y equitativamente a cada causa su debido efecto; es el destino de cada individuo, pero no un destino ciego o c aprichoso, sino el destino ineludible, absolutamente justo y estrictamente acomo dado al mrito y demrito de cada uno. En virtud de la ley krmica, las buenas o malas consecuencias de todos los actos, palabras y pensamientos del hombre reaccionan sobre l con la misma fuerza con que obraron, y as es que tarde o temprano, en la presente o en venideras existencias, cada cual recoge exactamente lo mismo que h a sembrado. Nuestros deseos, nuestras aspiraciones, nuestros pensamientos, nuest ros actos, son los que, por virtud de dicha ley, nos vuelven a traer repetidas v eces a la vida terrestre determinando la naturaleza de nuestros renacimientos. T odas las desigualdades, todas las diferencias que vemos en la condicin de las div ersas personas, son hijas de los merecimientos o de las culpas de cada uno, y po r lo tanto, lo que se considera generalmente como favores o crueldades de la sue rte, no es en realidad otra cosa que el correspondiente y justo premio o castigo de nuestra conducta pasada. Somos nosotros mismos quienes forjamos nuestro porv enir y labramos nuestra futura felicidad o desdicha, sin que por ello podamos be ndecir ni culpar a nadie ms que a nosotros mismos. No somos en manera alguna escl avos de nuestro destino, sino sus dueos y creadores; el destino es inevitablement e nuestra propia y exclusiva obra. -Vase: Karma, Metamorfosis, Metempscosis, Preex istencia, etc. * Regenerador.- Vase: Ziva. * Regentes.- Todos los mundos estn sujetos al Poder y a la superintendencia de un os grandes Seres llamados Regentes (Richis, Pitris, Devas o Dioses, Dhyn Chohans, Angeles, Genios, etc.). -Cuatro de estos elevados seres, que son los cuatro gra ndes Reyes o Mahrjahs, presiden o dirigen a cada uno de los cuatro puntos cardinal es, o las Fuerzas csmicas del Norte, Sur, Este y Oeste, cada una de las cuales ti ene una virtud oculta diferente. Los cristianos designan a estos Seres con los n ombres de "Espritus" o "Virtudes anglicas". (Doctr. Secr., I, 148). Estos Devas se hallan tambin relacionados con el Karma, por cuanto ste tiene necesidad de agente s fsicos y materiales para cumplir sus decretos, tales como las cuatro clases de vientos, que ejercen buenas o dainas influencias sobre la salud de los seres vivi entes. (Id., I, 147). Los Regentes son asimismo los Poderes que gobiernan a los cuatro elementos primitivos: tierra, agua, aire y fuego (I, 151) y a los espritus de la Naturaleza con ellos relacionados. Hay tambin los siete Regentes o Genios protectores que corresponden a cada uno de los siete planetas principales o sagr ados (Id., 176, 454) y a otros astros (I, 484, 628); as tenemos los siete Richis o Regentes de las siete estrellas de la Osa mayor (II, 332), los Regentes de la Luna (II, 339), los Regentes o dioses protectores e instructores de cada uno de los doce signos del Zodaco (II, 374), etc. Hay, por ltimo, los Regentes o Patronos (Dhynis) de cada divisin de los Kalpas (II, 189). Estos Seres sublimes son protec tores de la humanidad, y pueden a discrecin adquirir forma humana. Segun dice Mr. Leadbeater, tienen colores simblicos que son: blanco (Este), azul (Sur), rojo (O este) y oro (Norte). -(Vase: Leadbeater, Plano astral, 105-107). * Rgimen pitagrico.- Abstencin de alimentos de naturaleza animal. * Reginn (Escandinavo).- En los Eddas se da este nombre al hermano de Fafner. * Regin (o Tierra) Sagrada.- As se denomina el Tibet. -(Voz del Silencio, II). * Registradores krmicos.- Vase: Lipikas. * Registros krmicos.- Vase: Seores del Karma. * Reidgotaland (Escandinavo).- En los Eddas se denomina as la moderna Jutlandia, una de las provincias de Dinamarca. * Rehouh (Egipcio).- (Los doce dioses).- Segun el captulo XVII del Libro de los M uertos, los dos Rehouh son Horus y Set, esto es, la personificacin de la eterna l

ucha del bien contra el mal. Estn representados por un personaje con una doble ca beza (de gaviln y de animal tifoniano). Se los denomina tambin los "dos leones". ( Pierret, Dict. D'Arch Egypt.). * Reinos elementales.- De los siete reinos que constituyen los eslabones de la c adena evolucionaria, hay tres llamados elementales, anteriores a los reinos mine ral, vegetal, animal y humano, y de los que no se puede hablar por varias razone s, una de las cuales es que nadie, como no sea un gran vidente o una persona nat uralmente dotada de intuicin, podr formarse una idea de lo que no es posible expre sar con palabras. (Doctr. Secr., II, 326, nota). * Reino de Satn.- Con este nombre se ha llamado la Materia. (Doctrina Secreta, II , 246). * Rej (Snscrito).- Agni, el fuego. Rekh-get-Amen (Egipcio).- Nombre con que se designaban los sacerdotes, hierofant es y maestros de magia, quienes, segun Lenormant, Maspero, los dos Champollions y otros, "podan practicar la levitacin, andar por el aire, vivir debajo del agua, sostener una enorme carga, sufrir sin dao alguno una mutilacin, leer lo pasado, pr edecir lo futuro, hacerse invisibles y curar diversas dolencias". (Bonwick, Reli gin de la Magia). Y aade el mismo autor: "La admisin en los Misterios no confera pod eres mgicos; stos dependan de dos cosas: de posesin de aptitudes innatas, y el conoc imiento de ciertas frmulas empleadas en circunstancias adecuadas. Exactamente lo mismo que hoy. * Religin.- A pesar de la inmensa diversidad que ofrecen desde el punto de vista exterior, todas las religiones tienen un fondo comn en ideas dogmticas, filosficas y morales. En efecto, el estudio comparado de las religiones demuestra que las e nseanzas fundamentales acerca de la Divinidad, del hombre, del universo, de la vi da futura, son substancialmente idnticas en todas ellas, a pesar de su diversidad aparente. Son las mismas verdades cubiertas por el velo propio de las religione s exotricas que las desfigura en parte. Es como una luz blanca encerrada en un fa rol que tiene en cada uno de sus lados un vidrio de color diferente, y segun sea el lado desde donde se mira, parece roja, azul, verde o amarilla; qutense los cr istales, y todo el mundo ver la misma luz en su puro color natural. Este fondo co mn de todas las religiones dignas de este nombre se explica porque todas ellas di manan de la Gran Fraternidad de Instructores espirituales, que transmitieron a l os pueblos y razas las verdades fundamentales de la religin bajo la forma ms aprop iada a las necesidades de aquellos que deban recibirlas, as como a las circunstanc ias de lugar y tiempo. Por esto se ha dicho no sin fundamento que la cuestin reli giosa es principalmente una cuestin geogrfica; as, uno es musulmn sencillamente porq ue ha nacido en Arabia; catlico, porque vio la primera luz en Espaa, etc. En su mi sin sublime, los excelsos fundadores de religiones fueron ayudados por cierto nmer o de individuos iniciados y discpulos de grados diversos, hombres eminentes por s u saber y sus relevantes dotes morales. -Otra causa poderosa de antagonismo entr e los que profesan diferentes credos religiosos son las corrupciones introducida s por sus representantes, que los modifican y cambian a su antojo, impulsados ge neralmente por mviles interesados y egostas. -Vase: Esotrico y Exotrico. Religin de la Sabidura.- La nica religin que sirve de base a todos los credos existe ntes en la actualidad. Aquella "fe" que, siendo primordial y revelada directamen te a la especie humana por sus Progenitores y por los Egos que la instruyen (por ms que la Iglesia los considere como "ngeles cados"), no requera "gracia" alguna ni fe ciega para creer, porque era conocimiento. (Vase: Gupta Vidy o conocimiento oc ulto). En esta Religin de la Sabidura est basada la Teosofa. * Reminiscencia.- Vase: Memoria. * Renacimiento.- Vase: Reencarnacin. * Renu (Snscrito).- Polvo; polen o polvo fecundante de las flores. * Renunciacin.- Puede referirse a diversos puntos, tales como a los regalos y com odidades de la vida, al uso de determinadas substancias (carne, alcohol, etc.) y a otras varias cosas de que se abstiene el asceta con el objeto de purificar su cuerpo y dominar su yo inferior. Otra renuncia importante para los que siguen e l sendero de la accin, o Karma-yoga, es la del fruto de las obras. A este fin, to da obra se ha de ejecutar sin miras egostas y sin deseo de recompensa ni en esta ni en la otra vida; de este modo las acciones dejan de engendrar Karma y no liga

n a quien las ejecuta. La renuncia al glorioso estado del Devachan, con todos su s sublimes goces de la sabidura y del amor ms puro aun de mayor trascendencia y sea la un rpido progreso en la evolucin humana, puesto que el ser que practica semejan te acto de abnegacin obra impulsado por el anhelo de aplicar en beneficio de la h umanidad las energas espirituales que se hubieran gastado en aquellas regiones de bienaventuranza inefable. Pero el colmo de la renuncia es la que practica aquel que, penetrado de compasin infinita hacia el mundo que gime en la tierra, lleva su abnegacin hasta el extremo de que, teniendo ya en la mano el merecido premio d e una serie incalculable de luchas y penalidades sufridas en el dilatadsimo curso de sus numerosas existencias, renuncia generosamente al Nirvna para "desposarse generosamente con la angustia" y seguir el sendero de dolor hasta el fin de Kalp as sin trmino, con el fin de convertirse en un Bodhisattva o Salvador del mundo, padeciendo a su vez "sufrimientos mentales indecibles, sufrimientos por los muer tos vivientes y compasin impotente hacia los hombres que gimen en krmica congoja". (Voz del Silencio, II y III). * Repa (Snscrito).- Cruel, salvaje; ruin, despreciable. * Repha (Snscrito).- Cruel, vil; como substantivo: pasin, sentimiento. Rephaim (Hebreo).- Espectros, fantasmas. [Gigantes o poderosos hombres primitivo s, de los cuales quizs la Evolucin inferir algun da el origen de nuestra raza actual . (Doctr. Secr., I, 368 y II, 292-521).] Resha-havurah (Hebreo, Cbala).- Literalmente: "Cabeza Blanca", de la que emana el ardiente fludo de vida e inteligencia en trescientas setenta corrientes, en toda s las direcciones del universo. La "Cabeza Blanca" es el primer Sephira, la Coro na o primera luz activa. * Respiracin.- En la prctica del Yoga, esta funcin fisiolgica consta de tres partes: una inspiracin (praka), un intervalo (Kumbhaka) y una espiracin (rechaka). Cuando la respiracin se verifica por la ventana derecha de la nariz, se llama pingal; cua ndo se verifica por ambas ventanas, suchumn, y cuando se realiza por la ventana n asal izquierda, id. La respiracin por el lado derecho recibe el nombre de respirac in solar, por razn de su naturaleza saludable; mientras que la realizada por el la do izquierdo se llama lunar, a causa de su caracter refrigerativo. (N. C. Paul, en Five Years of Theosophy). -Vase: Prnyma. * Resurreccin del Seor.- Vase: Pascua. * Retana (Snscrito).- Simiente viril. * Retentiva.- Vase: Memoria. * Retra (Snscrito).- Simiente viril, nctar, ambrosa. * Retribucin, Ley de.- Vase: Karma. Reuchlin, Juan.- Distinguido filsofo y fillogo alemn; eminente cabalista y ocultist a. Naci en Pfortzheim en 1455, y en su primera juventud fue diplomtico. En cierto perodo de su vida desempe el alto cargo de juez del Tribunal de Tubinga, donde cont inu por espacio de once aos. Fue amigo de Pico de la Mirndola, maestro e instructor de Erasmo, Lutero y Melanchton, y por este motivo se le califica de "Padre de l a Reforma". Sufri crueles persecuciones por parte del clero por la glorificacin qu e hizo de la cbala hebrea. Muri en 1552 en la mayor miseria, destino comn de todos los que en aquellos das atacaban la letra muerta de la Iglesia. * Revanta (Snscrito).- Nombre de quinto Man del presente Katpa. * Revat (Snscrito).- La ltima mansin lunar. Desgnase tambin con este nombre una de las mtris o energas divinas. * Revatbhva (Snscrito).- El planeta Saturno. * Revelacin.- Tanto la filosofa Snkhya como la Yoga admiten la revelacin (autoridad o testimonio) como una de las tres clases de prueba, certeza o demostracin de la verdad; con la diferencia de que la primera funda principalmente la certeza del conocimiento en las dos pruebas restantes, esto es, en la percepcin directa por m edio de los sentidos, y en la inferencia o deduccin, apelando raras veces, y aun por mera forma, a la autoridad de la revelacin. "El recto conocimiento -dice Pataj ali- resulta de la percepcin directa, de la indiferencia o del testimonio (autori dad o revelacin)". (Aforismos, I, 7). Reyes edomitas.- Esotricamente, son las primitivas razas de hombres, mal formadas y hechas por tanteo. Algunos cabalistas los interpretan en el sentido de "chisp as", mundos en formacin, que desaparecen tan pronto como estn formados. [Vase: Edom

.] * Reyes magos.- La hermosa leyenda de los tres reyes magos que llegaron del Orie nte para adorar al nio Jesus recin nacido, y ofrecerle oro, incienso y mirra, es d e origen oriental. Estos mismos dones eran los que los magos solan ofrecer a Ahur a-Mazda, el primero de sus espritus puros, y cuyo smbolo es el Sol. (Vase: E. Burno uf, La Science des Religions, pg. 277). * Rhazes.- Clebre alquimista rabe del siglo IX. Recorri el Oriente y Espaa; dirigi lo s estudios cientficos en Bagdad y en Ray; public dos notables enciclopedias mdicas que por espacio de mucho tiempo han servido de base para la enseanza; hizo import antes descubrimientos qumicos y dio a conocer gran nmero de compuestos nuevos, tal es como el oropimente, el rejalgar, el brax, algunas sales de mercurio, varios co mpuestos arsenicales, etc. "El gran secreto de la qumica -deca- es ms bien posible que imposible; sus misterios no se revelan sino a fuerza de trabajo y asiduidad, pero que triunfo cuando el hombre puede levantar una punta del velo que cubre la Naturaleza!" -En sus escritos, llevaba la reserva y la prudencia a veces hasta un grado extremo. Al describir el procedimiento para la fabricacin del aguardient e, inventado por l, empieza as: "Toma de alguna cosa desconocida la cantidad que q uieras (Recipe aliquid ignotum, quantum volueris)". * Rhizmata.- Con este nombre se han designado los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego), races o principios de todos los cuerpos compuestos. (Doctr. Secr. , II, 634). * Ri (Snscrito).- Danza; cada; dao; prdida; deseo; brillo; luz. * R (Snscrito).- Movimiento. * Rhibhavas.- Vase: Ribhus. * Ribhu (Snscrito).- Literalmente: hbil, diestro. Espritu planetario. Uno de los cua tro Kumras. Epteto de Indra y tambin de Agni y de los dityas. En los Purnas, Ribhu es n hijo de Brahm, que estaba naturalmente dotado de la verdadera sabidura. * Ribhus o Ribhavas (Snscrito).- Tres antiguos reformadores del sacrificio primit ivo, hijos de Sudhanvan y llamados respectivamente: Ribhu, Vibhu (o Vibhat) y Vja . Por su asiduidad en la prctica de buenas obras, obtuvieron poderes sobrehumanos y fueron adorados como seres de condicin divina. Se ha supuesto que moran en la esfera del sol, y se ha llegado a identificarlos con los rayos del astro Rey. Vase : Azvins. * Ribhukcha, Ribhukchan o Ribhukchi (Snscrito).- Nombre del primer Ribhu. Epteto d e Indra; el rayo o el paraso de Indra. * Rich (Snscrito).- Estancia; dstico de los himnos del Veda; el Rig-veda; esplendo r. Richabha (Rishaba) (Snscrito).- Un sabio que se supone fue el primero que ense las doctrinas jainas en la India. [Tuvo numerosos hijos, el mayor de los cuales fue Bharata. Despus de abdicar el trono en favor de su hijo primognito, retirse a vivir en una ermita, en donde llev una vida de austeridades muy acerbas. Richabha o Ric habhan significa tambin toro, y es el nombre del segundo signo zodiacal, Tauro. Al fin de una palabra compuesta, Richabha equivale a: el mejor, jefe, seor, prncipe, principal, primero, excelente, etc. As, nararchabha (nararichabha) significa: el mejor de los hombres, o prncipe.] * Richchhar (Snscrito).- Mujer de mala vida. * Richka (Snscrito).- Un richi descendiente de Bhrigu y esposo de Satyavat. Richis (Rishis) (Snscrito).- Adeptos; inspirados o iluminados. En la literatura vd ica se emplea este trmino para designar a aquellos personajes por medio de los cu ales fueron revelados los diversos mantras. [Los Richis, literalmente reveladores , son santos sabios o iluminados, inspirados cantores o poetas, a quienes fueron revelados los himnos vdicos. Estos sublimes personajes se distinguen por su vasto saber y santidad, y a pesar de haber completado su evolucin como hombres, perman ecen en las regiones superfsicas en contacto con la humanidad, a fin de ayudarla en su progreso. Hay siete rdenes de ellos, a saber: los Brahmarchis (Richis brahmn icos, o que han pertenecido a la clase sacerdotal); los Devarchis (Richis divino s o santos celestes, hijos del Dharma y Yoga, entre los cuales figuran Nrada, Bha radvja, Vasichtha, etc.); los Rjarchis (Richis pertenecientes a la clase real, ent re los cuales figura Vizvmitra); los Maharchis (grandes Richis o santos, en nmero de siete, y cuyo jefe es Brighu); los Paramarchis (o supremos Richis); los Kndarc

his (Richis que explican una sola parte, o Kanda, de los Vedas), y los Zrutarchi s (Richis que han recibido la revelacin, no directamente, sino de los Richis vdico s). Segun leemos en la Doctrina Secreta, los primitivos Richis eran siete (los s iete sabios primitivos); vivieron antes del perodo vdico y fueron venerados como s emidioses, pero hoy se puede demostrar que eran ms que simple mortales, filsofos. (Obr. cit., III, 19). Hay otros grupos de diez, doce y hasta veintin Richis. En l as Leyes de Man (VIII, 110), se hace tambin mencin de siete grandes Richis (Saptarc hi), que corresponden a las siete estrellas de la Osa mayor. En la misma obra (I , 34, 35) se mencionan diez grandes Richis, seores de criaturas (Prajpatis), cuyos nombres son: Marchi, Atri, Angiras, Pulastia, Pulaha, Kratu, Prachets (o Dakcha) , Vazichtha, Bhrigu y Nrada. Estos tres ltimos son los ms eminentes, de manera que, descontando stos, queda reducido a siete el nmero de los Grandes Richis. Segun el Rig-Veda, los siete Grandes Richis son tambin los Prajpatis o seores de la existen cia, los siete Hijos nacidos de la mente de Brahm . (Vase: Richi-Prajpati). En otras o bras el nmero de los Richis se eleva a siete, ocho y aun ms. En medio de esta conf usin, evidentemente intencionada, resulta clara una cosa: Ha habido y habr siete Ri chis en cada Raza-madre, llamada tambin Manvantara en los libros sagrados, de igu al modo que hay catorce Mans en cada Ronda, siendo id enticos los Dioses presidente s, los Richis y los hijos de Man . (Doctrina Secreta, II, 650, nota). Y si los Mans y los Richis son designados con un mismo nombre genrico, esto es debido al hecho de que todos y cada uno de ellos son las Energas manifestadas de un mismo Logos, los Mensajeros a la vez celestiales y terrestres de aquel Principio que se halla siempre en estado de actividad consciente durante el perodo de evolucin csmica, e inconsciente (desde nuestro limitado punto de vista) en el de reposo csmico. (Id. , II, 324).] Richi-Prajpati (Snscrito).- Literalmente: reveladores . Santos sabios en la historia religiosa del ryavarta [India]. Esotricamente los ms elevados entre ellos eran las Jerarquas de Constructores y Arquitectos del Universo y de los seres vivientes de l a tierra. Son generalmente llamados Dhyn Chohans, Devas y dioses. [Vase: Richis.] * Richirna (Rishirna) (Snscrito).- Deuda contrada con los Richis, por cuanto los R ichis de la raza alimentan y nutren el cuerpo del Jva. (Bhagavn-Ds, Ciencia de las Emociones, pg. 137). * Richiyakcha (Snscrito).- Ofrenda a los Richis; esto es, la oracin y el estudio d el Veda. * Richta (Snscrito).- Herido, perdido, desgraciado. Como sustantivo: golpe, herid a; destruccin; desdicha. Nombre de un demonio a quien Vichn dio muerte. * Richthausen.- Amigo ntimo de un adepto llamado Labujardire. En 1648 hered de ste c ierta cantidad de piedra filosofal, con la que se present al emperador Fernando I II de Bohemia, que estaba muy versado en la filosofa hermtica, y en presencia del cual, despus de haber tomado todas las precauciones que eran del caso, se hizo la operacin transmutatoria dirigida por el conde de Rutz, director de las minas. Co n un grano del polvo de Richthausen se transformaron dos libras y media de mercu rio en oro, con el cual el emperador hizo acuar una medalla que en 1797 se conser vaba aun en la Tesorera de Viena. Con otra parte del mismo polvo, Fernando III hi zo una nueva proyeccin en Praga, en 1650, y con el oro resultante se fabric otra m edalla que en el siglo pasado (XVIII) figuraba todava en la coleccin del castillo imperial de Ambras, en el Tirol. En virtud de estos hechos, el emperador concedi a Richthausen el ttulo de barn del Caos, y con tal nombre recorri toda la Alemania haciendo proyecciones. Su operacin ms famosa fue la que en 1658 hizo ejecutar el E lector de Maguncia, quien convirti en oro cuatro onzas de mercurio. Para ms detall es, consltese: L. Figuier: L Alchimie et les Alchimistes, 3ra. Edicin, pg. 248. * Riddha (Snscrito).- Prspero, rico, floreciente; vasto, grande, poderoso, fuerte. * Riddhi (Snscrito).- Perfeccin; prosperidad, abundancia, riqueza; poder mgico, ext raordinario, sobrenatural. Sobrenombre de Prvat. Vase: Chhanda-riddh-pda y Chitta-ridd hi-pda. * Riddhipda (Snscrito).- En plural, los cuatro ejercicios sobre los que descansa e l poder impropiamente llamado sobrenatural . (Budismo). * Riddhiprtihrya (Snscrito).- Aparicin extraordinaria, sobrenatural . * Riddhiskchtkriya (Snscrito).- Manifestacin de un poder extraordinario o sobrenatur

al. * Ridh (Snscrito).- Falta de respeto. Rifeos.- Segun la mitologa, constituyen una cadena de montaas sobre la cual dorma e l dios de corazn helado de las nieves y de los huracanes. Segun la filosofa esotric a es un verdadero continente prehistrico que de un pas tropical siempre iluminado por el sol como era, ha pasado ahora a ser una desolada regin situada ms all del crc ulo rtico. * Riger (Escandinavo).- Vase: Bifrost. Rig-Veda (Vdico).- El ms antiguo e importante de los Vedas. Segun se dice, fue crea do de la boca oriental de Brahm. Como indica el Ocultismo, fue comunicado por gran des sabios en el lago Man (a)saravara, ms all de los Himlayas, docenas de miles de aos atras. [El Rig-Veda (de rich, celebrar, cantar, y veda, ciencia), es llamado as porque cada una de sus estancias es denominada un rich. En este Biblia de la Hu manidad , titulada Rig-Veda, fueron colocadas, en los mismos albores de la humanid ad intelectual, las piedras fundamentales de todos los credos y la distinta fe d e cada iglesia y de cada templo que se ha erigido, desde el primero hasta el ltim o. Los mitos universales, las personificaciones de Poderes divinos y csmicos, prima rios y secundarios, as como los personajes histricos de todas las religiones, tant o existentes hoy da como extinguidas, pueden encontrarse en las siete principales Divinidades y sus trescientos treinta millones de correlaciones en el Rig-Veda, y estas siete, con sus millones por aadidura, son los Rayos de la Unidad nica e i nfinita. (Doctrina Secreta, III, 229). Vase: Vedas.] * Rigveda-sanhit (Vdico).- La coleccin de los himnos del Rig-Veda. * Rig-vidhna (Vdico).- Unos escritos que versan sobre la virtud mstica y mgica de la recitacin de los himnos del Rig-Veda, y aun de algunos de sus versos aislados. * Riju (Snscrito).- Recto, directo; honrado, justo. * Rijy (Snscrito).- Reproche, censura, vergenza, recato, modestia. Rik [o Rich].- Un verso [o estancia] del Rig-Veda. * Rika (Snscrito).- Corazn, alma; litigio. Rikcha (Riksha) (Snscrito).- Cada una de las veintisiete constelaciones que forma n el Zodaco. Cualquiera estrella fija o constelacin. [Como adjetivo, significa: co rtado, dividido.] Rikcheza (Rikcha-za) (Snscrito).- Literalmente: Seor de las estrellas : la luna. * Rikta (Snscrito).- Vaco; vaciado, evacuado; indigente, pobre. Como substantivo: el vaco, el desierto. * Riktha (Snscrito).- Bienes, riqueza, poder. * Rik-veda (Vdico).- Lo mismo que Rig-Veda, en que, por eufona, se ha sustitudo la g con una k. Rimmon (Hebreo).- La granada, smbolo de la fertilidad y abundancia. Se halla en e l Antiguo Testamento; figura en los templos sirios, y en ellos fue deidificada c omo emblema de la celestial madre prolfica de todo. Es tambin una representacin de la matriz en estado de preez. (W.W.W.). * Rina o Rna (Snscrito).- Deuda. * Rina-trayam (Snscrito).- Triple deuda a los pitris o antepasados, que dan prole ; a los devas o dioses, que dan riquezas, y a los richis o maestros, que dan con ocimiento. (Bhagavn Ds, La Ciencia de las Emociones, pg. 222). * Rinda (Escandinavo).- Una asiana (diosa), madre de Vale. * Ringhorne (Escandinavo).- La nave de Balder, segun los Eddas. * Rinkha (Snscrito).- Marcha; danza; desliz; error. Ro del Olvido.- Vase: Leteo. * Ripley, Jorge.- Eminente alquimista ingls del siglo XV. Hizo interesantes estud ios acerca de la ciencia hermtica. Compuso el famoso tratado de Las Doce Puertas, en el cual explica el procedimiento para la preparacin de la Quintaesencia o Pie dra filosofal, sirvinsose para ello de unos trminos alegricos que recuerdan al punt o los que Goethe pone en boca de Fausto en la pintoresca escena del domingo de P ascua. Ofreci cien mil libras de oro a los caballeros de Rodas cuando esta isla f ue atacada por los turcos en 1460. Su dignidad eclesistica, como cannigo de Bridli ngton, no le libr de ser pblicamente acusado de hechicera por sus contemporneos. * Ripu (Snscrito).- Enemigo, adversario. * Ripuvaza (Snscrito).- Sometido a un enemigo.

Rishi.- Vase: Richi. * Rita (Snscrito).- Recto, justo, debido, conveniente; verdadero; propio; puro; h onrado, venerado; brillante, luminoso. Como sustantivo: verdad, rectitud, justic ia, fe; orden; ley divina; himno; oracin. El Brillante, sobrenombre de Agni. * Ritambhara (Snscrito).- Percepcin psquica, o sea aquella facultad mediante la cua l las realidades del mundo son conocidas con tanta verdad y exactitud como lo so n las cosas exteriores por medio de la percepcin ordinaria. * Ritanbhara-praj (Snscrito).- Conocimiento intuitivo. Ri-thlen.- Literalmente: "guardador de serpientes". Es una terrible especie de h echicera practicada en Cherrapunji, en los cerros de Khasi. El primer punto es la antigua capital de estos ltimos. Segun cuenta la leyenda, hace ya algunos siglos , un thlen (serpiente o dragn) que habitaba una caverna y devoraba hombres y gana do, fue muerto por un San Jorge de aquel pas y despedazado; cada uno de los pedaz os fue enviado a un punto diferente para ser quemado. Pero el trozo que recibier on los Khasis fue conservado por stos, y lleg a ser una especie de dios domstico. L os descendientes de aquellos Khasis se convirtieron en Ri-thlens o "guardadores de serpientes", porque el trozo que conservaban se desarroll formando un dragn (th len), y desde entonces ha obsesionado a ciertas familias de brahmines de aquella comarca. Para conseguir el favor de su thlen y proteger su propia vida, estos " guardadores" deben muchas veces cometer asesinatos de mujeres y nios, de cuyos cu erpos cortan las uas de los dedos del pie y de la mano, que llevan a su thlen, y as se entregan a muchas prcticas de magia negra relacionadas con la hechicera y nig romancia. * Riti (Snscrito).- Movimiento, marcha; flujo; tendencia; instinto; lmite; fronter a. Rito del Fretro o Pastos.- Era ste el rito final de la Iniciacin en los Misterios d e Egipto, Grecia y otras partes. Los ltimos y supremos arcanos de ocultismo no po dan ser revelados al discpulo hasta que ste haba pasado por dicha alegrica ceremonia de la Muerte y Resurreccin a una nueva luz. El verbo griego teleutao -dice Vronsk i- significa en la voz activa "yo muerto", y en la voz media, "yo soy iniciado". Stob us cita un autor antiguo que dice: "La mente es afectada en la muerte, exact amente como lo es en la iniciacin en los Misterios; y la palabra corresponde a la palabra, lo mismo que la cosa corresponda a la cosa; porque teleutan es "morir" , y teleisthai "ser iniciado". Y as, como viene a corroborarlo Mackenzie, cuando el aspirante estaba colocado en el Pastos, lecho o atad (en la India, en el torno , segun se ha explicado en la Doctrina Secreta, II, 572 y 590), "decase simblicame nte que mora". [Vase: Coribantes.] * Ritu (Snscrito).- Perodo, poca, estacin del ao. Los indos dividen el ao en seis esta ciones, de dos meses cada una, designadas con los nombres de Vasanta o Kusumkara (primavera o estacin templada, que comprende marzo-abril); Grichma (verano o esta cin calurosa, que comprende mayo-junio); Varcha (estacin lluviosa, que comprende j ulio-agosto); Zarad (otoo, estacin en que cesan las lluvias, y comprende septiembr e-octubre); Hemanta (invierno, estacin de las nieves, y comprende noviembre-dicie mbre), y Zizira (estacin del roco y de las escarchas, que comprende enero-febrero) . * Ritual funerario.- Vase: Libro de los Muertos. * Rituales.- En el Museo de Louvre se conservan diferentes papiros manuscritos l lamados Rituales egipcios, que contienen instrucciones para las ceremonias relig iosas que deben practicarse en ciertas pocas, en el acto de embalsamar cadveres, e tc. * Ritvij (Snscrito).- Sacerdote sacrificador. (Vase: Leyes de Man, II, 143). Ro y Ru (Egipcio).- La puerta o abertura, el lugar del cielo de donde procedi o n aci la Luz primordial. Sinnimo de "matriz csmica". * Rodana (Snscrito).- Corriente de agua; llanto, lgrimas. * Rodas (Snscrito).- El cielo; la tierra; en gnero dual (rodas): el cielo y la tier ra. * Rodha (Snscrito).- Obstculo; impedimento; ribera, orilla. * Rodhana (Snscrito).- Que impide; que constituye obstculo. Como substantivo: obstc ulo, impedimento; el planeta Mercurio. * Rodhin (Snscrito).- Que dificulta; que constituye un obstculo.

* Rodhra (Snscrito).- Obstculo, impedimento; transgresin, ofensa. * Rodigast.- Vase: Querubines. * Rodolfo II.- Uno de los soberanos que mayor proteccin han dispensado a la alqui mia y a los sabios a ella consagrados fue Rodolfo II de Alemania, que subi al tro no en 1576. Educado en Espaa en la corte de Felipe II, adquiri en este pas gran afi cin a la astrologa y a la alquimia. Cansado pronto de las arduas tareas del gobier no del Imperio, lo confi al cuidado de sus ministros, y se encerr en el castillo d e Praga para entregarse libre y exclusivamente hasta el fin de su vida a sus est udios favoritos. Las primeras lecciones de alquimia las recibi de sus mdicos ordin arios, Thaddus de Hayec, y ms tarde Miguel Mayer y Martn Ruland. Todos los alquimis tas, cualesquiera que fuesen su pas y condicin, tenan la seguridad de ser bien acog idos en la corte del emperador, que los recompensaba con largueza cuando en pres encia suya ejecutaban un experimento digno de inters. Los alquimistas, por su par te, no se mostraban ingratos; dieron a su regio protector el ttulo de Hermes de A lemania, y en todas partes ensalzaron sus mritos. Rodolfo, segun sus bigrafos, fig uraba en el nmero de afortunados posesores de la piedra filosofal, lo que se comp rob cuando, despus de su muerte, se encontraron en su laboratorio ochenta y cuatro quintales de oro y sesenta de plata fundidos en pequeas masas en forma de ladril los. * Roga (Snscrito).- Enfermedad, pena, desazn, dolor. * Rogaha (Snscrito).- Remedio, medicina. * Rogalakchana (Snscrito).- Signo o sntoma de enfermedad. * Rogativas.- Las rogativas que se hacen en pases cristianos son de origen pagano . Vase: Lluvias, etc. Rogerio Bacon.- Celebrrimo fraile franciscano que floreci en Inglaterra en el sigl o XIII. Era un alquimista que crea firmemente en la existencia de la piedra filos ofal, y era tambin un gran mecnico, qumico, fsico y astrlogo. En su tratado de la Adm irable Fuerza del Arte y de la Naturaleza, hace algunas indicaciones acerca de l a plvora, y predice el empleo del vapor como fuerza propulsora; describe, adems, l a prensa hidrulica, la campana de buzos y el calidoscopio. Contruy tambin una famos a cabeza de bronce provista de un aparato acstico, la cual pronunciaba orculos. [P or su vastsima inteligencia, la ms grande que ha tenido Inglaterra, dise a Rogerio Bacon el calificativo de Doctor Admirable. Hizo notables descubrimientos en las ciencias fsico-qumicas, tales como el papel que representa el aire en la combustin, las propiedades de varias sales, la accin de los lentes y de los cristales conve xos, las lentes acromticas, etc. Escribi tambin obras sobre alquimia (Espejo de los Secretos, El Meollo alqumico). Vase: Bacon.] * Rohanee o Rohani.- Los sufis designan con este nombre el tma-Vidy o Conocimiento del Espritu. * Rohina (Snscrito).- Parte de la maana, antes del medioda, en que se practica la c eremonia del zrddha. * Rohini (Snscrito).- El cuarto asterismo lunar, llamado el Carro. * Rohin (Snscrito).- Vase: Rohini. Una de las hijas de Dakcha, que lleg a ser la espo sa favorita de Soma (Chandra), dios de la Luna. Una de las esposas de Vasudeva (p adre de Krichna) y madre de Balarama (hermano de Krichna). Tambin es el nombre de una de las esposas de Krichna. Vase: Chandra. Rohinil (Snscrito).- Antiguo nombre de un monasterio visitado por Buddha Zkyamuni, y actualmente denominado Roynallah. Est situado cerca de Balgada, en el Behar ori ental. * Rohinpati o Rohinza (Snscrito).- Literalmente: Seor de Rohin . Epteto de Soma, regen de la Luna y esposo de Rohin. Rohit (Snscrito).- Cierva. Forma asumida por Vch (el Logos femenino y aspecto feme nino de Brahm, que la cre de una mitad de su cuerpo), para huir de los requerimien tos amorosos de su padre , que para tal objeto se transform en ciervo rojo, puesto q ue el color de Brahm es rojo. [Rohit significa tambin rojo, y como substantivo, la hembra de algunos animales (yegua, gamo, antlope, etc.) del referido color.] * Rohita (Snscrito).- Rojo o rojizo. Un caballo rojizo, una especie de venado o a ntlope rojo; sangre, guerra; el arco de Indra. Rohitaka Stupa (Snscrito).- La dagoba o stupa roja edificada por el rey Azoka, y en la que Maitribala-rj aliment con su sangre unos yakchas extenuados por el hambre.

Los yakchas son unos demonios inofensivos (elementarios) llamados punyajanas o bu ena gente . [Vase: Yakchas.] * Rohitazva (Snscrito).- Agni. El hijo de Harizchandra. Rojo.- Vase: Color rojo. * Roma (Snscrito).- Agua; corriente de agua; agujero; pelo o cabello. * Romaharcha (Snscrito).- Ereccin del cabello; horripilacin, estremecimiento. * Romaharchana (Snscrito).- Horripilante; conmovedor; que hace estremecer; que ca usa viva emocin. * Romaka-pura (Snscrito).- Era un punto del continente de la Atlntida en donde nac i Asuramaya. (Doctr. Secr., II, 54). * Romakpas (Snscrito).- Poros del pelo o de la piel. Vase: Nacido del Sudor (Raza). * Roman (Snscrito).- Cabello, pelo, plumas, escamas. * Rondas (Crculos, Anillos o Revoluciones).- Como se ha dicho en el artculo Cadena Planetaria, sta se halla constituda por siete globos o mundos dispuestos en forma de dos arcos unidos por su extremo inferior, uno descendente (que comprende los globos designados por las letras A, B y C) y otro ascendente (que comprende los globos E, F y G), figurando el globo D (el cuarto) en el punto de unin de ambos arcos. Los siete globos de la Cadena constituyen en conjunto un agregado o cuerp o planetario que se desintegra y se forma de nuevo siete veces en el curso de la vida planetaria. Esta Cadena tiene, pues, siete encarnaciones, por decirlo as, y los resultados de cada una se transmiten a la siguiente. Estas siete encarnacio nes (o manvantaras) constituyen la evolucin planetaria, el reinado de un Logos pl anetario, y cada una de ellas se subdivide en siete perodos. Una oleada de vida, procedente del referido Logos, da una vuelta completa por la Cadena, y siete de estas grandes oleadas de vida, denominadas Rondas , completan un manvantara. En cad a una de estas Rondas o vueltas en torno de la serie de mundos que forman la Cad ena planetaria, van desenvolvindose las Mnadas o Individualidades humanas, y este desenvolvimiento se verifica por medio de oleadas sucesivas que corresponden a l os diversos globos de la Cadena, siendo de advertir que as como el esquema comple to de la Naturaleza a que pertenecemos se desenvuelve por medio de dicha serie d e Rondas alrededor de todos los mundos, as tambin el desenvolvimiento de la humani dad en cada uno de los mundos se verifica a travs de una serie de Razas desarroll adas por turno dentro de los lmites de cada mundo. Adems, cada Ronda est especialme nte destinada a la preponderancia de uno de los siete principios humanos, en el or den regular de su gradacin ascendente. (A. P. Sinnet: Budhismo Esotrico, pgs. 82, 8 3). El Aliento del Logos planetario despierta la vida sucesivamente en cada uno d e los siete globos o mundos empezando por el globo A, en el cual hace surgir a l a existencia, una tras otra, las innmeras formas que en su totalidad constituyen un mundo. Una vez llevada la evolucin hasta cierto punto en el globo A, la oleada de vida pasa al globo B, y entonces el globo A se sume lentamente en apacible s ueo, y de esta suerte va pasando la oleada de un globo a otro hasta haber recorri do todo el crculo en el globo G y terminado su evolucin. Sobreviene entonces un pe rodo de reposo (pralaya), durante el cual cesa toda actividad evolutiva exterior. Al fin de este perodo de reposo, empieza de nuevo la evolucin exterior, principia ndo la segunda Ronda por el globo A, como antes, pero en un grado ms elevado de d esarrollo evolutivo. Este proceso se repite seis veces, pero en la sptima Ronda, o sea la ltima del manvantara, ocurre un cambio, pues el globo A, habiendo comple tado ya su sptimo perodo de vida, se desintegra de un modo gradual, sobreviene el estado de centro laya imperecedero, y al despuntar la aurora del siguiente manva ntara se desenvuelve de dicho globo un nuevo globo A, como un cuerpo reciente, e n el cual pasan a residir los principios del anterior planeta A. As, durante un man vantara, cada globo tiene siete perodos de actividad, viniendo a ser cada uno de ellos a su vez el campo en donde evoluciona la vida. Si consideramos ahora un gl obo aislado, veremos que durante cada perodo de actividad evolucionan en l siete R azas-madres de una humanidad, al mismo tiempo que seis otros reinos no humanos ( los tres elementales, el mineral , el vegetal y el animal), en mutua dependencia unos de otros. Estos reinos contienen formas en todos los grados de evolucin, y ante ellos se extiende la perspectiva de un desenvolvimiento superior; as es que cuando el perodo de actividad del primer globo llega a su fin, las formas evoluti

vas pasan al globo siguiente para continuar all su desarrollo, y van siguiendo su carrera progresiva de un globo a otro hasta que termina aquella Ronda, y de nue vo prosiguen su curso, Ronda tras Ronda hasta el fin de las siete Rondas o sea d el manvantara, y una vez ms continan ascendiendo de manvantara en manvantara hasta el trmino de las encarnaciones de su Cadena planetaria, en que el Logos planetar io recoge los resultados de la evolucin en la serie de planetas. (A. Besant: Sabi d. Antig., cap. XII). En cada Ronda hay catorce Mans, y cada uno de ellos, como pa trn antropomorfizado de su Ronda o ciclo especial, es la idea personificada del P ensamiento divino, y por consiguiente es el dios especial, el creador y formador de todo cuanto aparece durante su respectivo ciclo de existencia o manvantara. (Doctr. Secr., I, 93). Actualmente nos hallamos en el cuarto planeta (D) y en la quinta Raza de la cuarta Ronda del presente manvantara, exactamente en el punto medio del esquema mayor de nuestra evolucin. Vase, para ms detalles, la Doctrina Sec reta, la Genealoga del Hombre, etc. (Vanse adems los artculos: Anillos y Rondas, Cad ena Planetaria, Ruedas, etc.). * Ropa o Ropana (Snscrito).- Agitacin, turbacin o confusin de las ideas. * Roquetaillad.- Conocido ms generalmente con el nombre de Rupescissa. Famoso alq uimista que expuso un procedimiento para preparar la piedra filosofal con la sal marina. Atribuy al magisterio mayor la propiedad de transmutar en oro cien parte s de metal impuro. (Vase: Rosario filosfico). Rosacruces (Misticismo).- Este nombre se di a los discpulos de un sabio adepto lla mado Cristin Rosenkreuz, que floreci en Alemania, hacia el ao 1460, y fund una orden de estudiantes msticos, cuya primitiva historia se encuentra en la obra alemana titulada Fama Fraternitatis (1614), que ha sido publicada en diferentes idiomas. Los miembros de esta Orden guardaron su secreto, pero se han encontrado vestigi os de ellos en diferentes sitios cada medio siglo desde las fechas apuntadas. La Societas Rosicruciana in Anglia es una Orden masnica, que ha adoptado la calidad de miembro en la externa ; la Chabrath Zereh Aur Bokher, u Orden del G. D., que er a un esquema completsimo de iniciacin en Cbal y Magia superior del tipo occidental o hermtico, y admite ambos sexos, es una descendiente directa de las fraternidade s de Rosacruces de la Edad media, que a su vez descendan de los misterios egipcio s. (W.W.W.). [La Sociedad de los Rosacruces, que tanto ruido hizo en Alemania y F rancia a principios del siglo XVII, era una fraternidad alqumica, cabalstica y teo sfica. De ella se tienen muy pocos datos precisos, porque era una sociedad tan se creta que sus miembros era calificados de invisibles , con arreglo a un artculo de s us estatutos que deca as: Esta sociedad debe mantenerse secreta por espacio de cien to veinte aos . El fundador de esta fraternidad, entre cuyos miembros ms esclarecido s se contaba el gran Paracelso, fue un alemn llamado Cristin Rosenkreuz, nacido en 1378 de padres nobles aunque pobres. Segun se expone en un opsculo titulado Fama fraternitatis Ros Crucis (Manifiesto de la fraternidad Rosa-cruz), publicado en 1614 aproximadamente, a los diez y seis aos trab conocimiento con unos magos, con quienes trabaj durante cinco aos. Cuando apenas contaba veinte, emprendi un largo v iaje a Turqua, Palestina y Arabia. En este ltimo pas encontr unos filsofos que le com unicaron parte de sus conocimientos ocultos. En Fez tuvo ocasin de conversar con algunos cabalistas, de quienes aprendi lo que deseaba saber. De regreso a su pas n atal, encerrse en una gruta en donde vivi solitario hasta una edad avanzadsima, san o de cuerpo y de espritu. Intil es aadir que los miembros de esta Sociedad fueron o bjeto de crudelsimas persecuciones por parte de la Iglesia cristiana.] * Rosario.- El origen de esta sarta de cuentas es antiqusimo. Los indos represent aban a Padma-pni con un rosario en el cuello. (Vase: Padmapni). Los antiguos romanos hacan uso del rosario; ste era tambin conocido en el Japn, Siam, Tonkn, Ceiln y otros pases. Estaba igualmente en uso entre los mahometanos, de quienes lo tom Pedro el Ermitao para que los cruzados se sirvieran de l. Los turcos tienen un rosario com puesto de seis decenas, y otro de cien granos divididos en tres partes: mientras hacen pasar entre los dedos las cuentas de la primera treintena pronuncian trei nta veces la frmula Soubhan lallah, que significa Dios es digno de alabanza; en l a segunda, dicen las palabras Elham lallah, o Gloria a Dios, y en la tercera, Al lah ecber, o Dios es grande. * Rosario filosfico.- Ttulo de una obra de Arnaldo de Vilanova, en la cual se desc ribe un procedimiento para preparar la piedra filosofal. En la obra referida dic

e su autor: Aquel que conoce la sal y su preparacin, posee el secreto oculto de lo s antiguos sabios . * Rosetta, Piedra de.- En 1799, durante la expedicin de Napolen en Egipto, Mr. Bou ssard, oficial francs, descubri en Rosetta una piedra cubierta con una triple insc ripcin en escritura jeroglfica (o lengua sagrada), demtica (o lengua egipcia vulgar ) y griega. Esta famosa piedra sirvi de base para los primeros ensayos que se hic ieron para descifrar la escritura egipcia. * Ro-sta (Egipcio).- Literalmente: Puerta del pasaje . Con esta expresin se designa la entrada de la tumba, al mismo tiempo que el nombre de una localidad mstica men cionada con frecuencia en el Libro de los Muertos. Haba sacerdotes afectos al cul to de los dioses de Ro-sta. (Pierret, Dict. D Arch Egypt.). Rostan.- Libro de los Misterios de Rostan; una obra oculta en snscrito. Rowhanee, Rowhani o Er-Ruhani (Egipcio).- Es la magia del Egipto moderno, que, s egun se supone, procedi de los Angeles y Espritus, esto es, Genios, y en la cual s e hace uso de misteriosos nombres de Al. Distinguanse dos formas: Ilwe, que es la magia blanca o superior, y Suflee y Sheytanee, que es la superchera o el conjuro. Difieren las opiniones acerca de la importancia de una rama de la magia llamada Darb el Mendel, o como la denomina Baker en ingls, el Mendal. Por esta expresin s e entiende una forma de clarividencia artificial exhibida por un muchacho que no ha llegado a la pubertad, o por una virgen, que, por efecto de la autofascinacin producida por estar con la vista fija en un recipiente lleno de tinta que tiene en la mano, con el uso simultneo de encantaciones y vapores de incienso, ve cier tas escenas de la vida real que pasan sobre la superficie de dicho recipiente. N umerosos viajeros orientales han relatado casos de esta ndole, como E. W. Lane en sus Egipcios modernos y sus Mil y una Noches, y E. B. Barker (El escritor alemn Federico Blaw, en su erudita obra Personajes enigmticos e Historias misteriosas, t omo III, pgs. 243 y siguientes, reproduce un interesantsimo caso de esta clase de prediccin sacado de la obra de Burke titulada Anecdotes of the Aristocracy and Ep isodes in Ancestral Story, tomo I, pgs. 124 y siguientes.) Tales incidentes se ha n introducido tambin en muchas obras de ficcin, tales como el Buque fantasma de Ma yrrat, y una idea anloga ha sido entretejida con la historia de Rosa Mara y La Pie dra de berilo, poema compuesto por Rosetti. Para una superficial tentativa expli cacin del fenmeno, vase: Quaterly Review, No. 117. (W.W.W.). * Ru (Snscrito).- Sonido, ruido, grito, gemido; batalla; miedo, alarma; corte, di visin. Vase: Ro. Ruach (Hebreo).- Aire y tambin Espritu; el Espritu, uno de los principios humanos (Bu ddhi-Manas). [Entre los cabalistas y ocultistas, Ruach es el Alma espiritual (Bu ddhi). (Vase: Doctrina Secreta, I, 262). Por espacio de varios siglos ha reinado una lamentable confusin en el nimo de los cabalistas occidentales, quienes denomin an Ruach (Espritu) a lo que nosotros llamamos Kma-rpa; mientras que para nosotros R uach sera el alma espiritual o Buddhi, y Nephesh el cuarto principio, el alma vit al o animal. Eliphas Levi incurre en el mismo error. (Doctrina Secreta, II, 670, nota). (Vase: Nephesh y Neshamah).] Ruach Elohim (Hebreo).- El Espritu de los dioses; corresponde al Espritu Santo de los cristianos. Significa tambin: viento, aliento y agua corriente. (W.W.W.). * Rua h (Hebreo).- Espritu. * Rbezahl (Alemn).- Vase: Number Nip. * Ruch (Snscrito).- Luz, esplendor, brillo, belleza; deseo; explosin de alegra o re gocijo. * Ruch (Snscrito).- Clera, ira, furor. * Rucha (Snscrito).- Vase: Ruch. * Ruchaka (Snscrito).- Adorno, atavo; guirnalda; un perfume; objeto de buen auguri o. Como adjetivo: bello, hermoso, brillante, virtuoso, agradable. * Ruchi (Snscrito).- Luz, brillo, rayo de luz; lustre, belleza; deseo; pasin; sed; hambre; atencin fija en un objeto. * Ruchira (Snscrito).- Brillante, bello; vistoso; agradable; dulce. Lo que brilla , agrada o seduce. * Ruchita (Snscrito).- Lo placentero; cosa grata; resolucin; intencin; bello, agrad able. * Ruchya (Snscrito).- Lo placentero, gustoso o grato; marido, amante.

* Rud (Snscrito).- Llanto; pesar, afliccin, dolor. * Rudatha (Snscrito).- Perro; discpulo; estudiante. * Ruddha (Snscrito).- Impelido; obstrudo. * Rdha (Snscrito).- Elevado, encumbrado. * Rdhi (Snscrito).- Crecimiento; brote; produccin; notoriedad. * Rudhira (Snscrito).- Sangre; el planeta Marte. Como adjetivo: rojo. * Rudimento.- En ocultismo, equivale a Elemento. Rudra (Snscrito).- Uno de los epteto del dios Ziva, el Destructor. [Rudra es una f orma de Ziva. En el Rig-Veda no se encuentra el nombre de Ziva, y el Dios corres pondiente a ste es Rudra. (Doctrina Secreta, II, 648). En el Yajur-Veda Blanco apa rece por primera vez Rudra como el gran Dios (Mahdeva), cuyo smbolo es el lingam ( vase esta palabra). En el Rig-Veda, Rudra es llamado aullador o gemidor , divinidad a un tiempo benfica y malfica, el Sanador y el Destructor. En el Vichnu-Purna es el d ios que nace de la frente de Brahm, que se divide en varn y hembra, y es el padre de los Rudras o Maruts. En los Vedas, es el Ego divino que aspira a volver a su estado puro y defico, y al mismo tiempo el Ego divino aprisionado en la forma ter restre, cuyas violentas pasiones hacen de l el aullador , el terrible . (Doctrina Secre ta, II, 578). Vase: Rudras.] Rudras (Snscrito).- Los poderosos ; los seores de los tres mundos superiores. Una de las clases de espritus cados o que se encarnan. Todos ellos nacieron de Brahm [segun el Vichnu-Purna, mientras que en otras partes leemos que los once Rudras son hijo s de Kazyapa y Surabhi. En la Doctrina Secreta se dice que los Rudras son hijos de Rudra; y constituyen las siete manifestaciones de Rudra-Ziva, el dios destruc tor y tambin el gran Yogu y asceta (II, 173). Son unos semidioses inmensamente pod erosos y tienen que nacer en cada edad, esto es, se reencarnan en cada manvantar a (II, 242), con un nombre distinto en cada perodo (II, 651). La mitad de ellos son brillantes y benvolos, y los dems son negros y feroces. Su nmero es de once y se ll aman: Ajaikapd, Ahivradhana, Aparjita, Virpkcha, Surezvara, Jayanta, Bahurpa, Tryamba ka, Savitra, Hara y Rudra. Se los ha designado tambin con la denominacin de los die z alientos vitales (prana), con el corazn (manas) como undcimo (II, 578). Otros aut ores dicen que los Rudras personifican las once distinciones de Ziva (sabidura, b ondad, poder, valor, justicia, verdad, etc.). El jefe de todos ellos es Hara o Z ajkara, que es el mismo Ziva. (Vase: Bhagavad-Gt, X, 23). En el Rig-Veda los Rudras son identificados con los Maruts, aunque bajo otro aspecto, viniendo a ser perso nificaciones de los vientos, y teniendo relacin con los vientos y las tempestades . De ah su nombre, que significa lloradores o gemidores , de la raz rud (llorar, gemir) y hace alusin al rumor del viento.] * Rudrabali (Snscrito).- Ofrenda en honor de los Rudras. * Rudra-loka (Snscrito).- El mundo celeste de Rudra (Ziva). * Rudrn (Snscrito).- Esposa de Rudra. * Rudri (Snscrito).- Sobrenombre de Kma. * Rudra-svarna (Snscrito).- Nombre del dcimo Man. (Vase: Manu-Svyambhuva). * Rudra-Ziva (Snscrito).- El dios destructor, y tambin el Gran Yogu y asceta, antec esor de todos los Adeptos. Llamado el primero y el ltimo , es el patrn de las Razas-mad res tercera, cuarta y quinta. (Doctr. Secr., II, 528, nota). Vichnu, el dios con servador, se transforma en Rudra-Ziva, el destructor. (Id., I, 573). * Rueda.- Expresin simblica para representar un mundo o globo. La Gran Rueda es la d uracin total de nuestro ciclo de existencia o mahkalpa, esto es, la revolucin compl eta de nuestra cadena especial de siete globos o esferas, desde el principio has ta el fin. Las Ruedas pequeas significan las Rondas, de las cuales hay siete tambin. (Doctr. Secr., I, 72, nota). La palabra rueda se aplica igualmente a los ciclos re petidos de acaecimiento o de manifestacin, tales como los estados alternativos de nacimiento y muerte (vase: Samsra), as como a los de actividad y reposo del univer so designados con los nombres respectivos de manvantara y pralaya, que constituy en la Rueda de Brahma . (Powis Hoult). * Rueda de Brahm.- Vase: Rueda. * Ruha (Snscrito).- Que crece, aumenta o se agranda. * Ruj (Snscrito).- Enfermedad. * Ruj (Snscrito).- Ruptura; destruccin; enfermedad. * Rujakra (Snscrito).- Uno de los sentimientos o bhvas expresados por la poesa (el m

al del amor). * Ruk (Snscrito).- Hombre rico, dadivoso, liberal, esplndido. * Rkcha (Snscrito).- Seco, rido, spero, acerbo, desagradable; rudo, adusto, severo. * Rukma (Snscrito).- Oro. * Rukpratikriy (Snscrito).- Curacin de las enfermedades; medicina prctica. Runas (Escandinavo).- El idioma y los caracteres rnicos constituyen la lengua y e l alfabeto del misterio y sacerdotales de los antiguos escandinavos. Las runas d erivan de la voz rna, secreto. De consiguiente, ni la lengua ni los caracteres pu eden comprenderse ni interpretarse bien sin poseer la clave de los mismos. As es que mientras las runas escritas, que constan de diecisis letras, son conocidas, l as antiguas, compuestas de trazos y signos, son indescifrables. Se les ha dado e l nombre de caracteres mgicos. Es evidente dice E. W. Anson, verdadera autoridad en materia de tradiciones y creencias de los antiguos escandinavos- que las runas, debido a varias causas, fueron, aun en Alemania, consideradas propiamente como misteriosas y dotadas de una virtud sobrenatural . Segun se dice, fueron inventada s por Odn. [Estos caracteres se grababan sobre tablas o bastones de madera llamad os bastones rnicos. Tambin se denominan runas los mismos conocimientos transmitido s de esta manera. (Los Eddas, traduccin de A. de los Ros).] * Rundik (Snscrito).- Poder extraordinario o sobrenatural; mensajera; medianera; u mbral, campo de batalla. Rpa (Snscrito).- Cuerpo; una forma cualquiera, aplicado aun este trmino a las forma s de los dioses, que son subjetivas para nosotros. [Forma, figura, cuerpo, image n, aspecto exterior, apariencia, color; naturaleza, natural, carcter, condicin; re presentacin; seal; particularidad; circunstancia; belleza; idea. Kmarpa: forma causad a por el deseo; Myvi-rpa: forma ilusoria causada por la voluntad y la imaginacin de una persona que conscientemente proyecta su propio reflejo astral, como el de cu alquiera otra forma. (F. Hartmann).] * Rpa-devachan (Snscrito).- Las cuatro subdivisiones inferiores del Devachan perte necen al mundo de forma, y en ellas cada pensamiento se presenta al punto como u na forma. * Rupaka (Snscrito).- Forma, figura; figura retrica; representacin dramtica. * Rpa-pitris (Snscrito).- Las cuatro jerarquas corpreas de Pitris: los Barichads. (Vas e: Pitris). * Rpstra (Rpa-astra) (Snscrito).- Literalmente: que tiene por arma la belleza . Epteto e Kma. * Rpa-tattva (Snscrito).- Indole, natural, carcter, propiedad esencial. La esencia de la forma . (P. Hoult). * Rpavat (Snscrito).- Dotado de forma; una figura; bello; bien hecho. * Rpin o Rpya (Snscrito).- Vase: Rpavat. Ruta (Snscrito).- Nombre de una de las ltimas islas de la Atlntida, que qued destruda siglos antes de la de Poseidonis, la Atlntida de Platn. [Ruta, en snscrito, signific a tambin grito .] Rutas (Snscrito).- Antiguo pueblo que habitaba la antes mencionada isla o contine nte del Ocano Pacfico. * Ruzadvapus (Snscrito).- Que tiene un cuerpo brillante. * Ruzat (Vdico).- Brillante, refulgente. S S.- La dcimanona letra del alfabeto ingls [y vigsima segunda del castellano]; numric amente, sesenta. En hebreo, es la letra dcimoquinta, Smej, considerada como letra sagrada, porque el sacro nombre de Dios es Smej . Su smbolo es un pilar o columna, y un huevo flico. En geometra oculta, est representada como un crculo con dos dimetros en forma de cruz . En la cbala las divisiones del Gran-Eden o paraso se hallan distri budas de un modo similar. [En snscrito, es la letra cuadragsimo sexta y la tercera sibilante del alfabeto. Suena lo mismo que la s castellana, mientras que de las otras dos letras sibilantes, la primera, que en las transliteraciones se expresa generalmente con una s., s.h, sh, s, z o V, suena casi como la z sibilante de l os andaluces o como la V francesa de macon, y la segunda, que se expresa con los signos sh o s (lo cual se presta a continuas confusiones), suena como la ch fra ncesa de machine. Vase el artculo: CH.]

* Sa (Snscrito).- Smbolo del proceso de inspiracin. El zakti, modificacin receptiva de la materia vital, es tambin llamado Sa. (Rma Prasd). En composicin, al principio d e la palabra, equivale a con, juntamente con, dotado de, etc.; v. gr. sabja (sa-bj a) significa con semilla . Vase: saha y sam.] Sa o Hea (Caldeo).- Es la sntesis de los siete dioses en la mitologa babilnica. * S (Egipcio).- Vase: Sacerdotisas. * Sabacias.- Fiestas que celebraban los frigios en honor de Baco, llamado por ot ro nombre Sabacio. Consistan tales fiestas en danzas, carreras y transportes frent icos. * Sabdha (Snscrito).- Penoso, opresivo; desventajoso. * Sbado de las Brujas.- Vase: Aquelarre. * Sabasmo.- Vase: Sabesmo. Sabalswas.- Vase: Zabalzvas. * Sabali (Snscrito).- Crepsculo. * Sabndhava (Snscrito).- Igual significado que Svabndhava. (Vase esta palabra). * Sabandhu (Snscrito).- Pariente deudo, allegado; de la familia. Sabao (Griego).- Nombre gnstico del genio de Marte. Sabath (Hebreo).- Un ejrcito o una hueste; de sb: ir a la guerra. De ah el nombre del dios de la guerra: el Seor de Sabath [o de los ejrcitos] . * Sabbannu (Pali).- Equivalente a la voz snscrita sarvaja. Vase esta palabra. Sabda o Shabda.- Vase: Zabda. Sabda Brahman.- Vase: Zabda-Brahman. Sabesmo.- La religin de los antiguos caldeos. Estos, aunque crean en un Principio d efico, impersonal, universal, no lo mencionaban jams, pero tributaban culto a los dioses y regentes del Sol, de la Luna y de los planetas, considerando como sus sm bolos respectivos a los astros y otros cuerpos celestes. * Sabelianismo.- Doctrina hertica de Sabelio, africano del siglo III, fundada en la creencia de un solo Dios que se revela bajo tres nombres diferentes, negando, por tanto, la distincin de las tres Personas y el misterio de la Santsima Trinida d, segun lo admite la Iglesia cristiana. Sabeos.- Llamados astrlatras; los que adoran a los astros, o mejor dicho, a sus re gentes . Vase: Sabesmo. Sabh (Snscrito).- Asamblea; un sitio para reuniones sociales o polticas. Tambin Mahsa bh, cmulo de cosas maravillosas (myvicas o ilusorias) , la ddiva de Maysur a los pnda (Mahbhrata). [Sabh significa asimismo: casa, morada.] * Sabhjana (Snscrito).- Honor que se tributa a alguno. * Sabhsad (Snscrito).- Persona que concurre a una reunin o asamblea. * Sabhsthnu (Snscrito).- Jugador asiduo. * Sabhya (Snscrito).- Fidedigno, respetable; concurrente a una asamblea. Uno de lo s cinco fuegos mencionados en las Leyes de Man, III, 100. Sabidura.- La esencia misma de la sabidura se halla contenida en el No-Ser , dicen lo s cabalistas; pero stos aplican tambin tal trmino al Verbo o Logos, el Demiurgo, po r el cual el Universo fue llamado a la existencia. La nica Sabidura est en el Sonido , dicen los ocultistas; y por otro lado, por Logos se da a entender el Sonido, qu e es la parte fundamental del kza. Como dice el Zohar o Libro de Esplendor : Es el Pri ncipio de todos los Principios, la Sabidura misteriosa, la Corona de todo lo que hay de ms elevado (Zohar, III, fol. 288, Qabbalah de Myer). Y se ha explicado que s obre el Kether [la Corona] est el Ayin, o Ens, esto es, Ain, la Nada . Se le llama as porque no sabemos, ni es posible saber, lo que existe en aquel Principio, porq ue est por encima de la misma Sabidura . (Id., III, fol. 288). Esto prueba que los v erdaderos cabalistas concuerdan con los ocultistas en que la esencia, o aquello que existe en el principio de Sabidura, est aun ms arriba que la Sabidura ms elevada.

* Sabja (sa-bja) o Savja (Snscrito).- Literalmente: con semilla . Vase: Sabja-Samdhi. Sabja-Samdhi (Snscrito).- Literalmente: Samdhi con semilla , u objetivo. Meditacin cons iente, o sea aquel estado de concentracin mental en que, si bien la mente se hall a libre de transformaciones (vrittis), es consciente de aquello con que se ident ifica, y por esta razn se llama consciente (samprajta) o sabja, porque hay la semill a que, siguiendo su curso, puede convertirse en varias distracciones que alejan a uno de la condicin de Samdhi. Esta forma de Samdhi es inferior al nirbja-Samdhi, o

sea Samdhi sin semilla o inconsciente, verdadero estado de Yoga supremo. Esta clase de concentracin, la sabja, se designa tambin con los nombres de Samprajta-Samdhi y Sa vikalpa-Samdhi. (Comentario de M. Dvivedi a los Yoga Stra de Patajali). Vase: Nirbja-S amdhi, Nirvikalpa-Samdhi y Asamprajta-Samdhi. Sabios cristianos o Cientficos cristianos.- Trmino nuevamente inventado para desig nar a aquellos que practican el arte de curar por medio de la voluntad. Dicho no mbre es impropio, puesto que tanto el budista como el judo, el indo o el material ista, pueden practicar esta nueva forma de Yoga occidental con igual xito, con la sola condicin de dirigir y dominar su voluntad con suficiente firmeza. Los cientfi cos mentales constituyen otra escuela rival. Estos operan mediante la negacin univ ersal de toda enfermedad y de todo mal imaginable, y pretenden silogsticamente qu e por cuanto el Espritu universal no puede estar sujeto a los achaques y padecimi entos de la carne, y puesto que cada tomo es Espritu y est en el Espritu, y dado que , finalmente, tanto los curadores como los curados estn todos ellos absorbidos en este Espritu o Divinidad, no hay ni puede haber enfermedad cualquiera que sea. E sto no impide, en modo alguno, que tanto los sabios cristianos como los cientfico s mentales sucumban a la dolencia y padezcan enfermedades crnicas del cuerpo, exa ctamente lo mismo que los dems mortales. * Sabios o cientficos mentales.- Vase: Sabios cristianos. Sacerdotisas.- Todas las religiones antiguas tenan sus sacerdotisas en los templo s. En Egipto eran designadas con el nombre de S, y servan el altar de Isis, as como en los templos de otras diosas. Canephor era el nombre que daban los griegos a l as sacerdotisas consagradas que llevaban las canastillas de los dioses durante l as fiestas pblicas de los Misterios de Eleusis. Haba profetisas en Israel lo mismo que en Egipto, adivinas de sueos e intrpretes de orculos. Herodoto, adems, hace men cin de las hierdulas, vrgenes o monjas consagradas al Jpiter tebano, que eran genera lmente las hijas del Faran, y otras princesas de la Casa real. Los orientalistas hablan de la esposa de Cefrenes, constructor de la llamada segunda Pirmide, la cu al era sacerdotisa de Toth. (Vase: Monjas). Sacrarium (Latn).- Nombre dado al aposento de las casas de los antiguos romanos, en donde se guardaba la divinidad particular a la que la familia renda culto. Igu almente se llamaba sacrarium el dito de un templo. * Sacrificio.- En los libros sagrados de la India y otros pases se prescribe la p rctica de los sacrificios de diversas clases. Por la palabra sacrificio se entien den las ceremonias religiosas generalmente acompaadas de oblaciones u ofrendas (a rroz, manteca, reses, etc.) en honor de las divinidades y en beneficio de los ma nes de los antepasados, de los brahmanes, de los pobres, etc. Hay sacrificios de orden material y otros de ndole inmaterial, tales como el estudio o la lectura d el Veda, la prctica de austeridades, el recto y desinteresado cumplimiento de las obras, el sacrificio de la sabidura, etc. No deben abandonarse los actos de sacri ficio, limosna y austeridad, puesto que son medios de purificacin para el sabio . ( Bhagavad-Gt, XVIII, 5). Vase: Yaja, Mahyaja, etc. * Sacrificio de s mismo.- Uno de los deberes ms elevados del tesofo es el propio sa crificio, o sea el dar a los otros ms que a s mismo. Este rasgo altrustico es lo qu e ha distinguido de una manera tan preeminente a Buddha, a Jess y otros de los ms grandes Maestros de la humanidad, y que por s solo ha bastado para granjearles el respeto y agradecimiento perpetuos de las generaciones sucesivas. Pero el propi o sacrificio debe practicarse con discernimiento, puesto que si se ejecuta de un modo injusto y a ciegas, sin considerar las consecuencias, puede a menudo no slo resultar vano tal acto de abnegacin, sino hasta perjudicial. No hay que olvidar que una de las reglas fundamentales de la Teosofa es la justicia consigo mismo, c onsiderndose como una unidad de la humanidad colectiva, no ms que los otros, pero tampoco menos, excepto cuando, gracias al sacrificio de uno mismo, podemos benef iciar a muchos. Nadie tiene el derecho de dejarse morir de hambre para que otro pueda alimentarse, a no ser que la vida de este ltimo sea ms til, a muchos que la s uya propia; pero es deber suyo el sacrificar su propio bienestar y regalo, y tra bajar por los dems si stos son incapaces de hacerlo por s mismos. La Teosofa practic a la abnegacin, el sacrificio de los propios afectos e intereses, porque el altrus mo es una parte integrante del propio desarrollo; pero no el sacrificio temerari o e intil, ni tampoco justifica el fanatismo. (Clave de la Teosofa, pgs. 237 y sigu

ientes, 2da. Edicin inglesa). * Sacrificio, Ley de.- Es una ley tan universal en el reino del Espritu, como lo es la ley krmica en el reino de la Materia. El Espritu se desarrolla mediante esta ley de Sacrificio, de igual modo que evoluciona el cuerpo merced a la ley de ac cin y reaccin llamada Karma. El espritu vive y triunfa por el sacrificio, como pros pera y evoluciona el cuerpo gracias a una actividad sabiamente dirigida. De ah la s siguientes declaraciones cuyo sentido es completamente espiritual: Quien ama su vida, la perder; y quien desprecia su vida en este mundo, la guardar para la vida eterna (Juan, XII, 25), y esta otra: Ms bienaventurada cosa es dar que recibir . (He chos, XX, 35). El sacrificio consiste en prodigar la propia vida en provecho de l os dems. Esta ley, que produce el desenvolvimiento del Espritu, es tambin aquella p or la cual los mundos son creados y sostenidos. Todas las religiones, bajo smbolo s diversos, colocan al sacrificio en los comienzos de la manifestacin divina. Por un acto de sacrificio espontneo, impone el Logos un lmite a su vida infinita y se hace manifiesto para la emanacin del Universo. Por el sacrificio se mantiene est e Universo, y finalmente, por el sacrificio el hombre alcanza la perfeccin. Esta efusin del Espritu divino que da nacimiento a un universo, hace del sacrificio la ley de la Vida, y nos da a comprender que, para el Logos, el sacrificio no es al go esencialmente penoso, sino una espontnea y gozosa efusin de vida para que otros participen de ella. Para el hombre, el sacrificio no representa tampoco dolor a lguno, a menos que haya desacuerdo entre la naturaleza superior, cuyo gozo consi ste en dar, y la inferior, cuya satisfaccin es recibir y guardar. En el hombre ve rdaderamente espiritual, perfecto, no existe tal desacuerdo, y por lo tanto, no hay para l sacrificio doloroso por arduo y duro que sea. "Ser un portador de la l uz del Logos, un mensajero de su compasin, un obrero de su reino: he aqu lo que pa rece ser la nica vida digna de ser vivida. Acelerar la evolucin humana, servir la buena Ley, aligerar una parte de la pesada carga del mundo: esto es lo que parec e ser la alegra del mismo Seor . (Sabidura Antigua, 378). Siendo el Espritu la emanacin directa de la Vida divina, es una fuente alimentada por un manantial inagotable ; cuanto ms se derrama al exterior, tanto ms se recibe. En los mundos materiales, todo est ligado por la cadena sin fin de la causa y del efecto, viniendo a ser el efecto una nueva causa, y as sucesivamente hasta lo infinito; el mundo est ligado por la accin (Bhagavad-Gt, III, 9), y cada accin realizada es un nuevo lazo. Pero la accin ejecutada como formando parte de la actividad divina, cuando aquel que la e jecuta no es ms que el agente que nada busca y nada desea para s mismo como un yo separado, una accin tal ofrecida como sacrificio, no liga a su autor, porque ento nces es el Todo quien obra por medio de la parte, y no la parte que obra por s mi sma. La accin liga al hombre, excepto aquella que se hace por sacrificio . (Id., III , 9). Tal es la va que conduce a la libertad. La materia liga por la actividad eg osta; el Espritu libra por la actividad a guisa de sacrificio. El Espritu triunfa a s de la materia; el Hombre inmortal triunfa de sus cuerpos, y la voluntad humana se unifica con la Voluntad divina. A El nos abandonamos (Corn, II, 83), y el hombre ofrece su cuerpo como un sacrificio vivo, santo y acepto a Dios (Romanos, XII, 1) . (A. Besant: The Universal Text book of Religion and Morals, parte I, pgs. 121 y siguientes). Para llevar a la prctica la ley de Sacrificio, se recomienda que tod os los das, antes de empezar la labor cotidiana, uno mismo haga de s la ofrenda a Aquel a quien dedic su vida. Su primer pensamiento ser la consagracin de todo su se r y de todas sus facultades y energas a su Seor. Luego ofrecer en sacrificio todos los pensamientos, palabras y obras de la vida diaria en servicio de la Divinidad y de los venerandos Maestros que activan y dirigen la evolucin humana, y como ex presin de la Voluntad divina, aceptar con nimo inalterable todo cuanto le acontezca : suerte prspera o adversa, pesares o alegras, todo lo ofrecer en sacrificio. Aadire mos, por ltimo, que en la ley del sacrificio, que un Maestro ha denominado key de la evolucin del hombre , radican algunas de las ms profundas verdades del Ocultismo. (Vase: Annie Besant: Sabidura Antigua, todo el cap. X). * Sach (Snscrito).- Vase Sat, cuya t se ha convertido en ch por eufona. Sacha Kiriya (Snscrito).- Entre los budistas es un poder anlogo a un mantra mgico e ntre los brahmanes. En una energa prodigiosa que puede ejercitar un adepto cualqu iera, sacerdote o laico, y eficaz en extremo cuando va acompaada del bhvan (meditacin ) . Consiste en relatar los actos meritorios (de uno) ejecutados en este existencia

o en alguna otra anterior , segun opina y expone el Rev. Mr. Hardy, pero que en r ealidad depende de lo intenso de la voluntad de uno, juntamente con una fe absol uta en sus propios poderes, bien sea de yoga voluntario- o bien de alguna oracin, como sucede tratndose de musulmanes o cristianos. Sacha significa verdadero y Kiriy ang accin . Es el poder del mrito, o de una santa vida. * Sachakchus (Sa-chakchus) (Snscrito).- Literalmente: con ojos . Que tiene ojos, dot ado de vista. Que ve claro. * Sacharchara (sa-chara-achara) (Snscrito).- Literalmente: juntamente lo mvil y lo i nmvil . Lo mvil y lo inmvil; lo animado y lo inanimado. * Sach-chid-nanda (Snscrito).- Vase: Sat-chit-nanda. * Sach-chid-anza (Snscrito).- Una partcula de la Inteligencia suprema; la intelige ncia. * Sachetas (Snscrito).- Dueo de su pensamiento. * Sad.- Vase Sat, cuya t se ha convertido, por eufona, en d. * Sad (Snscrito).- Siempre, continuamente, sin cesar. * Sda (Snscrito).- Decaimiento, postracin; prdida, menoscabo, muerte. Clarificacin de un lquido que forma poso. * Sadbhavya (Snscrito).- Atento, siempre presente. * Sadchra (Snscrito).- Buena conducta u observancia; virtuoso, que tiene buena cond ucta. * Sad-gati (Snscrito).- Literalmente: que siempre se mueve . El viento; el Sol; el Es pritu universal; la va eterna, el camino del paraso; constancia. Sadaikarpa (Snscrito).- La esencia de la naturaleza inmutable. * Sadana (Snscrito).- Residencia; mansin, casa; lugar, asiento. * Sdana (Snscrito).- Que causa postracin, fatiga o agotamiento. Como substantivo: m ansin, casa; asiento, lugar. * Sdnanda (Snscrito).- Literalmente: siempre gozoso . Epteto de Vichn. * Sadarpa (Snscrito).- Altanero, soberbio, orgulloso. * Sadas (Snscrito).- Sesin, asamblea, reunin. * Sad-asad-bhva (Snscrito).- Realidad e irrealidad; existencia e inexistencia; ver dad e ilusin. * Sad-asat (Sat-asat) (Snscrito).- Ser y no-ser; existente e inexistente; verdade ro e ilusorio; bueno y malo. * Sadasat-phala (Snscrito).- Buenos y malos frutos o resultados. * Sadsukha (Snscrito).- Felicidad o bienaventuranza eterna. * Sadtana (Snscrito).- Eterno, perpetuo. Epteto de Vichn. * Sadaya (Snscrito).- Compasivo, blando, tierno, benvolo, afable. * Sadyogin (Snscrito).- El eterno Yogu. Epteto de Vichn o de Krichna. * Sadbhva (Snscrito).- Esencia, existencia real; realidad, verdad; bondad; honrade z; afecto. * Sadbhta (Snscrito).- Verdadero. * Sdbhuta (Snscrito).- Sorprendido, admirado, maravillado. * Saddharma (Snscrito).- La buena Ley. * Sadeva (Snscrito).- Acompaado o protegido por los dioses. * Sadguna (Snscrito).- Dotado de buenas cualidades; bueno, virtuoso. * Sdha (Snscrito).- Ejecucin, realizacin, cumplimiento. * Sdhaka (Snscrito).- Util. * Sdhakapitta (Snscrito).- La temperatura del corazn de la que se dice que es la ca usa de la inteligencia y del entendimiento. (Rma Prasd). * Sdhana (Snscrito).- Ejecucin, acabamiento, cumplimiento; substancia, materia o ma terial de que se hace una cosa; medios de ejecucin o de obtencin; causa; poder; ob ra pa. Entindese tambin por sdhana o samdhi-prpti el conjunto de medios para alcanzar el estado de samadhi. * Sdhanta (Snscrito).- Mendigo. * Sdhrana (Snscrito).- Carcter comn a muchos; ley comn, regla o prescripcin general. C mo adjetivo: comn, general. * Sadharma(n) o Sadharmin (Snscrito).- Sometido a la misma ley o a las mismas con diciones; que tiene iguales deberes, o las mismas cualidades; similaridad, de na turaleza igual; similar, virtuoso. * Sdharmya (Snscrito).- Semejanza, igualdad, paridad o comunidad de condicin.

* Sadhi (Snscrito).- El fuego; Agni. * Sadh (Snscrito).- Dotado de inteligencia. * Sdhibhta (Snscrito).- Juntamente con el supremo Ser; en que reside el Ser supremo o el Alma universal. * Sdhika (Snscrito).- Sueo profundo. * Sadhis (Snscrito).- Meta, objeto, fin; punto o lugar de reposo. * Sdhiyaja (Snscrito).- Juntamente con el supremo Sacrificio; en quien reside el pr imer sacrificio. * Sdhu (Snscrito).- Bueno, puro, justo, recto, virtuoso; agradable, hermoso, excel ente. Como substantivo: un muni, un santo. * Sdhubhva (Snscrito).- Bondad, rectitud, justicia; virtud; honradez; excelencia. * Sdhuka (Snscrito).- Casta vil o degradada. * Sdhuvritti (Snscrito).- Las buenas costumbres, buena conducta; reglas morales y religiosas. * Sdhvasa (Snscrito).- Terror. Sdhya (Snscrito).- Uno de los nombres de los doce grandes dioses creados por Brahm. D ioses Ksmicos; literalmente: sacrificadores divinos . Los sadhyas desempean un import antsimo papel en ocultismo. [Santo, puro, perfecto. Los dioses ksmicos son una cla se de divinidades inferiores que habitan el Bhuvar-loka, regin intermedia entre e l cielo y la tierra. En las Leyes de Man (III, 195) se dice que son descendientes de los Somasads, hijos de Virj (el divino Principio masculino); mientras que, se gun los Purnas, son hijos de Dharma y Sdhyl hija de Dakcha. Originariamente parecen haber sido personificaciones de los ritos y preces de los Vedas.] * Sdhyasiddi (Snscrito).- Cumplimiento, acabamiento, el hecho de llevar a cabo una cosa; prueba; establecimiento de una conclusin. * Sdi (Snscrito).- Cochero; guerrero. Sadik (o Sadic).- Idntico al Melchisedech bblico, que los msticos adoradores de la Biblia identifican con Jehovah y Jesucristo. Pero una vez probada la identidad d el Padre Sadik, resulta igualmente probada la identidad con Cronos-Saturno. * Sdita (Snscrito).- Postrado, decado, abrumado, exhausto por fatiga; devastado, de strudo. * Sadocha (Snscrito).- Culpable, vicioso; defectuoso, imperfecto. * Sadrikcha (Snscrito).- Parecido, semejante. * Sadriza (Snscrito).- Tal, semejante, parecido; igual, idntico, mismo; conforme, comparable. * Sdrizya (Snscrito).- Semejanza, parecido, paridad. Saduceos.- Una secta [judaica] constituda por los secuaces de Zadok, discpulo de A ntgono Saccho. Se les acusaba de haber negado la inmortalidad del alma (personal) y la resurreccin del cuerpo (fsico y personal). Eso mismo hacen los tesofos, si bi en ellos no niegan ni la inmortalidad del Ego ni la resurreccin de todas sus nume rosas y sucesivas vidas, que sobreviven en la memoria del Ego. Pero juntamente c on los saduceos -una secta de ilustrados filsofos, que eran a todos los dems judos lo que los cultos e ilustrados gnsticos eran a los restantes griegos durante los primeros siglos de nuestra era- negamos rotundamente la inmortalidad del alma an imal y la resurreccin del cuerpo fsico. Los saduceos eran los hombres sabios e ins trudos de Jerusaln y desempeaban los ms elevados cargos, tales como de sumos sacerdo tes y jueces, mientras que los fariseos eran casi todos, desde el primero hasta el ltimo, los poco escrupulosos hipcritas de Judea. * Sadus (Caldeo).- En la mitologa caldea, son una clase de espritus o genios. * Sandvritta (Snscrito).- Buen natural; de buen natural; de buenas costumbres. * Saenhrimmer (Escandinavo).- El cerdo que hay en el Walhall, del que comen todo s los das los guerreros que mueren en el campo de batalla, y que, sin embargo, si empre est entero. (Eddas). Safekh (Egipcio).- Escrbese tambin Sebek y Sebakh. Dios de las tinieblas y de la n oche, que tiene por emblema el cocodrilo. En la leyenda y transformacin tifoniana es idntico a Tifn. Est relacionado con Osiris y Horus, y es el gran enemigo de amb os en la tierra. Con frecuencia vemos que se le llama el "triple cocodrilo". En astronoma es idntico a Makara o Capricornio, el ms mstico de todos los signos del Zo daco. Saga (Escandinavo).- La diosa "que canta las gestas de los dioses y hroes", y a q

uien los negros cuervos de Odn revelan la historia de lo pasado y de lo futuro, s egun el Edda de los antiguos escandinavos. [Vase: Edda y Skaldas.] * Sagadgada (Snscrito).- Balbuciente. * Sagandha (Snscrito).- Odorfero. * Sagani.- Elementales o espritus de la Naturaleza. Hablando de los cuerpos, de e sta clase de espritus, Paracelso dice: "Hay dos clases de carne: una que viene de Adam, y otra que no viene de Adam. La primera es material y grosera, visible y tangible para nosotros; la otra es intangible y no est hecha de tierra Un ser que no desciende de Adam puede pasar a travs de la materia slida sin causarle dao algun o. Tanto los seres que no descienden de Adam como los que descienden de l estn org anizados y tienen su cuerpo substancial, pero hay tanta diferencia entre la subs tancia que compone sus cuerpos respectivos, como la que hay entre la Materia y e l Espritu. Sin embargo, los elementales no son propiamente espritus, porque tienen carne, sangre y huesos; viven y propagan su especie, comen y hablan, trabajan y duermen, etc. Son seres que ocupan un lugar entre los hombres y los espritus, pa recindose a los primeros en su forma y organizacin, y a los ltimos en la rapidez de su locomocin. Carecen de principios superiores, y por lo tanto no son inmortales y, cuando mueren, perecen como los animales. Ni el agua ni el fuego puede daarlo s, y no pueden ser encerrados en nuestras prisiones materiales. Estn, sin embargo , sujetos a enfermedades. Sus costumbres, acciones, formas y maneras de hablar, etc., no son muy diferentes de las de los seres humanos, pero hay muchsimas varie dades. Tienen slo intelecto animal, y son incapaces de desarrollo espiritual. Est os espritus de la Naturaleza no son animales; tienen razn y lenguaje como el hombr e; tienen mente; pero no alma espiritual Tienen hijos, y stos son como ellos. Y as como el hombre est hecho a imagen de Dios y est ms cerca de Dios, los espritus eleme ntales estn hechos a imagen del hombre y estn ms cerca del hombre". (Lib. Phil., II , citado por Franz Hartmann en Los Elementales). Sagara (Snscrito).- Rey [de Ayodhy, de la raza solar], padre de sesenta mil hijos, que, por haberle faltado el respeto al sabio Kapila, fueron reducidos a cenizas por una sola mirada de los ojos de ste. [Vase: Kapila.] Sgara (Snscrito).- El ocano. [El ro Ganges recibi el nombre de Sgara en honor del rey Sagara.] * Sgarlaya (Snscrito).- El dios Varuna, que tiene por residencia el mar. * Sagarbha (Snscrito).- Hermano. Sagardagan (Snscrito).- Uno de los cuatro senderos que conducen al Nirvna. * Sagotra (Snscrito).- Linaje, parentezco. Sagrada Ciencia.- Vase: Ciencia Sagrada. Sagradas Escrituras asirias.- Los orientalistas muestran siete de tales libros: los Libros de Mamit, del Culto, de las Interpretaciones, de Ida al Hades, dos li bros de Oraciones (Kanmagarri y Kanmikri: Talbot) y el Kantolita, el perdido Sal terio asirio. Sagrado Corazn.- En Egipto, es el de Horus; en Babilonia, el del dios Bel, y el l acerado corazn de Baco en Grecia y otras partes. Su smbolo era el persea (rbol de P ersia y de Egipto). Su fruto que tiene forma de pera, y su semilla especialmente , se parecen por su forma a un corazn. Se le ve algunas veces sobre la cabeza de Isis, madre de Horus, con el fruto abierto por el medio dejando ver perfectament e la semilla acorazonada. Los catlico-romanos han adoptado desde entonces el cult o del "Sagrado Corazn" de Jess y de la Virgen Mara. Sagrario.- Vase: Sacrarium. * Saguna (Snscrito).- Literalmente: "con gunas". Dotado de atributos, modos o cua lidades (gunas). * Saha (Snscrito).- Paciente, que sufre. -En composicin como prefijo, significa: c on, juntamente. Vase: sahaloka. * Sahabhva (Snscrito).- Coexistencia. * Sahabhvin (Snscrito).- Coexistente; compaero, asociado. * Sahadeva (Snscrito).- Literalmente: "que tiene a Dios consigo". Nombre del ms jo ven de los cinco prncipes pndavas. Hijo de Mdr, segunda esposa de Pndu, pero engendra do msticamente por Dasra, segundo de los hermanos gemelos Azvins. Estaba muy vers ado en la ciencia astronmica. * Sahaja (Snscrito).- Literalmente: "Nacido con". Congnito, natural, nativo, origi

nal; estado o disposicin original o natural. * Sahakri-krana (Snscrito).- Causa concomitante o instrumental. Sahaloka (Snscrito).- "El mundo de sufrimientos" o de los que padecen; cualquier mundo habitado del quilio-cosmos (de la voz griega chilai, mil, y cosmos, mundo) . [La tierra, el mundo de los hombres.] Sahampati (Snscrito).- Mah o Parabrahm. * Shankra (Snscrito).- Lleno de egosmo; egosta. Saharakcha (Snscrito).- El fuego de los asuras; nombre de un hijo de Pavamna, uno de los tres principales fuegos ocultos. * Saharcha (Snscrito).- Gozo, alegra; envidia, rivalidad, emulacin. * Sahrda (Snscrito).- Amigo ntimo, afecto, de corazn. * Sahas (Snscrito).- Fuerza, vigor; luz, brillo; el mes de agrahyana; la estacin de invierno. * Shasa (Snscrito).- Fuerza, vigor, violencia; prisa, prontitud; castigo. * Sahasna (Snscrito).- Paciente; que sufre; sacrificio, ofrenda. * Sahasika (Snscrito).- Violento, o ejecutado con violencia; infligido como casti go; ladrn, bandido. * Sahasra (Snscrito).- Mil. * Sahasrabhu (Snscrito).- Que tiene mil brazos. * Sahasradriz (Snscrito).- Que tiene mil ojos. Epteto de Indra. * Sahasrakcha (Snscrito).- Vase: Sahasradriz. * Sahasrakirana (Snscrito).- "Que despide mil rayos de luz". El Sol. * Sahasrapad (Snscrito).- "De mil pies". Epteto de Brahm. * Sahasrapda (Snscrito).- El Sol, Vichn. * Sahasrra (Snscrito).- Que tiene mil ptalos (u hojas). * Sahasrra-padma (Snscrito).- Loto de mil hojas o ptalos, uno de los siete principa les padmas o plexos del cuerpo. Es el loto (chakra o plexo) superior, situado en la parte ms alta de la cabeza (en el cerebro, o en la misma glndula pineal, como suponen algunos), y del cual parte el suchumn. (Vase esta palabra). Es el sptimo y ms elevado centro que ha de vivificarse antes de alcanzar la completa iluminacin. * Sahasrra-patra (Snscrito).- Loto. * Sahstit (sah-stit).- Coexistencia. * Sahyat (Snscrito).- Cualidad o condicin de compaero o asociado; compaa, reunin, aso cin. * Sahita (Snscrito).- Acompaado, asociado, unido. * Sahitya (Snscrito).- La ciencia de retrica y potica. * Sahobala (Snscrito).- Violencia; agresin violenta. * Sahora (Snscrito).- Asceta; hombre paciente y virtuoso. * Sahou (Egipcio).- El cuerpo glorificado del Ego. -Vase: Reencarnacin. -Es tambin el nombre egipcio de la momia. (Pierret: Dict. D'Arch. Egypt.). * Sahridaya (Snscrito).- Que tiene corazn o valor. * Sahya (Snscrito).- Igual, adecuado, proporcionado; dulce, agradable. * Saiddhntika (Snscrito).- Relativo a una verdad demostrada, o que depende de ella . * Saikatika (Snscrito).- Que vive en la duda o el error. Saint Germain, Conde de.- Los escritores modernos hablan de l como un personaje e nigmtico. Federico II de Prusia sola decir de l que era un hombre a quien nadie haba podido llegar a comprender. Muchas son sus biografas", y todas ellas son a cual ms descabellada y extravagante. Algunos le consideraban como un dios encarnado; pa ra otros era un hbil judo alsaciano. Lo nico que se sabe de cierto es que el conde de Saint Germain (cualquiera que fuese su verdadero nombre patronmico) tena derech o a su nombre y ttulo, porque haba comprado una propiedad llamada San Germano, en el Tirol italiano, y haba pagado al Papa el ttulo. Era de una gallarda y finura no comunes; su inmensa erudicin y sus facultades linguistcas eran innegables, pues ha blaba el ingls, el italiano, el francs, el espaol, el portugus, el alemn, el ruso, el sueco, el dans y muchas lenguas eslavas y orientales con la misma facilidad que su lengua nativa. Era inmensamente rico; jams reciba una moneda de nadie -en reali dad no acept nunca un vaso de agua ni parti pan con persona alguna-; antes al cont rario, haca los ms extraordinarios presentes de soberbia joyera a todos sus amigos y aun a las familias reales de Europa. Su talento como msico era maravilloso, toc

aba todos los instrumentos, pero el violn era el favorito. "Saint Germain rivaliz aba con el mismo Paganini", deca de l un belga octogenario, en 1835, despus de oir al "genoese maestro". "Es Saint Germain resucitado que toca el violn en el cuerpo de un esquelo italiano", exclamaba un barn italiano que haba odo tocar a ambos. -N unca pretendi poseer poderes espirituales, pero dio pruebas de tener derecho a ta les pretensiones. Sola pasar en un xtasis profundo de 37 a 49 horas sin despertar, y entonces saba todo cuanto tena que saber, y demostraba el hecho vaticinando lo venidero sin equivocarse jams. El fue quien profetiz ante los reyes Luis XV y Luis XVI y la infortunada Mara Antonieta. Numerosos testigos vivientes haba aun en el primer cuarto de este siglo (tngase en cuenta que el original de esta obra lleva la fecha del 1892) que testificaban su maravillosa memoria; poda Saint Germain le er una hoja de papel por la maana, y aunque no haca ms que pasar por ella apenas li geramente la vista, repeta su contenido sin equivocar una sola palabra algunos das despus. Saba escribir con ambas manos a la vez, redactando con la derecha una com posicin potica, y con la izquierda un documento diplomtico de suma importancia. Lea cartas selladas, sin necesidad de tocarlas, mientras se hallaban todava en la man o del portador de ellas. Fue el ms grande adepto en punto a transmutacin de metale s, haciendo oro y los diamantes ms prodigiosos; artes que, segun afirmaba l, haba a prendido de ciertos brahmanes de la India, que le ensearon la cristalizacin ("vivi ficacin") artificial del carbono puro. Como expresa nuestro hermano Kenneth Macke nzie, "en 1780, habiendo ido a visitar al embajador francs a La Haya, hizo pedazo s con un martillo un soberbio diamante de su propia manufactura, y cuyo duplicad o, fabricado por l mismo, acababa de vender a un joyero por la suma de 5.500 luis es de oro". En 1772, en Viena, era amigo y confidente del conde Orloff, a quien haba l socorrido y salvado en San Petesburgo en 1762, cuando se hallaba comprometi do en las famosas conspiraciones polticas de aquella poca; lleg a ser tambin ntimo am igo de Federico el Grande de Prusia. Como es de suponer, tuvo numerosos enemigos ; por lo tanto, no es de admirar que todas las hablillas inventadas acerca de l s ean ahora atribudas a sus propias confesiones; por ejemplo, que contaba ms de quin ientos aos de edad; que pretenda tener intimidad personal "con el Salvador y sus d oce apstoles, y que reprendi a Pedro por su mal genio", lo cual estaba algo en pug na con lo anterior en cuestin de tiempo si l hubiese pretendido tener slo quiniento s aos de edad. Si Saint Germain dijo que "haban nacido en la Caldea y declarado po seer los secretos de los sabios y magos egipcios", hubiera dicho la verdad sin h acer ninguna reivindicacin milagrosa. Iniciados hay, y no los ms altos precisament e, que se hallan en condiciones de recordar ms de una de sus vidas pasadas. Pero tenemos buenas razones para saber que Saint Germain no pudo jams haber pretendido tener "intimidad personal" con el Salvador. Sea como fuere, el conde de Saint G ermain fue indudablemente el ms grande Adepto oriental que Europa ha visto durant e las ltimas centurias. Pero Europa no le conoci. Tal vez algunos le reconozcan en el prximo Terreur que afectar toda la Europa, cuando venga, y no una sola nacin. [ Este misterioso personaje apareci en Europa en el siglo XVIII y a principios del XIX, en Francia, Inglaterra y otros pases. -H.P. Blavatsky, Glosario de la Clave de la Teosofa.] Saint Martin, Luis Claudio de.- Naci en Francia (Ambroise), en 1743. Un gran mstic o y escritor que curs sus estudios filosficos y teosficos en Pars durante la Revoluc in. Fue ferviente discpulo de Jacobo Boehme, y estudi bajo la direccin de Martnez Pas chals, y por ltimo fund una Logia mstica semimasnica, "el Rito Rectificado de St. Mar tin", que tena siete grados. Fue un verdadero tesofo. En la actualidad, algunos am biciosos charlatanes de Pars le estn parodiando, y se hacen pasar por iniciados ma rtinistas, deshonrando as el nombre del ltimo Adepto. [Vase: Martinistas.] * Sainya (Snscrito).- Ejrcito, hueste. * Sairandhr o Sairindhr (Snscrito).- Sirvienta o camarera; mujer de casta degradada . Epteto de Draupad durante su servidumbre. (Vase: Mahbhrata). * Sairibha (Snscrito).- El Svarga o paraso de Indra. Sais (Egipcio).- Lugar donde se encontr el famoso templo de Isis-Neith, en el cua l estaba la siempre velada estatua de Neith (Neith e Isis eran nombres sinnimos), con la clebre inscripcin: "Ya soy todo lo que ha sido, es y ser, y ningun mortal q uitar mi velo". (Vase: Sirio). Saka (Snscrito).- Literalmente: "el Uno", o Eka. Este trmino se emplea para design

ar al "Dragn de Sabidura", o las deidades que se manifiestan, consideradas de un m odo colectivo. Saka.- Vase: Zaka. * Ska.- Vase: Zka. Ska-dwpa.- Vase: Zka-dwpa. * Sakala (Snscrito).- Completo, entero; divisible; que tiene partes. * Sakalavidymaya (Snscrito).- Que tiene todo conocimiento. * Sakma (sa-kma) (Snscrito).- Con deseo; acompaado de deseo. * Sakma-tapas (Snscrito).- Devocin, austeridad, mortificacin o sacrificio acompaado d e deseo egosta. * Sakarmaka (Snscrito).- Que tiene resultados o consecuencias; que tiene un objet o. * Sakatnna (Snscrito).- Alimento impuro. * Sakchatkarana (Snscrito).- Representacin mental. (Sinnimo de samyana. -Vase: Afori smos de Patajali, III, 18). * Skch o Skchin (Snscrito).- Testigo ocular, observador, espectador. * Sakha (Snscrito).- Amigo, compaero, camarada. * Skhi (Snscrito).- Amigo, compaero. * Sakhitva, Sakhya o Skhya (Snscrito).- Amistad. Sakhyaditthi (Snscrito).- La ilusin de la personalidad; la errnea idea de que "yo so y yo", un hombre o una mujer de tal o cual nombre, una entidad independiente, en lugar de ser una parte inseparable del Todo. (Voz del Silencio, I). * Sakra.- Vase: Zakra. Sakridgmin (Sakradagamin) (Snscrito).- Literalmente: "El que recibir nacimiento (slo) una vez ms" antes de alcanzar el Nirvna; el que ha entrado en los senderos segund o y cuarto que conducen al Nirvna y ha casi obtenido la perfeccin. [Vase: Kutchaka.] Sakshi.- Vase: Zaz o Zazin. Sakta (Snscrito).- Apegado, adicto, aficionado, aplicado, dedicado, ocupado, aten to, devoto. -Vase: Zakta. Sakti o Shakti.- Vase: Zakti. Sakti-dhara.- Vase: Zakti-dhara. Sakwala.- Es una bana o "palabra" pronunciada por Gautama Buddha en sus instrucc iones orales. Sakwala es un sistema mundano, o ms bien solar, de los cuales hay u n nmero infinito en el universo, y que denota el espacio hasta donde se extiende la luz de cada sol. Cada Sakwala contiene tierras, infiernos y cielos (que signi fican buenas y malas esferas, siendo nuestra tierra considerada como un infierno , en Ocultismo); llega a la plenitud de su vida, entra luego en decadencia, y po r ltimo es destrudo en perodos que se repiten con regularidad en virtud de una ley inmutable. En la tierra, ense el Maestro que ha habido ya en ella cuatro grandes " continentes" (la Tierra de los Dioses, Lemuria, Atlntida y el actual "continente" dividido en las cinco partes de la Doctrina Secreta) y que haban de aparecer aun tres ms. Los primeros "no comunicaban uno con otro", sentencia que demuestra que Buddha no hablaba de los actuales continentes conocidos en su tiempo (puesto qu e Ptla o Amrica era perfectamente conocida de los antiguos indos), sino de las cuat ro formaciones geolgicas de la tierra, con sus cuatro distintas razas-races que ya han desaparecido. Skya.- Vase: Zkya. Skyamuni Buddha.- Vase: Zkyamuni Buddha. Salamandras.- Nombre que daban los rosacruces a los elementales del fuego. El an imal en cuestin, lo mismo que su nombre, tiene una significacin sumamente oculta, y es muy usado en poesa. Dicho nombre es casi idntico en todos los idiomas. As, en griego, latn, francs, espaol, italiano, etc., es Salamandra, en ingls, Salamander, e n persa Samandel, y en snscrito Salamandala. -[Espritus que viven en el elemento d el fuego. (Franz Hartmann).] Salmal.- Vase: Zalmali. * Salmon.- Eminente mdico y alquimista francs que floreci en la primera mitad del s iglo XVII. Compil en una obra titulada Bibliotque des Philosophes chimiques multit ud de selectos tratados sobre el arte hermtico, entre ellos La Tabla de Esmeralda de Hermes, seguida del comentario de Hortulano; La Suma de la Perfeccin, de Gebe

r; La Turba de los Filsofos, de Artefio; Flamel, El Trevisano, Las doce Claves de Filosofa, de Basilo Valentn; El Triunfo hermtico, La Luz saliendo de las Tinieblas , el Azoht, Los siete Captulos atribudos a Hermes, etc. En el prefacio de esta rar a y curiosa coleccin expone el autor importantes observaciones acerca de la alqui mia. Hablando de los enigmas y de las embrolladas explicaciones con que se ha de scrito la preparacin de la piedra filosofal, dice textualmente: "Si los filsofos h ubiesen querido ensear de un modo claro su Magisterio, e intentado hacer inteligi ble a todo el mundo lo que han escrito, no habra necesidad de hacer una vasta col eccin de las obras para exponer su ciencia. El ms breve de sus tratados nos hubier a instrudo plenamente, y a ellos les hubiera sido fcil hacernos tan sabios como el los mismos con muy pocas palabras. (Prefacio de la 3ra. Edicin, Pars, 1741, pginas CVII y CVIII). Todos estos filsofos han escrito en un lenguaje muy obscuro para n o profanar y hacer pblica una cosa tan preciosa, que, si fuese conocida, causara u n desorden y trastornos prodigiosos en la sociedad humana. Escribieron slo para l os hijos de la Ciencia, esto es, para los que estn iniciados en sus misterios, y por esta razn es muy difcil para los aprendices entender y descifrar unos libros q ue de intento han embrollado con enigmas y llenado de contradicciones. Y aunque principalmente del Padre de las Luces debemos esperar la revelacin de tan grande Misterio, lo cierto es que slo por entre tales contradicciones y mentiras aparent es encontramos la verdad; slo en medio de estas espinas cogeremos esta rosa miste riosa. No podramos entrar en los ricos jardines de las Hesprides para ver en l este bello rbol de oro y coger los frutos tan preciosos, sino despus de vencer al dragn que vela sin cesar e impide la entrada. No podemos ir a la conquista de este ve llocino de oro sino por las agitaciones y los escollos de este mar desconocido, pasando por entre estas rocas, y despus de haber dominado a los espantables monst ruos que lo guardan. (Pginas IV y V) Aquellos que son bastante felices para adquir ir el conocimiento de este arte y la posesin de este raro tesoro, por malvados y viciosos que fuesen antes, estn cambiados en sus costumbres y se vuelven hombres de bien; de suerte que, no teniendo nada ms que desear en este mundo, no suspiran ms que por Dios y la bienaventuranza eterna, que sin cesar tienen ante sus ojos, y exclaman como el profeta: "Seor, slo me falta la posesin de vuestra gloria para estar plenamente satisfecho". (Id., XX). * Sam (Snscrito).- Prefijo equivalente a con, juntamente, dotado, provisto o acom paado de. -Vase: Sa. * Sam (Egipcio).- Sacerdote que desempeaba un importante papel en las ceremonias funerarias. Era jefe de los sacerdotes de Fta en Menfis durante la sexta dinasta. Sus insignias habituales eran la piel de pantera y la trenza que colgaba de su espalda. (Pierret, Dict. D'Arch. Egypt.). Sama (Snscrito).- Una de las "flores de santidad" (bhva puchpas). Sama es la quint a, o sea la "resignacin". Hay ocho de tales flores, a saber: clemencia o caridad, domino de s mismo, afecto (o amor a los otros), paciencia, resignacin, devocin, me ditacin y veracidad. Sama es tambin la represin de toda perturbacin mental. [Esta pa labra significa adems: igualdad, identidad, semejanza, indiferencia, ecuanimidad, compensacin; y como adjetivo: idntico, inalterable, ecunime, equilibrado, imparcia l, indiferente, desapasionado, recto, llano, etc.] * Sam (Snscrito).- Ao. * Sma (Snscrito).- Igualdad, identidad, semejanza. * Samabhihra (Snscrito).- Repeticin, reiteracin; exceso, demasa. * Samabuddhi (Snscrito).- "De nimo igual". Ecunime, equilibrado, imparcial, indifer ente. * Samchra (Snscrito).- Uso aprobado; conducta honrosa; relato, relacin. * Samcharan (Snscrito).- Que hace o ejecuta; ejecutor, hacedor, autor. * Samachittatva (Snscrito).- Igualdad de nimo, ecuanimidad. * Samada (Snscrito).- Ebrio, furioso. * Samdna (Snscrito).- Observancias o prcticas diarias de los budistas. * Samadarzana (Snscrito).- Que lo ve o mira todo con imparcialidad o de un modo i gual. * Samadarzin (Snscrito).- Que ve lo mismo; que lo ve o mira todo por igual, con i mparcialidad o con iguales ojos; que ve la identidad del Espritu universal. Samdhna (Snscrito).- Aquel estado en que el yogu no puede ya desviarse del sendero d

el progreso espiritual; en que todo lo terrestre, excepto el cuerpo fsico, ha ces ado de existir para l. [Es la cualidad que hace al estudiante incapaz, por natura leza, de apartarse del recto camino. Todos los mviles egostas que tientan al hombr e a desviarse del camino elegido pierden su dominio sobre l, y ste se va perfeccio nando hasta un grado tal que, a la voz del deber, puede, sin vacilar en lo ms mnim o, emprender cualquiera ocupacin mundana con la certeza de volver a su vida habit ual una vez cumplida la tarea que se impuso a s mismo. (El Hombre, Fragmentos de una Verdad olvidada, pg. 239).] Samdhi (Snscrito).- Es un estado de arrobamiento exttico completo. Dicha palabra de riva de las voces sam-dha, "posesin de s mismo". Quien posee un poder tal es capaz de ejercer un absoluto dominio sobre todas sus facultades, as fsicas como mentales . Es el supremo grado del Yoga. [El Samdhi (contemplacin exttica o supraconciencia) es aquel estado en que la concentracin mental llega a un punto tan extremo que l a mente as fija se unifica con el objeto en que se halla concentrada (o sea el Es pritu), cesando o suspendindose todas sus transformaciones, y el asceta pierde la conciencia de toda individualidad, incluso la suya propia, y se convierte en el Todo. El Samdhi es una estado en que la conciencia se halla tan disociada del cue rpo que ste permanece insensible. Es un estado de enajenamiento o de xtasis, en qu e la mente es por completo consciente de s misma, y del cual vuelve sta al cuerpo con los conocimientos o experiencias que ha adquirido en aquel estado superfsico, recordndolos una vez que se ha sumido de nuevo en el cerebro fsico. (A. Besant, I ntroduccin al Yoga, pg. 18). -El Samdhi es de dos clases: Savikalpa (sabja o Samprajta -Samdi) y nirvikalpa (nirbja o asampr