03 Ceremonias y Caminos de Osun

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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
Ceremonias y Caminos de Osun
Compilado por Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Caminos de Orishas
s e r i e
FUENTES

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros
www.proyecto-orunmila.org
www.proyecto-orunmila.com
www.lulu.com/librososhaifa
www.reglasparasanteros.com
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
proyecto-orunmila.org
Proyecto Orunmila
Libros y Documentos de Osha-If
Reglas de Osha-If para Santeros
compilado por:
Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Caminos de Orishas

FUENTES
s e r i e

Editor: Ernesto Valds Jane Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (24 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (21 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007
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A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez, por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
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A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a modo de fuentes. Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If. En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum, Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If. Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If, y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura cubana. Forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas. Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema. Conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo interno de Osha-If. El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico, cultural y religioso.
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Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras elementales de esta religin cubana. El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos: 1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If, Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del sur occidental del Sahara. 2- Procesar dichos documentos de modo tal que puedan ser usados por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo sirvan como fuentes para la investigacin cientfica de especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos, socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus descendientes al Nuevo Mundo. 3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica. Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del territorio. Es necesario tener esto en cuenta para comprender algn proceso que pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y otros. Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If. Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
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su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes utilizadas por otros. En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren tales fusiones de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas. Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos. Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la circulacin de los mismos en las familias de Osha-If. Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al mismo tiempo, cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba. Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If. El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba. Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If. Los documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su pureza tica y religiosa. En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta coleccin. El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila" probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y religiosamente fundamentado que se haya agrupado en Cuba.
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Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al prestigio, siempre creciente, del Proyecto Orunmila por la seriedad del tratamiento dado al material archivado y el respeto con que se enfoca cualquier anlisis cientfico y/o religioso. El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y Guanabacoa. Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin, podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas oportunamente. El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan; atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que puedan aportarnos. Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org> Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
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TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary sources. These sources have been written by African descendants and believers of their religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa, (two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion. In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If). Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have their own descendants or families which we know and recognize as religious branches (ramas religosas or just ramas). Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics within this religion, and the procedures followed by each branch at a given ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has systematically been collecting documents which reflect the written tradition of the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships, points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
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Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses (Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for these objectives in their research: 1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas (deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their religion in general. These documents were written and worded by African descendants of Yoruba culture stemed from the west Sud-saharian region. 2- To process those documents to make them readable and usable by Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work of scientific researchers such as specialists in religion, historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno- biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the African legacy and their descendants in the New World. 3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding dynamically to other regions of the world. As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the time they were written was no problem. However, determining where such documents were written became much more complex since we found and collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any process which may happen between what was collected in the territories studied and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and others. Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be due to the various social and cultural factors present on our island. And also due to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
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It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by most of them along with areas where there are particular variants used by others. In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and still there are these fusions of cultural elements that have their own characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements. Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has collected during all these years and that come from a religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made great efforts to historically trace the circulation of such documents among Osha-If families. The process of authenticating each collected document has forced us to use various copies of the same topic gathered at different temple-house from different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the best way possible for the majority of believers. The great collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process mentioned above. You may like to have these sources or read them on line at www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the Osha-If religion. Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and processing all the information we may find in our search for the best functional values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would continually increase in its amount of information and validity within the religious system as it works in Cuba. This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to keep believers and users well informed on the different religious expressions connected to Osha-If.
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All these documents preserve texts in their original concept and present each particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and religious purity. We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies of each and every collected document used in this compilation. Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba. Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team for the serious treatment given to all the archived material and for the respect with which we approach any scientific or religious analysis. Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom. They use these documents. Unavoidably, and due to the complexity of the information processing procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in due time. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers. Our address is: <www.proyecto-orunmila.org> eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer <adeyeri@proyecto-orunmila.org> Translator: Julio Valds Jane
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Ceremonias de Osun
Osun el mensajero de Obatal, Olofin y Orunmila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Cundo algn Osha debe tener un Osun? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Odun para rezar el ash de la carga de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Odun de If en los que Osun tiene poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Simbologa de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Espritus de Osun. Por los Odun de If y su simbolismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Osun de patio de los Egun de los grandes Aw difuntos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Costumbres de Osun en algunos odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Babal Ay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Carga de Osun normal para dar en los Guerreros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Otra carga de Osun normal para dar con los Guerreros. Osun normal para Iworo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Otra forma de la carga secreta de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Inshe Osain Ir de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Diagrama de un Onijumo Naki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Diagrama de Eran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Carga y ceremoniales del Osun de extensin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Ceremonia de consagracin para el hijo de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Carga del Osun de los hijos directos de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 El yef que se emplea para Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Llamada de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Caminos de Osun
IWORI BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 EL CAMINO DONDE ELEGBARA ES AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 EL CAMINO DE LA SABIDURA DE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 EL CAMINO DONDE OLOFIN TENA PRESOS A LOS AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 IROSO FUMBO, IROSO FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 . . . . . . . . . . . 21
EL CAMINO DONDE OBATAL GUARDABA EL DINERO DE YOKO OSHA
OJUANI HERMOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 EL CAMINO DONDE SHANG SALVA A OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 I

OJUANI OSA, OJUANI WOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 EL CAMINO DE OSUN Y OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 EL CAMINO DE CUANDO ELEGBARA, OGN Y OSUN VIVAN EN CASA DE OBATAL . . 24 IKA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 EL CAMINO DONDE UNOS NACEN Y OTROS MUEREN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Osun de Ogn de Ika Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
EL CAMINO DONDE GRACIAS A OSUN SE EVIT LA GUERRA
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 EL CAMINO FUE DONDE SE CRE QUE OSUN AVISARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 EL CAMINO DE CUANDO OSUN SE EMBORRACHABA Y OLOFIN SE LO PROHIBI . . . . . 31 OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DE CUANDO OTURA ROSO TRAJO A OSUN
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 EL CAMINO DE LA TIERRA OR BOKOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
EL CAMINO DE OSUN, EL BASTN DE ORUNLA
EL CAMINO DE OSUN, EL BASTN DE ORUNLA, VERSIN
IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
IRETE JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Ado Shure para Elegb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

EL CAMINO DONDE LA AYAPA POR MEDIO DE IRETE JUANI ES LA COMIDA FAVORITA DE OSAIN
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
II
Ceremonias de Osun
Proyecto Orunmila
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Osun era el vigilante de la casa donde viva su padre Obatal, su madre Yem y sus hermanos, pero perdi el cargo por comiln. Osun el mensajero de Obatal, Olofin y Orunmila Osun acta como mensajero de Obatal, de Olofin y de Orunmila. l es en el que stos se apoyan para la adivinacin y el conocimiento real. Es el vigilante de las cabezas de los creyentes, es decir Osun no es cabeza de nadie, sino que las cuida despus que tienen Osha asentado en la cabeza. No es Orisha de posesin, no se sube ni se asienta, se recibe cuando se entregan los Guerreros, Elegu, Ogn y Oshosi. Slo si se es hijo de l se asienta Osha. No habla por letra del Dilogn. Acompaa a los Guerreros; representa la vida misma. El animal especfico que se le ofrenda generalmente es la paloma blanca pero come todo lo que se le ofrenda a Elegu, Ogn y Oshosi. Al caer de por s solo anuncia la muerte y la desgracia de su dueo. Osun es un espritu que nunca cae y sostiene todo de pie. Es un error hacerlo de copilla, pues solamente de copilla es el Osun de extensin. No as el Osun personal que representa el espritu de la persona y ste debe ser de cuatro columnas. De igual forma su lugar es en la tierra, no en el espacio, es decir en el aire. Osun vive junto a los Guerreros detrs de Ogn y Oshosi en el piso para que nos consolide nuestra salud. Osun tiene hijos. Cuando la persona es hijo de Osun, recibe el nombre de Onijumo Naki. Osun es de una vista horrenda y trabaja directamente con Oduduwa y con algunos Oshas como: Orunmila, Yew, Osain, etc. Cundo algn Osha debe tener un Osun? Cuando Osun salga en un It, que un Osha cualquiera debe tener un Osun al lado de ste, lo carga el Babalawo padrino de la persona y lleva los siguientes ingredientes y ceremonias; un ero, diecisis iwereiyeye, ek, ey, o, efn, un aikordi, aguad, ot, moruro, jagey, salida del sol, tengue y se le da un polln blanco y se le reza:
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Rezo: Mayubao Akuana Ik, Arun, Anun, Eyo, Ia, Aray, Ashel, Omilu, Karakanbuka Umbatisede Unlo. Odun para rezar el ash de la carga de Osun Los signos que se le ponen para rezar el ash que van dentro de la carga de Osun son: Oshe Tura, Iroso Ka, Ika Roso, Irete Laso, Iroso Meyi, Otura Roso, Iroso Bara. Odun de If en los que Osun tiene poder Estos Odun tienen los siguientes poderes que simbolizan:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Oshe Tura Iroso Meyi Ika Roso Iroso Ka Otura Roso Iroso Bara Irete Laso
Hace el ash firme y fuerte. Naci el espritu de Osun. La carga de Osun El gallito de Osun La tapa de Osun Las cuatro columnas de Osun El baile de Osun.
Adems se le ponen todos los signos de rigor para rezar el ash de Osun. A stos se les echan plumas de la cabeza de la eyel y del akuk. Simbologa de Osun La tapa: El gallo: Las cuatro columnas: La copa: La varilla: Representa el tablero de If Representa la vigilancia. Pues el akuk canta a todas las horas del da. Los cuatro puntos cardinales de la vida. Las cuatro columnas que sostienen al mundo. Representa la tierra, la mitad del globo terrqueo. La unidad. Representa a Eyiogbe. Nuestras piernas.
Osun es Orisha. El gallo o la paloma representa a la persona, sus cuatro vientos representan los cuatro pilares de la casa en el mundo. La base es la firmeza de todas las cosas del mundo. En la prctica, cada Orisha debe tener un Osun particular el cual vara con el orik de cada uno de estos Orishas. Estos se cargan segn sean las prescripciones de cada uno en el orculo de If. Los ingredientes del Osun se preguntan, pues a veces se cierra y hay que echarle tierra de la puerta de la casa de la persona que
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lo recibe. Tambin, cuando la persona que lo va a recibir est enferma, se le pone la medida de su cuerpo en un hilo blanco. Adems de representar Osun al espritu de su dueo, puede utilizarse el Osun de extensin para invocar el antepasado que desea, poniendo el Osun, si se quiere llamar a un Egun macho, a la altura del hombro. Si el Egun es hembra, se pone el Osun a la altura de la cintura. Entonces se pone sobre la atena de Egun los signos de If y sobre stos al Osun de extensin tambin para invocar al antepasado que se desea. Tambin se utiliza para trabajar con los diecisis espritus de Oduduwa, lo mismo para bueno que para malo. Fijndolo adems por el proceso anterior al deseado, pues en Odua este Osun representa tambin el espritu de los inhumados. Espritus de Osun. Por los Odun de If y su simbolismo Oba Igbola Alesoi Adesi Alaola Akole Aye Capaya Iya Agba Okomo Agaga ni Gogolo Fole Adebeolo Olorimerin Elesemefa Adabibale Olo Baba Eyiogbe Baba Oyekun Baba Iwori Baba Oddi Baba Iroso Baba Ojuani Baba Obara Baba Okana Baba Ogunda Baba Osa Baba Ika Tierra madre de Oduduwa. Es el agua. El fuego sagrado. Aire, curiosidad. El vigilante. El hechicero. El que mata a las adlteras. Madre de Orunmila. El asesino. El que manda en el reino animal. El que destruye los habitantes de las cosas malas. Baba Otrupon El rpido. Baba Otura El que guarda los vientos y evita las enviaciones. Baba Irete El que da igbo. Baba Oshe El que hace el bien y el mal. Baba Oragun El que aleja la muerte.
Osun de patio de los Egun de los grandes Aw difuntos Existe un Osun de patio destinado a los Egun de los grandes Aw, donde se le da de comer a estos grandes Aw. Este Osun no lleva carga; no tiene base. Abajo es una terminacin puntiaguda y muy afilada que es para enterrar a Osun en la tierra. Cuando va a comer se le calza con piedras. Es una varilla de metal con un platillo superior del mismo metal, del cual prenden diecisis campanillas colgantes.
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Al momento de darle de comer a Egun, el Aw pinta los signos de Egun y de los Aw difuntos o el Aw difunto, segn sea el caso. Se rezan estos odun y se le hace la llamada con los syeres de Egun y entonces se le dan los animales. Este Osun se llama: Akaulele Egun. Y pueden tenerlo todos los Aw. Los Arar le llaman a Osun: Asen. Costumbres de Osun en algunos odun En el odun Otura Roso, el Osun come gallo blanco. Se pone el Osun parado en el centro de la casa y se le da eyegbale de ste a los cuatro pilares de la casa.
En el odun Iwori Bogbe, Osun come gallina y en Ogbe Ate, Osun come guanajo blanco, para salvar de una enfermedad a la persona. Babal Ay Es un disparate como se viene haciendo Osun preparndolo para San Lzaro coronado con un perrito. Osun detesta los perros, de qu manera podemos explicar que haya un Osun coronado con su peor enemigo? Carga de Osun normal para dar en los Guerreros Diecisis iwereiyeye, ek, ey, aguad, ep, efn, or, palo moruro, salida de sol, osun, ero, ob, kol, hierbas secas de Osain de los Guerreros, raz de ceiba, yef, una aikordi, un pedazo de hoja de malanga. Despus se le echa un poquito de cemento y se tapa. Otra carga de Osun normal para dar con los Guerreros. Osun normal para Iworo En el interior de la copa llevar los odun de If: Oshe Tura, Iroso Meyi, Ika Roso, Iroso Ka, Otura Roso Mun, Iroso Gan e Irete Laso. Despus se le agregar e adi y e eyel sacados, ek, ey, aguad , or, o, iqu moruro, ero, osun, kol, ob motiwao, diecisis atar, diecisis iweriyeye, bogbo ler, afosh de eyegbale de eyel funfn, bogbo ewef, ash de Orunmila rezado con los odun anteriormente pintados dentro de Osun; una aikordi, ilekn consagrado de un If, o de ceiba o de mata de o. Con ste se cierra el Osun. Se vierte esperma caliente, de ser posible de la de una consagracin de If y se pondr la tapa. Es muy importante darle un osiadi funfn y su eyel funfn antes de cerrarlo. Antes de cargarlo se pone dentro de una ikoko.
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Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If
Otra forma de la carga secreta de Osun
Por orden kol, ero, ob, osun, or, diecisis iwereiyeye, diecisis pimientas de guinea, ek, ey, ot mora, aikordi merin, cscara de e eyel del que saque cra, ler de eyel que se le haya dado a Osun, efn, ek, or, ot, o, ew del Osain de los Guerreros, palo moruro, raz de ceiba, hoja de malanga que se le cortan las tres puntas, o, algodn de ceiba y ash de Orula. El Osun se lava vaco primero, despus se carga y segn se echan los ingredientes en el orden enumerado se canta: Tiya Dimu Baba Dimu Osun Moyubare It Niye Osun Moyubare. Despus que est dentro la carga se pone la hoja de malanga. Luego coge el ash de Orula en la mano y presentndolo al cielo dice: Ash Olofin, Ash Olo, Ash Bab, Ash Yey, Ash mi madrina, Ash mi padrino, Ash Oyugbona, Ash todos los mayores, Ash Bogbo Iworo, Ash Ler Mi, Ash To, Ash Bo, Ash Bima, To Iban Eshu. Y se le echa adentro el ash, se tapa con el algodn y se cierra. Hay veces que no cierra, entonces se pregunta si es con un palo cualquiera. Tambin se pregunta si con tierra de la puerta de la casa de la persona cierra. Cuando la persona que venga a buscar los Guerreros est enferma se coge su medida y se mete dentro del Osun. Inshe Osain Ir de Osun Este Osain se monta en un tarrito o girito. Lleva la ler o el corazn de un pjaro judo, ler de akuk, de eyel, palo moruro, jiqu, ceiba, cedro, peona, ek, ey, juj de gunugn (de la parte de la ler), de loro, ob, kol, ob del corriente, diecisis atar guma, atar, se lava un collar de Obatal y se le pone adentro del tarrito o girito. Por dentro se lava todo bien y se le pone dentro una ot keke; lleva tierra de la ciudad y cuatro ikn de If. Antes, lleva cscara de e adi sacada y un e de eyel. Todo va machacado. Se le da eyegbale de un pichn de eyel. La ler, el hgado, la molleja, el corazn, las paticas y las puntas de las alas, van dentro. Se encasquilla bien y va colgado de Osun y comen juntos.
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Diagrama de un Onijumo Naki
Esta es una pieza de plata de catorce centmetros de longitud. Se cuelga del Osun, cuando ste es padre de la persona. Come de todo lo que come Osun.
Diagrama de Eran Este es un secreto que representa un espritu que viva siempre recostado a Osun. Se hace de una rama de palma cortada a intervalos y rematada por un mocho de mariw, del que cuelgan diecisis okoto, cascarones de babosas cargados de or. ste vive recostado a Osun y come de su comida.
Carga y ceremoniales del Osun de extensin Se hace un amasijo con polvo de: ero, ob, kol, osun, ob motiwao, air, ob edun, ocho pelotas de efn, 32 iwereiyeye, ek, ey, aguad, cscaras de e de eyel sacadas, ler de eyel que haya comido osun, ey oro, ek, or, ep, ot, ew de Osain, palo moruro de la salida del sol, raz de ceiba, de jagey, yef al que se le rezan los siguientes signos de If: Baba Eyiogbe, Oshe Tura, Ojuani Shobe, Ogbe Roso y el signo del Aw. Lleva tambin ler de akuk que haya comido Elegb y, en caso de guerra ilekn, odun fuertes, igbn y cuatro municiones.
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Cuando esta masa se pone encima, se le ponen cuatro ikn de Orunmila, cuatro aikordi. Despus se le pone la hoja de malanga y se tapa con algodn. Antes de cargarlo dentro de la copilla se le pintan con efn y moruro, osun, ey oro , los siguientes signos de If: Oshe Tura, los diecisis Meyis y Otura She. Mientras se echa cada una de las cosas (ingredientes) se canta: Tiya Dimu Baba Dimu Osun Moyubare Itaniye, Osun Moyubare Itaniye. Entonces se presentan los cuatro ikn al cielo y se dice esta invocacin: Inkini If Olofin Nile Aw Arufin, Aruda Onishebo Ada Osun Kebuarda Kebuarda Baba, Kebuarda Yeye Kebuarda Oluo, Kebuarda Oyugbona Kebuarda Asheda, Kebuarda Akeda Baba Laribe. Entonces se le echan los ikn a la masa y se le echa yef. A las cuatro aikordi se le ponen la hoja de malanga y encima el algodn. Entonces se le coloca la tapa y se eleva al cielo. Despus de cargado, se le pone la medida de la persona. Se lava con un omiero de hierbas: hedionda, bledo blanco, espinoso, alacrancillo, romerillo, hierba de la nia, cordobn, algodn y ew daguilla. Despus del lavatorio, se para el Osun en alto y la persona interesada agarra el Osun a esa altura y se canta: Osun Borio Madubule Duru Ganga Labose Aw. Osun Borio Madubule Duru Ganga Labose Aw. Despus va la comida Osun se sita sobre la estera, es decir, la atena siguiente: Oshe Tura, Otura Roso, Irete Laso, Ika Roso, Iroso Ka y Otura She. Entonces se le dan las cuatro eyel funfn y las cuatro restantes se le dan a los cuatro pilares de la casa. Cuando se est haciendo esta operacin se canta: Osun If, If Ni Koniti If Osun If, If Aremu Ini Aya Okikio, Sai Osun If, If El akuk y las eyel se preguntan para dnde y cmo van. Pero antes, se les deja un rato a Osun con una itan encendida.
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Ceremonia de consagracin para el hijo de Osun
Al hijo de Osun hay que hacerle If y para hacer este Osun tiene que haber diecisis Aw ni Orunmila. Este Osun se lava en el medio del patio y exclusivamente se le canta a Osun y a Orunmila, abriendo los syeres con Osain y, cuando se termina el lavatorio, se le dan cuatro pedazos de ob a cada uno de los diecisis Aw para tirarle a Osun, empezando por el padrino y llamando a Osun y habr una jcara grande con saraek, bastante or, o y un huevo con el que se limpia al hijo de Osun y se pone al pie de Osun por espacio de diecisis das.
Entonces se tiene un akuk y diecisis eyel funfn, con lo que se limpia a todos los presentes al pie de Osun y todos deben estar de pie cantando sin parar y tocando el agogo de Obatal y se le da akuk a Osun y se abre por el medio y se manda a asar completo enseguida. Cada Aw de los que dieron ob a Osun mata una eyel. Despus de la eyegbale de las eyel se le echar o a Osun. El om Osun le untar bastante or, efn, ep a Osun y cada Aw echa saraek a Osun mientras canta y se le pone la jcara de saraek a Osun (lo que quede en la misma). Se le situan todas las eyel encima de Osun y una se le engancha en el gallito y se le encienden diecisis itan y cuando se est echando el saraek se canta: Syere: Teteregun Moyoni If Akuana Ik, Akuana Arun, Akuana Ofo, Akuana Eyo... Nikan Buruk Umbati Osorbo Unlo. Todos los Aw presentan una jcara de om a Osun pidindole salud. El ltimo que hace esto, es el que lo est recibiendo. Todos los Aw que hicieron esta ceremonia tienen que rogarse la ler con or, efn y sentarse un rato al pie de Osun. Al que se le consagra Osun se le da una eyel funfn a la ler y se canta al pie de Osun hasta que se gaste la itan sobre un osun de igbodun. Este es el propio de su poder.
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La comida de este Orisha se lleva a nigbe al pie de una mata de moruro o de jobo, con una botella de o y otra de ot. La de ot se derrama all mismo llamando a Osun. Carga del Osun de los hijos directos de Osun Cuando al que le consagran a Osun es hijo directo de este Orisha, en cada tubo o columna (las cuales significan o representan los cuatro vientos del mundo, los cuatro puntos cardinales) se le echa la siguiente carga: Cuentas de todos los Orishas, iwereiyeye merin, atar merin, aikordi merin, cuatro ikn de Orunmila, cuatro pedazos de raz de jobo y cscara de moruro, cuatro hojas de peona, ero, ob, kol, osun y yefa, ek, ey, ew de Orunmila. Todo esto en afosh. Cuando se le va a echar el yef, esto antes hay que rezarle en el tablero los siguientes signos de If: Oshe Tura, Iroso Ka, Ika Roso, Irete Laso, Otura She y dos odun ms para el ash. Osun naci en el odun de If Baba Eyiogbe y vino a la tierra en Irete Laso y se desarrolla en Iroso Ka; es por eso que para montarlo se ponen esos odun. El yef que se emplea para Osun El yef que se emplea para Osun se hace con kol, ero, ob, osun, ek, ey, y cuatro atar, hierbas de Orunmila, cscara de jobo y de moruro. Nota: Los signos que se escriben son los del poder de Osun. Osun naci en Eyiogbe y vino a la tierra de Iroso Ka. La varilla o tubo en el que descansan las cuatro columnas, se debe entizar de mariw entrelazado con juj de la cabeza del akuk y de las eyel. Osun, cuando es padre de una persona, debe vivir en el piso del patio al pie de una mata, en un rincn. Osun, cuando no es de extensin, su verdadera medida es del suelo a la rodilla del interesado. A Osun se le encienden diecisis lmparas de aceite de almendras y polvo de osun naburu. Nota: Es un disparate ponerle cascabeles a Osun que no sea de extensin. A Osun se le da eyegbale de osiadi funfn y eyel carmelitas. Se le echa efn, or, ep y bastante om. Esto se har bien temprano, a las cuatro de la maana.
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Los animales que se le dieron a Osun despus de sacrificados se llevan al pie de una mata bien grande. Luego se le pregunta a Osun cmo los quiere, asados, fritos o crudos. A Osun se le deja tres das embarrado de eyegbale y sarao de ek. Despus se limpia con bastante ot. Nota: Esta ceremonia se hace en el patio, bien temprano por la maana. Llamada de Osun Osun Bawami Oddun Enifa Shango Oma Ori Oshe Oddun Enifa. Aw Osun Itana Lorun Agbaniboshe Omo Mayire Wayire Aw. Osuboriro Ko Madubule Duru Ganga Labosi Osiboriro Ko Madubule Duru Ganga Labosi Aw. Ifa Kinwamwo Ifa Madubule Osun Duru Ganga Labosi Ifa Kinwambo Ifa Madubule Osun Duru Ganga Labosi Aw. Ifa Mauminio Ifa Madubule Duru Ganga Labosi Ifa Mauminio Ifa Madubule Osun Duru Ganga Labosi Aw. Okao Oto Okao Obeo Duru Ganga Labosi Okao Oto Okao Osun Duru Ganga Labosi Aw. Osun Ota Weni Iqui Unkuti Lankue Osun Osun Ota Weni Iqui Unkuti Lankue Osun Aw.
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Osun Eni Ifa Mawa Weni Baba Ni Lode Ni Ocdun Osun Eni Ifa Mawa Weni Baba Ni Lode Ni Odun Aw. Osun Waleni Orinifa Ashe Baba Mamaee Osun Waleni Orinifa Oshe Baba Mamakee Aw. Osun Kuele Ladide Maumino Duru Ganga La Bosi Osun Kuele Ladide Mau Mino Duru Ganga Labosi Aw Leni Ifa. Baba Osun Ladide Eni Aw Kayewo Eni Ifa Baba Osun Eni Ifa Aw Kayewo Eni Ifa Aw. Osun Baba Ni Mauminio Ni Aw Eyele Ni Tiwo Osun Baba Ni Mauminio Ni Aw Eyele Ni Tiwo Aw. Osun Baba Olorun Odinika Eyele Ni Ifa Osun Baba Olorun Odinika Eyele Eni Ifa Aw. Baba Osun Olodumare Ota Eni Ew Elese Igui Baba Osun Olodumare Ota Eni Ew Lese Igui Aw. Aile Osun Orun Bawao Osun Ori Bawao Aile Orun Bawao Ori Bawao Osun Oni Bawao Osun Ladide Bawa Osun Ladide Bawao Baba Orunmila Dide Osun Ladide Bawa.
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Osun que vive al pie de If
Se va al pie de una ceiba con el Osun chiquito, se le da una eyel junto a la raz. De ese lugar se recoge la cabeza de la eyel, tierra y un pedazo de raz. Con todo esto se hace afosh y mientras se machaca se rezan los odun de Osun, que son los siguientes: Iroso Ka, Ika Roso, Otura Roso, Iroso Bara, Irete Bara, Irete Laso, Ojuani Iroso, Iroso Tolda, Okana Sa, Ogbe Roso y Ojuani Shobe. A continuacin se le agrega polvo de ew con que se haya lavado a If, igbn bien machacado y ceniza y se rezan los diecisis Meyi, Oshe Tura, Oyekun Nilogbe, Oshe Paure, Iwori Bofun, Okana Yekun y Otura She. Carga que lleva cada columna: Cantidad por columna 4 ikn lavados y comidos 4 dilogn lavados y comidos 4 ot lavadas y comidas 4 atar 4 semillas de iwereiyeye 4 atar guma blanca 4 atar guma amarilla 4 atar guma roja 1juj de aikordi 4 astillas de jobo 4 astillas de moruro 4 astillas de raz de jobo 4 astillas de raz de moruro 4 astillas de raz de ceiba 1collarito de Orunmila 1collarito de Obatal Total 16 16 16 16 16 16 16 16 4 16 16 16 16 16 4 4
Bogbo ash: ero, ob, kol, osun, anun, air, ob motiwao... polvo de marfil, ilekn de If, ep, o, or, efn, ot. Se le da una eyel a cada columna y se le echa el okokn y la ler; se pregunta con opkuele. En caso que diga que no, se indaga qu es lo que se le agrega, hasta que cierre.
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Cuando se termina se procede a cerrarlo y se lava con Osain del Kuanaldo y come y vive con If. De ya tener Kuanaldo, se lava en un plante y se le dan directo las eyel, que tienen que ser funfn y a partir de ese momento sigue comiendo con If. Cuando se rezan los odun van tambin el del padrino, la Oyugbona, el propio, el de It, el de Iyoy y el del Kuanaldo si ya lo tiene. Como aclaracin, la comidilla se reza en el tablero.

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Proyecto Orunmila
Caminos de Osun
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
I I I IWORI BOGBE I
+ O I I O
Rezo: Iwori Bogbe If Aw Toshe Moni Ika Kaferefun Oshn Moni Boshe Lode Ni If Om If Lodeyeo Iwori Bogbe Moni Boshe Lale Nifa Yakun Baba Iwori Bogbe If Toshe Moni Oboshe Kale Ni Fi Mowaye Ni If Afefe Lorun Bawa Olofin Orunmila Wawani If Moni If Kaferefun Shang. Ebb: akuk, ayapa, akuaro, il, amal, ob, malaguid, ew oriy, bogbo igu, ek, ey, ep, ash funfn, opolop or, efn, aguad nia, ileke de Orunmila, tres adi para Oshn. PATAKIN EL CAMINO DONDE ELEGBARA ES AW En este camino Elegbara tena un hijo que tena que hacer If. Su mam era Egun y se llamaba Moni Boshe. Su madre antes de morir quera que Elegbara le hiciera If a su hijo. Elegbara no lo hizo y ella muri con este sentimiento y le ech shepe a Elegbara y le dijo que mientras el mundo fuera mundo, l tena que estar tranquilo. Elegbara le dijo: Mi madre Oy me trajo al mundo as y t me maldices; ser doble mi intranquilidad, pero a tu hijo no le hagas If, porque en esta tierra nada ms mando yo. Elegbara sigui a su hijo cuando Shang fue donde Orunmila junto con Oshn para que Orunmila preparara para hacerle If al hijo de Elegbara. Orunmila se neg y dijo: Yo no quiero lo con Elegbara. Shang y Oshn salieron y dijeron: Nosotros de todas maneras le vamos a preparar de todo. As lo hicieron. Pas el tiempo y Oshn fue a buscar a Shang y ste le dijo a Oshn: Yo tengo todo preparado y maana voy a traer al hijo de Elegbara. Cuando nosotros vayamos t te escondes para que Orunmila le haga la primera consagracin. T tienes que estar siete das en casa de Elegbara entretenindolo. Shang iba con Oshn para casa de Elegbara, llevaban ek, ey, ep, ot, osiadi, e iban cantando: Elegbara, Nile Ebb Lowe Ni If Ebb Ebb, Ni Layo If Ebb Ebb Ni Eun Ni Iga Ebb Ebb, Entonces se apareci Osain y le dio a Shang una mata de atiponl y le dijo: Cuando llegues all, t le preguntas, Qu ew es ese? l te lo va a decir.
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Oshn llevaba todo lo anterior: osiadi, ek, ey, ep, ot, aguad. Cuando lleg Shang, pregunt: Qu hierba es esta? Y Elegbara le dijo: Esta hierba es atiponl If, es la segunda hierba y con la que me hicieron a m. Oshn le dio de comer ek, ey. Shang le llev el hijo a Elegbara y cuando iba por el camino cogi una adi y le hizo oparaldo, lo entr llamando al espritu de la madre, Moni Boshe, y le dio cuenta de que su hijo iba a ser If. Cuando haca el oparaldo, Shang, cantaba: Oparaldo, Lode Ey Egun Ik Ik, Inle Oparaldo Lode Yeo. El Egun de la madre se puso contento y recibi la adi. Elegbara estuvo siete das borracho y a los siete das volvi con su hijo y a Orunmila no le qued ms remedio que consagrarlo. Entonces Shang se fue con Oshn para convencer a If: Vamos a buscar a Osun, que hace falta. Hablaron con l. Shang le dijo: Cmo vamos a llamar a Osun? Oshn sac un agogo y se lo dio para que tocara. Cuando llegaron, Osun estaba recostado entre una mata de guaba y cedro y empezaron a cantar: Osun Moruro Layere If Baba Olofin, Baba Yerenifa Duru Ganga Labosun, Aw Baba Kaye Nire Lowa Enerifa La Bosun Aw. Osun se sacudi, Shang le cont lo que se iba a hacer y Oshn le dijo: Yo me har cargo de llevar a Elegbara para que busque un chivo bien bonito. Oshn le trajo el chivo, Osun llev el chivo junto con Oshn al oni igbodun. Ya estaba preparado todo el mundo, el nico que faltaba era Elegbara. Cuando Elegbara entr con Osun, todos los Babalawo empezaron a cantar: Eshu Shuwayo Mamakeo Eshu Odara Kinkeo. Elegbara se puso muy contento y dijo: nicamente ustedes me han convencido y estoy muy contento, porque le voy a hacer If a mi hijo y yo siempre lo cuidar de todas las cosas. Elegbara se hinc delante de Orunmila y le dio moforibale, ste le dijo: Usted, como su padre, debe obor eled a su hijo. Y entonces le hicieron If al hijo de Elegbara. ste se puso muy contento, se comi el chivo y Oshn le dijo a Orunmila: Este, que es Iwori Bogbe Ni If She Moni Oshe, tendr suerte en la tierra y se llamar If Toshe.
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A los tres das Elegbara le entreg todo su ash a su hijo; se qued en la puerta de igbodun y subi a su hijo, quien tuvo una gran suerte como Aw y fue grande. Shang se qued durante siete das junto con Oshn atendiendo todas las cosas del hijo de Elegbara; Oshn comiendo adi y Shang, akuaro.

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I I O BABA IROSO MEYI O PATAKIN EL CAMINO DE LA SABIDURA DE IROSO
+ I I O O
En la tierra y enviados por Olofin reinaban los diecisis ob de distintas tierras. En el cielo Olofin reciba diferentes informes que por medio de Elegb le llegaban de la tierra; donde le decan que entre los diecisis ob exista la envidia y el poder de sabidura. Un da Olofin, para saber cul de los ob saba ms y estaba mejor preparado, envo a Elegb a pregonar su muerte y prepar en el castillo distintos tipos de trampas para saber cul de ellos era capaz de llegar a l sin caer en una de ellas. Elegb pregon en las distintas tierras la muerte de Olofin lo que caus una gran confusin entre todos los ob. La mayor parte de ellos se encaminaron hacia el palacio, para all designar un nuevo ob que rigiera al mundo; slo Iroso Meyi antes de salir de su casa se mir, donde le sali que tena que hacer ebb con tres pollitos. Iroso era el ob ms discriminado entre todos los ob por su sencillez de vida. Iroso hizo ebb y con el ebb le sali que tena que llevar los tres pollitos asados porque en el camino se iba a encontrar con un nio que le iba a pedir de comer y que le diera un pollito, despus se iba a perder e iba a encontrar a un viejo que lo ayudara en su camino y que en pago le diera el segundo pollito y que a la entrada del palacio se iba a encontrar con Elegb y le iba a pedir el tercer pollito, que se lo diera y posteriormente le preguntara cmo entrar al palacio. Los ob ya estaban en camino hacia el palacio de Olofin y segn iban llegando, entraban por la puerta sin hablar con nadie, mas cual sera su sorpresa pues segn ellos llegaban iban cayendo presos por la guardia real. Iroso hizo todo lo que le mand Orunmila y cuando lleg al palacio se acerc a Elegb quien despus de comerse el pollo le dijo que Olofin no estaba muerto y que para poder entrar al palacio tena que ser por la puerta del fondo, pero que all se iba a encontrar con una negra muy gorda que no iba a dejarlo pasar y que tena que arreglrselas l solo para poder pasar.
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Iroso fue hasta la puerta del fondo y all se encontr con dicha seora, que era Oy, y que no lo dejaba entrar. Iroso se agach y vio que debajo de la mujer haba un Osun parado y que era el Osun de Olofin, el cual agarr y con l en la mano, oblig a Oy a quitarse de la puerta, entrando a palacio. Ya dentro del palacio, Olofin que lo vio, se visti de soldado y le sali al encuentro y le pregunt que cmo haba entrado all, si el velorio era por el frente. Iroso respondi que all no haba ningn velorio, que Olofin no estaba muerto. Olofin al verse descubierto por la sabidura de aquel ob le dio el poder del tablero, con un palacio en el centro de la tierra y el poder de la tierra y como yef, el polvo de oro.

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I I O BABA IROSO MEYI O Rezo: Apuan Aluosha Ashawo Apuani Adif Ir Sun Il Olofin.
+ I I O O
Ebb: eur, adi, bogbo tenuyn, i, bogbo igu, ay, ay, ash ar, eshn, ek, ey, aguad, opolop ow. Distribucin: eur para Orunmila y la soga con que est amarrada se pasa por las manos de todos los Babalawo que estn presentes y luego se le da a Orunmila. Nota: Dice If que en juntas de Babalawo, todos estn presos o donde vaya a ir el Babalawo hay muchos presos conocidos. O que ste va a caer preso. Se le pregunta a Orunmila si es l o no. PATAKIN EL CAMINO DONDE OLOFIN TENA PRESOS A LOS AW Aw Iroso fue a casa de Orunmila para que lo registrara porque Olofin lo haba mandado a buscar. Orunmila le dijo que trajera cuatro gallinas y cuatro pesos y que saliera al camino y que si encontraba a un pobre por el camino y le peda limosna, que le diese una adi y un peso. El mendigo se le apareci cuatro veces. La ltima vez le pregunt a dnde iba e Iroso le dijo: Voy a ver a Olofin. ste le contest: Cuando llegues encontrars una mujer sentada frente a la casa de Olofin que est tiendo ropa y la mandas a que se quite y clavas tu osun y dices que Olofin no est muerto, que lo que est en su tumba es una cepa de pltanos y que Olofin est jugando con guacalotes y caracoles con sus diecisis obin, que estn malas de su costumbre. Y mand a que le dijesen a Olofin que saliera y que soltara a todos los Babalawo que tena presos porque con la mata de caoba y de cedro que tena en el patio este ao le iban a hacer la caja para su entierro. Entonces sali Olofin a la puerta y le pidi perdn a Iroso. ste le dijo que le pagara una multa de una eur y cien pesos por cada uno de los Babalawo que tena preso y a Iroso Meyi una eur y 401 pesos y que Olofin se amarrara la eur a la cintura para pedirle perdn a Orunmila. Cuando Iroso clav su osun cantaba: Osun Ayere Lashadawo Onire Aw Onire Mamawao Onire.
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O I O IROSO FUMBO, IROSO FUN I
+ I I O O
Ebb: akuk, eyel meyi, un Osun, una trampa, tierra de un hueco, ek, ey, ep. PATAKIN EL CAMINO DONDE OBATAL GUARDABA EL DINERO DE YOKO OSHA
Aqu era donde Obatal le guardaba el dinero a la gente de su pueblo que iba hacer Osha, pero un da Obatal se puso a jugar y perdi todo lo que la gente le haba dado a guardar porque le haban ganado con trampa. Obatal se vio sin dinero y como l le haba guardado el dinero a varias personas que no se llevaban bien con l, sus enemigos se confabularon y le hablaron a la gente amiga de Obatal y stos fueron y se sentaron en la puerta de la casa a esperar a que Obatal saliera, pero l haba mandado a poner una trampa que consista en un hoyo tapado con hierbas y una estera, cuando las personas iban entrando se caan y se perdan por el hoyo. Dentro de esa gente haba uno que haba ido a casa de Orunmila y le vio este If y le hizo ebb con todos los ingredientes y con un Osun y cuando este hombre lleg, se acord que Orunmila le haba dicho que no brincara hueco, y que botara el ebb en la puerta y ste se fue por el hoyo. Entonces el hombre entr por detrs y le dijeron que Obatal no estaba, pero que como l haba hecho ebb y Orunla le haba mandado a poner a Osun con el cual haba hecho ebb en el suelo y cuando puso Osun se cay y Obatal se asust y grit. Y de esa forma se descubri la trampa de Obatal. Nota: Aqu un hombre viva del juego y se vea muy mal y atrasado y Babal Ay lo vio, le recomend que fuera a casa de Orunmila y lo recibiera a l. Nota: La persona est cogiendo terminales, en fin; vive del juego.
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I I O OJUANI HERMOSO O PATAKIN EL CAMINO DONDE SHANG SALVA A OSUN
+ O O I I
Osun estaba perseguido por sus enemigos y estaba algo enfermo y medio loco y ante esa situacin, fue a casa de Orunla, el cual le vio este If y le dijo que tena que hacer ebb y rogarse la cabeza.
Pero Osun se rog la cabeza y se despreocup de hacer ebb , sin saber que sus enemigos le haban hecho una trampa. Osun sali a pasear por una vereda y sus enemigos le pusieron cuatro estacas y se entretuvo entre las estacas, oportunidad que aprovecharon sus enemigos para amarrarlo con hilo blanco e hilo negro y despus que lo tenan amarrado le entraron a golpes. Osun azorado y asustado al mismo tiempo, empez a dar gritos. Shang que pasaba por all en ese momento, fue y lo sac de adentro de sus enemigos y lo llev para casa de Orunla y este le hizo ebb y lo salv. Ebb: akuk, eyel meyi, cuatro estacas, hilo blanco, hilo negro, una trampa, ek, ey, ep, y ow. Nota: Este If indica brujera y amarre, hay que hacer las cosas que le indiquen lo ms pronto posible, no se puede abandonar. Cuando este signo sale en Awofakn, la persona naci para ob, no para Babalawo. Cuando este signo sale en untef, se le recomienda al Aw que debe ser cuidadoso cuando tenga que hacerle paraldo a sus ahijados y aleyo. Nunca se puede despreocupar de los Egun.
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O I I OJUANI OSA, OJUANI WOSA I
+ O O I I
Rezo: Ojuani Om Osa Meta Bi Omoleriku Etutu Kacla Tolota Kapato Aw Adifafun Olofin Osun Tiki Layenifa Adi Nifa Fore Om Egun Lodafun Orunmila. PATAKIN EL CAMINO DE OSUN Y OLOFIN
Osun viva junto con Olofin y ste le dio la virtud de guardar la salud de todos los hijos de Olofin en la tierra. Osun se puso en camino a casa de Orunla, viviendo all como un guardin de Orunla y sus hijos. Orunmila era cazador y todos los das por la maana cuando sala de caza, se arrodillaba delante de Osun y le rogaba y le rezaba: Osun Layere Nifa, Osin Tiki Tiki Kasoro Shang Aw Om Osa Meta Ire Aik. Entonces l coga una eyel y se la daba a comer a Osun, y l se la llevaba asada para el monte y la dejaba al pie de igu moruro y coga elese ew para ebbomisi. En una de esas veces que l se iba de cacera, sus tres hijos aprovechaban la ida de Orunla y siempre iban a curiosear qu cosa Osun tena en su secreto, al abrir el secreto Osun los mat a los tres. Cuando Orunla se dio cuenta de lo sucedido, se arrodill y comenz a implorar a Osun para que salvara a sus tres hijos. Entonces cogi una eyel y una adi y opolop ot y se la dio a Osun cantando: Baba Ilash Babalash Iba Osun Agaga Lawo Osun Layenifa. Entonces Osun le devuelve la vida a los hijos de Orunla, pero con la condicin de que para abrirlo haba que darle una eyel.
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I I O OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO O
+ I I I O
PATAKIN EL CAMINO DE CUANDO ELEGBARA, OGN Y OSUN VIVAN EN CASA DE OBATAL Era un tiempo en que Ogn y Osun andaban juntos en fiestas y parrandas. Un da Osun se emborrach y se qued dormido y Elegbara y Ogn, que le tenan mala voluntad porque Osun gozaba de la confianza de Olofin, le robaron a Olofin su eur funfn, la mataron y se la comieron y a Osun le embarraron la boca de sangre, mientras dorma su borrachera. Cuando fueron a buscar al autor del robo, se encontraron a Osun con la boca llena de sangre, quedando como ladrn. Y Olofin, se dio cuenta de que los amigos de Osun fueron los que le hicieron trampa, pero por haberse quedado dormido Osun, lo conden a vivir siempre despierto y de pie. Por este If se prohbe la ingestin de bebidas alcohlicas. No duerma en ningn lugar extrao con la boca abierta, para que no le echen la brujera en su propia boca. Cuidado con cargar culpas ajenas y vaya preso.
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O O O IKA YEKUN O
+ O I O O
Ebb: cepa de ogued meta, om od, adi funfn, eyel meyi funfn, olel, ek, agbad, ekr, ey, ot, et funfn e igba okn. PATAKIN EL CAMINO DONDE UNOS NACEN Y OTROS MUEREN
En la tierra Ay vivan dos hermanos jimaguas, Oyekun Bika e Ika Yekun. El segundo era el menor y era pobre. Ambos hermanos se queran mucho. Un da Ika Yekun se hizo osorde vindose su signo de If. Se marc rogacin con cepa de ogued meta, igba okn... l no lo hizo, por cuanto era un Aw muy despreocupado y un da se dirigi al ro, cosa que le estaba prohibido realizar. Se quit sus ropas y se lanz al agua para darse un bao, pero en un descuido vino una empalizada a causa de la crecida del ro y le golpe la cabeza y ste qued inconsciente. Sucedi que su hermano Oyekun Bika se haba hecho osorde vindose su signo de If y se marc rogacin con cepa de ogued meta, om od, adi funfn, eyel meyi funfn, olel, ek, agbad, ekr, ey, ot, et funfn e igba okn y que la llevara al ro. Al llegar al ro se asombr de ver en el mismo a su hermano jimagua inconsciente. Entonces comenz a rezarle a If y con las adi hizo oparaldo regndole la sangre de la ler al ro, llamando a If y a Yalorde. Las cepas de ogued meta las puso alrededor del cuerpo de su hermano, las eyel funfn se las dio a las cepas del centro y la et funfn a las cepas de los olel y la igba se la puso sobre el crneo. Al poco rato su hermano Ika Yekun se levant y comenz a hablar pidindole perdn a If, pero result que a los pocos das muri su hermano Oyekun Bika y l alcanz grandeza y poder. Un da Ika Yekun consult a If para saber acerca de la muerte de su hermano y ste le dijo que si su hermano se hubiera consagrado y recibido el Osun de su signo, no se hubiera perdido.
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Nota: Este Osun come con Egun y su carga es raz de ogued, cepa de ogued, ash de Orunmila, ler de adi, ler de eyel, moruro, raz de ceiba. Se rezan los diecisis Meyi, Ika Yekun y Oyekun Bika. Come todo lo que come Egun de Aw. Nota: Debe ser que la empalizada empujada por la fuerza de la corriente del agua le dio un fuerte golpe en la ler y a causa de esto pierde el conocimiento. El hermano lo cur sin hacer antes lo que tena pendiente y cambi de cabeza.
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I O O IKA DI I Osun de Ogn de Ika Di
+ O I O O
En este If se le pone un Osun a Ogn del tamao del taln a la rodilla del interesado. El de cuatro columnas y las piezas de Ogn siguientes en la forma que indica la figura. LADO IZQUIERDO Mandarria Pico Llave macho Machete Flecha LADO DERECHO Flecha Pala Azadn Cimitarra Hoz Martillo
De la cadenita de Oshosi cuelga un revlver.
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I I O IKA ROSO O
+ O I O O
Rezo: Ika Roso Osun Kukute Kuku Kuku Adifafun Onika Mowo Ole Lodafun Obatal. Ebb: akuk, eyel, ek, et, agbad, or, efn, un bastn de moruro PATAKIN EL CAMINO DONDE GRACIAS A OSUN SE EVIT LA GUERRA En un pueblo llamado Ika Roso exista el contrabando, el robo y el crimen, ya que el gobernador estaba muy viejo para esas funciones y sus ayudantes, que eran Ogn y Elegb, estaban implicados, pero no se les poda probar nada. El ob de aquel pueblo era Obatal que, cansado de tanta corrupcin, decidi entregarle el mando al hombre que fuera capaz de moralizar a aquella gente. Por ese tiempo lleg a dicho pueblo un hombre desconocido por todos, que no hablaba con nadie y se comportaba correctamente. Enterado de lo que all suceda se le present a Obatal y le dijo: Permtame hacerme cargo del mando de esta tierra y dme una eyel funfn, or, om Olofin y o para arreglarle esta situacin. Ese hombre desconocido era Osun. Obatal le entreg todo lo que le pidi con tal que resolviera aquella situacin y porque le dio la corazonada de que aquel hombre era honesto. Osun, al salir de la casa de Obatal, se dirigi al monte; donde se intern buscando un buen tronco de palo moruro grande y resistente. En eso vio a Eshu y le dio un akuk que llevaba y le rog que lo ayudara a descubrir quines eran los jefes de todo aquel desorden. Eshu se comprometi a ayudarlo. Osun cort el palo moruro, lo lav con om Olofin le dio la eyel y despus le dio or, efn y regres para su casa. Al caer la noche Osun sali de su casa con el tronco de moruro al hombro y sali caminando hacia donde Eshu lo guiaba y al llegar a donde haba un buen grupo de hombres, vio entre ellos a Ogn. Osun se iba a dirigir al grupo, pero fue detenido por Eshu que le dijo: Espera un poco. Al rato lleg Elegb y se uni al grupo. Como Elegb y Ogn eran los que dirigan al ejrcito de Obatal, Osun comprendi que ellos lo estaban traicionando y que as Obatal nunca podra capturar a ningn delincuente, pues la mayora del contrabando era de armas, o sea, de arcos, flechas y lanzas para en el momento preciso, hacerle la guerra a Obatal.
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A una seal de Eshu, Osun se abalanz al grupo, comenzando a dar golpes con los troncos o bates de moruro y aquellos hombres cogidos de sorpresa se dieron a la fuga creyendo que detrs del que daba los palos venan ms hombres y Ogn, Elegb y Oshosi, que tambin estaba all, se quedaron solos y al verse descubiertos por Osun, le rogaron que no los denunciara ante Obatal y Osun les dijo: Est bien, pero ustedes tienen que terminar con el contrabando, los robos y los asesinatos. Ellos aceptaron y por orden de Osun le llevaron aquellas armas a Obatal. A partir de ese momento Elegb, Ogn y Oshosi hicieron un pacto con Osun y el pueblo comenz a andar bien y Obatal le agradeci a Osun y cuando se dispona a ofrecerle que compartiera con l la responsabilidad del gobierno, Osun desapareci. Obatal, en agradecimiento y honor a Osun, le orden a su pueblo que todos los aos tenan que adorar y ofrendar la mata de moruro para as recordar la memoria de aquel hombre desconocido y desinteresado que resolvi la situacin de su pueblo. Obatal colg flechas, arcos y lanzas en aquella mata para recordar que gracias a Osun no hubo guerra en su pueblo.
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I I O IKA ROSO O PATAKIN EL CAMINO FUE DONDE SE CRE QUE OSUN AVISARA
+ O I O O
En este camino los Babalawo acostumbraban a reunirse en concilios para solicitarle a Olofin todo lo que ellos necesitaban para el mejor desempeo de sus ministros en la tierra. En uno de esos concilios Olofin pregunt qu era lo que ellos ms necesitaban, ya que l saba que ellos tenan muchos enemigos en la tierra que les echaban muchas cosas malas para perjudicarlos. Todos se quedaron sin saber que responder y comenzaron a decir distintas cosas pero no acertaban a comprender cul era el alcance de aquellas palabras de Olofin. Cuando le toc el turno a Ika Roso , le plante a Olofin que lo que ellos necesitaban era alguien que les avisara de las anormalidades cuando stas se presentaban en la tierra. Olofin interesado le pregunt: Y qu cosa puede ser eso que ustedes plantean? Ika Roso le respondi: Un Osun que nos avise cualquier anormalidad. Y Olofin respondi: To Iban Eshu. Y desde entonces, gracias a Ika Roso, los Babalawo tienen Osun.
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I I O IKA ROSO O
+ O I O O
PATAKIN EL CAMINO DE CUANDO OSUN SE EMBORRACHABA Y OLOFIN SE LO PROHIBI Cuando Ika Roso se emborrachaba fue amonestado por Olofin y ste, abochornado, dej el vicio y le dio un gran ejemplo a su pueblo.
Osun, al dejar el vicio de la bebida, se cre muchos enemigos que comenzaron a calumniarlo y fueron tantas las quejas que le llevaron a Olofin de que Osun, a pesar de l haberle prohibido la ingestin de bebidas alcohlicas, las segua tomando hasta emborracharse todos los das. Olofin les dijo: Maana avsenle a Osun y renan al pueblo que ir a juzgarlo. Cuando todos los enemigos de Osun estaban ante Olofin para ver cmo ste castigaba a Osun y estando todos reunidos, Osun an no estaba presente, pues cuando l recibi el aviso de la visita de Olofin a su tierra, estaba fuera de la misma; oportunidad aprovechada por los enemigos de l para decirle a Olofin: Usted ve padre, como todos estamos aqu obedecindolo y Osun no ha tenido el coraje de presentarse an ante usted. Olofin les contest: Tengan un poco de calma. Poco despus Olofin vio a un grupo de personas que descendan de la alta loma que estaba en aquella comarca, y l fij la vista en ellos y casi al instante vio que Osun marchaba al frente de aquellas personas con su cabeza cubierta con un gran sombrero y que caminaba a paso firme y les dijo a los enemigos de Osun: Todo lo que ustedes me han dicho acerca de la desobediencia de Osun, son slo calumnias mal intencionadas. Miren hacia lo alto de la loma para que lo vean avanzando al frente de aquella caravana, que son sus fieles servidores, a paso firme, l no est borracho. Cuando Osun lleg ante Olofin, se le tir a la larga, le rindi moforibale y le dijo: Mi padre, perdneme por no haber llegado a tiempo a su citacin, pues mis enemigos me la mandaron con mucha tardanza para perjudicarme. Olofin lo levant del suelo y le dijo: Desde ahora eres el ob de esta tierra y te autorizo para que te libres de todos tus enemigos. To Iban Eshu. Nota: If de calumnias, de chismes y de enredos. La persona tiene que tener Osun de extensin con la base de palo moruro.
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I I O OTURA ROSO O
+ I O I I
Rezo: Otura Roso, Otura Obani Orun Origua Olofin, Oliva Onire Orun Aw Oliva Oniroso Awa Lewa Inle Iroso Guede If Olofin Yo Orun Waleri Om Oliva Yeru Odera Yoko Yokuni Osun Inle Oliva Odun. Ebb: akuk, eyel meta, osiadi, un kuaoye (un botoncito), una igba, un plato de madera, cuatro estaquitas, ash funfn, opolopo ep, opolopo ob, efn, ob, itan, bogbo inle, bogbo asilo, bogbo ileke, el botn y las cuatro estaquitas son de color morado, opolopo ow. Nota: Si es Aw de Orunmila o Iyalosha, tiene que estar el Osun cuando se est haciendo el ebb, a un lado de la persona. En este camino, naci el plato de Osun. Osun naci en Iroso Meyi por la necesidad del mundo y mandato de Olofin; lleg a Ika Roso por asunto de Oshn, lleg a Iroso Sa para cumplimiento del mundo y termin en Otura Roso. Si es Aw, un pedacito de moruro en cada mano. En Otura Roso se le da un chivo a los Guerreros, tres eyel, osiadi meta, se deja a Osun en el patio tres das y se le echa bastante agua. El chivo se reparte en tres partes o manigua. La persona tendr su plato y cubierto para uso personal, se le darn dos adi a Oy. Para tomar: mangle rojo, llantn, romerillo, una hoja de ann. Darle a Elegb, Ogn y a Oshosi. PATAKIN EL CAMINO DE CUANDO OTURA ROSO TRAJO A OSUN Orunmila y Olofin mandaron a la tierra Oniroso a Aw Oriw para que la gobernara. Era el principio del mundo y ste no tena sostenimiento ninguno. Aw Oriw viendo que no poda cumplir con Olofin y Orunmila, estaba desesperado y empez a cantar y a llamar a Olofin:
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Bab Ara Orilokun Olofin Om On Roso Om Orun Oliba.
Esto lo haca todos los das, hasta que Olofin lo oy y llam a Osun y le dijo: Te mando para la tierra de Oniroso con el nombre de Ika Roso, para que t seas el que ayude a sostener a todos los hijos de la tierra. Osun, no muy conforme, le dijo: Mi padre, cundo me voy? Olofin le contest: Dentro de diecisis das. Osun le dijo: Bueno mi padre, si me hace falta cualquier cosa, usted me la manda. Olofin call un rato y despus contest: Toma estas cuatro posiciones, que son las cuatro partes del mundo y para que pongas en cada esquina de la tierra y t vivas dentro, pero cuando t llegues tienes que ver a Aw Oriw para que recibas su ash. Osun sali al camino e iba cantando: Akuelerun Bab Lode Om Oriwa Osun Guede.... Aw Oriw se puso muy contento cuando Osun lleg y los dos se arrodillaron y Aw Oriw le entreg el mundo a Osun y le dijo: Yo me voy para donde esta Olofin. ste sali enseguida y Osun empez a gobernar la tierra de Oniroso con mucha dificultad, pero las cosas haban mejorado algo y rez: Otura Obani, Otura Onani Moro If Wolaba Onire, Ob Oniroso If Odara.... Apareci Eyiogbe y le trajo un akuk funfn y le dijo: Este es el gran cumplimiento tuyo, que lo guardars y ser tu cabeza para el mundo. Entonces le rez: Iroso Onire If Odara. Y se arrodill y pidi la bendicin de Olofin. Eyiogbe le dijo: Algo te falta, pero llegar cuando t lo necesites, para espantar la muerte te transformars. Lleg el tiempo en que Ik no sala de la tierra de Oniroso y Osun estaba desesperado en la casa. Sali al camino y al encontrarse con Iroso, le dijo todo lo que le estaba pasando y sigui su camino cantando: Iyalode Abebe Yokun Sowa Iyami Molala... En eso se present Oshn y le puso a Osun diecisis shaworo. Osun le dio moforibale, sali corriendo e iba diciendo: Shaworo Ik Gureo, Shaworo Ni Gureo...
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Ik, que oy eso, sali corriendo y se fue, pero a Osun le faltaba otra cosa, no tena dnde comer y tena hambre y comenz a llorar (sok). Olofin lo estaba mirando y era verdad que le faltaba algo, el gran mando. Vino Otura Roso y ste le trajo un plato para acabar y para la confirmacin y seguridad de Osun. Se reunieron Iroso Meyi, Eyiogbe, Ika Roso, Iroso Ka y Otura Roso y lo consagraron y Osun empez a cantar: If Mayunimo If Madubule Duro Ganga La Bosi Aw Akonu Moro Okanadeo Duro Ganga La Bosi Aw... Y se arrodill y le dio gracias a Olofin y a If.
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O O I OTURA JUANI I
+ I O I I
Rezo: Otura Ni Ojuani Alakentij Aw Or Ashebi Ay Ash Ni Or Bakeri Obatal Arilayeo Afefe Or Lorun Asakaleke Orinifa Or Bawa Oritutu Aw Omino Orini Ojuani Elese Bawo Oniwashe Moba Oniwashe Moba Ow Oshacrini Laye If Siwayu Cta Boni Or Oshe Ir Ni Kofibori Kcfibofidan Adifafun O Elego Kaferefijn Orunmila. Ebb: akuk, cuatro eyel, tres funfn, una dundn, ew o, jio jio, bogbo igu, bogbo ash, ek, ey, agbad, or, ep, o, ob, ot, itan, opolopo ow. PATAKIN EL CAMINO DE LA TIERRA OR BOKOR En la tierra Or Bokor las gentes que vivan tenan sus cabezas muy ocupadas y casi nunca se obor eled y vena la debilidad. En esa tierra viva Aw Or Asheb Ay, el cual tena sus secretos al pie de la mata de o, que era la que siempre creca en esa tierra con la bendicin de Obatal y l siempre se daba dos eyel funfn de su ler a Osun al pie de su secreto y vena la sombra de Orunmila Yeode a su ler. Un da las gentes de aquella tierra fueron a casa de Aw Or Asheb Ay, quien les vio este If y les dijo que todo lo que tenan era porque no se ocupaban de sus cabezas; que tenan que obor a cada rato, pero como ellos estaban muy ocupados en otras cosas; tenan que kofibori kofibofidan, que era la gran rogacin con el secreto de O Elepe, para que sirviera para todo el ao y los llev al pie de igu o con un jio jio y all lo dieron y cantaba: Or Kofibori Irun Olowo Kofiibofidan Okorun Abele Or Owoshe. Entonces todos cogieron capullos y hojas para obor. Entonces Aw Or Ashebi Ay los machac con or y efn y cogi dos eyel funfn y se las daba de las ler a Osun y a la rogacin y les iba tocando las partes del cuerpo y cada vez que llamaba se iba presentando un Osha que era el dueo de la parte mencionada. Marcar en la frente: Om Tuto Ler Bakeri Otura Osi Obatal Nilaye. Marcar en la hoyita: Om Tuto Ler Yi Eyi Afere Lorinifee Lewa Oriboshe.
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Marcar en los odos: Om Tuto Osun Or Asede Legui Ni Olofin Obatal Enife Or.
Marcar en el cuello atrs: Om Tuto Alami Lokun Olofi Eshu Bagua Eshi Bekaye Ni Bari Ni Aw Egun. Centro de la cabeza: Om Tuto Osain Abani Lorun Om Shang Bari On Kuako Obatal Fiedenu Osha Bi Lowa Oribawao Mosha Ni Bagua Eni Kuako. Marcar en las piernas: Om Tuto Loshe Ni Tiku Unlo Belese Lorde Osini Yawa Elese Ot Elese Osi Orinilaye Inle Babague Olofin. Marcar en los brazos: Om Tuto Eni Towo Orile Ot Apa Gangan Onishe Aw Or Enini Igbeni Apakini Oseni If Kainde Or Ibeyi Apekeyi Cbori Baye Olofin Shang Fiedenu. Marcar en los pies: Om Tuto Okuebe Iyansan Bogbo Or Ojuani Arawayo Koyo Telese Inkan Buruk Omadeo Orun Elese Inkan Buruk Lode Omadeo. Marcar en las manos: Om Tuto Orun Ow Alafia Obami Dowe Ogn Inshe Ow Otun Lashe Ni Egun Moda Ishe Ow Omlo Oniwashe Shang Ow Bawo Ow Elese Bawo Ese Ow Ara Eni Lafitunwa Enishe Ep Ni Ay Ow Banila Olofin. Entonces bogbo Osha. Al llegar, levantaban la fuerza de or en aquella tierra y comenzaron a sentirse mejor. Entonces Aw Or Asheb Ay cogi todo lo que tena en or, con las ler de las eyel, lo envolvi en ash funfn y les dijo: Este secreto lo meten debajo de su cabeza, para que duerman y cuando se cumpla un ao de esto, preguntan para dnde lo llevan y le vuelven a dar de comer al secreto de o y as nunca les va a faltar las fuerzas para vencer las dificultades. Pero ellos tenan las piernas dbiles, porque se resistan a llevar la cabeza y Aw Or Asheb Ay dijo: Vamos a ver a Elegb. Elegb Or Elese O Nifa Sheri Ir Elesei... Donde Elegb les sali al encuentro, entonces Aw Or Asheb Ay cogi dos jio jio y se los dio a elese junto con Elegb y cantaba: Ese Otun Otowa Fori Sabe Ler Ese Or Boshe Elegb Ese Os Ob Ese re Farafun Ler Ese Or Boshe Elegb. Elese y or se pusieron de acuerdo gracias a Elegb. Entonces Aw Or Asheb Ay les dijo: Lo ltimo que les falta es jurarlo con la gran sombra de Orunmilayeo. Cogi eyel dundn y funfn, con la blanca se la dio a ap otn donde cantaba: Ap Otn Boye Ob Or Oye Orunmilayeo...
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Y la dundn en ap os y cantaba: Ap Os Alabo Egun Or Oye Orunmilayeo...
Entonces la sombra de Orunmilayeo los cubri a todos y ellos se hincaron delante de Aw Or Ashebi Ay y ste les dijo: Estn salvados, pero recuerden que siempre tienen que atenderse su ler, para poder seguir trabajando en esta tierra que viven. Nota: 1- Marcar en la frente: Om Tuto Ler Bakeri Otura Sha Talanilaye. 2- Marcar en la hoyita: Om Tuto Ler Yi Eyi Afefe Lorinife. 3- Marcar en los odos: Om Tuto Or Asebe Legui Ni Olofin Obatal Enife Osi. 4- Marcar en el cuello por atrs: Om Tuto Alami Lokun Olofin Eshu Bagua Eshi Bekaye Ni Bari Ni Aw Egun. 5- Marcar en la cabeza: Om Tuto Osain Lorun Om Shang On Kuako. 6- Marcar en las piernas; Om Tuto Lese Ni Tiku Unle Belese Lorde Osini Yawa Elese Ot Elese Osi Or Ni Laye Inle Isheggun Olofin. Se sigue marcando con efn, or, despus ob, el ash se dice (al), se sacude con l.
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+ I I I I O O IRETE LASO O I Aqu habla Olofin, es fore para el Aw. Rezo: Teteregun Ofiribe Mesa Adifafun Obarabo Niregun Tinsheomo Ow Olofin. Ebb: akuk, ocho eyel, ocho itan, aikordi, juj de alakas, un bastn, or, efn y el ebb a la ler de Ok.
Osun lleva una aikordi y juj de alakas amarrada de l. Este signo habla que Osun es el bastn de Orunla. Cuando Osun cae anuncia desgracia. El dueo de este signo tiene que tener un Osun de un tamao, debe de hacerse osorde todos los das y poner a Osun en el piso. Aqu las asperezas deben limarse; manda a que los ahijados y los padrinos se lleven bien y manda a la unificacin de los padres con sus hijos. Cuidado con los hijos, pueden traer dificultades. Preguntaron quin iba a subir hasta la ler de Ok a traerlo. Alakas se hizo el ebb y subi hasta la ler de Ok y cuando la encontr, esa ler se la llev a Olofin y entonces Olofin al darse cuenta de lo que Alakas le llev, le dio un fuerte golpe a Osun y ste, dando vueltas, cay parado en el patio de su il. PATAKIN EL CAMINO DE OSUN, EL BASTN DE ORUNLA Orunla viva en una casa de madera y tena muchos aray que al ver que Orunla lo saba todo y era adivino, acordaron quemarle su il, porque no podan con l . De la puerta de la calle del il de Orunla abrieron un subterrneo, sin que Orunla se diera cuenta, hasta la ltima habitacin, que era la de Orunla y por la hendija del piso vieron donde se sentaba todos los das a hacer osorde. Entonces en aquel cuadro donde l se sentaba pusieron cuatro travesaos muy fuertes para que el piso no se cayera y metieron bastante basura y lea y le dieron candela, pero Osun, que estaba al lado derecho de Orunla, se movi por el calor que senta. Al ver Orunla que Osun se mova lo puso de frente y el osorde le deca que haba trampa y dijo mucha in y cogi bastantes cubos de om y empez a tirarlos all hasta que empez a salir bastante humo del piso y por la hendija vio que haba in abajo.
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Entonces cogi una tranca y empez a dar trancazos all hasta que el piso se hundi y l se salv. Entonces los aray se presentaron a Orunla y le dijeron que los culpables eran ellos, que los castigara como l quisiera, pero Orunla les dijo: Hagan If para que sepan lo que yo s. Y as sucedi. Ebb: akuk, adi, una trampa y om tuto.

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I I O IRETE LASO O PATAKIN EL CAMINO DE OSUN, EL BASTN DE ORUNLA, VERSIN
+ I I O I
Orunla por su saber era envidiado por muchas personas que hacan todo lo posible por medio de la hechicera para desaparecerlo o matarlo. Orunla viva en una casa cuyo piso era de troncos de caa brava. Un da se realizo osorde, se vio este If y al ir a ver a Osun vio cmo se tambaleaba y cmo estaba de caliente. Lo que suceda era que sus enemigos haban excavado una cueva que llegaba hasta debajo del piso de la casa de Orunla y all era donde le echaban la brujera. Orunla se marc ebb y lo hizo. Entonces cuando le fue a dar ob om tuto a Osun vio cmo el agua se evaporaba en el piso y vio a sus enemigos que estaban all. Ellos, al verse descubiertos por Orunla, se entregaron y le dijeron que hiciera con ellos lo que mejor l estimara. A lo que Orunla le respondi: Yo lo nico que quiero es que ustedes hagan If y sean igual a m. Despus ese momento, Orunla comprendi que Osun era un Osha que tena la funcin de avisar y de quitar todo lo malo que hubiera en su camino. Por lo que prescribe este odun que Osun es el bastn de Orunla. Nota: Osun no se lava con ew, cuando se hace se mira si es otro camino, se lava con ey y agua.
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O O I IRETE JUANI I
+ I I O I
Rezo: Aladi Koso Inle Kana Arabo Adifafn Abi Aun Ayapa Tiomara Aw Ona, Oy Toku, Woniki Orugb Ki Aw Ir Maba Mayele Elori Eyel Meyi Lebo Akuk Lebo Aw Ir Ey Abi Aun Ero Eyel Meyi Omolorun Owada Oboni Kan Omu Ara. Olosi Etiguon Ara Oy Asiya Ode Kuro Ninu Iy Op Oberesiko Osain Ero Ojun Yiye Bayi Ni Aun Monishe Ni Oy Eshu Da Ojun Otu Waloya Umbati Osain Omol Obabara, In Akar Bi Ositina Ow Osain Ni Aun Okani Omu Onkonu Igbn Pelu. Ati Oy Nani Ati Mafin Aun Ebb Osain Titi Odi Oriyi Ebb Odara. Ebb: akuk, ayapa, eyel meyi, ek, ey, agbad, ob, ot, o, igu, ep, akar, itan, opolopo ow. Ado Shure para Elegb: En este If se prepara un ado shure para Elegb que se carga con ot de Elegb, siete ajes picantes, siete adel, igu abrecamino, amansaguapo, vencedor, guama, moruro, vence batalla, yamao, dominador, la elenu y oy de ey tuto , siete bibijaguas, atitn de bibijagero, aar de ib losa, metales, iyef del signo, ler de gunugn, ler de owiw, zunzn. Se le da de comer akuk shashara al pie de una palma a la orilla del ro y vive colgado detrs de la puerta del il. PATAKIN EL CAMINO DONDE LA AYAPA POR MEDIO DE IRETE JUANI ES LA COMIDA FAVORITA DE OSAIN La ayapa quera ir a visitar a sus om que vivan en la tierra Toku Inle y ella fue a mirarse con Aw Aladi, quien le vio este If y le dijo que tena que hacer ebb antes de ir, para que su secreto no fuera revelado. La ayapa hizo el ebb, pero no le dio el akuk a la palma y se fue a realizar el viaje. Pasado muchos aos, un hambre terrible azot tanto al cielo como a la tierra, ayapa sali para el camino para ver si encontraba algo de comer e invent una jugarreta para hallar la comida. Se lleg a casa de Oy, que era la plaza que en aquella tierra tena una palma en el centro del mercado y cuando lleg el da del mercado, que era el viernes, y el pueblo comenz a llegar a la plaza, ayapa comenz a cantar: Opo Oy Omimo Om Yonyo Op Ot Ireme Om Yonyo.
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Echndole la culpa del hambre a la palma, la gente que no la vea porque estaba escondida en la palma, huy de all y ella recogi lo poco que haba. As haca cada da de mercado, se coma la poca comida que haba. El pueblo fue a ver al ob y le dijeron lo que pasaba, que una cosa cantaba desde la palma, pero no se saba si era un Egun o era un fenmeno. El ob mand a Ogn a buscar y que averiguara, pero ste al or el canto se fue corriendo para el monte. El ob llam a Eshu, ste llam a su ado shure de omolog, pero sta no pudo capturar el misterio. Entonces el ob llam a Aw Aladi que era el Oluwo Osain de aquella tierra y l vio este If, donde prepar su Osun de Osain, un akuk, diecisis akar y se fue a oloya.
Cuando lleg junto a los vendedores, comenz el canto de la palma. Todos corrieron menos Aw Aladi y se sent a calentar su osun de Osain y darle de comer akuk al pie de la palma. Ayapa, creyendo solitaria a oloya, sali de su agujero, debajo de la palma y comenz a comer. Entonces Aw Aladi Oluwo Osain cogi la vara candente de su Osun de Osain y lo puso sobre la ayapa presionndole fuertemente la ler donde cantaba: Op Oy Onimo Om Yonyo, Op Ot Irewe Otawe Om Yonyo, Op Ot Osha Ayapa Oy Om Yonyo, Op Ot Biri Ayapa Ika Oy Om Yonyo. Ayapa pidi perdn y prometi ser la esclava de Oluwo Osain Irete Juani Aw Aladi, Oluwo Osain cogi la ayapa, la llev delante del ob para presentarle cul era el misterio, donde el ob le dijo: Desde hoy si quieres dsela a tu secreto que es Osain y cuando t desees a sus hijos igualmente. Por eso es que la ayapa desde entonces, por medio de Irete Juani, es la comida favorita de Osain. Nota: Hay que hacer ebb completo.
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Vocabulario
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Vocabulario
A
Abagd mora: Maz tostado. Abaal: Cogollo de coco. Abeboadi: Pollona. Aber: Aguja. Navaja. Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita maldicin. Abibo: Cao. Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, por los que estos mueren prematuramente. El nio que tiene un espritu que se lo lleva pronto, y vuelve para llevarse a otro de la familia; se les reconoce por que lloran a toda hora y son raquticos y enfermizos. Abita: Entidad malvola. Ab: Carnero. Aboreo: Cuero. Ad: Machete, espada. Adn: Murcilago. Adasile kosile: Impotente o flojo. Add: Corona. Addim: Ofrenda pequea. Adel: Ikn de If. Ad: Aceite. Ad: Gaviln. Adi: Gallina. Adi shenie: Gallina jabada. Ad: Dulce de gofio. Adodi: Hombre homosexual. Adof: Hgado. Adun: Dulce. Afef: Viento. Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el vnculo entre la Agad: Espada corta. Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y particularmente de Obatal. Representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la tierra, adems las fuerzas y energas inmensas de la naturaleza, la fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza que hace girar al universo a la tierra en el. Vive en la corriente del ro. En lo humano se representa por un barquero en el ro. Agbani: Venado. Agbe: Arriero. Agbeyam: Pavo real.
Agbibo: Cao. Agborn: Mueco de sexo masculino. Agogo: Campana de Obatal. Agoro: Cotorra. Aguad: Maz tostado. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal. Agutn: Carnera. Aikordi: Loro o plumas de loro. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se llama Ain. Air: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del orculo del Dilogn. Akn: Cangrejo. Akara: Pan. Akar in: Mecha de candela. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa la muerte, representada por una careta que acompaa al fundamento de Olokun. Akek: Alacranes. Akete: Sombrero. Akof: Arco con flechas. Akuaro: Codornices. Akuayer: Componente del ebb de If. Akuelekue: Hoja de guacalote. Akuk: Gallo. Akuk shashar: Gallo grifo. Akuk oriyaya: Gallo indio. Akuk opip: Gallo jamaiquino. Akukoadi: Polln. Alafia: Letra o signo del orculo del coco. Alaigu: Flor. Alajere: Al campo. Alakas: Aura tiosa. Alakuata: Mujer lesbiana. Aleyo: Nefito, no consagrado, transente. Alosi: Entidad malvola asociada a Abita. Alukerese: La hiedra. Amal: Harina de maz. Amal il: Harina de maz cocinada con quimbomb, que se le ofrenda a Shang. Amaraun: Cascarn de babosas. A: Tambor. A: Es un Orisha. Mediante A se da conocimiento a Olodumare que determinada persona se persona consagrada y los Oshas y Orishas. Est representado por los pescuezo pelado o
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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est simbolizado por el mismo tambor y la msica. En la naturaleza est en la vibracin sonora y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio del Orisha A existe en el mismo concepto en que puede existir a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance. Los hombres consagrados en este culto se llaman Omo Ala. En el cuerpo humano las manos son el objeto de su consagracin. Est estrechamente relacionado a Shang, a Osain y a Eshu. Aa: Cucaracha. Aar: Arena. Ap: Alas. Apayer: Componente del ebb de If. Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene hecha la ceremonia de Kof. Ap: Bolso de cuero. Apot: Silla. Ar: El cuerpo. Tierra. Aragb: La ceiba. Ttulo. Arar: Nacin. Aray: Enemigo. Aray buruk ot: Enemigo poderoso. Arida: Ash de fundamento de Osha e If. Aro: Color azul. Arolodo: Color azul. Arun: La enfermedad. Ash: guila. Ash: Tabaco. Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin. Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y Orishas. Ashel: Polica. Asher: Maraca. Ashibata: La hierba paragita. Ash: Ropa, tela. Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que lleva puesto la persona. Ashol: Sbana, tela grande. Asia: Bandera. Asowano: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Ataponko: Revlver. Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento. Atar guma: Semilla de maravilla. Atar yeye: Pimienta de china. Atayere: Pimienta dulce. At: Tablero, mesa. Atef: Ceremonia de If. Atena: Conjunto de figuras de los signos de If dirigidos a un propsito ceremonial. Atepn If: Tablero de If. Atepontika: Caja, atad. Atitn: Tierra. Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle. Atoka: Sij. Aun: La jicotea macho. Aunyapa: Tortuga. Awad: Maz tostado. Awadolu: Maz salcochado. Awn: Canasta. Awas: Juta macho. Awato: Papel de china. Aw: Giro. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda. Awofakn: Cierta consagracin en If para los hombres, mano de If o mano de Orula. Ay: Perro. de un grupo conceptualmente junto Ayab: Princesa. Esposa. Ayanakn: Elefante. Ayapa: Jicotea. Ay: Caracol. Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn. inseparable
B
Bab tob: Espritu de ladre fallecido. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin. Babalawo: Sacerdote de If. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Babawa: El techo de la casa. Barakete: Ceremonia relacionada a Shang. Bat: Conjunto de tambores integrados por el okonkolo, el iy y el omel. Bogbo: De todo.
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Dad Baani: Deidad. Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular de Osha-If. Dokagn: Basura del piln. Dundn: Color negro.
habla por el caracol. Su conversacin es fundamental junto con la del ngel de la Guardia determinando el signo principal del Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo del dilogn. Lo entregan los Babalochas. Es el nico que fue y regreso del mundo de Ar On. Elegued: Calabaza. Elese: Los pies. Em: Mamey. Yo. Em: Las tetas. Enigbe: El monte. E: Huevo. E adi oriyaya: Huevo clueco. Ep: Manteca de corojo.
E
Ebbomisi: Bao. Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que adornos. Edun: Mono. Ef: Man. Efn: Cascarilla. Color blanco. Egun: Espritu. Egun Buruk: Espritu oscuro. Eiy: Pjaro. Ejoro: Conejo. Ek: Tamal hecho de maz. Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en hojas de pltano. Ek: Juta ahumada. Ekukueye: Pato. Ekn: Leopardo, tigre. Ekuremi: Corojo. Ekute: Ratn. Elebo: Que va al ebb. Elebute: Remo. Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama Eled: Cerdo. Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Ode). Es la primera proteccin de un individuo que llega siempre a salvarle, su gua. Este es el primero que debe tener cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. El mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la puerta. Es la manifestacin ms difana de lo benvolo o de lo malvolo si no se tiene en cuenta el mal y no se toman precauciones para evadirlo. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del it de Osha y
Ern: Carne. Er: Granos vegetales. Frijoles. Ern: Elefante. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle. Erita meta: Tres esquinas de la calle. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Erume: Gorro. Eruru: Ceniza. Eshn: Caballo. Eshish, eshinshn: Bichos. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo mismo que Elegu con la diferencia de que Eshu es la representacin de los problemas, obstculos y dificultades que asechan al hombre. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el caracol y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de los sacrificios que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de Ogn, Oshosi y Osun. Et: Manteca. Et: Guineo. Etubn: Plvora. Eur: Chiva. Ew: Cadena. Ewadal: Maz finado. Ew: Hierbas. Ew afoma: Curujey. Ew akikale: Seso vegetal. Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
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Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If. Ewefin: Botn de oro. Eweyuko: Monte. Ewiri: Fuelle. Ew: Cadena. Ey: Pescado. Pescado ahumado. Ey ey: Anguila. Ey iir: Rabirrubia. Eyab: Pargo. Eyaoro: Guabina. Ey: Sangre. Eyel: Paloma. Eyerbale: Sangre. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del subsistema oracular del Dilogn. Ey: Tragedia. Maj. Eyol: Maj grande.
Ew alukerese: La hiedra. Ew anate kekere: Pata de gallina. Ew aadi kekere: Pata de gallina. Ew aruk: Canutillo azul. Ew asana: La salvia. Ew ate ob: Caoba. Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ew ay: Romero de costa. Ew yo: Guacalote. Ew bagunda: Hoja de yuca. Ew baiayek: Yagruma. Ew bana: Jaboncillo. Ew bure: Levntate. Ew buye: Granada. Ew daguno: Jobo. Ew ejese: Pica pica. Ew ern: Pata de gallina. Ew esisi: Ortiguilla. Ew ewede: Crotn. Ew eyini: Cundiamor. Ew gbogbe: Copal. Ew gbure: Cerraja. Ew ibay: paraso. Ew in: Amor seco. Ew iwereiyeye: Peona. Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Ew karode: Canutillo. Ew kisan: Hierba lechera. Ew lar pupua: Higuereta roja. Ew misi misi: Mastuerzo. Ew odn: lamo. Ew odan: Canutillo. Ew oju: Organo. Ew olu: Ail. Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo. Ew onibara: Meloncillo. Ew op: Palma real. Ew opota: Higo. Ew osan: Zapote. Ew osh: Baobab. Ew oshisan: Verdolaga. Ew pangama: Sensitiva. Ew shugun shanw: Romerillo. Ew tete lego: Bledo colorado. Ew tomod: Guanina. Ew yenyeko: Coralillo.
F
Fifeshu: Que es para Eshu. Fila: Gorro, gorra. Filani: Chino. File file: Pica pica. Fiti ladi: Lmpara. Fore: Favorable. Fotof: borracho, indecente. Funfn: Color blanco.
G
Gungn: Hueso. Gunugn: Aura tiosa.
I
Ibaalu: Cogollo de coco Ibeyis: Est representado por dos deidades idnticas que son Taew y Kaind y una ms que es Ide, Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo. Se encuentran en los caminos de los montes, protegen a los caminantes. Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Uno de los smbolos ms importantes de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden representar por dos figuras, una de hembra y una de varn, dos de varn o dos de hembra. Est muy fuertemente asociado a los nios. Ib: El ro.
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Ib losa: El ro. Idd: Manilla o pulsera. Inso: Pelo. Intori: A travs. Ia: Chismes, pelea, ria. Iaf: Collar de If I: Coral. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin favorable. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de If. Iroko: Orisha que vive en la ceiba. Iroro: Almohada. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos Orishas. Irun: Hierro. Irn eshn: Rabo de caballo. Isher: Clavo. Ishu: ame. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de enredaderas como los melones, las uvas, el cundeamor. Itan: Vela de cera. Ituto: Ceremonia o rito fnebre. Iwani: Tinaja. Iwele: Pauelo, cortina. Iy: Madre. Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida. Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le ha asentado Osha. Iy: Polvo. Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que usa el Babalawo. Iy: Sal. Iyobo: Azcar. Iyoy: Ceremonia de If.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a continuacin de los Ibeyis. Id: El ano. Id: Carbn If: Subsistema oracular de Osha-If. If: Ciudad sagrada de los Lukum. If: Tripas. Igba: Jcara. Igbn: Babosa. Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf. Ign: Botella. Ign om: Botella de agua. Igu: Palo. Igu ata oro: Algarrobo. Igu ayora: Seso vegetal. Igu ay: Palo del medio de la casa. Igu ayire: Seso vegetal. Igu meye: Pierde rumbo. Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para adivinar en el subsistema oracular de If. Ikoko: Cazuela o freidera. Ik: Entidad que representa a la muerte. Il: Quimbomb. Ilasun: Sueo. Il: La casa. Il loy: La plaza. Il ib od: El ro. Il ibusun Ik: Cementerio. Il Yew: Cementerio. Il ajere: Crcel. Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de cangrejo. Ileke: Collar. Il: Tambor. Pueblo. In: Candela. Pelea. Inle: Tierra. Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, cazador y pescador. Est representado en la naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del sustento humano. Es gua de los caminantes. Inle tobakikn: Tierra podrida. Inle Oguere: La madre tierra. Inlew: Crcel. Inshe: Resguardo, amuleto.
J
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang. Jio jio: Pollito recin salido del huevo. Joro joro : Hoyo, hueco, tumba que ya existe en un lugar. Juj: Plumas.
K
Kaferefn: Alabado. Kan: Uno, alguno. Kana kana: Gaviln. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan ajustadas al brazo.
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Keke: Chiquito. Meyi: Nmero dos (2). Meyil: Nmero doce (12). Meyo: Nmero ocho (8). Misi misi: Mastuerzo. Mititi: Pinticas. Modun modun: Cerebro. Mof: (Om If) Babalawo. Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento, muestra de humildad ante los superiores. Saludar a un superior en el suelo. Saludo, cortesa. Motiwao: Coco de guinea. Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer reverencias, atenciones, saludos a los Orishas y a los Egun.
Kenen: Len. Kenku: Len. Kobor: Rogacin de cabeza. Kof: Cierta consagracin en If para las mujeres, mano de If o mano de Orula. Koid: Loro, pluma de loro. Kol: Semilla de cierta palmera que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Kuanaldo: Ceremonia de If. Kuku: Gusanos Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un fin ceremonial.
L
Lam lam: Caballito de mar. Lawara: Leche. Len: La lengua. Ler: La cabeza. Ler agbona: Cabeza de mueca. Lese: Al pie. Lowo: Mano. Por las manos. Loya: La plaza. Lukum: Nacin.
N
Nigbe: Monte. Nl: Grande.
O
Ob: Dignatario. Obarabiosun: Estrella. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en la tierra. El es el creador del ser humano. Como creador es regidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueo de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco como smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y de los metales blancos. Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo magnnimo y superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y las personas con defectos o dificultades fsicas y mentales. En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante cualquier Osha u Orisha por cualquier persona ante una dificultad que tenga, porque se considera el padre del gnero humano y dueo de todas las cabezas. Ob: Cuchillo. Ob: Coco. Ob motiwao: Coco de guinea Obin: Mujer. Ob: rgano sexual femenino. Obo: Embarazada, preada. Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza. Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que ya no le sirve al interesado.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace a los Orishas. Malaguid: Mueca. Mal: Vaca, toro. Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. Mam: Tomar, mamar, chupar. Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de Osha e If, sobre los marcos de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. Marun: Nmero cinco (5). Mayombe: Culto animista. Medilogun: Nmero diecisis (16). Mefa: Nmero seis (6). Meni: Nmero cuatro (4). Menkola: Nmero once (11). Mens: Tarro cargado en la prenda. Merin: Nmero cuatro (4). Mesan: Nmero nueve (9). Meta: Nmero tres (3). Mewa: Nmero diez (10). Meye: Nmero siete (7).
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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Od: Ro, arroyo. Okikn: Jobo. Oko: Campo. Ok: rganos sexuales masculinos. Ok tuntun: La guataca. Okokn: Corazn, de corazn. Okot: Babosa. Okpele: Objeto de la parafernalia de la adivinacin de Osha-If. Okn: El mar. Okuni: Hombre. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol. Ol: Robo. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta hecha de frijol de carita que se le ofrece a Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle la cscara al frijol. Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce como Odun. Ologbo: Gato. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y evolucin material. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueo de las profundidades de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Lukum. Olona: Entidades acompaantes de Olokun. Olordumare: Divinidad. Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto de adoracin de esta divinidad. Olosa: Entidades acompaantes de Olokun. Olosha: Consagrado en Osha. Oloy: Sol. Olubombo: Toletes. Oluo Pop: Ttulo de Asowano. Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta consagrado en Osha. Om: Agua. Omiero: De las plantas mediante determinados procedimientos rituales se les extrae su sabia para hacer un lquido denominado Omiero con el cual se purifican las Ot (piedras), objetos y atributos religiosos que en determinado nmero representan a las divinidades. Este Omiero se usa tambin en algunas ocasiones como una bebida y/o para darse baos, baldear la casa, etc. Om: Hijo, ahijado. Omod: Hijos. Omofa: Hijos de If.
Ododo: Flor. Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Odua, Oduduwa: Divinidad. Odubule: Dormir. Odun: Signo del orculo de If. Odun: Olofin. Odun toyale: Signo del orculo de If rector en una ceremonia. Of: Flecha. Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ofo: Desgracia, tragedia. Ogoron: La cotorra. Og: Brujera. Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se asienta pero que se rec i be indispensablemente con Shang, al que protege y simboliza parte de su fuerza. Se representa con dos tarros. Ogued: Pltano. Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Es la fortaleza; representa tambin el trabajo y la fuerza spera e inicial, la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueo de las herramientas y de las cadenas. Es el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de los Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que generalmente se sacrifica. Oila: Cola de caballo. Ok: Maj, serpiente. Okaleba: Millo. Okn: Nmero uno (1). Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se recibe siempre con Obatal, siendo uno de sus pilares. Est relacionado al acto de la creacin. Todas las personas que se consagran en Osha lo reciben y es imprescindible en la consagracin. Es un Orisha de fundamento que no se asienta, pero es inseparable de Obatal y lo reciben todos los que se consagran en Osha. Es una ot blanca y grande sacada del mar.
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Omokekere: Nio chiquito. Orun: Divinidad. Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza y es la naturaleza misma. En el ser humano est en la parte izquierda del cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un Osain, como tambin lo tienen los odun del orculo de If y las circunstancias de la vida. Hay que contar con l para cualquier consagracin, ya que en stas siempre hay que usar hierbas y plantas. No se asienta en la cabeza, se recibe. Cuando una persona tiene ngel de la guarda Osain y tiene que hacer santo, se pregunta por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She. Osha: Dicese de algunas deidades que se asientan en la cabeza. Denominacin generica de lo relativo al subsistema oracular del dilogn. Oshanl: El mayor de los Obatal. Osh: Jabn de castilla. Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn con acelga o con cerraja o lechuga y se le echa camarones y otros ingredientes. Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia, se relaciona con la crcel, la justicia, y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha. Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, la sensualidad humana y lo relativo a ella, la delicadeza, la finura y la feminidad. Es protectora de las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer bella, alegre, sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor religioso. Es la nica que llega a donde est Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por los ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta relacionada con las joyas, los adornos corporales y el dinero. Oshup: Luna. Os: El ganso. Os: Izquierda. Osiadi: Pollito mediano. Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte. Osorde: Consulta.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los odun Meyi de If. Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un trillo. O: Miel. O ad: Miel de la tierra. Oireke: Melado de caa. O ebb: Ebb rpido. Op: Cortar, matar. Op ler: Cortar la cabeza. Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar espritus. Op: Palma. Opol: Rana. Opolop: Mucho, cantidad. Or: Cabeza. Deidad. Orik: Nombre. Orisha: Dcese de algunas deidades que no se consagran en la cabeza. Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que simboliza un pescado, agarrada en un extremo por un cordel; a esa tablita se le da vueltas en el aire libre y brama o zumba. A oro se le pintan generalmente nueve rayas con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas avivan a Oy. Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una entidad. Orombo: Naranjas chinas. Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la orilla del ro. Orugb: Rogacin. Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. Orukere: Nombre y apellidos. Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. Representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Babalawo cados. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l.
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Osun : Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. En trminos generales est representado por una copa de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es slida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Babalawo y slo stos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los Osun del tamao de una persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros. Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un proceso de consagracin. Ot: Aguardiente. Ot pupua: Vino. Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. Otufo: Paja de cerveza o cidra. Otn: Derecha. O: Algodn. Hilo. Ounko: Chivo. Ounko odan: Chivo capn. Owiw: Lechuza. Ow: Dinero. Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados, simboliza el carcter violento e impetuoso, est muy relacionada con la muerte (Ik). Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria. La bandera, las saya y los paos de Oy llevan una combinacin de todos los colores excepto el negro. Oyiy: La sombra. Oy uro: Agua de lluvia. Oy: Ojos. Oy aray: Malos ojos. Oyugbona: Madrina o padrino segundo del iniciado, el que gua los pasos durante y despus de la consagracin. Oyuoro: Flor de agua.
P
Papasami: Verdolaga. Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar espritus. Pashn: Cuje o ltigo. Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y narraciones de los tiempos antiguos y de los Orishas. De los odun de If y del Dilogn. Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus rganos genitales. Pupua: Rojo, colorado.
Saraek: Bebida que se prepara con ek. Sarayeye: Limpieza, purificacin. Shakuana : Deidad enfermedades. relacionado a las
Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida y la virilidad y belleza masculina, la riquezas y el dinero. En la naturaleza est simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el regidor del sistema religioso y de la regularidad de los cdigos morales, ticos y relativos a la conducta humana y de las contradicciones y faltas de esos cdigos. Representa el mayor nmero de virtudes y de imperfecciones. Fue el primer dueo del orculo de If, es divino e interprete del caracol y el coco. Esta directamente relacionado a Obatal, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras divinidades de fundamento. Shang representa y tiene una relacin especial con el mundo de los Egun. En el cuarto de la consagracin esta representado por el piln. Shauro: Tobillera. Shaworo: Cascabeles. Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja agria. Shepe: Maldicin. Shewerekuekue: Yerba sapo. Shilekn: Puerta de la casa. Shiribat: Espiga de millo.
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Y
Yalorde: Sobrenombre de Oshn. Yansa: Sobrenombre de Oy. Yarak: Soga. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra, considerada como la madre de todos los Oshas y Orishas y de todos los seres humanos y representa al tero en cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad, la maternidad, en la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, al igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el orculo del dilogn a la tierra. Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro. Yewer: Ciruela amarilla.
Tenuyn: Comida. Tobakikn: Podrida. Tokosi: La jicotea. Tolo tolo: Guanajo. Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga. Unlo: Irse, que se vaya. Unyn: Comida.
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03 Ceremonias y Caminos de Osun

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