La tica Estoica.

Para los estoicos la virtud, por s sola, puede damos la felicidad sin que sean necesarios los bienes materiales coincidiendo con los epicreos respecto a la vida virtuosa. El ideal del hombre sabio definido como el hombre que obedece a las leyes de la que son las de la razn, es central en su doctrina; actuando as el hombre queda libre de las pasiones que se consideran como enfermedades del alma y ya no se necesita nada. El sabio es 'siempre feliz, su voluntad es libre por razn y es capaz de examinar si los objetos que desea concuerdan con ella, decidiendo su aprobacin o rechazo con validez. Los placeres sensoriales les parecan a los estoicos, como a los epicreos, mucho menos valiosos que la virtud y toda la vida obedecan, en su opinin a las leyes de la naturaleza. El fin ms alto de la vida humana es la "apata" es decir, la liberacin total de las pasiones, del placer, de la concupiscencia de la tristeza y del temor. No obstante estos rasgos comunes ambas escuelas se distinguen por sus actitudes sociales. Los estoicos estaban interesados por la vida social, pues todos los seres humanos tienen el mismo valor e iguales derechos y estn sometidos a idnticas leyes naturales y morales. Ms all de lo que Scrates, Platn y Aristteles haban enseado, Zenn, Epicteto y Sneca, exigan respeto para los esclavos y una favorable disposicin incluso frente a los enemigos. Tales ideas favorecieron el reconocimiento y la divulgacin del cristianismo que exiga 10' mismo a base de doctrinas religiosas. La escuela estoica borr los lmites entre la religin y la filosofa. No obstante mueve a reflexin el cmo estas doctrinas no han logrado constituir un sistema unitario de pensamiento que sobre la base del valor de la razn, la tica pueda ser considerada como una ciencia. Para Sneca la tica es la parte fundamental de la filosofa. Segn l la felicidad se halla en el interior de nosotros mismos y es independiente del mundo exterior. En la naturaleza impera el destino; el hado, que la marcha de los acontecimientos no puede modificar en nada. El destino conduce al que lo desea; al que no lo arrastra. La virtud del hombre consiste en aceptar el destino y someterse a l. No est en nuestras manos poder cambiar las cosas del mundo exterior. Para Epicteto, el liberto, la virtud es el bien supremo para el hombre y solo en ella radica la felicidad; afirma que los bienes o males externos no pueden aumentar o disminuir en absoluto la felicidad. Al predicar el fatalismo, sosteniendo que en nada puede alterarse, la marcha de las cosas, invitaba a soportar mansamente todas las penalidades de la vida y aceptar con resignacin las injusticias. La tica de Epicteto se resumen en: "i Sufre y abstente!". Para Plotino, fundador del neoplatonismo, el fundamento de todo lo existente es Dios; este "super-ser" engendra de su seno, todo lo existente p~r un proceso de irradiacin y emanacin. El fin ltimo de la vida humana consiste en el retorno a Dios, en la liberacin del alma respecto al cuerpo. Estas doctrinas surgen en una etapa de decadencia y descomposicin, cuando se apagaba la luz de la razn y' de la ciencia y la filosofa se hunda en el misticismo unida por completo a la religin y cuando un profundo pesimismo y desconsuelo presidan la vida terrena concibiendo la naturaleza humana como naturaleza corrompida, pecadora y dbil, campeando la desconfianza en la razn libre y aceptando ciegamente la revelacin.