Curso: Trinidad TRABAJO N 1 Alumno: Luis Agurto Marchn

1. ACENTUACIONES ACTUALES EN LA TEOLOGA TRINITARIA

Prof: Pbro. Sinecio Ramrez Fecha: 06/09/13

1.1 Giro trinitario? Hasta hace unos aos estaba de moda quejarse del aislamiento que haba sufrido la teologa trinitaria. En la actualidad, pasa todo lo contrario. Tanto en ambientes eclesiales como seculares se discute la doctrina de la trinidad. Pero esto puede tener sus dificultades. Existe el peligro de superficialidad y trivializacin: limitarse a la teologa de la trinidad econmica, sin querer remontarse en la trinidad inmanente: quin y qu clase es el ser de Dios en s mismo; cmo es el orden de las personas en relacin (taxis). Sin embargo, podemos seguir afirmando que la teologa trinitaria se ha elaborado y perfilado en dos direcciones: a) poniendo la mirada en la unidad del proyecto salvfico y de la accin reveladora de Dios en la creacin, salvacin y consumacin. b) tratando la cuestin propiamente trinitaria de cmo la identidad de las personas (Padre, Hijo y Espritu Santo) pueden pensarse junto y en relacin con la unidad de la esencia de Dios. De esta manera y ayudado por la influencia del pensamiento oriental, los pentecostales y su teologa del Espritu santo, entre otras causas, es como la doctrina de la trinidad aparece como doctrina central de toda la teologa y como realidad fundamental de la vida cristiana. 2. EL DOGMA TRINITARIO ES UNA VERDAD SALVFICA 2.1. Del olvido a la centralidad del Dios trinitario La trinidad considerada como misterio incomprensible -y no como principio y fundamento salvfico- afectaba al conjunto de las realidades salvficas. Estas eran presentadas como verdades nocionales antes que verdades salvficas. stas estaban aisladas debido a los siguientes factores: En primer lugar la crtica de la religin realizada por la ilustracin. Buscando una razn universal vlida para todos, sta critic toda religin histrica. Entre ellas estaba el cristianismo cuya salvacin est ligada a un hombre concreto ligado a un espacio y un tiempo concreto. Kant afirmar que todo lo que la religin declara como misterio puede reducirse a la sola razn y especialmente a la dimensin moral y prctica de la misma. De esta manera si no se puede sacar nada prctico de la trinidad entonces es irrelevante. Queriendo reaccionar ante esto la Iglesia se qued atrapada en el campo racionalista obligando a la apologtica a mantenerse en la filosofa y no en la teologa. As mismo, dentro de la teologa hubo fallos. La teologa pre-nicena tena la impronta trinitaria, pero sus formulaciones tenan cierta ambigedad y sabor subordinacionista. La crisis arriana oblig a replantea estas formulaciones. Pero para responder fueron ms all de la salvacin histrica, fundamentado todo con categoras metafsicas. Es as que con Nicea comienza un desarrollo de una teologa menos vinculada a la economa de la salvacin. Este aislamiento se consumar, an ms con la divisin de Santo Toms entre el Tratado De Deo uno y De Deo Trino y la separacin radical entre Cristologa y Trinidad. Lo mismo aparece en el Manual de Cristologa de los Jesuitas (Solano Aldama). Ninguna mencin a la trinidad, excepto la posibilidad de la encarnacin de cualquiera de las personas divinas. 2.2. La fecundidad de un axioma En el siglo XX se produce un cambio a esta cuestin. La teologa de Barth y Rahner son una renovacin al establecer un principio sencillo en la teologa: La revelacin y manifestacin de Dios es la historia es a la vez la historia de su auto-revelacin y auto-comunicacin. Pusieron de relieve que en la economa de la salvacin, Dios se revela y se da tal como l es en la vida divina. Pero fue Rahner quien tuvo la fortuna y la gracia de formularlo: La trinidad econmica es la trinidad inmanente, y a la inversa.

El objeto e intencin del axioma era sacar del aislamiento al que estaba sometida la teologa trinitaria. Pone

de relieve el carcter salvfico de esta verdad de fe y muestra que el misterio de Dios (uno y trino) es el fundamento trascendente de la historia de la salvacin. As esto tendra implicancias soteriolgicas la doctrina de la trinidad; asimismo, un carcter central el tratado de Dios en la Teologa y finalmente la relevancia y significacin para la vida del creyente. La afirmacin el axioma tiene dos partes: Primero refiere que a Dios lo podemos conocer en s mismo por su revelacin libre y gratuita en la historia. La historia de la salvacin es Dios mismo que se hace historia para comunicarse en su Palabra y para darse en su Espritu. La segunda parte, el viceversa, simplemente es el fundamento necesario para poder decir la primera parte del axioma. Solo si la trinidad que se revela en la economa es la trinidad que existe y es en su vida interna o intradivina podemos hablar de una trinidad salvfica. Sin esta segunda parte del axioma no tendra sentido la primera parte de este, pues no tendramos verdadera revelacin y comunicacin de Dios. El argumento de Rahner para defender su axioma formulado es la crtica a la posibilidad terica de la encarnacin de cualquiera de las tres personas divinas. Si cualquiera de las tres hubiera podido encarnarse, Dios no nos estara diciendo

nada de lo que es l mismo. Sin embargo, tanto en la encarnacin (logos) como en la gracia o filiacin adoptiva (Pneuma) Dios se nos da y se nos revela tal cual es en su vida divina. Por un lado la encarnacin es la autocomunicacin de Dios. Si Dios quiere comunicarse lo tiene que hacer a travs de aquel que es su comunicacin inmanente: Su Palabra. La encarnacin es Dios mismo comunicndose a travs de la gramtica (su Palabra, el Verbo) que l mismo haba creado para en un futuro decirse. Por otro lado, la comunicacin de la gracia. Segn Rahner la palabra central de la teologa es autocomunicacin. Concepto que para Rahner une y concentra diferentes realidades y conceptos que hacen referencia a la teologa y a la vida cristiana. Aplica Rahner la autocomunicacin tal cual la teologa clsica entenda la gracia increada. As la relacin entre Dios (gracia increada) y el hombre (gracia creada), es una relacin de causalidad formal (forma parte de l) ms no una causalidad eficiente (que se deriva de l). Cuando Dios quiere comunicarle su gracia, es decir, a s mismo, Dios acta desde dentro de la propia criatura. Se inaugura as una comprensin de la teologa de la gracia ms personal y dialgica que ha sido acogida plenamente en la teologa catlica. El campo de influencia como mxima expresin de esta acogida se ha dado en el documento de la CTI de 1981: Teologa Cristologa Antropologa. En cierta medida reinterpretado y aplicado a las nuevas situaciones de la teologa trinitaria. Insisten en la segunda parte del axioma a la inversa puesto que es esta parte del axioma la ms criticada por la teologa catlica y protestante. As mismo se extiende su mbito de influencia en su aplicacin en la teologa del pluralismo religioso. 3. LA TEOLOGA TRINITARIA COMO CLAVE DE COMPRENSIN DEL CRISTIANISMO EN PARTICULAR Y DE LA REALIDAD EN GENERAL La teologa contempornea ha intentado poner de relieve lo que ya Rahner ha formulado: La trinidad es el fundamento de la historia de la salvacin. Mostrar que este misterio es fundamento trascendente y, a la vez, realidad que repercute en el contenido concreto y categorial del cristianismo (ad intra: creacin, redencin, eclesiologa, escatologa y ad extra: dilogo interreligioso y con la cultura contempornea) es algo por lo que la ltima teologa contempornea ha hecho un esfuerzo considerable. Pues en realidad la cuestin que subyace de fondo es la intrnseca relacin entre verdad y plausibilidad. Es decir, como la verdad ms profunda del cristianismo es aquello que tiene mayor repercusin en la realidad y no algo incomprensible e intil. El misterio trinitario tiene una lgica profunda que podemos acoger, pensar y representar; es la lgica del amor. Del amor del Padre que es misterio inconcebiblemente insondable del darse, del Hijo que es existencia en recepcin y del Espritu que une al Padre y al Hijo y hace que la vida de estos de desborde. Desde esta lgica del amor (dar-recibir-devolver) podemos descubrir la eficacia y la significacin concreta que esta verdad de fe tiene para la vida en general y en la vida cristiana particular. Esto tiene sus consecuencias claras en el dilogo interreligioso y con la (post) modernidad facilitando la integracin de las tendencias y actitudes religiosas fundamentales para hacer de esta manera un dilogo profundo y verdadero desde la fe cristiana sin renunciar a ella. As mismo posibilita el dilogo y superacin de la crtica a la religin venida desde la modernidad. 4. SER EN COMUNIN En la Teologa actual se estn acentuando las categoras que ponen de relieve la comunin, la diferencia, la alteridad en el ser mismo de Dios: persona frente a naturaleza, trinidad frente a unidad, relacin frente a procesin comunin frente a individualidad. En este sentido se ha dado una recuperacin de la teologa de los padres capadocios que interpretaban el concepto hipstasis como concepto lgico y ontolgico dndole prioridad a la hora de hablar de Dios. Se habla tambin de un neo-capadocio refirindose a Ioannis Zizioulas que ha desarrollado el carcter revolucionario de esta nueva definicin del concepto hipstasis y del ser mismo de Dios: Zizioulas afirma: Dios es ser en comunin. Se suman a ello Pannenber y otros telogos actuales. Sin embargo, Telogos como Gunton han criticado la postura de Zizioulas. Pues pareciese que se contradice al definir el ser de Dios y luego fundamentar con un subordinacionismo ontolgico del concepto de causalidad para fundamentar la formacin del Hijo y del Espritu. Se preguntan ellos no sera mejor seguir usando los conceptos de interrelacin o co-inherencia usados ya por Cirilo de Alejandra y Atanasio? Sin embargo, tanto Zizioulas como Ladaria, conocedores de la teologa patrstica, prefieren continuar con la tradicin patrstica. Pues, segn Zizioulas, que la comunin no exista por s misma, sino que es el Padre quien es la causa de ella es una tesis que nos hace ver cmo la ltima categora ontolgica que hace que algo exista realmente es una persona. Por lo tanto, la nueva perspectiva de la igualdad de las personas, de la comunin, del nosotros en Dios no solo no anula la teologa del Padre sino que la presupone para garantizar la comunin en la unidad y la unidad en la comunin, as como la ontologa de la persona como fundamento ltimo de la realidad. Estas acentuaciones son totalmente legtimas (comunin, relacin, perijresis, acontecimiento) pero que no pueden ser subrayadas de tal forma que nos hagan perder la perspectiva de la tradicin anterior (unidad, esencia, singularidad, individualidad, ser) a veces tratadas ligeramente por dar relieve a la teologa actual. Hoy privilegiamos las categoras de comunin y relacin, pero sin la singularidad e individualidad, las primeras caeran en el vaco y en el sinsentido.