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ORimeoMingmen,visesdopassado

DeLiZhongzi,UmManualdeObjetivosMdicos(YizongBidu),1637:

Dooriginalemingls http://www.itmonline.org/5organs/kidney.htm

Verso em Portugus (Traduo Livre) :

Leo L. Silveira
Superviso :
EphraimFerreiraMedeiros

Projeto

www.medicinachinesaclassica.org

O Rim e o Mingmen, vises do passado


De Li Zhongzi, Um Manual de Objetivos Mdicos (Yizong Bidu), 1637: Os Clssicos afirmam: "Sempre que ns tratamos de uma doena, devemos abord-la em sua base." Base aqui significa raiz, fonte, origem. Cada riacho na terra tem uma origem, e cada planta tem uma raiz. Se todos os sedimentos turvos se assentarem na fonte, as guas rio abaixo sero naturalmente claras e lmpidas, e se regarmos uma raiz, est crescer e ramificar-se-, estas so as leis da natureza. O mdico experiente, por isso, sempre considera a fonte. No entanto, a fonte do corpo diferenciada em um aspecto pr-natal e um aspecto psnatal. A fonte pr-natal o Rim; o rim est associado com a direo norte, e a fase/elemento gua - gua sendo a primeira cria, no Taosmo, da Unidade celeste. A fonte do corpo ps-natal o Bao, o Bao conhecido como o Palcio Central e associado com a fase/elemento Terra - terra esta que a me de tudo que vive. De Zhuang Yuanchen, Shujuzi: Captulos Internos (Shujuzi Neipian), da Dinastia Ming: O Rim o oceano do corpo humano. Uma vez que os oceanos esto situados em um nvel inferior ao crregos e rios da terra, eles atraem cada um deles para formar uma grande massa de gua. Oceanos podem parecer vastos e inesgotveis, mas eles ainda drenam (esgotam) alguns de seus estoques aparentemente ilimitados. Uma maneira de drenagem chamado de ir s runas, significando que a gua escoa para dentro da terra de onde ela no vai voltar. A outra forma de drenagem chamada de morando com as estrelas, ou seja, a gua evapora em direo ao cu e depois chove de novo terra, onde se dissipa em rios e crregos e, eventualmente, retorna para o oceano. Esta a gua que circula entre o Cu e a Terra, sempre se esforando para manter um equilbrio entre os estados extremos de secas e inundaes. No contexto do corpo humano apenas o Rim pode ser comparado com o funcionamento deste ciclo natural. Todas as essncias e fluidos de vrias vias do corpo derramam-se no Rim. Depois que o Rim tenha reunido os fluidos essenciais dos vasos do corpo, h tambm duas formas de drenagem: um caminho atravs do desejo sexual, que atrai a essncia para baixo, para os centros sexuais, uma vez que ela sai daqui, no pode voltar para o sistema , ento como o oceano "ir s runas". A outra maneira a disperso para cima por meio da aspirao obtida pelo Qi verdadeiro, que eleva as essncias combinadas do corpo todo at o lago da flor (boca); de onde move-se para baixo atravs da garganta at o estmago, lubrificando a rede dos cinco rgos, nutrindo todos os caminhos do corpo e, finalmente, voltando para os Rins. Este o processo microcsmico de ascenso e descendncia que pode ser comparado ao oceano "morando com as estrelas." Aqueles que so conhecedores da arte de nutrir a vida tomam o cuidado de fechar a sada inferior [de Jing via ejaculao] enquanto se esforam para manter o caminho superior [de Jing, nutrindo os rgos e crebro] aberto e desobstrudo. Desta forma, haver um ciclo de nutrio, que livre de vazamentos. Vitalidade fsica (Jing) e clareza mental (Shen) sero abundantes, Qi Nutritivo (Ying) e Qi Protetor (Wei) sero fortes, no interior a Essncia da gua ser suficiente para controlar o Fogo, e no exterior o Qi ser suficiente para afastar influncias nocivas. A arte de expulso de doenas e a arte da

longevidade tratam-se disto.

De Zhang Huang, Uma Coletnea de Textos Ilustrados (Tushu Bian), da Dinastia Ming: Em relao s outras redes de rgos, o Rim est situado em posio mais baixa. associado ao elemento/fase gua , e responsvel por armazenar a essncia (Jing). Assim como a gua foi a primeira substncia a emergir da unio celestial, o Rim a fonte do corpo humano, o broto inicial da vida fsica. Tudo entre o cu e a terra que feito a partir de Qi e Xue tem o desejo de acasalar. Depois que o Fogo e a gua separam-se e o desejo encontra uma correspondncia, a essncia deixa a fonte, e que o que cria o corpo vai se transformar no que o mata. Se voc for um estudante do Livro das Mutaes (Yi Jing) e alinhar seus desejos a brincar com o sublime hexagrama 41 [Sacrifcio, Diminuio], ento isso como estar preocupado com as inundaes em um determinado momento e com o vazamento de gua no prximo, voc "sacrifica" de novo e de novo, assim, usando-se at no ter mais nada para perder. Portanto, se voc quer proteger sua fonte de longevidade, no h melhor maneira do que para proteger-se contra os desejos sexuais. De Sun Yikuei, Contemplaes Sobre Tpicos da Medicina No Explorados (Yizhi Xuyu), 1584: Na seo Questes Simples (Suwen) do Neijing est escrito: "Os Rins armazenam o Qi dos ossos e da medula". Em outro lugar ele diz: "A cor preta associada direo norte corresponde diretamente com o rim;no corpo seus orifcios correspondentes so os dois yin (os rgos genitais e o nus), e sua essncia armazenada nos Rins". O Nanjing (Clssico das Dificuldades) ainda explica: "Este o lugar onde os homens armazenam sua essncia." Esta linha no significa que toda a essncia armazenada ali, o crebro tambm chamado de "mar das medulas" e o Rim se conecta com o crebro atravs da coluna vertebral. Master Shengsheng disse uma vez: 'O captulo 36 do Nanjing afirma que na verdade h dois rins, sendo o esquerdo o Rim propriamente dito, enquanto o direito o Mingmen, o porto da vida. este Mingmen que a sede de todas as essncias fsicas (Jing) e mental (Shen), e aqui que a essncia armazenada no sexo masculino, e de onde brotam os ramos do tero no sexo feminino. Assim, falamos de dois rins. Assim como dito no captulo 39 do Nanjing: "O facto de seis rgos Fu estarem emparelhados com cinco rgos Zang significa que o Rim realmente representa dois sistemas de rgos, ou seja, o esquerdo o do Rim, e o direito sendo o Mingmen. E o Mingmen, que a morada de Jing e Shen. onde a essncia do sexo masculino armazenada e onde o tero no sexo feminino ligado, seu Qi na mesma frequncia de onda que o Rim." Um exame detalhado das duas sees do Neijing no produz quaisquer referncias a uma diferenciao do Rim em duas partes distintas. Foi o autor da Nanjing, que fez essa distino. Isto quer dizer que a entidade que o autor do Nanjing chama de Mingmen morada de Jing e Shen, a sede do Qi original, o local onde nos homens se aloja a essncia e as mulheres tm seu tero no nada, mas conversa fiada? Eu digo que ns temos que tomar essa teoria a srio, j que apropriadamente coloca um peso extra no Rim, enfatizando que o Qi original que se aloja no rim, a fonte de nossa fora vital.

O Clssico da Juno Central (Huangting Jing) afirma: "O qi do Rim regula o Aquecedor Superior, alimenta o Aquecedor Mdio, e protege o Aquecedor Inferior. A Coleo da Harmonia Central (Zhonghe Ji) afirma: "Respirar atravs do processo de abertura e fechamento, o que acontece no desfiladeiro do mistrio (Mingmen), a raiz do cu e da terra." Abrindo e fechando aqui no se refere ao regular de inspirar e expirar pelo nariz ou boca, mas o que chamado de respirao verdadeira. O autor da Nanjing tambm disse: "A fagulha incendiria entre os rins (shenjian dongqi) a origem dos vrios processos da vida humana, a base dos 5 Zang e 6 Fu do corpo, a raiz das vias de doze canais, a porta da respirao, e a fonte do triplo aquecedor." Este precisamente do que se trata o conceito de Mingmen. o que os confucionistas referem-se com sua imagem do Taiji, e ao que os taostas chamam de desfiladeiro de origem misteriosa. Se olharmos mais atentamente uma esttua de acupuntura de bronze podemos facilmente descobrir que o ponto Mingmen no est localizado na parte superior do rim direito, mas exatamente entre ambos os rins. Isso certamente prova o meu ponto.

De Chen Shiduo, Um Manual Secreto da Cmara de Pedra (Shishi Milu), ca. 1690: Como j apresentado em detalhe no Nanjing, Mingmen o mestre da rede de doze canais. Mas, apesar de muitos textos j terem sido escritos sobre esse assunto, a quintessncia do Mingmen continua no escuro. Por isso eu escolhi voltar a esse tpico mais uma vez. sempre dito que o Mingmen o mestre do sistema de doze canais. Agora, que tipo de mestre e exatamente o que ele faz? Deixe-me colocar desta forma: se no h fogo dentro de ns, no podemos existir. Esse fogo deve estar l primeiramente para que os doze canais possam ser impregnados com a fasca de ignio da transformao. Mingmen, portanto, um tipo de fogo pr-natal. Este fogo imaterial e reside na gua. Na terra, o fogo material apagado pela gua. A gua imaterial, ao contrrio, tem a capacidade de gerar fogo. Portanto, quando dizemos que "o fogo apagado pela gua" nos referimos gua material, quando dizemos que "o fogo est sendo abastecido pela gua", nos referimos gua imaterial. E acontece que o fogo imaterial pode gerar gua imaterial, o que significa que o fogo no est contido dentro do fogo, mas dentro de gua. O fogo do Mingmen, fogo yang - yang que est incorporado dentro de dois yin. No mbito microcsmico do corpo humano, Mingmen gerado em primeiro lugar, e s depois o Corao. Ser que este fato no ilumina a importncia de Mingmen? Quando o corao adquire o poder do Mingmen, a conscincia est no comando, e podemos nos relacionar com o mundo exterior. Quando o fgado adquire o poder do Mingmen, ele pode planejar. Quando a vescula biliar adquire o poder do Mingmen, pode tomar decises. Quando o estmago adquire o poder do Mingmen, pode absorver o alimento. Quando o bao adquire o poder do Mingmen, ele pode transportar. Quando o pulmo adquire o poder do Mingmen, ele pode cumprir as suas funes de regulao e administrao. Quando o intestino grosso adquire o poder do Mingmen, ele pode se livrar dos resduos. Quando o intestino delgado, adquire o poder do Mingmen, pode disseminar. Quando o rim adquire o poder do Mingmen, pode trazer vigor fsico. Quando o triplo aquecedor adquire o poder do Mingmen, ele pode manter as vias de gua do corpo desobstrudas. Quando a bexiga adquire o poder do Mingmen, ela pode armazenar. Em outras palavras, no h um nic entre os rgos que no conte com o fogo do Mingmen para o aquecimento e nutrio. Esse tipo de fogo deve ser tonificado e no removido. Isso feito por meio da tonificao do fogo na gua, e especialmente pela tonificao da gua no fogo. Desta forma, o fogo

pode ser abastecido pela gua e ao mesmo tempo, ser armazenado dentro da mesma. Se usa-se apenas ervas frias ou frescas para atacar o fogo do Mingmen, este tornar-se- fraco, e como poderia ento alimentar o sistema dos doze canais? Isso o que realmente significa a declarao do Neijing "quando o mestre fraco, os doze oficiais esto em estado de crise". Isto no reala a importncia do Mingmen?

Mingmen e Selecionadas

Triplo

Aquecedor:

Leituras

De Tang Zonghai, Uma Interpretao Eefinada dos Clssicos da Medicina (Yijing Jingyi), da Dinastia Qing: A raiz do Triplo Aquecedor nos Rins, mais precisamente bem entre os dois rins anatmicos. Exatamente ali h uma membrana gordurosa que est conectada com a coluna. chamada Mingmen, e constitui a fonte dos trs aquecedores. De Zhang Shanlei, Uma Edio Revisada do Tratado do Mestre Zhang sobre as Redes de rgos (Zhang Shi Zangfu Yaoshi Buzheng), ca. 1918: O Triplo Aquecedor na verdade um nome para a funo do fogo ministerial do corpo. o processo pelo qual o Mingmen dissemina o Qi original, o qual responsvel pela ascenso e descenso, e absoro e excreo. Ele vagueia entre o cu e a terra da paisagem do corpo, e comanda todos os Qi do corpo - Qi dos cinco Zang e seis Fu, o Qi protetor (wei) e o Qi Nutritivo (Ying), o Qi nos canais e colaterais, e o Qi no topo, no fundo, esquerda e direita. Seu nome oficial , portanto, o Armazm Central de Qi Lmpido(Qing Qi). A parte superior responsvel pela absoro, a parte do meio encarregada de transformar, e a parte inferior responsvel pela excreo.

De Sun Yikui, Prolas Misteriosas de Sabedoria (Chi Shui Xuan Zhu) de 1584: O chamado Triplo Aquecedor est incorporado membrana gordurosa do diafragma, que o espao vazio entre os cinco zang / seis Fu e da via conectiva atravs da qual alimentos e gros devem passar. O Qi do Triplo Aquecedor est contido e ativo dentro desse espao, 'cozinhando a vapor' o diafragma, alcanando a pele, diferenciando a carne, e colocando tudo em torno dele em movimento. As regies que atinge so rotuladas de acordo com sua localizao, por isso que falamos do Aquecedor Superior, Aquecedor Mdio e Aquecedor Inferior. Embora o Triplo Aquecedor no tenha qualquer realidade estrutural, ele tem uma localizao distinta que determinada pelas entidades estruturais que o rodeiam. De Shen Jin'ao, Lanterna Esclarecedora Sobre As Origens Das Doenas Complexas (Zabing Yuanliu Xizhu), do sculo 18: O que chamamos de Triplo Aquecedor na verdade o corredor acima e abaixo do estmago. O Triplo Aquecedor e as suas regies associadas, portanto, pertencem inteiramente ao estmago, e aquilo que supervisiona essencialmente o funcionamento do estmago. O Qi do Triplo Aquecedor utilizado para fermentar e cozinhar os alimentos. Juntamente com o estmago, o Triplo Aquecedor est localizado em frente a

rede Tayin/Bao, local ao qual o perambulante Fogo Ministerial chama de lar. O termo "aquecedor", portanto, refere-se a funo do Triplo Aquecedor de cozinhar tudo. De Li Dongyuan, Iluminando a Cincia da Medicina (Yixue Faming), do sculo 13: O Triplo Aquecedor uma entidade que tem um nome, mas no uma forma estrutural. responsvel por toda o Qi do corpo, e uma manifestao funcional dos trs tesouros (Jing, Qi, Shen). Todos os movimentos fisiolgicos do corpo, as suas entradas e sadas desobstrudas acima e abaixo, portanto, envolvem o Triplo Aquecedor - o processo de inspirar e expirar, a ascenso e descenso do movimento do Qi, e a absoro e excreo de alimentos e da gua. O Aquecedor Superior est localizado abaixo do corao, e responsvel por armazenar sem drenagem. O Aquecedor Mdio est no centro da regio epigstrica, e responsvel pela fermentao e cozimento de alimentos e gua. A parte inferior do queimador est abaixo do umbigo, e responsvel por diferenciar o claro do turvo, e drena sem armazenar. A fonte motriz por trs de todas essas trs funes, porm, o Aquecedor Mdio. De Chen Nianzu, O Clssico de Trs Caracteres da Medicina (Yixue Sanzi Jing), da Dinastia Qing: O termo Triplo Aquecedor refere-se ao Qi que circula nos Aquecedores Superior, Mdio e Inferior. Aquecedor significa calor. Somente quando a cavidade do corpo inteiro permeada com Qi quente podem as vias da gua serem abertas e regulamentadas. O Triplo Aquecedor o rgo Fu que faz o par Zang / Fu par com o Pericrdio(Xin Bao) e, portanto, pertence ao elemento/fase fogo. Em outras palavras, se as qualidades de aquecimento do Aquecedor Superior esto fora de controle, a gua agredir os planos superiores do corpo. Se o Aquecedor Mdio est fora de controle, a gua fica estagnada na regio epigstrica. Se o Aquecedor Inferior est fora de controle, a gua ir perturbar os movimentos do intestino e a mico. Por outro lado, se o Qi do Triplo Aquecedor estiver saudvel e no controle, os canais e colaterais do corpo sero abertos e os caminhos da gua desimpedidos. por esta razo que o Triplo Aquecedor chamado de oficial encarregado de desobstruir fluxo de gua.

Rins Propriedades de funes


1. O Rim Armazena o Jing (Essncia) Jing a designao chinesa para o fluido essencial do nosso corpo fsico. O caractere do chins arcaico para Jing denota a essncia mais refinada obtida a partir do arroz (que o principal alimento da dieta oriental, ento isso significa a essncia refinada dos alimentos). O yin bsico (matria) a partir do qual todo o yang (ao fsica) floresce o Jing. Nos textos mdicos clssicos chineses, Jing muitas vezes referido como a gua "original" do corpo com gua representando o yin fundamental (e "fogo original" sendo o yang fundamental). A gua tem uma tendncia de fuga para baixo. O Rim, que dos rgos o que fica mais baixo, onde a gua do corpo se acumula e armazenada at ser necessria em outros lugares. Se a funo renal deficiente, a sua capacidade de armazenamento ser inibida e Jing escapar do corpo. Devido crena taosta de que o Jing perdido quando um homem excreta smen (especialmente, quando um homem idoso, que j tinha deficincia de Jing pelo envelhecimento, excreta smen), praticamente todos os textos antigos mdicos menciona a espermatorria (um cdigo para o escape durante a prtica proibida

da masturbao, poluo noturna e ejaculao durante o coito, quando a feita a tentativa para evitar isto) como uma condio a ser tratada, pois indica uma violao da funo do rim de preservar e armazenar Jing. De acordo com o ideal taosta, exceto durante o incio da idade adulta, os homens devem abster-se da liberao de smen, ou, pelo menos, que o faa com pouca freqncia. Portanto, indulgncia sexual excessiva por parte dos homens considerada um perigo para a sade em todos os gneros da escrita chinesa tradicional. Como a maioria dos homens no conseguem controlar seu desejo de ejacular, cada relao leva a uma irrecupervel perda de Jing. Embora os textos mdicos chineses consintam que isso pode ser permitido para os jovens (que tm uma fonte rica de jing e que podem facilmente repor jing atravs de fontes ps-natal), eles geralmente alertam que a sade dos homens idosos vo sofrer consequncias graves por causa de ejaculaes frequentes . "O que d a vida tira a vida" , portanto, uma advertncia comum que abrange dois mil anos de literatura mdica chinesa. Enquanto a maioria dos escritos taostas e mdicos ocupam-se do tema em geral e das tcnicas de manuteno de Jing, o reino da literatura que melhor reflete o medo chins da perda contnua de Jing por meio da satisfao sexual. O pico romance dinastia Ming, Flor no Vaso Dourado (Jin Ping Mei), narra a histria do erotomanaco Ximen Qing que utiliza seu dinheiro e sua influncia poltica para montar um harm de seis mulheres, e ento recorre s drogas tnicas para reforar a sua famosa virilidade, e finalmente, chega a um fim horrvel depois de uma ejaculao final de "fluido como mercrio, seguido de sangue e uma rajada de ar frio." Um mdico taosta que chamado ao leito de morte coment: "A chama tremula uma vez que o leo usado." Tanto o mercrio quanto o leo da lmpada so metforas frequentemente utilizadas para o Jing do Rim. Para evitar uma morte horrvel, o bonito protagonista do segundo romance moralista da dinastia Ming, Tapete de Orao de Carne,(Rou Putuan), decidiu tornar-se um eremita budista, cortou seu pnis cirurgicamente aumentado, e utilizou seu Jing para o cultivo espiritual. Embora a palavra Jing seja sinnimo da palavra chinesa para smen, o fluido seminal representa apenas uma forma de Jing. Outros fluidos essenciais densos como a saliva (especialmente do tipo que excretada espontaneamente durante a meditao), fluidos vaginais, leite materno, ou sangue so considerados diferentes transformaes de um nico e mesmo Jing, so essncias refinadas. A questo de "vazamentos" em mulheres, tais como metrorragia ou leucorria quando ocorrem em mulheres mais velhas, portanto levada a srio pelas mesmas razes, tanto quanto a perda de smen nos homens. A cincia Taosta do corpo ainda possui uma categoria especial chamada alquimia do sexo feminino (nu dan), onde as adeptas so orientadas a conservar o sangue (menstrual) e transform-lo em energia fsica e espiritual. O Jing armazenado nos rins podem ser diferenciadas em Jing pr-natal e ps-natal. O Jing pr-natal contm as informaes que nos so dadas antes do nascimento (que alguns hoje descrevem como a informao gentica) que esto intimamente ligadas ao crescimento e maturao de um indivduo, e que diferente para homens e mulheres. A passagem definitiva no Neijing para as mulheres diz: "Aos sete anos de idade, o Qi do Rim [a ao fsica gerada pela base material do Jing do Rim] no sexo feminino forte, e os dentes se desenvolvem. Com a idade de duas vezes sete, o tiangui (estgio de maturidade hormonal e reprodutivo) chega, abre o Vaso da Concepo, o vaso penetrante floresce, a menstruao regular, e a gravidez se torna possvel." No que diz respeito fisiologia masculina: "Na idade de oito anos, o Qi do Rim se solidifica nos homens e os dentes se desenvolvem. Com a idade de duas vezes oito, floresce o Qi do Rim, a tiangui

chega, a ejaculao ocorre, e torna-se possvel ter relaes sexuais com mulheres e ter filhos ...; na idade de sete vezes oito, o Qi do Fgado est esgotado, os tendes no so capazes de facilitar o movimento suave, a tiangui secou-se, o Jing escasso, o sistema do Rim est esgotado, e os sintomas do envelhecimento fsico so abundantes." O Jing ps-natal a essncia nutritiva destilada do alimento pelo bao/estmago, e utilizada para fornecer um fluxo constante de orvalho nutritivo para as redes dos outros rgos. Se todas as redes esto abundantemente supridas, o excedente de transformao dos fluidos vitais do corpo armazenado nos Rins. Os Neijing afirma: "O Rim responsvel pela gua, e recebe as essncias dos zang/fu e as armazena." Antes do nascimento, o Jing pr-natal forma a base material para o desenvolvimento do Jing ps-natal. Aps nascido, o Jing ps-natal aumenta continuamente a oferta limitada do corpo de Jing pr-natal. Ambas as formas de essncia compem uma entidade indivisvel. O Jing do Rim abrange tanto o yin quanto o yang do Rim, muitas vezes referidos como o yin e yang originais do corpo. O Qi do Rim produzido pela interao dinmica entre os dois, especificamente pela ao funcional/de aquecimento do yang do Rim vaporizando o yin do Rim material. O yin do Rim a fonte de todos os fluidos do corpo material, responsveis por nutrir e umedecer todas as redes de rgos. O yang do Rim, por vezes tambm chamado de Yang verdadeiro, a fonte de todos os tipos de yang Qi. a fora motriz por trs de todos os processos de aquecimento, gerao e transformao. Ambos os aspectos yin e yang do Rim dependem um do outro e controlam um ao outro. O equilbrio entre o yin e o yang do Rim portanto uma condio importante para a sade. 2. O Rim Contm a Fora de Vontade/Determinao Vontade, determinao e poder de memria so atribudos ao Rim. A capacidade de guardar um segredo atribuda ao poder do Rim de conservao e proteo contra vazamento. O Neijing definiu que "o Rim armazena Jing, e o Jing abriga fora de vontade." Por sua vez, se o Jing do Rim se esgota, resultar em falta de fora de vontade e memria fraca. 3. O Rim O Encarregado Pela gua Os fluidos chegam no Rim depois de terem sido absorvidos pelo Estmago, ascendidos plo Bao e borrifado para baixo pelo Pulmo. Neste ponto, eles se tornam diferenciados em aspectos claro e turvo em virtude dos poderes de transformao do yang do Rim. A parte clara da essncia lquida retorna para o Pulmo, de onde umedece cada um dos rgos Zang. Do pulmo, ele se transforma em corrimento nasal, ou suor, ou saliva, ou lgrimas, e se diferencia em Jing, Xue, Jin (lquidos, ou seja, os fluidos mais finos que umedecem os msculos), e Ye (os fluidos mais densos que lubrificam as articulaes e a medula ssea). A parte turva vai para a Bexiga, onde transformada em urina, e excretada 4. O Rim O Responsvel pelos Ossos e Gera a Medula; Sua Manifestao Externa o cabelo A medula ssea considerada uma transformao do Jing dos Rins que tem a tarefa especfica de nutrir os ossos. diferenciada em medula ssea, medula espinhal, medula cerebral. A medula espinhal desgua no crebro, onde a mais densa concentrao de "medula" pode ser observada. Por isso o crebro tambm chamado de Mar das Medulas.

Se o Jing dos Rins abundante, tanto os ossos (que sustentam o corpo) quanto o crebro (que sustenta a mente) estaro em um nvel de fora ideal. Por outro lado, uma deficincia de Jing do Rim trar ossos frgeis e esprito aptico. Como o Neijing diz: "O Rim o mestre da fora fsica; produzindo movimentos/aes requintados." Uma vez que os dentes so considerados os "excedentes dos ossos", eles tambm contam com a nutrio dos Rins. Se o Jing abundante, os dentes esto firmes, se no, eles se soltam ou caem. O processo de crescimento do cabelo regulado pelo crescente e minguante Qi do Rim. Novamente a citao crucial do Neijing : "Aos sete anos de idade, o Qi do Rim na mulher est abundante, a segunda dentio vem e o cabelo cresce." Os textos antigos consideram frequentemente o cabelo da cabea como uma excrecncia direta do crebro, que se relaciona com o Rim. O padro de crescimento e brilho geral do cabelo uma indicao importante para a condio de Jing pr-natal. 5. O Rim responsvel por agarrar (e conter) o QI Embora o processo de respirao seja regido pelo Pulmo, a conteno do Qi que entra no Aquecedor Inferior regida pelo Qi do Rim. S se o Qi do Rim for abundante e seu poder de agarrar suficiente, podem as passagens de Qi do Pulmo ficar desobstrudas e a respirao ser harmoniosa. Se o Rim estiver fraco e a respirao no puder "enraizar-se" no Rim, a doena acabar por surgir. Respirao superficial, principalmente em pacientes que sofrem de asma crnica, , pois, muitas vezes associada a uma deficincia de Qi do Rim. Nesta situao, a respirao fica presa acima do diafragma e no pode descer para sua residncia de direito, o Dantian Inferior. Este aspecto do Rim uma razo pela qual h tanto foco na respirao abdominal em culturas orientais. 6. O Rim Acoplado Bexiga O Rim e Bexiga formam um par Zang-Fu: "O Rim conectado com a Bexiga", afirma o Neijing, "a Bexiga armazm dos lquidos e humores." Esta afirmao nos faz lembrar que a Bexiga, assim como a Vescula Biliar e Intestino Delgado, no s excreta resduos indesejveis, mas compreente uma estao temporria ao longo da complexa via de transformao dos fluidos vitais no corpo.A funo da Bexiga, particularmente a sua funo de "abrir e fechar", largamente dependente do poder do Qi do Rim. Se o Qi do Rim forte, o metabolismo normal da gua ocorrer. O armazenamento e o processo de excreo de gua atravs da Bexiga est intimamente relacionada com o funcionamento geral do Rim. 7. O Rim se abre nas orelhas e nas partes ntimas (nus e genitlia) As orelhas, que lembram vagamente a forma dos Rins, so usadas para refletir a condio do Jing do Rim. Orelhas grandes e audio aguada indicam uma condio excelente do Jing do Rim. Conforme as pessoas envelhecem, elas no s se tornam mais esquecidas, mas tambm diminui seu poder de audio (e s vezes suas orelhas murcham) com a depleo do Jing. Como a afirmao original do Neijing diz: "O Qi do Rim comunica-se com os ouvidos; se os Rins funcionam corretamente, os ouvidos podem distinguir os cinco sons essenciais." O Qi do Rim, devido proximidade de seu rgo-me com as aberturas do Aquecedor Inferior, governa a abertura e o fechamento das "duas partes ntimas", incluindo as funes sexuais, como a ereo, ejaculao, e a lubrificao do trato vaginal, e a manuteno de continncia fecal (assim como a continncia urinria atravs do controle da Bexiga).

8. O Fogo Do Mingmen encontra-se Entre os Rins O conceito de Mingmen, o porto da vida, parte integrante do sistema dos Rins. O Nanjing (Clssico das Dificuldades) elaborou a teoria bsica do Neijing diferenciando figurativamente esses dois aspectos do Rim em termos estruturais, iniciando assim a teoria mdica que mais tarde foi denominada Escola Mingmen: "H duas partes do rim. Na verdade, no so ambas os Rins. O da esquerda o Rim, o direito o Mingmen ". O clssico vai ento elaborar que mingmen o lugar "onde a totalidade do Jing e Shen corpreos esto em casa, e onde o Qi Original gerado." " a raiz de todas as redes dos Zang-fu, a fundao dos doze canais, o porto da respirao, e a fonte de todos os trs espaos de combusto". Mais tarde, mdicos estudiosos argumentaram que o Mingmen uma fora imaterial que no poderia estar fisicamente localizada no rim direito. Em vez disso, sua localizao o ponto central na coluna entre os dois rins anatmicos e oposto ao umbigo, formando assim um "Dantian Posterior". O nome chins para o ponto de acupuntura ali localizado Mingmen (VG/DM 4). O fogo alocado dentro da gua dos Rins muitas vezes referida como o Fogo Ministerial (xiang huo) do corpo , em oposio ao Fogo Imperial (jun huo) do Corao. No seu papel de "ministro" que serve os centros superiores, aquece o Bao, amadurece alimentos, agarra o Qi do Pulmo, e d volume para a voz de uma pessoa. 9. O Rim coopera com o Triplo Aquecedor para transformar o Qi e mover a gua O Triplo Aquecedor, um rgo Fu que passa por e liga todos os trs espaos combustores do corpo, estimula a transformao do Qi com um foco especfico sobre o metabolismo da gua. Ele mantm as vias de gua do corpo desobstrudas e sem problemas de funcionamento. Essas funes do Triplo Aquecedor esto intimamente ligadas ao Rim e Bexiga. O Neijing diz: "O Aquecedor Superior como uma nvoa, o Aquecedor Mdio como um pntano, e o Aquecedor Inferior como uma vala", referindo-se a atividade sublimada do Pulmo em cima, a ao da fermentativa do Bao / Estmago no centro, e a canalizao de gua na parte mais baixa do tronco.

O Rim: Patogenia
Dano ao Fogo do Rim (Yin) e do Mingmen (Yang): se a capacidade do Rim para armazenar Jing for alterada, poder ocorrer: alterao nos padres de crescimento e capacidade reprodutiva de uma pessoa, infertilidade, perda de cabelo e dentes, desenvolvimento fsico lento, ou enfraquecimento e malformao dos ossos. Se dentro do Jing do Rim o equilbrio crucial controle/gerao entre o yin e o yang do Rim for perturbado, padres de sintomas diferentes podem surgir. Manifestaes tpicas da hiperatividade do yang devido deficincia de yin do Rim so: sensao de queimao nas palmas das mos e plantas dos ps, sensao de calor peridica, suores noturnos, espermatorria, ou sonhos sexuais. Quando o yang do Rim est esgotado e, portanto, incapaz de executar a sua funo ministerial de aquecimento, os sintomas de esprito aptico podem aparecer: lombar e joelhos doloridos, sensaes de frio no corpo e suas extremidades; dificuldade de urinar ou mico freqente e abundante, diarreia da manh, arfar asmtico aps esforo fsico leve, respirao difcil, impotncia e ejaculao precoce ou infertilidade devido a um "tero frio". Se houver indcios de deficincia renal sem sintomas bvios de frio ou calor , este complexo de sintomas normalmente referido como deficincia do Qi (ou Jing) do Rim. importante compreender a relao ntima entre yin do Rim e yang do Rim, e que a deficincia de yin do Rim prolongada acabar por influenciar o yang do Rim e vice-versa.

Este fenmeno chamado geralmente uma deficincia de yin nos rins comprometendo o yang do Rim, ou uma deficincia do Yang do Rim comprometendo o yin do Rim. Alteraes no Metabolismo da gua: uma vez que o Rim considerado responsvel pela gua, todas as alteraes patolgicas que envolvem a gua so, de alguma forma associadas ao Rim. Se houver uma falta de yang do Rim, o processo de transformao geral de Qi do corpo sofrer,e conseqentemente, o Metabolismo da gua ser impedido. Como explica o Tratado Sobre Doenas do Sangue (Xuezheng Lun): "Se no h yang Qi suficiente, acmulos patolgicos de gua transformar-se-o em fleuma e afligir o Corao ou atacar o Pulmo, ou causar sintomas de edema, dor abdominal acompanhada por uma sensao de Qi correndo para cima ou diarria e frio intenso." A maioria dos casos de fleuma ou edema ocorre quando o Fogo yang incapaz de transformar a gua yin. Figurativamente falando, o Rim o general comandando os dois 'rgos Fu gua' que esto envolvidos principalmente no transporte e transformao da gua, ou seja, a Bexiga e o Triplo Aquecedor. Como o Neijing diz: "O shaoyang [Triplo Aquecedor] pertence ao rim; acima, o rim se conecta com o pulmo e, portanto, tem dois rgos Fu sob seu comando [Triplo Aquecedor e Bexiga]." Portanto, se no houver yang do Rim suficiente, o Aquecedor Superior no pode distribuir adequadamente os lquidos, o Aquecedor Mdio no consegue vaporizar e amadurecer o alimento e separar o claro do turvo, e o Aquecedor Inferior no pode transformar Qi corretamente, influenciando assim a capacidade de abertura e fechamento da Bexiga (causando falta ou excesso de mico, como urinar na cama, urinar com frequncia, noctria, etc.) Alm disso, como a urina fabricada a partir de fluidos corporais que so, em parte produzidos pelo Rim, uma deficincia de gua nos Rins sempre envolve a deficincia de fluidos, causando dificuldade em urinar. Na mesma linha, urinar muito, eventualmente vai prejudicar o abastecimento de fluidos do corpo. Influncias Emocionais Na Funo Correta dos Rins: dito que o Rim abriga a fora de vontade e determinao. Fora de vontade, portanto, depende da alimentao pelo Jing do Rim. Se o Jing fraco, ento, a fora de vontade e sua expresso sustentada (memria) tambm ser fraca. Medo intenso ou prolongado, a emoo associada com o Rim, vai causar um prejuzo ao Qi dos Rins, resultando em impotncia, espermatorria, ou o desenvolvimento gradual de comportamento covarde. O outro caminho, uma deficincia fsica de Jing dos Rins pode causar uma predisposio para o comportamento amedrontado e de pnico. Transtornos do Rim Causando Alteraes Patolgicas nos Ossos, na Medula, no Cabelo e nas Orelhas: se o Jing do Rim suficiente, a produo contnua de medula de alta qualidade garantida, resultando em nutrio corretae e, portanto, ossos firmes e fortes. Caso contrrio, a estrutura do esqueleto vai ser fraca, ou mudanas estruturais, como a osteoporose podem ocorrer. Se os Rins so lesados por Qi perverso afetando o Jing do Rim e, conseqentemente, a medula e os ossos, haver sintomas de fraqueza e dor abdominal e nas pernas, ou mesmo a atrofia das pernas causando grave dificuldade de locomoo. Como afirma o Neijing: "Se o Qi do Rim patologicamente quente, a coluna lombar ser impossibilitada, os ossos ficaro frgeis e a medula queimada, e resultar em atrofia dos ossos."

Pelas mesmas razes, os sintomas de perda e deteriorao dos dentes, ou a secagem, embranquecimento, e queda gradual do cabelo est relacionada ao estado do Jing Qi dos Rins. Uma vez que as orelhas e o sentido da audio tambm dependem da nutrio por Jing Qi dos Rins, zumbidos nos ouvidos, perda de audio ou surdez so sintomas tpicos de diversos aspectos da deficincia Renal.

Substncias Representativas para o Tratamento de Desordens do Rim


Umedecer o Rim (tonificar o Yin do Rim) (zi yin; bu shen yin): rehmannia (dihuang), casco de tartaruga (guiban), raz de aspargos (tianmendong), fruta lycium(gouqizi), fruta morust (sangshenzi), ligustrum (nuzhenzi). Aquecer o Rim (fortificar o Yang; tonificar a Chama da Vida) (wen shen; zhuang yang; bu ming huo):aconitum (fuzi), casca de canela (rougui), sulphur (liuhuang), morinda/noni (bajitian), chifre de cervo (lurong), fruta do cnidium (shechuangzi), cistanche (roucongrong). Suplementar Jing e tonificar a Medula (tian jing bu sui): medula ssea de animais (dongwu jisui), crebro de animais(naosui), placenta (ziheche), chifre de cervos (lurong), gelatina de chifres (lujiaojiao), emplastro de gelatina de tartaruga (guijiao), cordyceps (dongchong xiacao).

Restaurar a ao de armazenar do Rim (adstringir Jing; parar corrimento vaginal; conter a mico frequente e profusa) (gu shen; se jing; zhi dai; shou se xiao bian):schizandra (wuweizi), cornus (shanzhuyu), alpinia (yizhiren), rubia (fupenzi), ninho de ovos de louva-a-deus (sangpiaoxiao), rose hips (jinyingzi). Restaurar as funes de agarrar e conter do Rim (na qi gui shen): schizandra (wuweizi), psoralea (buguzhi), gecko (gejie), cornus (shanzhuyu), aquilaria (chenxiang). Ajudar a transformao do Qi da Bexiga(hua pangguang qi): ramos de canela (guizhi) & hoelen (fuling), canela(casca) (rougui), lindera (wuyao), funcho (xiao huixiang), saussurea (muxiang), sementes de ctricas (juhe), sementes de lichia (lizhihe). Abrir e desimpedir as passagens de gua da Bexiga e do Triplo Aquecedor (tongli pangguang, sanjiao): alisma (zexie), hoelen (fuling), polyporus (zhuling), talc (huashi), akebia (mutong), tetrapanax (tongcao), tokoro (pixie), polygonum (bianxu), lygodium (haijinsha). Dispersas o Calor do Rim (umedecer yin and diminuir o Fogo por Deficincia) (qing shen re;zi yin jiang huo):anemarrhena (zhimu), phellodendron (huangbai), casca de morus (digupi), eclipta (hanliancao). Escoar o Fogo do Rim (purificar o Fogo com substncias salgadas efrias) (xie shen huo; xian han xie huo): sal (qingyan), halite (qingyan), urina (tongbian), calcitum (hanshuishi).

Os Rims: Linhas Gerais Bsicas para o Tratamento das Desordens

Uma vez que o Rim o rgo representativo do Aquecedor Inferior, geralmente precisa ser tratado com quantidades elevadas de substncias pesadas e pegajosas. A autoridade Wu Jutong da escola da febre do sculo 18 certa vez descreveu esta caracterstica em termos grficos: "A terapia para o Aquecedor Inferior como um peso, se no pesada o suficiente, no atinge o fundo." Doenas do Rim so geralmente de natureza fria e deficiente. A terapia, portanto, precisa de concentrar-se principalmente na tonificao da deficincia; purgar o excesso um tabu absoluto. Se a gua do Rim deficiente, o Rim precisa ser tonificado umedecendo o yin. Se o Jing do Rim est deficiente, ele precisa ser reabastecido, suplementando-se o Jing e tonificando a medula ssea. Se o yang do Rim est deficiente, o Rim precisa ser tonificado usando modalidades que reforam o yang. No caso mais avanado de esgotamento do Fogo do Mingmen, materiais que aquecem e tonificam a chama vital da vida precisam ser usados. Uma vez que o Rim possui aspectos yin e yang, situaes patolgicas podem surgir a partir de um desequilbrio na relao entre o yin e o yang do Rim. O exemplo mais tpico a ascenso do fogo por deficincia devido a uma deficincia de gua nos Rins, o que exige uma ao descendente que reancora o Fogo Flutuante nas guas do Yin do Rim. Isto conseguido principalmente atravs do uso de tnicos do yin que trar o nvel diminudo do mesmo de volta sua capacidade total e, portanto, naturalmente extinguir o calor patolgico por deficincia. Se a deficincia de yang comeou a comprometer o yin, ambos o jing e a medula devem ser suplementados e a chama vital da vida deve ser aquecida e tonificada. Se tanto o yin como o yang do Rim esto deficientes, tanto os vrios aspectos do Rim e a Chama vital devem ser tonificados. No caso comum de deficincia de Bao e Rim, tanto o yang do Bao quanto o do Rim devem ser tonificados. No caso de deficincia do Pulmo e do Rim, o yin do Pulmo e do Rim devem ser umedecidos. Em pacientes com asma crnica, onde a deficincia resulta em uma incapacidade do Rim para agarrar o Qi que descende do Pulmo, o Rim tem de ser aquecido com substncias que ajudam especificamente com a ao de apreenso e conteno do Qi, como lagartixa (gejie) e schizandra (wuweizi). Se o Metal do Pulmo no gerar devidamente a gua do Rim, o yin do Rim precisa ser umedecido indiretamente atravs da nutrio do yin do seu sistema-me, o Pulmo. Se a gua do Rim falha em nutrir seu filho, a Madeira do Fgado, o Fgado precisa de ser tratado por umedecimento do yin e/ou Jing do Rim. No caso da deficincia do Rim ter causado um esgotamento da Terra, a chama vital do Aquecedor Inferior precisa ser reacendida com substncias que provm aquecimento, a fim de fornecer as foras transformadoras do Aquecedor Mdio com o calor ativo que elas requerem. Se a rede da gua (incluindo os Rins, a Bexiga e o Triplo Aquecedor) est comprometida por uma condio de calor-umidade, a umidade deve ser resolvida com materiais de natureza refrescante que tm uma afinidade especfica com o Aquecedor Inferior, como alisma (zexie), polyporus (zhuling) e talco (huashi). Se o poder transformador da Bexiga e do Triplo Aquecedor falhar devido a um esgotamento da chama vital dos Rins, ento este tipo de acmulo patolgico de gua precisa ser transformado primariamente pelo aquecimento do Qi do Rim, e secundariamente, pela adio de vrias ervas que expulsam diretamente a gua patolgica. Se a umidade, fleuma ou reuma aquosa estagnarem internamente, fleuma e umidade devem ser desimpedidas e a reuma aquosa expulsa.

Se o Rim tiver sido danificado devido a uma doena crnica, emoes exageradas, ou atividade sexual excessiva, uma mudana da situao ou estilo de vida que originalmente causaram a condio imperativa. Simultaneamente, a recuperao do sistema do Rim pode ser feito atravs da prescrio de uma seleo de agentes tnicos que umedecem o yin , fortalecem o yang, ou nutrem o Jing e a medula. Como a rede da gua, o Rim tem uma averso secura. Seria particularmente prejudicial, empregar exclusivamente substncias amargas e ressecantes em uma situao onde o yin do Rim est deficiente. Talvez inesperadamente, o Neijing recomenda sabores pungentes para combater a secura no rim, estes sabores pungentes auxiliam o Pulmo na distribuio de umidade para os Rins. Na realidade clnica, ervas como cuscuta (tusizi) e frutas da cnidium (shechuangzi) se encaixam nesta categoria. O Rim luta por um estado de firmeza e solidez. Se o fortaleza de armazenamento do Rim est devidamente sustentada, a preciosa Essncia no ir vazar. Muitos materiais amargos, embora devam ser utilizados com cautela pelas razes que acabei de mencionar, tem um efeito estabilizador sobre o yin do rim. Anemarrhena (zhimu), uma erva que simultaneamente amarga e umidificante, e phellodendron (huangbai) so as principais substncias utilizadas em situaes de vazamento contnuo de Jing, particularmente 'deficincia do fogo do Aquecedor inferior abastecendo impulsos sexuais obsessivos, masturbao excessiva, sonhos sexuais recorrentes, espermatorria, ou certos tipos de leucorria. Os sabores salgados tm uma afinidade direta com o Rim, e geralmente so benficos quando usados com moderao. "O sabor salgado gera o Rim", comenta o Neijing. O aumento da ingesto de sal, geralmente obtido a partir de alimentos armazenados com o sal como elemento de preservao, tomados durante a poca da gua (inverno) contribui para a preservao do Rim contra o frio. Por outro lado, o sal tem um efeito de percolao e promoo de vazamentos que de uma forma geral que inadequado para um sistema de rgos que responsvel por armazenar e metabolizar o Jing fisiolgico, humores e fluidos. Portanto, o consumo excessivo de alimentos salgados desencorajado, uma vez que ir prejudicar os Rins e sua parte do corpo relacionada. "Se a doena estiver nos ossos", diz o Neijing em outra parte, "no coma alimentos muito salgados." Se a raiz do Rins danificada, muitos rgos 'tronco e ramo' do corpo j entraram em um estado patolgico em primeiro lugar. Se o yin do Rim , que a substncia base que forma o yin do Fgado, yin do Estmago, o yin do Corao, yin do Pulmo, e os humores do corpo e os fluidos deficiente, isso normalmente significa que a doena precedida por uma deficincia de yin em outros rgos . Da mesma forma, a chama essencial do Aquecedor Inferior centelha somente depois que a luz nos nveis superiores se escurece. Esta situao deu origem a uma escola de medicina que favorece a tonificao do Rim na maioria das situaes de deficincia. Tonificar o yin e o yang do Rim, os proponentes tm argumentado desde o sculo 13, significa umeder e fortificar a fonte yin/yang do corpo, e assim, o yin/yang de todas as redes de rgos. No entanto, o status da raiz do rim tambm indica que a deficincia do Rim frequentemente acompanhada pela funco inadequada do Bao/Estmago. Isto coloca um problema luz do fato de que a fitoterapia para o Rim requer grandes quantidades de substncias pegajosas que so geralmente difceis de digerir. Uma tentativa de corrigir esta situao foi a adio de ervas "digestivas" nas frmulas para o Rim, tais como as Frmula Seis Rehmannia' (Liuwei Dihuang Wan). Farmacuticos no renomado emprio herborista de Pequim Tongren Tang, por exemplo, costumavam adicionar automaticamente pequenas quantidades do aromtico cardamomo (Sharen) se a prescrio do paciente pede grandes quantidades do gorduroso tonificante do Rim, Rehmannia (dihuang). Os defensores da escola bao /

estmago, por outro lado, alegaram que a deficincia de Rim frequentemente o resultado de uma deficincia de sua rede de controle, ou seja, Terra do Bao. Os que defendem a tonificao do Bao tm dito h mais de meio milnio que esta deve ser a principal modalidade para regenerar o sistema dos Rins. Em qualquer caso, o cuidado deve ser exercido com relao prescrio de muitas substncias "gua" em pacientes que apresentam sinais de debilidade digestivas, tais como falta de apetite, flatulncia, e tendncia diarreia ou fezes moles. Um mtodo seguro para a tonificao direta da fonte de Qi do Aquecedor Inferior foi desenvolvido pelos antepassados da medicina chinesa, ou seja, os praticantes Taostas da "alquimia interior". O termo alquimia interior refere-se a exerccios de Qigong calmos e meditativos que focam na gerao de calor e plenitude no dantian inferior.

Rim: Padres de Doena Tpicos


Deficincia do Yin do Rim (Shen Yin Xu): os principais sintomas so tontura; viso
embaada; zumbidos nos ouvidos; dor e fraqueza lombar ou nos joelhos; calor nas palmas e solas; sensaes de calor peridicas; sudorese noturna. Sintomas secundrios incluem secura da boca e garganta; rubor facial; feio edemaciada; enbranquecimento prematuro do cabelo; baixa contagem de esperma nos homens; diminuio do fluxo menstrual e infertilidade nas mulheres; insnia; esquecimento; espermatorria; ejaculao precoce; dor no calcanhar; urinar amarelo; fezes secas . A lngua normalmente se apresenta com um corpo vermelho e pouca ou nenhuma saburra, o pulso tende a ser fino e rpido. Ervas Utilizadas: rehmannia (dihuang), cornus (shanzhuyu), raiz de aspargos (tianmendong), ho-shou-wu (heshouwu), frutas lycium (gouqizi), ligustrum (nuzhenzi), carapaas de tartaruga (guiban), biejia, scrophularia (xuanshen), eclipta (hanliancao), anemarrhena (zhimu). Frmulas Utilizadas: O Retorno da Decoco Esquerda; Formula Achyranthes e Rehmannia (Zuogui Yin); Frmula Seis Rehmannia (Liuwei Dihuang Wan).

Deficincia do Yang do Rim (Shen Yang Xu): Os sintomas principais so tez plida ou escura; esprito aptico; evidente averso ao frio; extremidades frias; pouco desejo sexual; fraqueza ou frio e dor na lombar e joelhos; diarria matinal; mico frequente ou clara e profusa. Os sintomas secundrios incluem impotncia; ejaculao precoce, infertilidade, corrimento vaginal claro, dificuldade de mico e edema; tontura; zumbido nos ouvidos. A lngua normalmente se apresenta com um corpo plido, tenro e muitas vezes com marcas de dentes, e uma saburra branca e escorregadia; o pulso tende a ser profundo, lento e fraco.
Ervas Utilizadas: aconitum (fuzi), casca de canela (rougui), epimedium (yinyanghuo), morinda (bajitian), psoralea (buguzhi), chifre de cervo (lurong), curculigo (xianmao), fenogrego (huluba), cistanche (roucongrong), cynomorium (suoyang). Frmulas Utilizadas: Retornar a Plula Direita (Yougui Wan).

Deficincia do Qi do Rim (Shen Qi Xu): principais sintomas so tontura; zumbidos


nos ouvidos; fraqueza ou dor na lombar e nos joelhos; fadiga fsica e mental; falta de ar. Os sintomas secundrios incluem palidez; sudorese espontnea; atraso no desenvolvimento mental e fsico em crianas; mico freqente; espermatorreia; noctria; ejaculao precoce; arfar asmtico ao fazer esforo. A lngua normalmente se apresenta com um corpo plido e saburra branca, o pulso tende a ser fino e fraco.

Ervas Utilizadas: nozes (hutaorou), dioscorea (shanyao), eucommia (duzhong), cuscuta (tusizi), schizandra (wuweizi), cornus (shanzhuyu), morinda (bajitian). Representative Formula: Frmula Oito Rehmannia (Shenqi Wan).

Esgotamento do Jing do Rim (shen jing bu zu): Os principais sintomas so tontura;


zumbidos nos ouvidos; fraqueza ou dor na lombar e nos joelhos; baixa contagem de esperma nos homens; amenorria e infertilidade nas mulheres; atraso no desenvolvimento fsico e mental em crianas. Os sintomas secundrios incluem diminuio da memria; movimentos corporais lentos e desajeitados, expresses faciais 'insossas'; estrutura corporal edemaciada; perda de cabelo; perda de dentes; fechamento tardio da fontanella em bebs; atrofia muscular. Ervas Utilizadas: placenta (ziheche), chifre de cervo (lurong), gelatina de carapaa de tartaruga (guijiaojiao), cordyceps (dongchong xiacao), rehmannia cozida (shu dihuang), fruta de lycium (gouqizi), cornus (shanzhuyu), eucommia (duzhong), cistanche (roucongrong). Frmula Utilizada: Plulas Restauradoras de Placenta (Heche Dazao Wan).

Deficincia Bilateral do Yin do Rim e do Yang do Rim (shen yin yang liang xu): os principais sintomas so tontura; zumbidos nos ouvidos; fraqueza ou dor na
lombar e joelhos, dedos das mos e ps frios e / ou sensao de calor nas palmas das mos e plantas dos ps; sudorese noturna ou transpirao espontnea. Os sintomas secundrios incluem palidez e / ou rubor facial; memria fraca; insnia; sonhos vvidos; esprito aptico; dentes soltos; cabelo seco e quebradio; andar instvel; ps inchados; respirao asmtica durante o esforo fsico. A lngua normalmente se apresenta com um corpo vermelho e pouca ou nenhuma saburra, ou com um corpo plido e saburra branca, o pulso tende a ser fino e rpido, ou profundo, lento e fraco. Ervas Utilizadas: rehmannia cozida (shu dihuang), ho-shou-wu (heshouwu), frutas de lycium (gouqizi), ligustrum (nuzhenzi), cornus (shanzhuyu), cuscuta (tusizi), schizandra (wuweizi). Frmulas Utilizadas: Frmula Oito Rehmannia(Shenqi Wan); Cinco Sementes Fertilizam a Plula da Fora Ancestral (Wuzi Yanzong Wan).

O Qi do Rim Falha ao Executar Sua Ao de Armazenar (shen qi bu gu): os


principais sintomas incluem mico clara, freqente e em pouca quantidade; enurese; espermatorria; ejaculao precoce; tendncia ao aborto espontneo; corrimento vaginal claro. Os sintomas secundrios incluem palidez; fadiga fsica e mental; fraqueza ou dor nas costas; perda de audio; transpirao espontnea. A lngua normalmente se apresenta com um corpo plido e saburra branca, o pulso tende a ser fino e fraco. Representative Herbs: schizandra (wuweizi), euryale (qianshi), rose hips (jinyingzi), ninho de ovos de louva-a-deus (sangpiaoxiao), dioscorea (shanyao), alpinia (yizhiren), osso de drago (longgu), concha de ostra (muli), cuscuta (tusizi). Representative Formulas: Fechadua Dourada Escora a Plula do Jing(Jinsuo Gujing Wan); Formula Louva-a-deus (Sangpiaoxiao San); Pilula que Recolhe a Fonte (Suoquan Wan).

O Rim falha em agarrar e conter Qi (shen bu na qi): os sintomas principais so


falta de ar ou respirao arfar asmtico (inalao breve, expirao longa); sobretudo aps esforo fsico. Os sintomas secundrios incluem palidez, face inchada, lbios azulados, emisso de pequenas quantidades de urina ao tossir, transpirao espontnea, averso ao frio, extremidades frias, fraqueza ou dor na lombar e nos joelhos, fadiga mental e fsica. A lngua normalmente se apresenta com um corpo plido e um revestimento branco, o pulso tende a ser fino e fraco, ou flutuante e desenraizado. Ervas Utilizadas: nozes (hutaorou), lagartixa (gejie), psoralea (buguzhi), schizandra (wuweizi), rehmannia cozida (shu dihuang), ginseng (renshen), codonopsis (dangshen), aquilaria (chenxiang), amethystum (zishiying). Frmulas Utilizadas: Decoco de Nozes e Ginseng (Renshen Hutao Tang); P de Ginseg e Lagartixa (Shen Jie San); Plula de Qi que Engloba Tudo(Du Qi Wan).

Deficincia de Yin Causando o Esplendor do Fogo (Yin Xu Huo Wang):


os principais sintomas so rubor facial e lbios vermelhos; inquietao; dificuldade em adormecer; boca seca e garganta; sudorese noturna; sensao de queimao nas palmas das mos e plantas dos ps; sensao de calor peridica. Os sintomas secundrios incluem fantasias sexuais obsessivas, desejo excessivo de se masturbar; frequentes sonhos sexuais; urina escura; constipao. A lngua normalmente se apresenta com um corpo vermelho e pouca ou nenhuma saburra, o pulso tende a ser fino e rpido Ervas Utilizadas: anemarrhena (zhimu), phellodendron (huangbai), coptis (huanglian), rehmannia crua (sheng dihuang), penia (baishao), cynanchum (baiwei), eclipta (hanliancao), casca de lycium (digupi). Frmulas Utilizadas: Frmula de Anemarrhena, Phellodendron, e Rehmannia (Zhi Bai Dihuang Wan); Plula para Prender a Medula (Fengsui Dan).

Deficincia do Rim Yang Causando Efuso da gua (Shen Yang Xu Shui Fan):
os principais sintomas so inchao e edema (especialmente proeminente em membros inferiores). Os sintomas secundrios incluem rosto plido ou com cor de cera; dificuldade de mico; averso ao frio evidente; extremidades frias; palpitaes; opresso torcica; falta de ar; tosse ou arfar asmtico acompanhado de expectorao de muco nasal claro; cintura pesada e dolorosa; plenitude abdominal, edema escrotal. A lngua normalmente se apresenta com um corpo gordo, plido, e com marcas de dente, e um revestimento branco e escorregadio; o pulso tende a ser profundo e em corda, ou profundo e fino. Ervas Utilizadas: aconitum (fuzi), ramos de canela (guizhi), hoelen (fuling), curculigo (xianmao), alisma (zexie), semente de plantago(tanchagem) (cheqianzi), polyporus (zhuling). Frmulas Utilizadas: Combinao da Vitalidade (Zhenwu Tang).